Animismo o Espiritismo[1]

7/25/2019 Animismo o Espiritismo[1]

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ANIMISMO

OESPIRITISMO?

ERNESTO BOZZANO

http://www.espiritismo.es 1


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PREFACIO

CAPITULO IAnimismo o Espiritismo?

CAPITULO IILos poderes supra normales de la subconsciencia pueden

circunscribirse dentro de lmites definidos

CAPITULO IIILas comunicaciones medimnicas entre vivos demuestran la

realidad de las comunicaciones medimnicas con difuntos

CAPITULO IVDe los fenmenos de bilocacin

CAPITULO VNo es verdad que el Animismo utiliza las pruebas en favor

del Espiritismo

CONCLUSIONES



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PREFACIO

Debo, ante todo, informar al lector acerca de los orgenes yde la naturaleza del presente Libro, que no es una obra nueva, enel verdadero sentido del trmino, y que jams he tenido idea deescribir.

He aqu cmo sucedieron las cosas.El Consejo Director del Congreso Esprita Internacional, de

Glasgow, que se reuni en la primera semana de septiembre delcorriente ao (1937), me escribi invitndome a participar en lpersonalmente, ofrecindome el cargo honorfico de vice-presidente de tal Congreso y rogndome le enviase un resumende mi obra en torno al tema: Animism or Spiritualism: Whichexplains the facts? (Animismo o Espiritismo! Cul de los dosexplica el conjunto de los hechos?) Formidable encargo, puestoque se trataba de resumir la mayor parte de mi obra de cuarentaaos. Pero, de sbito, el tema se me present tericamente muyimportante. Acept entonces, sin dudar, la invitacin y, comoescaso era el tiempo y vasta la tarea, me puse a reunir todas mis



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publicaciones sobre el tema: libros, monografas, opsculos,artculos, lanzndome sin demora al trabajo.

Del resumen qued excluida una importante seccin de miobra, porque el desarrollo del tema exiga que yo impugnase,basndome en hechos, la inefable objecin anti-espirtica segnla cual, no pudindose asignar lmites a las facultades supranormales de la telepata, de la telemnesia, de la telestesia,tampoco ser nunca posible demostrar experimentalmente, y porlo tanto cientficamente, la existencia y la supervivencia delespritu humano. Como se sabe, esa gratuita objecin se refiereexclusivamente a los casos de identificacin espirtica, basadaen los informes personales proporcionados por los difuntos quese comunican, casos que perderan todo el valor demostrativosiempre que resultase fundada la referida objecin, por cuanto,entonces, seran explicables en masa con los poderes de lasubconsciencia, los cuales llegaran a extraer los aludidosinformes de las subconsciencias de los vivos, que, aunquedistantes, hubiesen conocido a los mencionados difuntos(telemnesia). En esas condiciones, si yo quisiera eliminar

preventivamente toda posibilidad de crtica a las conclusionesexpuestas en el presente trabajo, se hara necesario no tener encuenta mis pesquisas sobre casos de identificacin espirtica dela naturaleza indicada, y tampoco mis laboriosos esfuerzos deanlisis comparado acerca de los mensajes en que los difuntosdescriben el ambiente en que se encuentran.

As es como he procedido, llegando de este modo a haceremerger, basada en los hechos, una verdad metapsquica que si

bien evidentsima, era mseramente olvidada por lospropugnadores de la objecin en causa. Aludo al hecho de quelas pruebas de identificacin espirtica, fundadas en lasinformaciones personales proporcionadas por los difuntos que secomunican, lejos de ser las nicas que se pueden conseguir parala demostracin experimental de la supervivencia, no son ms



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que simples unidades de prueba, entre las mltiples pruebas quese pueden extraer del conjunto de los fenmenos metapsquicos,pero sobre todo de las manifestaciones supra normales de ordenextrnseco, las cuales, al no depender de nadie, resultanasimismo independientes de los poderes de la subconsciencia.Tales, por ejemplo, los casos de apariciones de difuntos an enel lecho de muerte y los de las apariciones de los difuntos pocodespus de la muerte, al igual que otras importantes categorasde fenmenos metapsquicos que he reunido y coment en elextenssimo y resolutivo Captulo V del presente trabajo.

En otros trminos: procediendo de ese modo, logr demolerla nica hiptesis de que disponan los opositores para, en ciertaforma, neutralizar la interpretacin del alto mediumnismo,hiptesis que, aunque absurda e insostenible, parecaembarazosa, visto que por ser indemostrable se converta enirrefutable. No obstante se ver que, por el contrario, lleguigualmente a demolerla estribndome en los hechos, de suerteque, a la cuestin que me fue propuesta: Animismo oEspiritismo, cul de los dos explica el conjunto de los hechos?,

se me hizo fcil contestar, en los trminos siguientes:Ni uno ni otro logran, por separado, explicar el conjunto delos fenmenos supra normales. Ambos son indispensables a talfin, y no pueden separarse, puesto que son efectos de una causanica y esta causa es el espritu humano que, cuando semanifiesta, en momentos fugaces, durante la encarnacin,determina los fenmenos anmicos; y cuando se manifiestamedimnicamente durante la existencia desencarnada, determina

los fenmenos espirticos.sta, y nicamente sta, es la solucin legtima del granproblema, dado que se presenta como resultante matemtica dela convergencia de todas las pruebas que advienen de larecopilacin metapsquica contemplada en su conjunto.



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Considero, por tanto, haber producido una labor proficua aservicio de la causa de la Verdad, labor cuyo desarrollo se revelaprcticamente ms formidable que todo cuanto haba imaginado,pues no tard en apercibirme de que las argumentaciones y loscomentarios sobre los casos, en la forma especial dada por m,no se adaptaron a un trabajo de sntesis, general. De suerte quetuve que volver a manipularlos, a manipularlos nuevamente unpoco por todas partes. Ahora bien, rehacer es ms difcil quehacer.

Como quiera que fuese, ahora que he concluido, mucho mealegra que el Consejo Director del Congreso de Glasgow mehaya llevado a resumirme a m mismo, por cuanto la sntesis demuchas publicaciones mas, largas, breves, de ocasin,condensadas en un libro de pequeo porte, resume incontestablela solucin esprita del misterio del ser.

CAPITULO I

Animismo o Espiritismo?

Las facultades supra normales subconscientes independen dela ley de evolucin biolgica.

Fue en el ao de 1891 fecha para m memorable cuandopor vez primera me puse en contacto con las pesquisas psquicasy eso ocurri por obra del profesor Ribot, director de la RevuePhilosophique, el cual espontneamente me envi el primernmero de los Annales des Sciences Psychiques, en el cual sehablaba de telepata. Esa fortuita coincidencia decidi para



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siempre acerca de mi futuro de escritor y de pensador. Unavocacin predominante me haba, en vez de eso, conducido aocuparme exclusiva y apasionadamente, de la filosofa cientficay Herbert Spencer era en aquel tiempo mi dolo. Durante dosaos, sin interrupcin, yo haba estudiado, anotado, clasificadocon inmenso amor todo el contenido de su imponente yenciclopdico sistema filosfico, para a continuacin lanzarmeen cuerpo y alma a las luchas del pensamiento, empendomeen polmicas con quien osase criticar los argumentos e hiptesisque mi venerado Maestro haba formulado. He haba convertidoen apstol de mi dolo, lo cual significa que en todo pensaba ysenta como Herbert Spencer y la concepcin mecnicapositivista del Universo era mi profesin de fe. Adase que, altiempo que admiraba la suprema sabidura del gran filsofo, queintencionadamente se haba apartado del grosero materialismoimperante en su tiempo, dedicando la primera parte de sus FirstPrincipies a la teora de lo Incognoscible y afirmando con ello supropio agnosticismo en presencia del enorme misterio del ser; altiempo digo que admiraba la suprema sabidura de aquel que

as se comportaba, la sntesis conclusiva de mis concepcionesfilosficas gravitaba decisivamente, no obstante, en las rbitasde los Buchner, de los Maleschott, de los Haeckel, que negabanla existencia de un Ente Supremo y la supervivencia humana.

En conformidad con ello, defenda yo en las revistasfilosficas ese punto de vista con apasionado ardor,correspondiente en todo al que ms tarde vendra a demostrar endefensa de una causa diametralmente opuesta, pero

infinitamente ms reconfortante.Me ha parecido oportuno empezar recordando ese perodode mi pasado filosfico, porque el vigor con que ahora defiendola causa espiritista a algunos se les figura indicio manifiesto deque la firmeza de mis convicciones, lejos de expresar la sntesisde profundas pesquisas en torno a los fenmenos supra



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normales, es debida a la invasin de un misticismo congnito,perturbador de todo juicio sereno. Nada ms distante de laverdad: no existe, ni ha existido nunca en m, indicio alguno demisticismo, y el fervor con que defiendo mis presentesconvicciones filosficas es tan solo expresin de mitemperamento de escritor. Tanto es as que, cuando militaba enlas filas de los pensadores positivistas-materialistas sostena conigual ardor apasionado mis convicciones filosficas de entonces.

Establecido esto, entro sin ms en materia.Como he dicho, hace cuarenta aos que me dedico a

pesquisas psquicas; sin embargo, en los primeros nueve aosnada he escrito al respecto, porque desde el principio habamedido la formidable complejidad de la nueva Ciencia del Almay, consiguientemente, comprendido la necesidad de penetrar enella a fondo, remontando a sus orgenes, investigndola en lahistoria de los pueblos civiles, brbaros, salvajes, y asimismoexperimentando a toda costa.

Por esa misteriosa ley que casualmente acerca a losindividuos que comparten fuertes afinidades intelectuales y

aspiraciones cientficas del mismo signo, llegu presto aconstituir en Gnova un grupo elegido de estudiosos de lamateria, entre los cuales el profesor Enrique Morselli, elProfesor Francisco Porro, Luis Arnaldo Vassallo, gran periodistay escritor, y el doctor Jos Venzano, conocidsimo profesional.Llegu, otros, a descubrir y desarrollar estupendos mdiumsparticulares y, ms tarde, a hacer experimentos, durante aos,con la clebre Eusapia Paladino. Queda pues entendido que si

dej pasar nueve aos antes de mojar la pluma en el asuntometapsquico, no menos cierto es que emple muy bien mitiempo, toda vez que para entonces me senta seor de fortsimapreparacin y haba conquistado el derecho de externarpblicamente mi opinin sobre el formidable tema. Cuando medecid a entrar en la liza, es de sealar que el primer artculo que



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publiqu en la Revista de Estudios Psquicos, entonces dirigidapor Csar de Vesme, fue precisamente un artculo en quedemostraba que el Animismo prueba el Espiritismo. De ah enadelante, ya no he podido dejar de eviscerar, bajo todos losaspectos, esa cuestin, fundamental para la correctainterpretacin de la fenomenologa metapsquica y cuyasolucin, en sentido espirtico, se presenta como la nica aptapara explicar el conjunto entero de los fenmenos supranormales.

Sin embargo, si desde el punto de vista de este trabajo cuyo tema me fue sugerido por la Comisin Directora delCongreso Esprita Internacional de Glasgow (1937) meapresuro a ponderar que si por el hecho de haber explanadodurante treinta y seis aos la gran cuestin, sometindola a todaslas pruebas y contemplndola bajo todos los aspectos, es forzosollegar a la conclusin de que nada nuevo podr adicionar a loque ya he publicado, al mismo tiempo se hace patente quedeber limitarme a resumir a la mnima parte la inmensa molede trabajo realizado.

El artculo a que he aludido llevaba por ttulo Espiritualismo y crtica cientfica. Apareci en el nmero dediciembre de 1899 de la Revista de Estudios Psquicos y en lyo refutaba, apoyndome en hechos, la hiptesis formulada porlos opositores contra la interpretacin espirtica de lasmanifestaciones de los difuntos. En seguida reforzaba larefutacin invadiendo campo adversario y demostrando que, auncuando se excluyesen los casos de identificacin espiritista,

bastara siempre el hecho de la existencia de facultades supranormales subconscientes para proporcionar la pruebaincontestable de la supervivencia humana. Me abstengo deresumir la sustancia del punto debatido, porque, habiendodespus vuelto muchas veces a ese asunto, siempre con la mayoreficiencia de datos y argumentos, no es necesario citar esa



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primera referencia al tema controvertido, referencia queterminaba con una especie de desafo concebido en estostrminos:

Podr alguien mostrarse dudoso o escptico respecto de losfenmenos sobre los cuales se fundan mis conclusiones; de esos,no obstante, me desembarazar con una pregunta: Estaraisdispuestos a reconocer como incontestables mis argumentos,siempre que los hechos se revelasen en todo conformes a laverdad? Si es as, (y no puede ser diversamente), nada ms pido,ni de otra cosa pretendo cuidar. Los hechos son los hechos ysabrn imponerse por su propia fuerza, poco a poco, pese a todoy a todos. A m me basta que se reconozca como verdadera laobservacin siguiente: Las conclusiones pueden tenerse porincontestables bajo la condicin de que los hechos seanverdaderos. En cuanto a los hechos, repito, se abrirn caminopor s mismos y los espiritistas se sienten plenamente seguros ytranquilos respecto de ese punto.

Los casos a que me refera no eran hechos de identificacinespirtica, sino episodios escogidos de fenmenos anmicos,

cuales son la lectura del pensamiento, la telepata, la visin atravs de cuerpos opacos, la clarividencia en el presente, en elpasado y en el futuro, fenomenologa que me bastaba para llegara las conclusiones a que me propona llegar, o sea, a lademostracin de que el Animismo prueba el Espiritismo. Detodos modos, repito que, no pudiendo eximirme de volver altema con ms amplio desarrollo, me reservo el derecho derecurrir a otros trabajos, a fin de ilustrar el importantsimo tema,

fundamental para la defensa de la tesis espirtica, sobre todo sise considera que el sistema de lucha de que se valen losopositores es el de esforzarse, primeramente, en demostrar quela gnesis de las facultades supra normales subconscientes seincluye en la rbita de la evolucin biolgica de la especie. Enseguida, habindose liberado de grandsimo obstculo inicial, se



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creen autorizados para ampliar a voluntad los poderes supranormales de las facultades en aprecio, a medida que se producenincidentes de identificacin de difuntos, incidentes cada vez msinexplicables por medio de hiptesis naturalistas. Esasampliaciones ya han llegado a los portentosos extremos deconferir a la subconsciencia humana los atributos divinos de laomnisciencia.

De lo que queda expuesto resulta que la primera objecin arefutar, o, si lo prefieren, el primer error a corregir en lasopiniones de los opositores gira en torno al hecho de que ellos,para alcanzar su objetivo, se sirven de las facultades normalessubconscientes, en el presupuesto de que se puede elucidar ensentido naturalista el perturbador enigma de que existan, en lasubconsciencia humana, portentosas facultades prcticamenteintiles; y en el presupuesto tambin de que hayan logrado suobjetivo con formular diversas hiptesis que, aunque contrastenunas con otras, concuerdan todas en constreir as lo dir lasfacultades supra normales subconscientes a entrar en la rbita dela ley de evolucin biolgica, condicin indispensable, esta

ltima, para legitimarles el origen naturalista. Ya que, si por elcontrario, las facultades de que se trata independiesen de la leyde evolucin biolgica, tal hecho demostrara entonces lagnesis espiritual de las aludidas facultades, con lasconsecuencias tericas de ello resultantes.

Las hiptesis formuladas a tal propsito son las siguientes:1.- Las facultades supra normales subconscientes son

residuos de facultades atvicas que se han ido atrofiando por

obra de la seleccin natural, visto haberse vuelto intiles para laulterior evolucin biolgica de la especie.2.- Las facultades supra normales subconscientes son

rudimentos abortivos de sentidos que nunca han evolucionado yjams evolucionarn, por ser intiles para la especie en la luchapor la vida.



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3.- Las facultades supra normales subconscientesrepresentan otros tantos grmenes de sentidos nuevos destinadosa evolucionar en los siglos, hasta emerger y entonces fijarseestablemente en la especie.

4.- El hecho de que en algunos individuos se manifiesten,en destellos fugaces, facultades sensoriales de orden supranormal no implica que tales facultades hayan de existir, enestado latente, en las subconsciencias de todos.

Tales son las hiptesis con que los opositores ganan lailusin de haber constreido las facultades supra normalessubconscientes a encajarse en la rbita de la ley de evolucinbiolgica.

Puestas las cosas en estos trminos, se hace menesterdemostrar a los opositores que todo concurre a demostrar locontrario, es decir, que las facultades supra normalessubconscientes no son y no pueden ser llevadas a cargo de laevolucin de la especie y que, por lo dems, semejantesconclusiones resultan validsimas, aun en la hiptesis de que lasaludidas facultades estuviesen destinadas a emerger y fijarse en

la especie en alejadsimo porvenir, hiptesis que, no obstante, serevela insostenible frente al anlisis comparado de los hechos,tal como insostenibles se revelan las otras hiptesis menoresantes enumeradas.

Dicho esto, entro en el tema, cuidando, antes de cualquierotra cosa, de eliminar rpidamente tres de las mencionadashiptesis, las cuales tan inconsistentes se muestran, que nopresentan valor terico de especie alguna.

Para clareza de la discusin, importa comenzar recordandoque en los ejes de la teora evolucionista se encajan dos leyesbiolgicas indisolublemente conjugadas entre s: la de lasvariaciones espontneas en los organismos vivos, variacionesque, por ser tiles a los individuos en la diaria lucha por la vida,llegan gradualmente a fijarse y a evolucionar en la descendencia,



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en virtud de otra ley, la de la seleccin natural, que secompendia en el hecho de la progresiva extincin de losindividuos menos aptos para esa lucha y en la supervivencia delos ms aptos, lo cual, necesariamente, lleva a la elaboracin deorganismos establemente provistos de los sentidos y facultadesms adecuados al ambiente en que viven.

Aplicando esas leyes biolgicas a la primera de las hiptesiscitadas, en que se afirma que las facultades supra normalessubconscientes son residuos de facultades atvicas que se hanido atrofiando por obra de la seleccin natural, ya que se habanvuelto intiles para la ulterior evolucin biolgica de la especie,enseguida se evidencia que la propia hiptesis se halla enflagrante contradiccin con los hechos. Para que de esto seconvenza cualquiera, bastar que considere el modo por el cualprcticamente se desarrolla la lucha por la vida en la especiehumana. Desde el jefe de una tribu salvaje, que procura penetrarcon astucia el pensamiento de otro jefe antagonista suyo, hastael generalsimo de un ejrcito moderno, aplicado a prever, paraprevenirlos, los movimientos del enemigo; desde el tirano de la

antigedad, que vigila desconfiado a sus cortesanos aduladores,hasta el juez de instruccin de nuestro tiempo, que estudia elmedio de sacar al delincuente su secreto; desde el hombre degobierno que se esfuerza por descubrir los propsitos de un jefede partido contrario, hasta el vido comerciante que acecha a sucompetidor para sobrepujarlo; desde el amante infortunado quevela sobre los pasos del odiado rival, hasta el marido celoso, queescudria en la mirada de la esposa la prueba de su culpa, entre

los hombres siempre ha reinado un afanoso enfurecimientorecproco y sin tregua, con la finalidad, por parte de cada uno, depenetrar en el nimo de los dems; y todo ello, necesariamente,fatalmente, puesto que la lucha por la vida apremia en talsentido. De esto sigue que la especie, en algn tiempo, si sehubiese hallado provista normalmente de los sentidos telepticos



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y clarividentes, stos, lejos de atrofiarse por el desuso, debieranafinarse y evolucionar rpidamente en la descendencia, en virtudde la ley de seleccin, que habra conducido fatalmente a lagradual extincin de los individuos imperfectamente aparejadoscon dichos sentidos y a la supervivencia de los mejor dotadoscon ellos.

Todo esto parece, en efecto, tan manifiesto, que no se mefigura necesario extenderme ms sobre el tema.

Por idnticas consideraciones, igualmente insostenibleconsidero la segunda de las hiptesis a examen, que el profesorA. J. Balfour expone de la siguiente manera: No ser, porventura, lcito suponer que nos hallamos aqu en presencia derudimentarios grmenes de sentidos que nunca se handesarrollado y que, probablemente jams se desarrollarn porobra de la seleccin natural, puesto que son simples productosde desecho de la gran trama evolucionista, es decir, productosque de manera ninguna podran utilizarse? Y puede darse(aventuro una mera hiptesis imposible de verificar), puededarse, digo, que, en los casos de individuos as dotados

normalmente, vengamos a encontrarnos frente a facultades queno hubieran dejado de evolucionar y de tornarse patrimoniocomn de la especie, si se hubiesen demostrado merecedoras deque de ellas se ocupase la Naturaleza, o sea, si se hubiesenmostrado adecuadas, de cualquier modo, para la lucha por lavida. (Proceedings of the S. P. R., vol. X, pg. 7).

Hemos visto, por el contrario, que la grandsima utilidad detales facultades habra coincidido, de forma incontestable, con

las directrices que la lucha por la vida impone a la especiehumana. Establecido este punto, se hace ocioso recurrir a otrosargumentos para demostrar que la referida hiptesis resultaequivocada en sus premisas y no resiste la prueba de los hechos.

Paso, por tanto, a la tercera de las hiptesis a eliminar.Segn sta, el hecho de manifestarse facultades supra normales



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en algunos individuos no implica que tales facultades hayan deexistir, en estado latente, en las subconsciencias de todos. Y unahiptesis indispensable a los propugnadores de la tesisnaturalstica, por cuanto necesaria para corroborar el aserto deque las facultades supra normales subconscientes, a guisa de lasfacultades sensorias normales, se originan de una nica leybiolgica: la de las variaciones espontneas, variaciones que, envirtud de otra ley complementaria, la de la seleccin natural,vendran a generalizarse gradualmente en la especie.

Nada ms racional, a primera vista, que semejante hiptesisy nadie pensara en contradecir al Sr. Marcelo Mangin, cuandoobserva: Podr desear, durante veinte aos, con todas las fuerzasde mi alma, adquirir esos dones maravillosos, sin que al cabo delvigsimo ao perciba en m el ms insignificante indicio de talesdones. (Annales des Sciences Psychiques, 1903, pg. 241).Presentada bajo esta forma, la argumentacin pareceincontestable, lo cual no impide que, tomando por base elanlisis comparado de los hechos, se llegue resolutivamente aconclusin en el sentido de la universalidad de los aludidos

dones. Para verificar que as es, bastar ponderar que la granmayora de los individuos con los cuales se producenmanifestaciones de la naturaleza de las que tratamos seconservan en la condiciones negativas del Sr. Marcelo Mangin,mientras no les sobreviene alguna enfermedad grave, o no lesllega la hora de la agona, o no les sucede algn serio accidentetraumtico-cerebral, o no les ocurre caer en deliquio, osometerse a experiencias hipnticas o de sonambulismo, o hacer

inhalaciones de ter y as sucesivamente.Para esclarecimiento del tema, resumir algunos casos delgnero.

En el nmero de noviembre-diciembre de 1904, del Bulletinde Institut Gnral Psychologique, el Doctor Sollier narra que unindividuo, habiendo cado de un tren en marcha, presentaba



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serias perturbaciones nerviosas de origen traumtico y que,simultneamente, se revelaron en l facultades telestsicas. Atravs del espesor de una pared de 40 centmetros de ancho,perciba los ademanes que el doctor le haca llamndolo, yacuda, precipitndose con furia hacia la puerta. En el caso, nopoda tratarse de transmisin de pensamiento, por cuanto elDoctor Sollier nunca lleg a transmitir al paciente rdenes paraque fuese a estar con l y, no obstante, aqul se precipitabainfaliblemente hacia la puerta, con el mpetu acostumbrado, anteun ademn que el doctor le haca con la mano, llamndolo. Ahest, pues, un individuo que ciertamente no haba imaginadoposeer el don de la visin a travs de cuerpos opacos, antes deque, alcanzado por serio accidente traumtico, ste se lo hubieserevelado.

En los Annales des Sciences Psychiques, ao de 1899, pg.257, se narra el caso del ingeniero E. Lacoste que, atacado degrave congestin cerebral, complicada con fiebre tifoidea,permaneci en estado de inconsciencia y de delirio durante msde un mes, dando, durante ese tiempo, prueba de poseer

facultades telepticas y telestsicas. Entre otros fenmenos queprodujo, se cuenta el de anunciar un da la llegada a Marsella (lresida en Tolosa) de seis cajas con alhajas, esperadas desdehaca mucho, desde Brasil, y aadi que era preciso rehusarlas opresentar una reclamacin, por cuanto una de ellas haba sidosustituida, precisamente la que contena los retratos, las capas,los vestuarios, as como otros diversos objetos de valor. Severific que todo corresponda plenamente a la verdad y que en

la caja que sustitua a la otra tan solo haba cosas que nadavalan. Ahora bien, el ingeniero Lacoste no se creeradepositario inconsciente de facultades supra normales, si paraatestiguarlo no le hubiese sobrevenido una enfermedad grave.

En las Memorias, de Sir Almeric Fizroy, se describe lamuerte de Lord Hampden, que yaci inconsciente 48 horas,



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asistido por su hijo Tom. ste, no notando indicios de que elenfermo recuperase los sentidos, decidi irse a casa para cenar,tomando su puesto Lady Hampden. De improviso el agonizanteabri los ojos y exclam: Qu le ocurri a Tom? Sorprendida,Lady Hampden contest: Tom fue a cenar y est perfectamentebien. No replic el enfermo, aadiendo con gran ansiedad lse halla en grave peligro. Y habindolo dicho, recay en estadode inconsciencia y poco despus mora. Y fue que Tom, yendopara casa en una calesa, colision con un ciclista, de lo cual leresultaron graves consecuencias. (Light, 1925, pg. 433). Sinduda Lord Hampden, a la manera de Marcelo Mangin, hubieratenido el pleno derecho de observar, a quien quiera que lointerrogase al respecto, que estaba bien seguro de no poseerfacultades de clarividencia y, en ese caso, la hora de la agonahaba intervenido para desmentirlo, revelando la existencia deaquellas facultades en su subconsciencia.

No presentar otros ejemplos. Me ceir a recordar que secuentan por cientos los casos de ese gnero, en los cuales se notauna variedad altamente sugestiva de situaciones episdicas,

conducentes, de modo irresistible, a las siguientes conclusionesgenerales:Teniendo en cuenta que el manifestarse de sbito en el

hombre facultades supra normales, extremadamente superiores alas normales, no puede ser atribuido al hecho de que un traumaen la cabeza, un delirio febril, un estado comatoso, o unainhalacin de ter las hayan creado de la nada, forzoso serdeducir que tales facultades existen, en estado latente, en las

subconsciencias de todos y que los estados traumticos, febriles,comatosos, determinando en el individuo un debilitamiento o uncese temporal de las funciones de la vida de relacin, llegan acrear una condicin favorable a que surjan dichas facultades,tambin temporalmente. En otras palabras: las facultades de lasubconsciencia, en virtud del cese sobrevenido, tendran medio



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por decirlo as de infiltrarse por las comisuras que se abrieronen el diafragma que las separa de las facultades psquicasconscientes y de irrumpir en el campo de la consciencia normal.

Se sigue que, basado en las pruebas de hecho expuestas y enlas consideraciones de ellas resultantes, a nadie ser lcitopretender que en su propia subconsciencia no existan facultadessupra normales. Nadie podr afirmar con seguridad sino que noest sujeto a irrupciones espontneas de las facultadessubconscientes en el plano consciente y normal de la psique,irrupciones que constituyen la diferencia que existe entre losllamados sensitivos y los que no lo son.

Con esto, considero respondida exhaustivamente la cuestinimplcita en la hiptesis antes reproducida. Resta discutir laltima de las cuatro formuladas por los opositores, hiptesis estaque, ms que cualquier otra, se muestra verosmil y racional,porque presupone que las facultades supra normalessubconscientes no son y no pueden ser fruto de la evolucinbiolgica de la especie.

Tambin en esta circunstancia importa comenzar recordando

que la actividad organizadora de la evolucin biolgica seejercita por medio de una ley grandiosa y al mismo tiemposencillsima: la de la seleccin natural. Puesto esto, me ser fcildemostrar que las facultades supra normales subconscientes noson producto de la seleccin natural, porque son extraas alambiente en que se procesa esta ltima, lo que equivale aafirmar que las referidas facultades no se destinan a emerger yfijarse permanentemente en la especie, como sentidos normales.

Adase que, si las facultades supra normales no son productode la seleccin natural, por ser extraas al ambiente en que estaltima se procesa, igualmente se debe excluir la idea de que laotra ley biolgica, la de las variaciones espontneas, llegue aexplicarles la gnesis. Se debe descartar esa idea, por laconsideracin de que el hecho biolgico de las variaciones



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espontneas no puede dejar de originarse de la suma de losestmulos que llegan desde el mundo exterior a los centrosnerviosos, o, en otros trminos, no puede dejar de ser generadopor las relaciones indisolubles que unen los centros nerviosos alplano de la vida de relacin. Si as no fuese, entonces la gnesisde las variaciones espontneas sera de orden espiritual, lo cualno admiten los modernos bilogos y, si lo admitiesen, ya nohabra razn para que discutisemos la cuestin en aprecio.Partiendo de cuanto queda dicho, se debe llegar a la conclusinde que, para demostrar la validez de la tesis que propugnamos,basta esta sola capitalsima circunstancia de hecho: que lascondiciones requeridas para que las facultades sensoriasnormales lleguen a despuntar y evolucionar son diametral eirreductiblemente contrarias a las que se exigen para que lasfacultades supra normales subconscientes lleguen a surgir yexplicarse.

Veamos.Las pesquisas biolgicas y morfolgicas han demostrado

que los rganos de los sentidos no eran, en su origen, sino

centros rudimentarios de sensibilidad diferenciada, que selocalizaron en la periferia, bajo la accin de estmulos exterioresy eso en los puntos que correspondan a los filamentosterminales de fibras nerviosas receptoras, sirviendo de cabeza alos ganglios centrales, sede de reacciones psquicas. As, laspesquisas psicofisiolgicas han evidenciado que la gnesis y laevolucin de las facultades normales de la psiquis dependen dela complejidad y de la naturaleza de las sensaciones y

percepciones que los rganos de la vida de relacin transmitendesde el mundo exterior a los centros de elaboracin psquica.Cumple, por tanto, tener muy en mente que la obra de losfactores de la evolucin, en sus relaciones con la gnesis y laevolucin de los rganos de los sentidos y de las facultadespsquicas normales, se ejecuta necesaria y exclusivamente en el



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plano de la vida de relacin, bajo la forma de una reaccincontinua y compleja, contra los estmulos exteriores. Quiere estodecir que se ejecuta en el plano de la consciencia normal, que esaquel en que se desarrolla, para los seres sensibles y animados,la lucha por la vida.

Asentado este punto y pasando a analizar las modalidades enque se manifiestan las facultades supra normales subconscientes,es de sealar que stas, en vez de ejercitarse en el plano de laconsciencia normal, solamente surgen bajo la condicin de quelas funciones de la vida de relacin se hallen temporalmenteabolidas o apagadas, dependiendo del grado, ms o menosprofundo, de inconsciencia en que se encuentre el sensitivo, elgrado de mayor o menor perfeccin con que aqullas seexteriorizan. Ahora bien, no pudiendo negarse que, inmerso enel estado de inconsciencia, un organismo que no siente es unorganismo temporalmente privado de cualquier relacin con elmundo exterior por tanto impotente para la lucha por la vida lgicamente se sigue que los factores biolgicos no pueden, nohan podido y no podrn nunca ejercer influencia alguna, por

mnima que sea, sobre la gnesis y la evolucin de las facultadespsicosensorias subconscientes, lo cual equivale a reconocer queesas facultades pertenecen a un plano cualitativamente diverso yabsolutamente independiente de aquel en que actan los factoresde la evolucin biolgica.

Puesto esto, se presentan y se imponen las siguientescuestiones: Si no existen relaciones de causa y efecto entre losfactores de la evolucin biolgica y las facultades supra

normales subconscientes, cul ser entonces la gnesis de esasfacultades? Por qu permanecen inoperantes, en estado latente,en los recesos de la subconsciencia, en vez de ejercitarse parabien de la Humanidad? Por qu se limitan a aparecer, enmomentos fugaces y solamente en razn del estado deinconsciencia en que yace el sensitivo? Qu finalidades



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tendrn, siendo tan misteriosas y anormales las caractersticas desus manifestaciones? Tanto como las otras, esta ltima preguntase impone, visto que cualquier cosa en la Naturaleza, por el solohecho de existir, es finalidad que se revela. Parece indubitable,pues, que la nica solucin racional de los formidables enigmasenunciados consiste en reconocer que las facultadessubconscientes no se destinan a ejercitarse en ambiente terreno,por ser facultades de sentido de la existencia espiritual,aguardando para emerger y ejercitarse el ambiente espiritual quesucede a la crisis de la muerte.

Y tales conclusiones, rigurosamente deducidas de loshechos, tienen para corroborarlas admirablemente, lasmodalidades bajo las cuales se ejercitan las facultadespsicosensoriales supra normales, modalidades que, a su vez, sondiametral e irreductiblemente contrarias a aquellas bajo lascuales se ejercitan las facultades psicosensoriales normales. As,por ejemplo, cuando un individuo ve con los ojos del cuerpo,eso significa que un objeto cualquiera refleja su imagen en laretina de sus ojos y que la imagen ah impresa, por medio del

nervio ptico, se transmite a los centros cerebralescorrespondientes, en virtud de los cuales la impresin setransforma en visin. Ahora bien, precisamente lo opuesto se daen lo que concierne a la visin supra normal, en que el sensitivopercibe fantasmas o escenas del pasado, del presente y delfuturo, no con los ojos del cuerpo, sino con la vista espiritualinterior. Y, como el espritu se halla en relacin con el cerebro,se produce un fenmeno de transmisin inversa, por el cual la

imagen espiritual, venida de los centros pticos por medio delnervio ptico, llega a la retina, donde es proyectada al exterioren forma alucinatoria, produciendo en el sensitivo la ilusin deestar asistiendo a una manifestacin objetiva. Otro tanto puededecirse de las impresiones auditivas que, en realidad, consistenen un hecho de audicin espiritual que, influenciando desde el



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interior los centros acsticos cerebrales, da al sensitivo la ilusinde or sonidos y palabras provenientes del exterior.

Tales modalidades de exteriorizacin, en anttesis absolutacon las modalidades con que operan los sentidos terrenos, si, poruna parte, son en extremo explicables, una vez se reconozca quelas facultades supra normales subconscientes representan lasfacultades psicosensoriales del espritu, las cuales se sirven delos sentidos terrenos para sus fines, por otra parte se vuelven,por el contrario, literalmente inexplicables, siempre que sepretenda que dichas facultades son producto de la seleccinnatural y de la adaptacin al ambiente. En efecto, en tal caso, nodebera ocurrir que ellas se exteriorizasen en sentido inverso alde las facultades psicosensoriales terrenas, visto que las leyes dela seleccin natural y de la adaptacin al ambiente no podranejercitar sus poderes sobre impresiones-sensaciones que nofuesen reales, objetivas, provenientes del mundo exterior, porcuanto el mundo exterior est constituido de fuerza y materia,cosa tan manifiesta que no vale la pena extenderme endemostrarlo. Considerando, por lo tanto, que las facultades

psicosensoriales subconscientes no recogen percepcionesobjetivas provenientes del ambiente terreno, sino percepcionessubjetivas, procedentes de un plano espiritual de percepcin, sepuede inferir, lgicamente, que aquellas facultades nopertenecen al plano de evolucin biolgica de la especie yconsiguientemente no pueden ser producto de esa evolucin.Nuevamente pues: hay que llegar necesariamente a la conclusinde que ellas son los sentidos espirituales de la personalidad

humana, aguardando oportunidad para surgir y ejercitarse enambiente apropiado, despus de la crisis de la muerte.A fin de prevenir cualquier presumible contestacin a las

consideraciones que anteceden, adelantar que dos objeciones seles podran contraponer. La primera consistira en decir que lasfacultades supra normales subconscientes se desarrollan por



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medio del ejercicio, lo que valdra para demostrar que,efectivamente, son susceptibles de evolucionar en el plano de laconsciencia normal y que, entonces, en realidad, no independende las leyes biolgicas que rigen la evolucin de la especie.Respondo, ante todo, que la circunstancia de que se trata tansolo significa que las facultades supra normales subconscientes,en virtud del ejercicio adquieren mayor facilidad para insinuarsea travs del metafrico diafragma que las separa del plano de laconsciencia normal, lo cual parece obvio y no podra dejar deverificarse, cualquiera que fuese la solucin del problema; sinembargo, nada tiene eso de comn con la naturaleza de lacuestin a resolver, que se conjuga con el hecho de que lasfacultades a examen son independientes de toda ley biolgica,por cuanto no se conectan con el plano de la vida de relacin. Ensegundo lugar, respondo que no es exacta la afirmacin de quelas facultades supra normales se desarrollan con el ejercicio enel plano de la consciencia normal, dado que, cuando semanifiestan, siguen siendo subconscientes respecto delsensitivo, que se encuentra en condiciones de inconsciencia ms

o menos profunda, en razn del grado de perfeccin mayor omenor con que dichas facultades se exteriorizan, lo cualdemuestra, una vez ms, y desde un punto de vista diverso, quelas aludidas facultades independen de las leyes que rigen laevolucin biolgica de la especie. Nada ms aado, porquehabr de volver al tema cuando discuta directamente la hiptesissegn la cual se presume que las facultades supra normaleshabrn de emerger un da, y fijarse en el plano de la consciencia

normal, en funcin de sentidos terrestres.La segunda objecin que se podra formular a propsito delas consideraciones referidas, consistira en decir que,contrariamente a lo que en ellas se afirma, es manifiesto que unsensitivo, al leer un escrito a travs de una caja cerrada, recibirimpresiones venidas del mundo exterior, lo cual significa que



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percibe por va directa, ya no inversa; de esto se seguira no serya exacto afirmar que la ley de seleccin natural y la adaptacinal ambiente no pueden ejercer sus poderes sobre facultadespsicosensoriales supra normales.

Respondo que tambin podr desinteresarme de losfenmenos de la visin a travs de los cuerpos opacos, por serincierto el valor terico que presentan, toda vez que se puedenreducir a fenmenos de hiperacuidad visual de los ojos delcuerpo, que, entonces, se mostraran sensibles a los rayos X.

No obstante, como considero errnea semejanteinterpretacin, atiendo a la objecin a que me refiero,ponderando que todo ocurre para demostrar que tambin talesmanifestaciones incipientes de la visin espiritual son denaturaleza inversa y no directa, o, en otras palabras, que, en talescircunstancias, quien ve es asimismo el espritu, que transmite asu personalidad consciente, bajo la forma de objetivacinalucinatoria, el mensaje cuya lectura se le reclama. La validez deesta explicacin se demuestra por el hecho (que ya he discutidoen la monografa sobre los fenmenos de telestesia) de que, en

las circunstancias figuradas, la visualizacin del sensitivo asumeforma simblica. As, por ejemplo, cuando el Mayor Bucklepresentaba a sus sensitivas sentencias encerradas en cscaras denueces, extradas al azar de un cestillo, las sensitivas percibanante s una hoja de carta enteramente abierta, donde estabaescrita la sentencia que deban leer, hoja de carta esa que sehallaba, en realidad, doblada dentro de la cscara de nuez;indicio evidente de que no poda tratarse de visin directa, sino

de representacin simblica, de la cual se serva la personalidadsubconsciente para llevar al conocimiento de su propiapersonalidad consciente el contexto del escrito que haba deinterpretarse.

Resalta, pues, evidente que las objeciones antes figuradas yano tienen razn de ser; y por consiguiente, que las conclusiones



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a que he llegado respecto del hecho de que las facultadespsicosensorias supra normales ejercen sus funciones de manerainversa y nunca directa, conservan ntegro su valor terico, quees grande; tanto ms si se le considera a la par con el valorterico resultante de las conclusiones a que habamos llegadocon la discusin precedente. De ah resulta que, teniendo porbase ambas conclusiones alcanzadas, deber inferirse que, si lasfacultades psicosensorias subconscientes se exteriorizan demodo inverso o espiritual y nunca de modo directo o fisiolgicoy solo se exteriorizan bajo la condicin de que las facultadespsicosensorias conscientes estn temporalmente abolidas oapagadas, queda cientficamente demostrado que las aludidasfacultades pertenecen a un plano fundamentalmente diverso yabsolutamente independiente de aquel en que actan los factoresde la evolucin biolgica. Esto, en conexin con el hecho de lamaravillosa potencialidad que poseen de exteriorizacin a travsdel Espacio y del Tiempo, lleva necesariamente a la conclusinde que nos hallamos en presencia de las facultadespsicosensorias espirituales, que ya existen, en estado latente, en

los recesos de la subconsciencia, aguardando para surgir yejercitarse, el ambiente apropiado, despus de la crisis de lamuerte.

Con cuanto acabo de exponer, pienso haber contestado demodo exhaustivo a la cuestin principal, la de saber si lasfacultades supra normales subconscientes son o no producto dela ley de evolucin biolgica. Mediante inferencias extradascon rigor de los hechos, me ha sido fcil demostrar que las

condiciones bajo las cuales se exteriorizan dichas facultadesdemuestran que, en realidad, pertenecen a otro ciclo deevolucin espiritual humana, cualitativamente diverso ymuchsimo ms elevado que el ciclo de los factores de laevolucin biolgica.



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Resta examinar ms a fondo la otra cuestin, ya tratada enparte, la de saber si las facultades supra normales subconscientesse destinan o no a surgir y fijarse permanentemente en la especiecomo sentidos terrenos. En una polmica que sostuve con unopositor de opinin favorable a la emergencia, en la especie, delas facultades supra normales en aprecio, argumentaba l as:

Cierto que todo concurre a demostrar que las facultadessubconscientes existen plenamente evolucionadas, en estadolatente, en los recesos de la subconsciencia, prontas amanifestarse siempre que se produzca una brecha en las paredesde la crcel en que se encuentran metidas. Y cierto que todoconcurre a demostrar que la gnesis de las aludidas facultades nopuede depender de los factores de la evolucin biolgica. Peroello no impide que, con el progreso y la elevacin ulterior de laespecie humana a travs de los siglos, a su tiempo hayan desurgir y asentarse en funcin de sentidos orgnicamenteconstituidos en la Humanidad futura. Quin impugnarsemejante posibilidad?

Contesto: Nadie, incluso porque semejante posibilidad se

presenta lgicamente presumible. No obstante, cuando seanalizan las condiciones de hecho en que se manifiestan ysiempre se manifestarn tales facultades, todo lleva a laconclusin de que aquella posibilidad se vuelve sobremaneraimprobable e inverosmil.

Antes de exponer las condiciones que a tales conclusionesconducen, importa establecer de antemano que la solucin, ensentido afirmativo, de la cuestin enfocada, no infirmara de

manera alguna la conclusin a que hemos llegado, respecto delsignificado espiritualstico que se halla implcito en el hecho deque existan, en la subconsciencia humana, facultadespsicosensorias supra normales.

As es, por la consideracin de que, aun cuando quedasedemostrado que las facultades en aprecio estn destinadas a



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emerger y fijarse orgnicamente en la especie, esa demostracinno impedira que la circunstancia de su preexistencia, en estadolatente, en la subconsciencia humana, combinada con sus demscircunstancias, emergiese cuando el sensitivo se halla encondiciones de inconsciencia y de exteriorizarse en sentidoinverso o espiritual y nunca en sentido directo o fisiolgico;significara, an y siempre, que las facultades de que se trataindependen de los factores de la evolucin, con lasconsecuencias tericas que de ah se derivan, sin siquiera teneren cuenta que, si dichas facultades hubiesen de emerger y fijarseorgnicamente en la especie, esto, desde el punto de vistabiolgico, significara que las facultades psicosensorialesgeneran sus rganos y no que los rganos las generan, comoaseveran los bilogos. Por tanto, se hara necesario rectificar, ensentido espiritualista, las opiniones vigentes acerca de la teorade la evolucin, que se mantendra fundamentalmenteverdadera, pero subordinada a las facultades psquicas en lasrelaciones del instrumento con el artfice. En otras palabras: conesto se demostrara que las facultades supra normales

subconscientes se manifiestan en el plano de la existenciaterrena en virtud de la lucha por la vida, pero no se derivan de lalucha por la vida.

Dicho esto, a fin de prevenir posibles objeciones, paso aformular algunas consideraciones contrarias a la posibilidad deque las facultades en cuestin surjan un da y se fijenorgnicamente en el plano de la existencia terrena. La primera yms importante de esas consideraciones consiste en las

condiciones de hecho, anteriormente sealadas, de que losfactores biolgicos no pueden ejercer influencia, aunque fuesemnima, sobre facultades psicosensorias que, para emerger ymanifestarse exigen que el individuo se halle en estado deinconsciencia parcial o total o, dicho de otro modo, que se halletemporalmente desligado del plano de la existencia terrena, que



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es el plano en que actan los factores biolgicos. Me parece queesta consideracin debiera bastar, por s sola, para volverinsostenible la hiptesis a examen, tanto ms cuanto la aludidaconsideracin es admirablemente corroborada por lacontraprueba histrica, por medio de la cual se demuestra quelas facultades supra normales, en efecto, no evolucionaron atravs de los siglos. El tema es vasto y aqu no me ser posibleexplanarlo ms que de forma genrica.

Acentuar, por tanto, que del anlisis comparado de loshechos resaltan, ante todo, dos relevantes caractersticaspeculiares a las manifestaciones supra normales de lasubconsciencia: la ancianidad y la universalidad de ellas.Remntese tan lejos cuanto sea posible en la historia de lospueblos; analcense las costumbres y los ritos de las razasaborgenes europeas; consltense las primeras narrativas de laantigedad clsica, de la antigedad bblica, de la egipcia, de lababilnica; pentrese todava ms adentro en el curso de lossiglos, acompaando las crnicas sacras de los pueblos deExtremo Oriente, y por todas partes se encontrarn pruebas

positivas o trazas evidentes de que en el seno de todos lospueblos se han dado manifestaciones supra normales. Procdasea investigaciones anlogas entre las hodiernas razas atrasadas ysalvajes y en todas partes se descubrirn costumbres y ritosfundados en las referidas manifestaciones. Siendo as, cumpleponer de relieve, teniendo en vista nuestros objetivos, que unacaracterstica, tericamente muy importante, de esasmanifestaciones consiste exactamente en la condicin que

presentan de absoluto estancamiento a travs de los siglos, pesea las civilizaciones y a las razas. En efecto, a poco que seconfronten las manifestaciones congneres tradas hasta nosotrospor las historias y tradiciones de los pueblos, con las que hoyexperimentalmente se consiguen, y a continuacin compararunas y otras con las que se producen en el seno de las razas



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salvajes contemporneas; se comprobar que nada desustancialmente diverso denotan en las modalidades con que seproducen y que no existen pueblos entre los cuales se descubrano se hayan descubierto indicios de progresiva generalizacin yperfeccionamiento de las aludidas facultades en la raza, ni sobretodo, indicios de progresiva tendencia a producirse encondiciones de perfecta vigilia (y es cuanto importa desde elpunto de vista biolgico). Todo eso se verifica en presencia deuna serie de siglos ms que propicia para servir como legtimamedida de confrontacin, aadiendo que en el mismo perodootras facultades muchsimo menos importantes en lo queconcierne a la lucha por la vida como por ejemplo, el sentidomusical han evolucionado rpidamente y se han generalizadosolo por ser inherentes al plano consciente del Yo. Comorefuerzo a tales conclusiones, har notar que los pueblos hindesque durante varios milenios se han aplicado con fervor adesarrollar esa especie de manifestaciones, no han logrado msque conocer mejor los mtodos empricos adecuados parafavorecer su exteriorizacin en aquellos que se revelaban

sensitivos. Ningn vestigio se descubre entre ellos de que elnmero de individuos dotados de facultades supra normaleshaya aumentado y, todava menos, cualquier indicio quedenuncie entre ellos una tendencia a conseguir manifestacionessupra normales en condiciones de perfecta vigilia. Respecto delvalor intrnseco de los fenmenos que se producen con faquires,ninguna duda puede prevalecer en cuanto al hecho de que sonsustancialmente anlogos a los que se obtienen con los mdiums

de Occidente.Otra circunstancia digna de relieve es la de que, segn lasconclusiones de la Paleontologa y de la Antropologa, lashodiernas razas salvajes son autnticas representantes de lo quehan sido, en pocas prehistricas, los progenitores de las razascivilizadas. Puesto esto, por ley de analoga habr que inferir



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que, si actualmente se producen fenmenos supra normales en elseno de las razas salvajes, tendran que haberse producido deforma idntica miles de siglos antes, en el seno de las razasaborgenes que han dado origen a las actuales razas civilizadas.

Con esa inferencia se llegar a penetrar tantos siglosadentro, que habr que considerar demostradas las condicionesde estancamiento peculiares a las facultades supra normalessubconscientes.

De todos modos, aun dejando de lado esta ltima induccin,las anteriores consideraciones ya autorizan a afirmar que, desdetiempos inmemoriales, las facultades en aprecio van revelndoseen la especie humana en el estado de simples manifestacionesanormales, o espordicas, de la subconsciencia; y asimismo quenunca en ellas se han notado indicios que autoricen a suponerque la ley de seleccin natural haya ejercido o est ejerciendosus poderes sobre las referidas facultades. Por cierto, esto eradeducible, incluso a priori, ponderando que la seleccin naturalno ha creado las facultades subconscientes, lo cual significa questas pertenecen a un plano cualitativamente diverso de aquel en

que opera la seleccin natural, y por consiguiente, no puedenexistir ciclos de tiempo en que esta ltima llegue a ejercitar suspoderes en un plano de existencia que le es extrao y superior.En resumen: si las facultades subconscientes no promanan de laseleccin natural, est claro que no pueden evolucionar porvirtud de la seleccin natural.

Cumple adems que se considere la cuestin desde unltimo punto de vista: el de la existencia prctica. Es decir:

cumple indagar si las facultades de la telepata, la telestesia, laclarividencia en el pasado, en el presente y en el futuro puedenconciliarse con el desarrollo regular y natural de la existenciaterrena. Basta una ligera reflexin sobre el tema para evidenciarlo inconciliable de ambas series de percepciones sensorias.Aqu, no obstante, cedo la palabra al Dr. Gustavo Geley, que, en



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su obra titulada De lo Inconsciente a lo Consciente, explanmagistralmente el asunto. Escribi l:

Supongamos que un hombre disponga, en la existenciaterrena, de las facultades supra normales y las emplee, a suantojo, en la lectura del pensamiento, en la visin a distancia, enla clarividencia en el pasado y en el futuro. Qu necesidadtendr ese hombre de reflexionar antes de actuar, de ponderar lasconsecuencias de sus actos, de luchar contra la adversidad? Nohabra para l posibilidad de caer en error; pero, encontraposicin, no existira para l el factor espiritual delesfuerzo, sin el cual no le sera posible cualquier evolucin de suconciencia e inteligencia. A la manera del insecto, ese hombreno sera ms que un maravilloso mecanismo. Siguiendo esa va,la evolucin biolgica nunca llegara a crear la superiorconciencia humana, por cuanto se estabilizara en una forma desonambulismo hipersensible, que permitira conocerlo todo sinnada comprender: el superhombre resultara un autmatatrascendental. De ah se deriva que constituye un bien, o mejor,una necesidad imprescindible que las facultades supra normales

del espritu, juntamente con todo el tesoro psicolgicoacumulado por el Ser en su evolucin, se conservenpermanentemente en las condiciones en que actualmente lasobservamos, es decir, latentes, en su mayor parte en los recesosde la subconsciencia. (Ob. cit., pg. 317).

A estas consideraciones del Doctor Geley, otrasadecuadsimas se podran aadir, con referencia a las gravesperturbaciones que a las relaciones familiares y sociales

acarrearan las facultades supra normales, si se extendiesen atoda la Humanidad, en funcin de un sexto sentido. Es, enefecto, evidente, que si la clarividencia en el presente y en elpasado, combinada con la lectura de las subconsciencias de losdems, se convirtiese en un sentido biolgico, violada estarapara siempre y demolida la condicin precipua de toda



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convivencia social, ya que los secretos ms ntimos y mscuidadosamente guardados, que forman la trama de la vidaprivada del individuo, de las vidas conyugales, familiares,estaran a merced de todas las comadres chismosas y de todoslos gandules del vecindario. Si, a su vez, la clarividencia en elfuturo se convirtiese en un sptimo sentido, paralizada quedaratoda iniciativa humana y a cada individuo nada ms restara sinocruzarse de brazos, aguardando fatalistamente a que su destino,tan matemticamente previsto cuanto inevitable, se desplegase ycumpliese Me parece que basta.

De cuanto queda expuesto se sigue que, contradicha por losdatos biolgicos, histricos, paleontolgicos y antropolgicos,as como por consideraciones resolutorias de orden psicolgico-social, debe considerarse absurda e inverosmil la hiptesis de laemergencia futura de las facultades supra normalessubconscientes. Y dicho sea esto en homenaje a la Verdad por laVerdad, toda vez que, desde el punto de vista de la tesispropugnada de que, como ya se ha dicho, las facultades supranormales subconscientes independen de las leyes que gobiernan

la evolucin biolgica, la solucin afirmativa de la cuestin enaprecio con ella igualmente se conciliara. Como quiera quefuese, no es menos cierto que la demostracin de que lasfacultades de que se trata no se destinan a surgir y fijarse en elplano de la conciencia normal, ha venido a aadir a las otras unaltima e importante prueba complementaria en favor de la tesissostenida.

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Con lo que acabo de exponer pienso haber demostradoexhaustivamente que las facultades supra normalessubconscientes no son residuales de facultades atvicas; no sonrudimentos abortivos de sentidos que nunca han evolucionado y



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nunca evolucionarn; no son patrimonios fortuitos de algunassubconsciencias privilegiadas; no estn destinadas a surgir encalidad de sentidos perifricos de la Humanidad futura; no son,en fin, fruto de la evolucin biolgica de la especie. Ahora bien,todas estas demostraciones negativas conducen inevitablementea una demostracin afirmativa: la de que las facultades supranormales subconscientes constituyen los sentidos espirituales dela personalidad integral subconsciente, sentidos que habrn deaparecer y ejercitarse en ambiente apropiado, despus de lacrisis de la muerte. Estara pues concluida mi tarea; no obstante,en homenaje al mtodo cientfico de la convergencia de pruebas,me dispongo a hacer una observacin de hecho, que convergehacia la misma demostracin. Tal prueba resalta de unacircunstancia precedentemente discutida y es que, como regla,las cogniciones supra normales llegan a la conciencia normal enforma de representaciones simblicas. Pues bien: la naturalezasimblica de casi todas las percepciones supra normalesadquiere alto valor terico, porque demuestra que no solo sonindependientes de los sentidos perifricos, como tambin de los

correspondientes centros cerebrales; y esto por la razn de que elsimbolismo de las percepciones prueba que los centroscerebrales no perciben activamente, sino que recogenpasivamente lo que les transmite un tercer agente extrnseco, quees el nico en percibir directamente, para despus transmitir suscogniciones al sensitivo, bajo la forma de representacionessimblicas. Evidentemente, esto se produce porque, siendo laspercepciones del agente diversas en calidad de aquellas que

asimilan los centros cerebrales del sensitivo, el primero se veobligado a transmitirlas bajo la forma de objetivacionesalucinatorias, de fcil interpretacin por parte del sensitivo o delos interesados. Ahora bien, como este tercer agente extrnsecono puede ser otro ms que la personalidad integral subconscientedel sensitivo, se sigue que, dadas las circunstancias invocadas,



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se hace evidente e irrefutable la contraprueba de que lapersonalidad integral subconsciente es una entidad espiritualindependiente de cualquier injerencia funcional, directa oindirecta, del rgano cerebral.

Para apreciar todo el valor terico de las conclusionesformuladas, conviene recordar en qu consiste la objecin deque se valen los opositores para negar cualquier significadoespiritualista a los fenmenos del Animismo. Dicen ellos:Afirman los espiritistas que se puede ver sin los ojos y or sin serpor los odos, demostrando hallar que las facultades de la visiny de la audicin, en su forma sustancial de exteriorizacin,independen de los rganos especficos perifricos, de suerte quese ha de deducir que, cuando esos rganos fueren destruidos porla muerte del cuerpo, las facultades de la visin y de la audicinsobrevivirn a esa destruccin. Ahora bien, es errnea semejantemanera de argumentar y los espiritistas solo tendran razn si selograse demostrar que la visin y la audicin sonmbulasindependen de los sentidos cerebrales que gobiernan sus rganosperifricos. Pero por el contrario, la verdad es que, si el

clarividente no ve y no oye por medio de los rganos perifricos,ve y oye por medio del cerebro. Siendo as, de hecho la cuestinde la supervivencia nada aprovecha de la existenciasubconsciente de facultades supra normales.

Estos son los argumentos de los opositores. Ahora bien,como ha quedado visto, si es verdad que el clarividente anpercibe por medio de los centros cerebrales, no es menos verdadque el simbolismo de las percepciones demuestra que stas no

pueden ser consideradas percepciones originales o directas, sinotan solo percepciones derivadas o indirectas, o con msexactitud, percepciones transmitidas a los centros cerebrales porun tercer agente extrnseco, que no puede dejar de independer delos centros cerebrales, a los cuales transmite, bajo formasimblica, sus cogniciones. En otros trminos: no puede dejar de



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ser un agente espiritual. Y, como ese tercer agente extrnseco seidentifica con la personalidad integral subconsciente delsensitivo, es deducible que esta ltima ha de considerarse unaentidad espiritual en s, independiente del rgano cerebral,independiente del cuerpo somtico, que es, para la mismaentidad, instrumento indispensable mientras persisten susrelaciones con el ambiente terreno.

*

Ahora bien, como refuerzo de las conclusiones a que hemosllegado, importa poner de relieve otra circunstancia de hechoque, aunque de orden diferente, se conjuga al tema tratado yconcurre, a su vez, a corroborar las aludidas conclusiones.Quiero referirme al hecho de que las mentalidades mseminentes que han ilustrado el campo de la metafsica, hanestado de acuerdo en afirmar que la existencia subconsciente defacultades supra normales lleva lgicamente a la deduccin de la

supervivencia del espritu humano. Nadie hay que no perciba elalto significado terico contenido en esa concordancia deafirmaciones. En una monografa que escrib sobre el tema ahoraconsiderado, expuse larga serie de elocuentes opiniones en esesentido; aqu, por amor a la brevedad, me limitar a reproducirla del ms irreductible adversario de la hiptesis espirtica,opinin que, precisamente por ello, asume importancia muyespecial. La extraigo de la obra de Frank Podmore: Modern

Spiritualism (vol. II, pg. 359). Pondera l:Sea o no verdad que las condiciones del Mas All permitena quien all se encuentre entrar por veces en comunicacin conlos vivos, es evidente que esa cuestin se tornara de secundariaimportancia, siempre que se llegase a demostrar, con base enfacultades inherentes a nuestro espritu, que la vida del alma no



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se halla vinculada a la del cuerpo. O, en otras palabras: no sepuede dejar de conceder que, si es verdad que en el sueomedimnico o exttico el Espritu conoce lo que sucede adistancia, descubre cosas ocultas, prev el futuro y lee en elpasado como en libro abierto, entonces si se atiende a que talesfacultades no han sido ciertamente adquiridas en el curso de laevolucin terrena, cuyo ambiente es inadecuado al ejercicio deellas, y no les justifica la emergencia entonces, digo, parecelegtimo llegar a la conclusin de que tales facultadesdemuestran la existencia de otro mundo ms elevado, en el cualellas tendrn que ejercitarse libremente, en armona con otrociclo evolutivo, ya no condicionadas por nuestro ambienteterreno. En suma, habra que considerar tales facultades no yacomo residuos, sino como rudimentos, es decir, en el sentido deuna promesa para el futuro y no en el de una intil herencia delpasado.

E importa aadir que la teora que aqu se presenta enesbozo no es absolutamente una especulacin filosfica fundadaen suposiciones imposibles de verificar, sino una hiptesis

cientfica basada en la interpretacin de determinada clase dehechos. Tratndose, no obstante, de hechos, nos juzgamosobligado a considerar no solamente la validez de las inferenciasque se puedan extraer de ellos, sino, sobre todo, la autenticidadde los propios hechos. Ahora bien, desde este punto de vista esdesde donde parece vulnerable la posicin de Myers. Son estaslas condiciones del debate: van a contestar que, si pudiesedemostrar la autenticidad de los fenmenos de precognicin, de

retrocognicin, de clarividencia y todos los dems que testificanel surgimiento, en nuestro espritu, de facultades psicosensoriastrascendentales, el hecho de que el espritu independe del cuerporesultara manifiesto. Pero pruebas de esa especie se nos figuran,por ahora, muy lejos de revelarse aptas a esos efectos, siendo talvez suficientes solamente para justificar la inferencia.



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Estas observaciones de Podmore, aunque afirmativas bajocondicin, asumen particular importancia por haber sido quienas se expresa el ms tenaz adversario de la hiptesis espirtica.Como se ve, colocado en presencia de una clase demanifestaciones cuyo significado, contrario a la teora de laevolucin biolgica de la especie, no le era posible negar, echamano del ltimo recurso a que se apegan los negadoressistemticos, el de poner en duda la existencia misma de loshechos, duda que no me demorar en refutar, porque,hodiernamente, si todava se discute la autenticidad de algunascategoras de fenmenos fsicos del mediumnismo, ya no sediscute la existencia de facultades supra normalessubconscientes, existencia que todos reconocen, lo cual sobretodo se debe a la obra admirable de dos investigadores geniales:el profesor Richet y el doctor Osty.

Hago notar adems, que en el fragmento citado Podmoreconcuerda admirablemente conmigo, al afirmar que, desde elpunto de vista de la demostracin cientfica de la existencia ysupervivencia del alma, los fenmenos anmicos son los que

importan, no cabiendo a los fenmenos espirticos sino aducir laprueba complementaria, por cierto importante, de la mismademostracin. Tambin a propsito de eso, se ha de convenirque, si Podmore afirma todo esto, quiere decir que tal verdad esincontestable. Por tanto, nada ms me cabe sino sealar a loslectores la inmensa importancia terica de tal hecho, con que sequita de las manos a los adversarios la nica arma de quedisponan para combatir la hiptesis espirtica.

Puesto esto, me lisonjea que los opositores que me lean hande acordarse, en el futuro, de que todas las veces que seaventuran a combatir la hiptesis espirtica, recurriendo a lospoderes de la criptestesia omnisciente, nada ms hacenrealmente que demostrar la existencia y la supervivencia delalma, con ponerse en el punto de vista del Animismo antes que



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en el del Espiritismo, lo cual, precisamente, viene a dar en lomismo.

Hago igualmente notar que, por lo expuesto, he llegado auna primera conclusin terica, importantsima, en demostracinde la tesis propugnada, conclusin a la que seguirn otras, nomenos incontestables que se revelarn cumulativamenteresolutivas.

CAPITULO II

Los poderes supra normales de la subconsciencia puedencircunscribirse dentro de lmites definidos

Este segundo captulo se conjuga indisolublemente alprimero, completndolo y reforzando sus conclusiones. No

obstante, al mismo tiempo cumple observar que, aun cuando porahora no fuese posible trazar los lmites en que se ejercitan lasfacultades supra normales subconscientes y que, porconsiguiente, hubiese quien se arrogase el derecho deconcederles tericamente la omnisciencia divina, lasconclusiones promanadas del anlisis en profundidad de losfenmenos anmicos se conservaran siempre invulnerables, porla buena razn de que, cuanto ms se divinice la personalidad

integral subconsciente, tanto ms se reforzar la tesis aqupropugnada, segn la cual el Animismo prueba el Espiritismo.Sin embargo y de todos modos, como el conferir la

omnisciencia divina a la subconsciencia humana constituye unapretensin fantstica y filosficamente absurda, importademostrar, con base en los hechos, que los opositores caen en



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error cuando afirman que no se pueden establecer lmites a lapotencialidad investigadora de las facultades supra normales y,por tanto, que es tericamente legtimo atribuir cada vez mayoramplitud a esas facultades, a medida que ocurran casos de cadavez ms compleja elucidacin. Este argumento es supremamentecmodo, y por medio de l los opositores engendran otro, el deque, como quiera que sea, la simple existencia de semejanteposibilidad terica basta, por si sola, para neutralizar lainterpretacin espiritualista de los fenmenos medimnicos.Repito que, por el contrario, argumentando as inciden ellos engrave error, pues todo concurre a demostrar que ya es posiblecircunscribir, dentro de lmites definidos, la potencialidad de lasfacultades supra normales.

Esta posibilidad se deduce, ante todo, de una gran leycsmica, que gobierna el universo fsico y el psquico, la ley deafinidad que, en aqul se manifiesta por las fuerzas de atracciny repulsin, de las cuales se derivan la organizacin de los solesy los mundos y todas las combinaciones qumicas de la materiacsmica; mientras que, en ambiente psquico, se expresa bajo la

forma de la relacin psquica que, desde el punto de vista quenos atae, circunscribe en lmites relativamente estrechos lospoderes investigadores de las facultades supra normales, lo cualse puede demostrar con apoyo en las pruebas por analoga,deducibles de las modalidades en que se presentan algunasvariedades de vibraciones fsicas. Vanse por ejemplo, lasmodalidades con que se ejerce la energa csmica en latelegrafa sin hilos y en la radio. Esta ltima aplicacin de la

Ciencia demuestra, de modo exacto, que existimos inmersos enun torbellino inextricable de vibraciones de toda especie, que, aespaldas nuestras, atraviesan fulminantemente el ambiente enque vivimos y nuestros propios organismos. Pues bien; qu seobserva en la aplicacin de la radio? Esto principalmente: que, sise desea recoger alguna de las infinitas series de vibraciones que



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indicados) de su propia personalidad consciente, porque, noconocindolas, ignora la tonalidad vibratoria que las caracterizay no puede, por tanto, descubrirlas. Tngase pues en mente que,en la falta de las tres modalidades experimentales enumeradas,no es posible que un sensitivo o un mdium consiga ponerse enrelacin con la subconsciencia de personas distantes, como no esposible que la radio entre en relacin con una estacin receptoraque no est regulada por la misma longitud de onda. Ahora bien,todas estas cosas significan que los casos de identificacinpersonal de difuntos desconocidos de todos los presentes,cuando se dan sin el concurso de objetos susceptibles depsicometra, llevan racionalmente a admitir la presencia, al otroextremo del hilo, del difunto que se comunica. Se hace entoncesevidente que la ley de relacin psquica sirve para circunscribir,en lmites bien definidos, las facultades supra normalesinvestigadoras de la subconsciencia humana.

Llegamos as a una segunda conclusin terica,rigurosamente fundada en los hechos, complementaria de laprimera, y tan importante que confiere invulnerabilidad a sta.

En efecto, si los fenmenos de comunicaciones telepticas nopueden producirse a distancia sin previo establecimiento de larelacin psquica, y si sta solo puede obtenerse dentro de lastres modalidades experimentales indicadas, desde luego estnhechas las pruebas cientficas de la supervivencia, teniendo porbase la categora de los casos de identificacin personal dedifuntos conocidos de todos, que se manifiestan de modoindependiente de cualquier forma de relacin psquica terrena.

A propsito de esto, an es preciso sealar que lasconclusiones de que se trata permanecen invulnerables, auncuando fuese exacto que la telepata confina a menudo con latelemnesia omnisciente, segn la cual las facultades de pesquisade los mdiums tendran el poder de insinuarse en lassubconsciencias de personas distantes, a fin de all seleccionar



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los informes de que necesitan para mistificar al prjimo,informes estos ntese bien que casi nunca ataen a lapersona seleccionada, sino a terceras personas que ella haconocido en pocas frecuentemente muy remotas, lo cual vuelveextremadamente fantstica e insostenible semejante hiptesis.

Pues bien: pese a esa absurda extensin conferida por losopositores a una facultad, que existe, es cierto, pero dentro delmites muchsimo ms restrictos, y que se manifiesta bajomodalidades perceptivas diversas de las que ellos suponen,modalidades que restan todo valor a la objecin en aprecio; pesea esto, ello no infirmara las conclusiones a que hemos llegado,visto que el mdium no podra alcanzar su objetivo cuando no severificasen las tres modalidades experimentales exigidas paraestablecer la relacin psquica con una persona ausente odistante.

De ah resulta que estaramos habilitados desde luego aproclamar la gran nueva de que la demostracin cientfica de lasupervivencia humana est conseguida por la Ciencia. Y,naturalmente, si as es, por lo que concierne a la especial

categora de los casos de identificacin personal de difuntosdesconocidos para todos, se deber deducir que ya no viene acuento acumular sofismas para negar valor probatorio a loscasos de difuntos que proporcionan informaciones personalesque todos los presentes ignoran, pero sabidas por personasausentes que uno de los experimentadores conoce.

Por lo dems, la ltima modalidad de manifestacinatribuida a telemnesia no existe, y es fcil demostrarlo mediante

el anlisis comparado de los casos de esa naturaleza. Sinembargo, para esos fines nos sera preciso desarrollarconvenientemente el tema relativo a los poderes de latelemnesia, evidenciando que sta en realidad se exterioriza bajomodalidades bien diversas de las imaginadas, que la hacenprcticamente inaplicable a nuestro caso. Aunque para hacerlo



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no podra dejar de citar y comentar una serie apropiada de casosde ese gnero, lo cual estara fuera de propsito en un trabajo desntesis, como es el presente. Advierto, sin embargo, que taldemostracin ya la hice, en una extensa monografa titulada:Telepata, Telemnesia y la ley de la relacin psquica, a la cualremito a quien quiera profundizar en el tema. Aqu, deberlimitarme a mencionar las conclusiones a que he llegado en estelaborioso esfuerzo mo de anlisis comparado, del cual resultaque la hiptesis de la telemnesia solo se patentizasuficientemente probada en los lmites de una recepcin deinformaciones estrictamente personales con relacin a unindividuo ausente, que se halle en relacin psquica con elmdium. Y esto ocurre ntese bien nicamente cuando setrate de informaciones o datos que se conserven todava vivacesen el liminar de la consciencia del mdium, puesto que, dehecho, no existen pruebas a favor de la recepcin deinformaciones referentes a terceras personas que aquel individuoconozca. Y tambin es digno de notarse que, queriendoigualmente propugnar la existencia de esta ltima forma de

telemnesia, habra que admitir que las facultades investigadorasde la subconsciencia poseen la potencialidad prodigiosa deseleccionar los ms insignificantes datos mnemnicos referentesa terceras personas, recogindolos infaliblemente en medio alenmaraado inextricable de anlogos registros mnemnicoslatentes en los recesos de la subconsciencia del individuoseleccionado.

Se hace evidente, pues, que antes de conferir a las facultades

subconscientes una virtud seleccionadora tan portentosa, serannecesarias buenas pruebas de hecho en ese sentido, pruebas estasque, sin embargo, no existen, como tampoco existen incidentesexperimentales afines, que sugieran vagamente semejanteposibilidad. En contraposicin, se conocen, repito, buenaspruebas en favor de una telemnesia nicamente receptora de



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datos estrictamente personales acerca del individuo ausente queentra en relacin subconsciente con el mdium, pero esto mismobajo la condicin de que los referidos datos an existan vivacesen el umbral de su consciencia. Puestas las cosas en estostrminos, se sigue que las deducciones tericas que se formulencon fundamento en tal modalidad de telemnesia tendrn alcanceterico muy diverso del que presumen los opositores, visto que,en semejantes contingencias, la telemnesia no se ejercitaraactivamente, seleccionando, sino pasivamente, recibiendoimpresiones, lo cual restringe a lmites muy estrechos lapotencialidad de la misma telemnesia. Este ltimo reparo asumegrandsima importancia terica, segn demostraremos msadelante.

En este punto, me siento en el deber de informar que con laclebre mdium Seora Osborne Leonard se verifican a vecesaparentes excepciones a la regla implcita en la asertiva de que,en los casos de telemnesia, el anlisis comparado demuestra quelos datos personales que obtiene la mdium nunca ataen aterceras personas conocidas del individuo ausente seleccionado,

sino tan solo a informes estrictamente personales, concernientesal referido individuo. Ahora, por el contrario, en los casos deidentificacin espirtica conseguida con aquella mdium, severifica que los difuntos que se comunican proporcionan, porveces, pormenores concernientes a terceras personas conocidasdel mencionado individuo ausente, pormenores que no puedenser tomados de la conciencia del experimentador, por la razn deque ste no los conoca. Es verdad que, en la hiptesis de la

presencia espiritual del difunto que se comunica en el lugar de laexperiencia, no habra la perplejidad terica que apreciamos, yaque los pormenores de que se trata conciernen siempre a losfamiliares y amigos del difunto; pero desde el punto de vista dela discusin en curso, cumple no se tenga en cuenta esa lgicainterpretacin de los hechos. Me cio por tanto a reproducir los



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instructivos dilogos que entablaron el Rev. Drayton Thomas yla personalidad medimnica de su padre y de su hermana Etta,por ocasin de algunos incidentes del gnero.

Observa este ltimo lo que sigue, a propsito de un bolsorecamado con que una persona amiga haba pensado obsequiar ala madre, viva, del Rev. Thomas, pensamiento que la entidadespiritual del padre difunto haba interceptado y confi a su hijo:

Supongamos que el pensamiento en cuestin haya llegado atu madre. Ha sido interceptado por su aura, segn nuestro padrete explic. Pues bien, si yo me hallase con tu madre, hubierapodido recogerlo en su aura y tal vez hubiese podido recogerosun pensamiento de esa naturaleza, incluso aunque se os hubieseocurrido el da precedente, dado que hay individuos cuya auraguarda los pensamientos durante cierto tiempo, mientras queotros no los conservan. De ah viene que conseguimos recogerinformaciones, del gnero de que se trata, de una persona y no loconseguimos de otra. (Pg. 100-101).

As habl Etta y el padre del Rev. Thomas afirma lo mismo,refirindose al aura de aquel que hace de experimentador.

Informa l:Cuando me hallo contigo, recojo, muy frecuentemente, lospensamientos que personas alejadas te dirigen en el momento.Los pensamientos que te son dirigidos permanecen presos a tuaura y yo consigo distinguirlos e interpretarlos. (Pgina 96).

Poco ms adelante, aade:S, tu aura es sensibilsima a los pensamientos que te son

dirigidos. Sirvindome de una comparacin fotogrfica, dir que

tu aura se asemeja a una placa sensible, que recibe impresiones ypensamientos. Puede ocurrir que no te apercibas de la existenciade esas impresiones y de esos pensamientos, porque no tienesmedio de revelar la placa, mientras que yo s me hallo encondiciones de revelarla. (Pg. 98).

Comenta as el Rev. Drayton Thomas:



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Normalmente, no tenemos conciencia de ser alcanzados porlos pensamientos que nos dirigen personas distantes. Sinembargo, la telepata experimental ha demostrado que talespensamientos pueden efectivamente alcanzarnos. La telegrafasin hilo as como la radio parecen muy sugestivas a estepropsito, porque demuestran que tales aparatos, puestos afuncionar, determinan una accin formidable en el medio etreo,accin de que nos conservamos inconscientes, mientras notenemos a nuestra disposicin un instrumento receptor queintercepte e interprete para nosotros las vibraciones etreas quepasan. Anlogamente, a lo que parece, mi padre es capaz deinterceptar un pensamiento que vibre activamente cercano a m.(Life Beyond Death, pgs. 95-96).

Ante lo expuesto, se hace notorio que los episodios de talnaturaleza son radicalmente diversos de los aqu considerados y,por tanto, no constituyen verdaderamente excepciones a la reglaformulada antes, puesto que, en el caso del Rev. DraytonThomas, no se trataba de informes mnemnicos concernientes aterceras personas conocidas del individuo ausente y recogidos

activamente en su subconsciencia, sino de pensamientos queterceras personas le haban dirigido, que fueron percibidospasivamente por el mdium, por haber permanecido durantealgn tiempo prendidos al aura de las personas a quienes ibandirigidos. En otros trminos: nos hallamos en presencia de unfenmeno ordinario de transmisin teleptica del pensamiento,con la diferencia de que el impulso teleptico, por dbil, nosurgira en la consciencia normal del paciente, mientras que por

intermedio de un Espritu comunicante, dicho pensamiento seraperceptible en el aura del individuo que lo haba recibido.Ahora, si bien todo esto se revele muy interesante e

instructivo bajo otros aspectos tericos, nada tiene en comn conla cuestin aqu considerada, en que se trata de invasiones



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seleccionadoras en las subconsciencias de terceros y no depercepciones pasivas en el aura de otro.

Eliminada esta primera duda terica, queda por aclarar unasegunda, consistente en el hecho de haber episodios queaparentemente contradicen una de las proposiciones mayores,contenidas en la tesis propugnada, proposicin segn la cual,tambin en el caso de informes estrictamente personales yreferentes al individuo con quien los sensitivos o los mdiums sehallan en relacin, se notara que los informes percibidos ataensiempre al pensamiento actual de dicho individuo, o a vibrantesrecordaciones an vivaces en el umbral de su conciencia. Quieredecir que una relativa vivacidad latente en los recuerdos escondicin indispensable para que stos sean percibidos por lossensitivos y mdiums, segn el aserto de que sus facultadessupra normales no actan activamente, seleccionandoacontecimientos en las subconsciencias de otros, sinopasivamente recogiendo e interpretando las vibraciones delpensamiento. Pues bien: aunque fundado se muestre este ltimoaserto, no deja de haber episodios que aparentemente lo

contradicen y que consisten en haberse recogidoacontecimientos ms o menos antiguos en el pasado de otro. Heaqu un ejemplo de ese gnero que tomo del vol. XI, pg. 124 delos Proceedings of the S. P. R.

Miss Goodrich Freer, la conocida sensitiva a quien se debeun magistral estudio sobre sus propias experiencias de visin porel cristal, refiere numerosos casos de lectura del pensamiento,entre los cuales el siguiente:

Me haba decidido a visitar, por primera vez, a una amigacasada de haca poco. No conoca a su marido, pero por lo querespecto de l haba odo, esperaba encontrar en l a un perfectogentilhombre, de carcter noble y elevada posicin social.Cuando me fue presentado, not que se esforzaba en seragradable y finamente hospitalario para con los que acudan a su



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casa. Con todo, pasado el primer momento que tuve paraobservarlo con cierta atencin, fui turbada por una alucinacinde forma curiosa, que me dej perpleja con relacin a l.Cualquiera que fuese la situacin en que se encontrase, bien a lamesa, como en el saln o al piano desapareca de mis ojos elfondo que lo circundaba, sustituido por una visin en que l seme presentaba como nio, mirndome con una expresin delms abyecto terror, cabeza baja, hombros alzados y brazosextendidos, como para defenderse de una tempestad de golpes apunto de caerle encima.

Fui naturalmente llevada a investigar acerca del caso yllegu a saber que la escena con que yo me enfrentaba le habasucedido en la niez, en una escuela cvica, a consecuencia deun acto vil de fraude, por el cual haba sido l ignominiosamenteexpulsado y haba sufrido una severa sancin de pugilato, porparte de sus camaradas.

Cmo explicar semejante forma de visualizacin verdica?Pienso que era simblica y que figuraba una especie deadvertencia con relacin a la atmsfera moral que envolva al

hombre a quien tena ante m una muestra de sus cualidadesde gentilhombre. Y esa impresin ma vino a justificarse por elhecho de que las desconfianzas generadas en m por efecto deaquella visin fueron ampliamente confirmadas por los sucesosdesastrosos que se produjeron a continuacin. Talesvisualizaciones me parecen anlogas a las que se producen pormedio de la psicometra y no son visiones telepticas, sinoimpresiones psquicas. Se me figura absurdo que la escena por

m visualizada, ocurrida diez aos antes, estuviese, en aquellaocasin, presente en la mentalidad del protagonista.Este es el interesante episodio narrado por Miss Goodrich

Freer, que con toda razn excluye la posibilidad de que su visinse originase en el pensamiento consciente del protagonista porhaber ste en aquel momento recordado el hecho vergonzoso



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que le haba sucedido en la niez. Eliminada esa hiptesis, henosaqu frente a un ejemplo, acorde con todo cuanto hemos hechoobservar, en que una sensitiva percibe, en las subconsciencias deotros, informes personales de fecha muy antigua. Para lasconclusiones tericas a formular, una vez ms importaevidenciar, en primer lugar, que, en el episodio en cuestin, elincidente ocurrido concerna a la existencia personal delprotagonista y no a sucesos referentes a un tercero a quin stedesconociese. En segundo lugar y desde el punto de vista en quenos colocamos, cumple notar que el incide

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Animismo o Espiritismo[1]