El Anarquismo frente a la crisis de las ideologías

El

frente a lacrisis de lasideologías

Cuadernos de cultura libertariaEdiciones CRAColaboración 200 Bs

Heleno SañaFrancisco Olaya

Luce Fabri

Exposición internacional

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Entre los días 27 de septiembre y el 10 de octubre de 1993se celebró en Barcelona (España) la Exposición Internacionaldel Anarquismo, a cuyo importantísimo evento acudieronmuchas personas de todas las partes del mundo.

En este debate internacional sobre las ideas libertarias ycon el nombre “El anarquismo ante la crisis de las ideologías”tomaron parte en el referido cónclave los conocidosanarquistas: Heleno Saña, Francisco Olaya y Luce Fabri.

Los temas tocados por estos compañer@s fueron lossiguientes: “Mas allá de la democracia” por Heleno Saña,“Norte- sur y condenados de la Tierra” por Francisco Olayay “Una utopía para el siglo XXI” por Lucce Fabri.

Este folleto, que en su conjunto recoge las intervencionesbrillantes y convincentes de las posiciones defendidas porestas tres personalidades del mundo anarquista, las hemostranscrito del libro titulado “Anarquisme. ExposicióInternacional”, por el Ateneu Enciclopédic Popular y AteneuLibertari “Poble Sec”.

Los debates internacionales sobre este tema que sediscutieron y el Congreso Anarquisme ExposicióInternacional, fueron organizados por:

Ateneu Enciclopedic Popular (Barcelona)Ateneu Llibertari “Poble Sec” (Barcelona)Fundació DÉstudis Llibertaris i Anarcosindicalistas (CNT

Catalunya) yFundación Anselmo Lorenzo (CNT)Contando con la colaboración de:Centro Studi Libertari “Giusupe Pinelli” (Milán)Centre International de Recherches sur LÁnarquisme

(Lausanne) yCentre International de Recherches sur LÁnarquisme

(Marsella).

Transcripción y recopilación:Emilio Tesoro (CRA Venezuela)Diagramación:Rafael (Acracia. Revuelta Gráfica)

Dirección:Apartado postal 6303, Carmelitas Caracas Venezuela.

del anarquismo

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A pesar del entusiasmo mundial por la circulación deinformación a través de las nuevas tecnologías, iniciamos coneste la publicación de una serie de folletos con el quemiraremos la realidad a través del plural prisma libertario.Aunque abrigamos un sentimiento internacionalista con elque pudiéramos expresarnos perfectamente por Internetallende las fronteras, este esfuerzo desea aportar elementospara el coloquio y la discusión en nuestro entorno inmediato,en donde no ha podido ser reemplazada la oralidad y la letraimpresa en la intención de confluir intereses para un mañanacon rostro más humanitario.

En contra del llamado “Fin de la historia” con el que se hatratado de convencer de la unilateralidad del pensamiento,l@s libertari@s no descansan en su tarea de reunirse paraplantear su disonancia frente al totalitarismo de la idea de “oel nuevo libre mercado o el anquilosado estatismo”. Estadisyuntiva, tan falsa como manipulada, necesita hoy laconstrucción de vías alternas reales y concretas en el que laprosperidad económica no sea un antagonismo de la justiciadistributiva y la libertad de oportunidades, y es aquí dondel@s anarquistas podemos dar nuestros aportes. Los tresensayos que aquí se transcriben pertenecen a uno de esosencuentros.

Heleno Saña, en el escrito que abre el trío de exposiciones,nos pinta el panorama que sucedió inmediatamente al fin dela Guerra Fría y las coordenadas de las que debería nutrirsela democracia. Francisco Olaya por su parte, con la ayuda delas estadísticas nos evidencia que más que nunca hay motivospara luchar y no doblegar la brega ante la injusticia. Por últimoestá nuestra querida compañera Lucce Fabri, soñadora eincansable uruguaya de sentimiento, cuyas canas evidencianla gran carga de espíritu joven que la han estimulado durantetoda su vida. Su verbo nos seduce con el camino a recorrerpor nuestra utopía libertaria en los actuales momentos.

De ninguna manera estos textos pretenden dar una visiónacabada de nuestro ideal en la actual crisis de ideologías. Esode dar líneas maestras y doctrinarias de acción se lo hemosdejado siempre a los homogeneizadores de sueños. Lanutrición de estos postulados depende de cada uno, surealidad muy concreta y las nuevas aportaciones que surjanen el camino. Lo que si pretendemos es avivar, aunque seaun poquito, el fuego de la esperanza en una sociedad quesatisfaga con el esfuerzo colectivo, todas las necesidades eilusiones de los componentes del género humano. Salud yresistencia.

A manerade introducción

A manera deintroducción

El concepto democraciaEstá claro que al hablar de democracia nos vamos a referir a la

democracia burguesa surgida paulatinamente de la desintegracióndel orden feudal, y que desde las revoluciones inglesa,norteamericana y francesa de los siglos XVII y XVIII ha constituidohasta hoy el sistema político dominantes en los países liberal -capitalistas.

No democracia directa, como en la Antigua Atenas, ni gobiernodel pueblo como significa la palabra, sino democracia representativay parlamentaria, de la que Rosseau - su primer crítico - dijo que elciudadano sólo es libre el día que acude a las urnas.

Democracia clasista, es la que por el peso abrumador del capitaly de los partidos políticos es una mezcla de plutocracia. Quiengobierna no es el pueblo formalmente soberano, sino los grupos depresión y los partidos políticos financiados en gran parte por el erariopúblico.

CrisisLos saintsimonianos dividían la historia en dos ciclos

fundamentales, que ellos llamaban épocas orgánicas y épocascríticas. Las primeras se caracterizan por el consenso fundamentalque existe dentro de cada respectiva comunidad nacional, lassegundas por la ruptura de los lazos comunitarios y por elsurgimiento de toda clase de discordias y desunión general.

No cabe duda que hoy estamos viviendo de manera cada vezmás dramática, una fase crítica de la historia universal, en la que launidad del género humano está siendo sustituida por lo que Hobbesllamó “la guerra de todos contra todos”.

Tras la derrota del fascismo, el primer objetivo que se trazaronlas potencias vencedoras fue el pacificar el planeta y erradicar de sufaz todo el brote militarista, racista y antidemocrático. La primeragran escisión surgida poco después de terminada la segunda guerramundial - la guerra fría -, ha sido superada, pero ello ha conducido,ni mucho menos a una mejora de la situación global del mundo,sino, al contrario al surgimiento de nuevos focos conflictivos yproblemas antes no existentes (Yugoslavia como ejemplo máximode esta realidad). Una cosa parece clara: el nuevo orden mundialanunciado por Clinton y sus colegas occidentales tras el hundimientode los regímenes de la Europa del Este se ha convertido en un nuevodesorden, y lo mismo cabe decir de la flamante perestroika puestaen marcha en su día por Mijhail Gorbachov.

La crisis cada vez más agónica y amenazante que atraviesa lahumanidad ha puesto brutalmente en ridículo a todos los

Más alláHeleno Saña

de la democracia

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Mas allá de lademocracia

sabihondos que, tras el desmoronamiento del llamado “socialismoreal”, habían echado las campanas al vuelo anunciandojubilosamente el advenimiento de una nueva época de paz, libertady progreso. Ha puesto también en ridículo al charlatán FrancisFukuyama con su magnificación del sistema occidental de valorescomo el “fin de las historias”.

Todos los temas que habían movilizado hasta la fecha no lejanala ilusión del hombre, han perdido su aureola mágica paraconvertirse en figuras retóricas: sociedad civil, Comunidad Europea,Estado de derecho, libertad, bienestar material, justicia social,igualdad de oportunidades, progreso.

Fracaso de la burguesíaA pesar del inmenso poder que acapara en sus manos y de sus

éxitos aparentes, la burguesía hoy es una clase a la deriva e ineptapara resolver los urgentes y acuciantes problemas a los que seenfrenta el género humano.

No solo se ha derrumbado la utopía marxista puesta en marchaen 1917 por los bolcheviques y sostenida durante varias décadaspor medio del Estado policial y el terror. Hoy asistimos a labancarrota de las ilusiones burguesas sobre el progreso indefinidode la humanidad. La clase, que irrumpió en la historia con elpropósito de extender la felicidad a todas las zonas del globo, haperdido la capacidad creadora que tuvo en su hora estelar y no esya siquiera capaz de administrar su propia dinámica de poder. Deahí que la tan cacareada “racionalidad” burguesa se haya convertidodesde hace tiempo en pura “irracionalidad”, como diagnosticaraMax Horkheimer en su obra “La razón instrumental”.

Es harto sabido que la revolución ha devorado con frecuencia asus propios hijos, pero lo nuevo es ahora que la propia civilizaciónburguesa se está devorando a sí misma y que su supuesta victoriase vislumbra a finales del bimilenio como una victoria pírrica quepuede convertirse finalmente en una derrota para toda lahumanidad, incluida su parte más engreída y segura de si misma,que es la occidental. Pasemos a analizar brevemente, casitelegráficamente, los aspectos más importantes de las coordenadashistóricas.

Epoca de vacas gordasA partir de los años cincuenta, las democracias capitalistas

lograron, no sin cierto éxito operacional, edificar la llamada“sociedad de consumo”. El punto de partida de esta fase de relativaprosperidad material, pleno empleo, salarios altos y crecimientoespectacular fue el Plan Marshall y su economista Keynes. Sus dospivotes logísticos fueron la explotación de los “condenados de latierra” (Fanon) y la intensificación del consumo dentro de los propiospaíses occidentales, esto es, el intercambio desigual de productos yservicios entre el Primer Mundo y el Tercer Mundo, y lamultiplicación del consumo en las zonas ricas del planeta a travésde las nuevas técnicas de marketing y publicidad, proceso basadoen lo que Vance Packard denominó en su día “los seductores ocultos”o “hidden persuaders”. 5


Conservadurismo y darwinismo socialLa época keynesiana empezó a agrietarse a mediados del setenta,

con la crisis del petróleo y la introducción de los ordenadores en ladinámica productiva. La nota dominante fue a partir de estemomento la racionalización acelerada de la producción, ladestrucción sistemática de puestos de trabajo y el surgimiento deun darwinismo social inspirado esta vez por las teorías de MiltonFriedman y la Escuela de Chicago, versión vulgar y modernizadadel manchesterismo decimonónico.

Las cabezas visibles de este giro histórico a la derecha fueronMargaret Thatcher en Inglaterra, Ronald Reagan en Estados Unidosy Helmuth Kohl en la República Federal Alemana. Pero eldarwinismo social fue asumido también por los partidos socialistasy socialdemócratas que en la era keynesiana alardeaban de ponerla piedra filosofal de la justicia social y el crecimiento indefinido.Los ejemplos más conocidos de esta actitud los encontramos enEspaña en el felipismo del PSOE1 y en el miterranismo francés, peroreza también para el socialismo italiano, la socialdemocraciaaustríaca y los modelos socialdemócratas de los países escandinavos,cuyo Estado-beneficiencia está pasando rápidamente a mejor viday dando paso al desmontaje social y al descenso del nivel de vida delas clases trabajadoras.

Las ilusiones de la izquierdaestablecida

Los partidos socialistas, social-demócratas y eurocomunistas habían caídoen el espejismo de creer que eltardocapitalismo les iba a permitir realizarsus programas sociales sin cambiarsustancialmente el sistema, oportunista yadesde los primeros tiempos de la PrimeraInternacional, actitud que ha caracterizadoal socialismo parlamentario. Los partidos dela Internacional Socialista y los discípulos de

Berlinger pagan hoy las consecuencias de su ingenuidad y sutactismo de vía estrecha, y han perdido una gran parte de sucredibilidad como opción alternativa a la democracia burguesa.

Pero a este proceso de desgaste y pérdida también la teoría ypraxis de las sindicales establecidas y su pérdida de peso como factornormativo dentro de los ámbitos de la producción y de la sociedaden general. De la misma manera que la izquierda institucionalizadapactó con el sistema burgués, el sindicalismo mayoritario renuncióa la lucha de clases e hizo suya la tesis empresarial de la supuestaconvergencia de intereses entre capital y trabajo, vendiendo por elmiserable plato de lentejas de un poco de cogestión, su patrimonioemancipativo y revolucionario. Adonde quiera que miremos, novemos más que un proceso de traición permanente a las clasestrabajadoras y a los humillados de la tierra en su conjunto.

Crisis del EstadoPero la crisis actual no afecta sólo a los partidos de izquierda y a

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«De la misma manera que la izquier-da institucionalizada pactó con el sistemaburgués, el sindicalismo mayoritariorenunció a la lucha de clases e hizo suyala tesis empresarial de la supuestaconvergencia de intereses entre capital ytrabajo»

1 Partido SocialistaObrero Español: agru-pación de inspiraciónmarxista cuyo repre-sentante más conocido esFelipe González, quienfue presidente de Españahasta su relevo por JoséMaria Aznar, candidatodel Partido Popular.

las sindicales ligadas a ellos, sino el sistema burgués en su totalidad.De ahí que los flamantes Estados democráticos que pretenden

encarnar los valores del progreso y del humanismo ya no estén encondiciones de asegurar su proceso de producción y reproduccióny se vean obligados de manera creciente a recurrir a la deuda pública,al saqueo fiscal, a la liquidación de las prestaciones sociales y aldespido masivo de mano de obra.

La Europa comunitaria. La creación, en 1957, del MercadoComún y su ulterior desarrollo como Comunidad Europea ha jugadoen la lógica capitalista de posguerra un papel clave. Me limitaré aseñalar aquí que la puesta en marcha del mercado común fue unaoperación estratégica urdida, con el beneplácito del Vaticano, porlos dos países fascistas que habían perdido la guerra (Alemania,Italia) para salir de su aislamiento internacional, operación queFrancia apoyó con el propósito de atar a Alemania a una Europasupranacional. Fue asimismo, una maniobra política de la Europaconservadora (Adenauer, de Gasperi) para facilitar la expansión delcapitalismo europeo y desviar la clase obrera de la lucha de clases através de su integración a la sociedad del bienestar. Pero este montajeartificial impuesto desde arriba por las clases dirigentes de la Europaoccidental, funciono solo en la medida en que el mercado europeofue capaz de absorber la producción de sus respectivos miembros.El alto porcentaje de paro en todos los paises comunitarios, elsurgimiento de una nueva pobreza, el endeudamiento público, elestado diacrónico de recesión, el descenso de la capacidadadquisitiva del ciudadano continental y otros datos negativos queno necesitamos enumerar aquí “in concreto” son una pruebaevidente de que la Europa de los Doce que pretendía convertir laparte occidental del continente en un paraíso social se estátransformando en un asilo para economías enfermas.

Consecuencias moralesNo se puede hablar en profundidad del imperio democrático

instaurado por la burguesía sin referirse a los estragos morales,humano e intelectuales causados por el sistema, porque lademocracia burguesa no es sólo un sistema político sensu stricto sinoun sistema integral de valores, abar cando tanto al hombre comounidad humana como a la totalidad social.

Existen dos breves conceptos para definir los estragos causadospor el sistema: corrupción y embrutecimiento moral, fenómenos que,a su vez explican la incoherencia de la sociedad actual. La EdadModerna empieza con la duda metódica de Descartes, pero lo queentonces sirvió de instrumento para superar el oscurantismoteológico- medieval se ha convertido entretanto en una puesta enduda del propio sistema burgués de valores, dominado cada vezmás por el “todo está permitido” de Ivan Karamazov.

El fracaso de la democracia burguesa ha creado un clima generalde profunda inseguridad. Dominada por el pánico, la gente empiezapor ello a dirigir los ojos a recetas ideológicas regresivas que eltardocapitalismo había logrado neutralizar no hace mucho. Merefiero, como adivinan, a la vorágine racista, etnocentrista ynacionalista que está invadiendo últimamente Europa.

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2 La palabra «Liber-tario» ha sido utilizadacomo sinónimo de lasideas anarquistas. DanielGuerín en su libro «ElAnarquismo» -EditorialProyección, 1968-, noscomenta al respecto: «...afines del siglo XIX, enFrancia, Sébastien Fauretomó una palabra creadahacia 1858 por un talJoseph Déjacque y bau-tizó con ella a unperiódico: Le Libertaire(El Libertario). Actual-mente, anarquista ylibertario pueden usarseindistintamente». Por lotanto, la utilización deltérmino por movimientosde inspiración marxista espor lo mínimo, un usooportunista».

NeofascismoLa crisis de las ideologías que vive el mundo occidental está

conduciendo, en efecto, a un renacimiento del fascismo, que 48 añosdespués de su derrota histórica sale del invernadero en que se habíaescondido para desafiar cada vez mas frontalmente el status quoimperante en las democracias europeas.

La nueva presencia fascista es un fenómeno que afecta a todaEuropa, también a la Europa postsocialista, pero no necesito decirlesque su eje principal es Alemania, como ocurrió ya en la Europa deentreguerras. La derecha combate todavía formalmente la nuevaembestida de la bestia nazi, pero la combate asumiendo en partecon otro vocabulario y con otros conceptos muchas de las exigenciasformuladas por los nuevos fachas. De ahí que, en conjunto, asistamosen Europa a una nueva escalada reaccionaria. Y ello no puedesorprender, pues la historia, como la naturaleza, repudia el vacío, ycuando el hombre no sabe afrontar sus problemas conprocedimientos racionales, asoma más tarde o más temprano en elhorizonte el rostro siniestro de la barbarie y la fuerza bruta. Porquede lo que no cabe duda es que el fin del bimilenio se está revelandocomo un momento histórico crepuscular, en el que agoniza la luzde la Ilustración y el universo se cubre de sombras amenazantes.

Crisis de la izquierdaCrisis de la izquierdaCrisis de la izquierdaCrisis de la izquierdaCrisis de la izquierdaLa crisis de las ideologías y del Estado democrático- burgués

irrumpe en un momento histórico en el que la izquierda establecidaatraviesa ella misma una profunda crisis de identidad, sobre tododesde el derrumbamiento de los regímenes de la Europa del Este ysus fatales consecuencias para los partidos comunistas occidentales.Aunque existe todavía una fuerte conciencia antifascista, los partidosde izquierda mayoritarios y sus respectivas centrales sindicales nohan sido capaces de reaccionar con la suficiente energía al desafíoneonazi, reproche que, naturalmente, reza también para las fuerzasburguesas en su conjunto.

El movimiento libertarioEl movimiento libertarioEl movimiento libertarioEl movimiento libertarioEl movimiento libertario22222

El movimiento libertario atraviesa también desde hace mediosiglo y quizá aún más un agrave crisis, pero esta crisis es de sólocarácter cuantitativo y no de principios. Tanto como sistema de ideascomo testimonio de praxis revolucionaria, el ideario anarquista nosólo no ha finiquitado, sino que posee hoy más vigencia que nunca.Se equivocan, pues, quienes por malquerencia, envidia u odio abiertose han apresurado a extender el acta de defunción de nuestromovimiento.

Lo libertario es lo universal, y lo universal no sucumbe nunca,aunque pueda haber ciclos en que quede sumergido en el subsuelodel acontecer histórico. No solo tenemos un pasado heroico; antenosotros se abre, por lo menos potencialmente, un nuevo horizontede posibilidades inmensas, una perspectiva que, de todos modos,exige de nosotros un gran sentido de responsabilidad, al quepertenece el reconocimiento de nuestros errores. No serácontemplándonos nuestro ombligo y mirando atrás como la mujerde Lot como reconquistaremos el puesto de vanguardia que un dia

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de hoy lejano ocupamos, sino abriendo nuestros valores esencialesy permanentes al mundo actuar y por venir. No es nuestra debilidadactual lo que nos debe avergonzar, sino el miedo a la autocrítica.Precisamente porque disponemos de un gran ideal no necesitamosser ni sectarios ni dogmáticos. Por lo demás, no somos los únicosque tenemos problemas. Todas las ideologías y sistemas que desiempre nos han combatido encarnizadamente han entrado ellosmismos en un proceso de quiebra general y no son más quecadáveres flotantes en vísperas de recibir sepultura que correspondea los movimientos fracasados. Son ellos, los que han detentado elpoder o pactado con él durante las últimas décadas quienesagonizan, no nosotros.

Mas allá de la democracia¿Qué significa para nosotros este enunciado? Lo entendemos

como la lucha por el advenimiento de un mundo sin explotadoresni explotados, basado en la ayuda mutua, la solidaridad y laautogestión como principio de organización social. Lo entendemoscomo la superación del militarismo, las guerras y la agresión comoformas de conducta, y su sustitución por la convivencia pacífica yfederada de las comunidades hermanas y los pueblos. Hay que crear,en efecto, unas nuevas condiciones históricas que hagan posible undía el advenimiento de la “paz perpetua” anunciada por Kant hacedos siglos como la meta de la humanidad emancipada.

La naturaleza humanaTodo sistema de ideas y todo ideario parte de una concepción

sobre la naturaleza humana. Frente a la antropología conservadora,reaccionaria y socialdarwinista que afirma que el hombre es unanimal genéticamente agresivo, nosotros partimos del supuesto,como Rosseau y la antropología emancipativa en general, que laagresividad humana es el producto de un desarrollo históricoirracional, del que también la civilización burguesa forma parte. Sincaer en la ingenuidad de creer que la protohistoria del generohumano haya sido una Edad de Oro, afirmamos que la era burguesade la historia es infinitamente más humana que el estado naturaldel hombre, como demuestra el proceso sádico necrofílico y nihilistasurgido en el contexto del sistema capitalista.

Ha sido un error creer que el último estadio de la civilizaciónburguesa se está revelando como una crónica cada vez másnauseabunda de violencia y terror. Hemos entrado de lleno en unmundo dominado por la patología, el resentimiento y la voluntadde poder, como si la vida real se hubiera convertido en un relato delMarqués de Sade. Basta señalar que, según datos del censo deDerechos Humanos en Ginebra, la mitad de la población mundiales víctima de una violación más o menos grave de sus derechoshumanos que abarca desde la tortura y el asesinato a las detencionesarbitrarias, los secuestros, las deportaciones, la esclavitud y laprostitución infantil.

Esta es la verdadera realidad del mundo montado por lasdemocracias burguesas, y no lo que nos describen los políticos deturno en sus ruedas de prensa, entrevistas, comunicados oficiales y

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Norte-sur ycondenados de la tierra

discursos parlamentarios y televisivos. La realidad de un mundo ala deriva que ignora adónde va y teme cada vez mas en el porvenir.

No somos deterministasNo somos deterministas, ni en sentido pesimista ni optimista, y

por eso no creemos en la irreversibilidad del acontecer histórico.Frente al fatalismo de origen judeo- cristiano y frente a la dialécticahegeliano- marxista de la historia, que interpreta la praxis humanade acuerdo con categorías preestablecidas, creemos en la capacidaddel hombre para configurar libremente su destino y elegir el caminoque su razón, su sensibilidad ética y su sentido de responsabilidadle dicten.

Somos libertarios, y eso quiere decir que no estamos dispuestosa aceptar cruzados de brazos la dinámica destructiva deltardocapitalismo y seguiremos ofreciendo resistencia a susdeformaciones y anomalías, sin preguntarnos de antemano sinuestro compromiso va a tener éxito o va a resultar en vano. Estaes, por lo demás, la única actitud que corresponde a la ética libertaria,el único modo de conducta seguido por nuestra militancia desdesus orígenes: tomar espontáneamente partido por el bien y la justicia.Y si este código moral basado en la generosidad nos ha arrojado amenudo a situaciones difíciles y causado graves estragos en nuestrasfilas, es por otra parte lo que confiere grandeza a la historia delanarquismo y lo que nos da hoy la fuerza moral suficiente para seguirbatallando por nuestras ideas y nuestros sueños de liberación.

El tema Norte- Sur planteado en este foro de expresión pública,como todo problema humano, merece toda nuestra atención. Pero,ante todo y en primer lugar, porque el aditivo “Los condenados dela tierra”, concordante con el objeto de este debate, “El anarquismoante la crisis de las ideologías”, le da una doble dimensión.

Si el propósito fundamental de este coloquio es la clarificaciónde doctrinas, la lógica impone que empecemos a definir los conceptosy las palabras efectivamente, si genéticamente, el concepto Norte-Sur, trata de limitar geográficamente determinadas situacioneseconómicas y humanas, genéticamente, resulta difícil establecer unarelación de causa a efecto entre el destino y las circunstancias o ellugar de nacimiento de los hombres.

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Norte-Sury condenados

de la tierraFrancisco Olaya

Europa, por ejemplo, se ubica en el hemisferio Norte, pero lamayor parte de los países del Continente pertenecen a la categoríade los subdesarrollados. En el hemisferio Norte están tambiénEtiopía, Afganistán y Haití, clasificados entre los de más bajo nivelde vida, y en el Sur, tenemos a Australia y Nueva Zelanda,catalogados entre los de categoría superior.

Enseñanza de las estadísticasSin lugar a dudas, el grado de desarrollo o de riqueza de unos

países y otros es independiente del hemisferio en que se sitúan. El90% de la situación mundial reside en el Norte, pero el 77% seconcentra en los países pobres.

De cualquier manera, ateniéndonos a las estadísticas, tenemosel mapa siguiente: el mundo se divide actualmente en los estadosmiembros de la ONU y 12 no miembros. Pero si el número de paísesen vías de desarrollo es de 119, entre ellos se encuentran 25 de losmás atrasados y algunos de los más ricos.

Indudablemente, el PNB de la mayor parte de naciones es bajo ylas diferencias entre unas y otras, considerable. En 1990 oscilabaentre 100 dólares anuales por habitante en Mozambique, 19,780 enEstados Unidos y 25,850 en Kuwait.

Pero eso no nos da más que una idea aproximada de la situación,si no se tienen en cuenta otros elementos de base. La mitad de laexportación mundial de mercancías y servicios la absorben EstadosUnidos, Alemania, Japón, Francia e Inglaterra, y los países másindustrializados del mundo (con sólo 772 millones de habitantes),monopolizan el 64% de la producción mundial.

De acuerdo con su PNB, los países se dividen en tres categorías:los de renta inferior a los 500 dólares, los de menos de 6.000 y, entercer lugar, los que superan estas cifras. Naturalmente, estaclasificación, todo y siendo elocuente, no refleja la situación real delmundo, porque en la tercera categoría, por ejemplo, se incluyenalgunas de las naciones subdesarrolladas como Quatar o ArabiaSaudita o de desarrollo desigual, como Italia.

Consecuencias del subdesarrolloSegún estadísticas facilitadas por el Fondo Internacional de

Desarrollo Agrícola, basadas en investigaciones realizadas en 114países, el 67% de la población africana, el 60% de la latinoamericanay el 26% de la africana, sufre malnutrición. En términos concretos,las cuatro quintas partes de la población mundial padece hambre,más de 2 mil millones sufren de pobreza severa y más de la mitadde estos últimos están condenados, indefectiblemente, a morir dehambre.

Derivado de esta situación, de los casi 1.500 millones de niñosque viven en los países subdesarrollados, dos tercios como mínimoson víctimas de enfermedades o retraso físico o intelectual agudo,por hambre, falta de higiene o de asistencia sanitaria. De entre ellos,200 millones de niños menores de catorce años (45 millones en laIndia), trabajan en condiciones peligrosas o perjudiciales para susalud, mientras que otros 200 millones carecen de hogar y no tienenotro recurso para sobrevivir que la mendicidad y la prostitución.

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Miseria y opulenciaDesde luego, el problema de la miseria en el mundo, aunque así

se venga explotando por interés, no se limita a las naciones pobres,porque es un problema de sociedad. El nivel de vida en unos paísesy otros es equivalentemente escandaloso, porque la miseria y laopulencia están más repartidas de lo que se pretende hacer creer.

El salario medio de un obreroespecializado en la India es de 3 rupias(equivalente a dos kilos de arroz o litro ymedio de leche), pero el fasto y la riqueza desus magnates no tiene rival en el mundo. EnEspaña, varios millones de personas vivenen situación de pobreza severa, pero eltraspaso del futbolista Fernando Redondocostó a su club la bagatela de 1.500 millonesde pesetas.

En Filipinas la fortuna de Imelda Marcos,acumulada mediante la malversación de loscaudales públicos y de la ayuda

norteamericana, es superior a los cien mil millones de dólares. Peroeste país es considerado como uno de los más pobres del mundo.

En Estados Unidos, uno de los países más ricos del mundo, elsalario horario es de 10 d6lares. A la inversa, la retribución anual deMichael Eisner, director de Walt Disney Productions, es de 40.100.000dólares.

El 2% de las familias norteamericanas detentan el 28% delpatrimonio nacional y el 10% otro 57%. No obstante, 5 millones desus habitantes están clasificados en la categoría de sin domicilio fijoy viven en la calle de la caridad pública y privada.

Diariamente mueren de hambre 40.000 niños en el mundo, cuyavida se podría salvar con dos mil pesetas anuales. Sin embargo, losdos últimos viajes del llamado Vicario de Cristo han costado 6millones de dólares para ir a Estados Unidos y 14 millones de francospara ir a Francia.

La esperanza de vida es de 75 años en las naciones más ricas yde menos de la mitad en las mas pobres (35 años en Afganistán)Pero tampoco eso da una idea correcta de la situación, porque si enEstados Unidos se dan las cotas mas elevadas, la media de vida delos 5 millones de personas sin domicilio fijo es inferior a los 45 años.

Aunque sea someramente, esto demuestra que si las diferenciasdel PNB entre unos países y otros es considerable, el nivel de vidaentre los habitantes de un mismo país, no lo es menos. En efecto, enLatinoamérica el 5%.de la población es dueña del 70% de lapropiedad y acumula más del 50% de la renta nacional, en tantoque en Asia y Africa el 5% de la población acapara el 6% 60% de laproducci6n.

En realidad, las más grandes fortunas, como la miseria, sereparten equitativamente por los cinco continentes,independientemente de las divisiones geográficas. Del rey Fahd deArabia, a Isabel II de Inglaterra, la reina Beatriz de Holanda, RobertoMarinho en Brasil, John Weerner Klug en Estados Unidos, AdityaSirla en India, Pablo Escobar en Colombia y Ram6n Areces en

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«Diariamente mueren de hambre40.000 niños en el mundo, cuya vida sepodría salvar con dos mil pesetasanuales (unos 8 mil bolívares). Sinembargo, los dos últimos viajes delllamado Vicario de Cristo han costado6 millones de dólares para ir a EstadosUnidos y 14 millones de francos para ira Francia.»

España, 264 tiburones del mundo de la industria, la finanzas, elcomercio o la droga, dominan la economía mundial.

Los derechos del hombreEl hambre en el mundo, desde luego, es de una gravedad que no

podemos subestimar. Pero el tema de los condenados de la Tierra,tiene otras derivaciones, que dan lugar a aberracionescomplementarias, que le dan un volumen inusitado.

En este apartado, es necesario hacer un inciso, porque me hasorprendido que nada se haya dicho en esta tribuna, sobre esteparticular, y porque considero ineludible deber de hacerlo, puestoque en una tribuna como ésta sucesos de esta naturaleza no tenemosderecho a omitir: el terror y el terrorismo, desde luego, parece queno tienen en todos los sitios el mismo valor o significación.Recientemente la UNESCO ha concedido con mucha solemnidad elPremio de la Paz al dirigente palestino Arafat, al que hace apenasunas semanas se acusaba de terrorista, y, hace varios años, seconcedi6 el Premio Novel de la Paz a Menájem Beguin. jefe de laHirgun, conocida como la sociedad terrorista más sanguinaria detodos los tiempos. Sin embargo de manera casual, leyendo elperiódico en el tren pude enterarme anteanoche de que dos jóvenesacababan de fallecer de muerte violenta. Una muchacha de un do-lor del estern6n en un calabozo de cierto cuartel de la Guardia Civilen España y un muchacho al arrojarse desde el alféizar de unaventana del segundo piso de una comisaría de policía. Pero lo peorno es que esto siga ocurriendo, de la misma manera que en siniestrostiempos pasados que no quisiéramos recordar, bajo el mandato deun ministro de la Gobernación y dirigente ugetista3, José LuisCorcuera que se ufana y pavonea asistiendo a los entierros de sussubordinados pero al que nunca hemos visto manifestar su congojapor el albañil ugetista muerto al pie de su andamio, o por el mineroque queda aplastado en el fondo de un pozo.

La muerte violenta es siempre aflictiva y lo es tanto más cuandoella da lugar a esa comedia indignante que se ha dado en las Cortes,cuando con motivo de una interpelación, el ministro y la oposiciónde izquierda han dado un espectáculo deprimente, similar al quelos socialistas conocieron en décadas pasadas. Y es tanto másrepulsiva la crítica de cierta prensa - que vulnerando la norma legalde todo Estado de derecho, que da la presunción de inocenciamientras un tribunal no haya dictaminado la culpabilidad delciudadano -, grita y corea, acusa y condena y vomita sus bilis sobrelos cadáveres de dos jóvenes, en nombre de la democracia que nohace mucho tiempo condenaba con odio y pasi6n,descendiendohasta limites que la decencia debiera vedar. No sé quienes son esosjóvenes, ni cuáles son sus ideas, ni quiero ni me importa saberlo. Norecuerdo ni siquiera su nombre. Sólo sé que han muerto encondiciones que yo no deseo para nadie, porque cuando se muerede esa manera, los hombres que hemos conocido esas vicisitudes,sentimos también la muerte en lo más profundo del corazón. Porquede las dos cosas una. Si para matar a un joven hay suficiente conestos procedimientos expeditos, sobran los tribunales y cuando seaplica la expeditiva ley de Talión está de más la justicia. Y, porque

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3 UGT: UniónGeneral de Trabajadores,sindicato español deinspiración social-demócrata.

ante hechos de esta naturaleza, uno no puede menos que recordarcon vergüenza e indignación aquellos años siniestros en que losmilitantes ugetistas de ante morían en los calabozos de los cuartelesde la guardia civil o al pie de las ventanas de la Dirección General deSeguridad, en condiciones similares a los de estos luctuosos sucesosque nos afligen, acaecidos durante el mandato ministerial de undirigente ugetista de ahora.

Protestábamos entonces y nosmanifestábamos por los amargos caminosdel exilio, que no transitaron ninguno de lesdirigentes políticos de nuestros días nininguno de los periodistas que gritanrevancha con tanto fervor, de la mismamanera que lo hacían antes, en tanto quenosotros nos vemos obligados amanifestarnos con la misma entereza.Porque cuando una muchacha, en la flor dela vida, muere en un calabozo de la guardiacivil de dolor de esternón, a todos loshombres de conciencia nos duele el esternón.

Teníamos que decirlo en esta tribuna, porque peor que el crimen esla cobardía de quienes lo pasan en silencio con vergüenza, porquesi protestamos ayer en defensa de les ugetistas, es un deber moralque tenemos contraído con todos los que mueren en las mismascondiciones, aunque muchos lo hayan olvidado, y dicho queda.

El régimen social actual, que es la causa de estos efectos, no es,pues, solamente nefasto porque condena al niño a morir de inaniciónes peor aún porque deforma, envilece, deshonra, prostituye ycorrompe al ciudadano, castrando hasta los impulsos más decorososde hombres y pueblos. Entre los crímenes cometidos por Stalin enRusia y los de sus acólitos en los países satélites, y los perpetradosen Chile por el general Pinochet, y en Asia, Africa o Latinoaméricapor todos los generales pinochetistas, con la bendición de EstadosUnidos y el Vaticano, no hay más que una diferencia de volumen.4

Según Amnistía Internacional, la topografía del terror y lavulneración de los derechos humanos se extiende por 161 países,entre los que se citan los más democráticos y en 72, como mínimo,se aplican torturas, castigos corporales o amputaciones. En Irak,Pakistan, Bangladesh, Estados Unidos, entre otros, siguen vigentesla pena de muerte contra menores de edad, y en Estados Unidos,Perú, Bolivia, las cárceles para. niños se han convertido en antrosde miseria y de terror, sin parangón en la historia.

Según el informe del cancerólogo francés León Schwartzenberglos enfermos de un hospital siquiátrico de Buenos Aires han sidovíctimas de amputación de órganos para abastecer el mercadomundial, y en la facultad de Barranquilla, en Colombia, se hanencontrado los cadáveres mutilados de cuarenta mendigos, con elmismo fin. En Estados Unidos, los niños adoptados en Guatemala,son utilizados como donantes de órganos y la misma práctica seaplica en Honduras, México, India o Brasil, hasta el extremo de quela mafia italiana, especializada en el tráfico de droga, se hareestructurado para absorber este lucrativo negocio.

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«Entre los crímenes cometidos porStalin en Rusia y los de sus acólitos enlos países satélites, y los perpetradosen Chile por el general Pinochet, y enAsia, Africa o Latinoamérica por todoslos generales pinochetistas, con labendición de Estados Unidos y elVaticano, no hay más que unadiferencia de volumen»

4 Aprovechamosaquí para expresarnuestra profundaindignación ante elnombramiento dePinochet como senadorvitalicio en el parlamentochileno. Esto confirmaque las democraciaslatinoamericanas con-tinuan funcionando bajola sombra militar.

El tráfico de la venta de niños, iniciado en pleno apogeo delrégimen del mariscal Tito, no ha cesado en Yugoslavia. Mas de 35millones de niñas o mujeres, han sido víctimas en Africa de muti-laciones sexuales, por infibulación o incisión.

En Inglaterra o en Austria, doctores y enfermeras se atribuyenla potestad del derecho de vida o muerte sobre los enfermos. En elpaís que se vanagloria de ser la patria de los derechos humanos,hay doctores (hasta con el apellido español de Rodríguez) que, paracubrir su ineptitud o sus errores terapéuticos, maltratan a los niñoshospitalizados, tratan de desequilibrarlos para justificar suinternamiento en asilos psiquiátricos o mancillan su honor, y hayjueces encargados de la protección de la infancia, sin ningunaformación pedagógica, que protegen esas prácticas infames,utilizando métodos que recuerdan ominosos tiempos pasados.

La justicia, pues, al servicio de los poderosos y la injusticia con-tra los débiles, son prácticas generalizadas en todos los países sindistinción, que se aplican sin nobleza. Y estos atentados impunescontra la integridad y la dignidad de los hombres, son tanto másgraves que la miseria física, además de que lo uno condiciona lootro.

El fondo del problemaLas cifras y hechos citados, desde luego, no son más que la parte

visible del iceberg, cuyo volumen y motivos se encubren bajo unamasa compacta de pretextos interesados. En realidad, todos estosmonstruosos efectos tienen por causa el modelo social vigente,impuesto por la fuerza, el terror y la corrupción, que fue y siguesiendo el siniestro Saturno de Goya, que devora al más débil.

El sistema capitalista ha conocido una evolución lineal que seinicia con el genocidio del pueblo americano y el expolio de su oro yde su plata, que permitieron la transformación de la economía desubsistencia en economía de mercado de Europa. La circulaciónmonetaria, el incremento del tráfico como consecuencia del aumentode la demanda, el progreso de la técnica y la acumulación deriquezas, favorecieron al unísono la subversión de la sociedad.

Los mecanismo de desarrollo de la nueva sociedad fueron deuna simplicidad infantil. El conservadurismo gremial y feudal fuearrollado por la fábrica y el poder del dinero, modificando el sistemade propiedad, pero respetando sus fundamentos . Simultáneamente,el burgués concentró en sus manos los útiles y medios de produccióne impuso una nueva escala de valores. Las relaciones sociales y lasde producción, en consecuencia, fueron dictadas por el propiosistema, imponiendo la libertad de concurrencia y la de circulación.

La revolución industrial aceleró entonces la revolución política,mediante la corrupción o la fuerza, porque las fronteras del feudoseñorial eran incompatibles con la ambición burguesa. Así aparecióla idea de nacionalidad, durante el siglo XIX, que se concretizó, alfinalizar la primera guerra mundial, con la teoría de lo que en laactualidad recibe el nombre de Europa de las patrias.

La nación representó, pues, la transición de la sociedad feudal ala sociedad industrial, para encuadrar tras sólidas barreras a millonesde individuos, so pretexto de una comunidad de lengua, de historia,

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de cultura, de tradiciones y de intereses comunes. Pero apenasadoptada esta teoría, se manifestaron sus efectos perversos.

El régimen social actual, que nació casi simultáneamente con ladeclaración de los derechos del hombre, los conculcó acto seguido,imponiendo una estructura social faraónica que aniquilaba a l@smas débiles. Del arcaico sistema esclavista o feudal al capitalismono hay más que una diferencia de matiz, pero no de esencia ni deidentidad el hombre sigue siendo la víctima y el esclavo de susemejante.

Complementariamente a esta situación de hecho, no tardaronen ponerse en evidencia otros efectos no menos nocivos. Los limitesde la nación no bastaban para absorber los excedentes deproducción, que se expoliaban al productor y que constituían elcapital, y la carencia de materias primas, desbordaron la continenciaburguesa.

En un primer periodo, el régimenburgués pudo superar sus carencias,mediante la acumulación de capital, laguerra para destruir lo que los trabajadoreshabían producido o la colonización políticao económica de otros mercados o fuentes deaprovisionamiento. Del establecimiento delas antiguas factorías comerciales de lascolonias penitenciarias de Ultramar, para eltráfico de las especias y de los productosexóticos o de la deportación de los elementos

marginalizados socialmente, se pasó a la colonización militar de Asiay Africa.

Así mediante cruentos holocaustos guerreros, millones de vidasy generaciones fueron sacrificadas ante el altar del egoísmo burgués,con el pretexto de la identidad nacional, la superioridad cultural, osin excusa de ninguna clase. No obstante el final de la II GuerraMundial, la debilidad de los países colonialistas y la sensibilizaciónliberadora de los pueblos, favoreció el proceso de emancipaciónnacional.

Las divergencias semánticasEl acceso a la independencia de las antiguas colonias, hecho de

grado o por la fuerza, no se aceptó sin quebrantos, ni fue tan generosocomo se nos pretendió hacer creer. Las antiguas colonias se liberaron,pero a base de plagiar los modelos políticos y hasta culturales desus antiguos protectores, con defectos y virtudes comprendidas.

Tras la descolonización, se abolió el viejo modelo imperalistapolítico- militar y se impulso el económico. Pero el mundo se dividióentonces en países ricos y países subdesarrollados, fíjándose lasfronteras jerárquicas de la sociedad capitalista.

Con la perspectiva de equilibrar sus presupuestos, los países sub-desarrollados se vieron obligados a orientar su actividad comercialy su producción hacia el exterior. Sin embargo, el sistema deintercambio que se le impuso, desigual y desequilibrado, suspendióla producción y los intereses de estos países a las exigenciasdraconianas del capitalismo internacional.

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«Así mediante cruentos holocaustosguerreros, millones de vidas ygeneraciones fueron sacrificadas ante elaltar del egoísmo burgués, con elpretexto de la identidad nacional, lasuperioridad cultural, o sin excusa deninguna clase»

En esta condiciones, no solamente se crearon dos categorías deEstados, sino una multitud de ellos, dependientes de las fluctuacioneseconómicas de los países industrializados. Mas, la gravedad de estasituación, en particular al producirse el desencadenamiento de lallamada guerra fría, hizo desviar el foco de tensión hacia los paísessuperexplotados, dividiendo el mundo en naciones ricas y nacionesproletarias.

Sin embargo, la carga política semánticamente debió parecerexcesiva y explosiva. De ahí que, en 1956,Alfred Sauvy y el sociólogoGeorges - Balandier lanzaran la definición de Tercer Mundo,utilizando el precedente de clases de la Revolución francesa, dandopor aceptada la existencia de dos mundos, el capitalista y el marxista,aunque el distingo fuera más dialéctico que funcional, hasta que afuerza de deformar las palabras para contrariar la solución del litigio,se terminó aceptando la de Norte y Sur.

Ante el fracaso de la absurda política intercambista impuesta alTercer Mundo, algunos economistas burgueses han pretendidocorregir sus consecuencias, preconizando la adopción de un doblesistema: política de librecambio entre países con desarrolloeconómico y social equivalente, y proteccionismo severo frente alos restante. Pero esa política se verá inoperante, porque la categoríade los primeros es muy reducida y los intereses en pugna totalmentedivergentes, y porque no se puede seguir explotando a los paísespobres, cuyo volumen de deuda exterior demuestra que han llegadoal limite de sus recursos.

Como queda demostrado, pues, ni las palabras ni los paliativospueden resolver el grave problema que tenemos planteado. Una cosaes evidente: mientras una parte de la población muere de hambreliteralmente, el ganado de los países industrializados consume untercio de la producción cerealista, suficiente para alimentar dos milmillones de personas, y anualmente se invierte en el mundo enfabricación de material de guerra, que en el mejor de los casos sóloserviría para destruir, un billón de dólares.

Por otra parte, si los alimentos de que disponemos se repartie-ran equitativamente, nadie sufriría de hambre y, si se emplearan lastécnicas que dominamos, se podría alimentar más del doble denuestra población actual. Solamente utilizando el CLS, hongo quese produce cultivando el suero lácteo que tiran los fabricantes dequeso, se podrían obtener 8 de las proteínas necesarias al desarrollode los recién nacidos, con lo que se lograría salvar la vida de 10millones de niños.

Más evidente aún, porque para ello no se necesitan estadísticas,aunque sea más brutal. Si los países subdesarrollados losutilizáramos como depósitos de nuestras bazofias, ningún niñomoriría de hambre. Naturalmente esto podría provocar fuerteemoción en nuestras sensibilidades alucinadas, pero la verdad esque ellas no se alteran cuando les exportamos diversos productoscontaminantes, posiblemente el sida fabricado en laboratorios deensayos bacteriológicos o nuestros residuos radioactivos.

La crisis capitalistaComo la experiencia lo demuestra, todos los correctivos

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impuestos al sistema capitalistas son aleatorios o inoperantes. Laayuda a los países subdesarrollados, inclusive, mediante la que sepretendió superar la crisis y sedatizar la mala conciencia burguesa,no ha servido más que para agravar el mal y la miseria.

Desde la constitución de la UNESCO, a pesar de las fabulosasinversiones hechas, el número de analfabetos ha aumentado enprogresión geométrica. La FAO, creada esencialmente para favorecerel desarrollo de la agricultura y la alimentación; o la GATT, para laregularización de los intercambios internacionales, han demostradoya sus límites.

En la actualidad, sin embargo, sin capacidad ni deseos de acertarcon el mal ni con el remedio, se nos está obligando a almacenar,quemar o arrojar a los vertederos importantes excedentes deproducción, en lugar de emplearlos en mitigar tantos sufrimientoscomo se están imponiendo a nuestros semejantes.

No solamente hemos de sostener mediante el impuesto lasempresas mal administradas que no nos pertenecen, sino queademás hemos de cubrir los gastos de almacenaje de las mercancíasque hemos producido y se nos impide consumir.

En 1987,por ejemplo, los países de la Comunidad Europea teníanun excedente de 800 mil toneladas de mantequilla, cuyoalmacenamiento nos costaba 5.560 francos la tonelada. En 1990,hubimos de entregar a los productores de leche de la Comunidad8.500 millones de francos ,a título de compensación y de subvenciónpor explotaciones. En abril de 1991,nuestro «stock» de carne subíaa 800 mil toneladas, que nos costaban 8 mil millones de francos alaño. La compensación a los campesinos por exportación de cereales,sube alrededor de los 20 mil millones, nuestros excedentes vinícolasnos cuestan casi 10 mil millones y los de azúcar 15 mil millones. EnBrasil, los fatídicos Escuadrones de la Muerte, constituidos porpolicías y militares, asesinan millares de niños sin hogar anualmente,pero el 8 de julio de 1993 se quemaron 216 toneladas de café por unvalor superior a los 165 millones de dólares, para mantener el alzade los precios.

Nos encontramos así, ante una encrucijada del régimencapitalista en bloque, que impone la adopción de medidas enérgicaspara transformar sus estructuras y estamentos en profundidad. Lahumanidad padece un defecto de organización social y política y loque urge no es corregirlo, sino modificarla sobre bases más humanas.

La sociedad del futuroLas viejas querellas doctrinales que en el siglo pasado llevaron a

la división del movimiento obrero, por supuestas divergencias detácticas, han hechos ya sus pruebas y no tienen razón de seguir pros-perando. Las monstruosas consecuencias del ensayo marxista en lopaíses de la órbita moscovita o en los países democráticos, comoactualmente en España, por ejemplo, demuestras claramente que,como afirmaba el destacado marxista francés León Blum, no quedaotra alternativa que la de seguir asegurando la gerencia de losprivilegios de una minoría en detrimento de los intereses de lamayoría o volver a inspirarse en las teorías de la filosofía humanistay libertaria.

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En la actualidad, desde luego, algunos escritores o sociólogosque cierran los ojos ante las lecciones de las recientes experienciasvividas, - aunque condenan el uso que se hizo de la doctrina de Marxpor parte de Lenín o Stalin -, pretenden volver a revalorizar las añejasteorías del materialismo histórico. Es decir que, partiendo del princi-pio absurdo de que los medios de producción determinan laevolución del régimen esclavista al feudal y sucesivamente,pretenden que la sociedad capitalista engendrará indefectiblementeotra igualitaria.

Pero esta teoría fatalista, como se ha demostrado desde el sigloXIX, no ha tenido otra virtud que la de desmovilizar a los militanteso engendrar monstruos, en lugar de inducirlos a transformar lasociedad por sus propios medios. La emancipación de lostrabajadores, como afirmaron los primeros internacionalistas delsiglo pasado, resulta evidente que no puede ser obra que de lostrabajadores mismos, a fin de abolir todos los privilegios sin crearotros nuevos.

El capitalismo y el marxismo han demostrado en la práctica susefectos perniciosos para los intereses de la humanidad. Cuando elviejo mundo burgués y marxista agonizan, corresponde a losindividuos y a los pueblos la gestión libre de sus propias vidas.

De lo que se trata, pues, no es derestaurar los poderes del Estado o el sistemade propiedad sobre bases nuevas, sino deabolirlos. « La reforma a que hay quesometer la sociedad, - tiene escrito Pi Margall-,no se ha de limitar al aspecto formal yintrínseco de un cambio del sistema degobierno o de una ampliación del sufragiouniversal, sino que tiene que efectuar a labase misma de la sociedad la economía.»

No hay ni ha habido nunca nacionesricas y naciones pobres. Hay y ha habidohombres que todo lo producen sin derecho a gozar del fruto de sutrabajo y otros que no producen ni produjeron nunca más que ca-tástrofes y que por la fuerza, se apropian las riquezas creadas porlos demás, y hay y ha habido individuos que no fueron nuncacapaces de gobernarse ellos mismos, pero que tienen la pretensiónde gobernar a millones de hombres y de dictarles sus normas deconducta.

Frente a una sociedad en la que el dinero corrompe, domina,envilece, castra, mancilla, pervierte y denigra, preconizamos unsistema que respete, enaltezca y dignifique al individuo. Frente a laaristocracia del dinero o del blasón, reivindicamos la nobleza, eldecoro y la preeminencia de la dignidad humana.

Por mucho que se pretenda otra cosa, los derechosfundamentales del hombre son anteriores y superiores a los de lasociedad, el Estado y la religión. Nuestro objetivo finalista es el derestablecer un sistema sin obligación ni sanción, como preconizabael inglés William Godwin, en la que el derecho soberano de cada serhumano, como amplió el ruso Miguel Bakunin, no busque otrasanción a sus actos que su propia conciencia.

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«El capitalismo y el marxismo handemostrado en la práctica sus efectosperniciosos para los intereses de lahumanidad. Cuando el viejo mundoburgués y marxista agonizan,corresponde a los individuos y a lospueblos la gestión libre de sus propiasvidas.»


La lucha encarnizada de unos hombres contra otros, o de cadauno contra el resto de la sociedad, debe ceder la plaza al apoyo mutuoy la fraternidad. Los mecanismos fratricidas de la concurrenciadesordenada y de la opresión de unos sobre otros, deben suplantarsepor el de la científica y equitativa administración de la producción ydistribución, porque como afirmaba Albert Einstein: « Para que valeel progreso, mientras haya un niño que muera de hambre».

Lo que preconizamos, pues, es preservar al individuo de todapresión o imposición, considerando que sus derechos soninalienables e imprescriptibles. Pretendemos restablecer lafederación en toda su amplitud y variedad, para que las acciones yreacciones de los ciudadanos, como las de los átomos, se combinenhasta el infinito, se complementen y se identifiquen, pero no seabsorban.

La adhesión de cada uno al grupo ha de hacerse con plenagarantía del respeto de su soberanía, sin más obligación que la dellevar a la práctica las decisiones adoptadas en pleno uso de sulibérrima voluntad. No pretendemos con ello imponer lapreeminencia de una nueva moral, sino la de establecer una éticabasada en el derecho natural.

Más allá de la libertad, es cierto, siempre hay libertad. Pero almargen de la libertad,. no importa cual sea el pretexto que se aduzca,no puede haber más que abuso de poder, tiranía e injusticia.

En la crisis sangrienta que precedió inmediatamente a la mitaddel siglo (guerra española y segunda guerra mundial), muchas cosasse perdieron y otras cambiaron de signo. Entre estas últimas está lapalabra «utopía», que, dejando de ser el nombre de un risible sueñode visionarios, entró en la mentalidad común con el significado deun ingrediente necesario de la historia.

Esta distinta valoración se debe al hecho de que se reconoció, ala vez el papel que los ideales - mal que le pese a Marx - desempeñanen la vida práctica, y el carácter irrealizable de todos ellos (y no sólode los calificados utópicos) en su forma pura.

El término «utopía», pues, se ha generalizado y, por otra parte,ha perdido su carácter absoluto. Es el ideal como motor de la realidad,ideal que nunca se traduces en realidad, pues la realidadcontinuamente lo relativiza y compromete.

Este deterioro está en la naturaleza de las cosas. La materia20

Nuestra utopíalibertaria

Nuestra utopía

libertariaLucce Fabri

produce desgastes por roces y por esta razón no hay mecanismoque sea inmortal.

Aplicado a nuestra utopía libertaria, este mismo valor de lapalabra se refiere al hecho de que poder y antipoder, centro yperiferia, verticalidad y horizontalidad son términos que se implicanmutuamente. Su tensión recíproca constituye, en cuanto a formaspolíticas se refiere, sí tejido de la historia. Ya lo decía Maquiavelo enversos mediocres:

«Del mal deriva el bien, del bien el mal y uno siempre será causadel otro», donde el bien es la libertad o, como él decía, el estadopopular, y el mal el principado tiránico.

Hay, sin embargo, una diferencia esencial entre el deterioro delas aplicaciones prácticas de las utopías políticas autoritarias (queintentan su realización por medio del estado) y el de la utopía anar-quista, que funda una política no estatal. La primera no sufren sóloel desgaste natural del roce, sino el que fatalmente produce elinstrumento que pretenden emplear que es el poder.. Este, alinstrumentalizar la voluntad doblegada de los demás sereshumanos, produce inevitablemente una transformación en quien loejerce, absorbiendo los fines, transformándose él en fin único.

Así la utopía, no sólo se deteriora, sino que se anula. Eso, le pasóal ceritianismo hace algo menos de dos mil años al hacerse gobierno;eso, le pasó al socialismo por la misma razón.

La sociedad de las palabras es una sociedadanarquista

Grandes masas en Europa y Asia y en Africa y América creyerondurante la mayor parte de este siglo en la «utopía realizada» en laUnión Soviética. Era mentira. La mentira -lo enseña Maquiavelo- esuno de los pilares del poder.

También los libertarios tuvieron su «utopía realizada» en larevolución española de 1936. Pero fue una experiencia a cielo abierto,discutida en - el terreno mirada de cerca por el que la quiso mirar, yque mostró - a la vez - las grandes posibilidades de un socialismolibre y las limitaciones que la realidad impone a cualquier traducciónde proyectos ideales al terreno concreto de la producción, delconsumo, de la recreación, de la lucha, del odio y del amor: el terrenoconcreto de del ser humano tal cual es, imprevisible, incalificable,ilógico, apasionado.

Leía hace poco un hermoso articulo de Tomas Ibañez, queinterviene también en estas jornadas, titulado «Sísifo y el centro».Decía que nuestra lucha contra el centro es constante y destinada ano terminar nunca (como lo del mitológico Sísifo),pues la mismadinámica implica el surgimiento de - ¡otros centros contra lis cualesnecesariamente habrá que combatir. Esto es muy cierto y es muyconveniente que se diga y se medite, pues la mística de la RevoluciónSocial que inaugura el paraíso y después de la cual ya no hay nadaque hacer, no sólo es engañosa, sino también corruptora.

Sin embargo, de paso, Tomás Ybáñez dice otra cosa con la queno estoy de acuerdo y que creo necesario discutir en el ámbito deéste nuestro tema de la « Utopía del siglo XXI». El dice que el centroes el principio ordenador y que el orden es el poder. Podría estar de

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acuerdo hasta cierto punto a propósito de la identificación del centrocon el poder.’ pero no con la del centro con el orden, y menos con ladel orden con el poder. El centro crea cierto orden, aparentementemuy sólido, en realidad muy endeble: basta atacar el centro paraque el orden se convierta en caos.

Existe otro orden, mucho más vital, que - se crea desde abajo porasociación y que subsiste en las otras partes si una parte es dañada.Por las mismas razones, es sólo aparente la identificación del ordende las que creen que anarquía, en el sentido que tiene como corrientepolítica antiautoritaria, es orden, orden auténtico, orgánico,profundo.

En estos últimos tiempos existe entre loslibertarios una tendencia, que llamaríaromántica, a reivindicar contra el sistemaactual, centralizado y verticalista, no elorden horizontal, omnicéntrico o, lo que eslo mismo, acéntrico, variadamentearticulado, sino el caos primigenio, que esfecundo en si, pero anterior a toda vidavivible.

Seria como reivindicar, contra ellenguaje estructurado, que nos sale

espontáneamente de la boca y de la pluma, la «palabras en libertad»de esa falsa vanguardia que se llamó futurismo.

La sociedad de las palabras es una sociedad anarquista. Tienenormas que surgen de la colaboración espontánea de todos los quehablan. Nadie las impone; su aceptación en general es la condiciónde la entendibilidad. Su violación es libre; si rebasa ciertos limites,simplemente el instrumento deja de funcionar. Si en cambioresponde a un impulso expresivo auténtico y está dentro de loslimites que los demás aceptan, es recibido, y de la suma de estosactos libres vive la lengua, cambiando continuamente sin perdercarácter orgánico y sin necesidad de centro. Vive en todos nosotrosy cambia con nosotros, creándose cada vez nuevas normas.Pensamos por medio del lenguaje. Por eso, decir que la lengua esuna sociedad, y una sociedad anarquista, es mucho más que unametáfora. Es la utopía viva que llevamos en nosotros, es la libertadque esta naturalmente en nosotros, lo más individual que existe, ylo más social a la vez. Es lo mas libre y lo más organizado.

Y el lenguaje es orden: ya según los antiguos, ordenó el caospues dio el nombre a las cosas, es decir las clasificó. En ese orden elser humano encontró su libertad o por lo menos la conciencia de sulibertad y los medios para reclamaría.

Estamos ahora en un momento de reflujo en el mundo, unmomento de frustración y de irónico descreimiento. Se proclama lamuerte de las utopías o, más radicalmente, la muerte de la historia.El primer paso se dio cuando, a raíz del asombroso suicidio del«socialismo real» (que nada tenía de socialista),se dijo: «El socialismoha muerto».

Son todas muertes aparentes, letargos de transición. Y hoy lastransiciones son rápidas.

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«Por eso, decir que la lengua es unasociedad, y una sociedad anarquista, esmucho más que una metáfora. Es lautopía viva que llevamos en nosotros,es la libertad que esta naturalmente ennosotros, lo más individual que existe,y lo más social a la vez»

La esencia definitoria del capitalismo es laexplotación

Mientras tanto está fracasando la economía de mercado, que esla moda del día. Este fracaso no nos llevará mañana a decir: «Elcapitalismo ha muerto».

El capitalismo no es una utopía, no surgió de un programa; esun hecho y surgió de los hechos, aprovechados, sin muchaautoconciencia, por una clase social en ascenso que para ascender,necesitaba enriquecerse. No tiene otro programa que llegar al poderpor medio de la riqueza. Por eso puede cambiar de forma y deestructura, colarse por las rendijas, acomodarse a los distintosregímenes políticos, proclamar la absoluta libertad de mercado oburocratizarse alrededor de un estado protector, según losmomentos. Su forma estatal son las multinacionales, verdaderosmercados internacionales invisibles que están tejiendo sus redessobre el mundo.

La esencia definitoria del capitalismo es la explotación (en tér-minos marxistas, la apropiación de la plusvalía) que es otra formade opresión y que, como la opresión estatal ,no tiene otro límite quela resistencia de los oprimidos.

El libre mercado que se ha impuesto eneste momento en los hechos y parecedominar la teoría económica, estáaumentando el hambre en el mundo,justamente cuando los medios deproducción enormemente desarrolladosobligan a menudo a destruir excedentes paramantener el valor máximo del sistema: larentabilidad.

En estas condiciones no se puede, decirque «el socialismo ha muerto» porque la solidaridad es la únicarespuesta a la crisis. Y donde ha prevalecido la solidaridad sobre elafán de lucro, siempre han surgido formas de socialismo espontáneo,como antaño en las comunidades cristianas del primer siglo denuestra era.

Ha muerto el socialismo estatalHa muerto, si, el socialismo estatal en su doble forma totalitaria

y socialdemócrata; ha muerto el de las revistas y los libros, pues enrealidad nunca existió. En la fórmula «socialismo estatal» el adjetivomató al sustantivo en la primera tentativa de realización.

De toda la tormenta de estos últimos años, el socialismo ha salidoindisolublemente ligado a la libertad y desligado de los resortes au-toritarios del actual sistema. Purificado de malentendidos, elsocialismo libertario, federalista, autogestionarios, está llamado aser la utopía del siglo XXI.

A pesar de todo, no hemos vivido inútilmente este atormentadosiglo XX que está terminando. Bien o mal(- más mal que bien)y unpoco a los tumbos, éste nuestro siglo ha consolidado las libertadeselementales conquistadas a partir de la Revolución Francesa. Muchasveces han sido negadas, suprimidas con sangre y torturas,aparentemente borradas, y otras tantas han resurgido, tambaleantes

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«En estas condiciones no se puede,decir que «el socialismo ha muerto»porque la solidaridad es la únicarespuesta a la crisis. Y donde ha pre-valecido la solidaridad sobre el afán delucro, siempre han surgido formas desocialismo espontáneo»

,vulnerables, imperfectas .manchadas por la corrupción política, malaplicadas, mal defendidas. Pero las tenemos, más arraigadas que aprincipios de siglo.

Gracias a esas pobres libertades formales,que a principio de siglo parecían purasmentiras, hasta que el fascismo, el nazismoy el estalinismo les devolvieron su valor, elsocialismo creció y echó raíces en el corazónde los pobres y en las expectativas de lossociólogos.

Ha realizado su doble experiencia estatal:la dictatorial y democrática. En ambas hafracasado. Pero no ha fracasado en todo loalternativo que se multiplica silencioso en labase social. Si el mundo oficial proclama consuficiencia el triunfo de la economía de

mercado y estuvo a punto de hacerle creer a la gente que en ellaestaba lo moderno y lo único viable, declarando implícitamentecondenados al hambre y a la esclavitud a cuantos, en la lucha que elmercado por su naturaleza impone, quedasen vencidos, los que noestán dispuestos a esa lucha y las víctima de esa lucha no hanabandonado, no pueden abandonar las soluciones basadas en lasolidaridad y en la ayuda mutua.

- Por eso el socialismo, no el que ha fracasado en los gobiernos,sino el que vive en el corazón de la gente y ha tenido ayer y tienehoy realizaciones capilares en colectividades, comunidades,cooperativas, kibutzin, soviets auténticos, va a ser la utopía del sigloXXI.

Infectemos el aparato productivo con la autogestiónLas condiciones van a ser abismales distintas de las imaginadas

por los primeros teóricos del socialismo libertario. Ya hoy hablamoscon otro lenguaje y vemos el mundo con otros ojos, con elfundamento de experiencia nuevas que van sucediéndose con ritmoprogresivamente acelerado.

Ya - ahora hay un cambio fundamental: la idea de revolución,tan característica de la generación de mi padre y de la mía, es hoyprofundamente distinta. Hiroshima marca verdaderamente unafrontera temporal y la informática marca otra frontera. Por un ladohan perdido importancia los combates cuerpo a cuerpo frente alintercambio, a gran distancia, de misiles cada vez más sofisticados.En esas condiciones, una metralleta no sirve de mucho. Por otraparte, las experiencias de las guerrillas sudamericanas y delterrorismo europeo y mediooriental han sido completamentenegativas y desmoralizantes. Eso no quiere decir que se debarenunciar al cambio. Sólo que la revolución, ya hoy, tiene otro terrenoy otras armas.

La revolución española del 36 nos ha enseñado una cosaimportantísima: quien controla una situación de crisis quien puedeasegurar la continuidad de la vida diaria, dominando los resortesdel transporte, de la alimentación y, en un segundo momento, delos demás sectores del trabajo productivo.

«Por eso el socialismo, no el que hafracasado en los gobiernos, sino el quevive en el corazón de la gente y hatenido ayer y tiene hoy realizacionescapilares en colectividades,comunidades, cooperativas, kibutzin,soviets auténticos, va a ser la utopía delsiglo XXI.»


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Estudiar e invadir de antemano con ganglios de autogestión esosresortes - que ignoran les ministros - significa preparar un mundolibertario para mañana.

Información es poder. Conquistemos pues lainformación

Las transformaciones que se han producido en las condicionesde convivencia desde el teléfono, la fotografía, el cine y la aviaciónde principios de siglo hasta la radio, la televisión, la astronáutica,las comunicaciones por satélites y, por fin, la informática en nuestrosdías, tienen todas doble signo. Pueden ser instrumentos de opresióno de liberación, según quiénes y cómo los usen. Lo cierto es quepueden aumentar enormemente el radio de acción de la personaindividual. Se trata, pues, de conquistarlas.

Pero hay más. Una de las principales objeciones quetradicionalmente se le hicieron al socialismo libertario es que lasocialización del poder y la inexistencia de un gobierno central soloserian posibles en comunidades pequeñas que pudieran tomar susdecisiones en asambleas plenarias. Naturalmente el federalismo esla respuesta a esta objeción. Solo la comunidad pequeña es naturaly en su ámbito el individuo se desarrolla libremente.

Estas comunidades se pueden articular flexiblemente entre si enuna gran variedad de unidades mayores, según los distintosintereses, hasta llegar a relacionarlas a escala mundial. La nuevatecnología facilita enormemente estas relaciones ,así como posibilitauna descentralización que puede llegar a lo molecular y al trabajo adomicilio la producción industrial.

Tal tendencia está observando ya hoyen el mundo capitalista, que tiende a achicarlas empresas y a multiplicarlas, empleandoel lenguaje de la horizontalidad.

Los medios mal llamados de«comunicación» (digo «mal llamados» por-que transmiten mensajes en un únicosentido, desde los pocos, que así dominanla información, a los muchos que ven yescuchan, pero no interrogan, ni responden,ni emiten mensajes propios), tienen sinembargo la posibilidad de desarrollar una tecnología que les permitefuncionar los dos sentidos. Por primera vez se vislumbra laposibilidad de la intervención de un número grande de individuos(todos los directamente interesados ) en la toma de decisionescolectivas y en las discusiones previas.

También en este aspecto, se están dando ya los primeros pasosen el ámbito de la economía de mercado. En efecto, se piensa utilizartales posibilidades para una asistencia médica generalizada y unaeducación a distancia tan individualizante como lo requiera la nuevapedagogía.

Leía hace dos meses en una publicación divulgativa en terrenoinformático: «La comunicación se hace interactiva (capacidad deestablecer conexiones en doble sentido) y multimedia (al integrarvoz y sonido, datos, escritura e imágenes fijas y en movimiento) en

«Estas comunidades se puedenarticular flexiblemente entre si en unagran variedad de unidades mayores,según los distintos intereses, hastallegar a relacionarlas a escala mundial.La nueva tecnología facilita enor-memente estas relaciones»

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una doble escala, la transnacional, que se fundamenta en las grandesredes de comunicación, y la individual, que se instala en los equiposde trabajo del despacho o al lado del diván de la sala de estar. Laúltima alianza la han protagonizado la Microsoft TCI y la TimeWarner que desarrollarán la televisión interactiva en los domiciliosnorteamericanos. En poco tiempo se podrá, a través de la mismalínea, no sólo pedir el programa de televisión o la película favorita,sino también hacer compras, encargar comidas, revisar las cuentasdel banco, cerrar un billete de avión. La ciudad californiana deCupertino (EE.UU.) está a punto de estrena unos planes masambiciosos de comunicación aplicada: la conexión de los ciudadanosentre si y en forma gratuita mediante redes de ordenadores.

Esto leía yo hace casi dos meses. En los últimos días antes devenirme, los diarios de Montevideo anunciaban: « La comunicacióninteractiva se instalará próximamente en Uruguay:. El mundoinformatizado se viene. mucho más rápidamente que cualquiercambio anterior de nosotros, de toda la gente, dependerá el gradode autonomía de que llegue a gozar en él la persona individual.

Los mass-medias, pues, pueden transformarse -si lo queremos-en los instrumentos de autodemastificación de la base social (empleoesta horrible palabra, porque es de las que ahorran tiempo,). Paraeso hay que quebrar los poderosos monopolios que los dominan.

La autogestión culturalLa autogestión cultural tiene una importancia enorme. Es parte

integrante de todo proceso de cambio auténtico, es decir, impulsadoy vivido por la sociedad entera. No es tarea específica de los gremiosde la enseñanza y del espectáculo, pues, antes de llegar a laautogestión, que sí, recaerá naturalmente en ellos, hay que llevar acabo la lucha contra el monopolio estatal -capitalista. Y esta lucha esde todos, pues se trata de la conquista popular de la voz, que es elpunto de partida de la socialización del poder.

Estamos atravesando un periodo opaco de estancamiento. Peronadie puede impedirnos estudiar, investigar, tratando de crearespacios fuera de los moldes del sistema, para aprovechar, enbeneficio de todos, la técnica ahora monopolizada por los poderosos:esta es hoy - creo yo la tarea mas importante del revolucionario.

Por eso es tan vital para nosotros en Latinoamérica preservarlas autonomías universitarias por las que tanto han luchado ennuestros países, a partir del movimiento de Córdoba de 1918,elestudiantado y gran parte del profesorado.

Conquistar la autonomía de la investigación científica y tecnoló-gica es primordial. De nada serviría derrotar el orden político, siuna minoría de privilegiados del saber relacionados con las cúpulaspolítico- económico- militares siguieran controlando la avasallantetransformación en las condiciones de vida.

Se habla de la nueva tecnología, pero, en realidad, hay múltiplesposibles nuevas tecnologías.

Las de la guerra no son las mismas que las de la paz: las que leconvienen a los centros de poder no son las mismas que lesconvienen a la gente.

En este sentido, el primer paso acaso sea la desmitificación de la26


publicidad, la que se presenta como tal y la que se disfraza de arte,ciencia o diversión. A este propósito quisiera citar una frase recientede Chomsky: «Los ciudadanos de las sociedades democráticasdeberán emprender un curso de autodefensa para protegerse de lamanipulación».

El socialismo libertario es acaso la única utopía que no ha sidoderrotada, en el terreno teórico, por los acontecimientos. En lapráctica en lo concreto del acontecer diario, el proyecto libertarioestá acostumbrado a las derrotas.

Los demás proyectos están planeadospara su realización desde posiciones degobierno y los respectivos partidosconsideran como victorias la conquista delpoder. Claro que se trata, cada vez, de lavictoria del partido y no del proyecto, quenunca se realiza. La historia del último sigloes bastante ilustrativa al respecto. La cadenade esas faltas victorias equivale a la cadena de nuestras derrotas,con la diferencia que la utopía libertaria tiene realizaciones en labase y tiene concreciones parciales en cada creación no autoritaria,en cada disminución del poder político o económico sobre lasociedad.

La creación de una red de organismos autogestionarios y unaobra de capacitación capilar, técnica e ideológica, constituirán - creo- el núcleo de la militancia futura.

La técnica está creando las condiciones de la abundancia. Elcapitalismo, al usarla con fines de acaparamiento en beneficio deunos pocos privilegiados, nos está preparando un porvenir sombrío,de desocupación de grandes masas que el aparato productivo ya norequiere, de catástrofes ecológicas, de luchas feroces por elmendrugo, de las que los fenómenos de xenofobia que enlutan eneste momento a Europa no son más que un anuncio. El siglo XXI nova ser fácil. Desde estos últimos años del milenio, los que no hemosperdido la fe en la solidaridad humana le lanzamos este mensaje desocialismo en libertad, que viene de una experiencia muy amarga ymuy larga, pero que da frutos de serenidad interior y de esperanza,la. esperanza que se necesita para afrontar los desafíos que seacercan.

«La creación de una red deorganismos autogestionarios y una obrade capacitación capilar, técnica eideológica, constituirán - creo - el núcleode la militancia futura.»

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Folleto elaborado porla Comisión de Relaciones Anarquistas (CRA)

Cualquier comentario o pedido puede hacerse a:Emilio Tesoro, apartado postal 6303 Carmelitas

Caracas - Venezuela.E-mail: <mendez a fiucv.ing.ucv.ve

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Una publicación de corteantiautoritario de salidab imensua l .O p i n i ó n ,a r t í c u l o sy noticiasdel movimientol i b e r t a r i ovenezolano ymundial en su luchacontra el Estado yla dictadura delm e r c a d o . . .

Pidelo al apartadopostal 6303, CarmelitasCaracas Venezuela (2números por 300 bs opor 1 $)

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El Anarquismo frente a la crisis de las ideologías