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《傳道書》 導論
基督之家第五家
成人主日學
虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
古代人的人生
0 襁褓之年
10 幼學之年
20 弱冠之年
30 而立之年
40 不惑之年
50 知命之年
60 花甲之年
70 古稀之年
80 扙朝之年
90 耄耋之年
100 期頤之年
現代人的人生
0 出場亮相
10 快樂成長
20 胡思亂想
30 基本定向
40 拼命闖蕩
50 徘徊中場
60 告老還鄉
70 搓搓麻將
80 曬曬太陽
90 躺在床上
100 掛在牆上
人生的意義
關於人
人從哪裡來？
會到哪裡去？
關於生命
人為何生？
為何活？
為何死？
關於滿足
何為滿足？
如何滿足？
滿足如何？
關於生活
如何看苦難？
如何看不平？
如何看不義？
如何看不定？
人有許多問題，因為人看不懂神的旨意。
人生探求：古希臘哲學
主要探討存在，包括存在者、存在性和真理三方面
宇宙論：物質世界的存在，探討物質的起源、原理等
人事論：人存在本身的理性作用
–蘇格拉底：靈魂的核心在乎理性，理性的功能在能分辨善惡的智慧，而哲學就是追求這種能分辨善惡的高度智慧，也就是倫理
人生探求：柏拉圖
形相論（四層形象構造論）
–影像界：為現實的影像（如鏡中花，水中月）
–現象界：所有的物質表現形式，霎那生滅，變幻莫測；與影像界一起統稱為『假相』
–數理界：從雜亂無章的現象中抽像出來的數理概念
–形相界：所有現象的本體，永恆存在，真善美；與數理界一起統稱為『實在』
靈魂論：靈魂不朽
人生探求：亞里斯多德
三種人存在的類型
–經驗家：知其然，不知其所以然
–技術家：知其然，也知其所以然
–學問家：無特殊目的，卻為追求最高最真確的學問，也即是所謂的『第一原理』，也稱為『形而上學』
第一原理的四個原因
–形象因：事物的本體
–物質因：物質的要素
–動力因：運動變化的來源
–目的因：事物生成變化的終極目的
人生探求：近代西方哲學
叔本華：意欲和表象（悲觀主義）
意志決定一切
意志表現為某種無法滿足又無所不在的欲求
無法滿足是痛苦，世界也無法擺脫痛苦的本質
達爾文：進化論
人與自然本為一回事，不過是進化的不同階段
否認探求人生意義的必要性
尼采：權力意志
事物生存意志目標不僅是求生存，更是求權力、超越
人生探求：現代西方哲學
薩特：存在主義
自我感覺的存在先於物質存在
世界是荒謬的，人生是痛苦的
人在行為上是絕對自由的（自由主義）
德里達：後現代主義
主體消失：顛覆傳統的價值觀
深度消失：不再具有思想，拒絕挖掘意義
新時代運動
哲學、星相學、心理學、音樂、繪畫藝術、超能力、通靈、水晶研究、外星人、古文明等等
中國儒道的人生觀
孔子
–『知其不可而為之』
–『未知生，焉知死』
老子
–『天下万物生于有，有生于无』
莊子
–『吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随无涯，殆已!』
佛教的人生觀
苦海、苦修、苦難
生生死死，死死生生（輪迴）
超脫、無生（意念的超脫）
所羅門的人生觀
日光之下無新事，是『虛空的虛空』
以自我為中心，這是虛空
追求知識學問，還是虛空
物質享樂、金錢美色，也是虛空
世上的不平、紛爭、嫉妒、爭競，同樣是虛空
結論
『總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。』（12：13）
舊約中信心偉人的人生觀
這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。（希11：13～16）
保羅的人生觀
只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓3：7～8）
保羅的人生觀
我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提後4：6～8）
基督徒的人生觀
除你以外，在天上我還能有誰除你以外，在地上我別無眷戀除你以外，有誰能擦乾我眼淚除你以外，有誰能帶給我安慰
雖然我的肉體和我心腸 漸漸地衰退但是神是我心裡的力量
是我的福份 直到永遠
讀《傳道書》後的反應
虛空的虛空
看到自己的影子
敬畏神
皮毛
眉目
入骨
所羅門其人（列王記上）
名為『平安』，主前 965～926 為以色列國之王
斷案（3：16～27）
日用（4：22～23）
政治（4：24～25）
智慧（4：29～34）
建聖殿王宮（6～8）
貿易（9：26～28）
富貴（10：14～22）
軍事（10：26）
嬪妃（11：1～3）
離棄神（11：4～6）
主第一次向他顯現：賜智慧（3：5～15）
主第二次向他顯現：立約（9：1～9）
主第三次向他顯現：責罰（11：9～13）
《傳道書》簡介
書名：『傳道者』一詞原意為召集者、訓誨者、教師
作者：是所羅門晚年的作品
體裁：詩歌與散文的混合
文字：原文用希伯來文
主旨：看透世俗的虛空，因而堅定敬畏神的心，遵守他的教訓，並知道來世必有審判
《傳道書》在聖經中的位置
屬於『智慧書』類
與其他智慧書的對比
–詩篇與傳道書：光明與暗淡
–箴言與傳道書：智慧與愚昧
–約伯記與傳道書：義人與罪人
–雅歌與傳道書：超然與世俗
猶太傳統節期與讀經習俗
亞筆月初九（正月） – 耶利米哀歌
逾越節（正月十四） – 雅歌
五旬節（三月初六） – 路得記
住棚節（七月十五） – 傳道書
普珥日(十二月十四）– 以斯帖記
如何讀《傳道書》
所羅門對於人生的《懺悔錄》
認識到物質主義和世俗享樂的虛空
將眼光從『日光之下』轉移到日光之上
避免斷章取義，要把握全意，掌握主旨和目的
不能孤立地看此書，要結合聖經其他經文全面解析人生的意義
《傳道書》是神的默示
《傳道書》 第一章
基督之家第五家
成人主日學
聖經談『日光之下』的人生
你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。 （創3：19）
我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。（伯1：21）
我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。（詩90：10）
其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅4：14）
傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。（1：2）
• 『虛空的虛空』，原意為眾多虛空事物中最虛空的一件，NASB 和 KJV 均譯為 vanity of vanities. （類似用法）
• 『虛空』不同於空虛，不是無意義，不是『空』，而是指對世俗追求的徒勞、枉然、無價值，是『捕風』
• Webster Dictionary 給 Vanity 一詞的定義：something
that is vain, empty, or valueless
• 『虛空的虛空』，不是對人生的探求，而是神對日光之下人生意義的宣告
人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？（1：3）
• 『益處』，NASB 譯為 Advantage, KJV 為 Profit，有『利潤』、『盈餘』之意
• 『勞碌』，泛指人生在世的一切行為、忙碌
• 『日光之下』，在本書出現28次，可見本書中提到『虛空』的人生，指的是地上的屬世人生
• 『人若賺得了全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？』（太16：26）
• 分享：我們在『勞碌』些什麼？
世人的忙碌生活孟 買廣 州東 京聖地亞哥紐 約
美國的快餐
2004年快餐消费前十名（单位：百萬）
前十名總消費：$229,400,000,000• 全美90%兒童每月去麥當
勞至少一次
• 全美半數以上的人口每週至少光顧快餐店一次
• 全美67%以上的成年人超重，30%以上有肥胖症
• 從1970年至2004年全美人口增長45%，但是快餐消費增長2470%
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。（1：4）
• 人生苦短
• 時間的飛逝顯出人生的虛空
• 『永遠長存』：相對人生而言
• 人生如夢，如林海雪原中的腳印，如洋蔥
• 『代』的概念
• 《創世記》第五章
• 《紅樓夢》好了歌
日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。（1：5～6）
• 自然界變化無常，難以捉摸，又似周而復始，循環不休
• 變化之急促，常令人驚慌，無所適從；而單調無新意又使人厭倦索然
• 在萬物循環之中，時間卻悄然逝去
• 人生也同樣如此 - 無常、循環
• 還原：是人生屬世追求之結果
• 『你本是塵土，仍要歸於塵土』是終極還原
• 普希金《漁夫與金魚》
江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。（1：7）
• 所羅門的智慧
• 短暫的人生面對無情的自然
• 《三國演義》開篇詞
• 各種哲學對於人生的探求，在無情的歲月與無情的自然面前都不能提供滿意的答案
萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。（1：8）
• 『萬物令人厭煩』可譯作『萬物滿有困乏』
• 人對於新鮮事物的追求，到頭來都以厭煩收場，因為萬物本來就是困乏的
• 人無法解釋為什麼萬事令人厭煩，更無法解釋人生，因為有限的人無法解釋無限的事。（吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随无涯，殆已！- 莊子）
• 人不承認自己的有限，還要刻意去『看』去『聽』，終究是沒有答案
• 『不飽』、『不足』這裡不是貪得無厭的意思，而是無法找到終極答案的意思
已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（1：9）
• 人在歷史長河中一直在重複同樣的錯誤
• 『歷史給人的教訓是人不接受歷史給人的教訓。』（黑格爾）
• 對陳子昂《登幽州台歌》的誤讀
• 『（雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）』（徒17：21）
豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。（1：10）
• 人的『新鮮感』、『刺激感』
• 人的狂妄、自大、不悔改、炫耀自己等均毫無新意
• 學生作論文的故事
• 網絡上的新聞、博客、播客、RSS、垃圾郵件
• 奧巴馬的演講
• 社會上所推崇的『獨一無二』、『特別』、『獨創』
• 關於 Make a Difference
• 關於 Togetherville
已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。（1：11）
• 被遺忘是不爭的事實，但世人卻不甘心
• 關於『樹碑立傳』、『名垂千古』
• 家譜的故事
• 『袁世凱的秘書』
• 關於後代的後代
• 關於土葬、火葬、海葬、樹葬、天葬、月球葬、太空葬
• 哥白尼的下葬
• 齊白石的下場
• 分享：你希望要用什麼『葬』？
所羅門的經驗談 （1：12～17）
• 以他的地位 – 『作過以色列的王』
• 以他的意志 – 『我專心』、『我又專心』
• 以他的成就 – 『我得了大智慧』
• 以他的經歷 – 『經歷智慧和知識的事』
• 以他的觀察 – 『察明智慧、狂妄和愚昧』
• 談出他的心得：
捕 風
捕風
• 不是『捕風捉影』，而是指毫無果效地追求，能感覺到卻是抓不著
• NIV：a chasing after the wind
• KJV: vexation of spirit
• NASB: striving after wind
• 關於《紅樓夢》中的『機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命』
• 『捕風』的事涵蓋『日光之下所做的一切事』
因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。（1：18）
• 指的是『日光之下』的智慧和知識
• 『智慧』在伊甸園（創3：6～7）
• 『智慧』在巴別塔（創11：4）
• 『智慧』在埃及（出7：10～12）
• 『智慧』在亞述（王下18：19～35）
• 『智慧』在波斯（帖1：1～7）
• 財主的『智慧』
• 『智慧』成了人的絆腳石
• 真正的智慧（箴言第八章）
財主的『智慧』
有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？（路12：16～20）
智慧成了人的絆腳石
因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。（林前1：18～23）
《紅樓夢》好了歌
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
普希金：農夫與金魚的故事
《三國演義》開篇詞（临江仙）
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，
古今多少事，都付笑談中。
陳子昂《登幽州台歌》
前不見古人，後不見來者
念天地之悠悠，獨滄然而涕下
奧巴馬的演講
我們現在這個時代充斥了各種各樣的媒體信息和辯詞，有些還嚴重失真。大量信息通過iPods, iPads, XBoxes和 Playstations – 這些我一個都不會 –分散人的注意力，使人偏離方向；成了娛樂，而不再是推動力。所有這些東西不但給你們帶來巨大壓力，也給我們的國家和民主帶來巨大壓力。
- 摘自奧巴馬在某大學畢業典禮上的演講
且慢！奧巴馬是不是小瞧 iPad?
奧巴馬的演講在科技圈造成了的一點轟動，他把 iPods, iPads, PlayStations 和 XBoxes 統統掃一邊去，說這些東西『分散人
的注意力，使人偏離方向；成了娛樂，而不再是推動力』。哦，他還承認這些東西他一個都不會用。有冇搞錯！
為十歲以下兒童設計的社交網站
KFC 的 Difference
理想的殯葬方式
哥白尼重新下葬
齊白石大師的『下場』
創世記第五章
5:4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。5:14 該南共活了九百一十歲就死了。5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。
5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了。5:21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。5:23 以諾共活了三百六十五歲。5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。5:26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，5:29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」5:30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。5:31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。
『虛空的虛空』：類似的詞句結構
骨中之骨、肉中之肉（創2：23）
萬王之王、萬主之主（啟19：16）
至聖所（聖中之聖）（出26：33）
雅歌（歌中之歌）（歌1：1）
袁世凱的機要秘書
創世記第十一章
1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。 3 他們彼此商量說：「來吧！我們要作磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
驕橫狂妄
人的智慧
不悔改 炫耀自己
突出自我
無遠見
《傳道書》 第二章
基督之家第五家
成人主日學
本章重點
享樂的虛空（2：1～11）
智慧的虛空（2：12～16）
勞碌的虛空（2：17～23）
如何過虛空的人生（2：24～26）
所羅門的『實驗』（2：1～3）
實驗的計劃：『來吧，我以喜樂試試你』
實驗的方法：
–『如何用酒使我肉體舒暢』
–『如何持住愚昧』
實驗的過程： 『我心卻仍以智慧引導我』
實驗的目的：『 看明世人在天下一生當行何事為美』
實驗的結果：
–『這是狂妄』
–『有何功效呢』
所羅門追求的享樂（2：4～11）
動大工程
花草園林
僕婢奴隸
牛群羊群
金銀財富
鶯歌燕舞
妻妾嬪妃
後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。（2：11）
現代人追求的享樂
金錢財富
榮譽地位
人權民主
網上遊戲
花邊新聞
休閒娛樂
後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。（2：11）
所羅門談智慧和愚昧（2：12～16）
所羅門的智慧
所羅門的愚昧
『智慧勝過愚昧』：肯定智慧的人生是有價值的
『可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異』：在死亡面前，智慧人與愚昧人沒有區別
重點：
–這裡討論的智慧是『日光之下』的智慧
–智慧人生是有價值的，如同『光明勝過黑暗』
–人不應該因智慧誇口，因為智慧與愚昧終有一天都會過去
現代人的『智慧』與『愚昧』
孩子：名校
投資：投機
事業：速成
貿易：欺詐
追求：通靈
教育：『創新』
智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。（2：16）
所羅門談勞碌所得（2：17～23）
所羅門的『遺產』憂慮
所羅門的後代
所羅門的『憂鬱症』
所羅門的自我中心
現代人的勞碌所得
留遺產給後代
極端遺產訴訟案
401K
收藏（字畫、古董、獎品、紀念品、相片）
馬太福音（6：19～21）
詩篇三十九篇
如何過虛空的人生 （2：24～26）
要好好享受因勞碌而得來的果實
– 『人莫強如吃喝』：不特指吃喝，而是泛指勞碌所得的果實
在勞碌過程中也要好好享受
– 『在勞碌中享福』：勞碌不應該是一種壓力，而應該是享福，是心靈的滿足NIV: Find satisfaction in his workNASB: Tell him that his labor is good KJV: he should make his soul enjoy good in his
labour– 關於在勞碌中享福，另參3：13，5：18，8：15
如何過虛空的人生（2：24～26）
享受勞碌果實必須在神的旨意規範之中
– 『也是出於神的手』
享受勞碌要蒙神的喜悅
– 『罪人』（：26）從上下文看出，這裡不特指犯罪的人，而是指不蒙神喜悅的人
– 神有絕對主權，所以人要敬畏神
Barbara Hutton (1912-1979)
• Frank Woolworth 之孫女• 21歲時繼承了五千萬美元財產，相當於今天的十億美元• 前後結婚七次，離婚七次；最長的婚姻四年，最短一年• 年輕時曾染上毒癮• 唯一的兒子在1972年死於飛機失事• 66歲臨死時只剩下三千美元• 被稱為 Poor Little Rich Girl
法國十八世紀最傑出女藝術家Elisabeth Vigee LeBrun 的作品《母子情》
雍正皇帝的御杯
法國路易十六皇后的珍珠項鍊
40克拉鑽戒
上海的休閒場所
伯克萊大學橡樹風波
為抗議學校當局砍樹建球館
抗議者在樹上住了21個月（2006年12月至2008年9月）
抗議期間共有三起訴訟案，校方共處分抗議者155起，報警200次，逮捕98起
校方共花了30多萬元處理爭端，包括12萬元夜間警衛費，10萬元警察費，12萬元防暴鐵欄杆
二百七十萬人的共同『刺激』
• 時間：18天• 參加人數：270萬• 總歷時：1600萬小時• 共『殺死』對手：11億次
康奈爾大學自殺案
時間：2010年2-3月
案件：3起
年齡：19，20，21
專業：工程、經濟
自殺方法：跳河
原因：壓力
CMGI
Unschooling 運動
家庭學校走向極端：沒有考試，不用課本，不上課，不需要教學大綱
據統計
全美學齡兒童：
56,000,000
家庭學校學生：
1,500,000
Unschooling學生：
100,000
www.unschooling.com來看看我們的網站，在這裡家長和孩子學習彼此信任！我開始對所有誇大其詞的教育制度產生疑問。它們的大前提是所有的孩子都是傻瓜，都需要受教育才會思想。實際上，如果孩子們沒有約束，他們會思想得更多更好„„
十五歲女孩贏得短信大賽冠軍
姓名：Kate Moore
年份：2009年
獎金：五萬美元
平均每日短信量：470條
平均每月短信量：14000條
領獎感言：『讓你的孩子發短信！吃飯的時候發，上課的時候也發！值得！』
Raiders’ Draft Bust
姓名：JaMarcus Russell
出生：1985年
選秀：2007年第一順位
起薪：6年6800萬美元包括3200萬保證工資
現狀：2010年5月被解
僱，並被要求繳回預支工資955萬
被稱為歷史上最大的選秀失敗
『中獎』謊言
戈爾的分居
關於留遺產給後代的問題
Bill Gates：每個孩子得 $10M，佔 0.0018%
Warren Buffet：“足以讓他們想幹什麼就幹什麼，但是不足以讓他們什麼都不幹。”
William Barron Hilton：97%捐入慈善機構
留遺產給後代的隱患：
– 留下不良根子
– 引起家庭成員的紛爭
– 引起後代對前輩的怨恨
– 有愛的動機，但不一定是愛的行為，更不能保證有愛的結果
401K 的悲劇
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2008 Loss
What's Left
收藏家與『囤積症』
世界杯足球賽中的『通靈』
所羅門的『憂鬱症』（2：17～23）
我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
所羅門的『自我』（2：17～23）
我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
所羅門的『遺產』憂慮（2：17～23）
我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
所羅門的後代（王上第十四章）
所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。
所羅門的智慧
神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。（王上4：29～34）
所羅門的愚昧
所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。（王上11：4～8）
耶穌對財寶的教訓
不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能朽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能朽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。（太6：19～21）
詩篇三十九篇
o 4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！
o 5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）
o 6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。
o 12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
o 13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。
極端遺產訴訟案
死者：Gail Posner
日期：2010年6月
遺產：兩千六百萬美元外加一棟價值八百萬美元的豪宅，留給她的保鏢、助手、管家，看顧她的三條狗。留給她唯一的兒子一百萬美元
兒子狀告管家、助手等，蓄謀用迷藥麻痺母親改變遺囑
《傳道書》第三章
基督之家第五家
成人主日學
本章重點
世事都有定命（3：1～8）
人當樂天安命（3：9～14）
人終難逃天命（3：15～22）
世事都有定命（3：1～8）
本段以『生有時，死有時』開始，设定人生的始末，中間插入十三對『有時』的對比，高度概括人的一生
重點：否定人的自以為是，指出人在日光之下一切的勞碌都不能改變自己的命運
生有時，死有時
栽種有時，拔出所栽種的也有時
殺戮有時，醫治有時
拆毀有時，建造有時
哭有時，笑有時
哀慟時，跳舞有時
拋擲石頭有時，堆聚石頭有時
懷抱有時，不懷抱有時
尋找有時，失落有時
保守有時，捨棄有時
撕裂有時，縫補有時
靜默有時，言語有時
喜愛有時，恨惡有時
爭戰有時，和好有時
人當樂天安命（3：9～14）
『凡事都有定期』（：1）是不爭的事實，但卻可帶出兩種結論：
1.宿命論
2.既然在神的掌管之中，就當感恩，毫无挂虑，享受神的所賜，配合神的工作，敬畏神
上文中的十四對『有時』帶有強烈的『宿命』論調，但是作者卻帶出另外一個結論：樂天安命
所羅門關於樂天安命的推理
憑著人自己的意志，世上的勞苦是沒有益處的（：9）
世人勞苦是因為神要他們受試煉（：10）
掌管『定時』的神是善的（：11a）
人探求人生意義是因為有永生的種子在心中（：11b)
掌管『定時』的神是深不可測的（：11c）
人所能做的就是樂天安命（：12）
人在享福之中要感恩（：13）
神有絕對的主權，人應當敬畏神（：14）
這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？（3：9）
『這樣看來』：從上文的十四對『有時』得出結論
『有什麼益處呢』：表面看來，結論是虛空的
如果只是停留在這個問題上，那就是宿命論者的結論
但作者並沒有停留在這裡。從下文看，作者似乎是先提出一個宿命的命題，然後用智慧的推理將其否定
我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。（3：10）
『我見神叫世人勞苦』：是作者的觀察，也是不可否認的事實。上文的十四對『有時』就是證據
『使他們在其中受經練』：有別於宿命論，有別於悲觀主義，更有別於『人定勝天』論。另參羅馬書5：3～5
分享：我們在苦難中有沒有想到這是神在讓我們受經練？
神造萬物，各按其時成為美好，（3：11a）
『神造萬物』：萬物的『有時』反映出神托住萬有（來1：3～4），與神的創造一樣，都反映出神的全能和主權
『美好』：神的創造是『好』的（創第一章出現七次），神的托住也是好的
『各按其時』：神的創造是『各從其類』（創第一章出現十次），神的托住是『各按其時』
與上文的『有時』相呼應，指出萬物的『有時』，在人來說是飄忽不定，在神卻是『各按其時』
『成為美好』：對悲觀主義者的駁斥
又將永生安置在世人心裡。（3：11b）
『永生』：原文是『永遠』，即永恆的意思
『將永生安置』：人對永生的追求來自於神
『心裡』：人追求永生成了人的一種本能
神『將永生安置在世人心裡』，這是莫大的恩典，因為只有這樣，人才會有尋找神的意念
『又將』：萬物的『各按其時』是神通過客觀世界給人的啟示，『將永生安置在世人心裡』是神通過人的主觀世界給人的啟示
否定了無神論、進化論、不可知論和意志論
然而神從始至終的作為，人不能參透。（3：11c）
『然而』：儘管神給人客觀和主觀的啟示，人仍然不能參透神的作為
『不能參透』：可以得出兩種結論
–放棄追求，消極悲觀，逆來順受（宿命論、悲觀主義）
–憑信心相信神的作為是好的，以感恩的心領受
作者顯然得出的是第二種結論
另參羅11：33～36
我知道世人，莫強如終身喜樂行善。（3：12）
『莫強如』：這是『人不能參透』所得出的結論，意思是說，與其徒然地試圖去參透神的作為，還不如將精力花在喜樂行善上面。
『喜樂』：NASB譯為Rejoice，指發自內心的喜樂，不是屬肉體的放縱或屬世的宴樂
『行善』：包括所有好的行為，不局限在行善事。NASB譯為 to do good, 有好好度日、不要虛度光陰的意思
完全有別於『對酒當歌，人生幾何』的人生觀
並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。（3：13）
『吃喝』：不特指食物，而是指所有物質上的需要。
『在他一切勞碌中享福』：在世人看來，『勞碌』和『享福』是對立的，但是作者指出人是可以在勞碌中享福的，二者可以並存，也理當如此
『這』：這裡的『這』不是指勞碌，也不是指享福，而是指人可以在勞碌中享福這件事
『神的恩賜』：神的恩賜決定了人可以在勞碌中享福，說明在勞碌中享福是神的旨意。儘管『汗流滿面才得糊口』是神給亞當的懲罰，但神並不願意看到我們在勞碌中痛苦掙扎
我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。（3：14a）
『我知道』：作者的觀察
『神一切所做』：包括神的創造，神的托住，也包括神要讓人在勞碌中享福這個恩賜
『都必永存』：反映了神的絕對信實
『無所增添，無所減少』：神的話語不改變，神的作為也不改變
這是人生在世『莫強如終身喜樂行善』的必要條件
神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。（3：14b）
『這樣行』，指的是神『無所增添，無所減少』的一切所做。這是值得人敬畏的，因為人從來都不會做『無所增添，無所減少』的事
『要人』：神的作為是神給人的啟示
『存敬畏的心』：敬畏神是神對人的心願；遵行神的旨意要從敬畏神開始
『敬畏耶和華是智慧的開端』（箴9：10）
人終難逃天命（3：15～22）
人對於『天命』的困惑
人的善惡是非
所羅門對於『天命』的答案
從人與獸之對比看人的歸宿
對於天命的困惑
屈原：『曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？』（《天問》開篇句）
哈巴谷：『行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？』（哈1：13）
耶利米：『我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？』（耶15：18）
蘇軾：『 明月幾時有，把酒問青天。』（水調歌頭）
毛澤東：『悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？』（沁園春）
人間的善惡是非
墨西哥灣洩油事件
聯邦政府的赤字問題
Abby Sunderland 的航海風波
所羅門對於天命的答案
世間的事周而復始，都在神的命定之中（：15）
在人的眼裡，世間中公義與邪惡沒有明顯界限（：16）
人世間中的善與惡終究都在神的審判之中（：17）
重點：
–不是是非不分，善惡不分，而是承認人無法靠自己分辨是非，懲惡揚善
–不是逆來順受，而是仰望神施行最終的審判
–不是消極悲觀，而是對神的『定時』持積極樂觀的態度
關於人與獸的比較
一樣的氣息
一樣的命運
一樣的歸宿
『獅子王』中的哲理
重點：
–徹底破碎人的驕傲
–完全彰顯神的主權
–與其無休止無果效地『問』，不如把握在世上的歲月光陰，過一個順服神、榮耀神的積極人生（：22）
日光之下的人生觀
故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？(3:22)
Lion King
Mufasa: Everything you see exists together in a
delicate balance. As king, you need to understand that
balance and respect all the creatures, from the crawling
ant to the leaping antelope.
Simba: But, Dad, don't we eat the antelope?
Mufasa: Yes, Simba, but let me explain. When we die,
our bodies become the grass, and the antelope eat the
grass. And so we are all connnected in the great Circle
of Life.
老獅子：你所看到的一切都構成一個巧妙的平衡。作為動物之王，你需要明白這個平衡，別瞧不起那些動物，不論是地上爬的螞蟻還是跳躍的羚羊，都是一樣。
小獅子：可是，爸爸，羚羊不是我們的食物嗎？
老獅子：你說的沒錯，但是聽我解釋。我們死了以後，我們的屍體變成草，而羚羊是吃草的。所以我們都在一個巨大的生命圈中息息相關。
墨西哥灣洩油事件：誰的錯？
• 英國石油公司今天說，另外一家公司生產的一個重要安全裝置出了故障，導致了墨西哥灣的洩油事件。
• 那家公司說，英國石油公司是負責監管使用這個裝置的，而問題出在第三方公司在倒水泥封井的時候操作不當。
• 第三方公司說，他們只是按著英國石油公司的指令操作。
美國聯邦政府財政問題
GDP：美國經濟的實力聯邦政府的財政收支美國政府的國債歷任總統債務增減
Abby Sunderland 的航海風波
十六歲的 Abby 試圖成為最年輕的環球航海家
2010年6月10日在南印度洋遇到大風，船隻損壞
最後由澳洲救援機構以及法國漁船出動救出
總救援花費達30萬美元，由各國納稅人負責
Abby 父母曾考慮將其航海經歷拍成電視節目
Abby 表示要出書，並表示在不遠的將來再度出航
《傳道書》 第四章
基督之家第五家
成人主日學
人生百態（第四、五、六章）
作者在第四、五、六章中在各個方面描述了日光之下的人生百態：
第四章中描述人生的欺壓、嫉妒、懶散與過度勤奮、貪婪、無常等
第五章中描述人生的妄言、無公義、貪婪、佔有欲、不安、守財奴等
第六章中描述沒有神祝福的錢財、人的虛浮和妄想
第四章重點
人生在世，充斥各樣的欺壓（：1～3）、嫉妒（：4）、懶惰與過分勤奮（：5～6）、貪婪（：7～8）、無常（：13～16），到頭來這一切都是虛空，都是捕風。
作者的語氣有些憤世嫉俗（4：2～3），但是其重點不在指責世間的不平，而是通過指出這些問題，看出日光之下的人生是虛空的。
與其我們追問“為什麼世間有這麼多的嫉妒、欺壓”，倒不如我們自己反省一下，我們是否也在嫉妒，也在欺壓？
人生百態–欺壓（4：1～3）
看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。（4：1b）
欺壓是人炫耀自己的智力、能力、財力、勢力，反映弱肉強食的社會階層中的惡性循環
受欺壓的人『無人安慰』：因為：
–世上的安慰是暫時的，但是欺壓卻到處存在
–受欺壓的人也欺壓別人
欺壓人的『也無人安慰』：因為：
–他們需要旁人的認同和肯定，卻得不到
–他們活在怕被欺壓的恐懼之中
–他們也受他人的欺壓
因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強（4：2～3）
『讚歎』（：2）- 有祝賀、恭賀之意– NIV：Declared 宣告– NASB：Congratulated 祝賀– KJV：Praised 稱讚
比較活人、死人、未出生之人– 活人需要經歷欺壓和被欺壓，所以不好– 死人得以脫離欺壓和被欺壓，所以比活著好
– 未出生之人不必經歷欺壓和被欺壓，所以比活人死人都好
這是作者的誇張寫法，不是說死比活強（參9：4），而是突出人生活在欺壓與被欺壓之中的無奈和虛空
人生百態–欺壓（4：1～3）
表面看來，作者將欺壓者與被欺壓者相提並論，似乎缺乏對被欺壓者應有的同情。
這裡的重點不在同情，而在談論虛空的人生；虛空是應用在所有人身上的，包括欺壓者和被欺壓者
結論：人無法解決欺壓與被欺壓的問題；欺壓者與被欺壓者在世上都得不到安慰，兩者的生活都是虛空的
人生百態–嫉妒（4：4）
人在世上的作為都是出於爭競、嫉妒
人人都被嫉妒，人人也都嫉妒人；這裡的『被鄰舍嫉妒』不能理解為單向的被嫉妒，而是雙向的
NASB： I have seen that every labor and every skill which is done is the result of rivalry between a man and his neighbor. 直譯：是人與鄰舍之間爭競的結果
NIV： I saw that all labor and all achievement spring from man‘s envy of his neighbor. 直譯：是出於人對鄰舍的嫉妒
人常常看到被別人嫉妒，卻看不到自己嫉妒別人
我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。（4：4）
人生百態–嫉妒（4：4）
人世間嫉妒是普遍存在的
– 手足之間
– 同窗之間
– 朋友之間
– 同事之間
– 團體之間
– 公司之間
– 民族之間
– 國家之間
爭競和訴訟
人生百態–懶惰與勤奮（4：5～6）
愚昧人抱著手，吃自己的肉。滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。(4:5-6)
『抱著手』（參箴24：33～34），有好吃懶做的意思
『吃自己的肉』：坐吃山空
『一把』與『兩把』：指勞碌所得的多寡之別
– NASB： One hand full of rest is better than two fists full of labor and striving after wind. 前者用 hand, 後者用 fists, 表示前者不在乎財產之多少，後者卻緊拽著不放
人生百態–懶惰與勤奮（4：5～6）
懶惰固然會坐吃山空，但過分勞碌也是虛空
『抱著手』，有好吃懶做的意思；但是對照下文，似乎這裡並不是全盤否認懶惰，而是有知足常樂的暗示（參腓4：11）
可見人的懶散與勤奮是相對而言；人應當適可而止，不應該過分懶惰，也不應該淪為工作狂
一把與兩把之差不在於『一把』，而在於『得享平靜』與『勞碌捕風』
人生百態–貪婪（4：7～8）
有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。 （4：8a）
『有人』：看來是單一的例子，卻是普遍現象
『無子無兄』：這裡可能指沒有後代，也可能指沒有親情，不願與他人共享
『勞碌不息』：沒有安息
『眼目也不以錢財為足』：錢財成了滿足『眼目』的工具（參約一2：16）
分享：何為『足』？
他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」 （4：8b）
『為誰呢』：人生的真實寫照
『刻苦自己，不享福樂』：原來人在世上極重的勞苦，在很大程度上看來是人自找的。
這是心靈和肉體的雙重勞苦
分享：我們是否在『刻苦自己，不享福樂』？
人生百態–貪婪（4：7～8）
錢財不是萬惡之首，貪婪才是萬惡之首
『眼目也不以錢財為足』是貪婪的表現
『刻苦自己，不享福樂』的人生觀違背神的旨意（參3：13）
貪婪『也是虛空，是極重的勞苦』（4：8c）
人生百態–貪婪
影片：《華爾街》
年代：1987
主要演員：Michael Douglas
著名台詞：The point is, ladies and gentlemen, that
greed, for lack of a better word, is good. Greed is
right, greed works. Greed clarifies, cuts through, and
captures the essence of the evolutionary spirit.
Greed, in all of its forms; greed for life, for money, for
love, knowledge has marked the upward surge of
mankind. – Gordon Gekko
各位女士們先生們，『貪』這個字可能不恰當，但是貪是好事，貪是對的，貪具有影響力。貪高度闡明、道破和概括了人類進化的精華。各種形式的貪，包括貪圖生命，貪圖錢財，貪圖愛情，貪圖知識等，都表現了人類積極向上的衝動。
人生百態–貪婪
Anna Nicole Smith (1967-2007)，著名模特
J. Howard Marshall (1905-1995)，石油巨頭
婚姻：14個月
Pierce Marshall (1939-2006)，Howard 之子
遺產額：16億美元
訴訟案：15年（1995-2010）
結案：所有財產歸 Pierce 之妻
人生哲理–同工為快（4：9～12）
兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。（4：9）
這裡不在討論婚嫁還是獨身，而是在談同工的果效
這裡也不在討論兩個人與一個人的區別，而是個人與集體的區別
這節指出共同勞碌兩方面的果效
–『美好』：多人同工的工作效率高
–『同得』：多人同工可以讓眾人分享工作的果效
若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。(4:10)
這節指出共同勞碌的另一個果效：互相扶持
Shared joy is double joy and shared sorrow is half-
sorrow. - Swedish Proverb
不能與人同工的人往往太注重自己的工作能力，卻忽略他人能夠提供的潛在幫助
來自他人的幫助不一定是直接參與工作，而可能是多方面的
再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ （4：11）
『同睡』：不是指夫妻關係，而是一個比喻
上一節指出人在患難中需要他人的幫助；這一節指出即使在沒有患難的太平時期，他人的幫助還是有價值的。
有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。（4：12）
NASB：And if one can overpower him who is alone, two can resist him. 直譯為：孤身一人容易被打敗，兩個人就能抵抗敵人
這節強調團隊的力量
人生哲理–同工為快（4：9～12）
作者用一系列比喻說明同工的重要性
–（：9）在順境時
–（：10）在逆境時
–（：11）在和平時
–（：12）在爭戰時
分享：回顧我們在教會事奉過程中的同工
人生百態–世間無常（4：13～16）
世間無常
13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。 14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。 15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。 16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
解讀4：13～16–世間無常
作者在這段裡說了一個故事：智慧年輕人的興衰
故事中的對比與反差
–貧窮卻有智慧
–年老卻不肯納諫
–少年人與老年人
–智慧人與愚頑人
–從監中出來，出身貧寒卻成了王
–治理有方，但是後人卻不喜悅他
人生百態–世間無常（4：13～16）
重點在說明人間的名譽地位都是虛榮短暫的
社會上的地位
–政府
–企業
–社團
–軍隊
–家庭
結論：世態炎涼，帝王將相，才子佳人；人生如一台戲，一切努力都是虛空捕風
人生百態 – 世間無常
鄧小平（1904-1997）
出身四川農村，曾留學法國，1923年加入中國共產黨
四十年代軍事家，曾任重慶市長
五十年代任中共中央辦公廳主任
1966年倒台，在江西某拖拉機廠當工人
1974年回歸中央，任第一副總理，被定為總理接班人
1976年被撤去所有職位
1977年重新崛起，成為中國政界最有影響力的人
如何評價？虛空！捕風！
《傳道書》 第五章
基督之家第五家
成人主日學
第五章重點
人在神面前顯出的愚昧（：1～7）
人在受欺壓時顯出愚昧（：8～9）
人在錢財面前顯出的愚昧（：10～17）
智慧的人生是喜樂自由的人生（：18～20）
你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。（5：1）
『謹慎腳步』：是敬畏神的表現
『聽命勝於獻祭，順服勝於公羊的脂油。』（撒上15：22）
『惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。』（箴15：8）
人的愚昧：不懂得敬拜的意義（括號中小字）
人的愚昧：不知罪
你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。（5：2）
『冒失開口』、『心急發言』：言語和意念
– NASB：Do not be hasty in word or impulsive in
thought to bring up a matter in the presence of
God
– NIV：Do not be quick with your mouth, do not be
hasty in your heart to utter anything before God.
人的愚昧：在言語和意念上把自己放在神的前面
人的愚昧：不把神當作神來拜
聖經中關於言語多寡的經文
你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。（太6：7）
你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。（雅1：19）
多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）
我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（林前2：4～5）
事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。（5：3）
『做夢』：含有心煩意亂、惶惶不可終日的意思
這裡用排比句，勾畫出愚昧人事多話多的形象
人的愚昧：不用心靈誠實敬拜神
你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。 （5：4～5）
『許願』與『償還』：祈求與感恩
『祈求』與『感恩』都是人的作為，都有功效；前者表示信靠，後者表示回應，而信靠與回應是不可分的
光祈求不感恩，不僅失去回應神的功效，連信靠神的功效也會失去，祈求就會變成妄求
『你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。』（雅4：3）
人的愚昧：沒有感恩的心
不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？（5：6）
人的『口』（即多言）容易導致人犯罪
『錯許』：反映人的多變、不誠實、不敬畏神。這些都會引起神的怒氣
神不輕易發怒，卻不是不發怒。智慧人不惹怒神
人的愚昧：信口開河，無誠意
多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。（5：7）
這裡回應第三節『事務多』、『言語多』的討論
人在神面前的多事多言都是愚昧，都是『虛幻』的
重點不是否定向神祈求仰望，而是在祈求仰望的時候常常敬畏神
人的愚昧：追求虛幻的事務和言語過於敬畏神
人在神面前顯出的愚昧（5：1～7）
不懂得敬拜的意義
不知罪
在言語和意念上把自己放在神的前面
不把神當作神來拜
不用心靈誠實敬拜神
沒有感恩的心
信口開河，無誠意
追求虛幻的事務和言語過於敬畏神
正確的敬拜
聽命勝於獻祭（撒上15：22）
在神面前認罪悔改（詩51：17）
在言語和意念上都尊主為大（路1：46）
用心靈誠實敬拜神（約4：24）
常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩（帖前5：16～18）
敬畏神（箴9：10）
人在受欺壓時顯出愚昧（5：8～9）
這裡提到三個『高位』者，前兩個是單數，第三個是複數，表示不止三個，而是更多。而『高位』不過是相對而言，最終的審判（最高那一個）還是神。另參羅13：1～5。
5：9 有多種解釋，歸納出以下三種：
–君王雖暴，對百姓還是有益處的（NASB，呂振中）
–地的益處歸眾人，也歸君王（和合本）
–百姓的所得被層層剝削，也被君王剝削（NIV，KJV）
不管用哪一種解釋，人都不應該『詫異』，因為這一切都是虛空和捕風。
人在錢財面前顯出愚昧（5：10～17）
貪婪不知足，跌入陷阱之中（：10）
遭人嫉妒、暗算；財富成了負擔累贅（：11～12）
明知生不帶來死不帶去，卻還是緊追不捨（：13～17）
貪財是萬惡之根
然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（提前6：6～10）
貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。（5:10）
黃光裕其人
出身：1969年生於廣東汕頭貧寒之家
文化程度：初中畢業
創業：1986年隨兄北上做生意，在北京承包一服裝店
發家：1987年創辦國美電器；2001年在全國擁有80餘家零售店，總資產達到五億；
首富：2004年總資產突破百億，登上胡潤百富榜首；2007年總資產達到450億（約66億美元）
宣判：2010年5月因非法經營罪、內幕交易罪以及行賄罪被判14年徒刑
貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！（5:11）
中獎者：William Post
時間：1988
獎額：一千六百萬美元
原告：前女友
謀殺未遂：兄弟
欠債：一百萬美元
下場：領食品劵
名言：I wish it never happened. It was totally a nightmare.
樂透之苦
『本院得以解決本次訴訟案，但是兩位姐妹原來的和諧關係，現在卻出現了紛爭與對立，對此，本院表示無能為力。』- 法官
勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。
（5:12）
The Hunt Brothers
石油巨頭，億萬富翁
1970年開始操縱白銀商品市場
最多的時候掌握了全球1/3的白銀
1979年，白銀價格從每盎司$6竄升到$48；1980年，價格直線下降到$11，其中四天內跌50%
1988年宣布破產
1989年，被商品交易所罰款一千萬美元
我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。（5：13）
有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？（路12：16～20）
他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。（5:15）
亞歷山大大帝臨死的三個心願：
–要他的私人醫生抬棺材
–要手下將他所積攢的珠寶撒在通往墳墓的路上
–要在棺材上開兩個洞，將他的兩手從洞裡伸出來
他為風勞碌有甚麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。（5：16b～17）
• 史古基（Scrooge)
• 狄更斯小說《聖誕頌歌》中的主人公
• 以冷血、苛刻、吝嗇刻薄出名
智慧的人生是喜樂的人生（5：18～20）
『享受』、『吃用』、『取自己的分』、『喜樂』都是『為善為美』的
這絕不同於『今朝有酒今朝醉』的人生觀，因為作者強調的是神的賞賜，故含有感恩領受的意思。
神不但賜給人財富，神還賜給人享受財富的能力
我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。（5：18）
神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。（5:19）
他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。（5：20）
關於順服掌權者
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。（羅13：1～5）
《傳道書》 第六章
基督之家第五家
成人主日學
第六章重點
沒有神祝福的財富對於人來說是一個悲劇（6：1～2）
地上的福樂不是真福樂（6：3～6）
人不知足的虛浮和妄想是虛空的（6：7～9）
人生的意義是由神決定的（6：10～12）
人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。（6：2）
『一樣都不缺…只是…』：這是世人的悲劇。人人都在追求『一樣都不缺』，卻不想到『只是』
『神使他不能吃用』：
– NKJV：yet God does not give him power to eat of it
– NASB：yet God has not empowered him to eat from them
– 有財富但不能吃用是一大『禍患』
分享：有沒有想過這可能會發生在自己身上？
人一切的資財、豐富、尊榮都是神賜的
人不但需要神賜予這一切，人還需要神給人能夠享用的能力（empower, enable, give power）
人在禱告中往往注重得到，卻不注重享用
人往往注重得到，卻不注重得到之後的感恩
人往往知道『得到』需要恩賜，卻不知道『享用』也需要恩賜
若不『享用』所得到的，就不會因著所得到的感謝神
如果人只會得到而不會享用，那就是虛空
沒有神祝福的財富（6：1～2）
沒有中產階級的美國？
人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。（6：3）
重點不在討論不到期而落的胎，而在『心裡不得滿享福樂』的人
這裡的含義也不特指多子多壽之人，這裡多子多壽泛指一切世人所追求的屬世界的福樂
誇張的寫法：多子多壽之人與不期而落之胎的比較
分享：我們目前所追求的有哪些是屬世界的福樂？
因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。（6：4～5）
兩個極端
–多子多壽之人：一百個兒子、活兩千年
–不到期而落的胎：虛虛而來、暗暗而去
一個結果
–都歸一個地方去
不一樣的過程
–前者心裡不得滿享福樂、又不得埋葬
–後者毫無知覺
對比的用意：用極端例子襯托出得不到真福樂的悲哀
世人追求多子多壽（或一切屬世界的福樂），並將多子多壽與心裡滿享福樂這兩者等同起來；其實二者之間沒有必然的因果關係
人內心中實際追求的是心靈上的福樂，但是：
–人不知道如何追求心靈福樂
–誤以為世上的福樂必能帶來心靈福樂
–因著對心靈福樂的不確定，而用追求世上的福樂來欺騙、麻痺自己
人只有回到神的面前才能真正找到心靈上的福樂，因為人內心永生的種子是神撒下的（參3：11）
地上的福樂不是真福樂（6：3～6）
人的一切勞碌都為口腹，心裡卻不知足。（6：7）
『心裡』，原意是『胃口』，KJV, NASB, NIV 均譯為appetite
字面解釋為：人拼命工作，卻不能滿足自己的胃口
人以為拼命工作，就能滿足自己的胃口，卻是不能
肚腹容易得滿足，心靈卻不容易得滿足
越是不能滿足，就越拼命工作，造成惡性循環
『不知足』是人生的真實寫照
這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？（6：8）
這裡重點不在否定『智慧』，而是指出世人在『不知足』這個特點上都是一樣的。
人不應該論斷他人不知足，因為人人都不知足
『知道如何行』：knowing how to conduct himself (NIV)
『長處』：指益處。直譯為：即使一個窮人知道如何在世人面前循規蹈矩，他的心裡卻是不知足，以致他循規蹈矩的行為也是沒有意義、沒有益處、沒有果效的。
眼睛所看見的，比心裡妄想的倒好，這也是虛空，也是捕風（6：9）
『心裡妄想』
– NASB：the soul desires; 靈魂所慾望的
– NIV：roving of the appetite；填不滿的胃口
『所看見的』：眼見為實，指實際的東西
所看見與所妄想之間的對比：實際與虛妄的對比
作者巧妙地將人表面上對『胃口』的不滿足引申到心靈上對任何事的不滿足
這種虛浮的『心裡妄想』本身是虛空的。
不是說所『妄想』的絕不能成就，而是說這種追求本身是沒有意義的，與能不能成就無關
先前所有的，早已起了名，並知道何為人，（6：10a）
『起名』，可以理解為『被造』
賽40：26 『你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名。』
『知道』，可以理解為『分別出來』、『預定』
耶1：5『我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。』
可直譯為：所有的存在早已被造，人生的意義早已被預定
NIV：Whatever exists has already been named, and what man is has been known.
他也不能與那比自己力大的相爭。（6：10b）
『他』：指被造的人
『那比自己力大的』：原文用單數，指神
人生的意義既然已經由神預定，而神又是造物主，所以向神質問、與神爭論都是沒有意義的
參羅9：18～24
Ron Artest 的智慧
2009/2010年總冠軍！
加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？（6：11）
NIV: The more the words the less the meaning, and how does that profit everyone?
NKJV: Since there are many things that increase vanity, how is man the better?
NASB: For there are many words which increase futility. What then is the advantage to a man?
呂振中：因為有許多事（或譯：話）是增加虛幻的；這對人有什麼益處呢？
人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？（6：12a）
NIV: during the few and meaningless days
KJV: all the days of his vain life
NASB: during the few years of his futile life
呂振中：虛幻的一生小小數目的日子裡
表示人生苦短
關於人生如『影兒』的經文
誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？（6：12b）
『身後事』，這裡不是指永生的事，而是『日光之下』的身後事，指人離開世界以後，在世界上還會存留、發生的事
11～12節強調心中沒有神的人，只能看到虛空的人生
曹雪芹看到的『身後』
總意（6：10～12）
先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。（6：10）
加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？（6：11）
人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？（6：12）
人是什麼
人有什麼
人知什麼
人 算 什 麼
人算什麼–人生的終極意義
5 我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。 6但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？ 7 你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理， 8叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 9惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。（希2：5～9）
人算什麼–人生的終極意義
只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。（腓3：7～8）
飛鳥各投林
為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干淨！（《紅樓夢》第五回）
聖經中有關人生如影兒的經文
我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。（詩90：10）
至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。（詩103：15～16）
人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去（詩144：4）
其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅4：14）
神的主權
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？（羅9：18～24）
《傳道書》 第七章
基督之家第五家
成人主日學
第七章重點
逆境不一定是神的咒詛（：2～4）
人生苦短，智慧的人生顯得更加寶貴（：5～10）
順境不一定是神的祝福（：11～12）
人測不透神的作為，更不能改變神的作為（：13～14）
人不應該以行善而自居（：15～18）
神造人本為良善，而人卻因私慾而失去了良善（：19～29）
名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。（7：1）
生與死的對比
膏油：可象徵喜樂（9：8），或富貴（伯29：6），泛指一切物質享受
這節經文可理解為：一個人的名聲比生活上的喜樂、富貴和享受要重要得多；寧可帶著好名聲死，也不願活在享樂之中，因為沒有智慧的享樂是虛空的
作者在這裡對比『死』與『生』，引出本段八個逆向對比（『強如』、『勝過』等）
八個逆向對比（7：1～10）
名譽強如美好的膏油（：1）
人死的日子勝過人生的日子（：1）
往遭喪的家去，強如往宴樂的家去（：2）
憂愁強如喜笑（：3）
聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱（：5）
事情的終局強如事情的起頭（：8）
存心忍耐的，勝過居心驕傲的（：8）
不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？（：10）
關於『生』與『死』的討論
孔子：未知生，焉知死
老子：死而不亡者壽
莊子：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死
佛教：輪迴、無生
柏拉圖：靈魂不朽
海德格爾：向死而生
傳道書中關於『生』與『死』
因智慧而認識生命（1：13；3：1～15；9：1；11：9）
因順服而享受生命（3：22；5：18～19）
因敬畏神而得著生命（2：26；3：14；5：7；7：18；8：12；9：7；12：13～14）
結論：若知死，方知生
往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。（7：2）
『遭喪』與『宴樂』的對比
『宴樂的家』讓人忘記死的『結局』
『遭喪的家』可以提醒活人有關死的『結局』
『哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。』（太5：4）
活人常將『死』放在心上，有利於更有效的活著
『心』被認為是世人道德決定的發源地
–『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴言4：23）
憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。（7：3）
『憂愁』與『喜笑』的對比
世人多追求表面的喜樂（喜劇、鬧劇、肥皂劇、脫口秀）
作者看重心的喜樂過於面的喜樂
重點不在『面帶愁容』，而在『使心喜樂』；表面的喜樂不能帶來心中的喜樂
『終必』一詞，暗示『面帶愁容』是暫時的過程，而『使心喜樂』才是結果
智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。（7：4）
智慧之心由死悟出生，愚昧之心用生遮掩死
第二節、三節、四節都提到『心』：在虛空的人生中，人更要用『心』活
『求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。』（詩90：12）
看現代人如何用『心』活
牙買加的『遺忘』夜總會
Amnesia is a chic nightclub
where you can shake you
hip and dance crazily for
the whole night. This trendy
club features an open-air
patio and two packed
dance floors. The club’s
sounds and lights are
flawless so nothing can
take you down, but with
drinks and hot dance, like
the club’s name, you might
get up in the morning and
can’t remember what you
did at the club.
『遺忘』是一個現代化夜總會，在那裡你可以瘋狂跳舞到天亮。這個時髦的俱樂部有一個露天舞台，兩個舞池。這裡的燈光和音響是無可挑剔的，絕不令你失望。然而，正像這個俱樂部的名字所言，熱杯熱舞之餘，你早上醒來可能會忘了昨晚在俱樂部做了些什麼。
泰國桑提卡夜總會 地點：泰國桑提卡夜總會
時間：2009年1月1日凌晨12：30
現場：1000人
結果：66死、222傷
原因：煙火燃著天花板
倖存者談失火原因：
整個夜總會只有一個滅火器
只有一個公共出口
窗戶都釘上防盜鐵欄杆
所羅門談失火原因：
根本不該有夜總會
聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。（7：5）
『責備』與『歌頌』的對比
『訓誨的責備是生命的道』（箴6：23）
為何世人都喜歡聽『歌頌』勝於『責備』？
分享：你最討厭的『責備』是什麼？最喜歡的『稱讚』是什麼？
愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。（7：6）
勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。（7：7）
『智慧人』、『慧心』都是好的
外在的因素可以造成內在的質變
順境可能成為試探，成為人的絆腳石
告誡世人要謹守智慧，遠離試探
事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。（7：8）
『終局』與『起頭』的對比
『事情』一詞，從上下文可以看出指的是不順意的事或是艱難的事
逆境可以成為試煉，使人學會忍耐
在逆境中要將眼光放在對將來的盼望（『結局』），這樣才能帶出忍耐
龜兔賽跑的故事
你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。（7：9）
《箴言》中關於不要發怒的經文：
• 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。(14:29)
• 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。(15:1)
• 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。(16:32)
• 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。(19:11)
• 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。(27:3)
• 搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。(30:33)
不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。(7:10)
『先前的日子』與『如今的日子』的對比
懷舊不可喪志
『弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的』（腓3：13）
九斤老太：一代不如一代
智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益（7：11）
『智慧與產業並好』- Wisdom along with an inheritance is good (NASB)。產業必須有智慧才能妥善使用
『見天日的人』，指所有的人
世人多追求產業，卻不追求智慧，也不過問得了產業以後應該如何使用，更不知『得智慧更為有益』
世人多認為得財防身，卻不知得智慧防身
因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。（7：12）
全國買樂透彩票人數：50%成年人
2008年樂透銷售：600億美元
全國每年樂透彩票開獎次數：35,000
20%經常參與者佔總銷售的82%
年收入在13,000以下的平均花費佔年收入的9%
年收入在130,000以上的平均花費佔年收入的0.3%
全國最大樂透(Mega Millions) 中頭獎概率：1/135,145,920
中大獎後經常出現的結果：離婚、訴訟、吸毒、仇恨
樂透獎得主的辛酸• 姓名：Jack Whittaker
• 中獎額：三億一千四百萬
• 記錄：破全美單人中獎額記錄
• 孫女：Brandi （16歲）
• 中獎以後：Brandi 得四輛名車，每週二千美元零花錢，卻失去了朋友
• 兩年以後，Brandi 因吸毒過量而死亡
• 祖父的評語：『她是16歲女孩中最悲慘的一個。』
• 祖母的評語：『早知這樣，我真該撕了那張彩票！』
你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？（7：13）
『察看』：神的作為是明明可知的（羅1：20），只
是人無視神的存在，無視神的作為。智慧之心必須察看神的作為
神的作為高深莫測，人無法改變
遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。（7：14）
不管順境逆境，神的作為永遠高過一切
人不可能知道自己將來的光景（參8：17）
人所能做的：
– 『喜樂』：在順境中感恩領受
– 『思想』：在逆境中體會神的作為
KJV, NASB, NIV 譯文中的『思想』一詞後用冒號 (:), 也無『因為』二字，表示後半段是要『思想』的內容
不知身後事的好處：
– 活出更精彩燦爛的人生
– 活出充滿盼望、充滿信心、依靠神的人生
有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。（7：15）
順境不一定是神的祝福（：11～12），逆境也不一定是神的咒詛（：2～4）
義人可能會滅亡，惡人可能會昌盛（：15）
第七章在不同角度告誡世人，不要按自己的眼光和審美觀來判斷事物的結局和『因果』，否則最後只會導致徒然和虛空
如果沒有神的主權，這種沒有『因果』的人生是虛空的
不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？（7：16～17）
『不要行義過分』，不是說人不要多做好事，而是說人不應指望用義行來換取獎賞。這也是『過於自逞智慧』的意思。
『自取敗亡』在這裡有『大失所望』的意思
『不要行惡過分』，不是說人可以行一些惡，而是說人不應該自暴自棄而故意行惡，因為審判在神。這也是『不到期而死』的意思
本段的重點不是『中庸之道』，而是指出人生在世應有的智慧就是『敬畏神』
你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。（7：18）
『這個』、『那個』：分別指上文的不以行善自居和不故意行惡
不以行善自居，可以制止人之驕傲，常以神的救恩為旗
不故意行惡，可以讓人過聖潔、蒙神喜悅的生活
『必從這兩樣出來』：持守這兩者，能夠產生敬畏神的心，也就是真智慧
智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。(7:19～20)
『官長』是權力的象徵，『十個官長』表示權力很大
接續上文而言，義行不能換來獎賞，智慧卻能使人大有能力
義行不僅不能換來獎賞，世人其實也沒有完全的義人
『他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。』（詩14：3）
神不叫世人以義行換獎賞，是對人的極大恩典，因為不犯罪的義人『世上實在沒有』
人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。（7：21～22）
這是接續上文，舉例說明世上義人實在沒有
人都是容易看到他人的缺點，卻看不到自己的缺點
『 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？』（太7：4）
『恐怕』：有『否則』的意思
從上下文可以看到，這裡重點不在不計較別人的惡，不是不要聽見別人的咒詛，而是通過這些，讓自己避免論斷他人
我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？（7：23～24）
『智慧卻離我遠』：這是所羅門的謙卑之言，也是他的肺腑之言，因為人不能靠自己的智慧測透萬物，人也不能測透智慧
這裡的『智慧』不是指人的智商或聰明，而是含有一種抽象的道德屬性，與箴言1～9章中的智慧類似
『萬事之理』：指萬物的根源
我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。（7：25）
第25節至29節的重點在評論人的智慧與愚昧，以及愚昧給他人帶來的禍患
這段經文中多處提到的『人』，有些是陰性名詞，有些是陽性名詞，但都是用來描述一種人，不應該理解為男人或女人
25節是一個引言，為這段的評論定下基調
我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。（7：26）
『有等婦人』、『蒙神喜悅的人』和『有罪的人』都是用單數，分別代表一種人，而不是特指某一個人
『有等婦人』：用陰性；（參箴9：13～17）泛指一切愚昧之人，不特指女性，也不相對男性而言
『蒙神喜悅的人』：用陽性；泛指一切有智慧的人，不特指男性，也不相對女性而言
『有罪的人』：泛指一切沒有智慧的人；這裡不應該理解為一部分人有罪，另一部分人無罪（另參2：26）
整句的大意為：愚昧人的心是網羅，智慧人必能躲避他，但是沒有智慧的人卻被他纏住了。
傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。（7：27）
不應該理解為男子中有正直人而女子中沒有正直人
這裡的重點也不是比較男子與女子，而是沒有正直人
這裡數詞的使用是一種寫作風格，用兩個數詞分別形容兩件事，前面是陪襯，後面是高潮或重點。參考以下用法：
『螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣。』（箴30：15）
『我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣。』（30：18）
『使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣。』（30：21）
我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。（7：29）
作者的結論：沒有正直人
找不到正直人，這不是造物主的問題，而是人自己的問題：『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀』（羅3：23）
《傳道書》 第八章
基督之家第五家
成人主日學
第八章重點
智慧人不應該隨己意試圖改變萬物
萬物都有時候和定律；神決定萬物的時候和定律，智慧人能明白這個道理，卻不能完全明白神的判斷
好人不一定有好報，壞人不一定有壞報；好人與壞人均有各自的時候和定律
人應當珍惜並盡心享受今世中神所賜的生命氣息
誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？(8:1a)
『解釋』一詞與但以理書中『解夢』一詞相同（但5：12）
不是說智慧人善知過去未來，而是說智慧人能夠明白神決定萬物的『時候和定律』這個道理
但以理解夢也是一樣，從不炫耀自己的智慧，而是將榮耀歸於神（但2：27～28）
智慧人明白這個道理，以致不隨己意試圖改變萬物，而是順服神，歡喜領受神賜予的一切（參羅5：3）
隨己意試圖改變萬物的人，是對神沒有信心，認為只有靠他們自己才能維持公道
人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變（8：1b）
人的臉因智慧發光，反映了神的榮耀；也給他人帶來祝福，得以感染他人，造就他人
民數記6：25 - 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。
『他臉上的暴氣』：可指人對現實的不滿情緒
『改變』：神所賜的智慧可以消除人的不滿情緒，因而過上真正喜樂的生活
分享：留心看教會中臉放光的基督徒
關於順服掌權者（羅馬書13章）
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。（13：1～6）
神的權柄
神的命定
神的懲罰
不自以為義
學會感恩
敬畏神
順服神
盡本分
我勸你遵守王的命令；既指神起誓，理當如此。（8：2）
『指神起誓』：用過去式，可能指臣僕在王登基之時的效忠誓言；既然是誓言，那就是在神面前的誓言
效忠掌權者，不能停留在個人與掌權者的關係，而是個人與神的關係
有人因此節經文認為作者不是所羅門，這種猜測不合情理
順服掌權者的實例–大衛 順服掌權者的實例–耶穌
人為何有許多徒然的憂慮
世事不能盡如人意
有些事人能改變，有些事人卻不能改變
對於人能改變的事，人不必憂慮因為人能改變
對於人不能改變的事，人不必憂慮因為人不能改變
所以不論如何，人都不應該憂慮
人經常不認真改變能改變的事，卻徒然試圖去改變不能改變的事
這是導致許多徒然憂慮的原因
不要急躁離開王的面前（8：3a）
『離開』：可指辭職，或逃避（另參10：4） 上下文似乎暗示與王的意見不合或是見解不同，而選擇
辭去官職 『急躁離開』有不順服、拂袖而去的意思 『不要』：接續上一節，這裡帶出遵守王命的具體例子
分享：與教會領袖意見不一致時，我們應該如何處理？
不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行 （8：3b）
『行惡』：接續上文，這裡有陰謀算計王的意思 『他』：指王 『隨自己的心意而行』：指王的權柄 『不要』：這裡帶出另一個遵守王命的具體例子 整句的意思是，在與王不合的時候不要輕易辭職，更不
要陰謀顛覆王的政權，因為王有他應得的權柄
王的話本有權力，誰敢問他說「你做甚麼呢？」 （8：4）
此節帶有時代背景，因為當時不是民主社會 但是『順服掌權者』這一點卻是適用於各個社會時期的 『王的話本有權力』也是各個社會時期所共有的 這裡的含義不僅適用於政府，還適用於社團、企業、家
庭甚至教會 非掌權者往往不了解掌權者的處境，以致不能明白掌權
者的行為。與其草率輕易地批評，不如先順服，盡自己的本分，為其禱告，然後再慢慢試圖明白掌權者的意圖。
凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文作審判）。(8:5)
這裡一段（8：2～5a）都在討論順服掌權者，但是作者
的本意卻不在此，而是藉此說明人不該隨己意改變萬物，因為萬物有各自的時候和定理。
『時候和定理』– NASB / NIV: proper time and procedure– KJV: both time and judgment
– 指神在各樣事上所定規的時候、過程和審判 智慧人不能掌管時候和定理，卻能『辨明』 既然辨明，就應該敬畏神，順服神，盡本分
各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。（8：6）
『各樣事務』：不僅是對掌權者的關係，其它事務都一樣，都有各自的時候和定理。這裡突出神的主權
『因為人的苦難重壓在他身上』，既然人的苦難重壓在他身上，所以人更應當辨明萬物的時候和定律，才能得過喜樂的生活
也有譯本將『因為』譯為『儘管』
他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？ （8：7）
NASB：If no one knows what will happen, who can tell him when it will happen?
NKJV：For he does not know what will happen; So who can tell him when it will occur?
直譯為：如果將來會發生什麼事沒有人知道，將來的事什麼時候發生就更沒有人知道。
重點：對神有信心，耐心等候
關於忍耐等候
俗語：上帝造時人造表 人不應給神定時間表，而應儘自己的本分，耐心等候 約瑟的等待（13年） 雅各的等待（20年） 亞伯拉罕的等待（25年） 信心偉人的等待（一輩子）
–這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。（來11：39～40）
分享：你現在正在等候什麼？
無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。（8：8）
（：8a）強調人的生有它的時候和定律
（：8b）強調人的死有它的時候和定律
（：8c）『這場爭戰』，特指人與死亡之間的爭戰
（：8d）指一切邪惡的人也終究難逃死的命運
結論：人不能掌管自己的生死，故而人更應該珍惜神的賜福，在各種環境下耐心等候神的時候、過程和審判
從亞哈看生死的『時候和定律』
亞哈的罪孽
–引進偶像
–縱容耶洗別
–迫害神的先知
–追殺以利亞
–強奪拿伯的葡萄園（王上21章）
亞哈的下場（王上22章）
–穿士兵裝上戰場
–被冷箭射死
我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。（8：10）
• NASB: So then, I have seen the wicked buried, those who used to go in and out from the holy place, and they are soon forgotten in the city where they did thus. This too is futility. 直譯：我見惡人埋葬，就是那些在聖地進出的惡人，他們終究被遺忘。這也是虛空。
• NIV: Then too, I saw the wicked buried—those who used to come and go from the holy place and receive praise in the city where they did this. This too is meaningless.直譯：我見惡人埋葬，就是那些在聖地進出、贏得他人稱讚的惡人。這也是虛空。
• 呂振中：然後我見過惡人有人給他送葬；他們生前來來往往於
聖所，終於在他們這樣行的城裡被忘記：這也是虛空（本節經文甚為殘缺，意難確定）。
因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。（8：11）
這一節描述作惡之人在神面前的反應：繼續作惡
『斷定罪名不立刻施刑』，這是神給人的恩典與慈愛
『因為„所以„』：世人利用神的仁慈和憐憫，去滿足自己的私慾，這是人犯罪的結果
基督徒千萬不能與世俗為友，不應該認為神『不立刻施刑』而故意犯罪：
–這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？（羅6：1～2）
罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；（8：12a）
這一節描述不作惡之人在神面前的反應：抱怨
『長久的年日』顯然是指地上的年日
人世間存在不平的事
人在被造的時候繼承了神的公義
人的公義使人能分辨何為公平，何為不平，卻不能解釋為何善無善報，惡無惡報
人常向神抱怨『善無善報，惡無惡報』，因為人只能看到地上的『報』，看不到神的最終審判
然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。(8:12b～13)
這一節描述世人在神面前應有的反應：敬畏神
惡人『不得長久的年日』（：13）與『倒享長久的年日』（：12）貌似衝突，但從上下文可以看出十二節
描述人的錯覺或人的認識，而十三節語氣中帶有權柄，是否定十二節中人的錯覺
惡人的『年日好像影兒』：虛度年日，毫無永恆價值
敬畏神的人『終久必得福樂』：在永恆中蒙神的紀念
這不是『善有善報，惡有惡報』，而是仰賴神賜予的福樂
世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。（8：14）
『虛空』，NASB 在這裡用 futility，意思為『徒然』，
即世人關於『善有善報、惡有惡報』的意願是不符合現實的，是徒然的
『善有善報、惡有惡報』的問題：
– 世人對『善』與『惡』沒有統一的標準
– 『善有善報』容易使『善』人自以為義
– 『惡有惡報』使所有人都走向滅亡
– 兩者都否認神的救恩
– 兩者都無視神的審判
– 兩者都激化世人之間的互相論斷
– 兩者都把眼光集中在短暫寄居的世界
我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。（8：15）
人應當走出『善有善報、惡有惡報』的思想意識框框
–看到短暫的人生是神所賜的
–在勞碌之中看到神的賞賜
–好好享受神的賞賜
享受人生不是逆來順受，不是消極的聽天由命，而是順服神，是歡喜領受，過積極的人生
與其憤世嫉俗、發怨言、埋怨神、埋怨人，人應當珍惜今天，讓神的旨意在自己身上成全
我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。）（8：16）
『要看世上所做的事』：意思是要看世人所做的事
『有晝夜不睡覺不合眼的』：指世人極端的勞碌（與2：23 意同）
整句可理解為：世人極端勞碌，甚至有些人晚上連覺都睡不好，我要專心看看，其中到底有什麼智慧可言
我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。（8：17）
所羅門得出的結論：沒有人能參透神的作為
另參3：11
『深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！』（羅11：33～36）
但以理書 – 但以理的『圓夢』
2：26 王問稱為伯提沙撒的但以理說：你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？
2：27～28 但以理在王面前回答說：王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
5：12 在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。
《傳道書》 第九章
基督之家第五家
成人主日學
第九章重點
無人知道將來如何；義人與惡人都不知道
活着要比死了強，因為日光之下的事對死人來說不再有意義
日光之下的人生是虛空的，但這不等於人應該虛度此生；相反，在短暫的人生中，人要珍惜神的所賜，要快樂度日，要努力工作
人的智慧不是全能的，對於智慧人而言，將來同樣是不確定的
義人與惡人的相同之處（9：1～3）
我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。
作為都在神手中
都經歷愛與恨
對將來都不知道
遭遇的事都一樣
都有一死
義人與惡人的不同之處（9：1～3）
我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。
良知不同
對神的敬虔不同
行為不同
對神的敬畏不同
『相同』與『不同』的結論
義人與惡人相同之處
–人不要自以為義，因為在日光之下凡事都是虛空
義人與惡人不同之處
–人要分別為聖，不與惡人同流合污；要過敬虔的生活
違憲：法院推翻禁止同性戀婚姻的加州八號提案
法官：『大量證據表明八號提案禁令違反了美國憲法保護每個公民的平等權利。』『八號提案沒有就否決同性結婚許可給出任何合理的解釋。』
沃克法官大筆一揮，推翻了加州七百萬人的價值觀。這一裁定如果生效的話，不但威脅到加州的八號提案，也威脅到另外45個
州有關婚姻是一男一女的法律。- Brian Brown
活人與死人的不同（9：4～6）
與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。 活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。
活人知道人必死，所以活著就有機會享受人生
死人對日光之下的事毫無知識，不再有機會，不再得賞賜，也無人紀念
結論：要珍惜生命。人生坎坷，但人生是充滿希望的，只有死亡才會奪去人的希望
人生的愛與恨（9：1～6）
人人都曾經愛過、恨過
人人也都曾經被愛過、被恨過
人生就是一部愛與恨交織在一起的交響曲
人生經歷高山低谷，變幻莫測，但一切都在神的掌握之中
結論：人不應該因為人生的變幻莫測而悲哀或沮喪，也不應該因為愛與恨的交織而怨天尤人。人應該充分尊重神的主權，將自己的一生融入到神的計劃中去。
義人的積極人生（9：7～10）
你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為
神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也
不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日
光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為
那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所
當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工
作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
義人積極人生的基礎（9：7～10）
你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為
神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也
不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日
光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為
那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。凡你手所
當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工
作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
義人的畫像（9：7～10）
義人的生活：
–歡歡喜喜吃飯，心中快樂喝酒：代表喜樂的人生
–衣服常潔白：象徵義行
–頭上不少膏油：有好名聲
–與所愛的妻快活度日
–所當做的事要盡力去做
義人生活的基礎：
–神已經悅納你的作為
–那是勞碌事上所得的分
–死後沒有工作，沒有謀算，沒有知識，沒有智慧
John Wooden（1910-2010）
加大洛杉磯分校男籃教練（1948～1975）
獲得全美大學聯賽冠軍：10次
連續贏得全美大學聯賽冠軍：7年
全年不敗記錄（30-0）：4次
最長連勝場次：88場
最長主場連勝場次：98場
27年執教記錄：勝620場，負147場，勝率達80%
獲得年度最佳教練：7次
進入籃球名人堂：1973年
John Wooden 的私人故事
1910年10月生於印第安那州的小鎮
1932年與高中時期的心上人結婚
年薪從未超過35000；從未要求加薪
拒絕了湖人隊工資翻十倍的聘書
1985年3月21日妻子死於癌症
從此每個月21日他必往她的墳墓去，並在那裡寫一封情書，帶回來放在妻子用過的枕頭上。二十多年如一日直到他的死日
2010年6月4日去世，享年99歲
John Wooden 的信仰
John Wooden是個虔誠的基督徒。他曾說：“我常常
說籃球不是一切。在整個人生中它只佔很小一部分。世界上只有一種生命是真正意義上的勝者，那就是當你將信心放在救贖者的手裡。”
John Wooden的父親給他的七句座右銘: 1 對自己要真誠；2 讓每一天都成為你的傑作；3 助人為樂；4 殷勤讀好的書，尤其是聖經；5 讓友情成為藝術；6 下雨天要搭一個棚避雨；7 每天求神的引領，為所得到的祝福感恩
所羅門的人生觀（9：7～10）
『虛空』卻不是憤世嫉俗（對比悲觀主義）
瀟灑卻不是無視人生的艱難（對比道家生死觀）
順命卻不是自暴自棄（對比宿命論）
感悟卻不是基於自己的智慧（對比理性倫理）
『先知死，後知生』而不是『未知生，焉知死』（對比儒家生死觀）
對神有信心而不是徬徨無指望（對比後現代主義）
所臨到眾人的是在乎當時的機會（9：11b）
快跑的：未必能贏
力戰的：未必得勝
智慧的：未必得糧食
明哲的：未必得資財
靈巧的：未必得喜悅
飛人亞撒黑
巨人哥利亞
埃及法老
聰明人羅得
美男子押沙龍
如何面對世事無定的結局
『所臨到眾人的是在乎當時的機會』NASB 譯為：for time and chance overtake them all，直譯為『時機和機會超越了一切（人的謀算）』
『盡人事，知天命』：這是宿命論
『知天命，盡人事』：既知神的主權，更當努力工作
分享：為何神要人面對無定的結局？
原來人也不知道自己的定期（9：12a）
『定期』：不一定指人的死期；從上下文看，這裡更多是指各人的機遇或災難（正反面都可能）。
NASB: Man does not know his time.
NIV: No man knows when his hour will come.
用『魚』與『鳥』比喻人生：可能暗喻人經不住誘惑，但是重點在於強調，人生中災難的臨到可能是突如其來的
智慧的果效（9：13～16）
智慧勝過勇力，救了一城的人
智慧人卻被人藐視，無人聽從
結論：
–智慧能帶來正面的果效
–智慧不一定被人尊重
–人不能因為智慧不被尊重而廢棄智慧
–智慧的價值也不因人的輕視而減少
智慧的價值（9：17～18）
智慧之言語與愚昧之喊聲的對比
『掌管愚昧人』：指愚昧人之首
『智慧勝過打仗的兵器』：指上文具體案例所言，也可泛指其他智慧的果效
『一個罪人』：不特指某一個罪人；原文用單數，泛指所有愚昧之人（參2：26）
《傳道書》 第十章
基督之家第五家
成人主日學
第十章重點
人生在世需要有智慧引導
世人不願接受智慧，卻願接受愚昧
愚昧引導人走向滅亡
愚昧人常比智慧人更加『昌盛』，但是人還是應該嚮往智慧，遠離愚昧，因為將來的審判在神
智慧人只說造就人的話
統治者應該以智慧為上；被統治者不應該咒詛統治者
死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。(10:1)
Tiger Woods（1975-）
職業高爾夫球賽冠軍：14次
高爾夫球賽世界冠軍：16次
年度高爾夫最佳球員：10次
全球最富有體育明星；2008年收入達一億一千萬
2009年11月因婚外情醜聞退出職業賽事
教訓：不要以為『小節』無關緊要；越是具有智慧尊榮，越要提防死蒼蠅。
智慧人的心居右；愚昧人的心居左。(10:2)
右邊代表尊榮，也代表庇護、扶持、隨時的幫助。例如：『 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 』（詩16：8）；『 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。』（詩110：5）
相對而言左邊代表不正常、扭曲
智慧雖然經常不被看好，但在關鍵時候卻可成為人的庇護（參7：12）
教訓：不要認為什麼都無所謂（後現代主義）
並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。(10:3)
『行路』泛指一個人的行為，這段經文是說人的愚昧很容易在行為上表現出來，讓別人一看就知道這是愚昧人
『並且』，接續上一節，愚昧人的行為是由於『心居左』，愚昧的行為是由愚昧的心主使的
『智慧』與『愚昧』同人的智商無關
何為『愚昧』？
教訓：告誡人要時刻警醒，潔淨自己的心，檢點自己的行為，遠離愚昧。
掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。(10:4)
這裡沒有直接提掌權者是否有理，但上下文似乎暗示這個掌權者是無理的
『不要離開你的本位』：要堅守工作崗位，不能因掌權者的怒氣而影響工作
『柔和能免大過』：活出聖靈果子的樣式（加5：22）；不堅持自己的『權利』，不針鋒相對，而以和平、忍耐、溫柔、節制應對愚昧的掌權者，這是職場中的智慧
教訓：在職場上善用智慧，活出基督徒的見證。
我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，（10：5）
『日光之下有一件禍患』：世事不平導致大禍，但這卻是客觀存在的，在所難免
順服掌權者不應該與掌權者是否會犯錯聯繫起來
順服掌權者不應該以掌權者不犯錯誤為先決條件
就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。（10：6～7）
『愚昧』對比『富足』，應該理解為愚昧與智慧的對比
『僕人』對比『王子』，是主人與僕人的對比
這兩個對比不說明所羅門重富足輕卑賤；這裡的重點是說明掌權者的錯誤導致主次顛倒，智愚混淆
從上文看，儘管掌權者的錯誤導致世事不平，被統治者仍不該心懷不平；從下文看，掌權者的愚昧自有其受審判的一天
挖陷坑的,自己必掉在其中;拆牆垣的,必為蛇所咬。鑿開石頭的,必受損傷;劈開木頭的,必遭危險(:8～9)
四個比喻，四個排比句
四個動詞，四個受詞，引出四個相反的結果
四個『必』：強調愚昧人凡事都將自食其果
教訓：凡事要用智慧的心先考慮事後的結果。
鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。（10：10）
世事艱難，人應該有智慧指教，才能在世上得心應手
『但得智慧指教，便有益處』：將智慧擬人化的用法
– NASB：Wisdom has the advantage of giving success.
– KJV：Wisdom is profitable to direct.
教訓：凡事要用智慧的心先考慮事前的準備。
未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。（10：11）
『行法術』：原文指訓蛇術；如果蛇先咬了人，再行法術就太晚了。
– NASB：If the serpent bites before being charmed, there is no profit for the charmer.
整節的意思為：訓蛇術固然神奇，但必須行出來且要使用得時方有果效；智慧也是一樣，不能讓其停留在認知上。人生在世需要應用智慧，也要掌握時機
教訓：聖經中充滿人生的智慧教訓，但人必須將智慧行出來。
智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。（10：12）
從人的話語能看出智慧和愚昧的區別
–污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（弗4：29）
–惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。（弗4：15）
–入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。（太15：11）
分享：在教會中有沒有因言語而引起的糾紛？
教訓：智慧的人生須謹慎自己的口舌，只說造就人的話。
他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。（10：13）
言語起頭：愚昧；話的末尾：奸惡的狂妄。
NASB 用Folly 和 Wicked Madness
人不經意的幾句愚昧話可以演變為邪惡的瘋狂
教訓：不要等到邪惡瘋狂才懊惱，要先制止愚昧的言語。
愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事；他身後的事誰能告訴他呢？（10：14）
『多有言語』：不僅是話多，而且是廢話
NASB, NIV 均譯為：the fool multiplies words. 可直譯為：愚昧人將話語乘以好幾倍
『不知將來』是對所有的人而言，不僅僅是針對愚昧人；但是正因為人不知將來，愚昧人的廢話更顯得愚昧
凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。（10：15）
愚昧人的日子並不好過，其勞碌程度尤勝於智慧人
NIV 將『因為』譯為『以致』
『連進城的路他也不知道』，是作者的幽默
愚昧人往往陷入一個怪圈，不能自拔
人應當在勞碌中享福（5：19），如果勞碌使自己困乏，那是愚昧的人生
邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！(:16～17)
掌權者若是愚昧，害苦一國之民；相反，掌權者若是有智慧，國民得福
『若是孩童』、『早晨宴樂』：均指愚昧
『貴冑之子』、『按時吃喝』：指有節制、有智慧
重點不在議論掌權者的褒貶，而是指出智慧與愚昧會帶出截然不同的果效
因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。 (10：18)
『房頂』、『房屋』的兩個比喻，說明懶惰的危害
從上文看，這裡似乎在告誡掌權者要殷勤有智慧，不然政權就不穩固
這一節也可應用在所有人
設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。 (10：19)
這是引用懶惰之人的言語和意念
愚昧人所追求的是『喜笑』、『快活』、『應心』
『錢能叫萬事應心』：有錢能使鬼推磨。NASB與NIV均譯為：money is the answer to everything.
從上文看，這裡仍是在描述愚昧的掌權者
你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。（10：20）
十六節至十九節均描述愚昧的掌權者。掌權者有可能愚昧，但我們仍不可咒詛掌權者，也不可有此念
『耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。』（詩19：14）
對奧巴馬的攻擊和咒詛
對其出生地的猜疑
對其家庭背景的爭議
對其信仰的爭議
對其哈佛法學院學位的質疑
穆斯林郵票的風波
對於諾貝爾和平獎的非議
對其以色列政策的攻擊
奧巴馬的信仰
奧巴馬是穆斯林嗎？
民意測驗：• 18% 是；34% 不是；43% 不知
何以見得？• 60% 來自媒體報導• 11% 奧巴馬的言行
愚昧的人與愚昧的行為
他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。（羅1：28～32）
《傳道書》第十一章
基督之家第五家
成人主日學
第十一章重點
面對不確定的將來，人更應該：
–殷勤工作（：1～6）
–欣賞眼前的事（：7）
–快樂度過每一日（：8～10）
–敬畏神（：9）
當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。(11:1)
『水』：這裡用複數，指多處的海域；『撒在水面』指航海至各處從事貿易
『撒„日久必„』：意思是不要計較短期的得失，而是將眼光放到將來
整句的意思是：當努力工作，將你的貨物運到各處去做買賣，日後必有回報
參考馬太福音25：14～30 耶穌的比喻
面對將來的不確定，智慧人更應該努力工作，要對工作的果效有遠見，有盼望
你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。（11：2）
原文中沒有『人』字，直譯是『你要分七份，或分八份』，指經營財產要多樣化。NASB: Divide your portion to seven, or even to eight, for you do not know what misfortune may occur on the earth.
『七』、『八』是數字重疊的用法，強調數量的多
面對將來的不確定，智慧人應該在各方面做準備，多樣化經營
也有解經家理解為要將財產周濟他人
雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。(11:3)
『若„就必„』：不知何時下雨，但雲若滿了雨，就一定會下
『若向„或向„就„』：不知向何處倒，但一旦倒下，就存在何處
兩個比喻，都指出不確定中的確定
神造自然是有規律的。儘管將來有諸多的不確定，人的殷勤工作不會徒然，因為將來在神計劃中是確定的
看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。(11:4)
『看』、『望』都表示遲疑等待
『不撒種』、『不收割』都指錯失時機
這裡用兩個排比句，指出不殷勤工作的必然下場
承接上文，既然不確定中又有確定，人不應該遲疑等待，而是應該把握眼前的機會努力工作
風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之神的作為，你更不得知道。(11:5)
風的來歷與胎兒骨頭的長成這兩個比喻，都說明人對事物的認識非常有限
人對神的作為更是不得而知（參約伯記38～41章）
『不得知道』：人不得知道，不等於將來就是無定的，因為神的作為是確定的，是信實的
早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。(11:6)
『早撒』、『晚撒』，代表不同的工作機會
『或是„或是„或是„』：人不能確定哪一個工作機會有果效，所以更應該努力工作，多方面嘗試
『早晨„晚上』：這裡重點不是要人早晚工作，像工作狂，而是努力創造多種工作的機會與果效
『 務要傳道，無論得時不得時，總要專心』（提後4：2a）
四個『不知道』（11：1～6）
災難臨到之日（：2）
生命之形成（：5a）
神的作為（：5b）
工作之果效（：6）
關於『不可知論』（11：1～6）
人對將來事物的不可知，應該帶出以下正面的果效：
o 人應該謙卑在神面前
o 人應該作各種不同的嘗試，去爭取好的結局
o 人應該積極努力，把握眼前的時機
o 人應該放眼將來，不計較眼前的得失
o 人應該順服在神所設立的規律之下
光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。（11：7）
『本是…也是…』：神的創造與人的欣賞
『光本是佳美的』：不管人是不是欣賞，光本身都是佳美的。
『佳美』與『可悅』（參3：11）
神的創造是好的，神賜予人的欣賞力也是好的
人欣賞神的創造是『可悅』的，也是合神心意的
儘管有諸多的不可知，但是神創造之美是顯而易見的，人應該隨時欣賞，以賞心悅目
『眼見日光』，有生命的意思，即『生命也是可悅的』。參6：5；7：11
人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。（11：8）
『多年』：不是指人的長壽，而是指無論多少年，人都應當快樂。
– NASB：Indeed, if a man should live many years, let him rejoice in them all.
快樂的時候不能沖昏頭腦，要想到黑暗的日子
『這日子』指黑暗的日子
『所要來的』，指事物的結果
儘管結果是虛空的，但是人還是可以在過程中快樂，因為神的心意是叫人快樂
另參馬太福音6：25
少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。（11：9）
『少年人』：對年輕人的告誡
『幼年時』、『幼年的日子』：均有『趁早』的意思
『行…看…』：心之所願與眼之所愛，人的自由意志
– NASB：follow the impulses of your heart and the
desires of your eyes
– NKJV： walk in the ways of your heart, and in the sight of your eyes
要慎用人的自由意志，因為『神必審問你』。另參約一2：16
所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。（11：10）
心之所願與眼之所愛，得以使人『從心中除掉愁煩』
敬畏神慎用自由意志，得以使人『從肉體克去邪惡』
在神的旨意基礎上享受真正的自由
『…都是虛空的』，這裡有光陰似箭的意思：
– NASB： because childhood and the prime of life are
fleeting
– KJV： for childhood and youth are vanity
《傳道書》第十二章
基督之家第五家
成人主日學
第十二章重點
全書的結論
–人要趁早認識神，紀念造物主
–人的一生非常脆弱短暫
–忠言逆耳，但智慧人應該引以為戒
–人的本分就是敬畏神，謹守他的誡命
你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 (12:1)
這段是十一章的延續
『衰敗的日子』：指老年
『趁著„尚未來到„』：不是對比年輕與年邁，而是強調『趁早』的意思，所以適用於每個人
『我毫無喜樂的那些年日』：指人到快離世的時候表現出的抱怨與後悔莫及的心態
『未曾臨近之先』：指還未後悔莫及之時
紀念造物主
紀念：多個英文版譯為 Remember
『紀念主』：是喜樂的良藥，給人生帶來真正意義
紀念主的人，儘管也會有衰敗的日子，但是不會說『我毫無喜樂』
如何『紀念』- 敬拜、祈禱、讀經、事奉、傳道、團契、信靠、順服、作見證、榮神益人
不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回（12：2）
作者用了五個自然循環規律的例子，說明時光飛逝
『不要等到』：與十一章主題一致，也是『趁早』的意思
這一節也是第三至第七節的引言：時光飛逝，足以使人生在一瞬間灰飛煙滅
解讀第三至第七節
第三至第七節形像地描述人的衰殘
『看守房屋的發顫』：手臂
『有力的屈身』：膝蓋
『推磨的稀少就止息』：牙齒
『從窗戶往外看的都昏暗』：眼睛
『街門關閉』：嘴唇
『推磨的響聲微小』：耳朵
『雀鳥一叫，人就起來』：失眠
解讀第三至第七節（續）
『唱歌的女子也都衰微』：心態老邁
『人怕高處，路上有驚慌』：體力老邁
『杏樹開花』：頭髮
『蚱蜢成為重擔』：無力
『人所願的也都廢掉』：意志消沉
『人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來』：死亡
『銀鍊折斷，金罐破裂』：脊椎、頭腦
『瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛』：心、肺
『塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神』：歸宿
聖經中對於死亡的看法
啟14：13b『在主裡面而死的人有福了！』
詩116：15『在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。』
腓1：23『 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。』
約11：11『 耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』
林後4：16『所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。』
來11：16『他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。』
新
福
寶
好
睡
美
傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」 （12：8）
此節與全書開篇詞相同（1：2），卻起到不同的作用
1：2 向讀者提出『虛空的人生』這一命題，隨後用大量篇幅證明這個命題，並在證明過程中帶出『敬畏神』。
12：8 重新回到這一命題，指出如果不敬畏神，人生就是虛空的（參12：13～14）
人生的真諦（12：13）
敬畏神
謹守他的誡命
這是人所當盡的本分
