Embed Size (px)
Citation preview
DIMENSI ESOTERIK DALAM PENAFSIRAN
AYAT-AYAT IBADAH
(Studi Analisis Terhadap Tafsir Syafahi KH.
Ahmad Hasyim Muzadi)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
Magister Agama (M.Ag) Program Studi Ilmu Al-Qur‟an Tafsir
Oleh;
Iryansyah
NIM: 218410855
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA
1442H/2021M
i
DIMENSI ESOTERIK DALAM PENAFSIRAN
AYAT-AYAT IBADAH
(Studi Analisis Terhadap Tafsir Syafahi KH.
Ahmad Hasyim Muzadi)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
Magister Agama (M.Ag) Program Studi Ilmu Al-Qur‟an Tafsir
Oleh;
Iryansyah
NIM: 218410855
Pembimbing:
H. Edward Maufur, MA., Ph.D
M. Ziyadul Haq, SQ., S.H.I., MA., Ph.D
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA
1442H/2021M
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul “Dimensi Esoterik dalam Penafsiran Ayat-ayat Ibadah
(Studi Analisis Terhadap Tafsir Syafahi KH. Ahmad Hasyim Muzadi)” yang
disusun oleh Iryansyah dengan Nomor Induk Mahasiswa 218410855 telah
melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah
memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan di sidang munaqasyah.
Pembimbing I, Pembimbing II,
H. Edward Maufur, MA,Ph.D M. Ziyadul Haq, SQ,S.H.I,MA, Ph.D
Tanggal: Tanggal: 18 Februari 2021
iii
iv
v
PERSEMBAHAN
Tesis ini dipersembahkan untuk:
1. Orang tua, ayahanda M. Arifin dan Ibunda Poniyem, yang telah
memberikan motivasi serta do‟a tanpa henti sehingga studi ini dapat
terselesaikan, semoga menjadi amal yang diterima oleh Allah SWT
dan mendapat balasan yang lebih baik. Aamiin.
2. Kedua pembimbing tesis, H. Edward Maufur, MA,Ph.D dan M.
Ziyadul Haq, SQ,S.H.I,MA, Ph.D yang telah meluangkan waktunya
dan memberikan masukan-masukan untuk kesempurnaan tesis ini.
3. Semua guru-guru yang telah berjasa memberikan ilmu dan
keteladanan hidup.
4. Teman-teman yang selalu memberikan motivasi dan semangat
sehingga studi ini dapat terselasaikan.
vi
KATA PENGANGTAR
Bismillâhirrahmânirrahîm
Seagala puja dan puji syukur selalu terlimpahkan kepada Allah SWT,
yang telah memberikan nikmat kesehatan dan keberkahan ilmu pengetahuan
kepada hamba-Nya yang sedang menuntut ilmu. Shalawat dan salam semoga
tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah menunjukkan jalan
yag baik dan benar kepada umatnya.
Dengan rahmat dan inayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan Tesis
dengan judul “Dimensi Esoterik dalam Penafsiran Ayat-ayat Ibadah
(Studi Analisis Terhadap Tafsir Syafahi KH. Ahmad Hasyim Muzadi)”.
Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dalam Tesis ini. Hal itu
semata karena keterbatasan pengetahuan penulis sendiri.
Keberhasilan penulis dalam menempuh studi dan menyusun Tesis ini
tidak lepas dari bantuan, motivasi serta bimbingan berbagai pihak. Oleh
karena itu penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Ibu Prof. Hj. Huzaimah T. Yanggo, MA, selaku Rektor Institut Ilmu
Al-Qur‟an Jakarta.
2. Bapak Dr. H. M. Azizan Fitriana, MA selaku Direktur Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.
3. Bapak Dr. Ahmad Syukron, MA selaku Ketua Program Studi Ilmu
Al-Qur‟an dan Tafsir Pascasarjana Institut Ilmun Al-Qur‟an Jakarta.
4. Bapak H. Edward Maufur, MA,Ph.D dan Bapak M. Ziyadul Haq,
SQ,S.H.I,MA, Ph.D selaku pembimbing tesis penulis.
5. Seluruh dosen dan staf Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an
Jakarta.
6. Bapak M. Arifin dan Ibunda Poniyem selaku orang tua penulis.
7. Rekan-rekan mahasiswa IAT semester genap 2019 Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta
8. Sahabat-sahabat saya, khsusnya saudara KH. Kamaluddin, Heri
Gunawan, Zakiyal Fikri, M. Helmi Yahya, M. Sahal Hasan, yang sudi
kiranya telah meluangkan pikirannya demi kelancaran penelitian ini.
vii
9. Keluarga besar MUI Masjid Ukhuwah Islamiyah Indonesia, sebagai
tempat penulis mengabdi dan Kontrakan Car Depok sebagai tempat
penulis berteduh.
10. Keluarga besar Sekolah Tinggi Kulliyatul Qur‟an (STKQ) Al-Hikam
Depok, tempat menimba ilmu penulis.
11. Serta pihak-pihak yang tidak dapat penulis sebutkan di sini, namun
tidak mengurangi rasa hormat dan terima kasih penulis.
Semoga Allah SWT selalu memberikan balasan yang lebih baik
kepada mereka-mereka yang membantu penulis. Demikian Tesis ini
dibuat. Terakhir, penulis mengharapkan saran serta kritikan untuk
kesempurnaan karya-karya selanjutnya. Terima kasih.
Tempat dan Tanggal
Penulis,
Iryansyah
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.............................................................................. i
PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................................ ii
LEMBAR PENGESAHAN................................................................... iii
PERNYATAAN PENULIS………............………………………....... iv
PERSEMBAHAN……………………………………………….......... v
KATA PENGANTAR …………………………………………........... vi
DAFTAR ISI…………………………………………………….......... viii
PEDOMAN TRANSLITERASI.......................................................... xi
ABSTRAK............................................................................................ xv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah............................................................ 1
B. Permasalahan.............................................................................
1. Identifikasi Masalah............................................................
2. Pembatasan Masalah...........................................................
3. Perumusan Masalah............................................................
13
13
14
15
C. Tujuan dan Manfaan Penelitian................................................
1. Tujuan Penelitian................................................................
2. Manfaat Penelitian ............................................................
15
15
15
D. Kajian Pustaka......................................................................... 17
E. Metodologi Penelitian..............................................................
1. Jenis Penelitian..................................................................
2. Sumber Data.....................................................................
3. Teknik Pengumpulan Data...............................................
4. Metode Analisis Data.......................................................
21
22
23
25
25
F. Teknik dan Sistematika Pembahasan...................................... 27
ix
BAB II: DISKURSUS TAFSIR ESOTERIK DAN RUANG
LINGKUP AYAT-AYAT IBADAH
A. Diskursus Tafsir dan Takwil......................................................
B. Diskursus Tafsir Esoterik..........................................................
1. Pengertian Tafsir Esoterik...................................................
2. Model-model Tafsir Esoterik..............................................
3. Historis Kemunculan dan Perkembangan Tafsir Esoterik...
4. Sumber-sumber Tafsir Esoterik .........................................
5. Pandangan Para Ulama Terhadap Tafsir Esoterik..............
29
37
37
38
53
59
67
C. Diskursus Tentang Ibadah........................................................
1. Mengenal Ruang Lingkup Ibadah......................................
2. Pandangan Para Ulama Tentang Ibadah............................
3. Wawasan Ayat-ayat Ibadah dalam Al-Qur‟an....................
70
70
72
77
BAB III: POTRET KEHIDUPAN, SERTA PENAFSIRAN AL-
QUR’AN KH. AHMAD HASYIM MUZADI
A. Sketsa Biografi KH. Ahmad Hasyim Muzadi.........................
1. Seputar Masa Kelahiran.....................................................
2. Seputar Pendidikan...........................................................
3. Seputar Karir dan Pemikiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi..
4. Sanad Keilmuan dan Karya yang Ditinggalkan................
B. Ruang Lingkup Tasawuf KH. Ahmad Hasyim Muzadi..............
1. Pemikiran Tasawuf KH. Ahmad Hasyim Muzadi.................
2. Perjalanan Sufistik KH. Ahmad Hasyim Muzadi..................
C. Sketsa Penafsiran Al-Qur‟an KH. Ahmad Hasyim Muzadi........
1. Model Penafsiran.............................................................
2. Karakteristik Penafsiran...................................................
3. Sumber Penafsiran .............................................................
82
82
84
87
94
101
103
111
122
122
131
136
x
4. Metode Penafsiran .............................................................
5. Corak Penafsiran ...............................................................
138
141
BAB IV: PENAFSIRAN ESOTERIK KH. AHMAD HASYIM
MUZADI TERHADAP AYAT-AYAT IBADAH DAN
RELEVANSINYA DENGAN MODEL PENAFSIRAN
ESOTERIK DALAM LITERATUR KLASIK
A. Analisa Penafsiran Esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi
Terhadap Ayat-ayat Ibadah..........................................................
1. Penafsiran Ayat Ibadah Salat.................................................
2. Penafsiran Ayat Ibadah Puasa................................................
3. Penafsiran Ayat Ibadah Zikir.................................................
4. Penafsiran Ayat Ibadah Salawat............................................
B. Relevansi Penafsiran Esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi
dengan Model Penafsiran Esoterik dalam Literatur Klasik.........
1. Relevansi Penafsiran Ayat Ibadah Salat................................
2. Relevansi Penafsiran Ayat Ibadah Puasa..............................
3. Relevansi Penafsiran Ayat Ibadah Zikir................................
4. Relevansi Penafsiran Ayat Ibadah Salawat...........................
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan...............................................................................
B. Saran-saran...............................................................................
DAFTAR PUSTAKA........................................................................
145
145
155
165
171
178
179
184
186
189
179
198
200
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI
Dalam penulisan tesis ini penulis menggunakan pedoman
transliterasi Program Pascasarjana IIQ sebagai acuannya. Berikut transliterasi
Arab-Latin pedoman penulisan tesis/disertasi Program Pascasarjana IIQ:
1. Konsonan
No Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
A Tidak dilambangkan أ 1
B Be ب 2
T Te ث 3
TS Te dan Es ث 4
J Je ج 5
H Ha digaris bawah ح 6
KH Ka dan Ha خ 7
D De د 8
DZ De dan Zet ذ 9
R Er ز 10
Z Zet ش 11
S Es س 12
SY Es dan Ye ش 13
SH Es dan Ha ص 14
DH De dan Ha ض 15
TH Ted an Ha ط 16
ZH Zet dan Ha ظ 17
ʻ Koma terbalik (di atas) ع 18
GH Ge dan Ha غ 19
F Ef ف 20
Q Qiu ق 21
K Ka ك 22
L El ل 23
M Em م 24
N En ن 25
W We و 26
H Ha هـ 27
Apostrof „ ء 28
Y Ye ي 29
xii
2. Vokal
a. Vokal Tunggal (monoftong)
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
a Fathah
I Kasrah
u Dhammah
b. Vokal Panjang (Diftong)
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
â a dengan topi di atas ـا
Î i dengan topi di atas ـي
Û u dengan topi di atas ـ ى
c. Vokal Rangkap atu disebut juga diftong
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ي Ai a dan i
و Au a dan u
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam )ال(qamariyah.
Kata sandang yang diikuti alif lam )ال(qamariyah ditransliterasikan
sesuai dengan bunyinya. Contoh:
al-Masjid = المسجد al-Mushhaf = المصحف
b. Kata sandang yang diikuti alif lam )ال(syamsiyah.
Kata sandang yang diikuti alif lam )ال(syamsiyah ditransliterasikan
sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan
bunyinya. Contoh:
al-As-Sayyidah = السيدة asy-Syams = الشمس
xiii
c. Tasydîd/Syaddah (Konsonan Rangkap)
Syaddah atau tasydîd dalam alih aksara dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang bertanda syaddah tersebut.
Aturan ini berlaku secara umum, baik yang berada di tengah kata, di
akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti
oleh huruf-huruf syamsiyah. Contoh:
زسام = rassâm
آمه السفهاء = Âmana as-Sufahâ’u
إن الريه = inna al-ladzîna
والسكع = wa ar-rukka‘i
d. Tâꞌ Marbûthah
Untuk tâꞌ marbûthah penulisannya diperinci sebagai berikut;
a. Jika tâꞌ marbûthah berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat
(na‘at), maka dialihaksarakan dengan huruf “h” (ha), Contoh:
مبازكت = mubârakah
السسالت القيمت = al-risâlah al-qayyimah.
b. Jika tâꞌ marbûthah diikuti atau disambungkan (di-washl) dengan kata
benda (ism), maka dialihaksarakan dengan huruf “t”. Contoh:
الآيت الكبسي = al-Âyah al-Kubrâ
عاملت واصبت = ‘âmilatun Nashibah
c. Hamzah
Hamzah ditransliterasikan dengan tanda apostrof. Akan tetapi hanya
berlaku di tengah dan akhir kata saja. Jika hamzah terletak di awal
kata, maka ia tidak dilambangkan, namun ditransliterasikan dengan
huruf “a” atau “i” atau “u” sesuai dengan harakat hamzah di awal
kata tersebut. Contoh:
القسءان = al-Qurꞌân
أبد = abad
xiv
d. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital,
akan tetapi apabila telah dialihaksarakan maka berlaku ketentuan
PUEBI (Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia), seperti penulisan
awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan
lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada PUEBI berlaku pula dalam
alih akasara ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold)
dan ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan
kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri,
bukan kata sandangnya. Contoh: „Ali Hasan al-„Âridh, al-„Asqallânî,
al-Farmâwî, dan seterusnya. Khusus untuk penulisan Alqur‟an dan
nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur‟an,
Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.
xv
ABSTRAK
Interpretasi terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an yang telah dilakukan oleh
seseorang jika ingin untuk dipaparkan setidaknya akan melalui dua media
utama, yaitu media lisan dan tulisan. Penafsiran dengan menggunakan media
lisan disebut dengan istilah tafsir syafahi, yaitu penafsiran Al-Qur‟an yang
dilakukan dengan cara menyampaikan langsung terkait pesan maupun ajaran-
ajaran yang termuat di dalam Al-Qur‟an baik secara langsung (face to face)
maupun tidak. Penafsiran semodel ini merupakan model penafsiran tertua di
dunia Islam.
Tesis ini berupaya untuk menelusuri dimensi esoterik dalam tafsir
syafahi KH. Ahmad Hasyim Muzadi terkusus dalam penafsiran yang
berkenaan dengan ayat-ayat ibadah serta melihat sejauh mana relevansinya
dengan model penafsiran esoterik yang terdapat di dalam beberapa literatur
klasik. Penelitian ini berbeda dengan tulisan Ali Fitriana Rahmat yang
membahas tentang tafsir syafahi Ahmad Hasyim Muzadi dengan titik fokus
pada pendekatan kontekstual. Sedangkan penulis lebih memfokuskan pada
penelusuran terhadap pendekatan esoterik yang dilakukan KH. Ahmad
Hasyim Muzadi dalam penafsirannya terhadap ayat-ayat ibadah. Sejatinya,
tafsir esoterik adalah upaya untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan
lebih menitik beratkan pada sisi makna terdalam dari suatu ayat.
Tesis ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, dengan
menggunakan kajian pustaka (library research). Sedangkan metode analisis
data yang digunakan adalah content analysis. Untuk dapat membaca kondisi
jiwa Ahmad Hasyim Muzadi yang berpengaruh kepada penafsiran
esoteriknya, penulis menggunakan pendekatan psikosufistik yang digagas
oleh Imam al-Ghazali. Selanjutnya, dalam proses penyajiannya penulis
menggunakan metode analisis deskriptif.
Dari hasi penelitian yang telah dilakukan, penulis menemukan bahwa
khazanah penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi terhadap ayat-ayat
ibadah dapat dikatagorikan ke dalam model tafsir sufi al-isyâri. Adapun
terkait sumber yang digunakan, KH. Ahmad Hasyim Muzadi dalam
penafsiran esoteriknya menggunakan argumentasi naqliyah dan ‘aqliyah.
Selanjutnya, dari hasil penelusuran penulis juga menunjukkan bahwa adanya
kesesuaian antara penafsiran esoterik yang dikemukakan Ahmad Hasyim
Muzadi dengan penafsiran esoterik yang telah dikemukakan oleh para ulama
terdahulu di dalam literatur klasik terkusus kaitannya dengan penafsiran
tentang ayat-ayat ibadah.
xvi
ملخص البحث
أراد أن يتم تقديمها سوف يمر من خلال إن تفسير آيات القرآن التي قام بها شخص إذا وسيلتين رئيسيتين الشفوية والمكتوبة. يسمى التفسير الذي يستخدم الوسائط الشفوية بتفسير شفهي، وىو تفسير القرآن من خلال نقل الرسائل والتعاليم ذات الصلة المباشرة الواردة في القرآن
من التفسير ىو أقدم نموذج للتفسير في العالم إما مباشرة )وجها لوجو( أو بدونها. ىذا النوع .الإسلامي
في تفسير كتاب أحمد ىاشم مزادي، مع أيسوتيرك تسعى ىذه الرسالة إلى استكشاف البعد الموجود في بعض أيسوتيركومعرفة مدى ارتباطها بنموذج التفسير عبادةالالتركيز على تفسير الآيات
لرسالة عن كتابات علي فتريانا رحمت التي تناقش التفسير الأدبيات الكلاسيكية. تختلف ىذه االشفهي لأحمد ىاشم مزادي مع التركيز على نهج سياقي. أما في ىذه الرسالة، فيركز الباحث أكثر
الذي اتبعو أحمد ىاشم مزادي في تفسيره لآيات العبادة. في الواقع، أيسوتيركعلى تتبع النهج .تفسير آيات القرآن من خلال التركيز أكثر على أعمق معنى للآيةىو محاولة ل أيسوتيركالتفسير
تستخدم ىذه الرسالة منهج البحث النوعي مع الاطلاع على البحوث في المكتبات. بينما طريقة تحليل البيانات المستخدمة ىي تحليل المحتوى، حتى يتمكن الكاتب من قراءة الحالة
، كما أن الباخث يستخدم مقاربة أيسوتيركفي تفسيره العقلية لأحمد ىاشم مزادي والتي أثرت نفسية صوفية بادر بها الإمام الغزالي. علاوة على ذلك، في عملية العرض يستخدم الباحث طريقة
.التحليل الوصفي أيسوتيركمن نتائج البحث الذي تم إجراؤه، وجد الباحث أن تفسير أحمد ىاشم مادي
في نوع التفسير الصوفي الإشاري. أما المصادر المستخدمة فيستخدم لآيات العبادة يمكن تصنيفها أحمد ىاشم مزادي في تفسيره حجج النقلية والعقلية. علاوة على ذلك، تظهر من خلال تحقيق
الذي اقترحو أحمد ىاشم مزادي والتفسير الصوفي الإشاريالباحث أن ىناك تطابقا بين التفسير العلماء المتقدمون في الأدب الكلاسيكي فيما يتعلق بتفسير آيات الذي طرحوالصوفي الإشاري
.العبادة
xvii
ABSTRACT
Interpretation of the Qur'an that has been done until now will at least go
through two main media, which are through oral and written media.
Interpretation using oral media is called syafahi, which is the interpretation of
the Al-Qur'an that is carried out by conveying directly related messages and
teachings contained in the Al-Qur'an, either face to face or not. This kind of
interpretation is the oldest model of interpretation in the Islamic world.
This thesis seeks to explore the esoteric dimension in the interpretation
of Ahmad Hasyim Muzadi's syafahi, focusing on the interpretation of
religious verses and seeing the extent to which it is relevant to the esoteric
exegesis model found in some classical literature. This research is different
from Ali Fitriana Rahmat's writing which discusses Ahmad Hasyim Muzadi's
syafahi interpretation with a focus point on a contextual approach.
Meanwhile, the author focuses more on tracing the esoteric approach taken
by Ahmad Hasyim Muzadi in his interpretation of the verses of worship.
Esoteric interpretation is an attempt to interpret the verses of the Al-Quran by
focusing more on the deepest meaning of a verse.
This thesis uses a type of qualitative research, using literature research.
While the data analysis method used is content analysis. To be able to read
Ahmad Hasyim Muzadi's mental condition which influenced his esoteric
interpretation, the writer used a psychosufistic approach initiated by Imam al-
Ghazali. Furthermore, in the presentation process the writer uses the
descriptive analysis method.
From the results of the research that has been done, the authors found
that Ahmad Hasyim Muzadi's esoteric interpretation of the verses of worship
can be categorized into the model of the Sufi al-isyâri interpretation. As for
the sources used, Ahmad Hasyim Muzadi in his esoteric interpretation uses
the naqliyah and 'aqliyah arguments. Furthermore, the results of the author's
investigation also show that there is a correspondence between the esoteric
interpretation proposed by Ahmad Hasyim Muzadi and the esoteric
interpretation that has been put forward by previous scholars in classical
literature especially about the interpretation of the verses of worship.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap orang dalam memahami Al-Qur’an tentu memiliki perbedaan
sesuai dengan kapasitas dan keilmuan yang dimiliki. Hal ini tidak dapat
terbantahkan lagi, seperti kalangan orang awam misalnya, dalam memahami
teks Al-Qur’an, mereka hanya mampu menangkap makna secara umum yang
terkandung dari sebuah teks sedangkan dari kalangan cendikia atau yang
berilmu mereka dapat memahami serta menyimpulkan isi kandungan yang
termuat dari Al-Qur’an secara baik dan menarik.1
Sejatinya, Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam yang memuat
berbagai petunjuk di dalamnya telah diturunkan dengan bahasa Arab.2
Kendati demikian, Al-Qur’an tidak hanya diperuntukkan bagi kaum Arab
saja, melainkan diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh bangsa baik dari
Arab maupun di luar jazirah Arab (QS. Al-Baqarah [2]: 185). Maka tidak
heran dalam memahami isi kandungan dari ayat-ayat Al-Qur’an setiap orang
berupaya sesuai dengan kemampuannya masing-masing, seperti
menterjemahkan, menafsirkan bahkan mentakwilkan makna Al-Qur’an ke
dalam bahasa lain untuk kiranya dapat memudahkan mereka dalam
memahaminya. Selanjutnya perbedaan yang terjadi dalam upaya untuk
menginterpretasikan ayat-ayat Al-Qur’an sulit terbantahkan, karena memang
itu merupakan sebuah keniscayaan. Dalam hal ini, KH. Ahmad Hasyim
1 Muzakir dan Maulana Hasanudin, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, (Bogor: Lentera
Antar Nusa, 2001), Cet. VI, h. 455. 2 Terdapat beberapa pernyataan Al-Qur’an sendiri yang menyatakan bahwa Al-
Qur’an diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab. Diantaranya, QS. Yûsuf: 2, QS. Tâha:
113, QS. Az-Zumar: 28, QS. Fusshilat: 3, QS. As-Syûra: 7, QS. Az-Zukhruf: 3, QS. Al-
Ahqâf: 12.
2
Muzadi sering mengungkapkan bahwa sesuatu yang sama jangan dibeda-
bedakan dan sesuatu yang beda jangan pula disama-samakan.3
Secara umum, eksistensi Al-Qur’an itu diturunkan setidaknya
memiliki dua fungsi utama. Pertama, sebagai modal utama untuk menuntun
jalan hidup manusia agar terwujudnya keharmonisan dan kesejahteraan di
dalam kehidupan bermasyarakat. Kedua, dapat dijadikan sebagai semangat
spiritual yang dapat mengisi kekosongan ruhani manusia. seperti terciptanya
ketentraman hati, kedamaian pikiran dan sebagainya.4 Namun dewasa ini
perbedaan pandangan dari penafsiran-penafsiran yang ada kerap kali
dijadikan alat legitimasi untuk membenarkan suatu tindakan, ideologi
maupun gerakan dari kalangan tertentu, sehingga yang terjadi justru
banyaknya anarkisme, amoral dengan mengatasnamakan agama.5
Ketika demikian adanya, maka nilai-nilai luhur yang termuat di dalam
ajaran-ajaran Al-Qur’an tidak dapat teraplikasikan dengan baik. Sehingga
perlu kita garis bawahi bahwa segala bentuk kerusakan seperti anarkisme,
amoral dan permasalahan-permasalahan lain dalam kehidupan ini dapat
terobati dengan memperhatikan nilai-nilai esoterik (subtansi) yang terdapat di
dalamnya, tanpa mengenyampingkan nilai eksoterik (lahiriah) yang ada.
3 Sofiuddin, Pustaka Kebangsaan: Sinergitas Islam dan Indonesia, (Tanggerang:
Pustaka Compass, 2018), h. 172-173. 4 Fatimah Usman, Wahdah al-Adyan, (Yogyakarta: LkiS, 2006), h. 57.
5 Beberapa tahun terakhir, Indonesia dapat dikatagorikan sebagai salah satu
kawasan yang paling aktif dalam melahirkan kekerasan dengan mengatasnamakan agama
baik itu kekerasan yang berlangsung antar agama yang sama maupun lintas agama.
Sebagaimana tercatat dalam sejarah Indonesia, sejak berdirinya Republik Indonesia (RI)
hingga November 2001, terdapat kurang lebihnya 858 Gereja dirusak, baik perusakan secara
total maupun kerusakan ringan. Selama masa kepemerintahan presiden Soekarno yang
berlangsung 21 tahun, terdapat 2 Gereja yang dirusak. Selanjutnya pada masa Soeharto yang
berlangsung selama masa 32 tahun, terdapat 456 Gereja yang dirusak. Pada masa Habibie
yang kurang lebih menjabat selama 17 bulan terdapat 156 Gereja yang dirusak. Pada
pemerintahan Gusdur yang menjabat selama 21 bulan terdapat 232 Gereja yang dirusak
sedangkan pada masa pemerintahan Megawati Soekarnoputri selama 4 bulan terdapat 12
Gereja yang dirusak. Selain itu terdapat pula perusakan di daerah konflik Maluku, Poso yang
terjadi sejak awal tahun 1999 terdapat 192 Gereja dan 28 Masjid dirusak. Lihat. Cornelis
Lay, “Kekerasan Atas Nama Agama Perspektif Politik”, dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik, Vol. 13, No. 1, Juli 2009, h. 4-8.
3
Pendekatan esoterik adalah upaya yang dilakukan oleh seseorang
untuk melihat subtansi yang terkandung dari suatu objek. Sedangkan
eksetorik lebih banyak menyoroti dimensi luar dari objek tersebut. Sebagai
contoh ajaran tentang salat, pendekatan eksoterik lebih mengarah pada sah
atau tidaknya pelaksanaan ibadah itu, seperti memperhatikan rukun dan
syarat-syarat dalam ibadah salat sedangkan pendekatan esoteriknya adalah
menyangkut makna, hakikat dan tujuan pokok dari perintah salat tersebut
diperintahkan.6 Perintah ibadah salat adalah merupakan salah satu bentuk
benteng / tameng bagi manusia agar terhindar dari perbuatan keji dan
mungkar.7
Selain itu, pendekatan esoterik, sejatinya lahir bukan hanya dari suatu
pemahaman yang didapatkan akan tetapi jauh lebih pada merasakan dari
setiap ajaran-ajaran yang ada. Salah seorang tokoh figur publik KH. Ahmad
Hasyim Muzadi mengungkapkan bahwa,
“Orang yang mengerti terhadap sesuatu, belum tentu dapat
merasakan dari sesuatu itu, karena dari mengerti kepada sentuhan rasa, itu
tidak mudah melainkan diperlukan mujâhadah (keseriusan dalam
mendekatkan diri kepada Allah), kemudian dari menyentuh menuju malakah
(kepemilikan) dalam artian suatu ajaran menjadi satu kesatuan di dalam diri
maka perlu adanya istikamah dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt”.8
Sejatinya, krisis yang dimiliki umat sekarang ini adalah minimnya
nilai esoterik dalam memahami sesuatu. Sehingga tidak sedikit kegaduhan
yang muncul akibat dari hasil pemahaman terhadap sesuatu yang hanya dari
sudut pandang lahiriahnya saja. Dalam disiplin ilmu tafsir sendiri, istilah
eksoterik maupun esoterik bukanlah suatu hal yang baru. Karena kedua
model pendekatan tafsir tersebut selain memiliki ungensitas yang sama juga
6 M. Ikbal, “Memahami Agama dengan Pendekatan Esoterik”, dalam Jurnal Studi
Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 9, No. 1, Juni 2015, h. 2. 7 (Q.S al-Ankabut(29); 45).
8 Makmun Rasyid, Islam yang Mengayomi: Sebuah Pemikiran KH. Hasyim Muzadi,
(Jakarta; Kompas-Gramedia, 2018), h. 57-58.
4
dapat dikatakan saling melengkapi antara satu dengan lainnya. Statement ini
setidaknya berangkat dari dua faktor utama yang melatar belakanginya.
Pertama, terdapat statement yang menyatakan bahwa “Bagi setiap
ayat-ayat Al-Qur’an memiliki makna zhahir (luar) dan batin (dalam)..”.9
Atas dasar ini pula Abdullah Darraz (w. 1985 M) mengungkapkan bahwa
ayat-ayat Al-Qur’an itu bagaikan intan permata, yang setiap sudutnya mampu
memancarkan sinar cahaya yang berbeda-beda.10
Kedua, adanya proposisi yang menyatakan bahwa “Al-Qur’an shâlih
li kulli zamân wa makân”11
sehingga muncullah sebuah pemikiran bahwa Al-
Qur’an sebagai petunjuk bagi umat manusia yang akan terus sesuai sepanjang
waktu dan tempat dapat diinterprestasikan dari berbagai sudut padang, oleh
karena Al-Qur’an yang bersifat multi-interpretatif maka satu ayat dapat
menghasilkan berbagai penafsiran baik dari segi eksoterik maupun
esoteriknya.
Rosihan Anwar di dalam desertasinya mengungkapkan bahwa Tafsir
esoterik adalah sebuah interpretasi terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang lebih
menitikberatkan pada sisi isyarat atau pesan batin yang terkadung dalam teks-
teks Al-Qur’an.12
jika boleh meminjam istilah Siar Ni’mah sesungguhnya
penggunaan pendekatan esoterik dalam upaya menafsirkan Al-Qur’an akan
menambah kualitas ataupun nilai dalam sebuah tafsir, selain itu secara
9 Muhammad Husain ad-Zahabi menjelaskan bawah maksud dari kata zhahir disini
adalah lafalnya ayat sedangkan makna batin adalah takwilnya ayat. Selain itu ada pula yang
mengatakan maksud dari kata zhahir adalah makna-makna yang tampak oleh ahli ilmu
sedangkan makna batin adalah sesuatu yang terkandung dari asrâr (rahasia-rasia) yang Allah
tampakkan kepada mereka para ahli hakikat. Lihat Muhammad Husain ad-Zahabi, Tafsîr wa
al-Mufassirûn, (Kairo; Maktabah Wahbah, tt), Juz, II, h. 262 10
Muhammad Abdullah Darraz, An-Naba’ al-‘Azhîm (Kuwait; Dar al-Qalam,
1997), h. 111-112. 11
Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodelogi Tafsir Al-Qur’an;
Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, (Bandung; CV Pustaka Setia, 2013),
Cet. I, h. 8 12
Rosihan Anwar, “Tafsir Esoterik Menurut Pandangan Thaba’thabai” Desertasi,
(Jakarta; Doktor Program Pascasarja (UIN) Syarif Hidayatullah), 2004, h. 5
5
personal, seorang mufassir yang menggunakan pendekatan ini jelas memiliki
tingkat spiritual yang istimewa, karena tanpa adanya sentuhan spiritualisme
yang baik tentu pesan esoterik yang termuat di dalam Al-Qur’an tidak akan
dapat dihadirkan.13
Begitu halnya ketika kita meminjam istilah dari
Muhammad Ulin Nuha, jenis pendekatan esoterik dalam sebuah tafsir
merupakan “sebuah model penafsiran elit yang terlupakan”.14
Quraish Shihab (L. 1944 M) sebagai salah satu ulama tafsir asal
Indonesia pernah mengatakan dalam karyanya, makna ayat esoterik adalah
suatu makna yang muncul dari ayat-ayat Al-Qur’an yang tidak diperoleh dari
bunyi lafal ayat akan tetapi berasal dari kesan yang dimunculkan oleh ayat
tersebut.15
Pernyataan Quraish Shihab (L. 1944 M) di atas seakan mendukung
kalangan para mufassir yang menggunakan pendekatan esoterik dalam upaya
untuk memahami Al-Qur’an.16
Berbeda halnya bagi sebagian kalangan
13
Siar Ni’mah, “Al-Dakhil dalam Tafsir; Studi Atas Penafsiran Esoterik Ayat-ayat
Imamah Husain al-Taba’taba’i dalam tafsir Mizan”, dalam Jurnal Kaca, Vol. 9, No. 1,
Februari 2019, Institut Agama Islam (IAI) Muhammadiyah Sinjai, h. 2. 14
M. Ulin Nuha, “Tafsir Esoterik: Sebuah Model Penafsiran Elit yang
Terlupakan”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 3, No. 1, 2010, h. 1 15
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut
Anda Ketahui dalam Memahami al-Quran, (Ciputat; Lentera Hati, 2013), Cet. I, h. 369. 16
Pendekatan esoterik yang dilakukan oleh para ulama tafsir dalam memahami
ayat-ayat al-Quran, setidaknya dapat diklasifikasikan menjadi empat model penafsiran yaitu,
model tafsir Sufi, tafsir Isyari, tafsir Ramzi dan tafsir Batini.
Pertama, model tafsir Sufi biasa juga disebut dengan tafsir Sufistik atau tafsir
Irsyadi. Menurut az-Zahabi, model tafsir Sufi ini terbagi menjadi dua yaitu, tafsir tafsir Sufi
an-Nazhari (tafsir sufi teoritis) dan tafsir Sufi ‘amali / al-Faidi. Tafsir Sufi an-Nazhari adalah
tafsir yang berdasarkan sudut pandang pembahasan, pengamatan dan kajian sufistik.
Sedangkan tafsir Sufi al-Faidi adalah tafsir yang berdasarkan pada pentakwilan ayat-ayat al-
Quran sehingga menghasilkan makna yang berbeda dengan lahirnya karena terdapat
tuntunan isyarat-isyarat yang hanya tampak bagi pemilik suluk.
Kedua, tafsir Isyari atau biasa disebut dengan tafsir Tamsili adalah usaha
penggalian isyarat-isyarat yang terdapat dibalik nas ayat. Seperti contoh QS. Al-Baqarah
ayat 233, menurut Muhammad Khalil ayat ini telah dijadikan dalil oleh para ulama untuk
menghubungkan nasab anak kepada ayahnya bukan kepada ibunya.
Ketiga, tafsir Ramzi adalah tafsir yang tidak berdasarkan pada makna literal
melainkan berdasarkan pada perjalanan spiritual para sufi. Sehingga tafsir ini berbeda-beda
sesuai dengan pengalaman spiritual para sufi masing-masing.
6
tekstualis yang beranggapan bahwa makna hakikat dari Al-Qur’an terletak
pada lahiriah teks sehingga Al-Qur’an perlu dipahami sebagaimana tersurat
bukan tersirat guna menghindari kesalahpahaman dalam penafsiran.17
Untuk
mendukung pendapat mereka, kalangan tekstualis beragumen bahwa Nabi
Muhammad Saw adalah orang yang paling mengetahui maksud dari apa yang
Allah turunkan kepada mereka. Selain itu pendapat mereka juga senada
dengan pendapat Ibnu Taimiyah (w. 728 H) yang mengatakan bahwa nabi
Muhammad Saw telah menjelaskan semua makna Al-Qur’an kepada para
sahabatnya sebagaimana Ia telah mendiktekan seluruh lafal ayat-ayat Al-
Qur’an.18
Jika ditinjau lebih jauh, salah seorang tokoh Islam Abu Zahrah (w.
1974 M) mengatakan kelompok tekstualis pada dasarnya adalah sebuah
aliran salafisme19
yang telah memformulasi pemikiran imam Ahmad Ibn
Hambal (w. 241 H),20
kemudian kelompok ini dipopulerkan kembali oleh
Ibnu Taimiyyah (w. 728 H).21
Sejatinya, pengingkaran terhadap dimensi
esoterik dalam sebuah teks dinilai akan menimbulkan problematis tersendiri
karena nantinya akan berimplikasi terhadap pereduksian nilai-nilai moral
spiritual yang terkandung di dalam Al-Qur’an dan ajaran Islam. Begitu pula
Keempat, tafsir Batini menurut Ali as-sabuni tafsir model ini kerap kali
memalingkan atau mengubah makna-makna al-Quran dari makna aslinya dengan kata lain
tafsir semodel ini tidak menerima makna eksoterik (lahiriah) dari al-Quran. Lihat, M.
Ulinnuha Khusnan, “Tafsir Esoterik; Sebuah Model Penafsiran Elit yang Terlupakan, h. 26-
29. 17
U. Syarifuddin, Paradigma Tafsir Tekstualis dan Kontekstual, (Yogyakarta;
Pustaka Pelajar, 2009), h. 39. 18
Ibn al-Utsaimin, Syarh Muqaddimah fi Ushul at-Tafsir Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah, (Kairo; Dar Ibn al-Jauzi, 2005), h. 91. 19
Salafisme yang dimaksud adalah salah satu aliran yang mengajarkan syariat Islam
secara murni tanpa adanya penambahan maupun pengurangan. 20
Ahmad Ibnu Hambal adalah seorang mujtahid mutlak. Seorang tokoh pendiri
mazhab Hambali, selain ahli fikih ia juga terkenal dalam ahli hadits. Ahmad lahir pada tahun
164 H dan wafat pada tahun 241 H. Lihat, Wildan Jauhari, Biografi Imam Muhammad bin
Idris as-Syafi’i, (Jakarta; Lentera Islam, 2018), h. 26. 21
Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah, (Mesir; Dar al-Fikr
al-‘Arabi, tt), Juz 1, h. 225.
7
sebaliknya, pengingkaran terhadap dimensi eksoterik dalam sebuah teks akan
mengakibatkan ambigiusitas makna dari segi bahasa sekaligus disfungsi Al-
Qur’an sebagai petunjuk bagi seluruh manusia.22
Sehingga pengkombinasian
dari interpretasi Al-Qur’an melalui makna eksoterik dan esoterik merupakan
suatu kepastian. Hal ini senada dengan ungkapan Omaima Abu Bakar,
sebagaimana hasil dari penelitiannya ia menemukan bahwa penafsiran yang
dilakukan oleh sebagian kalangan sufistik bukanlah merupakan substitusi
makna dari Al-Qur’an melainkan makna yang berada satu tingkat setelah
melakukan pemahaman terhadap makna-makna literalnya ayat.23
Mengingat bahwa pentingnya pendekatan esoterik dalam beragama
terlebih dalam ranah memahami ayat-ayat Al-Qur’an, maka dalam hal ini
penulis tertarik untuk menelaah lebih lanjut terkait nilai-nilai esoterik dalam
sebuah penafsiran Al-Qur’an. Penelitian penulis mungkin terkesan sedikit
berbeda, dikarenakan penulis bermaksud untuk mengkaji dimensi esoterik
dalam penafsiran Al-Qur’an KH. Ahmad Hasyim Muzadi yang nantinya akan
difokuskan pada penafsirannya tentang ayat-ayat ibadah.24
Pemilihan tokoh
sebagai objek kajian dalam penelitian ini dilandasi dengan beberapa
pertimbangan.
Pertama, KH. Ahmad Hasyim Muzadi adalah salah seorang tokoh
asal Indonesia asli yang memiliki keseimbangan antara aspek intelektual dan
spiritual. Pengaruh KH. Ahmad hasyim Muzadi pada aspek intelektual dapat
22
Sansan Ziaul Haq, “Dimensi Eksoterik dalam Tafsir Ishari; Studi atas Metode
Tafsir al-Jailani”, Tesis, (Jakarta; Program Studi Tafsir Hadits, Sekolah Pascasarjana
Universitas Islam Negeri (UIN), 2016), h. 5. 23
Sansan Ziaul Haq, “Dimensi Eksoterik dalam Tafsir Ishari; Studi atas Metode
Tafsir al-Jailani”, h. 7. 24
Sebagaimana yang diketahui bersama bahwa Ahmad Hasyim Muzadi sejauh ini
belum memiliki sebuah karya tafsir secara utuh, namun penulis menemukan tidak sedikit dari
bentuk tema maupun ceramah-ceramah yang dilontarkan Ahmad Hasyim Muzadi memiliki
nuansa tafsir, selain itu salah seorang peneliti yang bernama Ali fitriana Rahmat telah
membuktikan hal ini dengan penelitiannya Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi. Lihat
Ali Fitriana Rahmat, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi; Studi Analisis Penafsiran
Syafahi Syafahi”, (Jakarta; Institut Ilmu Al-Qur’an, 2020).
8
dilihat dari salah satu posisi pentingnya di International Confrence of Islamic
Scholars (ICIS) dan World Confrence on Religions for Peace (WCRP), selain
itu, Ia pernah menjadi ketua umum PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul
Ulama) selama sepuluh tahun yang diawali pada tahun 1999-2004 dan tahun
2004-2009. Tidak hanya itu, pada tanggal 19 Januari 2015 KH. Ahmad
Hasyim Muzadi pernah diangkat menjadi Dewan Pertimbangan Presiden
(Wantimpres) hingga meninggal pada tanggal 16 Maret 2017.25
Ia merupakan
salah satu penarik lokomotif gerakan intelektual kaum tradisional yang
bersedia terbuka dengan warna dan ragam pemikiran, seolah memberi
jawaban atas persoalan-persoalan keumatan dan kebangsaan yang masih sulit
untuk diselesaikan.26
Jika dilihat dari segi aspek spiritualnya, KH. Ahmad Hasyim Muzadi
merupakan salah seorang tokoh sufi yang lebih mengedepakan tentang ajaran
keikhlasan. Sebagaimana salah satu ungkapan yang sering Ia ajarkan adalah
keiklasan itu adalah sesuatu yang tak tampak dan tidak perlu ditampakkan,
meskipun akan tampak hasilnya dari keikhlasan itu sendiri.27
Dalam
25
Di tengah-tengah kesibukannya Ahmad Hasyim Muzadi masih menyempatkan
diri untuk mengkader para huffazh (para penghafal al-Quran) agar menjadi para alim ulama
dengan harapan nantinya mereka mampu mengintegerasikan al-Quran dengan kehidupan
masyarakat dan ilmu-ilmu lainya. Adapun pengkaderan para huffazh (penghafal al-Quran)
yang dilakukan oleh Ahmad Hasyim Muzadi diaplikasikan dalam bentuk membangun
sebuah instansi perguruan tinggi yang diberi nama STKQ (Sekolah Tinggi Kulliyatul Al-
Quran) Al-Hikam Depok. STKQ Al-Hikam Depok merupakan salah satu lembaga
pendidikan yang memiliki tujuan untuk menghasilkan tenaga-tenaga ahli al-Quran yang
terampil dan ilmiah, cinta terhadap nusa dan bangsa sekaligus memiliki kepribadian yang
tinggi terhadap spiritualitas dan intelektualitas. Dalam rangka untuk meningkatkan kualitas
pembinaan selain melakukan edukasi terhadap peserta didik, STKQ Al-Hikam Depok juga
menerapkan penelitian di bidang ke-al-Quranan serta menerapkan pengabdian masyarakat ke
seluruh pelosok Indonesia bagi mahasantri yang telah menyelesaikan semester akhirnya.
Lihat Website https://walisongoonline.com/stkq-alhikam/. Diakses, pada tanggal 12 Agustus,
2020 jam 09.30. 26
Nasihin Hasan, dkk., KH. Ahmad Hasyim Muzadi ; Pesantren Scholar
Campaigner of Moderate Islam for Global peace, (jakarta; ICIS, 2013), h. 29. 27
M. Ilhamul Qolbi dan Kendi Setiawan, “Sisi tasawuf KH. Hasyim Muzadi”, NU
Online; Beranda Islam Indonesia, November 2018.,
https://www.nu.or.id/post/read/99162/sisi-tasawuf-kia-hasyim-muzadi diakses pada hari
Senin 17 Agustus 2020, pukul 11.00 WIB.
9
kacamata ilmu tasawuf, keiklasan merupakan salah satu amal batiniah yang
menjadi dasar dari kesempurnaan iman seseorang, oleh sebab itu kajian
terhadap ikhlas tidak akan terlepas dengan kajian tasawuf karena tasawuf
merupakan salah satu ilmu yang digunakan untuk mendapatkan kejernihan
hati sedangkan keiklasan merupakan suatu ilmu yang sangat erat
berhubungan dengan al-qalb (hati).28
Selain itu, sisi kesufian KH. Ahmad
Hasyim Muzadi dapat dilihat pula dalam praktek kesehariannya, setiap Ia
mengawali ceramah yang akan disampaikannya tidak langsung mengawali
dengan muqaddimah (pembukaan kata) melainkan terdapat bacaan atau
amalan-amalan tertentu seperti membaca ayat kedelapan puluh satu dari
surah al-Isrâ’ dan selanjutnya membaca surat an-Nabâ’ ayat 38.29
Kedua, dalam ruang lingkup penafsiran Al-Qur’an, KH. Ahmad
Hasyim Muzadi kerap kali menuangkan gagasan pemikirannya dalam bentuk
ceramah, kuliyah umum, pengajian maupun mengisi majelis-majelis taklim
dengan menafsirkan beberapa ayat Al-Qur’an yang tidak jarang hasil dari
penafsirannya itu kaya dengan nilai esoterik di dalamnya. Seperti
penafsirannya tentang keseimbangan antara zikir dan pikir, relasi ilmu dan
amal, sabar dan sukur serta beberapa tema lainya. Salah satu contoh bentuk
28
Azief Hamazy, Ensiklopedia Islam, (Jakarta; PT Ikhtiar Baru Van hoeve, t.th),
h.145. 29 Adapun bacan Q.S al-Isrâ’ [17: 81, adalah sebagai berikut;
ق جاءوقل زهوقاكنٱل بطلإن ٱل بطل وزهقٱل
“Dan katakanlah, Yang benar telah datang dan yang batil telah hilang. Sungguh
yang batil itu adalah sesuatu yang pasti hilang”. Selanjutnya bacaan Q.S an-Naba [78]: 38,
يتك مونل ذنمن إل منلأ صواباوقالٱلر ح
“Mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diizinkan Allah kepadanya
dan ia mengucapkan kata yang benar”.
10
penafsiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi yang memuat unsur esoterik di
dalamnya adalah sebagaimana ia menjelaskan firman Allah Swt,
ينءامنواصل واعلي هوسلموا هاٱل ي أ ي ٱلن ب ئكتهۥيصل ونعل ومل ٱلل ليماإن تس
“Sungguh Allah dan para malaikat-Nya berselawat kepada Nabi.
Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kalian kepada Nabi dan
ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”. (QS. Al-Ahzâb [33]: 56.)
Berkenaan dengan ayat di atas, KH. Ahmad Hasyim Muzadi
menjelaskan sebagai berikut,
“Allah Swt dan seluruh para malaikat-Nya memberikan salam dan
hormat kepada baginda besar Nabi Muhammad Saw, kata “yushallûna”
artinya menghormat dan memberi salam. Kemudian kalimat “yâ ayyuhal-
ladzîna âmanû shallû” artinya, wahai orang-orang yang beriman
bershalawatlah. Hal ini merupakan perintah, karena terdapat fiil amar (kata
kerja perintah) di dalamnya. Selanjutnya, kata ‘alaihi” dimaksudkan kepada
Nabi Muhammad., lalu kalimat “wasallimû taslîmâ” mempunyai arti
memberi salam. Dalam bahasa Arab kata sallimû mempunyai arti memberi
salam, namun ketika terdapat dua kata yang diulang seperti “sallimû
tasliimâ” atau “Shallû shalâtan” artinya kesempurnaan dari salam itu
sendiri. Selanjutnya, Rasulullah Saw, juga bersabda “Siapa saja yang
memberikan salawat dan salam kepadaku sekali, maka Allah akan
mengirimkan keselamatan kepadanya sepuluh kali lipat” 30
Dalam penjelasannya, KH. Ahmad Hasyim Muzadi sangat
menegaskan bahwa betapa pentingnya salawat kepada Nabi Muhammad
Saw, karena setiap manusia pasti akan mengalami entah kapan, umur berapa,
berapa lama, masalahnya apa, atau tingkat beratnya seperti apa, suatu posisi
di mana seseorang tidak dapat keluar dari masalah tersebut tanpa izin Allah
Swt. Maka solusi yang terbaik dalam hal ini adalah membaca salawat. KH.
Ahmad Hasyim Muzadi menjelaskan bahwa beberapa manfaat dari membaca
salawat adalah sebagai berikut;
30
K.H. Hasyim Muzadi, Islam Sejati Islam dari Hati, (Jakarta; Noura Books (PT
Mizan Publika), 2019), h. 93.
11
1. Bacaan salawat dapat menurunkan emosi seseorang menjadi stabil dan
kesetabilan emosi akan memberikan power pada dimensi spiritual kita.
Setiap dari seseorang memiliki rasio. Rasio yang cerdas tidak ada jaminan
benar, karena rasio ini masih tergantung kepada siapa yang
mengendalikan, nafsukah atau hati nurani kita.
2. Bacaan salawat yang iklas akan dapat menguasai emosi dan spiritualitas
kita, dengan demikian salawat akan membimbing pikiran kita menuju
kepada pikiran yang lurus. Karena orang yang pintar pikirannya belum
tentu lurus maka dengan salawat pikiran seseorang akan terbimbing untuk
memikirkan hal-hal yang lurus (positive).
3. Kita hidup tidak dalam kekosongan ataupun kesunyian, namun penuh
dengan hiruk pikuk, fitnah, tantangan dan perjuangan. Karena demikianlah
kondisi dunia beserta keanekaragaman isinya sebagai sunnatullâh
(ketetapan Allah). Maka fungsi salawat di sini adalah sebagai daya tahan
pada diri para pembacanya dalam menghadapi aroma dunia yang tidak
seperti yang kita inginkan, dengan kata lain salawat adalah sebagai junnah
(benteng / tameng) terhadap diri kita dan benteng itu akan menjadi
pelindung bagi diri, tatkala kita mendapatkan serangan dari luar, sedahsyat
atau sehebat apapun serangan itu, benteng salawat akan mampu
menahannya.
Ketiga, meskipun KH. Ahmad Hasyim Muzadi belum memiliki
sebuah karya tafsir secara utuh namun hasil dari penelitan yang telah
dilakukan oleh Ali Fitrina Rahmat membuktikan bahwa adanya relevansi
ataupun kesesuaian penafsiran Al-Qur’an yang dilakukan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi terhadap perangkat ilmu tafsir. Seperti metode penafsiran
yang digunakan KH. Ahmad Hasyim Muzadi saat menafsirkan ayat-ayat Al-
Qur’an adalah dengan mengkombinasikan antara metode maudhû’i (tematik)
dengan metode ijmalî (global), selain itu sumber penafsiran yang digunakan
12
KH. Ahmad Hasyim Muzadi pad umumnya menggunakan sumber tafsir bi ar-
ra’yi (berlandaskan pemikiran) dan bi al-ma’tsûr (berlandaskan riwayat).31
Sedangkan model penafsiran yang dilakukan adalah berbasis syafahî.32
Hemat penulis, Dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an yang untuk
dipaparkan setidaknya melalui dua media. Adapun media yang dimaksud
adalah media lisan dan media tulisan. Media lisan atau syafahi adalah
merupakan cara penafsiran tertua yang terdapat di dalam sejarah keilmuan
Islam, bahkan ia telah menjadi salah satu ciri khas penafsiran pada periode
awal Islam,33
tidak sedikit literatur-literatur tafsir yang ada sekarang ini
berawal penulisannya dari model penfasiran syafahi, namun dalam proses
pengembangannya, penafsiran syafahi ini ada yang dikembangkan menjadi
sebuah tulisan dan ada pula yang tidak dikembangkan sehingga tidak sedikit
tafsir Al-Qur’an yang berbasis syafahi hilang dan musnah ditelan zaman.
Selanjutnya, pertimbangan penulis dalam menganalisa penafsiran Al-
Qur’an KH. Ahmad Hasyim Muzadi terkait ayat-ayat ibadah didasari oleh
beberapa alasan, diantaranya penelusuran terhadap penafsiran KH. Ahmad
Hasyim Muzadi terkait ayat-ayat ibadah ini relatif masih minim bahkan
nyaris belum ada. Selain itu, tidak sedikit penafsiran KH. Ahmad Hasyim
Muzadi terkait ayat-ayat ibadah ini yang kaya akan nilai esoterik di
dalamnya. Sebagaimana salah satu ungkapannya ketika Ia menjelaskan
makna hakikat dari suatu ibadah,
31
Ali Fitriana Rahmat. “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi; Studi Analisis
Penafsiran Syafahi”, Tesis, (Jakarta; Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Institut Ilmu
Al-Quran (IIQ), 2020), h. 250. 32
Terdapat beberapa istilah tafsir syafahi yaitu, tafsir oral, tafsir idza’i, tafsir shauti
dan tafsir bi lisan. Lihat, Ali Fitriana Rahmat. “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi;
Studi Analisis Penafsiran Syafahi”, Tesis. h. 62-64. 33
Yahya Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodelogi Tafsir Al-Quran;
Strukturalisme, Semantik, Semiotik dan Hermeneutik, (Bandung; Pustaka Setia, 2013), Cet, I,
h. 31. Lihat juga, Mahmud an-Niqrasyi, Manâhij al-Mufassirîn min al-‘Ashar al-Awwal ila
al-‘Ashar al-Hadîts, (Buraidah; Maktabah an-Nahdhah, 1986), Cet, I, Vol, I, h. 30-35.
13
“Ibadah yang dilakukan oleh setiap orang adalah baik namun
kualitas dari setiap ibadah yang dilakukan oleh seseorang dengan lainnya itu
tidak sama meskipun ibadah yang dilakukan adalah ibadah yang sama”,
seperti misalnya ibadah salat. Salat yang dilakukan oleh seseorang
seharusnya dapat mencegah perbuatan fahsyâ dan mungkar, namun pada
kenyataannya betapa banyak orang yang mengerjakan salat sekaligus
melakukan perbuatan fahsyâ dan mungkar (perbuatan keji dan merusak).
Artinya daya tahan dari ibadah salat yang dilakukan oleh seseorang itu tidak
sama satu dengan lainnya”.34
Berdasarkan beberapa pemaparan yang telah penulis paparkan di atas,
maka dalam penelitian ini nantinya penulis akan melakukan penelusuran
lebih lanjut terkait penafsiran-penafsiran Al-Qur’an yang telah dilakukan
oleh KH. Ahmad Hasyim Muzadi melalui sebuah judul tesis yang penulis
angkat dengan tema “Dimensi Esoterik dalam Penafsiran Ayat-ayat Ibadah
(Studi Analisis Terhadap Tafsir Syafahi KH. Ahmad Hasyim Muzadi)”.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, kemungkinan penulis
akan menemukan beberapa masalah yang akan dibahas dalam penelitian tesis
ini, antara lain;
a. Perlu adanya pengkajian terhadap kesesuaian penafsiran KH. Ahmad
Hasyim Muzadi dengan penafsiran para mufassir klasik, pertengahan
maupun moderen.
b. Penelusuran pemikiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi dalam bidang
tafsir perlu dilestarikan.
c. Beragamnya model pendekatan para mufassir dalam memahami ayat-
ayat Al-Qur’an.
34
Rekaman no. 01, Ceramah Ahmad Hasyim Muzadi dengan tema, “Nilai Kualitas
Ibadah”, pada kultum Tarawih malam ke-4, 1435 H, di Masjid Al-Hikam Depok. Rekaman
ini telah dipublikasikan pula oleh channel Youtube Al-Hikam Depok, pada tanggal 02 Juli
2014.
14
d. Tidak semua ayat-ayat Al-Qur’an dapat dipahami dengan hanya
melalui pendekatan lahiriah (eksoterik) meskipun sejatinya
pendekatan eksoterik itu sangat diperlukan dalam upaya untuk
memahami Al-Qur’an.
e. Pengkombinasian pendekatan eksoterik dan esoterik dalam sebuah
tafsir perlu diperhatikan dalam upaya untuk memahami Al-Qur’an.
f. Urgensitas nilai-nilai esoterik dalam sebuah produk tafsir perlu dikaji
ulang.
g. Pentingnya untuk mengkaji kembali penafsiran yang dilakukan baik
secara lisan maupun tulisan.
h. Pentingnya mengumpulkan dan mengembangkan kajian penafsiran
yang tercecer di media sosial dewasa ini.
i. Kedudukan esoterik dalam sebuah tafsir merupakan sebuah
keniscayaan.
2. Pembatasan Masalah
Ayat-ayat ibadah yang menjadi titik fokus dalam penelitian ini nantinya
akan dibatasi pada empat tema besar yaitu hakikat ibadah salat, puasa, zikir,
serta uregensitas membaca salawat di dalam kehidupan. Pembatasan pada
tema-tema kajian dalam penelitian ini berangkat dari data yang telah penulis
temukan menunjukkan bahwa KH. Ahmad Hasyim Muzadi belum sempat
menafsirkan keseluruhan dari ayat-ayat Al-Qur’an, akan tetapi Ia hanya
menafsirkan sebagian besar dari ayat-ayat Al-Qur’an, sebagaimana data yang
penulis temukan bahwa jumlah ayat yang telah ditafsirkan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi kurang lebih sebanyak 476 ayat yang bersifat tematik.
Selanjutnya penulis juga akan menganalisa relevansi model penafsiran
esoterik yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim Muzadi dengan
model penafsiran esoterik yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu.
15
Dengan demikian, maka beberapa perumusan masalah yang akan dijadikan
sebagai landasan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
3. Perumusan Masalah
Untuk lebih memfokuskan serta menjadikan penilitian ini lebih
spesifik, maka penulis akan mempetakan beberapa rumusan masalah sebagai
berikut;
1. Bagaimana penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi terhadap
ayat-ayat ibadah ?
2. Bagaimana relevansi penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi
dengan model penafsiran esoterik dalam literatur klasik terhadap ayat-
ayat ibadah ?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Dengan melihat perumusan masalah di atas, maka penelitian ini
memiliki tujuan antara lain;
a. Untuk mengetahui penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi
terhadap ayat-ayat ibadah.
b. Untuk mengetahui relevansi penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim
Muzadi dengan model penafsiran esoterik dalam literatur klasik
terhadap ayat-ayat ibadah.
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dengan adanya penelitian ini, penulis mempetakan
menjadi dua bagian, sebagai berikut;
a. Secara Teoritis
1. Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah keilmuan
dalam bidang tafsir.
16
2. Penelitian ini terfokus pada salah seorang tokoh terkemuka yang
sudah diketahui sepak terjangnya dalam membangun kerukunan
umat dalam beragama, berbangsa dan bernegara, namun dengan
meneliti sisi yang berbeda dari penelitian sebelumnya, dengan
demikian hal ini diharapkan dapat menambah wawasan baru pula
dalam memahami suatu masalah dalam paradigma tafsir.
3. Memberikan subangsih pemikiran dalam bentuk model penafsiran
secara lisan dan pendekatan esoterik dalam memahami Al-Qur’an.
b. Secara Praktis
1. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan peneliti selanjutnya agar
dapat merujuk hasil dari penelitian ini sebagai bentuk bahan
pertimbangan dan batu loncatan dalam mengkaji tokoh yang sama
maupun tema yang serupa.
2. Dengan penelitian ini kiranya penulis berharap hal ini menjadi
salah satu bentuk upaya pelestarian model penfasiran Al-Qur’an
yang berangkat dari lisan.
3. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai landasan untuk
pengembangan pengetahuan ilmiah dalam bidang Al-Qur’an dan
tafsir terkait tema kajian yang sama.
4. Terakhir, dengan adanya penelitian ini, diharapkan agar
masyarakat Indonesia kususnya dan para pengkaji ilmu Al-Qur’an
umumnya dapat semakin bijaksana dalam memandang sebuah
perosalan maupun masalah-masalah yang muncul di tengah-
tengah masyarakat terkait perbedaan pandangan dalam suatu
masalah.
17
D. Kajian Pustaka
Sejauh penelusuran penulis, terdapat beberapa karya ilmiah yang
berkaitan dengan penelitian ini, seperti buku, jurnal, tesis, desertasi maupun
artikel-artikel lainnya. Namun penelitian yang secara spesifik membahas
tentang dimensi esoterik dalam penafsiran Al-Qur’an KH. Ahmad Hasyim
Muzadi terkait ayat-ayat ibadah masih belum ditemukan. Adapun beberapa
karya ilmiah yang memiliki senyawa dengan penelitian ini adalah sebagai
berikut;
1. Cecep Fuad Audah (2019), “Esoterisme dalam Tafsir Al-Utsaimin (Studi
atas Dimensi Sufistik dalam Tafsir Al-Utsaimin).35
Tesis ini mencoba
untuk menggali nilai esoterik yang terdapat dalam penafsiran yang
dilakukan oleh al-Utsaimin di dalam tafsirnya. Adapun hasil dari
penelitian yang dilakukan Cecep mengatakan bahwa penafsiran esoterik
al-Utsaimin sejalan dengan prinsip tafsiran sufistik. Selanjutnya
penelitian yang dilakukan oleh Cecep secara tidak langsung telah
memberi dukungan terhadap pandangan at-Tustari dan as-Sulami yang
mengatakan bahwa tafsir esoterik merupakan interpretasi yang
mengkombinasikan antara nilai eksoterik dan esoterik sehingga tidak
bertentangan dengan teks dan syariah. Tesis yang ditulis oleh Cecep
dengan penelitian yang akan penulis lakukan memiliki kesamaan
diantaranya membahas tentang dimensi esoterik dalam sebuah produk
penafsiran Al-Qur’an hanya saja perbedaannya adalah dari segi tokoh dan
konsentrasi tema pembahasan.
35 Cecep Fuad Audah, “Esoterisme dalam Tafsir Al-Utsaimin (Studi atas Dimensi
Sufistik dalam Tafsir al-Utsaimin)”, Tesis, Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Institut
Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta 2019.
18
2. Ali Fitriana rahmat (2020), “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi
(Studi Analisis Penafsiran Syafahi)”.36
Ali Fitriana Rahmat di dalam
tesisnya menjabarkan tentang penafsiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi
yang bersifat kontekstual dengan menganalisis model ataupun cara dari
bentuk penafsiran yang dilakukan sang tokoh dalam menafsirkan Al-
Qur’an. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, Ali memiliki
kesimpulan diantaranya, penafsiran yang dilakukan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi berbasis syafahi dan sumber tafsir yang dilakukan lebih
dominan terhadap model penafsiran bi ar-ra’yi (berlandaskan kepada
pemikiran) meskipun pada ayat-ayat tertentu penafsir juga menggunakan
sumber tafsir bi al-ma’tsûr (riwayat). Terkait metode yang digunakan
adalah menggunakan pengkombinasian antara metode maudhû’i (tematik)
dan ijmâlî (global). Tesis ini membantu penulis dalam menganalisa model
penafsiran Al-Qur’an yang dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim Muzadi,
sebagaimana yang telah dipaparkan bahwa KH. Ahmad Hasyim Muzadi
belum memiliki sebuah karya tafsir secara utuh. Adapun letak perbedaan
terhadap kajian yang penulis akan lakukan adalah pada konsentrasi tema
pembahasan, di mana penulis lebih memfokuskan pada aspek dimensi
esoterik yang terdapat dalam penafsiran Al-Qur’an KH. Ahmad Hasyim
Muzadi terkait ayat-ayat ibadah. Sedangkan dalam penulisan tesis yang
dilakukan oleh Ali Fitriana Rahmat tidak membahas sedikitpun
penafsiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi terkait ayat-ayat ibadah. Selain
itu, Ali Fitriana Rahmat tidak pula menelusuri dimensi esoterik yang
terdapat dalam model penafsiran yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi melainkan ia hanya terfokus pada tafsir kontekstual
36
Ali Fitriana Rahmat, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi (Studi Analisis
Penafsiran Syafahi)”, Tesis, Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Institut Ilmu Al-
Quran (IIQ) Jakarta 2020.
19
dengan model penafsiran syafahi yang dilakukan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi.
3. Syaiful Anam (2016), “Konsep Ummah Rahmatan lil ‘Alamin; Studi Atas
Pemikiran Ahmad Hasyim Muzadi”.37
Syaiful dalam penelitian ini
mencoba untuk menjelaskan konsep Ummah Rahmatan lil ‘Alamin
menurut pandangan Ahmad Hasyim Muzadi yang mana pembahasan
tersebut dilakukan berangkat dari satu tema yaitu rahmat bagi semesta
alam. Motivasi Syaiful dalam menulis penelitiannya didasari dengan
adanya ketegangan antara dunia Barat dan Islam, sehingga ia mencoba
untuk mengenalkan wacana ataupun gagasan yang diusung oleh KH
Ahmad Hasyim terkait konsep ummat yang dapat mendatangkan rahmat
bagi semesta alam. Tesis ini nantinya akan membantu penulis sebagai
penambahan dalam referensi-referensi yang ada. Namun konsentrasi
Syaiful Anam tentunya berbeda dengan penulis, karena di dalam
penelitian ini penulis akan lebih berkonsentrasi pada penafsiran KH.
Ahmad Hasyim Muzadi terkait ayat-ayat ibadah.
4. K.H. Ahmad Hasyim Muzadi (2019), “Islam Sejati Islam dari Hati”,38
Buku ini mencoba untuk menyalin ulang beberapa pesan KH. Ahmad
Hasyim Muzadi yang dituangkan dari berbagai ceramah maupun kuliyah
umum yang pernah disampaikan olehnya. Namun buku ini hanya berisi
beberapa tema dari hasil ceramah yang pernah disampaikan oleh KH.
Ahmad Hasyim Muzadi tanpa adanya penambahan, pengurangan maupun
analisa lebih lanjut terkait apa yang disampaikan. Singkatnya buku ini
hanya menulis sebagaimana apa adanya. Buku ini sangat membantu
peneliti dalam menjelajahi pemikiran dari sang tokoh. Adapun perbedaan
37
Syaiful Anam, “Konsep Ummah Rahmatan lil ‘Alamin; Studi Atas Pemikiran
Hasyim Muzadi”, Tesis, Program studi Dirasah Islamiyah, Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel, Surabaya, 2016. 38
K.H. Hasyim Muzadi, Islam Sejati Islam dari Hati, (Jakarta Selatan; Noura
Books, 2019).
20
penelitian penulis dengan penelitian ini adalah adanya analisa lebih lanjut
terkait pemikiran-pemikiran yang telah dituangkan oleh KH. Ahmad
Hasyim Muzadi melalui berbagai pemikiran maupun sepak terjangnya
dengan melihat relevansinya terhadap berbagai penafsiran yang telah
dilakukan dengan seperangkat ilmu tafsir.
5. Mukhlas Syarkun, Moh. Arifin (2015), “Jembatan Islam-Barat; Dari
Sunan Bonang ke Paman Syam”.39
Buku ini merupakan hasil
dokumentasi terhadap kiprah, pemikiran dan perjuangan seorang ulama
yang masuk dalam katagori 100 tokoh yang paling berpengaruh dalam
dunia Islam yaitu K.H. Ahmad Hasyim Muzadi. Pengarang dalam buku
ini hanya memotret perjalanan pemikiran dan pergerakan K.H. Ahmad
Hasyim Muzadi selama menahkodai ICIS (International Conference of
Islamic Scholars). Tentunya buku ini berbeda dengan penelitian yang
akan dilakukan penulis karena di dalam buku ini tidak dipetakan beberapa
hal terkait pemikiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi yang berkenaan
dengan penafsiran beliau terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, namun di sisi
lain, buku ini akan sangat membantu penulis untuk menyelami lebih jauh
terkait pemikiran, sepak terjang, kiprah maupun pergerakan sang tokoh
semasa hidupnya.
6. Sofiuddin (2017), “Dakwah Bil-Hikmah Reaktualisasi Ajaran
Walisongo; Pemikiran dan Perjuangan KH. Ahmad Hasyim Muzadi”.40
Buku ini berusaha untuk mengkaji pemikiran KH. Ahmad Hasyim dalam
konsep dakwahnya yang terinspirasi dari ajaran walisongo, selanjutnya
dipaparkan pula perjuangan dan pergerakan KH. Ahmad Hasyim selama
berkiprah di NU (Nadhlatul Ulama) dengan menjelaskan beberapa konsep
39
Mukhlas Syarkun, Moh. Arifin, Jembatan Islam-Barat; Dari Sunan Bonang ke
Paman Syam, (Jogjakarta; PS, 2015). 40
Sofiuddin, Dakwah Bil-Hikmah Reaktualisasi Ajaran Walisongo; Pemikiran dan
Perjuangan KH. Ahmad Hasyim Muzadi, (Depok; T.P, 2017).
21
al-wasathiyyah yang dijadikan sebagai pedoman masyarakat NU dalam
bersikap. Beberapa pemaran yang telah dilakukan dijadikan sebagai
landasan untuk menyesuaikan kehidupan masyarakat Indonesia dalam
konteks beragama dan bernegara. Perbedaan dengan penelitian yang akan
penulis lakukan adalah penulis tidak hanya berkonsentrasi terhadap
metode dakwah yang dilakukan oleh sang tokoh, akan tetapi penulis akan
menganalisa beberapa tema besar lainnya yang belum diungkap dalam
buku ini. Seperti, dimensi esoterik dalam penafsiran KH. Ahmad Hasyim
Muzadi terkait masalah ibadah, selain itu, di dalam buku ini juga tidak
membahas terkait metode penafsiran maupun pendekatan yang dilakukan
oleh sang tokoh.
E. Metodologi Penelitian
Menurut Sugiyono dalam bukunya, mengatakan bahwa metode
penelitian merupakan cara ilmiah yang dilakukan oleh seseorang untuk
mendapatkan suatu data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Dalam metode
penelitian setidaknya terdapat empat kata kunci yang harus diperhatikan
yaitu, cara ilmiah, data, tujuan dan kegunaan. Untuk menempuh cara ilmiah
dalam sebuah penelitian, maka penelitian itu harus sesuai dengan tiga hal
yaitu rasional, empiris dan sistematis.41
Selanjutnya data, data yang diperoleh
melalui penelitian yang dilakukan oleh seseorang harus berupa data empiris
(teramati) yang memiliki kriteria tertentu yaitu valid.42
Kemudian tujuan,
secara umum, tujuan dalam sebuah penelitian dapat dikatagorikan menjadi
41
Rasional maksudnya kegiatan dalam penelitian tersebut dilakukan dengan cara-
cara yang masuk akal, sehingga tidak keluar dari nalar manusia. Empiris artinya cara-cara
yang dilakukan oleh seorang peneliti dapat diamati oleh panca indera manusia, sehingga
orang lain dapat mengetahui cara-cara yang digunakan, contoh cara yang tidak ilmiah seperti
mencari barang yang hilang melalui para normal dan sebagainya. Sistematis maksudnya
proses yang digunakan di dalam penelitian itu harus menggunakan langkah-langkah tertentu
dan bersifat logis. 42
Kriteria data valid adalah data yang menunjukkan ketepatan antara data yang
sebenarnya terjadi pada obyek dengan data yang telah dikupulkan oleh peneliti.
22
tiga macam yaitu, tujuan penelitian yang bersifat penemuan, pembuktian dan
pengembangan.43
Terakhir kegunaan, maksudnya melalui penelitian yang
sudah dilakukan kiranya dapat digunakan untuk memahami, memecahkan
dan mengantisipasi masalah. Memahami artinya memperjelas suatu masalah
atau memperjelas suatu informasi yang sebelumnya tidak diketahui
selanjutnya menjadi tahu. Memecahkan artinya meminimalkan (mengurangi)
atau bahkan menghilangkan masalah. Mengantisipasi masalah artinya
mengupayakan agar masalah yang telah terjadi tidak terulang kembali.44
Berdasarkan penjelasan di atas, maka penyelesaian pembahasan
dalam penelitian ini akan melalui beberapa tahap proses sebagai berikut;
1. Jenis Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah library
research atau yang lebih dikenal dengan penelitian kepustakaan.45
Jenis
penelitian ini digunakan karena data-data atau bahan-bahan yang diperlukan
sebagian besar berasal dari perpustakaan, seperti buku, kamus, kitab, jurnal,
ensklopedia, serta dokumen, baik itu dokumen dalam bentuk rekaman
maupun yang bentuknya tulisan. Selain itu, penelitian ini juga menggunakan
43
Penemuan artinya data yang diperoleh dalam sebuah penelitian adalah data yang
benar-benar baru yang sebelumnya belum pernah diketahui. Pembuktian maksudnya data
yang diperoleh dalam sebuah penelitian dapat digunakan untuk membuktikan adanya keragu-
raguan terhadap informasi atau pengetahuan tertentu. Sedangkan yang dimaksud dengan
pengembangan adalah penelitian yang ada dapat digunakan untuk memperdalam dan
memperluas pengetahuan yang telah ada. 44
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung;
Alfabeta, 2018), h. 2-4. 45
Secara garis besar terdapat tiga bidang yang dapat dijadikan objek dalam
penelitian kepustakaan. Pertama, bidang kewahyuan yaitu, penelitian yang dilakukan
terhadap teks-teks al-Quran yang membicarakan tentang masalah-masalah tertentu. Kedua,
bidang pemikiran yaitu, penelitian yang dilakukan terhadap para tokoh dengan tujuan untuk
merekontruksikan pemikiran mereka. Ketiga, bidang sejarah yaitu, penelitian yang dilakukan
terhadap peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di masa lampau dengan cara mengumpulkan,
mengevaluasi, memverifikasi dan mensintesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan
memperoleh kesimpulan yang kuat. Lihat, Nursapia Harahap, “Penelitian Kepustakaan”,
dalam Jurnal, Iqra’, Vol. VIII, No. I, IAIN-SU Medan, 2014, h. 69.
23
penelitian kualitatif. Lexy J. Moleong di dalam bukunya yang berjudul
“Metode Penelitian Kualitatif” telah memaparkan beberapa pendapat para
ahli, diantaranya, menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif adalah
sebuah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis
atau lisan dari orang-orang atau prilaku yang dapat diamati. Selanjutnya,
Denzin dan Lincoln menyatakan penelitian kualitatif adalah suatu penelitian
yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan segala
fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan melibatkan berbagai metode
yang ada. Sedangkan menurut Lexy J. Moleong sendiri, penelitian kualitatif
adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami suatu fenomena tentang
apa yang dialami oleh subjek penelitian, 46
maka dengan jenis penelitian ini
penulis mencoba untuk membaca hal-hal yang berkenaan dengan KH.
Ahmad Hasyim Muzadi seperti prilaku, presepsi, motivasi, tindakan dll., baik
dengan cara holistik maupun dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata
dan bahasa.
2. Sumber Data
Adapun sumber data dalam penelitian ini akan diklasifikasikan
menjadi dua bagian yaitu, primer dan sekunder.
a. Sumber Primer
Dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan sumber data primer
dari beberapa rekaman ceramah KH. Ahmad Hasyim Muzadi yang telah
berhasil dikumpulkan seperti rekaman, video, maupun mp3.47
Selain itu
penulis juga akan menggunakan dua buku lainnya yaitu, Islam Sejati Islam
46
Mamik, Metodelogi Kualitatif, (Sidoarjo; Zifatama, 2014), h. 5. 47
Beberapa rekaman ceramah baik berupa video maupun mp3 diperoleh dari tim
Media Center Al-Hikam Depok sebagai penanggung jawab bagian dokumentasi dari setiap
acara yang diselenggarakan dan tidak menutup kemungkinan pula video maupun mp3 akan
diambil dari Youtube maupun website yang terdapat di media sosial.
24
dari Hati dan Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi; Studi Analisis
Penafsiran Syafahi.48
b. Sumber Sekunder
Sedangkan untuk data sekunder, penulis akan merujuk pada sebagian
besar tulisan-tulisan maupun beberapa literatur lainnya yang telah berhasil
mengulas tentang pemikiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi, seperti Pustaka
Kebangsaan; Sinergitas Islam dan Indonesia,49
Biografi Ahmad Hasyim
Muzadi; Cakrawala Kehidupan,50
Selain itu, untuk melihat relevansi terkait
penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi dengan model penafsiran
esoterik yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu, maka dalam hal ini
penulis akan menggunakan tiga kitab tafsir utama sebagai rujukan. Yaitu,
Rûh al-Ma’âniy karangan al-Lusi (w. 1270 H), Al-Qur’an al-‘Azhîm
karangan Sahl at-Tustary (w. 283 H), Haqâiq at-Tafsîr karya Abdurrahman
as-Sulami (w. 412 H).51
48
Ali Fitriana Rahmat, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi; Studi Analisis
Penafsiran Syafahi”, (Jakarta; Institul Ilmu Al-Quran (IIQ), 2019). 49
Sofiuddin, “Pustaka Kebangsaan; Sinergitas Islam dan Indonesia”, (Depok; Al-
Hikam Press, 2017). 50
Ahmad Millah Hasan, “Biografi Ahmad Hasyim Muzadi; Cakrawala
Kehidupan”, (Depok; Keira Publising, 2018). 51
Pertimbangan penulis dalam hal ini, berdasarkan peninjauan penulis terkait tiga
tafsir yang telah disebutkan di atas, pertama tafsir al-Lusi (w. 1270 H) merupakan sebuah
tafsir yang lebih mendominasi sisi eksoteriknya meskipun terdapat penafsiran yang
terkadang masih menampilkan sisi esoteriknya, selanjutnya Sahl at-Tustary (w. 283 H)
dalam penafsiran yang dilakukan lebih mendominankan sisi esoteriknya dibanding sisi
eksoteriknya, sedangkan yang terakhir Abdurrahman as-Sulami (w. 412 H) merupakan
seorang mufassir yang murni menampilkan sisi esoterik di dalam penafsirannya. Lihat,
Ahmad Sarwat, Ilmu Tafsir Sebuah Pengantar, (Kuningan; Rumah Fiqh Publishing, 2020),
Cet. II, h. 82.
25
3. Teknik Pengumpulan Data
Dari beberapa literatur pengumpulan data yang ada, maka dalam
penelitian ini penulis akan menggunakan metode pengumpulan data dalam
bentuk dokumentasi sebagai landasan untuk menganalisis tema yang akan
dibahas. Dokumentasi dalam sebuah penelitian adalah pengumpulan data-
data yang diperoleh dari dokumen-dokumen yang ada.52
Adapun dalam hal
ini, penulis akan mengumpulkan berbagai dokumen yang memiliki kaitan
dengan penelitian yang sedang dilakukan. Sejatinya, dalam sebuah penelitian,
seorang peneliti diperkenankan untuk menggunakan data dari manusia,
artefak, atau dokumen-dokumen lainya yang memiliki keterkaitan terhadap
penelitian yang sedang dilakukan.53
4. Metode Analisis Data
Analisis data adalah menata, menyusun dan memberi makna pada
setiap kumpulan data.54
Apabila semua data telah terkumpul, maka penulis
akan merapikan semua data yang telah diperoleh secara sistematis.
Selanjutnya data tersebut akan diolah dengan baik sebelum sampai pada
tahap menarik kesimpulan. Untuk tetap menjaga keilmiahan dalam penelitian
ini, penulis juga akan memverifikasi data-data yang telah ada dengan
menekankan pada tiga aspek yaitu, kredibilitas, dependabilitas dan
konfirmabilitas.55
52
Andi Prastowo, Menguasai Teknik-Teknik Koleksi Data Penelitian Kualitatif,
(Jogyakarta; Diva Press, 2010), h. 192. 53
H.B Sutopo, Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Surakarta; UNS Press, 2006), 56-
57. 54
Boy S Sabarguna, Analisis Data pada Penelitian Kuantitaif, (Jakarta; UI Press,
2008), h. 31. 55
Kredibilitas adalah derajat kepercayaan dari sebuah data yang telah dikumpulkan
dari hasil penelitian, dependabilitas adalah pengukuran terhadap sebuah data sejauh mana
data tersebut dapat dipercaya dan diandalkan selanjutnya yang terakhir adalah
konfirmabilitas, proses pengkonfirmasian terhadap kebenaran dari sebuah data. Lihat,
Kuntjojo, Metode Penelitian, (Kediri; t.p, 2009), h. 14.
26
Metode yang digunakan dalam proses analisis data dalam penelitian
ini adalah metode Content Analysis.56
Metode ini merupakan salah satu
bentuk metode yang amat efisien untuk digunakan dalam meneliti isi dari
penafsiran Al-Qur’an yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim Muzadi
yang masih tersebar luas baik dari media seperti, mp3, video, serta rekaman-
rekaman lain yang memuat isi ceramah dari penafsiran Al-Qur’an dari sang
tokoh. Adapaun untuk dapat membaca kondisi jiwa seorang sufi yang
berpengaruh pada pemaknaan moral spiritual, maka penelitian ini
menggunakan pendekatan psikologi. Adapun teori yang dikembangkan dalam
pendekatan ini adalah teori psikologi sufistik atau psikosufistik yang digagas
oleh imam Ghazali (w. 505 H).57
Selanjutnya, dalam proses penyajiannya,
penulis akan menggunakan metode Analisis-Deskriptif yaitu dengan
mendeskripsikan interpretasi yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim
56
Metode Content Analysis atau analisis isi adalah suatu metode penelitian yang
membahas secara mendalam terkait isi dari suatu informasi media baik yang sudah tercetak
maupun yang masih dalam bentuk broad-cast. Metode Content Analysis juga termasuk
bagian dari metode penelitian kualitatif. Lihat, Bagong Suryanto dan Sutinah, Metode
Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan, (Jakarta; Kencana, 2005), h. 125. 57
Dalam Islam, untuk mengembangkan kepribadian seseorang yang melalui
pendekatan ini setidaknya ia memerlukan tiga tahap. Tahapan pertama, al-bidayah atau biasa
disebut juga dengan takhalli (proses pengosongan diri dari segala bentuk kemaksiatan
maupun sifat-sifat tercela). Seseorang yang berada pada tahap ini akan senantiasa merasa
rindu kepada tuhannya, namun ia sadar antara dirinya dan tuhannya masi tertutup rapat oleh
tabir sehingga pada proses ini seseorang akan berusaha untuk membuka tabir tersebut dengan
cara menjauhi segala macam bentuk kemaksiatan serta hal-hal yang tidak disukai oleh
tuhannya. Selanjutnya, pada tahap kedua, seseorang akan senantiasa bersungguh-sunguh
untuk mendekatkan diri kepada tuhannya (mujahadah). Pada tahap ini seseorang telah bersih
dari sifat-sifat tercela sehingga ia hanya tinggal mengisi kehidupannya dengan hal-hal yang
terpuji ataupun hal-hal yang disenangi oleh tuhannya. Tahapan ini juga biasa disebut dengan
tahalli, biasanya pada tahap ini seseorang akan selalu menopang dirinya dengan pendidikan
batin seperti puasa dan lain-lain. Terakhir adalah tahap merasakan (al-mudziqat) atau biasa
disebut dengan tingkat tajalli. Pada tahap ini seseorang tidak hanya menjalankan perintah
Allah dan menjauhi segala larangan-Nya namun ia dapat pula merasakan kelezatan dari suatu
ibadah serta merasakan kedekatan dengan tuhannya. Selain itu pada tahap ke tiga ini
seseorang akan dapat merasakan sifat-sifat Allah Swt melalui alam semesta. Lihat, Abdul
Mujib, “Model Kepribadian Islam Melalui Pendekatan PsikoSufistk”, dalam Jurnal
Nuansa, Vol VIII, No 1, Jakarta; Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah, 2015, h. 54-
58. Lihat pula, Ibrahim Basyuni, Nasy’at al-Tasawwuf al-Islami, (Mesir; Dar al-Ma’arif,
tt.), h. 17-25.
27
Muzadi secara sitematis dan apa adanya,58
yang selanjutnya penulis akan
menganalisa hasil dari pemaparan tersebut dengan cara membandingkannya
dengan penafsiran esoterik yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu.59
Dengan demikian penulis dapat menemukan posisi dari penafsiran esoterik
yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim Muzadi, selain itu hal ini juga
akan membantu penulis untuk melihat lebih jauh lagi terkait kesesuaian atau
tidaknya penafsiran esoterik yang telah dilakukan oleh KH. Ahmad Hasyim
Muzadi dengan penafsiran esoterik yang telah dilakukan oleh para ulama
terdahulu serta kesesuaian penafsiran tersebut terhadap seperangkat ilmu
tafsir.
F. Teknik dan Sistematika Pembahasan
Dalam teknik penulisan, tesis ini mengikuti panduan dari buku
pedoman yang telah disediakan oleh Institut Ilmu Al-Quran Jakarta (IIQ),
yang diterbitkan pada tahun 2017 oleh IIQ Press.
Sedangkan berkenaan dengan sistematika penulisan, tesis ini akan
dibagi menjadi lima bab sebagai berikut;
Bab pertama, merupakan pendahuluan yang meliputi latar belakang
masalah, identifikasi, pembatasan, perumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat peneltian, penelitian terdahulu yang relevan atau kajian pustaka,
metodelogi penelitian dan sistematika penulisan. Adapun konten-konten yang
ada dalam pembahasan ini akan menjadi landasan atau basis dalam langkah
kerja penelitian.
58
Metode deskriptif analisis adalah suatu metode yang bertujuan untuk menganalisa
serta menjelaskan terhadap suatu hal dengan memaparkan secara apa adanya. Lihat, Ali
Baroroh, Trik-trik Analisis Statistik, (Jakarta; PT Elex Media Komputindo, 2008), h. 1 59
Dalam hal ini penulis melihat bahwa studi komparatif merupakan salah satu
bagian dari bentuk metode deskriptif. Lihat, Suryana, Metodelogi Penelitian; Model Praktis
Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung; Universitas Pendidikan Indonesia (UI),
2010), h. 20.
28
Bab dua akan membahas tentang landasan teoritis seputar tafsir,
takwil, ruang lingkup tafsir esoterik, serta wawasan Al-Qur’an yang
berkaitan dengan ayat-ayat ibadah. Adapun beberapa tema yang akan dibahas
pada bagian ini adalah pengertian tafsir, takwil, ruang lingkup tafsir esoterik,
historis perkembangan tafsir esoterik, kitab-kitab tafsir esoterik, sumber-
sumber tafsir esoterik dan pandangan para ulama terhadap tafsir esoterik.
Selanjutnya akan dibahas pula diskursus tentang ibadah seperti pengertian
ibadah, pandangan ulama terkait term ibadah dan wawasan Al-Qur’an
tentang ibadah.
Bab tiga akan dijabarkan tentang sketsa biografi KH. Ahmad Hasyim
Muzadi mulai dari setting historis kelahiran, karir akademik maupun non
akademik serta pemikiran dan pergerakan KH. Ahmad Hasyim Muzadi.
Selanjutnya akan dipaparkan pula sisi pemikiran tasawuf KH. Ahmad
Hasyim Muzadi, perjalanan sufistik yang dilakukan oleh sang tokoh, serta
akan diselesaikan pembahasan pada bab ini dengan membahas sketsa
penafsiran Al-Qur’an KH. Ahmad Hasyim Muzadi seperti model penafsiran,
metode penafsiran, sumber penafsiran serta corak penafsiran yang digunakan.
Bab empat merupakan pembahasan inti yaitu membahas tentang
penafsiran esoterik KH. Ahmad Hasyim Muzadi terhadap ayat-ayat ibadah
serta relevansi penafsiran esoteriknya dengan model penafsiran esoterik
dalam literatur klasik. Namun pembahasan yang akan dilakukan di bab ini
tidak akan terlepas dari empat tema ibadah yang telah dipetakan sebelumnya
yaitu penafsiran ayat tentang ibadah salat, puasa, zikir, serta urgensitas
membaca salawat dalam kehidupan.
Bab kelima merupakan bab terakhir yang berupa penutup seperti
kesimpulan dari hasil penelitian dan saran-saran yang akan dikemukakan dari
hasil penelitian yang telah dilakukan.
197
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan analisa yang telah penulis lakukan setidaknya penelitian
ini dapat disimpulkan dalam dua poin utama.
Pertama, secara garis besar dimensi esoterik yang terdapat di dalam
penafsiran KH. Ahmad Hasyim Muzadi terkait ayat-ayat ibadah banyak
terlihat ketika ia mulai menyingkap rahasia makna yang terdapat pada setiap
ayat ibadah yang sedang ditafsirkan, menurutnya ibadah adalah doa, sehingga
setiap ibadah yang diperintahkan Allah kepada manusia, apabila dijalani
dengan keseriusan maka hal itu akan memberi kemanfaatan yang besar bagi
yang melakukannya, seperti ibadah salat yang dilakukan berguna untuk
menumbuhkan daya tahan di dalam diri seseorang dari berbagai godaan yang
akan datang, ibadah puasa yang berperan untuk mengendalikan hawa nafsu
dalam menjalani kehidupan, ibadah zikir sebagai alat pengontrol untuk
menentukan sikap, serta ibadah salawat yang dapat memberikan kekuatan di
dalam diri dalam menjalani kehidupan di dunia ini.
Kedua, dari hasil analisa yang telah penulis lakukan, menunjukkan
bahwa adanya kesesuaian antara penafsiran esoterik yang dibangun oleh KH.
Ahmad Hasyim Muzadi dengan model tafsîr shûfi al-isyârî. Hal ini,
setidaknya disebabkan oleh cara pandang KH. Ahmad Hasyim Muzadi
terhadap suatu ayat sejalan dengan cara pandang para mufassir shufi al-isyari
dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang mana mereka tidak pernah
menafikan makna literal dari sebuah ayat, akan tetapi dari makna literal itulah
mereka menemukan isyarat-isyarat lain yang sedikit berbeda dengan makna
zahirnya ayat.
198
B. Saran-saran
Sejatinya, penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang tergolong ke
dalam model penafsiran bi as-syafahi perlu kiranya untuk dikaji ulang. Hal
ini dikarenakan, dalam pengamatan penulis hampir semua topik penafsiran
yang dilakukan dalam bentuk syafahi kerap kali sejalan dengan masalah-
masalah yang sedang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Selain itu
penafsiran semodel ini juga banyak digemari oleh kebanyakan masayarakat
pada umumnya, dikarenakan dalam penyampaiannya lebih banyak menyoroti
terhadap pemilihan diksi kata yang sesuai dengan masyarakat, jika dibanding
dengan harus mengupas tuntas tentang gramatika bahasa yang terdapat di
dalam suatu ayat, sehingga penafsiran semodel ini biasanya akan
menghindari penggunaan bahasa-bahasa yang sulit dipahami, terlebih
masayarakat kita yang sekarang banyak menggunakan media medsos dalam
memperoleh ilmu pengetahuan baik yang bernuansa agama maupun umum
dengan cara membaca maupun mendengar.
Di sisi lain, penafsiran Al-Qur’an dengan model pendekatan esoterik
juga perlu diperluas, karena kajian semodel ini biasanya lebih menyoroti sisi
terdalam dari suatu ayat, sehingga tidak hanya menitik beratkan pada yang
lahir akan tetapi juga membuka tabir rahasia dari setiap ayat yang akan
ditafsirkan. Seperti misalnya penafsiran yang berkenaan dengan perihal
masalah ibadah, tidak hanya mengupas tentang bagaimana tata cara ibadah
akan tetapi juga menyingkap tabir dari rahasia ibadah itu sendiri, sehingga
seseorang akan memahami bahwa ibadah yang dilakukan tidak hanya
memiliki manfaat kepada dirinya akan tetapi juga memiliki dampak /
pengaruh terhadap orang-orang yang ada di sekitarnya.
Terakhir, penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari kata
sempurna, bahkan masih terdapat banyak kekurangan, sehingga dalam hal ini
penulis akan sangat membuka diri apabila ada saran maupun kritikan dari
199
berbagai kalangan guna untuk meningkatkan kualitas dari penelitian yang
telah dilakukan.
200
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Asfihani, ar-Raghib, Abu al-Qasim al-Husain, Muqaddimah Jami’ at-Tafsîr,
(Kuwait: Dar ad-Dakwah, 1984).
Anshori. Tafsir bi al-Ra’yi; Menafsirkan Al-Qur’an dengan Ijtihad, (Jakarta;
Gaung Persada Press, 2010)
Abû Zaid, Nasr Hamid, Mafhûm al-Nash: Dirâsah fî ‘Ulûm al-Qur`ân,
“Tektstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap ‘Ulumul al-Qur`an, Terj.
Khoirun Nahdliyin (Yogyakarta: Lkis, 2001).
Abu Zaid, Nasr Hamid, Falsafah at-Takwil Dirasah fi Takwil Al-Qur’an
‘inda Muhyiddin ibnu al-‘Arabiy, (Beirut: Dar al-Tanwir, 1993).
Abu Zaid, Nasr Hamid, Mafhum al-Nas, (Beirut; Markaz al-Tsaqafi al-
‘Arabi, 1998).
Annan, Abdullah, Gerakan-gerakan yang Mengguncang Islam; Sejarah Awal
Perpecahan Umat, (Surabaya; Pustaka Progressif, 1993).
Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-
interkonektif, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2006).
Afifi, Abu al-Ala, Filsafat Mistik Ibnu ‘Arabi, terj, Syahrir Nawawi dan
Nandi Rahman, (Jakarta: Gaya Media Pranata, 1969).
Abu Zahrah, Muhammad, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah, (Beirut: Dar al-
Fikr al-‘Arabi, tt).
Amroeni, Hasan Basri. Metodelogi Tafsir Al-Qur’an; Kajian Kritis, Objektif
dan Komprehensif, (Jakarta; Riora Cipta, 2000)
Anwar, Rosihan. Ilmu Tafsir, (Bandung ; Pustaka Setia, 2008)
Afa, Khairul Anwar. Makna Hati Pendekatan Tafsir Sufi, (Semarang;
Formaci, 2017).
Affani, Syukron. Tafsir Al-Qur’an; Dalam Sejarah Perkembangan, (Jakarta;
Kencana, 2019).
Alim, Muhammad, Pendidikan Agama Islam, (Bandung; PT. Remaja
Rosdakarya, 2006).
Aziz, Abdul, Ahmad Zainuddin. Fathu al-Mu’în; bi Syarhi Qurratu al-‘Aini
bi Muhimmâti ad-Dîn, (Beirut; Dar ibnu Hazm, 2004).
Abdillah, Abi Muhammad bin Mani’ ar-Rûqiy, Syarhu Kitâbi as-Shaumi min
Shahîhi al-Bukhâriy, (tk ; Makatbah al-‘Ulûm wa al-Hikam, 2010).
201
Abdushshamad, Muhammad Kamil. Mukjizat dalam Al-Qur’an, (Jakarta;
Akbar Media Eka Sarana, 2003).
an-Nawawi Muhammad bin Umar al-Jawi al-Bantani, Kasyifatu as-Sajâ
Syarah Safinatu an-Najâ, (Baerut-Libanon; Dar ibnu Hazm, 2011).
an-Niqrasyi, Mahmud. Manâhij al-Mufassirîn min al-‘Ashar al-Awwal ila al-
‘Ashar al-Hadîts, (Buraidah; Maktabah an-Nahdhah, 1986).
an-Nawawi, Yahya, Abi Zakariya. al-Adzkâr an-Nawawiyyah, (Madinah;
Dar at-Turats, 1990).
al-Baqiy, Abd, Muhammad Fu’ad, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh Al-
Qur’an al-Karim, Beirut; Dar al-Fikr, 1992.
al-Qardhawi, Yusuf al-‘Ibadah fi al-Islam, Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
ad-Damaghani, Muhammad, Ibnu Abi Abdillah al-Husain, al-Wujuh wa an-
Nazha-ir li al-Fazhi Kitabillah al-‘Aziz, Kairo; tp, 1996.
ad-Zahabi, Muhammad Husain. al-Isrâiliyyât fi al-Tafsîr wa al-Hadîts,
(Kairo; Maktabah Wahbah, 2004).
al-Andalusiy, Abi Hayyan. Bahr al-Muhit, (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1993)
al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad, Ma’rifat al-Quds fi
Madaari Ma’rifah al-Nafs, (Kairo: Matba’ah al-Istiqomah, tt).
al-Ghazali. Mukhtashar Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, (Beirut; Dar al-Fikr, 1983).
al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin; Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama,
Rahasia Ibadah, Dalam Edisi, Ibnu Ibrahim Ba’adillah, (Jakarta;
Republika, 2011).
al-Ghazali. Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, Edisi, Zainuddin Abi Fadhl ‘Abdurrahim bin
Husain al-‘Irâqiy, (Beirut: Darul Kutub al-‘Ilmiyyah, tt).
al-Ghazali. Majmû’ah Rasâil; Ayyuha al-Walad, Edisi, Ibrahim Amin
Muhammad, (Kairo; al-Maktabahat-Taufîqiyah, tt).
al-Ghazali. Majmûah Rasâil; Raudhah at-Thâlibîna wa ‘Umdah as-Sâlikîna,
Edisi, Ibrahim Amin Muhammad, (Beirut; Dar al-Fikr, 1996).
al-Ghazali, Mîzân al-‘Amal, Edisi, Ahmad Syamsuddin, (Beirut; Dar al-
Kutub ‘Ilmiyyah, 1989).
at-Tustary, Sahal, Muhammad bin Abdillah. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm at-
Tustary, (tk ; Dar al-haram li at-Turâts, 2004).
al-Fatih, Muhammad Ghazi. Keping Cerita Kiai Hasyim Muzadi; Uang Koin,
Jakarta; Buku Kompas, 2017.
al-‘Ak, Khalid Abdurrahaman, Ushul at-Tafsir wa Qawa’iduhu, (Beirut; Dar
a-Nafais, 1986).
202
al-Kattani, Abdul Hayyie. Berinteraksi dengan Al-Qur’an, (Jakarta; Gema
Insani, 1999).
al-Kaf, Muhammad Hasan bin Ahmad, at-Taqrîrâtu as-Sadîdah fî al-Masâili
al-Mufîdah; Qismu al-‘Ibâdah, (Yaman, Dar al-‘ilm wa ad-da’wah,
2003).
al-Lusi, Syihabuddin Mahmud. Rûh al-Ma’âniy; Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm
wa as-Sab’i al-Matsâniy, (Baerut; Ihyâ’ at-Turâts al-‘Arabiy, tt)
al-Qusyairi. Lathâif al-Isyârât, (Mesir, at-Turâts, 2000).
ad-Damaghani, Husain, Abi Abdillah. al-Wujûh wa an-Nazhâir li al-Fâzhi
Kitâbillah al-‘Azîz, (Beirut ; Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt)
al-Jawi, Nawawi, Muhammad. Marâhu Labîd Tafsîr an-Nawawî; at-Tafsîr
al-Munîr li Mu’âlimi at-Tanzîl, (Baerut; Dar al-Fikr, 2007)
al-Harani, Ahmad bin Abdul Halim bin al-Taymiyah. Muqaddimah fî Ushûl
at-Tafsîr, (Kairo; Maktabah as-Sunnah, 2003)
al-Qardhawi, Yusuf. Kayfa Nata’amal ma’a Al-Qur’an al-‘Azhîm, (Kairo;
Dar al-Suruq; 2007).
al-Khulli, Amin. Manâhij Tajdîd fî an-Nahw wa al-Balâghah wa al-Tafsîr wa
al- Adab, (Kairo; al-Hai’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab,
2003)
al-Farmawi, Abu Hayy. Al-Bidâyah fî Tafsîr al-Maudû’i, (Mesir; Maktabah
Jumhuriryah, 1977).
al-Qattan, Manna’ Khalil, Mabâhits fi ‘Ulûm Al-Qur’an, (Mesir: Maktabah
Wahbah, tt).
al-‘Idrûsi, ‘Idrûs, Sayyid Ahmad. Mifâh ar-Rahmân; fî al-Mu’jam al-
Mufahras li Alfâzhi Al-Qur’ân ‘alâ Tartîbi Fathu ar-Rahmân li
Thâlibi âyâti Al-Qur’ân, (Jakarta; Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2012).
as-Shabuni, Muhammad ‘Ali. Lihat, Muhammad ‘Ali as-Shabuni, at-Tibyân
fi ‘Ulûm Al-Qur’an, (Mekkah: Dar Ihsan, 2003)
as-Shâbûnîy, Muhammad ‘Alî. Shafwah at-Tafâsîr, (Mekkah; Dâr as-
Shâbûnîy, 1399 H).
ad-Zahabi, Muhammad Husain, at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kairo;
Maktabah Wahbah, tt).
ar-Rumiy, Sulaiman, Fahd bin Abdirrahman. Ittijâhât at-Tafsîr fi Al-Qur’an
al-Rabi’ ‘Asyar, (Beirut; al-Risalah, 1997).
al-Qasimiy, Muhammad Jamaluddin, Tafsir al-Qasimi: al-Musamma
mahasinu at-Takwil, (Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyyah, 2003).
203
al-Chaidar, Wacana Ideologi Negara Islam: Studi Harakah Darus Islam dan
Moro National Liberation Front, (Jakarta: Darul Falah, 1419 H).
al-Kailânî, al-Hasan, Abi, ‘Ali. Syarh al-Kailânî li Tashrîfi al-‘Izzî az-
Zunjânî, (Mesir: Darul Hijrah, 2016).
al-Qasimi, Muhammad Jamaluddin. Mau’izhât al-Mu’minîn min Ihyâ’ ‘Ulûm
ad-Dîn, (Beriut; Dar al-Fikr, 1995)
al-Aridi, Ali Hasan. Sejarah dan Metodelogi Tafsir, (Jakarta; Rajawali Press,
1992).
Baroroh, Ali. Trik-trik Analisis Statistik, (Jakarta; PT Elex Media
Komputindo, 2008).
Bahri, Zainul. Tasawuf Mendamaikan Dunia, Surabaya; Erlangga, 2010.
Bagir, Haidar. Epistemologi Tasawuf, (Jakarta: Mizan, 2017).
Basyuni, Ibrahim. Nasy’at al-Tasawwuf al-Islami, (Mesir; Dar al-Ma’arif, tt.)
Darraz, Muhammad Abdullah. An-Naba’ al-‘Azhîm (Kuwait; Dar al-Qalam,
1997).
Dilaga. Surya, M. Al-Fatih, dkk. Metodelogi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta; Teras,
2005).
Daryanto. Kamus Besar Bahasa Indonesia Moderen, (Surabaya; Apollo,
1994).
Dahlan, Maimun Zubair. Tarâjum Masyâyikh al-Ma’âhid ad-Dîniyyah bi
Sarang al-Qudamâ’, (Rembang; al-Anwar, tt).
Eksan, Moch. Kiai Kelana; Biografi Kiai Muchith Muzadi, (Yogyakarta;
Lkis, 2000).
Fairuzabadi, Majduddin, Muhammad bin Ya’kub, Bashâir Dzawi at-Tamyiz
fi Lathâif al-Kitâb al-‘Azîz, (Kairo: Kementrian Wakaf Mesir, 1996).
Faudah, Mahmud Basuni. At-Tafsîr wa Manâhijuhu, (Kairo; Matba’ah al-
Amanah, 1977).
Farah, A, dkk. The Dictionary English-Arabic, (Beirut; Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2004).
Fauzan, Uzair. Metode Zikir dan Do’a al-Ghazali, (Bandung; Arasy Mizan,
2005).
Goldziher, Ignaz. Mazhab Tafsir dari Klasik hingga Moderen, (Yogyakarta:
Elsaq, 2007).
Gus, Arifin, Abu Faqih, Suhendri. Al-Qur’an Sang Mahkota Cahaya; Ajak
dan Ajari Anak-anak Kita Mencintai, Membaca dan Menghafal Al-
Qur’an, (Jakarta; PT Elex Media Komputindo, 2010).
204
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia; Dari Hermeneutika hingga
Ideologi, (Yogyakarta; LKiS, 2013)
Hornby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Current English, (London:
Oxford University Press, 1987).
Habil, Abdurrahman, Traditional Esoteric Commentaries On The Quran;
Islamic Spirituality Fondation, Edited by Seyyed Hossein Nasr,
(London, New York: Routledge, 2008).
Hamazy, Azief. Ensiklopedia Islam, (Jakarta; PT Ikhtiar Baru Van hoeve, t.t).
Hasan, Nasihin dan dkk. KH. Ahmad Hasyim Muzadi; Pesantren Scholar
Campaigner of Moderate Islam for Global peace, (jakarta; ICIS,
2013).
Hadi, Abdul, dan Tawwab, Abdul. Lambang-lambang Sufi di Dalam Al-
Qur’an, terj. Ar-Ramziyah as-Shufiyah fi Al-Qur’an al-Karim oleh
‘Afif Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1995).
Hasan, Ahmad Millah. Biografi Ahmad Hasyim Muzadi; Cakrawala
Kehidupan, (Depok: Keira Publishing, 2018).
Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Qur’an di Medsos, (Yogyakarta; PT Bentang
Pustaka, 2017).
Hamka. Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Bimbingan Masa, 1967).
Hanafi, Muchlis M. Tafsir Al-Qur’an Tematik; Spiritualitas dan Akhlak,
(Jakarta; Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010).
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung: Tafakur, 2011).
Ibrahim bin Musa al-Lakhami as-Syatibi. al-Muwâfaqât fi Ushûl al-
Syaria’ah, (Beirut; Dar al-Ma’rifah, 2004).
Isa, ‘Abdul Qadir. Hakekat Tasawuf, terj. Haqâiq at-Tashawwuf, oleh
Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis, (Jakarta; Qisthi Press,
2017).
Irsyi, Imtiyaz Ali. Tafsîr Sufyân at-Saurî, (Beirut-Libanon; Dar Kutub
‘Ilmiyyah, 1983).
Ibnu Katsir, Ismail. Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm, (Beirut; Dar al-Ma’rifah,
1987).
Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fî Ushûl at-Tafsîr, (Beirut; Dar Ibnu Hazm,
1994).
Ibn al-Utsaimin, Syarh Muqaddimah fi Ushul at-Tafsir Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyyah, (Kairo; Dar Ibn al-Jauzi, 2005)
Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Mesir: Dar al-Hadits, 2003).
205
Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad, Maqâyis al-Lughah, (Yaman: Maktabah
Musthafa Bab al-Halabi, 1980).
Ibnu Faris, Abu Husain Ahmad, ash-Shâhibi fi Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyah
wa masâiliha wa sunan al-‘Arab fi Kalâmihâ, (Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1997).
Ibnu Hambal, Ahmad, Musnad Ahmad bin Hambal, (Liechtenstein: Dar al-
Minhaj, 2008).
Ibnu Taimiyah, Muqaddimah fi Ushûl at-Tafsîr, (Beirut: Dar Ibn Hazm,
1994)
Ibnu Khaldun, Abdurrahman bin Muhammad. Muqaddimah Ibnu Khaldun,
(Kairo; al-Hai’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2006)
Jauhari, Wildan. Biografi Imam Muhammad bin Idris as-Syafi’i, (Jakarta;
Lentera Islam, 2018).
Ja’far, Muhammad kamal. at-Tashafuw Thariqan wa Tajribatan wa
Madzhaban, (Kairo; Dar al-‘Ulum, University, 1972).
Janabadzi, al-Haj Sulthan Muhammad. Tafsir Bayan as-Sa’adah fi Maqamat
al-‘Ibadah, (Baerut: Maktabah Mukmin Quraisy, 1988).
Ja’far, ‘Ali, Abdullah, Musa’id Muslim. Atsar at-Tahawur al-Fikriy fi at-
Tafsir, (Beirut; Muasasah ar-Risalah, 1984).
Kuntjojo, Metode Penelitian, (Kediri; t.p, 2009)
Khalil, Ahmad, Dirasat fi Al-Qur’an, (Al-Qahirah: Dar al-Ma’arif, 1972).
Khalifah, Ibrahim. Dirâsât fî Manâhij al-Mufassirîn, (Kairo; al-Azhar
University, tt).
Khotib, Ahmad. Tafsir Al-Qurthubi, (Jakarta; Pustaka Azam, 2008).
L. Reese, William, Dictionary of Philosophy and Religion; Eastern and
Western Thought, (New York, Humanities Press, 1996).
Longman, Dictionary of Contemporery English, (New York, Longman,
2001).
Labib, Muhsin. Mengenal Tasawuf; ‘Irfan dan Kebatinan, (Jakarta; Penerbit
Lentera, 2004).
Murthahhari, Murtada. Perspektif al-Quran tentang Manusia dan Agama,
(Bandung; Pustaka Mizan, 1998).
Musthafa, Ibarhim, dkk. Al-Mu’jam al-Wasîth, (Istambul; Dar ad-Da’wah, tt)
Musthafa, Misbah. Tafsir al-Iklîl fî Ma’âni at-Tanzîl, (Bangilan; Majelis
Ma’lif wa Khatat, tt)
206
Muhammad, Abdurrahman. bin al-Husain bin Musa as-Sulami. Haqâiq at-
Tafsîr; Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîz, (Beirut; Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
2001).
Mahfani, Muhammad Khalilurrahman dan Hamdi, Abdurrahim, Kitab
Lengkap Panduan Shalat; Mengulas Shalat dari A-Z, (Jagakarsa;
Wahyu Qalbu, 2016).
Mamik, Metodelogi Kualitatif, (Sidoarjo; Zifatama, 2014).
Muzakir dan Hasanudin Maulana, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, (Bogor:
Lentera Antar Nusa, 2001).
Munawir, Ahmad Warson, Al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997).
Muhammad al-Hakim, Abu Abdullah Al-Mustadrak ‘ala as-Shahihain,
(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002).
Muhammad Khalifah, Ibrahim Abdurrahman, Dirasat fi Manahij al-
Mufassirin, (Kairo; Maktabah al-Iman, 2018).
Ma’rifah, Hadi, at-Tamhid fi ‘Ulum Al-Qur’an, (Qum; Mu’assasah an-Nasyr
al-Islami, 1995).
Ma’luf, Louwis, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam, (Beirut: Dar al-
Masyriq, 2002).
Maruzi, Muslih, Wahyu Al-Qur’an; Sejarah dan Perkembangan Ilmu Tafsir,
(Jakarta: Pustaka Amani, 1987).
Mujieb, M. Abdul, dkk, Ensiklopedia Tasawuf Imam al-Ghazali, (Jakarta;
Hikmah; PT Mizan Publika, 2009).
Mujahid, Tafsîr al-Imâm Mujâhid bin Jabbâr, (Madinah; Dar al-Fikr al-Isami
al-Haditsah, 1989).
Mesra, Alimin. Ulumul Quran, (Jakarta; Pusat Studi Wanita (PSW) UIN
Jakarta, 2005)
Muhammad, bin Abu Shuhbah, Muhammad. al-Isrâiliyât wa al-Maudhu’ât fi
Kutub al-Tafsîr, (Kairo; Maktabah al-Sunnah, 1971).
Mustaqim, Abdul. Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta: Adab
Press, 2014).
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistimologi Tafsir, (Jakarta: Pustaka Pelajar,
2008).
Mufid, Muhammad Basyrul. Tasawuf Kontemporer, (Jakarta; Amzah, 2020)
Mufid, Muhammad Basyrul. Tipologi Aliran-aliran Tasawuf, (Yogyakarta;
CV Bildung Nusantara, 2019)
207
Mahmud, Abdul Halim, Mani’. Manâhij al-Mufassirîn, (Kairo; Dar al-Kitab
al-Masr, 2000).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan
Bangsa, (Jakarta: Logos, 1999).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Menyembuhkan Luka NU, (Jakarta; Logos, 2002).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Mengembangkan NU Melalui Penyembuhan Luka
Bangsa, (Jakarta; PBNU, 2002).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Agenda Strategis Pemulihan Martabat Bangsa,
(Ttp; Pustaka Azhari, 2004).
Muzadi, Ahmad Hasyim dkk. Kejahatan Terorisme; Perspektif Agama, Hak
Asasi Manusia dan Hukum, (Bandung; Refika Aditama, 2004).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Menuju Indonesia Baru; Strategi Pemberantasan
Tindak Pidana Korupsi, (Malang; Bayu Media, 2004).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Gerakan Radikal Islam di Indonesia dalam
Sorotan, (Jakarta; ASEAN Youth and Student Network, 2004).
Muzadi, Ahmad Hasyim dan Sabirin, Rahimi. Radikalisme Hancurkan Islam,
(Jakarta; Center for Moderate Muslims (CMM), 2005).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Islam Rahmatan lil ‘Alamin Menuju Keadilan dan
Perdamaian Dunia, (Jakarta; DEPAG RI, 2006).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Gerakan Moral Nasional, (Malang; el-Kaping al-
Hikam, tt).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Pesantren Scholar Compaigner of Moderate Islam
for Global Peace, (Jakarta; ICIS, 2013).
Muzadi, Ahmad Hasyim. Membangun Nu Pasca Gusdur; Dari Sunan
Bonang sampai Paman Sam, (Jakarta; Grasindo, 1999).
Muzadi, KH. Hasyim. Islam Sejati Islam dari Hati, (Jagakarsa; Noura Books,
PT Mizan Publika, 2019)
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 1996).
Nata, Abuddin, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat
Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003).
Nata, Abuddin. Metodelogi Studi Islam, (Jakarta; Raja Grafindo Persada,
2000).
Nur, Afrizal. Khazanah dan Kewibawaan Tafsir bi al-Ma’tsur, (Riau; Asa
Riau, 2015)
Najjar, Jamal Musthafa. Ushûl al-Dakhil fî at-Tafsîr ay al-Tanzîl, (Kairo; Al-
Azhar University, 2001)
208
Prastowo, Andi. Menguasai Teknik-Teknik Koleksi Data Penelitian
Kualitatif, (Jogyakarta; Diva Press, 2010).
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI). Jakarta; PT. (Gramedia Pustaka Utama, 2008).
Qadir, Abdul, Jum’ah Ali. Al-Dakhil baina al-Dirâsah al-Manhâjiyah wa al-
Namâdhij al-Tatbiqiyah, (Kairo; Al-Azhar University, 2006).
Rahtikawati, Yayan dan Rusmana, Dadan, Metodelogi Tafsir Al-Qur’an:
Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, (Bandung: CV
Pustaka Setia, 2013).
Ramli, Muhammad Idrus, Mazhab al-Asya’ari Benarkah Ahlu Sunah wa al-
Jamaʻah, (Surabaya: Khalista, 2009).
Ridwan, Fiqh Politik; Gagasan, Harapan dan Kenyataan, (Jakarta; Amzah,
2020).
Raisuni, Quthb. Nash Al-Qur’an min Tahafut al-Qiraah ila Ufuq at-
Tadabbur, (Rabat; Kementrian Wakaf dan Keislaman, 2010).
Rasyid, Makmun. Islam yang Mengayomi; Sebuah Pemikiran KH. Hasyim
Muzadi, (Jakarta; PT Elex Media Komputindo, 2018).
Rohmah, Noer. Psikologi Agama, (Surabaya; CV Jakad Media Publishing,
2020).
Roudlon. Ibadah Perspektif Sufistik, Surabaya; Risalah Gusti, 1999.
Ramadhani, Wali. Tafsir Sastrawi; Menelusuri Makna Puasa dalam Al-
Quran, (Bandung; Mizan, 2014).
Rosidin. Tawa Berbalut Hikmah: Gaya Dakwah Abah Hasyim Muzadi,
(Surabaya; Khalista, 2017).
Sofiuddin, Dakwah Bil-Hikmah Reaktualisasi Ajaran Walisongo; Pemikiran
dan Perjuangan KH. Ahmad Hasyim Muzadi, (Depok; T.P, 2017).
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung;
Alfabeta, 2018).
Sarwat, Ahmad, Ilmu Tafsir; Sebuah Pengantar, (Jakarta: Rumah Fiqih
Publishing 2020).
Syarifuddin, U. Paradigma Tafsir Tekstualis dan Kontekstual, (Yogyakarta;
Pustaka Pelajar, 2009)
Sofiuddin, Pustaka Kebangsaan: Sinergitas Islam dan Indonesia,
(Tanggerang: Pustaka Compass, 2018)
Sutopo, H.B. Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Surakarta; UNS Press, 2006).
Sabarguna, Boy S. Analisis Data pada Penelitian Kuantitaif, (Jakarta; UI
Press, 2008).
209
Suryanto. dkk, Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan,
(Jakarta; Kencana, 2005).
Syukur, Amin, Masyharuddin. Intelektualisme Tasawuf; Studi tentang
Tasawuf al-Ghazali, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002).
Syukur, Amin. Pengantar Studi Islam, (Semarang: CV. Bima Sakti, 2003).
Syalthut, Muhammad, Al-Islam; ‘Aqidah wa Syari’ah, tk, Dar al-Qalam,
1966.
Surur, Misbahus. Dahsyatnya Shalat Tasbih, Jakarta: Qultum Media, 2009.
Shihab, M. Quraish. Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?
Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran, (Tanggerang: Lentera
Hati, 2007).
Shihab, Muhammad Quraish. Mukjizat Al-Qur’an; Ditinjau dari Aspek
Kebahasaan, Isyarat Ilmiyah dan Pemberitaan Ghaib, (Bandung;
Mizan, 2004)
Shihab, Quraish. dkk, Sejarah dan ‘Ulum Al-Qur’an, (Jakarta; Pustaka
Firdaus, 1999).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-
Qur’an, (Jakarta; Lentera Hati, 2009).
Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir, (Tanggerang: Lentara Hati, 2013).
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu
dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung; Mizan, 2004).
Shihab, M. Quraish, dkk, Ensiklopedia AL-Qur’an; Kajian Kosakata,
(Jakarta; Lentera Hati, 2007).
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai
Persoalan Umat, (Bandung; Mizan, 1996).
Sakho, Muhammad, Ahsin. Membumikan Ulumul Quran; Tanya Jawab
Memudahkan tentang Ilmu Qiraat, Ilmu Rasm Usmani, Ilmu Tafsir,
dan Relevansinya dengan Muslim Indonesia, (Jakarta; Qaf, 2019).
Supiana, M. Karman. Ulumul Qur’an (Bandung; Pustaka Islamika, 2002)
Syahputra, Julian. Silsilah Agama, (Yogyakarta; LeutikaPrio, 2016).
Shadr, Muhammad Baqir. sejarah dalam Perspektif Al-Qur’an; Sebuah
Analisis, (Bandung; Pustaka Hidayah, 1993)
Salim bin Samir al-Hadramiy. Matan Safinah an-Najah, (Baerut; Dar al-
Manhaj, 2009).
Suyuthi, Jalaluddin, Al-Itqân fi ‘Ulûm Al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikr, 2008).
Syirbashi,Ahmad, Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (t.p. Pustaka Firdaus, 1994)
210
Shiddiqy, Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur`an dan Tafsir,
(Semarang: PT.Pustaka Rizki Putra, 2010).
Siddiqiey, Hasbi. Kuliah Ibadah; Ibadah Ditinjau dari Segi Hukum dan
Hikmah, (Jakarta; Bulang Bintang, 1991).
Suryana, Metodelogi Penelitian; Model Praktis Penelitian Kuantitatif dan
Kualitatif, (Bandung; Universitas Pendidikan Indonesia (UI), 2010).
Sa’id, Muhammad, Muhammad Athiyah Aram. As-Sabl ilâ Ma’rifât al-Ashil
wa ad-Dakhil fi al-tafsir, (Mesir; Zaqaziq, 1998).
Sudaisi, Achmad, dkk, Mengenal Tafsir dan Mufassir Era Klasik dan
Kontemporer, (Pasuruan; Pustaka Sidogiri pesantren Sidogiri, 1438
H)
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh, (Jakarta; Kencana, 2008).
Salim, Abd Muin. Beberapa Aspek Metodologi Tafsir Al-Qur’an, (Ujung
Pandang: LSKI. 1990).
Sulaiman, Tasirun, K.H.A. Hasyim Muzadi; Sang Peace Maker, (Yogyakarta:
Real Books, 2017).
Syarkun, Mukhlas dan Arifin, Moh. Jembatan Islam Barat: Dari Sonan
Bonang ke Paman Sam, (Yogyakarta: PS, 2015).
Saleh, Faisal dan Syahdianor. Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif
Metode Para Ahli Tafsir, (Jakarta; PT Grafindo Persada, 2006)
Thahan, Mahmud. Taysîr Mushthalâh al-Hadîts, (Iskandariyah; Markaz al-
Huda li ad-Dirâsât, 1993).
Tadjab, Mhaimin, Mudjib, Abd. Dimensi-dimensi Studi Islam, (Surabaya:
Karya Abditama, 1994).
Thabanah, Badawi. Mu’jam al-Balâghah al-‘Arabiyyah, (Jeddah; Dar al-
Manarah, 1988.
Tohir, Moenir Nahrowi. Menjelajahi Eksistensi Tasawuf; Meniti Jalan
Menuju Tuhan, (Jakarta; PT. As-Salam Sejahtera, 2012).
Tengku Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009).
Usman, Fatimah. Wahdah al-Adyan, (Yogyakarta: LkiS, 2006)
Umra’atin, Yuli. Pengantar Studi Ilsam, (Surabaya; CV Jakad Publishing,
2020).
Wiguna, Alivermana. Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam, (Yogyakarta;
Deepublish, 2014).
Yuslem, Nawir. Ulumul Hadits (t.k, PT. Mutiara Sumber Widya, 2001).
211
Yahya, Syarifuddin. Syarh ad-Durrah al-Bahiyyah: Nazhm al-Jurumiyyah fî
Ushûli ‘Ilmi al-Lughah al-‘Arabiyah, (Damaskus: Dar al-‘Ashma,
2020).
Yusuf, M. Yunan. Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar, (Jakarta:
Penamadina, 2004)
Zarqani, Muhammad ‘Abdu al-‘Azhim, Manâhil al-‘Irfân fi ‘Ulûm Al-
Qur’an, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1995).
Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulûm Al-Qur’an, Mesir: Dar al-Hadis, 2006.
Zahrah, Muhammad Abu. Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah, (Mesir; Dar al-
Fikr al-‘Arabi, tt)
Zarjaniy, ‘Ali bin Muhammad. Mu’jam at_Ta’rifat, (Kairo: Darul fadhilah,
tt).
Zuhaili, Wahbah. at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa as-Syari’ah wa al-
Manhaj, (Jakarta; Gema Insani, tt).
Zarnuji, Burhan al-Islam, Ta’lim Muta’allim Thariqa at-Ta’allum, (Sudan:
Dar as-Sudaniyah li al-Kutub, 2004).
Zen, Muhaimin. Mengenang Gagasan DR. KH. Achmad Hasyim Muzadi
Tentang Sejarah Berdirinya Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran (STKQ)
Al-Hikam II Depok Jawa Barat, (Jakarta; tp, 2017).
Karya Ilmiah
Audah, Cecep Fuad. “Esoterisme dalam Tafsir Al-Utsaimin (Studi atas
Dimensi Sufistik dalam Tafsir al-Utsaimin)”, Tesis, Program Studi
Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta 2019.
Anam, Syaiful. “Konsep Ummah Rahmatan lil ‘Alamin; Studi Atas
Pemikiran Hasyim Muzadi”, Tesis, Program studi Dirasah Islamiyah,
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2016.
Anwar, Rosihan. “Tafsir Esoterik Menurut Pandangan Thaba’thaba’i”,
Desertasi, Jakarta; UIN Syarif Hidayatullah, 2004.
Al-Amin, Habibi. “Emosi Sufistik dalam Tafsir Ishari; Studi atas Tafsir
Lathaif al-Isyarat Karya al-Qusyairy”, Disertasi, Jakarta; Uin Syarif
Hidayatullah, 2015.
Gama, Cipta Bakti. “Posisi Tasawuf Teoritis dalam Tinjauan Logika Tafsir
Al-Qur’an”, dalam Jurnal Tanzil: Sekolah Tinggi Filsafat Islam STFI
Sadra, Vol. 1 No. 2, April 2016.
212
Harahap, Nursapia. “Penelitian Kepustakaan”, dalam Jurnal, Iqra’, Vol.
VIII, No. I, IAIN-SU Medan, 2014.
Haq, Sansan Ziaul. “Dimensi Eksoterik dalam Tafsir Ishari; Studi atas
Metode Tafsir al-Jailani”, Tesis, (Jakarta; Program Studi Tafsir
Hadits, Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN), 2016).
Hasbiyallah, Muhammad. “Paradigma Tafsir Kontekstual; Upaya
Membumikan Nilai-nilai Al-Qur’an”, dalam Jurnal al-Dzikra Studi
Ilmu Al-Qur’an dan Hadits; Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Yogyakarta, Vol. 21 No. 2, Juni 2018.
Hasim, MOH, Syiah; Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia,
dalam Jurnal Analisa, Vol, 10, no. 2, juli-Desember 2012.
Hasanah, Uswatun “Model dan Karakteristik Penafsiran Muhammad Abduh
dan Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar,” dalam Jurnal
Hermeneutik, Vol. 9, No. 2, Desember 2015.
HS, Alwi, Muh. “Perbandingan Tafsir Tulis dan Lisan”, dalam Jurnal Ilmu
Ushuluddin, Vol. 18, No. 1, 2019.
Ikbal, M. “Memahami Agama dengan Pendekatan Esoterik”, dalam Jurnal
Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 9, No. 1, Juni 2015.
Kusroni, Menelisik Sejarah dan Keberagaman Corak Penafsiran Al-Qur’an,
dalam Jurnal El-Furqania, Vol. 5, No. 2, Agustus 2017.
Katimin, dkk, “Theosofi dan Peradaban Islam”, dalam Jurnal al-Hikmah;
Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Jurusan Ushuluddin dan
Studi Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Medan, Vol. 2 No. 1,
Desember-Mei 2020.
Lay, Cornelis. “Kekerasan Atas Nama Agama Perspektif Politik”, dalam
Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol. 13, No. 1, Juli 2009.
Mujib, Abdul. “Model Kepribadian Islam Melalui Pendekatan PsikoSufistk”,
dalam Jurnal Nuansa, Vol VIII, No 1, Jakarta; Fakultas Psikologi UIN
Syarif Hidayatullah, 2015.
Muhsin, Ali. “Sumber Autentik dan Non Autentik dalam Tafsir Al-Qur’an”,
dalam Jurnal Religi; Studi Islam, Vol. 5, No. 1, April 2014.
Muhtada, Dani, “Ja’far al-Shadiq dan Paradigma Hukum Madzhab Ja’fari”,
dalam Jurnal, “Al-Ahkam” Vol. 25, No. 1, April 2015.
Muzadi, Ahmad Hasyim. ‘Same Faith Different Names; Islam and the
Problem of Radicalism in Indonesia’, dalam Jurnal Indonesia
Matters; Diversity, Unity, and Stability in Fragile Times, Singapore
Time Editions, 2003.
213
Muzadi, Ahmad Hasyim. ‘Nahdlatul Ulama Mengabdi Untuk Bangsa’,
dalam Jurnal Tashwirul Afkar, Vol. 27, 2009.
Muzadi, Ahmad Hasyim. ‘La Tolleranza e il Dialogo, Fondamenti dell
Islam’, dalam Jurnal Unita Nella Diversita, Guerini, 2009.
Nuha, M. Ulin. “Tafsir Esoterik: Sebuah Model Penafsiran Elit yang
Terlupakan”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 3, No. 1, 2010.
Ni’mah, Siar “Al-Dakhil dalam Tafsir; Studi atas Penafsiran Esoterik Ayat-
ayat Imamah Husain Thaba’thaba’i dalam Tafsir al-Mizan”, dalam
Jurnal Kaca Jurusan Ushuluddin STAI Al-Fithrah; Institut Agama
Islam Muhammadiyah Sinjai, Vol. 9 Februari 2019.
Nawawi, Fuad, dan Basit, Abdul “Epistemologi Tafsir Isyari”, dalam Jurnal
al-Fath, Vol. 12 No. 1, Januari-Juni 2019.
Rahmat, Ali Fitriana, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi”, Tesis,
Jakarta: Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IIQ), 2020.
Rokim, Syaeful. “Tafsir Sahabat Nabi; Antara Dirayah dan Riwayah”,
dalam Jurnal al-Tadbbur: Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir STAI AL-
Hidayah Bogor, Vol. 5 No. 1, Juni 2020.
Suratman, Junizar “Pendekatan Penafsiran Al-Qur’an yang Didasarkan pada
Instrumen Riwayat, Nalar”, dan Isyarat Batin, dalam Jurnal IAIN
Imam Bonjol Sumatra Barat, Vol. 20, No. 1, 2014.
Syafril, “Diskursus Metode Ar-Ra’yu dalam Penafsiran Al-Qur’an”, dalam
Jurnal Syahadah, Universitas Islam Indragiri Tembilahan, Vol. VII,
No. 2 Oktober 2019.
Zaini, Muhammad. “Sumber-sumber Penafsiran Al-Qur’an”, dalam Jurnal
Substantia, Vol. 14, No. 1, April 2012.
Dokumen
Dokumentasi Rekaman no. 01, Ceramah Ahmad Hasyim Muzadi dengan
tema, “Nilai Kualitas Ibadah”, pada kultum Tarawih malam ke-4,
1435 H, di Masjid Al-Hikam Depok. Rekaman ini telah
dipublikasikan pula oleh channel Youtube Al-Hikam Depok, pada
tanggal 02 Juli 2014.
Dokumentasi Al-Hikam, Rekaman no. 02, Ceramah KH. Ahmad Hasyim
Muzadi dalam Acara Maulid Nabi di Istana Negara Jakarta, 23
Desember 2015.
214
Dokumentasi Rekaman, no 3, Ceramah KH. Hasyim Muzadi di Reuni Akbar
Alumni dalam Rangka Peringatan 90 Tahun PM Gontor, Jawa Timur,
3 September 2016.
Dokumentasi Rekaman, no 4, Ceramah KH. Ahmad Hasyim Muzadi di
Tabligh Akbar Tasikmalaya, 24 Januari 2012.
Dokumentasi Rekaman, no. 5, Ceramah KH. Ahmad Hasyim Muzadi dalam
rangka “Tasyakkur Khatam Shahîh al-Bukhâri” di Pesantren al-
Ittihâd Poncol Semarang, 30 April 2014.
Dokumentasi Rekaman, no. 6, Ceramah KH. Ahmad Hasyim Muzadi dalam
rangka “ Harlah NU ke-83”, Sepanjang Sidoarjo, 2009.
Dokumentasi Rekaman, no. 7, Ceramah KH. Ahmad Hasyim Muzadi tentang
‘Puasa dan Persatuan Umat’ di Damai Indonesia-ku TV One, Masjid
Al-Hikam Depok, 19 September 2013.
Dokumentasi Rekaman, no. 8, Al-Hikam; Revolusi Pendidikan Pesantren
Masa Kini Oleh KH. Hasyim Muzadi, 24 April 2016.
Dokumentasi Rekaman, no. 9, “Konsep Ketasawufan Menurut KH. Ahmad
Hasyim Muzadi”, dalam acara; Manaqib Syaikh Abdul Qadir Jailani
di TQN Center, Jakarta, Masjid Al-Mubarak, 14 September 2014.
Dokumentasi Al-Hikam, Rekaman, no. 10, “KH. Hasyim Muzadi Ceramah
Isra’ Mi’raj”, dalam acara; Isra’ Mi’raj, DKI, 2012.
Dokumentasi Rekaman, no. 11, “Nasehat KH. Hasyim Muzadi Terkait
Fenomena Kanjeng Dimas”, dalam acara; Indonesia Law Yers Club
(ILC); Menguak Misteri-misteri Kanjeng Dimas, Jakarta, tvOneNews,
5 Oktober, 2016.
Dokumentasi Rekaman, no 12, Ahmad Hasyim Muzadi, Kuliah Tafsir ‘Ilmi,
Integrasi Ilmu dan Agama, di Pesantren Al-Hikam Depok, 2011.
Dokumen Rekaman no. 13, Ahmad Hasyim Muzadi; Kuliah Tafsir ayat
Kauniyah, di Pesantren Al-Hikam, 1 Agustus 2011
Dokumentasi Rekaman, no. 14, Ceramah Ahmad Hasyim Muzadi; Apa yang
Dibaca, di Masjid Al-Hikam Depok.
Dokumentasi Rekaman, no 15, Ceramah KH. Hasyim Muzadi; Tausiyah
Ramadhan, di PPME Den Haag, 20 Juni 2015.
Dokumentasi Rekaman, no. 16, “KH. Hasyim Muzadi; Kedudukan Ilmu
dalam Islam, Pengajian dalam rangka Harlah MINU, Sukorejo
Bojonegoro, 2013.
Dokumentasi Rekaman, no 17, KH. Ahmad Hasyim Muzadi; Kwalitas Sholat
_ maknanya, Butiran ilmu, di TVOne, 14 Desember 2014.
215
Dokumentasi Rekaman, no 18, KH. Abah Hasyim - Puasa Memanusiakan
Manusia, di Al-Hikam Depok, TVOne, 8 Februari 2013.
Dokumentasi Rekaman, no. 19, “Ceramah tentang Salawat Hasyim
Muzadi”, dalam acara;UI Bersalawat, di Depok, 2015.
Dokumentasi Rekaman, no 20, Ahmad Hasyim Muzadi, Kuliah Tafsir ‘Ilmi;
Hindari Zina, di Pesantren Al-Hikam Depok, 2011.
Dokumentasi Rekaman, no. 21, “Ceramah Ahmad Hasyim Muzadi; Islam
Rahmatan lil ‘Alamin Menuju Keadilan dan Perdamaian Dunia;
Perspektif Nahdlatul ‘Ulama’, dalam acara “Pengukuhan Doktor
Honoris Causa dalam Peradaban Islam”. IAIN Sunan Ampel
Surabaya Sabtu, 02 Desember 2006.
Dokumentasi, Rekaman, no. 22, “KH. Hasyim Muzadi; Kedudukan Ilmu
dalam Islam,”, dalam acara; Pengajian dalam Rangka Harlah MINU
Sukorejo Bojonegoro, 2013
Website dan Article
Qolbi, M. Ilhamul dan Setiawan, Kendi. “Sisi tasawuf KH. Hasyim Muzadi”,
NU Online; Beranda Islam Indonesia, November 2018.,
https://www.nu.or.id/post/read/99162/sisi-tasawuf-kia-hasyim-muzadi
diakses pada hari Senin 17 Agustus 2020, pukul 11.00 WIB.
Website https://walisongoonline.com/stkq-alhikam/. Diakses, pada tanggal 12
Agustus, 2020 jam 09.30.
“Wikipedia Ensiklopedia Bebas”
https://id.wikipedia.org/wiki/Kesatuan_Aksi_Mahasiswa_Indonesia,
diakses pada tanggal 23 Desember 2020, jam 15.10 WIB.
Muzadi, Ahmad Hasyim. Busung Lapar dan Kontruksi Keimanan’, dalam
Republika, Jakarta, 2005.
Muzadi, Ahmad Hasyim ‘Message to the Assembly’, dalam Majalah Current
Dialogue, Vol. 47, 2006.
Kutipan-kutipan Ahmad Hasyim Muzadi yang Menyejukkan Hati”,
KumparanNews, 16 Maret 2017.
216
Glosarium
Tafsir Esoterik: penafsiran terdalam dari ayat-ayat Al-Qur’an
Tafsir Syafahi: penafsiran dengan model lisan
Riyâdhah an-Nafs: Latihan jiwa
Mujâhadah: bersungguh-sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt
Sûluk/Sâlik: Jalan yang ditempuh untuk menuju kepada Allah Swt
Wijdân: Temuan-temuan yang dialami para sufi dalam perjalanan suluknya
Dzauq: Perasaan yang ditemukan para sufi dalam perjalanan suluknya
217
INDEKS
A
Abdurrahman as-Sulami · 24, 47, 67, 145, 178, 180, 181, 184, 188, 190
E
esoterik · 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 24, 27, 28, 37, 38, 41, 51, 53, 54, 55, 56, 58, 59,
63, 67, 69, 144, 145, 153, 155, 160, 163, 170, 171, 174, 176, 178, 184, 186, 192, 193, 194, 195, 196,
197, 198
K
KH. Ahmad Hasyim Muzadi · 2, 3, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 26, 28, 81, 82,
83, 86, 87, 89, 90, 91, 92, 95, 97, 98, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113,
116, 117, 119, 120, 121, 122, 123, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135,136, 137, 138, 139, 141,
142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 152, 153, 154, 155, 160, 161, 163, 164, 165, 166, 169,
170, 171, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 183, 184, 186, 189, 190, 191, 192, 195, 196, 197,
203, 208, 213, 214, 217
P
penafsiran · 2, 4, 5, 6, 7, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 28, 36, 38, 39, 40, 42, 43,
44, 45, 46, 47, 48, 49, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 60, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 81, 111, 122, 123,
124, 125, 126, 128, 129, 130, 131, 133, 134, 135, 137, 138, 139, 141, 142, 143, 144, 150, 154, 155,
160, 161, 163, 169, 170, 171, 175, 176, 177, 178, 181, 183, 184, 185, 186, 188, 189, 190, 191, 193,
194, 195, 196, 197, 198
R
riyâdhah · 46, 61, 65, 69, 111, 112, 115, 116, 119, 120, 121, 164
S
syafahi · 12, 18, 123, 125, 129, 197
218
Tentang Penulis
Iryansyah, lahir di Simpang Aneuh Aceh
Timur 06 November 1994. Pada tahun 2007-2010 Ia
telah menyelesaikan studi di Pesantren Madrasah
Tsanawiyah Ulumul Quran (MUQ) Pagar Air Banda
Aceh. Kemudian pada tahun yang sama ia juga
melanjutkan studi di Madrasah ‘Aliyah Bustanul Ulum
Langsa dan berhasil menyelesaikan studinya pada
tahun 2013, sekaligus Allah telah menganugerahkan
kepadanya hafalan seluruh Al-Quran (30 Juz). Selanjutnya di tahun 2013 ia
melanjutkan studi Strata Satu-nya dengan mengambil konsentrasi Tafsir Al-
Quran di Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran (STKQ) Al-Hikam Depok yang
berada di bawah naungan KH. Ahmad Hasyim Muzadi Al-Maghfurlah.
