Gauri Shankar Gupta - Desluind misterele vieii: tiin modern i nelepciune antic

Gauri Shankar Gupta - Desluind misterele vieii: tiin modern i nelepciune antic

Gauri Shankar Gupta

Gauri Shankar Gupta s-a nscut la Ajitgarh, un mic sat din Rajahstan, India. i-a petrecut copilria n mediul rural i a obinut un masterat n Administrarea afacerilor. Gupta a primit multe medalii de aur i premii de excelen pe parcursul carierei sale. De asemenea, este membru al Institutului de Secretari de Companie din India.

Dup ce a activat n sectorul privat timp de trei ani, s-a alturat Serviciului Consular Indian n 1981. De atunci, i-a asumat diferite funcii n Belgia, Bangladesh, Bahrain, Mexic, Frana i Filipine. Pe durata misiunii sale n Frana, a fost Membru Supleant al Comitetului Executiv al UNESCO. Gupta a fost Ambasadorul Indiei n Mongolia din iunie 2003 pn septembrie 2006. Ulterior, a fost ef al Administraiei n cadrul Ministerului Afacerilor Externe din India, n octombrie 2006 februarie 2010. n prezent, ocup funcia de Ambasador al Indiei n Ungaria i Bosnia-Heregovina.

Cartea sa, Mongolia: ara cerurilor albastrea fost publicat de Editura Roli Books, India, n decembrie 2007. Ulterior, dou din crile sale de poezie, Picturi i Chand Lahme au fost publicate de Editura Star Publications, New Delhi, n 2008 i 2010. De asemenea, Gupta a contribuit cu multe articole pe tema politicii externe i a prezidat un numr mare de conferine cu teme diverse. Vorbitor fluent de francez i spaniol, Gauri Shankar Gupta a cltorit n peste 70 de ri din ntreaga lume.CUPRINS

Prefa

Despre carte

Introducere

Partea I

Originea Universului

Puterea spaiului gol

Ordinea cosmic

Energia cosmic

Ideea dezvoltrii

Sntatea uman i tiinele medicale

Partea a II-a

Cine sunt eu

Mintea i intelectul

Conceptul de dharma

Legea Karmei

tiina Maya

Calea spre fericire

Mulumiri

Glosar de termeni

Bibliografie

PREFA

Obiectivele pe care ni le propunem n mod individual i colectiv depind de rspunsurile pe care le dm ntrebrii fundamentale: Cine sunt eu?. De exemplu, dac rspund c Sunt un american, m voi comporta ca atare.

Astzi, cele mai influente rspunsuri la ntrebarea Cine sunt eu? vin din partea tiinei moderne, iar rspunsurile pe care le d tiina modern sunt oarecum materialiste. Cu toii ne percepem pe noi nine drept indivizi contieni, ns, conform tiinei cognitive moderne, contiina nu este dect un produs temporar al activitii biochimice care are loc n creier. Materia, dac este aranjat ntr-un mod suficient de complex n creier, produce contiin. Astfel, materia este esenial. La momentul morii, cnd nceteaz activitatea biochimic a creierului, nu mai exist nici contiin.Deci, ce suntem noi de fapt? Conform viziunii evideniate mai sus, suntem maini alctuite din molecule. Nu doar att, ci suntem maini alctuite din molecule i aflate n competiie unele cu altele pentru supravieuire. Acestea sunt ideile tiinifice dominate cu privire la natura uman n era contemporan. Dei oamenii pot avea, n particular, alte idei despre natura uman, aceste idei dominante sunt cele predate n sistemele de nvmnt de stat din ntreaga lume. n plus, acestea sunt ideile care stau la baza politicilor de guvernare. Rezultatul este acela c oamenii din ntreaga lume au devenit foarte materialiti n ceea ce privete elurile lor, chiar dac sunt religioi cu numele. Majoritatea oamenilor i a guvernelor cred c producia i consumul de lucruri materiale, n competiie cu ali indivizi sau grupuri, este scopul principal al vieii.

Focusul tiinei moderne asupra materiei i a interaciunilor sale a fost unul productiv. A permis societii umane s realizeze progrese tehnologice i economice. Cu toate acestea, progresul ne-a costat scump: degradarea mediului, crize financiare, distribuia neechitabil a bogiei, rzboaie i tulburri sociale care par c nu se mai termin. Soluia la aceste probleme trebuie s implice reexaminarea unora din premisele fundamentale ale tiinei moderne cu privire la originea vieii i a universului. Lumea tiinific modern se bazeaz pe materie i acord un spaiu prea mic contiinei, dect ca produs temporar al activitii bioelectrice a creierului. i dac contiina ar putea exista separat de materie? i dac nu suntem doar maini alctuite din molecule, ci o combinaie ntre contiin i materie? Aceasta ne conduce la ideea c, iniial, contiina a existat independent de materie. Cum ar arta o societate uman bazat pe astfel de idei? Ce form ar lua tiina sa? Cum s-ar prezenta sistemul su de sntate? Cum ar fi viaa sa politic? Dar cea economic? Ce fel de etic ar trebui s respecte? Acestea sunt ntrebrile pe care le examineaz Gauri Shankar Gupta n incitanta sa carte Desluirea misterelor vieii (tiina modern i nelepciunea antic). Gupta este un adevrat cetean al lumii. Timp de peste 32 de ani, a activat n misiuni diplomatice pentru guvernul Indiei n diferite pri ale lumii, din Mongolia n Ungaria, unde am avut onoarea de a-l ntlni la Budapesta. Este foarte bine informat cu privire la problemele i provocrile cu care se confrunt societatea uman n secolul XXI. Deine cunotine vaste n domeniul tiinei moderne i dezvoltrilor intelectuale. Cu toate acestea, Domnia Sa cunoate i nelepciunea trecutului. Mai mult, aceste cunotine nu sunt nguste, bazndu-se nu doar pe vastele rezervoare ale tradiiei vedice a Indiei, ci i pe nvturile filosofilor Greciei antice. Gupta deine, astfel, pregtirea necesar pentru a se adresa unui public internaional de intelectuali, teologi i lideri politici, cu privire la natura problemelor moderne i calea spre soluii practice. Soluiile pe care le prezint Gupta au la baz tot ceea ce au mai bun de oferit tiina modern i nelepciunea antic.n aceast fascinant carte, Gupta demonstreaz c civilizaiile Indiei i Greciei antice nu erau lipsite de uimitoare realizri tiinifice i tehnologice. Astfel, aceste realizri erau incluse n sisteme mai largi ale cunoaterii, care ofereau ansa de a evita unele din tulburrile i problemele asociate creterii tiinei i tehnologiei moderne. Dac lumea modern ateapt ca viitorul s-i rezolve problemele, Gupta sugereaz c o privire spre resursele trecutului ne-ar putea furniza indicii eseniale i o orientare util. Putem afla mai multe despre cine suntem de fapt, i nu doar att, ci putem afla i unde ne aflm. Dup Gupta, existm ntr-un univers bazat pe contiin, care nu funcioneaz doar dup legile chimiei i fizicii, ci i dup nite legi mai subtile, precum legile karmei, care se desfoar n cursul timpului ciclic. Oamenii care nu au o concepie realist a identitii i siturii lor cu siguran c nu vor putea aciona n propriul interes. Ei se vor comporta n moduri care vor produce rezultate opuse inteniilor lor. Oferind noi moduri de nelegere a identitii i poziionrii noastre, pe baza profundei sale cunoateri a nelepciunii tradiionale, att orientale, ct i occidentale, Gupta ne ofer sperana ntr-un viitor mai bun.Michael A. CremoLos Angeles, 17 februarie 2012

DESPRE CARTE

Aceast carte nu o voi ine pe raft, ci va rmne pe mas i o voi citi tot restul vieii mele.

Voi nva din ea i voi medita la problemele pe care le discut.

Nu cred c a putea s scriu o prefa care s exprime multele privine n care aceast carte este extraordinar. Nu are nevoie nici de comentarii, nici de prefa, nici de vreo introducere sau reflecie. Cnd cineva se oprete la poalele Muntelui Himalaya, nu ncepe s trncneasc, dect dac e slab de minte; ci, n schimb, se minuneaz de frumuseea i mreia dinaintea lor.

Prin urmare, n locul unei prefee, dai-mi voi s v mprtesc o mrturisire. Datorit Graiei divine, m-am familiarizat de timpuriu cu nelepciunea indian.

Nu am vorbit niciodat despre acest lucru, nici nu l-am menionat n crile mele. Totui, India mi-a influenat att gndirea, ct i abordarea fa de via. Toate acele cunotine limitate despre nelepciunea indian, pe care le-am cules cu atta rvn n aceste decenii, mi-au luminat destinul. Triam ntr-o lume a ideologiilor, a teoriilor i religiilor, fiecare fiind contestat sau detestat cu nverunare de ctre celelalte. Pentru mine, spiritualitatea Indiei a fost farul de pe malul oceanului ntunecat i nelinitit al vremurilor noastre.

Dup prerea mea, a fost voia Domnului (Gupta ar spune a providenei), ca eu s gsesc toate acele capodopere care erau nu doar interzise, ci pur i simplu de negsit ntr-o vreme n care marxism-leninismul erau religia oficial n Ungaria.

Nici pn n aceast zi nu pot s-mi explic cum am reuit s gsesc Bhagvad Gita, Upaniadele sau Yoga-sutrele lui Patanjali.

Mulumit Indiei, acele dou cuvinte, graie i karma, nu m-au derutat niciodat. Am simit mereu c aceste dou cuvinte sunt nrudite, dei unul din ele are o natur religioas cretin, iar cellalt este o expresie strveche i metafizic. Un cretin nelept ar spune c Dumnezeu nu este un ceasornicar care a creat lumea ca pe o main (machina mundi) care s funcioneze singur, ci este, mai degrab, un fabricant de orgi, dar i un cntre la org. Noi ne asemnm tuburilor unei orgi, iar El este cel care ne insufl via. Ce altceva ar putea fi aceasta, dac nu graia i darul divin?

M-am gndit adesea c ntreaga noastr via nu este dect graia, graia divin, i c, datorit gndurilor care mi-au fost inoculate de cnd eram copil, am produs astfel roade pe care s le pot culege mai trziu.

Perceperea karmei nu ca pe o lege mecanic rigid, sau chiar ca pe un fel de pedeaps, ci ca pe un dar de la Dumnezeu, a fost ceva ce am nvat de la binevoitorii maetri ai Orientului.

Ochii mi i-a deschis Bla Hamvas, maestrul interzis, celebrul condamnat la anonimitate.

Veda este cunoaterea suprem, scria el. La cderea lumii, dac s-ar putea salva o singur carte, aceea trebuie s fie Veda.

De ce?

Rspunde:

S-a pstrat un bogat i foarte valoros patrimoniu al tradiiilor umane universale, ns nu exist dect un sistem care conine adevrul unificator i vast, care se ridic din cea mai profund fundaie i care este memoria antic de nentrecut, Veda.

Hamvas a rmas cretin pn la sfritul vieii sale, ca mine, de altfel.

Cu toate acestea, ndrznesc s afirm c nvturile cele mai importante ale lui Isus nu pot fi nelese fr a cunoate Vedele i tradiiile indiene strvechi.

Parabolele care spun: Lumea lui Dumnezeu se afl n tine sau Tatl este ntru Mine i eu sunt ntru Tatl, sau cnd Hristos a fost acuzat i i s-a spus Te faci Dumnezeu, rspunzndu-i strmoului su, Regele David, referindu-se la toi oamenii, Suntei dumnezei, au fost rareori nelese n vremea sa. El a provocat o opoziie att de puternic i proteste n rndul fanaticilor, n special a preoilor, nct a fost, n cele din urm, rstignit.

(Aceasta a fost principala acuzaie care I s-a adus, i nsui gndul acesta i, mai ales, experiena personal a ideii de Dumnezeu triete n noi este o condiie esenial pentru nelegerea Vedelor. Din pcate, gndul acesta se afl nc departe de muli credincioi cretini.)

Nu tim dac Isus a fost vreodat n India, ns trebuie s fi cunoscut nelepciunea Vedelor. De ce? Deoarece aceasta reprezint cunoaterea suprem. Ea nu aparin Indiei, nici Orientului, nici timpului, nici spaiului, ci este etern.

i este uman.

i este divin.

A fost, este i va fi.

Toi cei care vorbesc adevrul, oricnd i oriunde, cunosc aceasta. Cei ce nu cunosc nu vor vorbi adevrul.

Aceast nelepciune pe se bizuie Gupta, pe care o poart n inim i n suflet, nu este o religie, nici o filozofie, nici o credin, nici o tiin; ci este cunoatere metafizic. Este singura i absoluta cunoatere, care trateaz ntrebri ce guverneaz lumea i existena uman.

Este nsi fundaia existenei omenirii.

Am citit multe cri pe aceste teme n ultima jumtate de secol.

Am avut dou probleme cu ele.

n primul rnd, unele din cri erau scrise de un guru care s-a nscut, a crescut i a trit n spiritul culturii indiene antice, i care nu a cunoscut prea multe despre mentalitatea noastr occidental.

n al doilea rnd, altele erau scrise de oameni de tiin occidentali sau entuziati ai culturii indiene, care nu au trit niciodat n spiritul yoga. Aadar, nu aveau nelepciunea Vedelor n snge, ci doar o nelegeau la nivel intelectual.

Acei guru din Orient nu prea tiau cui se adreseaz i nu nelegeau c, pentru a ne face s nelegem adevrurile eterne, prima oar ar fi trebuit s ne cunoasc pe noi, cunotinele noastre, filosofia, religia, tiina noastr i, mai ales, abordarea noastr fa de lume i etosul nostru.

Versetele din Scrierile Sacre au fost psalmodiate de obicei de oameni care purtau veminte antice, practicnd tradiii i ritualuri. Aceasta ne-a lsat nou, europenilor, un impact de pies de teatru greceasc, ca i cum Oedip rege s-ar fi jucat exclusiv n costume antice cu mti, n ruinele unuia din odat minunatele amfiteatrele greceti. Cu alte cuvinte, ca i cum ar fi fost valabil doar n modul n care a fost jucat atunci, acum peste dou mii de ani.

Muli din acei guru autentici nu tiu c doar un singur lucru este etern i se rennoiete n fiecare zi. Nu trebui s purtm sari i s mirosim tmia din lemn de santal pentru a putea primi adevrul.

Dei, fr ndoial, mprejurrile antice i lumea Indiei, care li se pare att de mistic occidentalilor, poart nc o atracie unic; aceasta este pur i simplu o atracie extern, iluzia unei Indii fabuloase care nu are nimic n comun cu Adevrul, cu realitatea pe care Gupta i tradiia antic le definesc.

De fapt, oamenii de tiin i autorii din vest, atrai de nelepciunea vedic, au fost prea analitici, prea raionali. Au ncercat s interpreteze Vedele ntr-un mod foarte complicat, care n scrierile originale era tainic, frumos, misterios i poetic.

Nu este suficient s cunoti ceva la nivel intelectual, ci trebuie s l i simi, cci ambele sunt cuprinse n cuvntul sanscrit vidya. Cel ce nelege, dar nu simte, vorbete o limb total diferit fa de cel care nelege i simte. i aa am ajuns la cartea lui Gauri Shankar Gupta.

O caracteristic foarte rar i captivant a acestei cri este simplitatea limbajului. El nu explic. El nu argumenteaz. El nu discut. El nu dezbate i nu predic. El doar nva, ntr-un fel pe care nici nu-l realizezi, calm i precis, ntr-un mod foarte simplu i judicios, cu exemple pe care le-ar nelege pn i copiii. Astfel, el ne poate spune ceea ce puini reuesc: ce este Dumnezeu. Brahman.

Este pe nelesul oricui, fie c este vorba de un astronom, de un expert n fizica atomic sau de o casnic aflat n cutarea lui Dumnezeu. Doar cei care triesc adevrul pot vorbi despre el ntr-un mod att de simplu. Este una din cele mai dificile sarcini.

Gupta folosete exemple care pot fi nelese de omul obinuit. El dezvluie misterele vieii fr ca mcar s-i dai seama de acest lucru. Contrar abordrii occidentale fa de via, care afirm c Fiina i Adevrul sunt extrem de complicate i nu pot fi nelese de intelectul uman, aici nvm c nu este aa. Viaa este venic bogat dar nu este complicat. Ea este un miracol, dar nu unul irealizabil, i, mai mult, Adevrul Suprem nu este de neneles, ci incredibil de simplu.

Totui, trebuie s fii suficient de matur pentru a-l nelege. El nu spune nimic nou pentru toat lumea cunoate adevrul n adncul inimii sale. Buddha a spus c Lecia care nu poate fi neleas nu are nicio valoare. Atitudinea lui Gauri Shankar Gupta ca nvtor se bazeaz pe aceeai fundaie. El prezint cunotinele cele mai profunde ale lumii ntr-un limbaj simplu i accesibil.

Iat un alt gnd n aceast direcie. n ultimii cincizeci de ani, am dezvoltat un fel de sim al distinciei ntre nvtorii autentici i cei fali. Cel mai reprezentativ pentru lucrarea sa nu este coninutul, ci de modul n care l prezint, felul n care mi vorbete. nvtorul autentic este calm. El nu vrea s conving, sau s predice, el nu dorete s aib un efect violent sau ptima asupra mea. El las adevrul s aib ntietate. Cei ce au urechi s aud, l vor auzi. Deinnd cele mai mari cunotine i puteri, el vorbete cu blndee i respect. Mai mult, el vorbete att de ncet nct cei care doresc s-l aud trebuie s se aplece nainte pentru a-l auzi mai bine.

Aa vorbete autorul. De aceea spun: nu este de ajuns s citii aceast carte o dat, ci ea trebuie citit iar i iar, dac dorii cu adevrat s nvai din ea.

Cea mai important parte a fost lsat la sfrit. Gauri Shankar Gupta are capacitatea unic de a gndi cu capul altora. El cunoate cultura i tiina occidental, noastr, astronomia i fizica atomic. El ne cunoate sufletul, temerile, ndoielile, amgirile, obsesiile i tulburrile care se infiltreaz n vieile noastre personale i sociale.

El ne cunoate ntrebrile nerspunse; el cunoate haosul crizei mondiale sau, mai precis, este capabil s ne vad viaa prin ochelarii notri. tie exact ce gndesc oamenii crora le scrie i unde se situeaz n prezent. Doar civa maetri pot face acest lucru, motivul pentru aceasta fiind c multora le lipsete nu doar cunoaterea, ci i talentul. Ei pot fi versai i nelepi, dar nu i maetri, deoarece nu au capacitatea de a-i mprti gndurile. Ei nu pot simi mintea i sufletul celeilalte persoane, nu tiu cum vede lumea persoana creia i se adreseaz.

Gupta tie. El a tiut, nainte s-mi trimit manuscrisul acestei cri, simind cumva c va avea o nsemntate aparte pentru mine i c m va captiva. Poate c a prevzut c voi fi avut unele cunotine anterioare cu privire la ea, care mi vor permite s scriu aceast prefa. Aceasta pentru c el cunoate la fel de bine ca mine punctele de vedere ale tiinei i mentalitii vestice; i eu cunosc cte ceva despre secretele Indiei, culese din diferite surse n ultimii 50 de ani.

Ne-am cunoscut ca vechi cunotine, dar pentru prima oar n aceast via. i cartea lui mi e familiar. Am ateptat-o: pentru c mi lipsea.

Pter Mller

Budapesta, 27 mai 2012

INTRODUCERE

De la nceputul revoluiei industriale, n secolul al XVIII-lea, progresele tiinifice i tehnologice au avut un efect profund asupra omenirii. Viaa omului a fost transformat radical de dezvoltrile din domeniul transporturilor, comunicrii i sistemelor de producie; al medicinii, tiinelor biologice i genetice; al noilor materiale; al tehnologiei nucleare; al cercetrii spaiale i tehnologiei digitale. Mijloacele de transport au evoluat de la crue trase de cai la croaziere pe nave spaiale, deplasndu-se cu o viteze nemaivzut. Brcile simple de lemn au fost transformate n vase de croazier de lux, adevrate orae plutitoare pe suprafaa oceanului. Simpla comunicare oral, fa n fa, a avut un drum lung de parcurs pn la internetul fr fir de mare vitez i telefoanele mobile cu conexiune instantanee la satelit, pe tot globul i n afara lui. Industriile tradiionale, gospodreti, au fost transformate n uniti de producie la scar larg, cu un nivel de automatizare fr precedent, care produc, n fiecare zi, miliarde de produse pe band rulant, pentru a satisface dorinele umane tot mai mari. tiinele medicale i genetice au cartografiat cu precizie genomul uman i organele corpului i au inventat sisteme extrem de complexe de diagnostic, tratament i intervenie chirurgical. De la simplul arc cu sgei, industria de armament a evoluat pn la crearea de rachete balistice intercontinentale (ICBM) de lung distan i de submarine nucleare, aducnd ntregul glob n raza lor de aciune. Sofisticate arme nucleare, biologice i chimice i sisteme foarte avansate de propagare a lor au nlocuit pedestraii narmai cu sbii. Noile mijloace de producie i transmisie a energiei au ptruns n toate sferele vieii noastre, de la gtit, splat, cumprturi, divertisment, la producie, transporturi i comunicaii. Transformri similare pot fi observate n multe alte domenii ale vieii omului. Internetul, conexiunile celulare i digitale au redus lumea la un sat global.

Majoritatea acestor uimitoare transformri au avut loc n timpul vieii noastre. Mai mult, ritmul transformrii continu s se menin, sau chiar s creasc. Ne putem atepta la i mai multe ocuri pe viitor, cu un apetit tot mai mare pentru inovare i o concuren crescnd. Inovaiile i tehnologia au devenit mrcile societii moderne. Puncte de vrf sunt atinse n fiecare zi n diferite domenii, ducnd la inovaii deschiztoare de drumuri i noi tehnologii n arii diverse. Cu progresele tehnologice fr precedent din ultimele dou secole, exist tendina tot mai mare de a ne respinge strmoii i stilul lor de via, considerndu-l primitiv i netiinific. Cel mai adesea, despre stilul lor de via se vorbete ntr-un mod peiorativ. Acest lucru m-a determinat s-mi pun nite ntrebri. Dac astfel de progrese ale tiinei i tehnologiei nu au avut loc n trecut, care ar putea fi motivul? Oare strmoii notri nu erau destul de inteligeni? Dac da, atunci cum au putut exista civilizaii deosebit de dezvoltate n mai multe pri ale lumii? Cum au putut ele construi temple sofisticate i alte structuri n Egipt, Grecia, Italia, India i China? Chiar i cele mai sofisticate i nalte cldiri ale epocii moderne par a fi nite pigmei n comparaie cu acele structuri antice. Cum au putut dezvolta limbaje tiinifice i hri ale cerului pe baza unor ecuaii matematice avansate? Cum se face c scrierile lor privind unele aspecte fundamentele ale vieii i existenei sunt considerate nc nu doar relevante, ci sacre? Ofer aceste scrieri antice vreun indiciu cu privire la procesul de gndire care a stat la baza lor? Ofer descoperirile tiinifice moderne rspunsuri mai bune la problemele fundamentale ale existenei, precum originea i funcionarea universului, evoluia vieii, interaciunea dintre civilizaia uman i natur, scopul vieii, dezvoltrii i fericirii umane? Oare aceste inovaii i descoperiri nemaipomenite i aceste tehnologii de producie la scar larg duc la bunstarea i fericirea uman, sau doar creeaz iluzia fericirii?

Prezentul volum ncearc s abordeze cteva dintre aceste ntrebri fundamentale printr-un studiu comparativ al descoperirilor tiinei moderne i al nelepciunii scrierilor antice pe care ni le-au transmis strmoii notri. Teoriile tiinifice contemporane larg acceptate, descoperirile i inveniile care au n vedere probleme fundamentale ale vieii i existenei constituie baza explicaiilor tiinifice moderne. Scrierile vedice i unele scrieri din vechea Grecie constituie miezul nelepciunii antice n sfera acestor chestiuni de baz. Upaniadele, Bhagvad Gita, Brahman Sutra, Srimad Bhagavatam i Mahabharata constituie sursa primar a nelepciunii indiene. Scrierile corespunztoare din perioada pre-socratic i cele ale lui Platon, Aristotel i Plotin constituie sursa primar a nelepciunii antice greceti.

Pe baza studiului comparativ al celor dou, s-a ncercat o abordare a unora din misterele creaiei i a scopului vieii umane. n urma acestui studiu, volumul scoate n eviden relevana i bogia nelepciunii antice. Dei tiina modern i noile tehnologii au transformat radical viaa uman prin sporirea spectaculoas a confortului material, acestea nu au reuit s dea rspunsuri ntrebrilor fundamentale ale vieii i existenei. Fericirea uman rmne o chestiune evaziv, n ciuda acestor conforturi materiale i progrese tiinifice. Omenirea se pierde n detalii i uit ceea ce este fundamental. ntrebarea dac nelepciunea antic se bazeaz pe descoperiri tiinifice sau are o natur pur filozofic a fost i ea analizat pas cu pas. Problemele fundamentale discutate n aceast carte includ originea universului, misterele universului, crearea/evoluia vieii, semnificaia dezvoltrii i fericirea uman.

Cartea const din dou pri. Prima parte trateaz problemele la scar larg. Aceasta include capitole despre originea universului, puterea spaiului gol, ordinea cosmic sau funcionarea universului, energia cosmic, ideea dezvoltrii sau ce este dezvoltarea, sntatea uman i tiinele medicale. Cea de-a doua parte este dedicat unor probleme legate de constituia fiinei umane (cine sunt), comportamentul uman, dorinele umane, scopul vieii i fericirea uman. n continuare am realizat un scurt rezumat al fiecruia din aceste capitole.

ORIGINEA UNIVERSULUI

Originea i sursa acestei vaste entiti numit univers a reprezentat mereu un subiect de curiozitate. Cel puin n anumite momente din viaa noastr, fiecare dintre noi s-a gndit, cu un soi de team mbinat cu admiraie, la aceast uluitoare creaie, privind vastul cer albastru al nopii, mpnzit de milioane de stele i de luna n diferitele ei faze. Ce constituie universul? Este universul finit i msurabil? Dac da, ce se afl dincolo de el? Cnd i n ce mod s-a format? Are un nceput? Dac da, ce a existat nainte de originea lui? A fost creat de cineva? Dac da, cine l-a creat pe creator? Acestea sunt unele din ntrebrile fundamentale care au preocupat gndirea uman dintotdeauna. Odat cu progresele tiinifice, mai multe explicaii au devenit disponibile pentru aceste ntrebri misterioase. Acest capitol analizeaz cele mai larg acceptate explicaii oferite de teoriile tiinei moderne acestor ntrebri, pe baza Principiilor lui Copernic, Teoriei Big Bang, Legii lui Edwin Hubble i fizicii cuantice. Apoi, explicaiile date de scrierile datnd din India i Grecia antic pe marginea acestor mistere ale naturii au fost examinate pentru a explica originea universului i alte probleme aferente.

PUTEREA SPAIULUI GOL

Chiar dac poate nu ne dm seama de acest lucru, suntem mereu nconjurai de spaiu. Probabil peste 99% din univers const din spaiu aparent gol. Spaiul este cea mai subtil form a existenei fizice. Dat fiind natura sa subtil, misterele spaiului continu s sfideze, pn n ziua de azi, comunitatea tiinific, n ciuda unor progrese inovatoare ale tiinei moderne. Lsnd detaliile la o parte, nu exist un consens nici mcar n ceea ce privete definiia spaiului. Acest scurt capitol este dedicat nelegerii puterii i utilitii acestui spaiu aparent gol care ne nconjoar. Capitolul prezint modul n care acest spaiu este cel mai inteligent i cel mai esenial element al creaiei, constituind suportul ntregii existene fizice i non-fizice, al micrii i funcionrii acestora. De asemenea, acest capitol aprofundeaz modul n care acest spaiu aparent gol rmne neafectat chiar i de micrile violente i transformrile radicale care au loc n mod constant n univers.ORDINEA COSMIC

Funcionarea universului continu s fie unul din cele mai mari mistere ale tuturor timpurilor. Micarea corpurilor cereti, stele cztoare, natura ciclic a rotaiei planetare, crearea i dezintegrarea vieii, schimbarea anotimpurilor, interaciunea dintre natur i contiin i multe alte fenomene naturale au fascinat dintotdeauna omenirea. Exist o ordine cosmic, sau universul se desfoar ntr-un mod pur accidental? Cum funcioneaz forele naturii? Exist legi care guverneaz aceste fore multiple? Dac da, cine este legiuitorul? Dac nu, este vorba doar despre coinciden? Cum explicm originea vieii? Cum se autosusine viaa? Exist un ciclu temporal care guverneaz evoluia i dezintegrarea vieii? Am ncercat s abordez cteva din aceste ntrebri n acest capitol. tiina modern, bazat pe spectaculoase progrese n tiinele fizice a oferit o cantitate enorm de detalii cu privire la micarea plantelor i stelelor, a galaxiilor i spaiului intergalactic. Progresele din domeniul tiinelor biologice ofer multe explicaii cu privire la evoluia vieii. O privire de ansamblu asupra acestor explicaii oferite de tiina modern are n vedere teoria transformrii energiei n mas i a masei n energie, conceptul Lambda, teoria evoluionist a lui Charles Darwin i alte teorii tiinifice binecunoscute. Ulterior, au fost examinate vechile scrieri vedice, preluate din diferite scripturi indiene antice, precum i scrierilor filosofilor greci, pentru a gsi rspunsuri la aceste mistere ale naturii.ENERGIA COSMIC

nsi supravieuirea vieii depinde de energie. Mai mult, fiecare dintre activitile umane are la baz energia. Alimentele pe care le consumm, apa pe care o bem, aerul pe care l respirm, combustibilul fosil pe care l ardem, electricitatea pe care o utilizm n viaa noastr de zi cu zi, combustibilul de care avem nevoie pentru a conduce un vehicul i bateria pentru telefonul nostru celular sunt cteva exemple de surse de energie. Exist o surs primar a tuturor acestor forme de energie? Dac da, care este acea surs? Care este rolul soarelui n circuitul energiei? Acest capitol aduce n prim-plan rolul esenial al soarelui ca surs primar de energie cosmic i impactul profund al acestuia asupra vieii, n general, i a vieii umane, n particular. Originea i funcionarea energiei cosmice, aa cum este ea explicat de tiina modern, precum i de vechile scrieri vedice, constituie punctul central al acestui capitol. Capitolul examineaz, de asemenea, conceptul vedic al energiei pranice i funcionarea sa n organismul uman.IDEEA DEZVOLTRII

Ce este dezvoltarea? Care sunt elementele definitorii ale dezvoltrii? Cum msurm dezvoltarea? Sunt teoriile economice moderne bazate pe Produsul Intern Brut (PIB) i pe venitul pe cap de locuitor nite indicatori suficieni ai dezvoltrii? Care este impactul cursei nestpnite pentru creterea PIB-ului i a venitului pe cap de locuitor asupra vieii oamenilor? Este dezvoltarea material sinonim cu dezvoltarea uman? Oare unitile de producie la scar mare, supermarketurile i mega-mall-urile pline de milioane de produse ne duc la fericire? Acest capitol ncearc s abordeze aceste probleme ale existenei noastre cotidiene. Capitolul mai realizeaz o scurt privire de ansamblu asupra Indicelui Dezvoltrii Umane, calculat de PNUD, a exploatrii excesive a resurselor naturale i impactului acesteia asupra ecosistemului, precum i a altor probleme de mediu. Apoi, conceptul antic de dezvoltare uman i calitate a vieii este comparat cu cel modern. n sfrit, capitolul ncearc s aprofundeze ideea de dezvoltare, lund n considerare obiectivul primar al desvririi fericirii umane i coeziunii sociale.SNTATEA UMAN I TIINELE MEDICALE

Organismul uman este cea mai miraculoas i mai armonioas mainrie creat vreodat. Fiecare particul a sa este inteligent i ndeplinete mai multe sarcini n mod simultan. Funcionarea sistemului nervos i a creierului uman sunt uluitoare, ca s nu spunem mai mult. Sistemul digestiv al fiinelor vii este singura main capabil s transforme materia nevoie n materie vie. Proprietile de autosusinere i de auto-vindecare ale organismelor nu au seamn pe lume. O stare bun de sntate reprezint cea mai mare bucurie i cel mai important obiectiv n via. Ce nseamn sntatea uman? Care este rolul contiinei umane n sntatea general a organismului? Cum se transform alimentele pe care le consumm n materie vie? Ce este energia pranic i care este rolul ei n organismul uman? Progresele spectaculoase din ultima vreme, n domeniul tiinelor medicale i biologice, au transformat tehnicile de diagnostic, industria farmaceutic i tehnicile chirurgicale. Super-specializarea a atins un nou punct culminant. Oare aceste progrese ajut, cu adevrat, la dobndirea sntii i bunstrii umane? Oare medicamentele moderne, chirurgia invaziv i super-specializarea sunt mai bune dect vechea abordarea holistic i neinvaziv i ierburile medicinale? Oare practicile moderne vindec afeciunile organismului uman, sau nu fac dect s trateze simptomele? Care sunt efectele secundare ale medicamentelor? Ce impact are stilul modern de via asupra sntii umane? n ansamblu, ce raport exist ntre sistemul medical modern i practicile medicale antice, precum yoga, ayurveda, acupunctura, homeopatia i alte practici medicale tradiionale? Oare omenirea va avea mai mult de ctigat utiliznd tiinele medicale pe baz de plante, holistice i neinvazive, dezvoltate de strmoii notri? Aceste probleme i alte similare vor constitui esena acestui capitol.CINE SUNT

Cine sunt eu i ce nseamn eu sunt ntrebri fundamentale i primordiale. Ci dintre noi ncearc s se analizeze i s se neleag pe sine i modul n care funcioneaz? Raiunea ne dicteaz c trebuie s ne nelegem pe noi nine nainte de a ncerca s-i nelegem pe alii. Tendina normal este de a privi n afar, i nu n interior. Consumm o cantitate considerabil de timp i energie pentru a-i nelege pe alii. De ce? Drept urmare, n acest capitol am ncercat s analizez constituia uman, relaia dintre diferitele componente i funcionarea lor. O scurt analiz a organismului uman, a simurilor, intelectului, minii i sufletului constituie esena acestui capitol. Explicaii tiinifice au fost furnizate pentru a dovedi existena sufletului uman. Exemple specifice au fost oferite pentru a explica noiunea de brut i subtil i modul n care componentele care alctuiesc omul pornesc de la brut (organismul uman i simurile) la subtil (mintea) la cel mai subtil (sufletul). Capitolul discut i rolul energiei pranice i diferitele stri ale organismului uman. Au fost utilizate explicaii tiinifice cunoscute, precum i scrierile vedice antice, pentru a analiza n detaliu constituia uman i funcionarea sa. MINTEA I INTELECTUL

Smna oricrei creaii este semnat, n primul rnd, n mintea omului. Nu este posibil nicio aciune sau inovare fr ca o smn s ncoleasc acolo. nainte ca un zgrie-nori s fie construit, ideea unui astfel de edificiu trebuie s se nasc n mintea cuiva. Gndul omului de a zbura, ca o pasre n spaiu, a dat natere avioanelor. Rzboaiele sunt pierdute i ctigate n minile oamenilor, spune constituia UNESCO. Aceasta explic puterea enorm a minii omeneti. Ce este mintea omeneasc? Unde i are sediul aceast component puternic a organismului uman? Cum funcioneaz ea? Care este relaia dintre creierul uman, minte i intelect? Care este relaia dintre minte i trup? Acest capitol analizeaz funcionarea minii i intelectului uman, puterile i limitele lor, precum i rolul lor n funcionarea i comportamentul uman.CONCEPTUL DE DHARMA

Ce este bine i ce este ru? Ce este etic i ce este lipsit de etic? Ce ar trebui s facem ntr-o anumit situaie i ce nu ar trebui s facem? Exist valori morale absolute? n fiecare moment din viaa noastr dezbatem despre atitudinea corect i comportamentul corect. De cele mai multe ori suntem n dilem. Comportamentul pe care trebuie s-l adoptm fa de so/soie, copii, prini, vecini, superior, subordonai i aa mai departe reprezint o lupt cu care ne confruntm n viaa de zi cu zi. Problema comportrii corecte ne urmrete ca o umbr n viaa noastr personal i oficial. Ce este corect ntr-un anumit loc sau ntr-o anumit ar ar putea fi absolut greit ntr-un alt context. De asemenea, ceea ce ieri a fost bine ar putea fi ru astzi, i ceea ce azi e bine mine ar putea fi ru. Ce impact au normele sociale, etica, moralitatea, religia i tradiiile asupra definiiei pe care o dm binelui i rului? Exist repere sau standarde pentru a judeca binele i rul? Dac da, care sunt acestea? Aceste probleme comportamentale constituie centrul acestui capitol. Aceste probleme au fost examinate n contextul scrierilor indiene vechi asupra conceptului de dharma.LEGEA KARMEI

Adesea ntlnim oameni care sufer tot timpul, dei sunt cinstii, coreci i harnici. Pe de alt parte, mai ntlnim alii mai sraci din punct de vedere intelectual i corupi financiar, dar crora le merge destul de bine. De ce aceast cras nedreptate? De ce unii copii se nasc n familii bogate, iar alii n condiii de srcie extrem? Unii oameni sunt norocoi tot timpul, iar alii au parte doar de ghinion. De ce? Oare aciunile noastre au vreun rol n durerile i plcerile noastre? Sau este vorba de predestinare? Ce este destinul sau providena? Ce rol joac el n vieile noastre i n ce fel? Aceste ntrebri au preocupat mintea omului din cele mai vechi timpuri. Explicaii diferite se gsesc n civilizaii diferite. Exist o lege care guverneaz aciunile umane? Dac da, cum funcioneaz aceasta? Acest capitol analizeaz, prin urmare, legea Karmei (legea aciunii i reaciunii), funcionarea i complexitile ei prin exemple concrete din viaa noastr cotidian.TIINA MAYA

Care este adevrata natur a lumii n care trim? De ce exist aceast lume? De ce avem tentaii sau dorine? Pot fi satisfcute aceste dorine? Dac da, atunci cum? Dac nu, putem stpni aceste dorine? Care este scopul vieii? Ce impact au dorina de avere, putere i sex, ataamentul fa de cei dragi i orgoliul asupra comportamentului uman? Este satisfacerea acestora dorine scopul principal al vieii? Cum funcioneaz creativitatea uman? Acestea sunt ntrebri primordiale care nu au rspunsuri simple i directe. n acest capitol, am examinat conceptul strvechi indian de maya, pentru a explica natura i funcionarea lumii i modul n care creativitatea este determinat de maya. Cum ne ine mereu sub vraja sa puterea magic a mayei? Relaia dintre dorinele umane i maya i modul n care acestea interacioneaz pentru a ne menine captivai sub vraja sa este un alt aspect important discutat n acest capitol.CALEA SPRE FERICIRE

Ce este viaa uman? Care este natura acesteia? De ce simim plcere i durere n existena noastr cotidian? Care este rolul timpului? Ce nseamn fericirea? De ce cutm fericirea? Este aceasta realizabil sau doar un miraj? Dac este realizabil atunci care este calea? Acest capitol trateaz cteva din aceste aspecte de baz care afecteaz viaa uman i analizeaz cauzele durerii i plcerii. Apoi, sunt sintetizate diverse aspecte ale vieii umane i existenei, discutate n capitolele anterioare, pentru a cristaliza i clarifica ideea de fericire i misiunea vieii umane. De asemenea, capitolul ncearc s afle dac fericirea poate fi atins urmnd calea aternut de tiina modern i stilul de via contemporan. n sfrit, pornind de la nelepciunea strmoilor notri, se vor oferi unele sugestii pentru a dobndi fericirea real i de lung durat n via.O PRIVIRE DE ANSAMBLU

Pe scurt, am ncercat, n aceast carte, s analizez n mod succint misterele creaiei, funcionarea forelor naturii i problemele fundamentale ale existenei umane, ale vieii i comportamentului uman, lund n considerare descoperirile tiinei moderne i nelepciunea motenit de la strmoii notri. Aceste sunt probleme foarte complexe, fr rspunsuri simple. Nici mcar volume ntregi nu le pot explica n detaliu. De fapt, fiecare capitol poate fi dezvoltat ntr-un volum separat. Aadar, ideea din spatele acestei cri nu este cutarea unor rspunsuri definitive sau oficiale la aceste chestiuni complicate, ci realizarea unei viziuni de ansamblu ntr-un singur volum, pentru a stimula o nou abordare a nelepciunii antice a strmoilor notri. De asemenea, cartea nltur noiunea conform creia strmoii notri erau primitivi i nu suficient de inteligeni, iar tiina modern a atins orizonturi care nu au mai fost atinse nainte. n mod simultan, lucrarea de fa vizeaz s instige o nou gndire privind nelepciunea, validitatea i sustenabilitatea direciei pe care o urmeaz omenirea n prezent. CITITORULUI

Mai multe perle alctuiesc un colier. Conform unei vechi parabole, fiecare din ele este diferit de celelalte; i totui, fiecare din ele se raporteaz la celelalte i la ntreg. Fiecare din ele o conine pe cealalt i magnificul ntreg, n acelai timp.

Capitolele din aceast carte se aseamn cu aceste perle. Ele vorbesc despre probleme diverse, ns toate se refer la o tem central. Capitolele pot fi citite n mod separat sau mpreun. Maetrii Orientali, aa cum arat parabola perlei, au o anumit metod pe care o aplic: repetiia. Autorul acestei cri procedeaz la fel. Pe de o parte, el repet pentru mai buna ntiprire a gndurilor sale. Pe de alt parte, el o aplic deoarece orice lucru face parte dintr-un ntreg. Prin abordarea unui nou aspect, gndurile identice apar ntr-o lumin foarte diferit.Pter Mler

PARTEA I

Inteligena nseamn s-i cunoti pe alii; nelepciunea nseamn s te cunoti pe tine nsui. Fora nseamn s-i stpneti pe alii; puterea adevrat nseamn s te stpneti pe tine nsui. Dac i dai seama c ai destul, eti cu adevrat bogat.

Lao Tzu, Tao Te Ching

Prin nesfritul ciclu de idei i aciuni

Prin nesfrite invenii, nesfrit experiment,

Cunoatem micarea, dar nu i nemicarea;Cunoatem vorbirea, dar nu i tcerea;Cunoatem cuvintele, dar nu cunoatem Lumea.

Toat cunoaterea noastr duce spre necunoatere,Toat necunoaterea noastr duce spre moarte,

ns apropiindu-ne de moarte nu ne apropiem de Dumnezeu.

Unde este Viaa pe care am pierdut-o trind?

Unde este nelepciunea pe care am pierdut-o cunoscnd?

Unde este cunoaterea pe care am pierdut-o aflnd?

Micrile Cerului din douzeci de veacuri

Ne ndeprteaz de Dumnezeu i ne apropie de rn.

T. S. Eliot

ORIGINEA UNIVERSULUI

Creaia este cea mai mare enigm a tuturor timpurilor. Misterele care nconjoar originea, natura i funcionarea Universului au fcut obiectul unei curioziti i fascinaii imense nc din antichitate. Cei mai inteligeni dintre muritori, precum i cei obinuii, au cutat s deslueasc aceste mistere ale creaiei. Chiar i dup milioane de ani, ne ntrebm nc dac Universul a avut o origine sau un nceput. Cum a aprut? Dac are un nceput, ce a fost nainte de Univers? Dac nu a fost nimic, cum s-a format din nimic? Se va sfri vreodat? Dac da, atunci cum? Unde va disprea atunci? Din ce este alctuit Universul? Exist un creator i, dac da, cine l-a creat pe creator? Cine determin funcionarea acestei vaste entiti? Se autodetermin? Dac da, atunci cum? Iat cteva ntrebri fr rspuns care au preocupat minile oamenilor dintotdeauna.Oare tiina modern, cu toate progresele ei n domeniul fizicii, chimiei, astronomiei i biologiei, are rspunsuri la aceste ntrebri, sau ele aparin doar de domeniul religiei i filosofiei? La fel ca noi, strmoii notri au reflectat i ei la aceste ntrebri fundamentale ale existenei noastre. Care sunt rspunsurile? S ncercm s realizm o evaluare obiectiv, innd cont de scrierile antice, precum i de descoperirile tiinei moderne.DEFINIREA UNIVERSULUI

Universul este sursa i scena ntregii noastre existene, contient sau necontient, mobil sau imobil, manifest sau latent. Nu putem concepe existena n afara Universului, deoarece aceasta ar nclca nsi definiia Universului. Prin urmare, tot ceea ce exist i datoreaz existena Universului. Simultan, Universul reprezint arena tuturor micrilor, aciunilor i funciilor imaginabile a tot ceea ce exist. Nu se poate concepe nicio micare sau aciune n afara Universului. Dei ar putea prea ironic, pe plan colectiv, nsi aceast existen mobil i imobil, contient i necontient, manifest i latent mpreun cu micrile sale, constituie, la rndul su, acest Univers. Prin urmare, la o privire mai atent, sursa, creaia i arena sunt unul i aceeai lucru. S lum exemplul planetei noastre. n primul rnd, Pmntul i are originea n Univers. n al doilea rnd, el face parte, n mod inalienabil, din Univers. n alt treilea rnd, nsi existena Pmntului, micarea sa de rotaie n jurul propriei axe, micarea sa de revoluie n jurul Soarelui, atmosfera, micarea circuitului apei pe suprafaa pmntului i n atmosfer, creterea plantelor i crearea i dezintegrarea vieii; toate au loc n aceast minunat aren numit univers. Similar, sistemul solar, galaxiile i spaiile intergalactice i datoreaz existena Universului. i ele constituie o parte inalienabil a Universului i, simultan, Universul reprezint terenul de joc al activitilor i micrilor lor.De aceea, pentru a nelege misterele vieii i existenei, trebuie s ncepem cu acest loc de desfurare al ntregii existene, al tuturor aciunilor i micrilor. n ceea ce privete definiia cuvntului univers, el i are originea n latinescul universum sau univorsum, care nseamn totul la un loc. Conform Encyclopedia Britannica, universul este ntregul sistem cosmic al materiei i energiei, din care pmntul i, implicit, rasa uman fac parte. Conform Columbia Encyclopedia, universul este totalitatea materiei i energiei existente. Dicionarul Oxford definete Universul drept ntreaga materie i spaiu existente, luate n ansamblu; cosmos. Se consider c Universul are un diametru de cel puin 10 miliarde de ani lumin i conine un numr foarte mare de galaxii. Astfel, Universul poate fi definit ca totalitate a ceea ce exist, inclusiv timp, spaiu, materie i energie; plantele, stelele, galaxiile i coninutul spaiului intergalactic. Drept urmare, tot ceea ce este material i imaterial, contient i necontient, precum i vastele spaii goale luate mpreun, constituie Universul.DIMENSIUNE I NATUR

S vedem ce are de spus tiina modern cu privire la dimensiunea i natura Universului. nainte s examinm descoperirile tiinei moderne, a dori atrag atenia asupra faptului c teoriile tiinifice s-au aflat n continu schimbare, uneori brusc i radical. Fiecare nou descoperire a infirmat multe din acele principii care fuseser considerate autentice timp de decenii, sau chiar secole. Prin urmare, cunoaterea considerat azi autentic ar putea fi infirmat mine de noi descoperiri. De exemplu, pn n anul 1820, oamenii de tiin europeni credeau c Pmntul are doar 6000 de ani (aceasta avea la baz referirile biblice la naterea lui Adam n cea de VI-a zi a creaiei, care se consider a fi avut loc cu 4000 de ani nainte de Hristos). Astzi, se spune c are peste 13,7 miliarde de ani. Ce schimbare radical! Similar, pn n secolul al XVI-lea, se credea c Pmntul este plat i c st n centrul Universului. Este evident, deci, c toate cunotinele i paradigmele pe care le deinem astzi sunt supuse schimbrii i, prin urmare, sunt actualizate n permanen i nu sunt n totalitate autentice. Mai mult, aceste teorii tiinifice nu sunt nici universal acceptate, nici nu pot fi dovedite, dect ntr-un mod foarte limitat. A spune, astfel, c aceste teorii au o natur provizorie. Pe baza acestor teorii, se estimeaz c partea observabil a Universului are un diametru situat ntre 46 i 78 de miliarde de ani lumin. n plus, observaiile tiinifice realizate cu ajutorul unor telescoape de mare putere au relevat faptul c Universul continu s se extind. Se estimeaz c aceast expansiune este chiar mai rapid dect viteza luminii. Astfel, o parte destul de mare a Universului rmne o gaur neagr i va continua s rmn aa. Dat fiind c nicio observaie nu este posibil fr lumin, o parte considerabil a Universului rmne n afara sferei observaiilor tiinifice. Astronomii Saul Perlmutter, Brian P. Schmidt i Adam G. Reiss au primit Premiul Nobel pentru Fizic n 2011 pentru descoperirea c Universul se extinde ntr-un ritm accelerat i c, dac accelerarea continu, cosmosul, n cele din urm, va nghea. Ei au fost liderii a dou echipe concurente de astronomi care au msurat expansiunea Universului utiliznd date din exploziile stelare, numite supernove, ca faruri cosmice. Ei au constatat c lumina emis de aceste supernove este mai slab dect se ateptau, semn c Universul se extinde ntr-un ritm accelerat. Se crede c accelerarea este determinat de o putere cosmic necunoscut, numit energie ntunecat. Un binecunoscut autor tiinific, Richard Panek a confirmat, n cartea sa intitulat 4% din Univers: Materia ntunecat, energia ntunecat i cursa pentru descoperirea restului realitii, faptul c o parte substanial din Univers rmne dincolo de sfera observabil i, deci, necunoscut. Potrivit acestuia, doar 4% din Univers ne este cunoscut, restul de 96% fiind necunoscut. Oamenii de tiin au numit aceast materie necunoscut materie ntunecat i energie ntunecat. Se estimeaz c 73% din Univers const din energie ntunecat, 23% materie ntunecat i 4% materie obinuit. De aici reiese c dimensiunea Universului ar putea fi, de fapt, mult mai mare dect se estimeaz n prezent.S calculm dimensiunea Universului pe baza afirmaiilor tiinifice actuale. Conform ultimelor descoperiri tiinifice, diametrul galaxiei se estimeaz a fi cuprins ntre 30 000 i 100 000 de ani lumin. Se consider c un Univers exist cel puin 100 de miliarde de galaxii. Dat fiind distana medie estimat dintre dou galaxii 3 milioane de ani lumin, dimensiunea minim a Universului ar fi de 100 000 000 000 (30 000 000 + 30 000) ani lumin. Acestea sunt nite cifre uluitoare. Imaginai-v c am putea transforma aceti ani lumin n kilometri sau mile; cifrele rezultante ar fi dincolo de puterea noastr de nelegere. Conform unui studiu efectuat n 2010, exist 30 de sextilioane de stele n Univers. Aceste cifre se bazeaz pe observaii actuale. Cu noile progrese tiinifice i tehnici de observare mai bune, aceste numere s-ar putea nmuli de multe ori pe viitor. Deoarece Universul se extinde cu o vitez mai mare dect viteza luminii, partea neobservabil a Universului continu se creasc n fiecare secund. Chiar dac, printr-un miracol, am putea msura ntregul univers de astzi, este greu s ne imaginm c am putea defini ceea ce exist dincolo de aceste msurtori sau limite. Oare acestea nu fac parte din Univers?Pentru a nelege imensitatea Universului dintr-o perspectiv adecvat, s ne facem o idee despre Calea Lactee, galaxia care se presupune c este casa noastr n Univers. Majoritatea stelelor pe care le vedem n aceast galaxie sunt suficient de ndeprtate pentru a le putea observa. S lum Soarele, steaua noastr. Conform msurtorilor tiinifice bazate pe viteza luminii, soarele se afl la o distan de aproximativ 150 milioane de kilometri fa de Pmnt. Lumina Soarelui atinge Pmntul n cca. 8,32 minute, la o vitez de 299.792,5 kilometri pe secund. Cnd vorbim despre Soare, ne referim la o singur stea din galaxia noastr, Calea Lactee. Calea Lactee se estimeaz c ocup un spaiu de 100 000 de ani lumin. De asemenea, se estimeaz c doar Calea Lactee are peste 200 de miliarde de stele, din care nu putem vedea dect cca. 5000 cu ochiul liber. Cu ajutorul telescoapelor de mare putere, oamenii de tiin au ajuns la concluzia c fiecare galaxie are ntre 100 i 400 de miliarde de stele. Imaginai-v acum 100 de miliarde de galaxii, fiecare avnd ntre 100 i 400 de miliarde de stele, i fiecare stea avnd mai multe planete, plus spaiul intergalactic. Aceasta doar n partea observabil a Universului, care reprezint doar 4% din total, fr a lua la socoteal partea care se afl acum dincolo de capacitatea noastr de observaie. Aceste numere, aceste distane enorme i, apoi, funcionarea fiecrui sistem galactic i, n cadrul sistemului galactic, miliarde de sub-sisteme precum sistemul nostru solar, se afl, fr ndoial, dincolo de puterea de nelegere a minii umane, chiar i cu ajutorul celor mai puternice telescoape i super-computere. Prin urmare, este evident c msurarea Universului, n ciuda metodelor tiinifice foarte avansate pe care le avem la dispoziie, continu s se sustrag comunitii tiinifice.De la galaxiile i stele aflate la miliarde de ani lumin distan, s coborm pe planeta noastr. Ct de mult nelegem din propria planet, care nu reprezint nici mcar o particul de praf n acest vast univers? Pn acum cteva secole, se considera c Pmntul este plat, cu margini. Nici mcar direciile nu erau clare. n secolul al XVI-lea, Columb, exploratorul spaniol, a pornit ntr-o cltorie spre est pentru a ajunge n India, debarcnd, n schimb, n vestul Americii Latine. Similar, pn n secolul al XVI-lea, se considera c pmntul este staionar n centrul sistemului solar, soarele, luna, celelalte planete, precum i stelele rotindu-se n jurul su. Aceast teorie a fost, ns, contrazis n secolul al XVI-lea de Nicolaus Copernic (1473-1543), care a propus, n tratatul su Despre revoluiile sferelor cereti, c Pmntul nu este staionar n centrul Universului, ci se deplaseaz pe orbit n jurul Soarelui. Atunci cnd Nicolaus Copernic a contestat viziunea geocentric ptolemeic n favoarea abordrii heliocentrice, el a fost condamnat de Biserica Catolic pentru erezie. Aceast detronare a Pmntului din centrul Universul a cauzat un oc profund, deoarece sistemul copernican a contestat ntreaga concepie occidental cu privire la Univers. Prin urmare, opera sa a fost interzis, iar descoperirile sale au rmas nepublicate. De fapt, au mai trebuit s treac 300 de ani pn cnd Biserica Catolic a acceptat ideea c Soarele se afl n centrul sistemului solar i a permis publicarea operelor lui Copernic, n 1835. Chiar i astzi, n ciuda tuturor marilor progrese n domeniul fizicii i altor tiine, nelegerea noastr n ceea ce privete propria planet este destul de limitat. Formarea Pmntului, micarea de rotaie pe propria ax, funcionarea biosferei, compoziia i funcionarea stratului de ozon, compoziia i funcionarea cmpului magnetic, formaiunile geologice, radiaia solar, apariia cutremurelor i erupiilor vulcanice, compoziia chimic a Pmntului, fertilitatea solului, corpurile de ap i circuitul apei, condiiile climatice i schimbrile climatice, precum i multe alte astfel de aspecte continu s pun probleme majore tiinei moderne. Deoarece nelegerea noastr cu privire la propria planet este att de limitat, imaginai-v imensitatea provocrile care ne ateapt n ceea ce privete Universul, care este de cteva trilioane de ori mai mare dect Pmntul, cu tot att de multe variabile. Este important s cunoatem aceste distane fantastice, trilioane de obiecte fizice i cvintilioane de variabile implicate, doar pentru a recunoate complexitile enorme implicate de calea fizic spre nelegerea naturii Universului. Trebuie s ne gndim dac aceast cale ne va oferi vreodat informaii de ncredere privind natura Universului!BIG BANG

S examinm acum doctrinele tiinifice moderne, larg acceptate, privind originea universului. n momentul de fa, teoria Big Bang este considerat a fi cea mai plauzibil explicaie a originii universului. Teoria propus de George Lemaitre n 1927 s-a numit iniial Ipoteza atomului primordial. Conform acestei teorii, Universul s-a aflat, iniial, ntr-o stare extrem de fierbinte i dens, precum un reactor termonuclear (aceast ipotez se bazeaz pe ntoarcerea n timp, dup cum se va explica ntr-un capitol ulterior). Dintr-o dat, din motive nu foarte evidente, starea fierbinte i dens a Universului a nceput s se extind rapid, ca urmare a unei explozii sau Big Bang acum cca. 13,7 miliarde de ani i continu s se extind pn n ziua de azi. Lemaitre a sugerat c expansiunea evident a Universului, proiectat n timp, nseamn c acum cteva miliarde de ani Universul era mult mai mic. Dac proiecia n timp merge pn la un moment finit din trecut, cnd ntreaga mas a Universului era concentrat ntr-un singur punct sau atom primordial, atunci am ajunge la un punct n care estura spaiului i timpului a luat natere. Extrapolarea expansiunii Universului n timp, utiliznd relativitatea general, rezult ntr-o densitate i temperatur infinit la un moment finit din trecut. Aceast singularitate (termen introdus de fizicieni pentru a descrie regiunile din spaiu care ncalc legile fizicii) la un moment finit din trecut este cunoscut, n general, sub numele de Big Bang sau naterea Universului, acum cca. 13,7 miliarde de ani. Se presupune c radiaia cosmic de fond este semntura sau ecoul lsat de Big Bang. Prin urmare, radiaia cosmic de fond este considerat a fi o dovad tiinific n favoarea acestei teorii. Numele de Big Bang i-a fost dat, de fapt, de Fred Hoyle n 1949, ntr-un sens peiorativ, acesta propunnd propria teorie, a strii staionare, care a fost respins n 1964, odat cu descoperirea radiaiei cosmice de fond, aceasta susinnd teoria Big Bang. Cu trecerea timpului, Universul a continuat s creasc n dimensiune, ducnd la o scdere treptat a temperaturii, datorat scderii energiei tipice a fiecrei particule. Miliarde de ani mai trziu, energia particulei a sczut la un nivel care poate fi obinut n fizica particulelor, fcnd posibile msurtorile tiinifice.Explicaii similare au fost oferite de Administraia Naional a Spaiului Aeronautic din State Unite (NASA). Conform NASA, Universul a fost creat cu 12-14 miliarde de ani n urm, dintr-o explozie cosmic ce a lansat materia n toate direciile. Acest concept a fost definit i ca explozie de la volumul zero, la momentul zero, a unui corpuscul de energie echivalent cu masa i radiaia care constituie actualmente Universul. Aceast stare de volum zero la momentul zero este cunoscut i sub numele de singularitate. Conform acestei teorii, Universul a fost iniial att de dens i att de fierbinte nct nu era guvernat de legile fizicii aa cum le cunoatem noi astzi. Chiar i particulele elementare, precum protonii i neutronii, nu ar fi putut s existe. n schimb, toate tipurile de materie se ciocneau, crend energie pur. Atunci cnd a nceput procesul de rcire, s-au format protonii i neutronii. ncet-ncet, n timp, aceti protoni, neutroni i electroni s-au unit, formnd atomi de hidrogen i heliu. ntr-o perioad de cteva miliarde de ani au fost create planetele, stelele, galaxiile i spaiile intergalactice, formnd Universul aa cum l tim noi astzi. Apoi, combinaia potrivit a milioanelor de fenomene naturale a aprut n timp, crend condiiile pentru existena vieii. Citez cteva dintre aceste fore naturale care guverneaz aceste condiii; apariia stelelor i planetelor i a rotaiei acestora, viteza acestor rotaii i a revoluiei, fora gravitaional a materiei, reducerea temperaturii de la excesiv de fierbinte la moderat, calitile de lumin i cldur ale Soarelui, viteza razelor de Soare, viteza vnturilor, apariia apei, fertilitatea pmntului i calitile eterului. n plus, tim cu toii c pn i cea mai mic schimbare a acestor combinaii ar putea periclita nsi existena vieii. Chiar i o cretere cu 2% a temperaturilor de pe pmnt ar putea duce la topirea ghearilor, secarea lacurilor, creterea nivelului oceanelor i dispariia unor mii de insule, ameninnd, astfel, nsi existena vieii pe pmnt. Imaginai-v c ar putea avea loc o uoar schimbare a forei gravitaionale pe Pmnt sau pe alte planete din sistemul solar. Aceasta le-ar putea determina s se ciocneasc ntre ele, crend haos n sistemul nostru solar. Prin urmare, reglajul fin al combinaiei dintre aceste fore naturale are o importan vital pentru condiiile propice existenei vieii. Poate c cel mai uluitor lucru dintre toate este modul n care combinaia corect a ctorva milioane de astfel de factori a aprut i se menine n mod constant. Un miracol care rmne nvluit n mister.

LEGEA LUI HUBBLE

Oamenii de tiin sunt de prere c Universul se extinde nc. Edwin Hubble a realizat observaii n spaiul profund de la Observatorul de Muntele Wilson, timp de peste un deceniu. Legea lui Hubble (a deplasrilor galactice spre rou) este numele dat observaiilor sale astronomice n cosmosul fizic. S-a constatat c toate obiectele observate n spaiul profund se ndeprteaz de Pmnt. Pe baza acestor observaii, Edwin Hubble a anunat, n 1929, c aproape toate galaxiile par s se ndeprteze de noi. Acest fenomen a fost numit deplasarea spre rou a spectrului unei galaxii. Aceast deplasare spre rou prea a fi mai mare pentru galaxiile aparent mai ndeprtate. De aici rezult c, cu ct este mai ndeprtat o galaxie, cu att se ndeprteaz mai repede de Pmnt. Pe baza acestor observaii, el a dezvoltat o constant cunoscut sub denumire popular de constanta lui Hubble. Aceste experimente au dus i la concluzia c Universul se extinde nc, i se extinde ntr-un ritm tot mai rapid. Se presupune c distana tot mai mare a stelelor fa de Pmnt, cunoscut i sub numele de deplasare spre rou, susine explicaia tiinific potrivit creia Universul se extinde nc. Dup cum am s-afirma mai sus, acest fapt a fost reconfirmat de cei trei oameni de tiin care au primit Premiul Nobel pentru Fizic n 2011 pentru observarea luminii emise de 50 de supernove, sau faruri cosmice, ndeprtate. Experimentele lor sugereaz, de asemenea, c exist pri ale Universului unde lumina nu a ajuns niciodat sau nu va ajunge niciodat. Aceste pri, cunoscute sub numele de energie ntunecat i guri negre, se afl, deci, dincolo de capacitatea de observare a celor mai puternice telescoape. Cnd i cum se vor ncadra acestea n sfera de observaie i ce observaii ar revela ele reprezint o chestiune de pur speculaie.TIINA MODERN

Dac analizm cu atenie aceste teorii tiinifice, vom descoperi c ele mai mult ntreab dect rspund. n primul rnd, oamenii de tiin sunt de acord c Big Bang-ul ncalc toate legile fizicii i, astfel, nu poate fi explicat pe cale tiinific. n al doilea rnd, nimic nu poate fundamenta apariia strilor iniiale ale Big Bang-ului, cnd aceti aa-numii corpusculi de mare energie au explodat. Drept urmare, acestea sunt simple presupuneri. n al treilea rnd, nu exist o corelaie direct ntre radiaia cosmic de fond i Big Bang. i aceasta este tot o presupunere. n al patrulea rnd, i cel mai important, aceste teorii nu ofer explicaii cu privire la modul n care s-a format corpusculul de mare energie iniial, sau la sursa acestei energii. Toate aceste teorii presupun c nainte de Big Bang a existat ceva, ntr-o oarecare form, care a explodat i s-a extins sau a evoluat treptat. Cu toate acestea, nu exist absolut nicio explicaie pentru materia din care este compus Universul i pentru modul n care aceast materie a luat natere n primul rnd. Dat fiind c nimic nu poate fi creat din nimic, cum a putut fi Universul creat din nimic? Aceasta este problema esenial. tiina modern nu are niciun rspuns la aceast enigm. n al cincilea rnd, modul n care a aprut combinaia corect ntre milioanele de fore naturale pentru a crea condiiile propice evoluiei vieii rmne complet necunoscut. n sfrit, ce facem cu acele spaii vaste (96%) din Univers pe care le numim energie ntunecat i guri negre; ar trebui s le ignorm? Astfel, aceste teorii nu explic nimic, ci doar cele mai evidente i mai uor observabile aspecte ale existenei noastre de zi cu zi. Acest lucru se aseamn cu ncolirea unui mare copac templu dintr-o smn foarte mic, sau cu naterea unui copil dintr-o particul minuscul de sperm uman, sau cu izbucnirea unui incendiu devastator dintr-o scnteie infim. Singura diferen dintre aceste exemple i teoria Big Bang este scara manifestrilor. Principiul este acelai, i anume c aceste sunt, toate, manifestri ale strii latente. Cu toate acestea, ele nu ne rspund cum a luat fiin prima smn, prima fptur sau prima scnteie. Similar, Big Bang-ul nu explic originea aa-numitului corpuscul de energie care a dus la explozia masiv ce a lansat materia n toate direciile. Mai mult, modul n care s-au format condiiile propice vieii, prin reglajul fin al milioanelor de fenomene naturale, rmne nc un subiect de speculaie. Drept urmare, aceste teorii clarific prea puin originea Universului.NELEPCIUNEA VEDIC

S analizm acum nelepciunea vedic antic referitoare la aceast problem central a existenei noastre. Pentru nceput, vechii nelepi ai Indiei nu au ncercat nici s msoare dimensiunea Universului, nici s nelege funcionarea exact a trilioanelor de componente ale acestuia. Ei nu au vrut s se piard n labirintul detaliilor, deoarece tiau c aceast cale fizic este imposibil de urmat i c nu putea produce rezultate sigure. Prin urmare, ei au ncercat s deslueasc nelesul seminei nsei, n loc s se concentreze pe numeroasele ramuri, frunze, flori i fructe, deoarece aceste nu sunt dect manifestri ale seminei, n diferite forme. Ei au tiut, de asemenea, c nelegerea proprietilor unei singure scntei este suficient pentru a nelege milioanele de manifestri diferite ale focului. Mai mult, ei erau pe deplin contieni de limitele simurilor i intelectului uman, prin nelegerea sinelui. Ei tiau c simurile umane nu sunt de ncredere, fiind supuse n permanen decepiei datorate interaciunii constante dintre diferiii factori externi. De exemplu, o simpl schimbare a razei de soare, a vitezei vntului, a micrii norilor i a precipitaiilor ar putea schimba dramatic observaia i percepia realitii. Dat fiind c o parte disproporionat de mare a Universului exist sub forma spaiilor ntunecate/gurilor negre dincolo de capacitatea de observaie a omului, cum ar putea fi acestea percepute prin intermediul simurilor i al instrumentelor fizice? Lund toi aceti factori n considerare, nelepii indieni din vremurile antice au cugetat i au meditat la aceast ntrebare important timp de secole. Ei au adoptat o viziune holistic asupra Universului i a cauzelor care stau la baza acestuia, pentru a-i nelege misterele, i au oferit o explicaie logic i lucid a originii Universului. Scrierile lor, bazate pe aceste descoperiri, ntinse pe o perioad de cteva mii de ani, sunt consacrate n scrierile indiene antice, cunoscute sub numele de scrieri vedice. Upaniadele, Bhagvad Gita, Puranele i Sutrele Brahmanice ofer o imagine vie a acestei nelepciuni indiene antice care a cutat rspunsuri la aceste aspecte de baz ale creaiei. S aruncm o scurt privire asupra acestor scrieri pentru a gsi rspunsuri la enigmele creaiei.BRAHMANLiteratura vedic echivaleaz Universul cu Brahman. Cuvntul este derivat din rdcina sanscrit brih, care nseamn a crete n mreie, a se lrgi sau a se rspndi precum o reea. De aici, nelesul literal al cuvntului Brahman este: cel care are capacitatea sau puterea de a crete la nesfrit, fr limite. Conform Taittiriyopanishad, orice realitate ar exista, din care ntreaga via i trage seva, aceasta este Brahman. El este etern, dincolo de toate instabilitile, i o constant care susine toate mutaiile. El este ascuns sub toate nfirile i formele. Dei am utilizat cuvntul El, Brahman nu are gen. El nu este nici masculin, nici feminin. Deoarece el se ascunde sub toate nfirile i formele, El este brbat ntr-un brbat, femeie ntr-o femeie, copil ntr-un copil, pasre ntr-o pasre i animal ntr-un animal. n acest sens Brahman se aseamn spaiului care se transform ntr-o cas, ntr-un teren de joac, ntr-un mall, ntr-o fabric, ntr-un teatru sau ntr-un stadion, n funcie de structur i de utilizare. Spaiul exist n toate formele, precum i n afara acestor forme. Similar, Brahman exist n toate formele i nfirile, precum i n afara lor. Astfel, Brahman este singura realitate din spatele manifestrii universale n continu schimbare i a fost descris ca etern, nenscut (autogenerat), subtilul absolut fr nsuiri, i venicul fr nceput, fr mijloc i fr sfrit. Deoarece El se autogenereaz, El nu poate fi nici creat, nici distrus. El este cel mai mic dintre cei mici i, astfel, se afl dincolo de percepia simurilor. De asemenea, el este cel mai mare dintre cei mari i, astfel, infinit. El este static dar se mic mai repede dect cei mai iui. Aa cum pianjenul i ese pnza nainte i napoi, toate manifestrile vin de la El i apoi revin la El. Deoarece El este singura surs a ntregii creaii i smna tuturor seminelor, totul exist n El. Simultan, El exist n tot: mobil sau imobil, contient sau necontient, cci El este cauza creaiei. Tot ceea ce vedem n acest Univers nu este dect o simpl manifestare a lui Brahman. Cnd manifestarea vizibil se stinge, ea se ntoarce la invizibilul Brahman. Tot ceea ce exist n Univers se ntemeiaz pe Brahman, aa cum perlele dintr-un colier stau nirate pe un fir de a. Aa cum mii de scntei ies din foc i se ntorc n foc, aa cum plantele i ierburile ies din pmnt i se ntorc n pmnt i aa cum milioane de fire de pr cresc din cap i de pe corp i apoi se ntorc la origine, totul n acest Univers pornete din Brahman i se ntoarce la El. Fiina n care se transform toate existenele. n Ishopanishad, cea mai veche dintre Upaniade, Brahman auto-extins n timp i spaiu a fost definit ca Univers.S vedem cteva dintre aceste scrieri.

Ishopanishad

[de scanat pagina 49]Orice exist, contient i necontient, n acest Univers, nu este dect o manifestare a lui Brahman i se afl n puterea Lui. innd minte acest lucru, triete i bucur-te mai departe n spiritul renunrii i al deprtrii de cele lumeti. Nimic nu-i aparine, aa c nu-i dori nimic i nu ndrgi nimic. (Versetul 1)

[de scanat pagina 50 - 1]

El este unul i este nemicat, mai iute ns dect mintea. El este primul i izvorul tuturor cunotinelor. Nici mcar zeii nu-L pot nelege. Nemicat fiind, el i ntrece pe toi cei ce fug. El i stpnete pe cei ce aduc aerul i apa. El i ntrece pe toi n desvrire.(Versetul 4)

[de scanat pagina 50 - 2]

El e nemicat i totui El se mic. El i este cel mai aproape, i totui El e departe. El slluiete n toi i n toate, totui el e dincolo de ntreaga creaie.

(Versetul 5)

Mundaka Upanishad

[de scanat pagina 50 - 3]

El este dincolo de raiune i dincolo de nelegere. El nu are culoare, nu are nfiare, nu are ochi, nu are urechi, nu are mini i nu are picioare. El este etern, atotprezent, cel mai subtil din tot ce este subtil, El nu piere, el este primul i izvorul tuturor fpturilor.

(1/1/6)

[de scanat pagina 50 - 4]

Aa cum pianjenul i ese pnza nainte i napoi, aa cum plantele i ierburile cresc pe pmnt, aa cum nenumrate fire de pr cresc din capul i de pe corpul fiecrui om viu, tot aa tot ceea ce se nate n acest Univers vine de la Brahman, cel de nezdruncinat.

(1/1/7)

Shvetashvatara Upanishad

[de scanat pagina 51 - 1]

Picioarele i minile Lui sunt peste tot. Ochii, capul i gura Lui sunt peste tot. Urechile Lui sunt peste tot. El cuprinde n sine ntregul univers

(3/16)

Mandukyopanishad

[de scanat pagina 51 - 2]

El nu poate fi simit nici nuntru, nici n afar. El este dincolo de raiune. El nu poate fi nici vzut, nici atins. El nu are nfiare, nici nu poate fi supus gndului sau nchipuirii. El nu poate fi explicat, nici descris. El este etern, mereu calm, binevoitor, atotprezent i fr seamn. Puterea sa nu poate fi simit dect prin Sine. El este Brahman, pe care toi trebuie s-L cunoasc.(Versetul 7)Srimad Bhagavatam

[de scanat pagina 51 - 3]

El nu are nceput, nu are sfrit i nu are mijloc. El nu are interior, nici exterior. El este absent din dualiti (gsite n aceast lume material, precum nceputul i sfritul i al meu i al lor). Universul manifestat provine din El. Aadar, El este adevrul suprem i El este desvrit n mreie.CONTRADICII

La suprafa, descrierea lui Brahman pare a se contrazice pe sine n intelectul uman. Cum poate El fi static i cel mai iute dintre cei iui n acelai timp? Similar, cum poate El fi cel mai mic dintre cei mici i cel mai mare dintre cei mari etc.? Dei lipsit de nsuiri, cum poate El s fie singura surs a tuturor nsuirilor i formelor? Pentru a nelege mai bine aceste contradicii, s analizm pe scurt timpul i caracteristicile sale, deoarece timpul este mai aproape de procesul nostru de gndire. Timpul nu are existen fizic, i totui este atotprezent. Dat fiind c nu are form, culoare, sunet, miros i gust, se afl dincolo de percepia simurilor noastre de auz, atingere, vz, gust sau miros. Putem calcula timpul pe baza rsritului i apusului i a schimbrii anotimpurilor. Cu toate acestea, timpul a existat nainte ca Soarele s existe i va exista chiar i dup ce Soarele va disprea. Soarele nsui se supune capriciilor timpului. Prin urmare, dei timpul nu are o existen tangibil proprie, el face parte integrant din creaie, fie c este vorba despre o piatr, o musc, un animal, un om sau o planet. Chiar definiia vieii i existenei se raporteaz la timp. Astfel, timpul strbate ntreaga creaie, fr a avea o existen proprie. Acestea sunt contradictorii, dar adevrate. Similar, Brahman nu are nici existen fizic, nici alte nsuiri, cu toate acestea El este omniprezent i, prin urmare, existena nu se poate defini fr El. S lum un alt aspect al timpului. Timpul este static, totui el se mic. Dac meditm o clip, vom constata c timpul nu are o micare proprie. Imaginai-v Universul fr nimic altceva dect un vast spaiu gol. Ne putem imagina micarea timpului? Nu, nu putem. Calculm micarea timpului n funcie de micarea vieii. Micrile relative ale Soarelui, Pmntului i Lunii definesc ziua, luna i anul (an solar, an lunar, lun solar i lun lunar). Chiar i anul lumin (distana spaial) este calculat pe baza vitezei razelor de soare. Astfel, timpul n sine nu se mic, cu toate acestea nu ne putem imagina nicio micare fr timp. Vieile noastre avanseaz cu timpul. Cu timpul, trecem de la copilrie la maturitate, de la maturitate la tineree, de la tineree la btrnee i de la btrnee la moarte. Fiecare creaie din acest univers se mic, cu timpul, pn la sfritul vieii sale. Nu ne putem imagina nicio creaie fizic fr micare, fie c este vorba despre o galaxie, o planet, un animal sau un om. Viaa i existena nsele sunt definite prin micare. Deoarece micarea nu este posibil fr timp, timpul se mic. Aadar, timpul este static, i totui se mic. Similar, Brahman este static, i totui se mic. S lum acum nceputul timpului. Ne putem imagina originea timpului? Nu, nu putem, deoarece dac lum punctul X drept originea timpului, imediat va aprea o ntrebare: ce a existat nainte de X? Aceasta nseamn s ne ntoarcem n timp nainte de originea timpului. Cum poate fi posibil acest lucru? Este ilogic. Astfel, nsi ideea de origine a timpului este lipsit de sens. Acelai lucru este valabil i pentru sfritul timpului. Astfel, timpul nu are nici nceput, nici sfrit. Dat fiind c nu are nici nceput, nici sfrit, este evident c nu are nici mijloc i c nu poate fi distrus. Similar, Brahman nu are nici nceput, nici mijloc, nici sfrit. El este dincolo de creaie i distrugere. Timpul este, de asemenea, infinit n ntinderea lui. El nu poate fi limitat la vreo zon anume. Acolo unde exist spaiu, exist i timp. Tot aa este i ntinderea lui Brahman. El este peste tot. Existena nu poate fi imaginat sau definit fr El. Totui, exist o diferen semnificativ ntre timp i Brahman. Dac ambele sunt atotprezente, infinite i fr nceput i sfrit, Brahman este contiina universal, timpul nu. De aceea timpului i se mai spune i umbra lui Brahman. Prin urmare, descrierile lui Brahman din scrierile vedice nu se contrazic pe sine, ci reprezint o reflecie a realitii. Aceast realitate nu poate fi explicat prin intermediul intelectului sau a testelor de laborator, ci poate fi doar trit de ctre indivizi. Dac lumea ar fi ceea ce noi percepem cu simurile noastre, atunci nu ar mai exista enigme i mistere. Existena ascuns, imperceptibil i omniprezent a lui Brahman, n toate nfirile i formele, este ceea o face misterioas. S purcedem acum la o scurt trecere n revist a punctelor importante din scrierile vedice cu privire la originea Universului.INFINITATEA

Infinitatea are trei elemente: spaiu, timp i cauz. Orice are un loc, un timp sau o cauz de origine nu poate fi infinit. Dat fiind c nsi originea timpului, spaiului i cauzei i are sediul n Brahman, El trebuie s se afle dincolo de toate acestea. Deoarece El nu are limite n spaiu, ci nsi existena spaiului I se supune, Universul trebuie s fie infinit i nemsurabil. Infinitul nu poate fi transformat n finit. Orice ai lua din infinit, el rmne n continuare infinit. Aceasta este o realitate matematic. Chiar i tiina modern accept faptul c nimic nu poate fi creat i nimic nu poate fi distrus; orice s-ar ntmpla, este doar transformare. Atunci cum ar putea infinitul s devin finit i viceversa? Indiferent ct de mult nglobeaz Brahman, El rmne pur i desvrit n toate privinele. S lum exemplul unei lumnri. Cu o lumnare care arde poi aprinde milioane i miliarde de lumnri, totui prima lumnare rmne neschimbat. Flacra sa nici nu dispare, nici nu scade vreun pic. Similar, dac o persoan iluminat i mparte cunotinele cu alii, cunoaterea sa rmne neschimbat. S lum acum un exemplu mai modern, cel al unui compact disc care conine muzic sau aplicaii software. Muzica sau aplicaiile pot fi copiate pe milioane de calculatoare. Aceast muzic sau aceste aplicaii copiate pe milioane de calculatoare sunt la fel de complete ca pe compact discul original, i totui compact discul original rmne neschimbat. Aceeai analogie i se aplic i lui Brahman. Tot ceea ce exist n acest univers provine din Brahman, ns Brahman rmne desvrit n toate privinele. Acest lucru a fost explicat n Upaniadele Isha i Shvetashvatara dup cum urmeaz:[de scanat pagina 54]

Om acela este infinit, acesta este infinit;

Infinitul s-a nscut din infinit;

Scoate infinitul din infinit;

Ceea ce rmne este tot infinit.

(Preambul la cele dou Upaniade)NCEPUT I SFRIT

ntruct Brahman se afl dincolo de limitele timpului, ci El este nsi cauza timpului, Universul nu poate avea un nceput sau un sfrit. El a existat i va exista mereu, fie n forma sa manifest, fie n cea latent. Gndirea noastr este condiional de conceptul unui nceput i sfrit, prin urmare, nu este uor pentru noi s concepem i s nelegem faptul c Universul poate exista fr nceput i fr sfrit. Noi credem c drumul unui individ ncepe la natere i se sfrete odat cu moartea. Dei ar prea c este aa, nu este adevrat, cci sufletul din trupul nostru este nemuritor, rmne statornic i constant, i nu are nici nceput, nici sfrit. Pe de alt parte, trupul se transform n mod constant. Moartea trupului nu este dect o transformare. Ea este similar schimbrii care are loc de la concepie la copilrie i de la tineree la btrnee. Schimbri similare au loc i n universul fizic. Construim un magnific edificiu care se ridic sus pe lina orizontului modern. ntr-o bun zi, focul cuprinde acest edificiu, transformndu-l n fum i cenu. Cldirea nu a fost dect o form, iar n urma focului ea a fost transformat ntr-o alt form. O smn mic ncolete i se transform ntr-un copac imens i apoi, ntr-o zi, copacul devine cenu. O alt smn ncolete i i ia locul. Acestea sunt simple schimbri ale formei. n felul nostru, noi le numim nceput i sfrit, dar, de fapt, este vorba doar de o simpl transformare. Prin urmare, nelepciunea indian antic din scrierile vedice pronun clar c Universul nu are nici nceput, nici sfrit. Ceea ce se ntmpl este transformarea din starea latent n cea manifest, i invers. tiina modern admite aceast logic atunci cnd declar c nimic nu poate fi creat i nimic nu poate fi distrus.

S presupunem, timp de o secund, c Universul are un nceput. Prin nsi natura acestei presupuneri, noi separm timpul i spaiul de Univers. Noi le segregm i le plasm n dou categorii diferite. Aceast presupunere implic i faptul c exist timp i spaiu chiar nainte de originea Universului, deoarece Universul i are originea n punctul X n timp i punctul Y n spaiu. Prin aceasta, noi plasm originea Universului nainte de originea sa. Acest lucru este ilogic i iraional. Este o enigm; o ntrebare cu contradicii inerente. Timpul i spaiul fac parte integrant din Univers i nu pot exista independent de Univers. Astfel, ntrebrile: cnd a nceput timpul?, unde a nceput spaiul? i cnd a nceput Universul nu au rspunsuri. Toate acestea au existat mereu i vor exista mereu. A ncerca s gsim rspunsuri la aceste ntrebri nu ne va duce nicieri. Ele ne vor nvrti ntr-un cerc nesfrit, deoarece aceste ntrebri, prin nsi natura lor, sunt eronate, ilogice i iraionale. Existena timpului i spaiului se ntinde la nesfrit, att napoi ct i nainte, fr nceput sau sfrit. Ele sunt infinite. Similar, orice exist n Univers este, de asemenea, infinit, fr nceput sau sfrit. Urmtoarele versete din scrierile vedice reliefeaz aceast punctSrimad Bhagavatam

[de scanat pagina 56]

El este Adevrul Absolut, care are milioane de nume i puteri nemrginite. El este ntreaga manifestare cosmic. El este strlucitor, nenscut i imuabil. El este nceputul i sfritul a tot ceea ce este, ns El nu are nceput. Deoarece El a creat manifestarea cosmic prin energia Lui extern, Universul pare a fi creat, ntreinut i nimicit de El. cu toate acestea, El rmne inactiv n energia Lui spiritual i este neatins de activitile energiei materiale.

(8/1/13)

Mundaka Upanishad

[de scanat pagina 57 1]

Brahman cel nemuritor este nainte; acelai Brahman este napoi. Brahman este la stnga i la dreapta, deasupra i dedesubt. ntreaga creaia este doar Brahman. El este cel mai bun

(2/2/11)

Kathopanishad

[de scanat pagina 57 2]

Cele cinci elemente fundamentale, eterul, aerul, focul, apa i pmntul au proprietile sunetului (auzului), atingerii, formei (vzului), gustului i mirosului. Brahman este lipsit de aceste nsuiri. El este indestructibil, etern, primordial i fr nceput sau sfrit. El este singurul adevr etern.

OMNIPREZENT I CEL MAI SUBTILntruct Brahman se afl dincolo de limitele timpului i spaiului, ci El este sursa i cauza timpului i spaiului, Brahman trebuie s fie Omniprezent. Scrierile vedice confirm faptul c Brahman strbate ntregul Univers ntr-o form nevzut. Cu alte cuvinte, ntregul Univers nu este dect o extensie a spiritului lui Brahman. El este singura surs a tuturor calitilor, formelor i nsuirilor care exist n orice entitate mobil i imobil, contient i necontient, din acest univers. El este sunetul din eter, micarea aerului, cldura i lumina focului, gustul apei, mireasma pmntului, smna tuturor seminelor i viaa tuturor vieuitoarelor. Ochii nu-L pot vedea, cci El le d vederea. Urechile nu-L pot auzi, cci El le d auzul. Minile nu-L pot atinge, cci el le d simul atingerii. Nrile nu-L pot mirosi, cci el le d simul mirosului. Aa cum focul st n lemn ntr-o form nevzut, Brahman st n ntreaga creaie ntr-o form nevzut. Aa cum vajnicul vnt care sufl peste tot rmne mereu n cer, fiecare creatur rmne n Brahman. Aa cum, cu lut, milioane i miliarde de obiecte diferite pot fi create, ns ele rmn, n esen, lut i doar lut. Firul de a este esut din bumbac. Apoi din el se face stofa. Milioane de veminte sunt confecionate zilnic din aceast stof, ns ele rmn, n esena, lor, bumbac i nimic mai mult. Ele sunt doar manifestri ale bumbacului, n forme diferite. Similar, cu ajutorul oelului crem miliarde de obiecte diferite, ns odat ce sunt topite, ele redevin oel i doar att. Mii de manifestri diferite ale electricitii pot fi observate n viaa cotidian. C este vorba despre un bec care lumineaz o cas sau de un motor care alimenteaz o main sau un calculator care funcioneaz ntr-un birou, acestea nu sunt dect manifestri diferite ale electricitii. Similar, toate entitile mobile i imobile, contiente i necontiente din aceste univers, nu sunt dect manifestri diferite ale lui Brahman. Urmtoarele versete susin acest punct de vedere.Kathopanishad

[de scanat pagina 58]

Aa cum aerul, dei exist peste tot n Univers, ia forma diferitelor spaii i exist i n afara acelor spaii, tot aa Brahman ia forma diferitelor creaii i exist i n afara acelor creaii.

(2/2/10)

Shvetashvatara Upanishad

[de scanat pagina 59 1]

El este cauza a tot i a fiecruia: El este calitatea i forma tuturor elementelor. El transform toate aceste elemente n forme diverse i doar El slluiete n ele i le stpnete.

(5/5)

Bhagvad Gita

[de scanat pagina 59 2]

Eu (Brahman) sunt gustul apei, lumina soarelui i a lunii, silaba aum n scrierile vedice; Eu sunt sunetul din eter i puterea din om.

(7/8)

[de scanat pagina 59 3]

Eu (Brahman) sunt mireasma de la nceput a pmntului i cldura focului. Eu sunt viaa din toate vieile i penitena tuturor asceilor.(7/9)

[de scanat pagina 59 4]

S tii c Eu (Brahman) sunt smna ntregii existene, nelepciunea nelepilor i puterea celor puternici.

(7/10)

MATERIE I CONTIINntregul univers este un organism colectiv materie i contiin. Brahman nu poate fi materie, deoarece toat materia, oricare ar fi ea, se supune legii descompunerii i a distrugerii. Mai mult, materia nu poate fi cauza contiinei. Prin urmare, Brahman nu poate fi dect o contiin universal care strbate ntregul univers ntr-o form nentrerupt. El trebuie s fie cea mai subtil form a existenei, cu mult mai subtil dect orice alt existen, inclusiv timpul i spaiul. Exact din acest motiv, El se afl dincolo de percepia simurilor i intelectului uman. Cu toate acestea, aceast contiin universal atotprezent este singura surs, att a materiei, ct i a spiritului n Univers. Doar El le susine pe amndou. Cu una din energiile Lui (apara), El a creat materia pieritoare (prakriti), iar cu alta (para), El a creat contiina nepieritoare (purush) din toate entitile vii. mbinndu-le pe cele dou, El a creat ntregul univers contient i necontient. De exemplu, corpul uman este alctuit din materie, pe cnd sufletul care slluiete n noi toi reprezint contiina universal. Scrierile vedice afirm clar c doar El este singura cauz i origine a naturii, precum i a contiinei din acest univers. Urmtoarele versete reflect aceste caliti ale lui Brahman.Shvetashvatara Upanishad

[de scanat pagina 60]

Brahman susine ntreaga creaie: natura pieritoare i sufletul nepieritor. El susine att ceea ce se manifest, ct i ceea ce nu se manifest. Sufletul omului este nlnuit de roadele plcerii simurilor; ns odat ce sufletul nelege natura lui Brahman, el este eliberat din orice lanuri.

(1/8)

[de scanat pagina 61 -1]

Brahman, care stpnete ntreaga creaie, mobil i imobil, slluiete n inima trupului nostru, care are nou pori (dou urechi, doi ochi, dou nri, gura, anusul i organul recrerii). n acelai timp, el strbate ntreaga creaie exterioar.

(3/18)

[de scanat pagina 61 2]

El a creat mai nti natura pieritoare, apoi spiritul nepieritor. Dup aceea, mbinndu-le pe cele dou, El a creat ntregul univers, timpul i subtilul suflet individual.

(6/3)

Bhagvad Gita

[de scanat pagina 61 3]

Pmntul, apa, focul, aerul, eterul, mintea, inteligena i egoul toate aceste opt elemente alctuiesc energiile Mele (Brahman) materiale (apara).[de scanat pagina 61 4]

Mai exist o energie superioar (para) a Mea (suflet), care cuprinde fiinele vii ce folosesc natura material.(7/5)

[de scanat pagina 62 1]

Toate fiinele create i au sursa n aceste dou energii. Din tot ce e material i din tot ce e spiritual pe aceast lume, s tii c Eu sunt att facerea ct i desfacerea acestor dou.

(7/6)

SURSA I CAUZA

Orice este infinit nu poate avea o surs sau o origine. Scrierile vedice l descriu, deci, pe Brahman, ca fiind singura surs i singura origine a Universului. El a fost numit smna tuturor seminelor, originea tuturor originilor i cauza tuturor cauzelor. Nimeni nu-l poate ntrece n desvrire i mreie. ntregul univers nu este dect Brahman, extins n timp i spaiu. Universul, aa cum este el, este rezultatul arhitecturii Lui. Acestea nu este dect o manifestare a inteligenei i puterii Lui. Capitolul cinci al Crii a Doua din Srimad Bhagavatam ofer o descriere detaliat a modului n care diferite energii ale lui Brahman constituie diverse sisteme planetare din Univers. ntreaga natur fizic i toate fiinele vii slluiesc n El, aa cum aerul creat de cer (spaiu) slluiete ntotdeauna n cer. Urmtoarele versete evideniaz cteva din aceste aspecte ale lui Brahman.

Bhagvad Gita

[de scanat pagina 62 2]

Nu exist nimic mai mare dect Mine (Brahman). Totul se ntemeiaz pe Mine, aa cum perlele sunt nirate pe un fir de a.

(7/7)

[de scanat pagina 63 1]

Dei Eu (Brahman) sunt cel ce susine toate fiinele vii i sunt peste tot, Eu nu fac parte din aceast manifestare cosmic, fiindc Eu sunt chiar sursa creaiei.

(9/5)

[de scanat pagina 63 2]

nelegei c, aa cum vajnicul vnt care sufl peste tot i are slaul n cer, toate fiinele create slluiesc n Mine (Brahman).

(9/6)

[de scanat pagina 63 3]

Pretutindeni sunt picioarele i minile Lui, ochii Lui, capetele i chipurile Lui, iar urechile Lui sunt peste tot. n acest fel, sufletul universal exist i transcende ntreaga creaie.

(13/13)

Kathopanishad

[de scanat pagina 63 4]

Brahman este ca un copac cu rdcinile n sus i ramurile n jos. El este pur i nepieritor. ntreaga creaie depinde de El i nimeni nu-I poate nclca ordinea.

(2/3/1)

DEZINTEGRAREAPentru a orndui acest univers, Brahman a ntemeiat un ciclu precis al crerii i dezintegrrii. La momentul dezintegrrii, ntreaga creaie material se rentoarce la El sau se reintegreaz n El. Conform scrierilor vedice, la sfritul unei kalpa (o zi Brahma, echivalentul unei perioade de 4,32 mld. ani), toate manifestrile materiale se ntorc la Brahman, iar la nceputul unei alte kalpa, Brahman le creeaz din nou. Aceast sarcin a manifestrii i anihilrii periodice este ndeplinit de una din energiile Lui, numit Brahma. Natura exact a dezintegrrii i calcularea timpului, ncepnd cu timpul atomic i pn la kalpa au fost include n capitolul Ordinea cosmic. Dei Brahman cel atotputernic este sursa ntregii creaii i susintorul tuturor entitilor mobile i imobile din Univers, el nu face parte din aceast manifestare cosmic. Manifestarea i anihilarea cosmic au loc n mod automat, dintr-una din energiile sale, conform ordinii instaurate de El. el rmne neafectat de aceste evenimente cosmice care ornduiesc natura i spiritul n Univers. Urmtoarele versete explic aceste caracteristici cosmice.

Mundaka Upanishad[de scanat pagina 64 1]

Acesta este adevrul. Aa cum dintr-un foc arznd zboar mii de scntei asemntoare focului, tot aa nenumrate fiine nscute din nepieritorul Brahman se ntorc la El.

(2/1/1)

Mandukyopanishad

[de scanat pagina 64 2]

El este stpnul ntregii creaii. El cuprinde i strbate ntreaga creaie; inteligena Lui este desvrit. El este cauza ntregii creaii i ntreaga creaie se rentoarce la El.

(Versetul 6)

Bhagvad Gita

[de scanat pagina 65 1]

La sfritul unei kalpa (perioad de timp de 4,32 miliarde de ani), toate manifestrile materiale se ntorc la Mine, iar la nceputul unei alte kalpa, prin puterea Mea, Eu le creez din nou.

(9/7)

ntreaga ordine cosmic Mi se supune. Dup voina Mea, ea se manifest din nou i din nou, iar la sfrit este nimicit.

(9/8)

NELEPCIUNEA GREAC

S vedem acum ce au de spus scrierile greceti cu privire la acest aspect. Faimosul filosof grec Platon (427 . Hr 347 . Hr) i-a enunat opiniile ntr-un mod similar celor din scrierile vedice, cu privire la originea Universului. Aceste gnduri au transpuse sub forma dialogurilor n Timaios i n monumentala sa lucrare, numit Republica. Urmrind originea Universului, Platon vorbete despre Fiin (Formele Platonice), despre Devenire i despre Spaiu. Fiina sau Demiurgul este realitatea superioar, imuabil, statornic, stabil, etern, inteligent i bun. Timaios al lui Platon (27C-29D) descrie Fiina ca fiind cauza acestei lumi, cci fr o cauz nimic nu poate lua natere. Mai departe, el afirm c doar Fiina este responsabil pentru structura principal i micarea ordonat a sufletului i trupului lumii i pentru crearea zeilor, stelelor, planetelor i Pmntului. Deci, conform ideilor lui Platon, planul superior a creat universul inferior, vizibil. Astfel, Fiina sau Demiurgul lui Platon este asemntor lui Brahman din scrierile vedice. Universul vizibil a fost descris ca plan inferior sau Devenire sau asemnarea realitii neschimbtoare. Universul vizibil este un obiect al percepiei simurilor i, prin urmare, judecata se bazeaz pe percepie i nu pe realitate. ntruct simurile, percepia simurilor i Devenirea sunt toate supuse unei schimbri constante, judecata privind universul vizibil nu poate fi dect o aproximare i nu este niciodat exact. Aadar, natura manifestat mereu schimbtoare (jagat) din scrierile vedice este similar Devenirii lui Platon. Filosofii presocratici propuseser viziuni similare. Thales, Anaximandru i Parmenide vorbiser despre o surs unic, atotputernic, atotprezent i atottiutoare. Anaximandru o numise substan de origine sau infinit spaial, fr nceput, fiind ns sursa tuturor fiinelor i lucrurilor. Substana care ne nvluie este divin, cci ea e nemuri