De Wolff a Kant 1era Parte

8/18/2019 De Wolff a Kant 1era Parte

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2.Christian Wolf.

El principal representante de la segunda fase de la Ilustración Alemana esChristian Wolff (1679-175!" #ero con $l pasamos a una concepción de con%unto mu& diferente dela de 'homasius"esaparece del todo la hostilidad de $ste a la metaf)sica* & la com+inaciónde esa hostilidad con elpietismo" En lugar de ello encontramos un renacimiento de la filosof)aacad$mica & la metaf)sica deescuela* as) como un racionalismo ,ue lo penetra todo" Con eso no se trata

de afirmar ,ue Wolfffuera un racionalista en el sentido de un pensador antirreligioso nada deeso" #ero desarrolló unsistema racional completo de filosof)a ,ue inclu)a la metaf)sica & la teolog)anatural & e%erció unapoderosa influencia en las uni.ersidades" /in duda acentua+a el fin pr0cticode la filosof)a & est0claro ,ue su intención era promo.er la difusión de la inteligencia & la .irtudentre los hom+res" #ero

la nota caracter)stica de su pensamiento es la confiana & la insistencia en lacapacidad de la raónhumana para conseguir certea en el campo de la metaf)sica* incluido elconocimiento metaf)sico deios" Este racionalismo se e2presa &a en los t)tulos de sus o+ras alemanas*,ue empieanfrecuentemente con las pala+ras 3#ensamientos racionales acerca de"""4(Vernünjtige Gedanken von...!*como* por e%emplo* en los Pensamientos racionales acerca deDios, el Mundo y el Alma del Hombre*de 1719" sus o+ras latinas componen la 3Filoso!a "acional4(P#iloso$#ia rationalis!" aseparación pietista entre esfera de la fe & esfera de la raón* as) como laeliminación de la metaf)sicapor insegura e intil* son cosas completamente a%enas al esp)ritu de Wolff"En este sentido Wolff ha


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continuado la gran tradición racionalista de la filosof)a continental posterioral 8enacimiento" Wolffdepende considera+lemente de ei+ni* cu&o pensamiento ha e2presado enforma escol0stica &

acad$mica" #ero aun,ue careció de la originalidad de ei+ni & de susdem0s grandes predecesores*Wolff es de todos modos una figura importante en la filosof)a alemana"Cuando ant discute lametaf)sica & las argumentaciones metaf)sicas* est0 frecuentemente pensandoen la filosof)a de Wolff"#ues en su per)odo precr)tico ha+)a estudiado & asimilado las ideas de Wolff& de sus seguidores"Wolff nació en :ratisla.a* & al principio i+a a estudiar teolog)a* aun,uepronto se dedicó a lafilosof)a* ,ue ense;ó en eipig" Algunas notas so+re la Medicinamentis de 'schirnhaus le pusieronen relación con ei+ni* por recomendación del cual Wolff o+tu.o unaplaa de profesor dematem0ticas en


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e ese principio podemos deri.ar el de raón suficiente* el cual* como el deno- contradicción* es unprincipio ontológico* no sólo lógico" el principio de raón suficiente es degran importancia en

filosof)a" El mundo* por e%emplo* ha de tener su raón suficiente en un sertrascendente* ,ue es ios"Wolff se da+a cuenta* por supuesto* de ,ue el m$todo deducti.o solo no+astar)a para construir unsistema de filosof)a* & aun menos para desarrollar las ciencias emp)ricas"o podemos adelantar en$stas sin e2periencia e inducción* & hasta en filosof)a necesitamoselementos emp)ricos" #or lo tanto*muchas .eces tenemos ,ue contentarnos con la mera pro+a+ilidad" Algunasproposiciones sona+solutamente ciertas* pues no podemos afirmar sus opuestas sin incurrir encontradicción" #ero ha&muchas otras proposiciones ,ue no se pueden reducir al principio de nocontradicción* sino ,uegoan simplemente de grados .arios de pro+a+ilidad"icho de otro modoD Wolff adopta+a las distinciones de ei+ni entre.erdades de raón lasopuestas a las cuales no se pueden afirmar sin contradicción & ,ue son* porlo tanto* necesariamente

.erdaderas & .erdades de hecho* las cuales son .erdaderas no necesaria*sino contingentemente"


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pose&$ramos un conocimiento de esas esencias* podr)amos deducir unaserie de .erdades necesarias"#ues cuando conce+imos las esencias hacemos a+stracción de la e2istenciaconcreta & consideramos

el orden de la posi+ilidad* sin tener en cuenta la di.ina elección de estemundo" #uede sostenerse ,uela idea de Wolff segn la cual el mundo podr)a ser diferente de lo ,ue es noenca%a +ien con su teor)ade las esencias" #ues podr)a sostenerse ,ue* dadas las esencias ,uecomponen el mundo* el orden de$ste no puede ser sino el ,ue es" #ero lo ,ue a,u) me interesa puntualiar es,ue el racionalismo deWolff* su insistencia en las ideas claras* distintas & defini+les & en ladeducción* le mue.e a descri+irla filosof)a como la ciencia de lo posi+le* de todas las cosas posi+les* en+ase al concepto inicial de,ue una cosa posi+le es simplemente algo ,ue no implica contradicción"


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a influencia de la escol0stica puede apreciarse en la di.isión Folffiana dela filosof)a" adi.isión fundamental* ,ue se remonta a Aristóteles* distingue entre filosof)ateórica & filosof)a

pr0ctica" a filosof)a teórica* o metaf)sica* se su+di.ide en ontolog)a* ,uetrata del ente como tal*psicolog)a racional* ,ue se ocupa del alma* cosmolog)a* ,ue trata delsistema cósmico* & teolog)anatural o racional* ,ue tiene como tema la e2istencia & los atri+utos deios" (a filosof)a pr0ctica sedi.ide* con Aristóteles* en $tica* econom)a & pol)tica"! a separacióne2pl)cita entre ontolog)a ometaf)sica general & teolog)a natural no se remonta a la Edad edia* por lo,ue algunas .eces se haatri+uido a Wolff mismo" #ero &a el cartesiano Clau+erg (16??-1665!* ,ueha+la+a de 3ontosof)a4 en.e de 3ontolog)a4* ha+r)a practicado la distinción* & el escol0stico Gean-:aptiste uhamel (16?-17B6! ha+)a utiliado el t$rmino 3ontolog)a4 en su P#iloso$#iauniversalisD Wolff aspira+ae2pl)citamente en su %ntolog!a a me%orar las definiciones dadas por losescol0sticos* as) como eltratamiento de la ciencia del ente como ente" aun,ue su di.isión de lafilosof)a difiere de la de santo'om0s* por e%emplo* sin em+argo* la disposición %er0r,uica de sus ramas seha desarrolladoclaramente +a%o influencia escol0stica"H?1? a cosa puede parecer de escasaimportancia pero es porlo menos interesante o+ser.ar ,ue la tradición escol0stica ha tenidocontinuación en el pensamientode una de las figuras rectoras de la Ilustración Alemana* aun,ue* desde unpunto de .ista estrictamente

tomista* la forma de escolasticismo ,ue se ha insertado en la filosof)aFolffiana no resulte nadafundamentada" /in duda ser0 $sta la opinión de los ,ue* con >ilson*contraponen el 3e2istencialismo4de santo 'om0s & sus fieles sucesores al 3esencialismo4 de la posteriorescol0stica"H?1@


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a influencia lei+niiana puede perci+irse claramente en el tratamiento delconcepto de sustanciapor Wolff" Aun,ue e.ita el t$rmino JmónadaK* Wolff postula la e2istencia desustancias simples

impercepti+les sin e2tensión ni figura ningn par de ellas escompletamente igual" as cosas ,ueperci+imos en el mundo material son agregados de esas sustancias o 0tomosmetaf)sicos & lae2tensión pertenece* como dice ei+ni* al orden fenom$nico" El cuerpohumano es tam+i$n* porsupuesto* un agregado de sustancias" #ero en el hom+re ha& adem0s unalma ,ue es una sustanciasimple & cu&a e2istencia se puede pro+ar por referencia al hecho de laconsciencia* laautoconsciencia & la consciencia del mundo e2terno" a e2istencia del almaes inmediatamentee.idente para cual,uiera en la autoconsciencia"Wolff insist)a mucho en el papel de la consciencia" El alma* como sustanciasimple ,ue es* poseeuna potencia acti.a pero esa potencia consiste en la capacidad ,ue tiene elalma de representarse elmundo" las diferentes acti.idades del alma* las dos fundamentales de lascuales son el conocimiento

& el deseo* son simplemente manifestaciones di.ersas de esa mismapotencia de representación" #orlo ,ue hace a la relación entre el cuerpo & el alma* ha& ,ue descri+irla so+rela +ase de la armon)apreesta+lecida" o ha& interacción directa entre el alma & el cuerpo as) loense;a+a &a ei+ni" iosha dispuesto de tal modo las cosas ,ue el alma se representa a s) misma elmundo segn lasmodificaciones ,ue ocurren en los órganos de los sentidos de su cuerpo"

a principal prue+a de la e2istencia de ios es segn Wolff un argumentocosmológico" Elmundo* el sistema de las cosas finitas interrelacionadas* e2ige una raónsuficiente de su e2istencia &de su naturalea* & esa raón suficiente es la .oluntad di.ina* aun,ue lamisma opción di.ina tiene a


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su .e raón suficiente* a sa+er* la fuera atracti.a del +ien conce+ido porios" Eso significa*naturalmente* ,ue Wolff tiene ,ue seguir las l)neas de la teodicealei+niiana" al igual ,ue ei+ni

distingue* en efecto* entre mal f)sico* mal moral & mal metaf)sico" Esteltimo es la imperfecciónnecesariamente ane2a a la finitud &* por lo tanto* es insepara+le del mundo"En cuanto al mal f)sico &al mal moral* el mundo re,uiere por lo menos su posi+ilidad" En realidad* lacuestión no estri+a ensa+er si ios pod)a ha+er creado un mundo sin mal* sino en si ha& raónsuficiente para crear unmundo del cual no puede estar ausente el mal o* por lo menos* laposi+ilidad del mal" a respuesta deWolff es ,ue ios ha creado el mundo para ser reconocido* honrado &glorificado por el hom+re"Como se .e* todo esto nos lle.a +astante le%os de la opinión de 'homasiussegn la cual la mentehumana es incapa de alcanar la .erdad en la metaf)sica & la teolog)anatural" Adem0s de su prue+acosmológica de la e2istencia de ios* Wolff acepta+a el argumentoontológico* con.encido de ,ue eldesarrollo de este argumento por ei+ni & por $l mismo lo ha+)a

inmuniado frente a las cr)ticasha+ituales" a acusación de ate)smo presentada contra Wolff era realmentea+surda" #ero secomprende ,ue sus enemigos pietistas pensaran ,ue Wolff esta+a colocandola raón en el lugar de lafe & soca.ando as) su concepto de religión"el mismo modo ,ue rechaa+a la tesis de la incapacidad intelectual delhom+re en la esfera de lametaf)sica* as) tam+i$n rechaa+a Wolff la idea de la incapacidad moral del

hom+re* esto es* la tesisde ,ue* de%ado a s) mismo* el hom+re no es capa m0s ,ue de pecar" /uteor)a moral se +asa en la ideade perfección" El +ien se define como lo ,ue nos hace m0s perfectos* anosotros mismos & a nuestracondición mientras ,ue el mal se define como lo ,ue nos hace m0simperfectos" #ero Wolff admit)a


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como de antiguo reconocido* 3por los antiguos4* ese principio de ,ue sólo,ueremos lo ,ueconsideramos +ueno en el sentido de perfecti.o de nosotros mismos* & ,ueno ,ueremos nada ,ue

consideremos malo" icho de otro modo* Wolff admite la doctrinaescol0stica de ,ue el hom+re eligesiempre sub s$ecie boni" Est0 claro* por lo tanto* ,ue Wolff ha deencontrar algn criterio ,uedistinga entre el +ien en el amplio sentido del t$rmino* o sea* comoinclusi.o de todo lo ,ue seao+%eto de la elección de la .oluntad* & el +ien en sentido moral* o sea* en elsentido de lo ,ue tenemos,ue elegir* o de a,uello a lo ,ue de+emos aspirar" /in duda acenta la ideade perfección de nuestranaturalea" #ero est0 claro ,ue este concepto tiene ,ue tomar un contenidom0s concreto ,ue nospermita distinguir entre acciones morales & acciones inmorales" Al intentarhacerlo as) Wolff dapreeminencia a la idea de armoniación de la multiplicidad de elementos dela naturalea humana+a%o el go+ierno de la raón & de las condiciones internas & e2ternas delhom+re" Algunos autoreshan sostenido ,ue al incluir el +ien e2terno en el summum bonum o fin

del esfuero moral humano*Wolff esta+a e2presando una 3$tica protestante4" #ero &a siglos antesAristóteles ha+)a incluido en el+ien del hom+re la suficiencia en +ienes e2ternos" En cual,uier caso* ha&,ue o+ser.ar ,ue Wolffdesea e.itar el indi.idualismo ,ue podr)a deri.arse de una $tica delautoperfeccionamiento" #or esoacenta el hecho de ,ue el hom+re no puede perfeccionarse m0s ,ue si seesfuera por a&udar a sus

seme%antes & por le.antarse por encima de sus impulsos puramenteego)stas" a promoción de loshonores de+idos a ios & del +ien comn pertenece a la idea deautoperfeccionamiento" a 3le&natural4 ordena* por lo tanto* ,ue hagamos lo ,ue nos perfecciona anosotros mismos* & lo ,ue


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perfecciona nuestra condición & la condición de los dem0s* & ,ue nohagamos lo ,ue nos hace m0simperfectos a nosotros mismos* o lo ,ue hace m0s imperfectos a los dem0s"Wolff afirma la li+ertad como condición de la .ida moral" #ero no le es

nada f0cil e2plicar laposi+ilidad de la li+ertad* si es ,ue li+ertad significa ,ue Ln hom+re pudoha+er hecho otra elección,ue la ,ue efecti.amente ha hecho" #ues* como hemos .isto* Wolffconsidera la naturalea poranalog)a con m)a m0,uina en la cual todos los momentos son determinadose (hipot$ticamente!necesarios" #ero a pesar de esa dificultad Wolff sigue afirmando ,ue elhom+re es li+re" #ara

%ustificar su tesis apela a la teor)a de la armon)a preesta+lecida entre el alma& el cuerpo" o ha& unainteracción directa entre ellos #or lo tanto* las condiciones som0ticas & losimpulsos sensi+les* pore%emplo no pueden determinar la elección del alma" a decisión del almasurge de su propiaespontaneidad & es por lo tanto li+re"Wolff tropiea con dificultades tam+i$n a propósito de la relación entre lainteligencia & la.oluntad en la .ida moral" /egn $l* el comieno & el fundamento de la

.irtud es una .oluntadconstante de no hacer m0s ,ue lo ,ue corresponde a la le& moral natural"#ero Mpueden elentendimiento o la raón* el conocimiento del +ien & el mal morales*producir esa direcciónconstante de la .oluntadN Mo ha+r0 de ser esa producción un efecto de la.oluntad mismaN #uesto,ue la dirección constante de la .oluntad hacia el +ien moral o+%eti.o no esnada dado desde el

comieno* & puesto ,ue es dif)cil mostrar ,ue pueda producirla el meroentendimiento* Wolff su+ra&ala necesidad & la importancia de la educación en la .ida moral" #oreducación no de%a de entendereducación intelectual* formación de ideas claras & distintas" #or lo tanto*aun,ue Wolff no suministre


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una respuesta completamente satisfactoria a la cuestión de cómo puedetener el hom+re una .ida.erdaderamente moral merced a su propio esfuero* ,ueda claro ,ue elracionalismo pronuncia para

$l la ltima pala+ra" El principal o+%eti.o de la educación consiste enproducir las ideas claras acercade la .ocación moral del hom+re ,ue puedan ser.ir como fuerasmoti.adoras de la .oluntad" Elfondo de su pensamiento parece +astante claro" a .oluntad +usca pornaturalea el +ien" #ero elhom+re puede tener ideas erradas acerca del +ien" e a,u) la importancia dedesarrollar ideas.erdaderas* claras & adecuadas" /ólo el entendimiento puede dirigiradecuadamente la .oluntad" Esposi+le ,ue Wolff no consiga e2plicar con precisión por ,u$ elentendimiento puede go+ernar la.oluntad & producir los deseos rectos pero est0 fuera de duda ,ue $l lo creeas)"A .eces ha+la Wolff como si el o+%eti.o de la educación del esp)ritu fueraproducir ideas tiles" si tenemos presente su insistencia en ,ue el hom+re ha de tra+a%ar parapromo.er as) el +ien comn*adem0s de mantenerse a s) mismo* podremos acaso inclinarnos a inferir ,ue

su ideal moral essimplemente el del ciudadano decente & tra+a%ador" icho de otro modo*podemos llegar a laconclusión de ,ue tam+i$n Wolff tiene una concepción plenamente+urguesa del hom+re & de su.ocación moral* concepción ,ue puede descri+irse como forma seculariadade protestantismo* o dela noción protestante de la .ocación del hom+re en este mundo" #eroaun,ue esa concepción

constitu&a sin duda un elemento de su pensamiento* no es el nico" Wolff*en efecto* da unasignificación mu& amplia al t$rmino 3til4" /er til a la sociedad nosignifica simplemente prestarleal ser.icio como tra+a%ador manual o como funcionario" El artista & elfilósofo* por e%emplo*


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desarrollan sus potencialidades* se perfeccionan a s) mismos & son 3tiles4para la sociedad" aeducación para la .ida no ha de tomarse en un sentido estrecho & filisteo"Wolff intenta com+inar una

amplia idea de la educación & la autoperfección con la insistencia en elde+er de ser.ir al +ien comn*de+er ,ue considera como la nota caracter)stica de su filosof)a moral"#ensando en la idea Oantiana de ,ue el hom+re est0 o+ligado a +uscar laperfección moral & ,ueesta perfección no se puede conseguir en un tiempo finito* .ale la penao+ser.ar ,ue antes &a* paraWolff* la perfección moral no es nada ,ue se pueda conseguir precisamentea,u) & ahora" El hom+re*por as) decirlo* no puede alcanar su o+%eti.o & ponerse a descansar" ao+ligación de +uscar laperfección moral implica la o+ligación de seguir constantemente haciaadelante* en +usca de ella* lao+ligación de aspirar infinitamente a la armoniación completa de losimpulsos & los afectos +a%o elgo+ierno de la raón" esta o+ligación recae tanto so+re el indi.iduocuanto so+re la especie en sucon%unto"os derechos del hom+re se +asan en sus de+eres" #or naturalea son todos

los hom+res iguales*& tienen lo mismos de+eres en cuanto hom+res" #or lo tanto* tam+i$n tienenlos mismos derechos"#ues tenemos un derecho natural a todo lo ,ue nos permite satisfacernuestros de+eres naturales"'am+i$n ha&* desde luego* derechos ad,uiridos pero por lo ,ue hace a losderechos naturales* todoslos hom+res son iguales"Wolff +asa el estado en un contrato" #ero el estado tiene una %ustificación

natural en el hecho de,ue sólo en una sociedad grande puede el hom+re o+tener con suficiencialos +ienes de la .ida* &defenderlos contra la agresión" #or lo tanto* el estado e2iste para promo.erel +ien comn" #or lo ,uehace al go+ierno* $ste se +asa en ltima instancia en el consentimiento delos ciudadanos* los cuales


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pueden reser.arse el poder supremo o trasferirlo a alguna forma dego+ierno" El poder del go+iernoa+arca sólo las acti.idades de los ciudadanos ,ue est0n relacionadas con laconsecución del +ien

comn" #ero Wolff concede al go+ierno amplios poderes de super.isión porel +ienestar f)sico &espiritual de los ciudadanos" Ello se de+e a ,ue Wolff interpreta+a el +iencomn so+re la +ase de laperfección humana* no de un modo puramente económico"as naciones* dice Wolff en su &us Gentium*H?1 han de considerarsecomo 3personasindi.iduales li+res ,ue .i.en en estado de naturalea4" del mismo modo,ue ha& una le& moralnatural ,ue o+liga a los hom+res indi.iduales & origina los derechos* as)tam+i$n ha& una le& naturalde las naciones* o le& necesaria de las naciones* la cual es inmuta+le & daorigen a derechos iguales"Esta le& es la le& moral natural en cuanto aplicada a las naciones"


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esto infiere ,ue la le& de las naciones es lo ,ue ha sido apro+ado por 3lasnaciones m0s ci.iliadas4"Wolff llama 3derecho .oluntario de las naciones4 al derecho deri.ado delconcepto de una

sociedad de naciones" lo sita +a%o el rótulo general de Pderecho positi.ode las naciones4* %untocon el derecho estipulati.o* ,ue se +asa en el consentimiento e2preso de lasnaciones* & con elderecho consuetudinario* ,ue se +asa en su consentimiento t0cito" #erocompletamente aparte de laposi+le cr)tica de la idea de un estado supremo con go+ernante ficticio*parecer)a m0s natural situarlo ,ue Wolff llama jus gentium voluntarium +a%o el rótulo del jusgentium naturale ,ue +a%o el de jus

$ositivum" #ues esta ltima clasificación parece e2igir la e2istencia deuna sociedad suprema ouni.ersal efecti.a* & no simplemente la de una presunta sociedad de lasnaciones" e todos modos* alafirmar la e2istencia del 3derecho .oluntario de las naciones4 Wolff actua+a+a%o la influencia de>rocio* al ,ue se remite precisamente* aun,ue le reprocha no ha+erdistinguido entre derecho.oluntario* estipulati.o & consuetudinario" En cual,uier caso* la idea de unasociedad de naciones esde .alor indiscuti+le* aceptemos o rechacemos el uso de la idea por Wolff"/i se compara a Wolff con pensadores como escartes* /pinoa & ei+ni*ha& ,ue clasificarlo*e.identemente* como figura menor en la historia de la filosof)a" #ero si se leconsidera en el conte2todel desarrollo del pensamiento alem0n* el %uicio ha+r0 de ser mu& diferente"Aparte de ei+ni*Alemania ha+)a producido hasta el momento mu& poca cosa en filosof)a el

gran per)odo de lafilosof)a alemana se encontra+a an en el seno del futuro" Wolff actuó enesa fase como una especiede educador filosófico de su nación" uchas .eces se le ha criticado* & conraón* su aride* su


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dogmatismo & su formalismo" #ero precisamente por su f0cilcomprensi+ilidad & por su ordenada &formal disposición* su sistema pudo proporcionar una filosof)a de escuelapara las uni.ersidades

alemanas" /u influencia se desarrolló por toda Alemania & fuera de ella* &se puede afirmar ,ue susideas dominaron las uni.ersidades alemanas hasta el triunfo del criticismoOantiano" El sistema* ,ueno fue en s) mismo nada mu& importante* estimuló de este modo eldesarrollo de la refle2iónfilosófica" 'riunfó so+re sus oponentes teológicos* aun,ue poco despu$s esafilosof)a fuera a su .ederri+ada por la de ant & sus sucesores" icho de otro modoD Wolff ocupaun lugar importante en lahistoria del pensamiento alem0n* & no ha& cr)tica por falta de originalidad opor formalismo ,uepueda e2pulsarle de ese lugar"

3.Seguidores y críticos de Wolf.El t$rmino 3filosof)a lei+nio-Folffiana4* rechaado por el mismo Wolff*fue acu;ado por >eorg:ernhard :ilfinger (169@-175B!* profesor de filosof)a durante algn tiempoen /an #eters+urgo &

luego (desde 17@1! profesor de teolog)a en 'u+inga" /us Dilucidationes $#iloso$#icae de Dco* animahumana* mundo et generali+us rerum affectioni+us (17?5! a&udaron adifundir el sistema de Wolff*aun,ue :ilfinger no lo siguiera en todo punto" Entre otros disc)pulos deWolff con.iene tam+i$n citara udFig #hilipp 'hQmmig (1697-17?R!* ,ue perdió su c0tedra de ottsched (17BB-1766!* autor de unos Erste >riinde dergesamten WeltFeisheit(#rimeros principios de la entera sa+idur)a mundanal!* 17@@* en los ,ueintenta+a utiliar la filosof)aFolffiana en el campo de la cr)tica literaria" 'am+i$n ha& ,ue mencionar aartin nuten (171@-1751!* aun,ue no fuera sino por,ue desde 17@ fue profesor de lógica & demetaf)sica en Snigs+erg


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& tu.o a ant entre sus alumnos" Era matem0tico & astrónomo al mismotiempo ,ue filósofo* &contri+u&ó a suscitar el inter$s de ant por la ciencia neFtoniana" En elcampo de la filosof)a esta+a

influido por ei+ni & por Wolff* pero fue al mismo tiempo un pensadorindependiente" As)a+andonó* por e%emplo* la doctrina de la armon)a preesta+lecida por unateor)a de la causalidadeficiente" o ha+r0 ,ue decir ,ue nuten no es el causante de la filosof)acr)tica de ant* pero suslecciones fueron uno de los factores ,ue contri+u&eron a formar lasopiniones filosóficas del antdel per)odo pre-cr)tico" En religión nuten tend)a al pietismo pero +a%o lainfluencia de Wolffmodificó considera+lemente la recusación de la teolog)a natural o filosófica,ue era una de lascaracter)sticas del mo.imiento pietista" #u+licó* en efecto* unaemostración filosófica de la .erdadde la religión cristiana (17B!" /e puede decir ,ue intentó com+inar laespiritualidad pietista con el3racionalismo4 Folffiano"=igura m0s importante es Ale2ander >ottlie+ :aumgarten (171-176?!*profesor en =ranOfurt del

Tder* ,ue produ%o cierto nmero de manuales en los ,ue e2pon)a &desarrolla+a la filosof)a deWolff" /u etaf)sica* por e%emplo* era utiliada por ant en sus clases* demanera nada acr)tica* porsupuesto" #ero la importancia de :aumgarten no se encuentraprimariamente en su relación con ant*ni en su enri,uecimiento del .oca+ulario filosófico alem0n mediante latraducción de t$rminoslatinos* sino en el hecho de ,ue ha sido el .erdadero fundador de la teor)a

est$tica alemana" En susMeditationes $#iloso$#icae de nonnullis ad $oema

$ertinentibus (17@5!* ,ue se tradu%eron al ingl$scon el t)tulo de "e'ections on Poetry * acu;ó la pala+ra 3est$tica4(aest#etica!" esarrolló sus teor)as


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en una o+ra en dos .olmenes titulada precisamente Aest#elica (175B-175R!"a dedicación de :aumgarten a la est$tica estu.o en gran parte determinadapor la filosof)a de

Wolff" Este ltimo ha+)a omitido deli+eradamente el tratamiento del arte &de la +ellea* por,ue eltema no entra+a +ien en el es,uema de su filosof)a" Wolff se ocupa+a deideas 3distintas4* esto es* deconceptos ,ue fueran comunica+les por medio de pala+ras no se interesa+apor conceptos ,ue fueran3claros4* pero no 3distintos4* o sea* por conceptos ,ue aun siendo claros nopueden comunicarse.er+almente* como es el concepto de un color determinado" como cre)a,ue los conceptosrelacionados con el goce de la +ellea no son conceptos distintos* omitiótodo estudio de la est$tica"#or otra parte* al considerar las potencias o facultades del hom+re Woftatendió principalmente a las3potencias superiores4 (.ires superiores!* prescindiendo de las 3potenciasinferiores4 (.iresinferiores!" su creencia de ,ue el goce est$tico es una función de laspotencias inferiores* de lasfacultades de la sensación* es tam+i$n una raón de ,ue no considerara la

teor)a est$tica"


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tan importante en la .ida humana* & aun,ue no sea capa de crear +ellea*como la produce el artista*de+e intentar conocer sistem0ticamente lo +ello" :aumgarten define laest$tica como ciencia de la

+ellea & de las cosas +ellas" 0s la +ellea es perfección en el campo de lasensi+ilidad* delconocimiento sensi+le" #or lo tanto* la est$tica es la ciencia de la perfeccióndel conocimientosensi+le" 3El o+%eto de la est$tica es la perfección del conocimiento sensi+lecomo tal" esto es la+ellea"4 H?16:aumgarten descri+e tam+i$n la est$tica como el arte de pensarhermosamente (ars $ulc#recogitandi!" Esta desgraciada definición o descripción tiendee.identemente a pro.ocar e,u).ocos &usos incorrectos" #ero :aumgarten no pretend)a decir ,ue la ciencia de laest$tica consistiera en sa+ercómo pensar 3ideas hermosas4 esta+a pensando en el arte de usaradecuadamente las facultadesllamadas inferiores para conseguir su 3perfección4" si reunimos sus .ariasdefiniciones odescripciones podemos decir ,ue espera+a de la est$tica una psicolog)a dela sensación* una lógica de

los sentidos & un sistema de cr)tica est$tica"a idea de una lógica de los sentidos es importante" Como seguidor deWolff* :aumgartendispon)a las ciencias filosóficas en orden %er0r,uico* & con la mismanaturalidad situa+a la est$tica enuna posición su+ordinada" #ues la est$tica se ocupa de potencias inferiores& de conocimientoinferior" /i es una ciencia* de todos modos* tiene ,ue ser una acti.idad depensamiento mas como no

trata de la pro.incia de las ideas distintas* ha de ocupar una posicióninferior en lo ,ue podr)allamarse la escala del conocimiento" Al mismo tiempo :aumgartencomprende ,ue no es posi+letratar la intuición est$tica como una forma de pensamiento puramentelógico ,ue por una u otra


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raón no hu+iera conseguido alcanar los criterios del pensamiento lógicopleno" o es ,ue seaPilógica4" a intuición est$tica tiene su propia le& interna* su propia lógica"#or eso ha+la :aumgarten

de la est$tica como del arte del an0logo de la raón" 3a est$tica (la teor)ade las artes li+erales & elconocimiento inferior* el arte de pensar hermosamente* el an0logo de laraón! es la ciencia delconocimiento sensiti.o"4H?17 :aumgarten no indica siempre con suficienteclaridad si est0 ha+landode la intuición est$tica misma o de nuestra representación refle2i.a &conceptual de la misma peroha& al menos dos cosas ,ue ,uedan claras" #rimera* ,ue no ha& ,ue e2cluirla sensi+ilidad de laesfera del conocimiento por el mero hecho de ,ue el 3conocimientosensi+le4 no sea conocimientopuramente lógico ni matem0tico" /egunda* ,ue la sensi+ilidad es una clasepeculiar de conocimiento"#ara tratar con ella necesitamos una epistemolog)a especial* conocimiento oteor)a del conocimientoinferior (gnoseolog)a inferior!" #ues la le& ,ue go+ierna la intuición est$ticano puede e2presarsecon conceptos distintos & puramente lógicos es un 3an0logo de la raón4"

a lógica pura significaa+stracción* & la a+stracción significa empo+recimiento* en el sentido de,ue lo concreto e indi.idualse sacrifica en fa.or de lo a+stracto & uni.ersal" #ero la intuición est$ticasal.a el a+ismo entre loindi.idual & lo uni.ersal* entre lo concreto & lo a+stracto su 3.erdad4 seencuentra en cualidadesconcretas" la +ellea es algo ,ue no puede e2presarse con conceptosa+stractos"

Al incluir tal .ariedad de temas +a%o el rótulo general de est$tica*:aumgarten no ha facilitado*ciertamente* la consecución de generaliaciones claras" #ero el punto m0sdestacado de su teor)aest$tica es el reconocimiento del hecho de ,ue conceptos como el de+ellea tienen sus usos


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peculiares" e este modo ha constituido la est$tica como rama dein.estigación filosóficaindependiente" #or e%emplo* al ha+lar del lengua%e de la poes)a* :aumgartenpone en claro ,ue no

podemos constre;ir todos los usos del lengua%e en el mismo molde einterpretarlos del mismo modo"En la poes)a las pala+ras ,uedan* por as) decirlo* saturadas de contenidosensi+leD 3el lengua%eperfecto del sentido4* escri+e :aumgarten en las editaciones* 3es lapoes)a4"H?1R El lengua%e de lapoes)a tiene ,ue diferenciarse del de la ciencia f)sica* por e%emplo" aspala+ras no funcionan de lamisma manera" #ero de ello no se sigue ,ue los enunciados po$ticos seansinsentidos" E2presan &e.ocan intuiciones .i.as ,ue no son irracionales* sino ,ue poseen su propiaanalog)a de raón" /egnla frase de :aumgarten* tienen 3.ida de conocimiento4 (vitacognitionis!"esde luego ,ue no ha& ,ue e2agerar la importancia de :aumgarten" Enprimer lugar* no es.erdad ,ue sea 3el padre de la est$tica4" #or no remontarnos m0s atr0s en lahistoria* /haftes+ur& &


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est$tica tiene sus peculiaridades" /in duda interpretó el tema a la lu de lafilosof)a de Wolff & se lepuede criticar un intelectualismo e2cesi.o para el tema* por e%emplo* el usode e2presiones relati.as

al conocimiento & a la .erdad" #ero lo importante es ,ue :aumgarten hanotado la inadecuación deuna interpretación puramente racionalista de la intuición & el goce est$ticos*& ,ue ha preparado elcamino para un desarrollo ulterior de la teor)a est$tica" Cuales,uiera ,ueha&an sido lasinsuficiencias de :aumgarten* este filósofo .io ,ue ha& un aspecto de la.ida & de la acti.idadhumanas ,ue es o+%eto adecuado de la consideración filosófica* pero ,ue nopuede ser entendido pornadie ,ue se empe;e en lle.arlo a la esfera del pensamiento lógicoa+stracto* +a%o pena de unacompleta e2clusión de la filosof)a"El disc)pulo de :aumgarten >eorg =riedrich eier (171R-1777! e2puso lasdoctrinas de sumaestro en rundsUten aller schSnen Qnste und Wissenschaften(Consideraciones acerca de losprimeros principios de todas las artes & ciencias +ellas! en 1757" 'am+i$noses endelssohn (17?9-17R6!* del ,ue se .ol.er0 a ha+lar en el cap)tulo siguiente* estu.o +a%o lainfluencia de :aumgartenpor lo ,ue hace a la teor)a est$tica" #ero no tiene inter$s dar a,u) una listade nom+res" :aste condecir ,ue la segunda mitad del siglo VIII .io una .erdadera floración de

escritos de est$tica" En suConspecto de la historia & la +i+liograf)a de la est$tica G" oller afirma+a en1799 ,ue la %u.entudpatriótica pod)a o+ser.ar complacida ,ue Alemania ha producido so+re estetema m0s +i+liograf)a,ue otro pa)s alguno"


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Atendamos ahora a los oponentes & cr)ticos de Wolff" Con.iene citar antetodo a Goachim ange(167B-17!* de


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instructi.a proposición deduce tres principios m0sD el principio de nocontradicción* ,ue nada puedeser & no ser al mismo tiempo el principio de los insepara+les* ,ue a,uellascosas ,ue no pueden

pensarse separadamente no pueden e2istir separadamente & el principio delos incompati+les* ,uea,uellas cosas ,ue no pueden pensarse %untas no pueden e2istir %untas"Como es o+.io* Crusius no seopon)a en realidad al esp)ritu de la filosof)a Folffiana* aun,ue a suscontempor0neos pareciera uncontrincante de Wolff por el hecho de ha+er rechaado algunas de las tesiscaracter)sticas de $ste"icho sea de paso* ant ten)a +uena opinión de Crusius* aun,ue criticó sunoción de metaf)sica"

Capítulo XVida y escritos.1.La vida y el carácter de ant./i prescindimos de la historia de su desarrollo intelectual & de los

resultados de $ste nonecesitaremos mucho tiempo para e2poner los hechos de la .ida de ant"#ues fue una .idae2cepcionalmente despro.ista de acontecimientos & de incidentesdram0ticos" Es .erdad ,ue la .idade cual,uier filósofo est0 primariamente dedicada a la refle2ión* & no a unaacti.idad e2terna en elescenario de la .ida p+lica" El filósofo no es un comandante en el campode +atalla* ni un

e2plorador del Xrtico" a menos ,ue se .ea o+ligado a tomar .eneno*como /ócrates* o ,ue le,uemen en la hoguera* como a :runo* la .ida del filósofo tiende a ser pocodram0tica" #ero ant noha sido ni si,uiera un hom+re de mundo & .ia%ero* como ei+ni" o salióen toda su .ida de la


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#rusia Triental" i tampoco ha ocupado la posición de dictador filosóficoen la uni.ersidad dealguna capital* como m0s tarde


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de preceptor en una familia de la #rusia Triental este per)odo de su .idaduró unos siete u ochoa;os* hasta 1755* a;o en el cual consiguió el grado ,ue llamar)amosdoctorado & la venia legendi* el

t)tulo de Privatdo(ent " En 1756 intentó o+tener la c0tedra de nuten*,ue ha+)a ,uedado .acante porla muerte de $ste" #ero nuten no ha+)a sido catedr0tico ordinario* sinoprofesor 3e2traordinario4* &el go+ierno* mo.ido por consideraciones económicas* consideró amortiadala plaa" En 176reci+ió ant la oferta de la c0tedra de poes)a* oferta ,ue rechaósa+iamente" En 1769 rechaó unaoferta an0loga de la uni.ersidad de Gena" #or ltimo* en maro de 177B eraprofesor 3ordinario4 delógica & metaf)sica en Snigs+erg" As)* pues* su per)odo de Privatdo(ent duró de 1755 a 177B*aun,ue durante los ltimos cuatro a;os de ese per)odo su situacióneconómica me%oró gracias a unaplaa de a&udante +i+liotecario" (En 177? renunció a esta plaa ,ue eraincompati+le con la c0tedra"!urante esos ,uince a;os* ,ue corresponden a lo ,ue generalmente se llamael per)odo precr)ticode ant* el filósofo ha dado un nmero enorme de cursos acerca dematerias mu& .arias" 0s de una.e ha dado no sólo lógica* metaf)sica & filosof)a moral* sino tam+i$n f)sica*matem0tica* geograf)a*antropolog)a* pedagog)a & mineralog)a" 'odas las informaciones coincidenen ,ue era un profesore2celente" Era entonces norma el e2poner li+ros de te2to en el curso* & antse atu.o a esa pr0ctica"Ltilió la Meta!sica de :aumgarten" #ero no .acila+a en apartarse delte2to o en criticarlo* & sus

clases se ado+a+an con humor & hasta con an$cdotas & narraciones" En suscursos filosóficosaspira+a so+re todo a estimular a sus o&entes a ,ue pensaran por su cuentao* como $l dec)a* a ,ue sesostu.ieran so+re sus pies"


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o ha& ,ue pensar ,ue ant fuera una persona retra)da" 0s tarde se .er)ao+ligado a ganartiempo* pero en el per)odo al ,ue nos referimos ahora ten)a mucho trato enla sociedad local" En

realidad* ant ha culti.ado el trato social durante toda su .ida" Adem0s*aun,ue $l mismo no .ia%a+anunca* gusta+a de ha+lar con gente ,ue tu.iera e2periencia de otros pa)ses*& a .eces les sorprend)acon sus conocimientos* conseguidos* por supuesto* mediante la lectura" Erahom+re de intereses mu&amplios" As)* por e%emplo* la influencia de los escritos de 8ousseau leestimuló un .i.o inter$s por lareforma de la educación* aparte de a&udarle a desarrollar sus opinionespol)ticas en un sentidoradical"if)cilmente se podr0 fechar* como es natural* el momento e2acto en ,uetermina el per)odoprecr)tico del pensamiento de ant & empiea el per)odo cr)tico" /er)a* estoes* poco raona+le pensar,ue se pueda decir e2actamente cu0ndo rechaó ant el sistema lei+nio-Folffiano & empeó atra+a%ar en su propio sistema" #ero* por poner una fecha* es l)cito tomarcomo a;o decisi.o el de su

nom+ramiento de catedr0tico* 177B" /in em+argo* la )r!tica de la ra(*n $ura no apareció hasta 17R1"urante los once a;os ,ue pasaron ant estu.o ela+orando su filosof)a" Almismo tiempo (m0sprecisamente* hasta 1796 inclusi.e! ten)a su tra+a%o de profesor" /iguióutiliando li+ros de te2toFolffianos para los cursos de filosof)a* & siguió tam+i$n dando cursos so+retemas no filosóficoslos de antropolog)a & geograf)a f)sica tu.ieron particular $2ito" ant esta+a

con.encido de ,ue todoestudiante necesita conocimiento factual de ese tipo* con o+%eto de entenderel papel de la e2perienciaen nuestro conocimiento" a teoriación filosófica en el .ac)o no era enmodo alguno un ideal


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Oantiano* aun,ue un .istao general a la primera )r!tica pueda sugerir locontrario"'ras la aparición de la primera edición de la )r!tica de la ra(*n $uraen 17R1 se presentan en

r0pida sucesión los dem0s escritos c$le+res de ant" En 17R@ pu+lica losProleg*menos a todameta!sica* futura* en 17R5 la Fundamentaci*n de la meta!sicade las costumbres* en 17R6 losPrimeros $rinci$ios meta!sicos de la ciencia natural* en 17R7la segunda edición de la )r!tica de lara(*n $ura* en 17RR la )r!tica de la ra(*n $r+ctica* en 179B la)r!tica de la acultad de ju(gar * en179@ la "eligi*n dentro de los l!mites de la mera ra(*n* en 1795

un +re.e tratado so+re a $a( $er$etua, & en 1797 la Meta!sica de las costumbres" /ecomprende ,ue con un programa tan pesadoant fuera a.aro de su tiempo" /e ha hecho famoso el horario de su

%ornada* tenamente respetadodurante sus a;os de profesor" /e le.anta+a poco antes de las cinco de lama;ana & pasa+a la primerahora* hasta las seis* tomando el t$* fumando una pipa & pensando en eltra+a%o del d)a" e seis a sieteprepara+a las clases* ,ue empea+an a las siete o a las ocho* segn laestación del a;o* & dura+anhasta las nue.e o las die" uego se dedica+a a escri+ir hasta la comida demediod)a* en la ,uesiempre esta+a acompa;ado & ,ue se prolonga+a .arias horas* pues antgusta+a de la con.ersación"uego pasea+a durante una hora apro2imadamente* & dedica+a el resto dela tarde a la lectura & larefle2ión" /e acosta+a a las die de la noche"/ólo una .e entró ant en conflicto con la autoridad pol)tica* a propósitode la "eligi*n dentrode los l!mites de la mera ra(*n" En 179? el censor autorió laprimera parte de la o+ra titulada 3elmal radical de la naturalea humana4 por el hecho de ,ue* como losdem0s escritos de ant* no se


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destina+a al lector comn" #ero la segunda parte 3/o+re el conflicto entreel +uen principio & elmal4 no satisfio a la censura por,ue ataca+a la teolog)a +)+lica" etodos modos el con%unto de la

o+ra* ,ue consta+a de cuatro partes* fue apro+ado por la facultad teológicade Snigs+erg & por lafacultad filosófica de Gena* & pu+licado en 179@" Entonces empeó elconflicto" En 179 =ederico>uillermo II* sucesor de =ederico el >rande en el trono de #rusia* e2presósu disgusto por la o+ra &acusó a ant de deformar & despreciar .arios principios fundamentales delas Escrituras & delcristianismo" El re& amenaó a ant con determinadas penas si se atre.)a arepetir la ofensa" Elfilósofo se negó a retractarse de sus opiniones* pero prometió a+stenerse detodo otropronunciamiento p+lico* en sus cursos o por escrito* acerca de la religiónnatural o re.elada" oo+stante* a la muerte del re& ant consideró ,ue ,ueda+a li+erado de supromesa* & en 179R pu+licoel )on'icto de las acultades* en el cual discut)a la relación entre lateolog)a en el sentido de creencia+)+lica & la filosof)a o raón )r!tica"

ant murió el 1? de fe+rero de 1RB" 'en)a &a cincuenta & siete a;oscuando pu+licó su primerao+ra luego c$le+re* la )r!tica de la ra(*n $ura* de modo ,ue suproducción literaria entre 17R1 & elmomento de su muerte compone un logro asom+roso" En sus ltimos a;osesta+a tra+a%ando en unareformulación de su filosof)a* & las notas destinadas a ser material para una.ersión re.isada delsistema fueron pu+licadas en edición )r!tica por Erich AdicOes* en 19?B*

+a%o el t)tulo de -ants %$us $ostumum"El rasgo m0s destacado del car0cter de ant fue pro+a+lemente su seriedadmoral & su de.oción ala idea de de+er* de.oción ,ue encuentra e2presión teor$tica en sus escritos$ticos" Como hemos


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dicho* era un hom+re socia+le tam+i$n era ama+le & +en$.olo" unca fuerico* lo ,ue le mo.ió a sersiempre mu& cuidadoso en asuntos de dinero pero eso no impidió ,uea&udara sistem0ticamente a

cierto nmero de po+res" Est0 fuera de duda ,ue su econom)a no fue nuncafruto de ego)smo ni dedurea de coraón" o era en a+soluto sentimental* pero fue un amigosincero & leal* & se condu%osiempre con cortes)a & con un nota+le respeto de los dem0s" #or lo ,ue hacea la religión* ant nogusta+a de los ritos corrientes ni tend)a* desde luego* al misticismo"'ampoco puede decirse ,uefuera precisamente un cristiano ortodo2o" #ero sin duda cre&ó realmente enios" Aun,ue mantu.o,ue la moralidad es autónoma* en el sentido de ,ue sus principios no sederi.an de la teolog)a* ni dela natural ni de la re.elada* tam+i$n esta+a con.encido de ,ue la moralidadimplica o supone enltima instancia creencia en ios en un sentido ,ue estudiaremos m0sadelante" /er)a una e2ageracióndecir ,ue no tu.iera idea de la e2periencia religiosa* & el ,ue lo di%erasuscitar)a infali+lementeindignadas alusiones a la re.erencia de ant por el cielo estrellado en lo

alto & por la le& moral en suinterior" #ero no mostró ningn aprecio por las acti.idades de adoración &oración ni por lo ,ue el+arón .on


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caracteria por la seriedad moral m0s ,ue por la de.oción religiosa* sin ,ueesto ha&a de entenderseen el sentido de ,ue fuera un hom+re irreligioso o de ,ue su afirmación desu creencia en ios fuera

insincera" /ólo en solemnidades ,ue e2igieran su presencia asistió aser.icios eclesi0sticos* & sucar0cter puede ,uedar en parte re.elado por a,uella ad.ertencia su&a a unamigoD ,ue el progreso en+ondad moral .a acompa;ado por el a+andono de la oración"En pol)tica ant tend)a al repu+licanismo* si se entiende el t$rmino de talmodo ,ue inclu&atam+i$n la monar,u)a limitada* constitucional" /impatia+a con losamericanos en la >uerra de laIndependencia* & luego simpatió tam+i$n con los ideales al menos dela 8e.olución =rancesa"El militarismo & el cho.inismo eran completamente a%enos a su esp)ritu elautor de a $a( $er$etuano fue el tipo de pensador ,ue los nais pod)an utiliar de algn modopersuasi.o" /us ideas pol)ticasesta+an* desde luego* )ntimamente relacionadas con su concepción del .alorde la li+re personalidadmoral"

2.Los pri!eros escritos y la "ísicane#toniana.Como hemos .isto* el inter$s de ant por los asuntos cient)ficos fueestimulado por artinnuten en la Lni.ersidad de Snigs+erg" 'am+i$n es e.idente ,ue duranteel per)odo en ,ue tra+a%ócomo preceptor en la #rusia Triental le&ó mucha literatura cient)fica" atesis doctoral ,ue presentó ala Lni.ersidad en 1755 era so+re el fuego (De igne! & el mismo a;o

pu+licó una Allgemeineaturgesc#ic#te und /#eorie des Himmels (Historia naturalgeneral y teor!a del cielo!" Esta o+ra erael redondeo de dos ensa&os anteriores (175!* uno acerca del mo.imientode rotación de la 'ierra &el otro acerca de la cuestión f)sica de si la 'ierra est0 en.e%eciendo" En estetra+a%o propuso su


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original anticipación de la hipótesis de la ne+ulosa* m0s tarde formuladapor aplace"#or todo eso algunos historiadores prefieren* a la corriente di.isión de la.ida intelectual de ant

en dos per)odos uno precr)tico* +a%o la influencia del sistema lei+nio-Folffiano* & el per)odocr)tico* en el ,ue conci+e & e2presa su propia filosof)a* una di.isióntriple" #iensan* esto es* ,ueha& ,ue reconocer la e2istencia de un per)odo inicial en el cual ant seocupa fundamentalmente depro+lemas de naturalea cient)fica" Este per)odo ha+r)a durado hasta 1755 o1756* mientras ,ue elper)odo filosófico precr)tico cu+rir)a m0s o menos los a;os sesenta"/in duda ha& argumentos en fa.or de esa di.isión en tres per)odos" #uessir.e para fi%ar laatención en el car0cter predominantemente cient)fico de los primerosescritos de ant" #ero parafines de e2posición general me parece suficiente la tradicional di.isión endos per)odos" En realidadant no ha a+andonado nunca la f)sica neFtoniana en fa.or de ninguna otraclase de f)sica* mientras,ue en cam+io ha a+andonado la tradición filosófica Folffiana en fa.or deotra filosof)a nue.a"

$ste es el hecho decisi.o de su desarrollo espiritual" Adem0s* la di.isión entres per)odos puede darlugar a confusión" #ues los escritos primeros de ant* aun,ue seanpredominantemente cient)ficos*no lo son de modo e2clusi.o" As) por e%emplo* en 1755 sigue al De igneuna disertación latinatitulada Princi$iorum $rimorum cognitionis meta$#ysicaenova dilucidatio (ueva dilucidaci*n de los

$rimeros $rinci$ios del conocimiento meta!sico!* compuesta

para conseguir la venia legendi" #orotro lado* ant ha pu+licado algunos tra+a%os cient)ficos tam+i$n durante elper)odo cr)tico" As)pu+licó en 17R5 un ensa&o 0eber die Vulkane in Monde (1obre losvolcanes de la una!"


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#ero ser)a una p$rdida de tiempo el seguir discutiendo esta cuestión" Elpunto de importancia es,ue ant* aun,ue no fue nunca un f)sico o astrónomo profesional* por as)decirlo* ad,uirió un

conocimiento de la ciencia neFtoniana* & ,ue la .alide de la concepcióncient)fica del mundo fuesiempre para $l un dato firme" #or supuestoD la naturalea del conocimientocient)fico era asuntoa+ierto & su%eto a discusión* & el 0m+ito de aplica+ilidad de las categor)as &los conceptos cient)ficosconstitu)a un pro+lema" #ero ant no dudó nunca de la .alide general dela f)sica neFtoniana dentrode su propio campo* & sus posteriores pro+lemas surgieron so+re la +ase deesa con.icción" #ore%emploD Mcómo se puede reconciliar el mundo de la e2periencia moral* ,ueimplica li+ertad* con laconcepción cient)fica del mundo como un sistema regido por le&es & en el,ue cada acaecimientotiene su curso determinado & determinanteN T M,u$ %ustificación teor$ticapodemos hallar de launi.ersalidad de los enunciados cient)ficos & de la .alide de la prediccióncient)fica frente alempirismo de a.id


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parte* dada su aceptación de la concepción cient)fica del mundo & dada suaceptación de la .alide dela e2periencia moral* ant se .er)a tam+i$n o+ligado con el tiempo adiscutir la reconciliación del

mundo de la necesidad con el mundo de la li+ertad" #or ltimo dados loshechos del a.ance cient)fico& de la aceptación comn de la f)sica cl0sica* ant se .er)a o+ligado apreguntarse si la ausencia deun a.ance an0logo en la metaf)sica & de una aceptación comn de algnsistema metaf)sico no e2ig)anuna re.isión radical de nuestras ideas acerca de la naturalea & la función dela metaf)sica" Eltratamiento de esos pro+lemas por ant era asunto de su edad madura perosu mismo planteamientopresupon)a la aceptación de la ciencia neFtoniana ,ue se manifiesta en susescritos primerios"

3.$scritos %los&%cos del períodoprecrítico.Al ha+lar del per)odo precr)tico del desarrollo intelectual de ant uno serefiere* como es natural*al per)odo anterior a la concepción & la ela+oración de su propia filosof)a"icho de otro modo* ha&

,ue tomar el t$rmino en sentido t$cnico* & no en el sentido de 3acr)tico4*3ingenuo4* etc" En esteper)odo ant se adhiere m0s o menos plenamente al punto de .ista de lafilosof)a Folffiana peronunca aceptó esa filosof)a de un modo ser.il & acr)tico" a en 1755* en suo+ra latina citadaPrinci$iorum $rimorum cognitionis meta$#ysicae novadilucidatio* ha+r)a criticado ant algunasdoctrinas de ei+ni & de Wolff* como* por e%emplo* el uso por ellos hecho

del principio de raónsuficiente" En a,uella $poca ant conoc)a limitada e inadecuadamente la.erdadera filosof)a deei+ni* distinta de la escol0stica .ersión de ella ,ue ela+oraron Wolff & sussucesoresD en losescritos Oantianos de los a;os sesenta podemos .er cómo aumenta la actitud)r!tica respecto del


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sistema lei+nio-Folffiano* aun,ue sólo al final de ese decenio aparece elpunto de .ista cr)tico ensentido t$cnico"En 176? pu+licó ant Die alsc#e 1$it(2ndigkeit der vier

syllogistisc#en Figuren (a alsasutile(a de las cuatro 2guras silog!sticas!* escrito en el ,uesosten)a ,ue la di.isión lógica delsilogismo en cuatro figuras es e2cesi.a e innecesaria" al final del mismoa;o pu+lica+a Der ein(igm3glic#e 4e5eisgrund (u einer Demostration des DaseinGottes (6l 7nico undamento $osible de unademostraci*n de la e8istencia de Dios!" Como esta o+ra tienecierto inter$s* .ale la pena detenerse

a,u) a hacer algunas o+ser.aciones a su respecto"Al final de este ensa&o ant o+ser.a ,ue 3aun,ue es del todo necesarioestar con.encido de lae2istencia de ios* no lo es tanto el demostrarlo4H?6R" #ues la #ro.idenciano ha dispuesto ,ue lanica .)a para llegar a un conocimiento de ios sea la de las sutileasmetaf)sicas" /i as) fuera* porcierto* nos encontrar)amos en una triste situación" #ues hasta el momentono se ha encontradoninguna demostración constructi.a ,ue tenga alguna analog)a con las de lamatem0tica" e todosmodos* es natural ,ue el filósofo profesional se pregunte si es posi+le unademostración estricta de lae2istencia de ios" la intención de ant es aportar algo a esain.estigación"'odas las demostraciones de la e2istencia de ios han de descansar en elconcepto de lo posi+le oen la idea emp)rica de lo e2istente" Cada una de esas clases puedesu+di.idirse en dos su+clases" En

primer lugar* podemos intentar argQir de la posi+ilidad como fundamento ala e2istencia de ioscomo consecuencia* o de la posi+ilidad como consecuencia a la e2istenciade ios como fundamentode esa posi+ilidad" En segundo lugar* o sea* cuando partimos de las cosase2istentes* tenemos tam+i$n


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dos caminos practica+les en principio" T +ien intentamos pro+ar lae2istencia de una causa primera eindependiente de esas cosas* para mostrar luego ,ue esa primera causa hade poseer ciertos atri+utos

,ue %ustifican el ,ue se la llame ios" T +ien intentamos mostrar al mismotiempo am+as cosas* lae2istencia & los atri+utos de ios" 'oda prue+a de la e2istencia de ios hade tomar* segn antH?69*alguna de esas cuatro formas"a primera l)nea argumentati.a* la ,ue procede de la posi+ilidad comofundamento a la e2istenciade ios como consecuencia* corresponde a lo ,ue se llama el argumentoontológico* ,ue .a de laidea de ios a la di.ina e2istencia* fue propuesto de formas di.ersas porsan Anselmo & escartes &reformulado & aceptado por ei+ni" ant lo rechaa en este tra+a%o por,uepresupone ,ue lae2istencia es un predicado* lo cual es un presupuesto falso" a tercera l)neade argumentación* ,uecorresponde a lo ,ue ant llama luego el argumento cosmológico & ,ue*segn o+ser.a* es mu&usado por filósofos de la escuela de Wolff* ,ueda eliminado so+re la +ase de,ue no podemos

demostrar ,ue una primera causa ha&a de ser lo ,ue llamamos ios" #or lacuarta l)nea deargumentación* ,ue corresponde a la prue+a teleológica o de la finalidad*ant muestra* comoseguir0 haci$ndolo en el futuro* considera+le respecto* siempre ,ue loacentuado sea la teleolog)ainmanente del organismo" #ero esa argumentación no puede admitirse comodemostración de lae2istencia de ios* sino ,ue nos lle.a a lo sumo a una mente o inteligencia

di.ina ,ue produce en elmundo sistema* orden & teleolog)a pero no nos lle.a a un creador" icho deotro modoD eseargumento nos enfrenta con un dualismo* una mente supraterrenal por unlado &* por otro* el materialal ,ue ha de dar forma ese esp)ritu" si no se dispone m0s ,ue de eseargumento* no se resuel.e la


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cuestión de si el material es dependiente o independiente de ios"Zueda* pues* la segunda l)nea de argumentación* la ,ue procede de laposi+ilidad comoconsecuencia a la e2istencia de ios como fundamento" $sta es la l)nea

argumentati.a ,ue antpropone como la nica +ase posi+le de una demostración de la e2istencia deios" o ha&* dice ant*contradicción lógica intr)nseca en la negación de toda e2istencia en general"#ero lo ,ue no podemoshacer leg)timamente es afirmar la posi+ilidad & negar al mismo tiempo ,ueha&a un fundamentoe2istente de esa posi+ilidad" as tenemos ,ue admitir la posi+ilidad" #uesno podemos negarla sinpensar* & pensar es afirmar impl)citamente el reino de la posi+ilidad" antargu&e entonces ,ue el serfundamento de la posi+ilidad ha de ser uno* simple* inmuta+le* eterno*espiritual & todo lo dem0sincluido en la significación del t$rmino 3ios4 tal como se usa en lametaf)sica"entro de la filosof)a medie.al* esa l)nea de argumentación recuerda muchoa uns /cott* ,ueintentó argQir de la posi+ilidad a la e2istencia & los atri+utos de ios entodo caso* lo recuerda m0s

,ue a santo 'om0s de A,uino" Es .erdad ,ue en su tercera .)a santo 'om0s+asa la argumentación enel concepto de entes 3posi+les4 pero su concepto de posi+ilidad se deri.adel hecho emp)rico de ,ueciertas cosas llegan a ser & perecen* por lo ,ue son 3posi+les4 (lo ,ue losescol0sticos en generalllaman 3contingentes4!" ant est0 argu&endo ,ue la e2istencia de ios,ueda implicada por todopensamiento* no ,ue la e2istencia de cosas contingentes manifieste la

e2istencia de ios" 'al .e sepueda decir ,ue ant postula ,ue la argumentación le)+niiana ,ue arrancade las .erdades eternas secon.ierta en una demostración estricta" En cual,uier caso es interesanteo+ser.ar ,ue su l)nea depensamiento* aun,ue diferente de la del argumento ontológico* es decar0cter a $riori en


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comparación* por e%emplo* con el argumento teleológico* & ,ue presuponeuna concepciónlei+niiana de la metaf)sica como ciencia no-emp)rica" o ,ue no significa,ue ant no perci+a

claramente una diferencia intr)nseca entre la matem0tica & la metaf)sica" adiferencia se afirmaclaramente en una o+ra a la ,ue se har0 referencia ahora"En 6l 7nico undamento $osibleH?7B ant ha+la+a de la metaf)sicacomo de 3un a+ismoinsonda+le4 & 3un oscuro oc$ano sin orillas ni faros4" Alguna cosa m0se2pl)cita nos dice en la0ntersuc#ung über die Deutlic#keit der Grunds9t(e dernatürlic#en /#eologie und der Moral(:nvestigaci*n acerca de la distinci*n de los $rinci$ios de lateolog!a natural y de la moral* 176!" Ela;o anterior la Academia de :erl)n ha+)a ofrecido un premio a un ensa&oso+re la cuestión de si las.erdades metaf)sicas en general &* en particular* los primeros principios dela teolog)a natural & de lamoral son suscepti+les del mismo grado de certea demostrati.a ,ue losprincipios de la geometr)a"En caso de respuesta negati.a* se trata+a de precisar el grado de certea de,ue goan & si ese gradoes suficiente para %ustificar la con.icción plena" El ensa&ó de ant no ganóel premio* ,ue fueotorgado a un tra+a%o de endelssohn pero es* naturalmente* de graninter$s"ant afirma ,ue ha& diferencias fundamentales entre la metaf)sica & lamatem0ticaH?71" amatem0tica es una ciencia constructi.a* en el sentido de ,ue procede3sint$ticamente4* constru&endo asu ar+itrio las definiciones" a definición de una figura geom$trica no es

resultado del an0lisis de unconcepto o una idea pre.iamente pose)dos* sino ,ue el concepto mismonace por la definición" Enfilosof)a (3sa+idur)a del mundo4* ;elt5eis#eit * la llama ant! lasdefiniciones se o+tienen en cam+io


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cuando se o+tienen mediante an0lisis" T sea* tenemos primero la ideade algo* & esa idea esconfusa o inadecuada & luego intentamos aclararla comparando e%emplosde su aplicación &

realiando un tra+a%o a+stracti.o" En este sentido la filosof)a procede demodo anal)tico* no sint$tico"#ara ilustrar la diferencia ant aduce el e%emplo del tiempo" a tenemosalguna idea & conocimientodel tiempo antes de emprender una in.estigación filosófica acerca delmismo" la in.estigacióntoma la forma de una comparación & un an0lisis de di.ersos e%emplos de lae2periencia del tiempopara formar un concepto a+stracto adecuado" 3/i intentara llegarsint$ticamente a una definición deltiempo tendr)a ,ue tener mucha suerte para conseguir un concepto ,uee2presara completamente laidea pre.iamente dada4H?7?" T sea* si constru&$ramos una definición deltiempo ar+itrariamente* talcomo el geómetra constru&e sus definiciones* ser)a una cuestión de purasuerte el ,ue esa definicióndiera e2pl)cita e2presión a+stracta a la concreta idea de tiempo &a pose)dapor m) mismo & porcual,uier otra persona"

#uede o+%etarse a eso el ,ue de hecho muchos filósofos constru&en3sint$ticamente4 susdefiniciones" #or e%emplo* ei+ni ar+itró una sustancia simple ,ue poseerepresentaciones oscuras oconfusas* & la llamó mónada durmiente" Es .erdad" #ero lo importante es,ue cuando los filósofosconstru&en ar+itrariamente sus definiciones* esas definiciones no sonpropiamente 2los*2cas" 3Esasdeterminaciones de la significación de una pala+ra no son nunca

definiciones filosóficas" /i de.erdad ha& ,ue considerarlas como aclaraciones* lo ser0n sólogramaticales4H?7@" /in duda puedoe2plicar en ,u$ sentido .o& a usar el t$rmino 3mónada durmiente4* pero alhacerlo acto comogram0tico* no como filósofo" ei+ni 3no e2plicó esa mónada* sino ,ue laimaginó pues la idea en


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cuestión no era dada* sino ,ue fue producida por $l mismo4H?7"An0logamente* el matem0tico trata amenudo con conceptos ,ue son suscepti+les de an0lisis filosófico & ,ue noson construcciones

meramente ar+itrarias" El concepto de espacio es un e%emplo oportuno" #eroel matem0tico reci+eesos conceptos* los cuales no son propiamente conceptos matem0ticos en elmismo sentido ,ue el deun pol)gono* por e%emplo"#odemos decir ,ue mientras ,ue en la matem0tica no tenemos conceptomientras la definición nolo suministre* en metaf)sicaH?75 tenemos conceptos pre.iamente dados*aun,ue confusos* eintentamos hacerlos claros* e2pl)citos & determinadosH?76" Como dice sanAgust)n* s$ perfectamente,u$ es el tiempo mientras nadie me e2i%a una definición de $l" enmetaf)sica puedo conocerperfectamente algunas .erdades acerca de un o+%eto del pensamiento &o+tener conclusiones .0lidasde esas .erdades sin ser capa* sin em+argo* de definir el o+%eto" ant da alrespecto el e%emplo deldeseo" #uedo decir muchas cosas .erdaderas acerca de la naturalea deldeseo aun sin ser capa de

definirlo" En resoluciónD mientras ,ue en la matem0tica se empiea por lasdefiniciones en metaf)sicase sigue el camino in.erso" ant conclu&e ,ue la regla principal ,ue hade o+ser.arse para o+tenercertea en metaf)sica consiste en a.eriguar ,u$ es lo ,ue uno conoceinmediatamente & con certeaacerca del asunto ,ue est$ considerando* & determinar los %uicios a ,ue daorigen ese conocimiento"a metaf)sica es* pues* diferente de la matem0tica" Al mismo tiempo hemos

de admitir ,ue lasteor)as filosóficas han sido generalmente como meteoros* cu&o +rillo no esgarant)a de longe.idad"3a metaf)sica es sin duda el m0s dif)cil de todos los estudios humanos lo,ue pasa es ,ue %am0shasta ahora se ha escrito una metaf)sica4H?77"


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de la metaf)sica es fundamentalmente de la misma clase del ,ue eFtonintrodu%o en la ciencia de lanaturalea & ha sido tan fecundo en ella4H?7R" El metafisico de+e partir dealgunos fenómenos de la

3e2periencia interna4* descri+irlos cuidadosamente & a.eriguar los %uiciosinmediatos a ,ue da pieesa e2periencia & ,ue podemos aceptar con certea" uego puedepreguntarse si los di.ersosfenómenos se pueden reunir +a%o un solo concepto o una sola definición*an0logamente a como seopera* por e%emplo* con la le& de la gra.itación" Como hemos .isto* antusa+a li+ros de te2toFolffianos en filosof)a* & en metaf)sica precisamente utilia+a el li+ro de:aumgarten" El m$todo de:aumgarten consist)a en partir de definiciones mu& generales & procederhacia lo m0s particular" Ysees precisamente el m$todo ,ue rechaa ant" El metafisico no estudiaprimariamente la relación defundamento a consecuencia en un sentido puramente lógico & formal" /eocupa de 3fundamentosreales4* & tiene ,ue partir de lo dado"#or lo ,ue hace a las cuestiones de detalle propuestas por la Academia de:erl)n a propósito de la

teolog)a natural & de la moral* ant mantiene an en la :nvestigaci*n,ue los principios de la teolog)anatural son ciertos o pueden serlo" /e refiere tam+i$n +re.emente a sudemostración de la e2istenciade ios como fundamento actual de la posi+ilidad" #ero en moral lasituación le parece algodiferente" #ues* por de pronto* ha& ,ue reconocer el papel del sentimientoen la .ida moral" antalude a 3


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moralistas & los esteticistas +rit0nicos se manifiesta tam+i$n en lasOantianas 4eobac#tungen über dasGeü#l des 1c#3nen und 6r#abenen (%bservaciones acercadel sentimiento de lo #ermoso y lo sublime*

176"! #ero completamente aparte del papel desempe;ado por elsentimiento en la .ida moral* losprimeros principios de la moralidad no han sido nunca puestos en claro" adistinción ,ue traa a,u)ant entre 3necesidad pro+lem0tica4 (para alcanar el o+%eti.o < ha& ,ueutiliar el medio = ! &3necesidad legal4 (se est0 o+ligado a hacer tal o cual cosa por s) misma* nocomo medio! es unacierta anticipación de la posterior teor)a $tica Oantiana" Al mismo tiempo

escri+e ant ,ue* traspensarlo mucho* ha llegado a la conclusión de ,ue el primer principioformal de la o+ligación dice3


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utiliado con tanto $2ito por eFton en la ciencia natural" 'iene ,ueempear por aclarar losconfusos conceptos de la e2periencia* d0ndoles una e2presión adecuada &a+stracta & entonces acaso

sea capa de proceder por inferencia & construir una metaf)sica" Esto nopermite inferir ,ue anttu.iera mucha fe en la capacidad de la metaf)sica para ampliar nuestroconocimiento teor$tico m0sall0 de la esfera de las ciencias" cuando se leen estos te2tos teniendo encuenta el posteriordesarrollo del pensamiento Oantiano algunas o+ser.aciones de la:nvestigaci*n parecen mu&naturalmente un intento de anticipación de su posterior punto de .ista" 'ales* por e%emplo* el caso dela o+ser.ación segn la cual la metaf)sica se ocupa de los primerosprincipios de nuestroconocimiento" #ero no estar)a %ustificado el atri+uir al ant de esta $poca elpleno punto de .istacr)tico" o nico ,ue podemos decir es ,ue su recomendación al metaf)sicode ,ue sustitu&a elm$todo matem0tico por el m$todo neFtoniano no de+e escondernos elcreciente escepticismo deant o* por lo menos* la progresi.a cristaliación de su duda respecto de las

pretensiones de lametaf)sica especulati.a" a recomendación es en parte e2presión de ello*pues .a %unta con lacon.icción de ,ue mientras la ciencia natural ha cumplido su promesa deaumentar nuestroconocimiento del mundo* la metaf)sica no ha hecho lo mismo con la su&a" la indicación acerca decómo podr)a hacerlo no significa sin m0s ,ue ant se adhiera a laspretensiones de la metaf)sica

especulati.a" En realidad ant dir0 claramente mu& pronto ,ue est0 le%os dehacerlo as)"En 1766 pu+licó ant anónimamente (aun,ue la identidad del autor no fuenunca un secreto! unao+ra en parte seria & en parte humor)stica titulada /r9ume einesGeisterse#ers, erl+utert durc# /r9ume


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der Meta$#ysik (1ue>os de un visionario, comentados $orlos sue>os de la meta!sica!" urante algntiempo ha+)a sentido ant curiosidad por las e2periencias .isionarias deImmanuel /Feden+org

estudió los Arcana coelestia de este ltimo* & el resultado de susrefle2iones al respecto fueron los1ue>os de un visionario" ant no acepta ni rechaa categóricamenteel origen posi+le de lase2periencias .isionarias en la influencia e%ercida por un mundo de esp)ritus"os da* por un lado* lo,ue llama 3un fragmento de filosof)a esot$rica4H?R1* en el cual* dado elsupuesto (no pro+ado! de unmundo de esp)ritus* sugiere un modo por el cual puede pro&ectarse en.isiones imaginati.as lainfluencia de los esp)ritus en las almas de los hom+res" A eso a;ade 3unfragmento de filosof)a.ulgar4H?R?* en el ,ue sugiere una e2plicación de e2periencias como la de/Feden+org por elprocedimiento de presentar a sus su%etos como claros candidatos altratamiento m$dico" El lectorpuede adoptar la e2plicación ,ue prefiera" as lo principal no es ladiscusión de las e2periencias.isionarias por ant* sino su pregunta de si las teor)as de la metaf)sicaespeculati.a* en la medida en,ue pretenden trascender la e2periencia* est0n en me%or posición ,ue las.isiones de /Feden+org"ant de%a en claro ,ue se encuentran* en su opinión* en posición an m0sd$+il" #ues es posi+le ,uelas .isiones de /Feden+org se de+ieran al contacto con un mundo deesp)ritus* aun,ue ello no sepueda pro+ar" #ero de las teor)as metaf)sicas se supone ,ue se prue+anracionalmente* & eso es

precisamente lo ,ue no se puede hacer con teor)as acerca de seresespirituales" i si,uiera podemostener noción positi.a de los esp)ritus" /in duda los podemos descri+ir por.)a de negaciones" #erosegn ant la posi+ilidad de ese procedimiento no descansa ni en lae2periencia ni en la inferencia


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racional* sino en nuestra ignorancia* en las limitaciones de nuestroconocimiento" a conclusión es,ue la doctrina de los esp)ritus ha de e2cluirse de la metaf)sica* la cual* si,uiere ser cient)fica* tiene

,ue consistir e2clusi.amente en determinar 3los l)mites del conocimiento*puestos por la naturalea ala raón humana4H?R@"Al adoptar esa actitud respecto de la metaf)sica ant esta+a influido por elcriticismo de


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en otro mundo4H?R"As)* pues* en los 1ue>os de un visionario encontramos anticipacionesde las posteriores opinionesde ant" a metaf)sica especulati.a del tipo tradicional no es ni puede ser

una fuente de conocimientocient)fico* demostrado" a moralidad es autónoma & no depende de lametaf)sica ni de la teolog)a" TseaD los principios morales no son conclusiones o+tenidas de premisasmetaf)sicas o teológicas" #ero*por otra parte* la moralidad puede apuntar a m0s all0 de s) misma* en elsentido de ,ue la e2perienciamoral produce una fe moral (raona+le! en ciertas .erdades ,ue no puedenser demostradas por elmetaf)sico" e todos modos* ant no ha llegado an a su caracter)sticaconcepción madura de lafilosof)a* aun,ue se acerca mucho a ella con la idea de ,ue la metaf)sica hade tomar la forma deciencia de los l)mites del conocimiento humano" 'oda.)a predomina el ladonegati.o de supensamiento* el criticismo esc$ptico respecto de la metaf)sica especulati.a"El ensa&o acerca del espacio & el tiempo ,ue pu+licó en 176R muestraclaramente ,ue ant noha+)a llegado an a su punto de .ista cr)tico" En este ensa&o desarrolla

algunas ideas de eonardEuler (17B7-17R@!* por el ,ue sent)a gran admiración* & sostiene ,ue 3elespacio a+soluto tiene unarealidad propia independiente de la e2istencia de toda materia"""4H?R5 Almismo tiempo ant semuestra consciente de las dificultades propias de la teor)a de ,ue el espacioes una realidad o+%eti.aindependiente" o+ser.a ,ue el espacio a+soluto no es un o+%eto de lapercepción e2terna* sino un

concepto fundamental ,ue posi+ilita dicha percepciónH?R6" Este punto de.ista se desarrollar)a en ladisertación inaugural"

'.La tesis de 1(() y su contenido.a afirmación Oantiana de la introducción a los Proleg*menos a todameta!sica utura segn la


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cual fue a.id


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di.ide el conocimiento humano en conocimiento sensi+le & conocimientointelectual" Esta distinciónno ha de entenderse como coincidente con la distinción entre conocimientoconfuso & conocimiento

distinto" #ues el conocimiento sensi+le puede perfectamente ser distinto*como lo es en el caso de lageometr)a* prototipo de ese conocimiento" el conocimiento intelectualpuede ser confuso* como nopocas .eces ocurre en metaf)sica" #or tanto* la distinción ha de entendersecomo +asada en loso+%etosD los o+%etos del conocimiento sensi+le son las cosas sensi+les* lossensibilia capaces deafectar a la sensi+ilidad (sensualitas! del su%eto* ,ue es la recepti.idad de$ste* su capacidad de serafectado por la presencia de un o+%eto & de producir una representación delmismo"e%ando por el momento aparte el conocimiento intelectual para atender alsensi+le* hemos dedistinguir en $l entre la materia & la forma" a materia es lo dado* o sea* lassensaciones* loproducido por la presencia de los o+%etos sensi+les" a forma es lo ,uecoordina la materia esaportada* por as) decirlo* por el su%eto conocedor & es la condición del

conocimiento sensi+le" osson esas condiciones* el espacio & el tiempo" En su disertación inauguralant los llama 3conceptos4"#ero o+ser.a ,ue no son conceptos uni.ersales +a%o los cuales se agrupencosas sensi+les* sinoconceptos singulares en los cuales los sensibilia se con.ierten en o+%etodel conocimiento" Estos3conceptos singulares4 se descri+en como 3intuiciones puras4" a intuicióndi.ina es el ar,uetipo &

principio acti.o de las cosas* pero esto no ocurre con nuestras intuiciones*,ue son pasi.as" /ufunción consiste sólo en coordinar las sensaciones ,ue reci+en & posi+ilitaras) el conocimientosensi+le" 36l tiem$o no es nada objetivo y real no es ni accidente*ni sustancia* ni relación es la


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condición su+%eti.a* necesaria por la naturalea del esp)ritu humano* de lacoordinación de todos lossensibilia por una cierta le&* & es intuici*n $ura" #ues sólo mediante elconcepto de tiempo

coordinamos sustancias & accidentes segn la simultaneidad & lasucesión"""4H?R7 'ampoco 3eles$acio es nada objetivo & real no es ni sustancia* ni accidente* nirelación es subjetivo e ideal &procede de la naturalea del esp)ritu por una le& esta+le* como es,uema decoordinación de todos lossensa e2ternos4H?RR" As)* pues* la intuición pura de tiempo es condiciónnecesaria de todoconocimiento sensi+le" Es imposi+le* por e%emplo* tener consciencia de los

propios deseos internossi no es en el tiempo" a intuición pura del espacio es condición necesariade todo conocimiento desensa e2ternos"#or lo tanto* para e.itar las dificultades & las antinomias ,ue se producen alsostener ,ue elespacio & el tiempo son realidades independientes* a+solutas* o ,ue sonpropiedades o+%eti.as & realesde las cosas* ant afirma ,ue son intuiciones puras (es decir* carentes detodo contenido emp)rico!su+%eti.as* las cuales forman* %unto con las sensaciones* materia delconocimiento sensi+le* lo ,ue enla disertación se llama 3apariencias4 (a$$arentiae!" a tesis no de+eentenderse en el sentido de ,ue elser humano apli,ue consciente & deli+eradamente esas intuiciones puras alas sensaciones" a uniónde la forma & la materia precede a toda refle2ión" Esto esD por ser lo ,ue es*el su%eto humano perci+enecesariamente los o+%etos sensi+les en el espacio & el tiempo" El acto de

distinguir entre forma &materia es o+ra de la refle2ión filosófica" #ero por lo ,ue respecta a nuestraconsciencia* la unión esalgo dado* aun,ue en la posterior refle2ión podamos distinguir entre lode+ido a la presencia deo+%etos sensi+les & lo aportado por el su%eto"


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Es posi+le interpretar del modo siguiente el punto de .ista de ant"/upongamos* con


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fuente sensi+le pero al usarse de este modo su uso no trasforma elconocimiento sensiti.o enconocimiento intelectual en el sentido en ,ue ant utilia esos t$rminos enla disertación"

MZu$ entiende ant por conocimiento intelectual & por mundo inteligi+leNConocimientointelectual o racional es conocimiento de o+%etos ,ue no afectan a lossentidos* o sea* conocimientono de sensibilia* sino de intelligibilia" $stos forman %untos el mundointeligi+le" El conocimientosensi+le es conocimiento de o+%etos tal como a$arecen* esto es*sometidos a lo ,ue ant llama 3lasle&es de la sensi+ilidad4* ,ue son las condiciones a $riori de espacio &tiempo mientras ,ue elconocimiento intelectual es conocimiento de cosas tal como son (sicutsunt !H?9B" as cienciasemp)ricas caen en la categor)a del conocimiento sensi+le* mientras ,ue lametaf)sica es el e%emploprimario de conocimiento intelectual"Ese desarrollo sugiere o+.iamente ,ue en la metaf)sica la mente aprehendeo+%etos ,uetrascienden los sentidos* empeando por ios" as Mgoamos de intuiciónde las realidadesespiritualesN ant lo niega e2pl)citamente" 3El hom+re no dispone deintuici*n de los o+%etosinteligi+les* sino sólo de conocimiento simb*lico4H?91 de ellos" T seaDconce+imos los o+%etossuprasensi+les por medio de conceptos uni.ersales* no por intuición directa"MZu$ %ustifica* entoncesla idea de ,ue nuestras representaciones conceptuales de las realidadessuprasensi+les son .0lidasNa dificultad se puede formular del modo siguiente" Como hemos .isto*

ant ha+la+a del usológico del entendimiento o intelecto* ,ue es su función de comparar &organiar material procedentede fuentes sensi+les o suprasensi+les" En el caso de materiales procedentesde una fuente sensi+le* el


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entendimiento tiene algo con lo cual tra+a%ar* a sa+er* los datos procedentesde la intuición sensi+lepor la com+inación* si as) puede decirse* de las sensaciones con lasintuiciones puras de espacio &

tiempo" #ero si no tenemos intuición de la realidad suprasensi+le* entoncesen este caso elentendimiento no tendr0 nada con lo cual tra+a%ar" #ues en su uso lógico elentendimiento nosuministra materiales* sino ,ue se limita a organiar lógicamentemateriales"


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tal modo ,ue podamos sentar afirmaciones positi.as & ciertas acerca deellas" icho de otro modoDMpuede ha+er una metaf)sica dogm0tica ,ue pueda l)citamente pretender,ue contiene conocimiento

de intelligibiliaN


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del 3uso real4 del entendimiento (uso en el cual el entendimiento producepor s) mismo sus conceptos& sus a2iomas con ocasión de la e2periencia! a su uso dogm0tico nos daindicaciones meramente

sim+ólicas acerca de realidades suprasensi+les* de tal modo* por e%emplo*,ue la descripción de ioscomo primera causa ser)a un caso de sim+olismo" o ha& mucha distanciaentre esta posición & la,ue ser0 caracter)stica del ant cr)tico" Es f0cil dar el paso ulterior ,ueconsiste en sostener ,ue lafunción primaria de conceptos como los de causa & sustancia es sintetiarlos datos de la intuiciónsensi+le* & ,ue aun,ue sin duda es posi+le psicológicamente aplicar esosconceptos a las realidadessuprasensi+les* la aplicación no produce conocimiento cient)fico de dichasrealidades"En segundo lugar discute ant el siguiente importante punto" En lasciencias naturales & en lamatem0tica* donde la intuición sensi+le suministra los datos o material & elentendimiento se utiliae2clusi.amente segn su uso lógico (o sea* en la comparación &organiación lógica de los datos* nopara suministrar por su propia naturalea interna conceptos & a2iomas!* 3el

uso produce elm$todo4H?9@" Es decirD sólo cuando esas ciencias han conseguido &a ciertogrado de desarrollorefle2ionamos acerca del m$todo utiliado & lo analiamos* considerandomodos de perfeccionarloen el detalle" a situación es an0loga a la ,ue impera en el caso dellengua%e" o se ela+oraronprimero las reglas gramaticales para empear luego a ha+lar* sino ,ue eldesarrollo de la gram0tica

siguió al uso del lengua%e* no le precedió" 3En cam+io en la filosof)a pura*como es la metaf)sica* enla ,ue el uso del entendimiento respecto de los principios es real*esto es* donde los conceptosprimiti.os de las cosas & relaciones & los a2iomas mismos proceden delentendimiento puro &* puesto


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,ue no ha& intuiciones* no estamos defendidos del error* el m@todo $recede a la ciencia todo lo ,uese emprenda antes de ela+orar como es de+ido los preceptos de este m$todo& de esta+lecerlos

sólidamente parece concepción temeraria & destinada a ser rechaada como.ana & rid)cula acti.idaddel esp)ritu4H?9" Al tratar de cosas materiales ,ue afectan a los sentidospodemos llegar a sa+ermucho de ellas sin necesidad de ha+er ela+orado antes todo un m$todocient)fico" #ero cuando setrata de realidades suprasensi+les* como ios* o de cosas en s)* en cuantodistintas del modo comoaparecen a nosotros en la intuición sensi+le* es esencial a.eriguar antescómo podemos llegar aconocerlas" #ues a falta de intuición el pro+lema del m$todo se hace deimportancia suma"ant afirma ,ue la principal regla del m$todo consiste en .elar por,ue losprincipios delconocimiento sensi+le no se e2tiendan de las realidades sensi+les a lassuprasensi+les" Como hemos.isto* el filósofo esta+lec)a una distinción precisa entre los planos sensi+le eintelectual delconocimiento humano" Insiste tam+i$n en ,ue hemos de guardarnos de

aplicar a realidadessuprasensi+les conceptos ,ue sólo son aplica+les en la esfera delconocimiento sensi+le* lo ,uee,ui.ale a con.ertir los principios del conocimiento sensi+le en principiosuni.ersales" a antcomo e%emplo el a2ioma de ,ue todo lo ,ue e2iste* e2iste en algn lugar &algn tiempo" o podemosafirmar ese principio de un modo uni.ersal* re+a%ando as) a ios* pore%emplo* a la esfera espaciotemporal"

El entendimiento* en lo ,ue ant llama 3uso refutatorio4 (ususelencticus!* tiene la misiónde e2poner lo in%ustifica+le de tales enunciados uni.ersales" En este usorefutatorio o cr)tico elentendimiento puede as) mantener la esfera de la realidad suprasensi+leli+re* por as) decirlo* de


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contaminación por la aplicación de conceptos & principios en realidadpropios del conocimientosensi+le"


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esfera del ser* de lo ,ue es! esta medida o e%emplar es ios* el ser supremo"En la esfera pr0ctica (enla esfera de lo ,ue de+er)a ser hecho por la acción li+re! se trata de laperfección moral" #or lo tanto*

la filosof)a moral* en lo ,ue se refiere a sus principios fundamentales*pertenece a la filosof)a pura"ant afirma ,ue esos principios dependen de la raón misma* no de lapercepción sensi+le" Coincidecon


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#ero sus refle2iones durante el in.ierno de 177B-1771 lle.aron a ant aa+andonar la idea deampliar la disertación inaugural* & le mo.ieron a pro&ectar en .e de esouna nue.a o+ra" En %unio de

1771 escri+)a a arcus


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espacio & tiempo* sino tam+i$n respecto del entendimiento & el papel ,ue$ste desempe;a en las)ntesis de lo dado" la in.estigación tiene ,ue atender no sólo alconocimiento teor$tico* sino

tam+i$n a la e2periencia moral & est$tica"En otra carta a


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situación cam+ia cuando se trata de representaciones intelectuales" ichoa+stractamente* laconformidad o+%eti.a de concepto & o+%eto ,uedar)a garantiada si elentendimiento produ%era sus

o+%etos mediante sus conceptos* esto es* si el entendimiento creara loso+%etos por el mero hecho deconce+irlos o pensarlos" #ero sólo el intelecto di.ino es un entendimientoar,uet)pico en este sentido"o podemos suponer ,ue el entendimiento humano cree sus o+%etos por elhecho de pensarlos" antno ha aceptado nunca un idealismo puro en este sentido" Al mismo tiempo*los conceptos puros delentendimiento no son* segn ant* a+stra)dos de la e2periencia sensi+le"os conceptos puros delentendimiento han de 3tener sus or)genes en la naturalea del alma* pero detal modo ,ue ni soncausados por el o+%eto ni dan ellos mismos ser al o+%eto4H@B1" En este caso*empero* se planteainmediatamente la cuestión de cómo esos conceptos se refieren a o+%etos &cómo los o+%etos seconforman con ellos" ant o+ser.a ,ue en su disertación inaugural se ha+)alimitado a e2ponernegati.amente la cuestión" T sea* ,ue se ha+)a contentado con decir ,ue

3las representacionesintelectuales""" no son modificaciones del alma por el o+%eto4H@B?*silenciando la cuestión de cómoesas representaciones intelectuales o conceptos puros del entendimientorefieren a o+%etos si no sonafectados por $stos"ado el supuesto de ant* a sa+er* ,ue los conceptos puros delentendimiento & los a2iomas de laraónH@B@ pura no se deri.an de fuentes emp)ricas* esta cuestión es sin duda

pertinente" el nicomodo de darle respuesta ltima instancia* si es ,ue se ha de mantener a,uelsupuesto* consiste ena+andonar la tesis de la disertación segn la cual las representacionessensi+les nos presentan loso+%etos tal como $stos aparecen* mientras ,ue las intelectuales nos dan loso+%etos tal como $stos son


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en .e de eso ha+r0 ,ue decir ,ue los conceptos puros del entendimientotienen como funcióncognosciti.a la ulterior s)ntesis de los datos de la intuición sensi+le" ichode otro modoD al final

ant se .er0 o+ligado a sostener ,ue los conceptos puros del entendimientoson* por as) decirlo*formas su+%eti.as mediante las cuales conce+imos necesariamente (por,ueel esp)ritu es lo ,ue es!los datos de la intuición sensi+le" os o+%etos se conformar0n entonces connuestros conceptos &nuestros conceptos referir0n a o+%etos por,ue esos conceptos soncondiciones a $riori de laposi+ilidad de o+%etos del conocimiento & realian una función an0loga a lade las intuiciones purasdel espacio & el tiempo* aun,ue a un ni.el superior* ,ue es el intelectual" Tsea* ant podr0 seguirmanteniendo su ta%ante distinción entre el sentido & el intelecto pero tendr0,ue a+andonar la nociónde ,ue mientras las representaciones sensi+les nos dan las cosas segn suaparecer* lasrepresentaciones intelectuales nos dan las cosas tal como $stas son en s)mismas" En .e de eso setendr0 un proceso ascendente de s)ntesis por la cual se constitu&e la

realidad emp)rica" Como lasformas sensi+les e intelectuales del su%eto humano son constantes & comolas cosas no soncognosci+les m0s ,ue en cuanto sometidas a esas formas* ha+r0 siempreconformidad entre loso+%etos & nuestros conceptos"ol.amos a la carta de ant a


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Deus e8 mac#ina* & suscitan as) m0s pro+lemas de los ,ue resuel.en"#or lo tanto* ha& ,ue +uscaralguna otra e2plicación de la conformidad entre conceptos & o+%etos" ant escri+e a


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#ero de esta posición se sigue ,ue los conceptos puros del entendimiento nonos permiten aprehenderlas cosas en s) mismas con independencia de su modo de aparecemos* nitampoco las realidades

suprasensi+les" en la primera )r!tica ant intenta e2plicar cómo nace lametaf)sica especulati.a detipo tradicional & por ,u$ est0 condenada al fracaso" En el cap)tulo siguientese discutir0n lospro+lemas +0sicos de la )r!tica de la ra(*n $ura"ant .io ,ue la )r!tica de la ra(*n $ura resulta+a o+%eto de malasinterpretaciones* & ,ue elp+lico se ,ue%a+a de su oscuridad" #or esta raón escri+ió losProlegomena (u einer jeden kiintigenMeta$#ysik (Proleg*menos a toda meta!sica utura* 17R@!*o+ra m0s +re.e* destinada no a completarla )r!tica* sino a ser.irle de introducción o comentario aclaratorio" En17R7 pu+licó una segundaedición de la )r!tica" En las citas se alude a la primera edición mediante A& a la segunda mediante 4"ientras tanto ant ha+)a dirigido la atención a los principiosfundamentales de la moral" en17R5 pu+licó su Grundlegung (ur Meta$#ysik der 1itten(Fundamentaci*n de la meta!sica de lascostumbres!" e siguió en 17RR la -ritik der $raktisc#enVernunt ()r!tica de la ra(*n $r+ctica!*aun,ue entre una & otra ha+)a pu+licado ant no sólo la segunda edición dela )r!tica de la ra(*n

$ura* sino tam+i$n los Meta$#ysisc#e Anangsgründe deratur5issensc#at (6lementos meta!sicosde la ciencia natural* 17R6!" a teor)a moral de ant se estudiar0 en uncap)tulo posterior" A,u)+astar0 con decir ,ue del mismo modo ,ue en la primera )r!tica elfilósofo intenta identificar & daruna e2posición sistem0tica de los elementos a $riori del conocimientocient)fico* as) intenta en susescritos morales identificar & dar una e2posición sistem0tica de loselementos a $riori o formales de


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la moralidad" ant se propone fundar la o+ligación & la uni.ersalidad de lale& moral no en elsentimiento* sino en la raón pr0ctica* o sea* en la raón como legisladorade la conducta humana"

Eso no significa ,ue intente deducir de la mera raón todos los concretosde+eres de /0nche o de>arc)a" i tampoco ,ue pensara ,ue podemos e2plicitar un con%unto deconcretas le&es morales ,ue.inculen sin m0s al hom+re* sin referencia* a ningn material emp)ricodado" #ero s) pensa+a ,ue enlos %uicios morales ha&* por as) decirlo* una 3forma4 ,ue no p

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De Wolff a Kant 1era Parte