DAFTAR ISI

JUDUL ................................................................................................................. i

PERSYARATAN GELAR ................................................................................ ii

PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................................... iii

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................................. iv

LEMBA PENGESAHAN ................................................................................... v

PANITIA PENGUJI ....................................................................................... vi

ABSTRAK ...................................................................................................... vii

ABSTRACT ...................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xii

DAFTAR TABEL DAN BAGAN ..................................................................... xvi

DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... xvii

GLOSARIUM ...................................................................................................... xviii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah .............................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ....................................................................................... 4

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................... 4

1.3.1 Tujuan Penelitian .................................................................................... 4

1.3.2 Manfaat Penelitian ................................................................................. 5

1.4 Kajian Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep ............................................. 5

1.4.1 Kajian Pustaka ....................................................................................... 5

1.4.2 Kerangka Teori ........................................................................................ 10

1.4.3 Konsep ................................................................................................... 11

1.5 Model Penelitian ....................................................................................... 15

1.6 Metode Penelitian ....................................................................................... 17

1.6.1 Lokasi Penelitian ....................................................................................... 18

1.6.2 Jenis Data dan Sumber Data .................................................................. 18

1.6.3 Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 19

1.6.3.1 Teknik Penentuan Informan ........................................................................... 19

1.6.3.2 Teknik Observasi dan Partisipasi ..................................................................... 20

1.6.3.3 Teknik Wawancara ................................................................................ 21

1.6.3.4 Studi Pustaka .......................................................................................... 21

1.6.4 Teknik Analisis Data .............................................................................. 22

BAB II GAMBARAN UMUM DESA MANIKLIYU

2.1 Lokasi dan Lingkungan Alam ..................................................................... 24

2.2 Penduduk dan Angka Demografi ................................................................ 32

2.2.1 Sejarah Desa Manikliyu ........................................................................... 34

2.2.2 Pendidikan ................................................................................................. 37

2.2.3 Sistem Mata Pencaharian Hidup ................................................................ 40

2.3 Sistem Organisasi Sosial Masyarakat ........................................................... 42

2.3.1 Pemerintahan Adat ................................................................................... 43

2.3.2 Pemerinatahan Desa Dinas .............................................................................. 46

2.4 Agama dan Sistem Kepercayaan ................................................................ 49

2.5 Kesenian ...................................................................................................... 54

2.6 Pola Perkampungan Desa Manikliyu ........................................................... 56

BAB III PROSESI RITUS METOH-TOHAN

3.1 Prosesi Upacara .......................................................................................... 61

3.1.1 Tempat Upacara ....................................................................................... 62

3.1.2 Saat Upacara ............................................................................................... 64

3.1.3 Benda-Benda Upacara .............................................................................. 65

3.1.4 Orang-orang yang Melakukan dan Memimpin Upacara .......................... 67

3.1.5 Rangkaian Upacara ................................................................................... 69

3.1.5.1 Nanceb (memasang) Penjor .................................................................. 70

3.1.5.2 Membuat Candi Bentar dan Gelung Kuri ............................................ 71

3.1.5.3 Melasti ................................................................................................... 72

3.1.5.4 Sampiyan Oyod lunga (mengunjungi) ke Kahyangan Tiga,

Pura Dadia (klen), dan Pemaksan (merajan)

................... 76

3.1.5.5 Metoh-tohan ............................................................................................ 78

3.1.5.6 Metalun Teruna ..................................................................................... 88

3.1.5.7 Metani ...................................................................................................... 89

3.1.5.8 Metalun Desa .......................................................................................... 93

3.1.5.9 Mabuang ................................................................................................ 93

BAB IV FUNGSI DAN MAKNA RITUS METOH-TOHAN

4.1 Fungsi dan Makna Ritus Metoh-tohan ........................................................... 95

4.1.1 Fungsi dan Makna Sosial ........................................................................... 96

4.1.2 Fungsi dan Makna Pendidikan ..................................................................... 98

4.1.3 Fungsi Ekonomi ................................................................................................. 101

4.1.4 Fungsi dan makna Religius ................................................................................ 102

4.1.5 Fungsi Psikologi ....................................................................................... 107

BAB V PENUTUP

5.1 SIMPULAN ................................................................................................. 110

5.2 SARAN ........................................................................................................ 112

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 113

LAMPIRAN ....................................................................................................... 116

ABSTRAK

Masyarakat Manikliyu, Kecamatan Kintamani memiliki ritus yang dilakukan

secara turun temurun yaitu ritus metoh-tohan. Ritus ini dilaksanakan berkaitan dengan

perayaan Galungan Nadi dan Galungan Mebunga. perayaan Galungan Nadi

merupakan tingkat ritual yang besar yang menggunakan hewan kurban yaitu kerbau

putih (misa). Galungan Nadi dilaksanakan pada Budha Kliwon Wuku Dunggulan pada

Sasih Kapitu dan bertepatan dengan bulan purnama. Masyarakat yang berperan penting

dalam ritus metoh-tohan ialah daha (pemudi), teruna (pemuda), janda (balu luh), dan

duda (balu muani). Adapun masalah dalam penelitian ini, berfokus pada dua hal yaitu

(a) bagaimanakah prosesi ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu dan (b) apa fungsi dan

makna pelaksanaan ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu. adapun tujuannya ialah

untuk mengetahui prosesi ritus metoh-tohan, dan untuk mengungkap fungsi dan makna

dari pelaksanaan ritus metoh-tohan yang ada di Desa Manikliyu.

Kedua rumusan masalah dapat dibedah dengan teori ritus yang dikemukakan

oleh Victor Turner. Adapun konsep yang digunakan sebagai pedoman dalam penelitian

ini adalah konsep ritus, metoh-tohan, dan Desa Bali Aga. Begitu pula pada pada

penelitian ini menggunakan metode Etnografi berupa penelitian kualitatif dengan

teknik pengumpulan data melalui observasi partisipasi, wawancara mendalam, dan

studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukan bahwa ritus metoh-tohan melalui

berbagai tahapan yaitu: nanceb (memasang) penjor, membuat Candi Bentar dan

Gelung Kuri, Melasti, Sampiyan Oyod lunga (mengunjungi) ke Kahyangan Tiga, Pura

Dadia, dan pemaksan, metoh-tohan, Metalun Teruna, Metani, Metalun Desa, dan

Mabuang. Fungsi dan makna suatu ritus ialah menguatkan hubungan sosial dengan

orang lain dan perlu tercipta keharmonisan yang dapat direalisasikan dalam bentuk

gotong royong, kebersamaan, musyawarah dan saling pengertian. Kebersamaan akan

terlihat pada waktu suatu ritus dilaksanakan bersama-sama dalam membuat keperluan

upacara. Masyarakat dalam hal ini memungkinkan adanya terjadi suatu ketertarikan

kepada lawan jenisnya untuk mencari jodoh baik oleh daha (pemudi), teruna (pemuda),

janda (balu luh), duda (balu muani), dan warga desa lainnya. Dari sikap kebersamaan

yang sudah ditanamkan akan menghasilkan suatu pendidikan non-formal kepada

generasi muda khusunya untuk senantiasa menjaga, melestarikan, dan memelihara

suatu kebudayaan. Masyarakat melakukannya untuk menjauhkan masyarakat dari

marabahaya yang dapat mengganggu kehidupan manusia seperti kelaparan,

kekeringan, dan bencana alam lainnya. Ritus metoh-tohan dilaksanakan yang

merupakan bagian dari wujud syukur masyarakat akan berkah dan anugrahnya yang

dilimpahkan dan mendapat perlindungan oleh Tuhan/Ida Sang Hyang Widhi wasa.

Kata Kunci : ritus, metoh-tohan, Desa Manikliyu

ABSTRACT

Manikliyu society, Kintamani has a rites that is performed from generation to

generation that is metoh-tohan rite. This rite is held in connection with the celebration

of Galungan Nadi and Galungan Mebunga. Galungan Nadi celebration is a great ritual

level that uses animal sacrifice that is white buffalo (misa). Galungan Nadi performed

on Kliwon Wuku Dunggulan Budha at Sasih Kapitu and coincided with the full moon.

People who play an important role in metoh-tohan rite is daha (young), young (youth),

widow (balu luh), and widower (balu muani). The problem in this research, focuses on

two things: (a) how is the process of metoh-tohan ritual in Manikliyu Village and (b)

what is the function and meaning of methane implementation in Manikliyu Village. As

for its purpose is to know the procession of metoh-tohan rite, and to reveal the function

and meaning of the implementation of metoh-tohan rite in Manikliyu Village.

Both problem formulas can be dissected with the rite theory proposed by Victor

Turner. The concept used as a guideline in this research is the concept of rite, metoh-

tohan, and Bali Aga Village. Similarly, in this study using the method of ethnography

in the form of qualitative research with data collection techniques through participatory

observation, in-depth interviews, and literature study. The results showed that the ritual

metoh-tohan through various stages: nanceb (install) penjor, craeting temple Bentar

and Gelung Kuri, Melasti, Sampiyan Oyod lunga (visiting) to Kahyangan Tiga, Pura

Dadia, and pemaksan, metoh-tohan, Metalun Teruna, Metani, Metalun Desa, and

Mabuang. The function and meaning of a rite is to strengthen social relationships with

others and need to create harmony that can be realized in the form of mutual

cooperation, togetherness, deliberation and mutual understanding. Togetherness will

be seen when a rite is held together in making ceremonial purposes. Society in this case

allows for an interest in the opposite sex to find a good match by daha (young), young

(youth), widow (balu luh), widower (balu muani), and other villagers. From the attitude

of togetherness that has been implanted will result in a non-formal educations to the

younger generation especially to maintain, preserve, and maintain a culture. Society

does it to keep people away from distress that can disrupt human life such as hunger,

drought, and other natural disasters. Rite metoh-tohan implemented which is part of

the form of gratitude of society will be blessing and grace that is bestowed and got

protection by God /Ida Sang Hyang Widhi wasa.

Keywords: rites, metoh-tohan, Manikliyu Village

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Pulau Bali adalah salah satu pulau di Indonesia yang penduduknya masih

mempertahankan tradisi dan budaya warisan nenek moyangnya. Pulau ini disebut juga

Pulau Dewata karena selain keunikan budayanya, keindahan alam dan keramahan

penduduknya, serta adanya berbagai ritual keagamaan dalam kehidupan keseharian

mereka yang dilaksanakan di pura sehingga pulau ini dikenal pula dengan sebutan

Pulau Seribu Pura. Aktivitas ritual keagamaanyang mereka lakukan pada umumnya

bertujuan untuk menghormati, mensyukuri, memuja, dan memohon keselamatan pada

Tuhan Yang Maha Esa/Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

Salah satu desa di Bali, yaitu Desa Manikliyu memiliki suatu bentuk ritual

yang dianggap unik, yaitu ritus metoh-tohan. Desa ini merupakan salah satu desa di

Bali yang termasuk desa Bali “asli” atau disebut juga dengan sebutan Desa Bali Aga.

Keunikan ritus metoh-tohan tersebut karena dilaksanakan bertepatan dengan Hari

Raya Galungan yang jatuh pada Buda Kliwon Wuku Dunggulan pada Sasih Kapitu

(perhitungan bulan berdasarkan kalender bali). Selain itu bertepatan pula dengan

Bulan Purnama, hari raya ini disebut dengan Galungan Nadi. Ritus metoh-tohan

dapat juga dilaksanakan pada Galungan Mebunga, yaitu hari Raya Galungan yang

jatuh pada Sasih Kapitu (perhitungan bulan berdasarkan kalender bali). Menurut

kepercayaan masyarakat setempat, metoh-tohan disamakan artinya dengan sabung

ayam (tajen, tabuh rah), dimana tajen mempergunakan ayam jago sebagai alat

bertanding. Pada ritus metoh-tohan pemain utamanya adalah daha (pemudi), teruna

(pemuda), janda (balu luh) dan duda (balu muani). Penyebutan janda karena ditinggal

mati oleh suaminya disebut dengan balu luh. Sedangkan penyebutan untuk laki-laki

yang ditinggal mati oleh istrinya disebut dengan balu muani (duda). Beda halnya

dengan janda maupun duda karena perceraian dinamakan dengan mesapih (berpisah).

Sama halnya dengan tajen, metoh-tohan juga disamakan dengan ajang taruhan,

bagi yang mengalami kekalahan harus membayar denda berupa 2 kaling atau 2-3 liter

minuman tuak (air pohon enau). Pada saat pementasan yang menyaksikan adalah

prajuru adat setempat dan diiringi oleh Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh

Gong dan Penabuh Gambang).

Pada saat ritus metoh-tohan dilakukan tarian dengan mengelilingi api unggun

selama 12 jam, dan para penari berikut Sekaa Gambang dan Sekaa Gong (penabuh

gambang dan gong) berpuasa, tidak boleh tidur dan tidak boleh keluar dari arena

pertandingan (grombong). Pelaksanaan metoh-tohan dilaksanakan di areal Jaba

Tengah Pura Bale Agung di Desa Manikliyu. Sebelum melakukan metoh-tohan

diwajibkan bagi daha (pemudi) dan janda (balu luh) untuk sembahyang di Pura

Puseh, sedangkan untuk teruna (pemuda) dan duda (balu muani) melakukan

persembahyangan di Pura Dalem untuk memohon keselamatan agar ritus tersebut

berjalan dengan lancar.

Perayaan Galungan secara umum adalah menyatukan kekuatan rohani agar

mendapatkan pikiran dan pendirian yang seterang-terangnya Hari Raya Galungan

adalah hari kemenangan dharma (baik) melawan adharma (buruk) (Anada, 2010: 84-

85). Adapun ritus metoh-tohan merupakan bagian dari Hari Raya Galungan Nadi dan

Galungan Mebunga. Galungan Nadi di Desa Manikliyu tingkat pelaksanaan ritualnya

lebih besar, karena menggunakan kerbau jantan berwarna putih (misa) sebagai

kurbannya. Sedangkan Galungan Mebunga merupakan tingkat upacara yang lebih

kecil, karena hanya sapi dan babi jantan yang dijadikan kurban. Selain adanya hari

baik dilaksanakan di atas, metoh-tohan ditandai dengan adanya burung besar (kedis

kokokan) yang mengelilingi desa dan hinggap disalah satu pelinggih, tidak hanya itu

ritus metoh-tohan juga ditandai dengan padi mulai berbuah (padi beling). Urutan

acaranya sendiri, mulai dari persiapan sampai ahkir berlangsung selama satu bulan 11

hari.

Bagi masyarakat Desa Manikliyu ritus metoh-tohan merupakan salah satu ritus

yang mereka anggap penting dalam hidup keseharian mereka, karena berkaitan dengan

nilai-nilai tradisi yang mereka junjung selama ini. Hal tersebut sejalan dengan

pandangan Turner, yang melihat masyarakat sebagai proses sosial yang dinamik dan

ada hubungan erat antara hidup sehari-hari masyarakat dengan ritus-ritus. Lebih lanjut

menurut Turner bahwa ritus mengungkapkan nilai pada tingkat yang paling dalam dan

merupakan kunci untuk memahami pembentukan essensial masyarakat (Turner dalam

Winangun, 1990: 12-15).

Berdasarkan hal tersebut dan pemaparan-pemaparan yang telah disampaikan

sebelumnya penulis mengkaji ritus metoh-tohan secara lebih mendalam pada sebuah

penelitian yang berjudul, “Ritus Metoh-tohan Pada Masyarakat Desa Manikliyu,

Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

1.2 Rumusan Masalah

Penelitian ini mengkaji ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu, Kecamatan

Kintamani, Kabupaten Bangli, Bali. Berdasarkan uraian latar belakang di atas dapat

dirumuskan permasalahan sebagai berikut.

1. Bagaimanakah prosesi ritus metoh-tohan di Desa Manikliyu, Kecamatan

Kintamani, Kabupaten Bangli ?

2. Apa fungsi dan makna pelaksanaan ritus metoh-tohan bagi masyarakat Desa

Manikliyu, ?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

Uraian tentang latar belakang penelitian yang kemudian dirumuskan dalam

dua permasalahan penelitian mendasar pada penelitian ini bertumpu pada tujuan dan

manfaat yang ingin dicapai penulis. Adapun tujuan dan manfaat penelitian ini sebagai

berikut.

1.3.1 Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bagaimana prosesi ritus metoh-tohan yang ada di Desa

Manikliyu.

2. Untuk mengetahui fungsi dan makna dilaksanakannya ritus metoh-tohan bagi

masyarakat Desa Manikliyu.

1.3.2 Manfaat penelitian

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk memberikan

sumbangan pada perkembangan ilmu pengetahuan dan wawasan keilmuan khususnya

Antropologi. Selain itu, pula diharapkan memiliki manfaat dalam memperkaya

pembendaharaan pustaka yang telah ada dan berfungsi sebagai sumber informasi

khususnya dalam rangka menunjang penelitian selanjutnya yang serupa dan penelitian

ini nantinya bermanfaat khasanah Budaya Bali yang memiliki variasi yang beragam

khusunya di Desa Manikliyu.

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah

pengetahuan dan dapat digunakan sebagai alternatif dalam pemecahan masalah

pembangunan. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan kepada

masyarakat mengenai kondisi sosial budaya pada masyarakat Desa Manikliyu, serta

pentingnya suatu pengumpulan data yang mengarah pada kehidupan sosial budaya.

1.4 Kajian Pustaka, Kerangka Teori dan Konsep

1.4.1 Kajian Pustaka

Kajian pustaka yang berkaitan langsung dengan topik penelitian ini belum

ditemukan sampai saat ini. Akan tetapi, ada beberapa tulisan yang diharapkan dapat

menambah wawasan pengetahuan dan mengembangkan konsep berfikir bagi penulis

sebagai berikut. Beberapa tulisan di bawah ini sekiranya dapat dijadikan bahan

kepustakaan, bahan pembanding, menjadi sumber rujukan dan sebagai sumber

inspirasi bagi peneliti untuk mengkaji ritus metoh-tohan, di Desa Manikliyu,

Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

Buku yang berjudul “Upacara Pertanian dalam Sistem Subak di Bali”, ditulis

oleh I Wayan Suca dkk (2015). Dalam buku ini diungkapkan upacara pertanian di

Bali yang dapat dipilah ke dalam beberapa prosesi, baik yang dilakukan secara

bersama-sama oleh krama subak, maupun yang dilakukan secara individu oleh krama

subak itu sendiri. Upacara tersebut merupakan serangkaian upacara yang

dilaksanakan mulai saat mengolah dan mengairi sawah, menanam, sampai saat

menyimpan hasil panen. Dalam buku ini diuraikan secara rinci bagaiamana proses

upacara pertanian dalam sistem subak di Bali yang fokus kajiannya di Desa Jatiluwih.

Menurut Suca, persembahan dalam wujudnya berupa pelaksanaan suatu upacara

pertanian, di samping merupakan salah satu media juga sebagai upaya pelestarian

terhadap nilai-nilai budaya yang didalamnya melekat beberapa fungsi yaitu (1)

fungsi penghormatan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa; (2) fungsi budaya; (3)

fungsi sosial; (4) fungsi fisik.

Tulisan lainnya yang berhubungan dengan upacara adalah buku “Tradisi Bali-

Aga” di Desa Adat Sidetapa, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng yang ditulis

oleh I Made Purna (Mei 2016). Tulisan ini membahas mengenai ritual Briyang

Agung, adapun tujuan dari upacara ritual ini adalah sebagai peringatan atas turunnya

para dewa-dewi (Bhatara turun kabeh) dari masing-masing pengemong yang

dipusatkan pada Pura Puseh Bale Agung. Upacara ritual Briyang Agung dilaksanakan

3 tahun sekali yang jatuh pada hari Purnama Sasih Kedasa (bulan 10 penanggalan

Saka). Tujuan Upacara Briyang Agung yang utama adalah untuk melakukan

pembersihan, maka waktu yang paling cocok dilakukan pada bulan yang bersih yaitu

pada sasih ke dasa (bulan ke-10). Karena pada hari Purnama Sasih Kedasa, posisi

dan kedudukan bulan pada saat itu sangat sempurna seperti bulatnya bulan sangat

penuh dan besar, dengan sinar bulan yang paling terang hingga disebut sebagai bulan

Purnama Sidhi. Pada Ritual Briyang Agung ini terdapat upacara Makala-kalaan,

yaitu upacara mengelilingi api yang besar dengan bahar bakar bambu di halaman

Pura Desa Bale Agung. Upacara tersebut dilakukan oleh seseorang yang mengusung

senjata pusaka sambil mengelilingi api unggun sebanyak tiga kali sendirian. Ritual

Briyang Agung memiliki fungsi religius, filosofis, sosial, pendidikan, dan fungsi

ekonomi bagi masyarakat Desa Adat Sidetapa.

Tulisan I Made Purna di atas menjelaskan bahwa, adanya ritual Briyang Agung

yang dalam proses upacaranya menggunakan sarana api unggun yang sama dengan

apa yang ditulis oleh penulis. Namun letak perbedaan ritual Briyang Agung khusunya

Upacara Makala-kalaan pada prosesinya mengusung senjata pustaka sedangkan pada

ritus metoh-tohan yaitu mengeliling api unggun selama 12 jam dengan pantangan

berpuasa, tidak boleh keluar arena pertandingan, dan tidak boleh tidur. Dari segi

proses upacara dan benda yang digunakan juga berbeda. Inilah yang menjadi

perbedaan antara penulisan dalam buku I Made Purna dengan penelitian yang dikaji

dalam skripsi penulis.

Tulisan Ritus K’bor dan Arti Simboliknya dalam Kebudayaan Biak Numfor,

Irian Jaya di dalam buku Koentjaraningrat, “Ritus Peralihan Di Indonesia” (1993).

Ritus ini dijalani oleh seorang pemuda apabila ia selesai menjalani masa

pendidikannya di rum sram pada usia sekitar 15 atau 16 tahun. Ritus ini merupakan

ritus terpenting di antara ritus lainnya yang harus dilalui oleh seseorang dalam

perjalanan hidupnya sejak lahir sampai mati, yaitu ritual inisiasi. Acara puncak dari

ritus ini adalah pengirisan kulit penis dari orang yang diinisiasi, kemudian darah yang

keluar dari luka ditampung dalam sebuah tempurung lalu dicampur dengan makanan

untuk dibagi-bagikan kepada para saudara perempuannya untuk dimakan. Ritus

K’bor yang dipraktekan di daerah kebudayaan Biak-Numfor pada waktu yang lampau

mempunyai banyak fungsi. Pertama, ritus itu menandai peralihan kedudukan

seseorang dari kedudukan warga biasa menjadi warga penuh dalam masyarakat.

Kedua ritus itu ditunjukan untuk menguji keberanian dan ketabahan seorang pemuda,

dan ketiga, ritual menyimbolkan hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat.

Tesis yang berjudul “Tari Sanghyang Janger Maborbor di Desa Yangapi,

Kabupaten Bangli (2005) yang ditulis oleh Ni Wayan Parmi. Tulisan mengupas

tentang bentuk tari, fungsi, dan makna Tari Sanghyang Janger Maborbor. Tarian

Sanghyang dalam tulisan ini dikatakan sebagi tari kerawuhan (trance) karena ada

bagian pertunjukan dimana pelakunya kemasukan roh (bidadari kahyangan, dan

binatang-binatang lain yang memiliki kekuatan gaib) dan merupakan tarian warisan

pra-Hindu yang berfungsi sebagai penolak bahaya, atau sarana komunikasi spritual

dari warga masyarakat dengan alam gaib. Tarian Sanghyang Janger Maborbor

merupakan salah satu kesenian sakral dan termasuk kesenian rakyat Bali. Tari

Sanghyang Janger Maborbor ini disakralkan dan pertunjukannya dikaitkan dengan

upacara di Pura Masceti dan sebagai penolak wabah. Pada bagian pembukaan

ditampilkan tari barong macan yang dimainkan oleh dua orang laki-laki, yang

kemudian dilanjutkan dengan pepeson yaitu tampilnya Janger dan kecak.

Pejanggeran merupakan inti dari pertunjukan Tari Sanghyang Janger Maborbor.

Puncak sekaligus penutupan tarian itu adalah bagian kerawuhan yang ditandai dengan

para penari dan pemangku kesurupan dan menginjak-nginjak bara api. Dalam

perkembangannya, Tari Sanghyang Janger Maborbor ini juga dipertunjukan sebagai

presentasi estetis yakni sebagai tontonan dan hiburan wisatawan.

Berdasarkan keempat kajian di atas ada kesamaan sudut pandang yang melihat

bahwa suatu ritus merupakan sebagai sarana komunikasi kepada leluhur, meminta

berkah, dan memohon keselamatan. Selain itu juga membahas mengenai fungsi dan

makna dari ritus itu sendiri. Walaupun mempunyai tujuan yang sama, namun penulis

dalam hal ini membahas dan lebih menekankan pada pemahaman makna-makna yang

terkandung dalam suatu ritus. Dalam hal ini, Turner (dalam Winangun, 1990:24)

menegaskan bahwa studi tentang ritus merupakan kunci untuk memahami

pembentukan essensial masyarakat, karena ritus mengungkapkan nilai yang paling

dalam dan mempunyai peran serta fungsi penting dalam suatu masyarakat.

1.4.2 Kerangka Teori

Teori Ritus Victor Turner

Victor Turner adalah seorang ahli Antropologi Sosial. Ia mempelajari

fenomena-fenomena religius masyarakat suku dan masyarakat modern dalam dimensi

sosial dan kultural. Dengan dasar penelitian di Afrika Tengah, Victor Turner

menghasilkan prestasi etnografik yang kaya pada periode sesudah Perang Dunia II

dan menjelaskan hakekat ritual religius dan simbolisme di masyarakat Afrika (Turner

dalam Winangun, 1990: 11)

Menurut Turner, ritual merupakan sinkronisasi dari berbagai genre performatif,

yang diatur oleh struktur dramatis tertentu, sering melibatkan suatu tindakan

pengorbanan atau pengorbanan diri, yang memberikan energi dan memberikan

pewarnaan emosional dengan kode komunikatif yang saling bergantung dan

mengungkapkan bermacam makna yang saling melekat erat. Dalam hal ini, Turner

melihat ritual sebagai suatu proses penampakan atau pertunjukan (performance) dari

keyakinan religius dengan segala tatacara dan praktek-prakteknya. Suatu ritus

diartikan sebagai ekspresi dari keyakinan dan sikap religius manusia. Ritus-ritus yang

dilakukan mendorong orang-orang untuk melakukan dan mentaati tatanan sosial

tertentu. Ritus memberikan motivasi dan nilai-nilai pada tingkat yang paling tinggi.

Dalam ritus manusia mengungkapkan apa yang menggerakkan mereka dan

mempunyai peranan serta fungsi penting dalam masyarakat. Ritus dapat

menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan, dan membangun solidaritas

masyarakat. Hal tersebut menunjukkan adanya kaitan erat antara ritus dengan

kehidupan sosial di masyarakat. Dengan melakukan suatu ritus orang mendapatkan

motivasi dan kekuatan baru untuk hidup dalam masyarakat sehari-hari (Turner,1982:

79-81, Winangun,1990:67).

1.4.3 Konsep

1.4.3.1 Ritus

Ritus adalah ekspresi dari keyakinan dan sikap religius manusia, yang

merupakan suatu proses penampakan atau pertunjukan (performance) dari keyakinan

religius dengan segala tatacara dan praktek-prakteknya (Turner, 1982:81). Ritus itu

tidak dilihat sebagai sesuatu yang statis saja, tetapi sebagai suatu proses. Ritus-ritus

mengiringi proses-proses perubahan yang ada dalam masyarakat, tidak hanya aspek

luarnya atau sosialnya, tetapi juga aspek batin moral dan kognitif. Ritus berhubungan

erat dengan masyarakat, dimana ritus tidak dapat dipisahkan dengan simbol-simbol

religius.

1.4.3.2 Metoh-tohan

Berdasarkan kamus Bahasa Bali-Indonesia (Anandakusuma, 1986: 204), kata

metoh-tohan memiliki kata dasar, yaitu toh yang artinya petaruh, dimana kata metoh

yang memiliki arti bertaruh. Kata metoh mendapat awalan “me” yang menjadi

metoh, begitu juga dengan kata tohan yang mendapat akhiran “an” menjadi tohan.

Menurut masyarakat setempat, metoh-tohan disamakan artinya dengan tajen (tabuh

rah), dimana dalam tajen mempergunakan ayam jago sebagai alat bertanding,

sedangkan pada ritus metoh-tohan pemain utamanya adalah daha (pemudi), teruna

(pemuda), janda (balu luh), dan duda (balu muani). Sama halnya dengan tajen,

metoh-tohan juga disamakan dengan ajang taruhan, bagi yang mengalami kekalahan

harus membayar denda berupa 2-3 liter (2 kaling) minuman tuak (minuman dari

pohon enau). Pada saat pementasan yang menyaksikan adalah prajuru adat setempat

dan diiringi oleh Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh Gong dan Penabuh

Gambang).

Ritus metoh-tohan, yaitu menari mengelilingi api unggun selama 12 jam

dengan pantangan berpuasa tidak diperbolehkan keluar dari arena dan tidak tidur.

Pelaksanaan metoh-tohan dilaksanakan di areal Jaba Sisi Pura Bale Agung di Desa

Manikliyu. Dalam konsep Tri Mandala yaitu terdiri dari : Utama Mandala, Madya

Mandala, dan Nista Mandala. Kaitan ritus metoh-tohan dengan konsep Tri Mandala

yang posisinya terletak di Madya Mandala. Sebelum melakukan metoh-tohan

diwajibkan untuk daha (pemudi) dan janda (balu luh) untuk sembahyang di Pura

Puseh, sedangkan untuk teruna (pemuda) dan duda (balu muani) sembahyang di Pura

Dalem untuk memohon keselamatan agar upacara tersebut berjalan dengan lancar.

1.4.3.4 Desa Bali Aga

Leluhur orang Bali adalah orang-orang yang berjiwa besar, wira usaha mandiri

yang tangguh. Mereka adalah pelaut-pelaut yang ulung, tangguh mengarungi lautan

yang luas antara Madagaskar di Afrika Timur, sampai Formosa Samudra Fasifik.

Kemudian mereka adalah Rohaniawan (Mpu, Rsi, Bujangga) yang militan, dan para

raja serta prajurit yang mansyur tidak ada tandingannya, semua itu menyatu di pulau

Bali menurunkan orang-orang Bali. Sekarang dari keturunanya telah berkelompok

dalam ikatan geneologis, satu kawitan yang disebut dengan pungkusan, soroh atau

wangsa. (Wikarman, 1998: 4-5).

Manusia tertua yang mendiami pulau Bali adalah manusia pendukung

kebudayaan kapak genggam. Hal ini dibuktikan dengan penemuan DR.R.P.Soejono

berupa jenis kapak genggara, kapak perimpas, pahat genggam, serut dan sebagainya

pada tahun 1961 di Desa Sembiran, Singaraja, dan tepi sebelah Timur dan Tenggara

Danau Batur, Kintamani. Dengan adanya persamaan alat-alat yang ditemukan di Bali

dengan yang di Pacitan, terdapatlah suatu kemungkinan bahwa alaat-alat batu dari

Sembiran dan Trunyan diciptakan oleh manusia Phitecantropus Erectus atau jenis

keturunannya, pendukung kebudayaan Kapak Genggam dari jaman Pleistocen adalah

satu juta tahun sebelum Masehi, ketika Bali, Jawa, dan Sumatra masih bergabung

dengan daratan Asia, wilayahnya disebut dengan Dataran Sunda. Para ahli telah

memperkirakan, bahasa yang dipergunakan adalah Bahasa Melayu-Polinesia atau

lebih dikenal dengan bahasa Austronesia. Bangsa yang mempergunakan bahasa

tersebut merupakan bangsa Austronesia, pendukung kebudayaan kapak persegi

berpusat di daerah Tonkin. Dari Tonkin bangsa Austronesia menyebar mengarungi

laut yang sangat luas, dengan mempergunakan perahu bercadik. Batas pelayaran

mereka adalah di sebelah Timur Formosa, dan di sebela Barat sampai Pulau

Madagaskar (Afrika Timur). Bangsa pelaut yang wira mandiri ini datang ke Bali kira-

kira 2000 tahun sebelum Masehi.

Orang-orang Austronesia dari jaman perundagian ini ternyata kehidupan

mereka sudah begitu teratur. Mereka tinggal berkelompok yang membentuk suatu

persektuan hukum yang mereka namakan thani atau dusun, bahwa sebutan terhadap

wilayah yang lebih luas, yang terdiri dari beberapa thani. Orang Austronesia ini

mempunyai kepercayaan bahwa roh-roh leluhurnya akan melindungi mereka oleh

karenanya selalu ia puja. Persekutuan masyarakat orang-orang keturunan

Austronesia ini disebut dengan thani atau banua, dipimpin secara kolektif oleh 16

jero yang umumnya disebut dengan sahing 16. Sebagai pemimpin tertinggi disebut

dengan Jro Gede. Penunjukan anggota sahing 16, mereka lakukan dengan sistem

hulu apad yaitu sistem giliran menurut usia anggota persekutuan. Setiap anggota

persektuan kepemimpinan tersebut tidak ada yang cacat baik mental amupun jasmani,

akan dapat giliran menjadi anggota jro.

Manusia pendukung kebudayaan tersebut inilah yang kemudian menjadi leluhur

sebagian orang bali, yang sudah tentu fase berikutnya akan membaur lagi dengan

orang-orang yang baru datang dari luar bali. Orang keturunan ini disebut dengan

orang Bali asli. Adanya sebutan Bali Mula, adalah untuk membedakan dengan orang-

orang yang leluhurnya datang belakangan ke Bali, yang umumnya mereka adalah

orang jawa (Sutaba dalam Wikarman, 1998: 9-11).

Orang keturunan dari Austronesia yang telah menyebar di wilayah Bali mereka

tinggal berkelompok di bawah pemimpin kelompoknya. Kelompok-kelompok inilah

yang nantinya menjadi cikal bakal desa di Bali. Mereka disebut dengan Bali Mula

dan ketua kelompoknya disebut dengan Pasek Bali. Ketika itu orang Bali Mula belum

mengenal ajaran agama maka datanglah seorang rsi bernama Rsi Markandya. Nama

Markandya bukanlah nama perorangan melainkan nama perguruan atau Pasraman.

Jadi Sang Rsi Markandya adalah seorang rsi dari garis perguruan Markandya di India,

beliau datang ke Indonesia adalah menyebarkan Agama Hindu dari Sekte Waisnawa.

Sebagai rohaniawan (pandita), orang Aga dan Bali Mula adalah keturunan Maharsi

Markandya sendiri yang disebut dengan Warga Bhujangga Waisnawa.

Kebesaran Bujangga Waisnawa sebagai pembimbing masyarakat Bali, terutama

kalangan masyarakat Bali Mula dan Bali Aga masih dapat dilihat sampai sekarang.

Pada tiap-tiap masyarakat Bali Mula dan Bali Aga, selalu ada sebuah pelinggih

sebagai Sthana Bhatara Sakti Bhujangga. Untuk keturunan orang-orang Aga dari

Gunung Raung telah membaur dengan Bali Mula penduduk asli pulau Bali, mereka

menjadi orang Bali Mula atau Bali Aga (Wikarman, 1998: 15-19)

1.5 Model Penelitian

Penulis dalam penelitian ini menggunakan model penelitian yang membantu

mengembangkan permasalahan yang diangkat. Model tersebut dapat diilustrasikan

sebagai berikut.

Keterangan Gambar : Pengaruh sepihak

: Saling mempengaruhi

Penjelasan Model Penelitian:

Desa Manikliyu merupakan salah satu Desa Bali Aga yang ada di Kintamani

Bangli. Desa ini masih memegang teguh adat dan tradisinya. Salah satu ritus yang

masih dilaksanakan yaitu ritus metoh-tohan. Ritus ini merupakan bagian dari Hari

Raya Galungan Nadi, hari raya ini merupakan hari raya yang tergolong besar, yaitu

menggunakan hewan kerbau jantan berwarna putih (misa) sebagai kurbannya.

Sedangkan Galungan Mebunga, mempergunakan sapi dan babi jantan sebagai

kurbannya. Prosesi Galungan Nadi dan Galungan Mabunga sampai adanya ritus

metoh-tohan ini berlangsung dalam kurun waktu satu bulan 11 hari. Sebelum

pelaksanaan ritus metoh-tohan ini masyarakat bergotong royong untuk mencari

Masyarakat Desa

Manikliyu

Upacara Galungan Nadi dan

Galungan Mebunga

Ritus Metoh-tohan

Prosesi Upacara Makna Fungsi

bahan-bahan yang dibutuhkan seperti pelepah dan daun pohon enau (jaka) dan

batang bambu. Masyarakat yang sangat berperan dalam hal ini yaitu pradulu adat

(Ulu Apad) setempat, janda (balu luh), duda (balu muani), daha (pemudi), teruna

(pemuda), Sekaa Gong dan Sekaa Gambang (Penabuh Gong dan Penabuh Gambang)

yang mempunyai tugas masing-masing. Ritus ini tidak bisa dipertunjukan begitu saja

tanpa adanya hari yang baik untuk dilaksanakannya. Ritus ini bersifat sakral yang

didalamnya terdapat fungsi dan makna dari diadakannya ritus metoh-tohan.

1.6 Metode Penelitian

Penelitian yang dilakukan berupa penelitian etnografi. Pada suatu penelitian

etnografis, metode pengumpulan data yang digunakan bersifat kualitatif, yaitu berupa

wawancara dan pengamatan berpatisipasi (Soeriadiredja, 2016: 3). Penelitian kualitatif

sifatnya deskrtiptif analitik. Data yang diperoleh seperti hasil wawancara, hasil

pengamatan, hasil pemotretan, analisis dokumen, catatan lapangan, disusun peneliti

dilokasi penelitian, tidak dituangkan dalam bentuk angka-angka. Peneliti segera

melakukan analisis data dengan memperkaya informasi, mencari hubungan,

membandingkan, menemukan pola atas dasar berupa pemaparan mengenai situasi yang

diteliti yang disajikan dalam bentuk uraian naratif (Gunawan, 2013: 87).

1.6.1 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian di Desa Manikliyu, Kecamatan Kintamani, Kabupaten

Bangli. Pemilihan lokasi penelitian ditentukan di Desa Manikliyu karena ritus Matoh-

tohan ini berasal dari Desa Manikliyu, dan desa ini dianggap desa tertua oleh desa-

desa disekitarnya. Desa Manikliyu merupakan salah satu Desa Bali Aga, yang

tergabung kedalam Gebog Satak Kintamani. Menurut Router (2005: 119), istilah

gebog itu menunjuk pada seperangkat atau sekumpulan kelompok atau sebuah

kesatuan yang terdiri dari atas bagian-bagian yang dipersatukan (sebagaimana

panjangnya kain) dan satak (dua ratus). Gagasan keraman satak (dua ratus kepala

keluarga) disemua mitos-mitos dan asal-usul masing-masing desa sebagai jumlah

penduduk yang ideal.

1.6.2 Jenis Data dan Sumber Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif dengan

sumber data yang diperoleh melalui informan. Untuk mendapatkan sejumlah data yang

diperlukan, penulis menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder.

Sumber data primer dimaksud adalah data yang diperoleh langsung dari informan

(sumber data yang pertama) di lokasi penelitian atau obyek penelitian, sedangkan data

sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber kedua, anatara lain dokumen,

jurnal, situs internet, dan monografi desa.

1.6.3 Teknik Pengumpulan Data

1.6.3.1 Teknik Penentuan Informan

Untuk menentukan informan, penulis memerlukan keterangan dan data dari

individu-individu tertentu, dan mengingat bahwa tidak semua orang dalam suatu

masyarakat mengetahui kebudayaan mereka sendiri secara baik. Proses penentuan

informan dilakukan dengan cara teknik purposive atau pemilihan kelompok subyek

berdasarkan ciri-ciri atau kriteria tertentu yang dipandang memiliki kriteria yang

dapat menggambarkan obyek penelitian dengan baik. Dari teknik tersebut, maka

ditentukan informan pangkal. Wawancara dilakukan kepada para informan yang telah

ditunjuk oleh informan pangkal, yaitu orang yang dapat memberikan petunjuk

tentang orang-orang lainnya yang dapat memberikan berbagai keterangan lebih lanjut

yang dibutuhkan. Informan pangkal serupa itu sebaiknya merupakan orang yang

mempunyai pengetahuan meluas mengenai berbagai sektor dalam masyarakat, dan

yang mampu mereduksikan (Koentjaraningrat, 1977: 164).

Penulis dalam penelitian ini menetapkan Kepala Desa Manikliyu sebaga

informan pangkal. Selanjutnya dari kepala Desa ini akan menunjuk siapa saja orang

yang lebih mengetahui apa yang dianggkat oleh penulis, maka ditetapkanlah informan

kunci (key informant). Informan kunci dipilih berdasarkan pada pengetahuan dan

kemampuannya dalam menjelaskan sejarah, budaya, dan kehidupan masyarakat Desa

Manikliyu adalah Jero Mangku Rsi dan Jero Kubayan. Keseluruhan teknik di atas,

penulis juga menggunakan informan bebas ialah orang-orang yang ditemukan penulis

secara tidak sengaja seperti bertemu di jalan, di pasar, di warung, dan di ladang.

1.6.3.2 Teknik Observasi Partisipasi

Teknik Observasi dapat digolongkan menurut teknik observasi yang berstruktur

dan yang tidak berstruktur. Untuk itu dalam jangka waktu tertentu peneliti tinggal di

salah satu keluarga penduduk setempat, dan dengan demikian akan memungkinkan

peneliti untuk mengamati dan mencatat dari dekat tentang berbagai aktivitas

masyarakat yang berkaitan dengan ritus metoh-tohan dan kejadian sehari-hari atau

gejala-gejala lainnya yang ada relevannya dengan masalah penelitian. Hal ini cocok

untuk meniliti bagaimana manusia berperilaku dan memandang realitas kehidupan

mereka dalam lingkungan mereka yang biasa, rutin,dan alamiah (Mulyana, 2004: 167).

Langness (dalam Soeriadiredja, 2016: 7) menjelaskan bahwa observasi-

partisipasi sambil tinggal dengan komunitas yang dipelajari memungkinkan peneliti

untuk membangun hubungan yang erat didalamnya. Idealnya hubungan antara

peneliti dan penduduk setempat perlu dibangun sebelum ia melakukan wawancara

yang intensif, dan mengumpulkan sejarah hidup informan-informan tertentu untuk

dikemukan sebagai studi kasus.

1.6.3.3 Teknik Wawancara

Wawancara bertujuan untuk mengumpulkan keterangan tentang kehidupan

masyarakat Desa Manikliyu. Sebelum wawancara dilakukan, maka akan dilakukan

beberapa persiapan terlebih dahulu, antara lain; menyeleksi individu yang hendak

diwawancarai, pendekatan dengan individu yang terseleksi, dan pengembangan

suasana lancar dalam wawancara. Adapun macam wawancara yang akan dilakukan

adalah wawancara mendalam, yang terdiri dari standardized interview, yaitu

wawancara yang berdasarkan suatu daftar pertanyaan yang telah direncanakan dan

disusun sebelumnya berupa pedoman wawancara. Adapun macam wawancara lainnya,

yaitu wawancara sambil lalu (casual interview), ialah wawancara tanpa rencana dan

orang-orang yang diwawancara tidak diseleksi terlebih dahulu, melainkan dijumpai

secara kebetulan atau sambil lalu. Bentuk pertanyaan tersebut bersifat terbuka (open

interview), dalam arti memberi keleluasaan bagi para informan untuk menjawab

pertanyaan dan memberi pandangan-pandangannya secara bebas dan terbuka serta

memungkinkan peneliti mengajukan pertanyaan-pertanyaan mendalam

(Koentjaraningrat, 1977: 174-175).

1.6.3.4 Studi Pustaka

Pada penelitian inidiperlukan banyak dokumen sebagai bagian penunjang.

Dokumen ini digunakan sebagai bahan informasi dan data yang terkait dalam

permalahan yang hendak dikaji. Bahan bacaan dalam penelitian ini berupa jurnal,

buku, dan tulisan-tulisan ilmiah sangat penting untuk diikutsertakan, dan memperkuat

data primer yang ditemukan dilapangan.

1.6.4 Teknik Analisis Data

Analisis data adalah pencarian atau pelacakan pola-pola. Analisis data kualitatif

adalah pengujian sistemik dari sesuatu untuk menetapkan bagian-bagiannya, hubungan

antar kajian, dan hubungannnya terhadap keseluruhannya (Spradley dalam Gunawan,

1980: 210). Miles dan Habermen (dalam Gunawan, 1992: 210) mengemukakan tiga

tahapan yang harus dikerjakan dalam menganalisis data penelitian kualitatif, yaitu (1)

reduksi data ( data reduction); (2) paparan data (data display); dan (3) penarikan

kesimpulan dan verifikasi (conslusion drawing/verifying). Mereduksi data merupakan

kegiatan merangkum, memilah hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal yang

penting, dan mencari tema dan polanya (Sugiyono dalam Gunawan, 2007: 92). Data

yang telah direduksi akan memberikan gambaran lebih jelas dan memudahkan untuk

melakukan pengumpulan data. Temuan nyang dipandang asing, tidak dikenal, dan

belum memiliki pola, maka hal itulah yang dijadikan perhatian karena penelitian

kualitatif bertujuan untuk mencari pola dan makna yang tersembunyi dibalik pola dan

data yang tampak (Gunawan, 2014: 211). Data yang sudah direduksi maka langkah

selanjutnya adalah memaparkan data. Pemaparan data sebagai sekumpulan informasi

tersusun, dan memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan

tindakan (Miles dan Habermes dalam Gunawan, 1992: 17).

Pertama-tama peneliti mengumpulkan data wawancara, fieldnotes dan rekaman

audiovisual yang kemudian dicatat kembali dalam bentuk catatan etnografis yang

lengkap. Selanjutnya peneliti menyusun catatan mengenai berbagai hal yang berisikan

gagasan atau ungkapan yang mengarah pada teorisasi berkenaan dengan data yang

ditemui di lapangan. Selanjutnya peneliti menyusunnya dan dilengkapi dengan kode

dan cacatan yang berisikan gagasan yang mengarah terhadap teorisasi dengan sejumlah

data yang ditemukan di lokasi penelitian. Pada akhirnya, peneliti menyusun rancangan

konsep serta penjelasan.