Da Infância Para o Mundo - Maria Do Céu Pontes

7/26/2019 Da Infncia Para o Mundo - Maria Do Cu Pontes

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Da infncia para o mundo:

as leituras que educam para os valores e formam o carcter

Maria do Cu Gomes Nogueira Pontes

[email protected]

Instituto Superior de Contabilidade e Administrao do Porto Instituto Politcnico do Porto

Resumo:

Neste artigo, pretende-se reflectir sobre a importncia da leitura de contos para o

desenvolvimento moral e tico da e na infncia. A partir da confuso entre valores e opinies

assim como das dificuldades em balizar uma educao para os valores, face proliferao, no

mundo actual, de contravalores, comenta-se a relevncia da leitura enquanto trgua na

agitao quotidiana e vector de emoo. Sugerem-se exemplos de contos que podem servir dencora formao do carcter, decisiva na infncia, inferindo, neste contexto, da importncia

do ritual da histria hora de dormir e da Hora do Conto e focando o papel teraputico de

alguns contos atravs das linguagens simblica e dos afectos. Defende-se que a reflexo e a

consciencializao que advm da leitura permitem a aquisio de referncias slidas no mbito

duma tica de salvaguarda: de si, dos outros, da natureza e do mundo. Finalmente, refere-se

a existncia de alguns projectos no mbito da educao para os valores que visam o

crescimento mais responsvel e mais feliz das crianas, no esquecendo que, para tornarmos

real o mundo, temos de tornar possvel e perene a infncia.

Palavras-chave:tica; Valores; Leitura de contos; Infncia.

Confuses e ambiguidades

H alguns anos, o ttulo apelativo de um artigo publicado na revista Nova Cidadania

chamou imediatamente a nossa ateno. Em O que aconteceu s crianas?, Kay S.

Hymowitz comea por referir o massacre de Columbine, sobre o qual escreve ter sido uma

perda definitiva da inocncia1.A jornalista passa ento anlise de um documentrio e de um

artigo da revista Time para reflectir sobre a ausncia de valores nas vidas destas crianas

perdidas e sobre aquilo que diz ser uma tica de no-ajuizamento, que esvaziou [as famlias]

de sentimentos e convices, apesar desta gerao conhecer uma fase de expanso

econmica sem precedentes.

Segundo Hymowitz, um surto de sfilis entre as crianas da localidade de Rockdale

constituiu o sinal de alerta da solido e do vazio moral em que estes jovens, na sua maioria de

famlias abastadas, viviam. Embora por vezes presentes fisicamente e at empenhados nas

actividades escolares dos filhos, os pais, adultos a que a colunista chama fugidios, parecem

ter-se demitido da tarefa que lhes incumbe: a de orientar as crianas e os jovens.Hymowitz cita ainda uma das mes entrevistadas que, a propsito do surto de sfilis,


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afirma caber aos filhos a deciso de tomar drogas, ou de ter relaes sexuais, acrescentando:

Posso dar a minha opinio, dizer o que eu sinto. Mas eles tm de decidir por si prprios .

Oportunamente, a jornalista conclui: difcil de imaginar como que a partilha dos seus

valores vai alguma vez fazer o que quer que seja pelo seu filho. No fundo, estes valores no

tm seriedade nem verdade. So apenas a sua opinio2

.Com efeito, deparamos, de forma crescente, com a confuso entre valores e opinies.

Vivemos num tempo de relativismo moral, na poca do homem light 3, que tudo parece aceitar

mas que carece de critrios slidos na sua conduta, demitindo-se por apatia, falta de convico

ou mesmo indiferena. Receando ser acusados de prepotncia ou despotismo, os educadores

sentem-se encurralados entre os limites daquilo que se impe como dever e do que se permite

por laxismo. Agem por defeito ou por excesso e na dvida, no agemTal como acontece com

a me acima referida, o medo de impormos limites e de assumirmos as nossas convices

torna-nos refns da mentalidade comum que, em ltima anlise, nos deixa merc de

modismos e pretende substituir-se conscincia.

Mas quando falamos de educao, no podemos falar apenas de qualificaes e

desempenho; falamos da transmisso e da partilha de uma ordem moral e intelectual coerente

e de uma sabedoria que respeita as aspiraes e os limites da natureza humana. Educar

ensinar a pensar, reflectir em conjunto, provendo as crianas com sensibilidade e coragem

para que possam pensar e sentir a vida, sem tropearem inevitavelmente em experincias

contra as quais no tm qualquer tipo de defesa e que acabaro por deix-las, no mnimo,

confusas. No podemos evitar que tropecem, mas podemos dot-las de meios para lidar com

os obstculos e para os ultrapassar, conferindo-lhes significado.

Na verdade, vivemos numa sociedade ps-moralista4onde coexistem dois extremos: a

vontade de libertao individual e colectiva, sem represses nem fundamentalismos, e a

revivescncia da moral segundo uma tica fraca e minimalista, que estigmatiza a crise dos

valores mas que lhes contrape uma moralidade la carte. Acontece que promovemos

muitas vezes os direitos subjectivos e erigimos em absoluto as normas do bem-estar em lugar

de procurarmos o Bem.

Paul Valadier5comenta que, no contexto da discusso sobre os valores, corremos vrios

riscos, nomeadamente o de usar os valores como libi para as nossas aces, tornando-as

aceitveis e servindo apenas os nossos interesses. Podemos igualmente tomar tabus porvalores, depreciar os valores que no partilhamos, no honrar os valores que defendemos e,

muito em particular, usar os valores como uma ementa a que se recorre de acordo com os

apetites egostas e hedonsticos. No mbito da reflexo sobre os valores morais e ticos, o

entusiasmo tico pode ter tanto de mrito quanto de subterfgio.

A este propsito, Gilles Lipovetsky, filsofo francs, fala da tica indolor dos novos

tempos democrticos, que no pressupe sacrifcio nem dever e se compraz em espectculos

mediatizados de aces caritativas. Lipovetsky comenta o resultado de um inqurito no qual,

quando questionadas sobre as coisas mais importantes que os pais lhes ensinam, a maioria

das crianas menciona a necessidade de trabalhar para ter uma boa profisso e a capacidade


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de se desenvencilhar sozinho na vida. Como diz o autor, valores como o altrusmo so pouco

mencionados, porque

O que perdeu legitimidade no foi o princpio que determina que se auxilie o outro,

mas o que determina que se viva para o outro .[] Queremos ajudar os outros, mas semnos empenharmos muito, sem darmos muito de ns prprios. Generosidade, sim, na

condio de ser fcil e distante, que no se faa acompanhar de uma qualquer renncia

maior6.

Mas se assim for, qual o fundamento de uma educao em que no existe fim para alm

de si mesmo? E como se pode fornecer referncias slidas sem delimitar o Bem e o Mal, como

se pode denunciar o mal sem uma ideia, que seja, do bem? Se os valores ticos, fruto de uma

reflexo e de uma escolha conscientes, estiverem sujeitos aos humores e s convenincias do

nosso individualismo, rapidamente nos sujeitaremos a flutuaes e inconsistncias de

comportamentos e apreciaes.

Pela sua natureza, o valor sempre algo que transcende os interesses e limitaes

individuais e que encontra a sua expresso no domnio colectivo: no , nem pode ser, uma

opinio! Mas o valor define-se tambm a partir do interior, da conscincia, no fruto de uma

imposio, mas fruto de uma escolha esclarecida.

Contudo, para que tal interiorizao ocorra e as crianas possam ter um

desenvolvimento moral e tico balizado e ancorado de forma consistente e slida, precisam de

ser educadas para os valores tais como a tolerncia, a justia, a generosidade, a pacincia, a

coragem, a gratido, o cuidado em relao aos outros. Estes valores tm qualidades que lhes

atribumos pela inteligncia, mas sobretudo pelos afectos, emoes e sentimentos que neles

descobrimos. essa relao que torna algo valioso para ns, porque o valor no reside no

objecto mas na relao que este estabelece com o sujeito: algo tem valor para alguma

pessoa7.

A inverso de valores

Muitas crianas crescem hoje sem a presena de figuras tutelares que sejam pontos de

referncia e lhes forneam exemplos para aprender a lidar com as suas aspiraes, os seussonhos, os conflitos e as limitaes da natureza humana. Desprovidas de uma companhia

estvel, constante e amorosa, as crianas, que necessariamente a buscam e dela necessitam,

viram-se para aquilo que mais apelativo e quase sempre mais fcil e menos exigente.

A ausncia de princpios ticos deixa-nos a todos, mais novos e mais velhos,

desorientados face ao materialismo que invade todos os domnios, face ao egosmo,

ambio, vaidade. A inverso de valores perpassa todos os sectores de uma sociedade em

que o economicismo se sobrepe tica e onde os jogos de poder so mais importantes do

que a rectido e a justia.

Tal inverso bem visvel num grande nmero de brinquedos, livros e filmes destinados


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s crianas. A delicadeza deu lugar distoro, morbidez, monstruosidade. O que

macabro atrai e, marcadas por uma cultura de violncia e de materialismo, as crianas no

esto preparadas para resistir s presses do mundo exterior. Mesmo os aspectos

humorsticos escondem, muitas vezes, exemplos de perversidade: traies, crueldade, dios

que provam como o mundo da sombra atrai mas, sobretudo, como no estamos a preparar ascrianas para lidar com ele, para serem crticas em relao a tudo o que contribui para anular a

conscincia. Sem querermos particularizar, sabemos que h vrios exemplos, na literatura e no

cinema, de textos que, sob a escusa de descreverem a realidade actual, se limitam a debitar

lugares comuns superficiais e horizontais, sem qualquer preocupao formativa ou

verticalizante.

Da mesma forma, no precisamos de estar hoje particularmente atentos para nos

apercebermos da agitao das crianas que vivem imersas em rudos. J no so ensinadas a

estarem em silncio e a usufrurem dele. Pelo contrrio, favorece-se tudo o que leva

disperso, agitao. As crianas hiperactivas parecem cercar-nos mesmo quando o

diagnstico exagerado assim como todo o tipo de rudos: os aparelhos de televiso em

todas as dependncias, a msica nas lojas, nos elevadores, nos consultrios, nos parques, nas

praias, nas escolas durante os intervalos das aulas

Condicionadas por um pensamento pragmtico, as crianas no so ensinadas a

valorizar a contemplao e o silncio e, por isso, no desenvolvem a sua vida interior. Numa

cultura obcecada pelo desempenho e pelo sucesso, os educadores dirigem-se criana solar

que dorme, come, trabalha, aprende e negligenciam a criana lunar que sonha, pensa e

sofre8. Mas as crianas no esto ao abrigo de dvidas e inquietaes. Muito pelo contrrio

A(s) Hora(s) do Conto

No turbilho que a vida que muitos levam, o espao da leitura constitui um desafio mas

tambm um poderoso antdoto. A leitura exige ateno e reflexo e assim convida ao serenar,

pede silncio: o secretismo da iguaria que queremos saborear sozinhos ou, como escreve

Daniel Pennac:

A maior parte das vezes, guardamos no fundo do nosso cime o prazer do livro

lido. Ou porque entendemos que no h matria para discursos ou porque, antes de nospronunciarmos, temos de esperar que o tempo cumpra o seu delicioso trabalho de

destilao. Esse silncio a garantia da nossa intimidade9.

Fazer silncio para ler e ler para fazer silncio, eis uma tarefa certamente rdua.

Contudo, a experincia mostra-nos que, mesmo com os mais pequenos, proporcionar um

tempo de silncio e de relaxamento antes de qualquer actividade tem efeitos determinantes

para o sucesso dessa mesma actividade. E, se das primeiras vezes se revela difcil, nas vezes

seguintes so eles prprios a solicitar essa pausa. De que outra forma podem escapar

ditadura do rudo e escutar o prprio corao?


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Da a importncia das histrias que se conta hora de ir para a cama, como um ritual

que, aps o frenesim do dia, permite criar laos entre pais e filhos, falar sem interrogar

despudoradamente e ouvir sem se intrometer. Depois das actividades intelectuais ou fsicas do

dia, o conto hora de dormir uma trgua na agitao, um vector de emoo onde a criana

ultrapassa as suas prprias fronteiras e vive a experincia do universal. Contrariamente aosermo ou ao discurso moralizador, a histria contada antes do interregno da noite

estabelece pontes entre as crianas e aqueles que as contam, assim como entre elas e o

mundo.

A leitura de contos com valor tico e formativo serve de ncora formao do carcter,

decisiva na infncia, e permite que se verifique no apenas a empatia com as personagens e

os processos por que passam mas igualmente o alvio de muitos fardos que as crianas

carregam. A distanciao do Era uma vez, longe no tempo e no espao, garante que a

(des)identificao com as personagens dos contos e com os seus percursos de vida se faa de

forma segura, ao mesmo tempo que convoca as emoes e lhes d voz(es).

Sabemos que a emoo uma extraordinria chave de acesso s ideias, por isso, em

vez de discorrermos sobre a virtude da tolerncia, da generosidade ou da compaixo, lemos A

guerra10, O presente da costureira de colchas11 ou A Menina dos Fsforos12. A

compreenso intelectual, mesmo quando possvel, no basta para lidar com ou eliminar um

sentimento negativo, por exemplo. Os sentimentos no podem ser atacados pelo intelecto,

porque no tm base intelectual ou racional; as suas razes mergulham na vida inconsciente.

Da que a transformao requeira a reabilitao da sensibilidade. Como escreve Ruy Cezar do

Esprito Santo:

[A] recuperao da sensibilidade perdida tarefa inadivel, hoje, no processo

educativo, em qualquer grau ou instncia. [] As emoes bloqueadas e, pior do que

isso, orquestradas pelo intelecto, acabam por impedir o crescimento harmonioso do ser

humano que, cerceado na sua sensibilidade, no consegue sair da ignorncia

primeva13.

A leitura pressupe uma compreenso de signos mas constitui, antes de mais, uma

relao de ordem afectiva que convoca a sensibilidade. Atravs dela, as crianas e todos ns podem pensar e questionar as prprias aces e sentimentos e conhecer-se melhor. Como

escreve Sophie Carquain, os contos podem ser as pedrinhas brancas que o Pequeno Polegar

deixa pelo caminho decerto cheio de provas e dificuldades mas que nos podem guiar e

assegurar uma boa jornada14.

Justamente, os contos de Sophie Carquain, em Petites histoires pour devenir grand15,

so belos exemplos de histrias com valor tico e formativo. Em As palavras cor-de-rosa e as

palavras cinzentas, por exemplo, encontramos um mundo triste onde as palavras cinzentas

(tais como: aselha, gordefas, desejo-te muito pouca sade) reinam. O Sol deixa de brilhar e

tudo se torna glacial porque as palavras cor-de-rosa (tais como: obrigado, se faz favor,


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desculpa, que bonito) j no so usadas na Terra. At que um menino inconformado faz uma

viagem para reverter a situao, e consegue pr termo a esta greve dos coraes.

Em A Grande Viagem de Natlia na Noite Branca, encontramos uma menina que tem

muito medo da noite e, por isso, bebe copos de leite antes de ir para a cama, dorme num

quarto branco, com lenis brancos fluorescentes e peluches brancos. Mas quando convidada pela noite para um passeio, aprende a conhecer essa noite escura que tanto a

aterroriza e todos os que nela se mantm acordados e a mantm, afinal, viva.

Laura e o rato desgosto e O grande segredo de Clarisse do voz ao abuso de

crianas enquanto que O Lobito Alberto e os Matules remete para o problema do bullying.

Os ratos da pera lida com o luto na famlia; O pap urso foi-se embora e As duas casas

ou uma histria de cores, com a separao dos pais; O principezinho tirano e O pequeno rei

Ego I com o despotismo das crianas mimadas.

Tambm os livros de Brian Moses, por exemplo: Estou triste; Estou zangado, Tenho

inveja; Tenho medo16, ajudam os mais novos a identificar sentimentos atravs de uma

linguagem acessvel e de ilustraes muito eloquentes, levando-os a verbalizar a tristeza, a

raiva, a inveja, o cime e as formas, nem sempre acertadas, de lidar com eles. Tal como os

mais velhos, ao confrontarem-se com personagens cujo comportamento reprovam mas que

igual ao delas, as crianas, mesmo sem o confessar, identificam traos de carcter e percebem

que precisam de mudar.

Em As dvidas de Celestina17 temos um comovente testemunho de uma ratinha que,

repetidamente, quer saber como nasceu. Com receio e alguma dificuldade, o pai adoptivo

acede a contar-lhe, mas o poder da verdade e a ternura com que lhe fala transformam uma

realidade trgica numa experincia de gratido e deslumbramento. (Descobrimos que a ratinha

veio, no da cegonha, mas de um contentor de lixo, onde foi encontrada pelo seu adorado pai

adoptivo).

Alguns dos exemplos de contos que aqui referimos tm-se revelado particularmente

teis na Hora do Conto que tem sido dinamizada em algumas Instituies Particulares de

Solidariedade Social, e onde as crianas, muitas vindas de famlias disfuncionais, precisam de

encontrar instrumentos que vo de encontro aos seus anseios, aos seus medos e conflitos, s

suas interrogaes. (Recordamos com particular carinho uma salva de palmas massiva e

espontnea no final da leitura de A grande viagem de Natlia na noite branca e umcomentrio, em jeito de alvio: Agora j no vou ter medo da noite!).

Embora nos ltimos tempos a Hora do Conto se tenha alargado a vrias escolas e

bibliotecas, e se possa correr o risco de banalizar um momento que deve ser mgico e

transformador (porque no, justamente, reunir as crianas em redor de um tapete mgico?),

um facto que estamos hoje mais atentos e motivados para a necessidade de tornar o momento

de contar um ritual. A Hora do Conto pode inculcar sentimentos de previsibilidade e

continuidade a crianas que os no tm. O ritual, to importante para a vida das crianas, cria

uma sensao de segurana porque introduz uma situao estvel em que as mesmas coisas

se repetem vezes sem conta.


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Temos testemunhado ainda a importncia de criar uma atmosfera de relaxamento e de

silncio, sugerindo, por exemplo, antes da histria, que se coloque a mo no corao, que nos

concentremos no bater do corao ou na respirao enquanto se ouve uma msica

instrumental tranquila, assim como, depois do conto, que se exercite a imaginao desafiando

as crianas a prosseguir a histria, a visualizar uma das situaes descritas ou a conversarcom uma das personagens. Assim se criam espaos de interioridade, de partilha e de

comunho.

Lemos contos s crianas no apenas para as entreter mas sobretudo para lhes dar voz,

para lhes permitir falar e ouvir atravs das projeces que fazem sobre as personagens das

histrias e para as prover com paradigmas de comportamentos e sentimentos que a sua

conscincia reconhece como melhores do que os seus ou os dos outros.

A terapia pela leitura de contos de fadas e no s

Como sugere Bruno Bettelheim18, para que a criana encontre um sentido e uma

coerncia na sua vida, a referncia dos pais ou de outras figuras tutelares significativas vital.

No entanto, essa referncia pode ser coadjuvada pela herana cultural que os contos de fadas

constituem.

Sabemos que as personagens dos clssicos contos de fadas pelo menos daqueles

que no sofreram adulteraes19 representam arqutipos da condio humana, paradigmas e

smbolos de caractersticas e processos que todos os seres humanos possuem ou pelos quais

passam, aspectos de luz e de sombra que em ns habitam. Quo reconfortante no , quando

nos sentimos perdidos, rfos, indignos, podermos sentir que no estamos ss e que muitos

outros o Pequeno Polegar, Hansel e Gretel, Pinquio, Cinderela comungam das mesmas

incapacidades e vulnerabilidades!

Marianne Runberg, psicloga clnica que trabalha h muitos anos com crianas com

perturbaes emocionais, fala da oportunidade nica que os contos de fadas representam para

o crescimento harmonioso da criana:

O conto de fadas no nos fala de uma soluo feliz que se atingiu sem qualquer

esforo. As mais variadas histrias falam todas de um certo problema que s se resolve

quando o heri ou a herona se submetem a provas e a sofrimentos. Isto significa que acriana no ultrapassar a sua crise at estar pronta para evoluir por meio de um

combate e at que seja capaz de reconhecer, de forma ampla, o seu problema, e tenha

assim atingido a maturidade20.

Sabemos igualmente como algumas crianas pedem que se lhes conte sempre a mesma

histria e se identificam com este ou aquele conto por razes que muitas vezes no

conseguem verbalizar, mas que lhes permitem apaziguar os seus conflitos internos e

externos21.

Runberg comenta o caso de Jeff, um rapaz muito instvel que fora separado da me por


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esta ameaar fazer-lhe mal. Jeff tinha um conto favorito A Branca de Neve que pedia

repetidamente que lhe lessem. Embora, a nvel consciente, no se recordasse de nada sobre a

me nem sobre o que levara a que fosse retirado de casa, Jeff estabelecia, a nvel inconsciente

e simblico, um paralelismo entre a sua situao e a da Branca de Neve, ambos vtimas de

uma me/madrasta. Atravs do conto, Jeff no era obrigado a reconhecer qualquersemelhana com a sua prpria histria, o que lhe permitia no sentir nem ansiedade nem culpa

em relao aos seus sentimentos. O conto termina com a punio da madrasta e com Branca

de Neve a viver feliz at ao fim dos seus dias. Tal final no apenas desejvel mas tambm

justo e restabelece a confiana e a esperana na vida.

Os contos de fadas possuem assim smbolos poderosos das situaes vivenciais de

todos ns e pelo carcter vital e perene do smbolo que a mensagem assimilada. Na

medicina tradicional hindu, por exemplo, os mdicos curavam e curam ainda os seus

doentes com a ajuda de contos que lhes davam para ler e meditar. O papel destes contos

teraputico, justamente porque propem um caminho interno o caminho da individuao de

que falam C. G. Jung e Marie-Louise von Franz que pode no ser igual para todos, mas que

todos devem empreender, pois se trata da histria de ns mesmos a caminho de ns

mesmos.

Em A Logoterapia em Contos22, Claudio Garcia Pintos prope a utilizao dos livros

como recurso teraputico, falando de biblioterapia e do processo de identificao, de

tratamento e de cura atravs da leitura. O psiclogo argentino comenta vrios casos clnicos

que seguiu, testemunhando o contedo transformador da leitura, tanto individual como

colectivamente. Um dos exemplos mais curiosos que menciona prende-se com um grupo de

atletas com baixo nvel de rendimento devido no a questes tcnicas, mas falta de auto-

estima e ao medo de falhar, grupo esse que melhorou substancialmente o rendimento aps ter

lido o conto do condor que nasce num bando de perus e que, apesar de admirar o voo dos

condores que v nos cus, nunca ousa voar e cumprir, assim, o seu destino.

H leituras que ajudam o pblico mais jovem no seu processo de auto e hetero-

conhecimento e muitas destas leituras pertencem herana cultural da humanidade, como

sejam os mitos e os contos de fadas. Mas outras so histrias actuais que lidam igualmente, de

forma vertical, com situaes vivenciais arquetpicas e com os smbolos.

Nunca ser demais atentarmos no papel transformador do verbo e da significao quenos acompanha na busca de respostas novas, prprias e significativas, para situaes de vida.

Como escreve Garca Pintos:

Esse objectivo , seguramente, o objectivo fundamental da psicoterapia, isto ,

que o indivduo acabe por ser cada vez mais ele prprio.

O livro no a nica alternativa para o conseguir, mas a biblioterapia oferece-se

como espao nobre para que todas as pessoas possam acabar por fazer da sua biografia

uma histria dotada de sentido23.


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Recentemente, um dos exemplos mais tocantes que nos foi dado testemunhar prendeu-

se com a leitura do conto A menina e o pssaro encantado 24de Rubem Alves, conto esse que

fala da amizade entre uma menina e um pssaro que voa pelos stios mais distantes mas que

sempre regressa para contar e partilhar os momentos inesquecveis que viveu. Quando a

menina decide aprision-lo, para que no volte a partir, o pssaro perde o encanto literal efiguradamente e definha. A menina opta ento por lhe devolver a liberdade de ir e vir,

aprendendo a lidar com a ausncia o que, afinal, refora os laos entre eles.

Dada a existncia de um elevado nmero de crianas com pais separados, este conto

parece til para gerir as emoes conflituantes da ausncia de um dos pais durante a maior

parte do tempo. Tambm aqui se obteve uma reaco muito espontnea: uma salva de palmas

no final provou o alvio que o conto veio trazer s crianas que o escutavam avidamente.

Ainda a propsito de separao (mas desta vez dos pais), As duas casas ou uma

histria de cores25de Sophie Carquain um conto que nos fala das mudanas da casa verde

para casas de cores diferentes, a azul do pai e a amarela da me, onde Lus, muito contrariado,

tem de passar a viver. Tal dificuldade apenas refora a sua vontade de nunca mudar de casa

quando for mais velho: Mais tardedizia me hei-de morar numa casa verde, verde

como a esperana. Nunca h-de haver separao, nunca. Uma s cor para toda a vida .

Mesmo se no reflectimos sobre os motivos de recordarmos da nossa infncia este ou

aquele conto em particular, sabemos que a leitura de determinados contos confere significado

quilo que muitas vezes sentimos catico e disperso. A experincia com crianas desde a mais

tenra idade permite confirmar que a leitura e a reflexo partilhadas podem ser elementos

marcantes e transformadores, pois constituem um espao de resilincia face a um mundo

deriva.

Ao comentar a difcil infncia de Hans Christian Andersen, Boris Cyrulnik, reconhecido

tologo e neuropsiquiatra, afirma que, apesar da orfandade e das grandes provaes, Andersen

se viu rodeado por mulheres que o amaram e por homens que criaram em seu redor um

ambiente cultural em que os contos permitiam metamorfosear os sapos em prncipes, a lama

em ouro, o sofrimento em obra de arte.Por isso, o pequeno Hans voltou a ganhar gosto pela

vida. Conviveu com os cisnes, escreveu contos, e fez leis para proteger outros patinhos feios26.

Na verdade, se a resilincia revela ser o apego vida mesmo quando se passa pelas

circunstncias mais dolorosas e terrveis, tambm a leitura de histrias que respondam snossas perguntas e aos nossos medos mais ntimos pode constituir um porto de abrigo das

tempestades da vida.

A leitura ensina a abrir-se ao outro, a comungar da sorte do mundo e dos seus dramas

mas tambm da sua beleza. As experincias de leitura e o prazer que lhes deve ser associado

podem comear bem cedo, quando o livro no passa de um brinquedo que se manuseia e

desgasta. A intimidade com a leitura tem de ser fsica porque, afinal, como afirma Isabel Stilwell:

Vivo pelos livros que li ou que me leram. [] Trouxeram-me a capacidade de

acreditar no que vejo e naquilo que no vejo, o gozo de brincar com as ideias, sem medo


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do absurdo, a felicidade de encontrar as minhas paixes e tristezas retratadas por um

autor que eu nem conhecia como que ele sabia que eu me sentia assim?27

Em The Invisible Child, Katherine Paterson conta-nos a histria de Walter, um rapaz que

fora abandonado pelo pai e que, durante as frias, era enviado pela me para trabalhar numaquinta onde um severo patro o castigava vrias vezes, fechando-o num sto. Essa criana

encontrou no sto livros antigos de Dickens, Austen, Twain e Stevenson que se tornaram

companhias permanentes e desejadas. Walter fazia com que o patro o castigasse

frequentemente, de forma a poder estar com os seus livros. Paterson escreve que h muitas

crianas entre ns fechadas em stos que as aterrorizam.Os livros podem ser a chave que

abre essas portas fechadas28.

A boa leitura tem uma funo equilibradora e consciencializadora: leva a reflectir sobre os

valores da conscincia, sobre as qualidades e os defeitos do indivduo e da sociedade, ajuda a

transcender as vivncias individuais, indo ao encontro do(s) outro(s), sendo um desafio

constante e um convite a transcender o egosmo do nosso pequeno mundo.

Por extenso, transcender o egosmo pressupe uma atitude de cuidado, de ateno, de

delicadeza e de gratido em relao ao mundo. E pressupe, sobretudo, responsabilidade

perante a fragilidade visto que esta no apangio dos doentes, dos deficientes ou dos

excludos, mas condio de todos ns e do mundo em que vivemos.

Em grande parte, a indiferena de que enferma a sociedade vem de ensinarmos a

cumprir tarefas e a realizar exames, mas de no falarmos das nossas fragilidades de adultos,

ensinando assim a reconhecer e a lidar com as prprias fragilidades. No entanto, elas cercam-

nos, traduzindo-se, por exemplo, nas trajectrias de vida cada vez mais caticas, abalroadas

por acontecimentos perturbadores: a migrao, a ruptura familiar, a perda de emprego, o

desenraizamento, a experincia da precariedade

A tica da salvaguarda29

Por isso, a atitude tica tem de ser, antes de mais a de uma tica da salvaguarda. Face

destruio e negligncia, reveladoras do niilismo em que vivemos, impe-se que

assumamos o papel de No e que, tal como ele fez no passado, conservemos a memria para

prover as crianas de um futuro porque uma sociedade sem projecto tico uma sociedadecom um futuro hipotecado. Que livros levar ento para a Arca (de No)?

Livros que incentivem a cuidar do mundo e de todos os seus habitantes, desde os seres

humanos aos animais, s plantas, s guas, s pedras Livros que ensinem a cuidar de ns

prprios, a respeitar os nossos corpos, mentes e espritos Livros que ajudem a cuidar dos

mais desfavorecidos, dos excludos, a reabilitar a compaixo em conjunto com os outros e o

mundo30

Propomos, a respeito da salvaguarda da Terra, a leitura de A Voz da Terra 31de Antnio

Botto, onde, para construir o seu palcio, um rei manda destruir a rvore mais bela da floresta,

descobrindo enfim que nela mora um esprito de grandeza moral mpar. Em Escuta as vozes


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da Terra32, o av ensina ao neto que todos os seres vivos participam da beleza do mundo e,

muitos anos depois do av morrer, o neto perpetua a sua memria falando com a natureza e

agradecendo a esta todas as bnos. Tambm Nem s de po33ou Txi34nos propem a

ateno aos animais, respectivamente a uma pomba e a um co que se encontram

esfomeados e/ou abandonados.Sabemos hoje quo vital a proteco da natureza e do meio ambiente para

assegurarmos um futuro. Mas, muitas vezes falamos de ecologia natural e esquecemos a

ecologia social. Atentemos pois em A cegueira do prncipe35, histria de um prncipe cuja

cegueira ningum consegue curar at que um peregrino prope ao rei que parta com ele pelas

ruas e campos miserveis do reino, enchendo uma taa de cristal com as lgrimas do seu

povo, que depois usou para banhar os olhos do prncipe. Como conclui o narrador, a histria

no conta se o rei, depois desta viagem, passou a cuidar melhor dos assuntos do reino nem se

o prncipe, uma vez rei, foi bom e justo para o seu povo. A histria no conta, mas ns

acreditamos que sim.

Importa que as crianas se sintam implicadas no universo e no isoladas nos seus

casulos egostas, enfiando a cabea na areia, como a avestruz, para no saber das coisas. A

educao para os valores , antes de mais, uma educao holstica, atravs da qual se

aprende e sente a interligao da vida, valorizando o que nos une e no o que nos divide.

A propsito da salvaguarda do mundo e contra a violncia, ouamos Foge, lie!36,

escrito sobre a Segunda Guerra Mundial,para todas as crianas escondidas e aquelas que no

tiveram a sorte de o serou A bomba e o general37onde os tomos se revoltam e as bombas

no rebentam, sendo transformadas em vasos de flores.

Tambm a intolerncia e a discriminao podem ser contrariadas atravs de exemplos

como Meninos de todas as cores38, A cor da pele39, hinos beleza e vitalidade da diferena

ou Flora e o violino40, que fala de uma menina refugiada de guerra com um dom maravilhoso

para tocar violino e, assim, tocar os coraes mais duros. Expomos assim as crianas

necessidade do dilogo, do respeito mtuo e do respeito pela diferena, mostrando como estes

tornam mais rica a vida.

Para aprender a validar a sua diferena e a diferena dos outros, pode propor-se ainda

A verdadeira e maravilhosa histria do drago Samuel41que nos conta como um dragozinho

diferente dos outros lanava gua em vez de fogo! alvo de troa. Proscrito, vagueia pormuitos anos mas, finalmente, chamam-no de volta ao pas dos drages pois a terra secara e s

ele os poderia salvar! Tambm O coelhinho de orelhas azuis42se sente desgraado por no

ter orelhas como os outros. Decide fugir mas na sua longa e dura jornada, acaba por perceber

que a culpa da sua infelicidade no eram as orelhas, mas sim o facto de ter sentido vergonha

delas.

Em jeito de concluso

A educao fragmentada e pragmtica que se tem praticado dota as crianas de

capacidades e tcnicas para lidar com esta ou aquela rea de especialidade mas no as educa


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para encontrarem sentido para a sua vida. Muito do desvario a que hoje assistimos tem uma

relao proporcionalmente directa com a falta de sentido global que, por sua vez, provm da

falta de sentido interior. Como escreve ainda Ruy Cezar do Esprito Santo:

Ou somos seres absurdos, que sofrem violncias injustificadas ou temossignificao. Por outras palavras, ou o ser humano termina, voltando matria

orgnica pura e simples, como qualquer outro ser vivo quando morre, ou h uma

transcendncia que revela um insuspeitado sentido presente na menor das nossas

aces. este o desafio43.

A recuperao do sentido , no fundo, a recuperao da significao de si mesmo e da

prpria vida. Para que o mundo se torne real, ou seja, para que o futuro deixe de estar

hipotecado, precisamos de tornar possvel e perene a infncia. E a infncia, sendo uma

etapa da vida, , antes de mais, um estado interior: a infncia de corao que todos

almejamos, a capacidade de encantamento, de confiana e de esperana que nos renova em

cada dia Porque falamos em contos, no resistimos a partilhar uma lenda da tradio judaica

intitulada O contador de histrias:

Yacoub era pobre mas despreocupado, feliz, livre como um saltimbanco, sonhando

sempre mais alto do que a sua fronte. Em boa verdade, estava apaixonado pelo mundo.

Porm, o mundo sua volta parecia-lhe sombrio, brutal, seco de corao, de alma

obscura, e sofria com isso. Como, perguntava-se, fazer com que seja melhor? Como

trazer bondade estes tristes vivos que vo e vm sem olharem os seus semelhantes?

Ruminava estas perguntas pelas ruas de Praga, a sua cidade, vagueando e saudando as

pessoas, que no lhe respondiam.

Ora, uma manh, quando atravessava uma praa cheia de sol, teve uma ideia. E

se lhes contasse histrias?, pensou. Assim, eu, que conheo o sabor do amor e da

beleza, lev-los-ia seguramente felicidade. Ps-se em cima de um banco e comeou

a falar. Os velhotes, as mulheres, admirados, as crianas, pararam um momento a ouvi-

lo, mas depois viraram-lhe as costas e prosseguiram caminho.

Yacoub, achando que no podia mudar o mundo num dia, no perdeu a coragem.No dia seguinte voltou quele mesmo lugar e de novo lanou ao vento, com voz forte, as

mais comoventes palavras. Outras pessoas pararam para o ouvir, mas em nmero

menor do que na vspera. Alguns riram-se dele. Houve mesmo quem lhe chamasse

louco, mas no quis ouvir. As palavras que semeio germinaro, pensou. Um dia

entraro nos espritos e acord-los-o. Tenho de falar, falar mais.

Teimou, pois, e dia aps dia voltou grande praa de Praga para falar ao mundo,

contar maravilhas, oferecer aos seus semelhantes o amor que sentia. Todavia, os

curiosos tornaram-se cada vez mais raros, desapareceram e em breve apenas falava

para as nuvens, o vento e as silhuetas apressadas, que j s lhe lanavam uma olhadela


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de espanto medida que passavam. No entanto, no desistiu.

Descobriu que no sabia nem desejava fazer outra coisa que no fosse contar as

suas histrias elucidativas, mesmo que no interessassem a ningum. Comeou a diz-

las de olhos fechados, pela nica felicidade de as ouvir, sem se preocupar se era ouvido.

Sentiu-se bem e a partir dali s falava assim: de olhos fechados. As pessoas, temendorelacionar-se com as suas extravagncias, deixaram-no s, com as suas histrias, e

habituaram-se, assim que ouviam a sua voz ao vento, a evitar a esquina da praa onde

se encontrava.

Assim se passaram anos. Ora, numa noite de Inverno, enquanto contava um conto

prodigioso ao crepsculo indiferente, sentiu que algum o puxava por uma manga. Abriu

os olhos e viu uma criana, que, fazendo uma careta engraada, lhe disse, esticando-se

nas pontas dos ps:

No vs que ningum te ouve, nunca te ouviu, jamais te ouvir? Que diabo te

empurrou a viveres assim a vida?

Estava louco de amor pelos meus semelhantes respondeu Yacoub. Foi

por isso que no tempo em que ainda no eras nascido me veio o desejo de os tornar

felizes.

O mido replicou:

Pois bem, pobre louco, e eles so-no?

No disse Yacoub, abanando a cabea.

Por que razo teimas ento? perguntou ternamente a criana, tomada de

repentina piedade.

Yacoub reflectiu por instantes.

Eu falo sempre, claro, e falarei at morrer disse. Dantes era para mudar

o mundo.

Calou-se; depois o seu olhar iluminou-se, e acrescentou:

Hoje para que o mundo no me mude a mim.44

Alguns projectos

Por ltimo, aqui fica a referncia a alguns projectos que, atravs da promoo da leitura

de pequenos contos e histrias e dos valores ticos que a eles subjazem, visam,fundamentalmente, o crescimento responsvel e feliz das nossas crianas. So tentativas que

tm conhecido a adeso, o empenho e at o entusiasmo de pais e educadores. Para no falar

das crianas:

Projecto Abrir as portas ao sonho e reflexo do Clube de Contadores de Histrias

da Escola Secundria com 3 ciclo Daniel Faria de Baltar. Este projecto, que comeou

pela leitura e partilha de histrias na sala de aula e na biblioteca, inclui a visita de alunos

a infantrios, ATLs e lares de idosos para contar histrias e engloba a passagem de

testemunho para muitas escolas de lngua portuguesa, atravs do envio, por e-mail, dehistrias com contedo tico e formativo;


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Elaborao de uma coleco de marcadores para crianas com alguns valores, a

saber, Alegria, Amizade, Compaixo, Delicadeza, Esperana, Generosidade, Gratido,

Humildade, etc. e histrias ilustrativas de cada virtude. A serem descarregados em

http://www.prof2000.pt/users/historias/;

Blogues com textos e histrias com fins pedaggicos no mbito da formao tica:

Educar com Histrias

http://verticalizar.wordpress.com/verticalizar-i/

http://verticalizar.wordpress.com/verticalizar-ii/

http://contadoresdestorias.wordpress.com/

http://historiasparaosmaispequeninos.wordpress.com/

http://caminhos-de-solidariedade.blogspot.com/

http://tapetedesonhos.wordpress.com/

http://espacohorizontes.wordpress.com/

http://geracoes-em-dialogo.blogspot.com/.

1Hymowitz, Kay S., O que aconteceu s crianas?, Nova CidadaniaII, Nmero 5, Julho/Setembro 2000, S. Joo doEstoril: Ed. Principia, p. 33.2art. cit., p. 36.3Ver Rojas, Enrique, O Homem Light. Uma vida sem valores . Coimbra: Grfica de Coimbra, 1994.4Cf. Lipovetsky, Gilles, O Crepsculo do Dever.Lisboa: D. Quixote, 1994, pp. 13-26.5Cf. Valadier, Paul, LAnarchie des Valeurs. Paris: Ed. Albin Michel, 1997, pp. 14-18.6op. cit., pp. 152-153.7Ver, a este propsito, Pereira, Henrique Manuel, Pequenos Grandes Valores: uma Provocao PsModernidade,Saber Educar. Revista da Escola Superior de Educao Paula Frassinetti, n 3, 1998, p. 110.8A este propsito, ver Carquain, Sophie, Petites histoires pour devenir grand. Paris: Albin Michel, 2003, p. 18 (traduonossa).9Pennac, Daniel, Como um romance. Porto: Ed. Asa, 2006, p. 79.10Vaugelade, Anas,A guerra.Porto: mbar, 2002.11Brumbeau, Jeff, The Quiltmakers Gift. New York: Orchard Books, 2000 (traduo nossa).12Andersen, Hans Christian,A menina dos fsforos. Lisboa: Ed. Verbo, s/d.13Esprito Santo, Ruy Cezar do, O Renascimento do Sagrado na Educao. So Paulo: Papirus Editora, 1998, p. 51 ep. 54.14Ao ler uma histria aos nossos filhos, fornecemos-lhes uma mo cheia de pedrinhas brancas que os pssaros nocomero. Lev-las-o consigo, ao longo do caminho, rumo floresta obscura. Perdidos no escuro, assolados deperguntas, dvidas e angstias, sabero desenvencilhar-se. E tirar proveito delas. (Carquain, op.cit. p. 21, traduonossa).15ibidem. Todos os contos de Sophie Carquain que aqui referimos so tradues nossas desta edio.16Lisboa: Ed. Caminho, 1994.17

Vincent, Gabrielle, Les questions de Clestine. Paris: Casterman, 2005 (traduo nossa).18Bruno Bettelheim escreve ainda:A esmagadora maioria da literatura infantil tenta divertir ou informar, ou ambas ascoisas. Mas a maior parte destes livros so to frvolos de substncia que muito pouco de significativo se aprende comeles. A aquisio de habilidades, incluindo a capacidade de leitura, perde o valor quando o que se aprende noacrescenta nada de importante nossa vida. () [P]odemos aprender mais coisas com estes contos sobre os

problemas interiores dos seres humanos e as solues acertadas para as suas exigncias, do que em qualquer outrotipo de histria que esteja dentro do mbito da compreenso das crianas . (Psicanlise dos Contos de Fadas. Lisboa:Bertrand Editora, 1991, pp. 11-12).19 Nos ltimos tempos tem-se assistido reescrita de vrios contos de fadas e at canonizao de versesadulteradas de alguns clssicos, que subvertem a verso original.20Runberg, Marianne, Fairy Tales in the Care and Treatment of Emotionally Deprived Children. In Brun, Birgitte et al.Symbols of the Soul. Therapy and Guidance through Fairy Tales. London: Jessica Kingsley Publishers, 1993, p. 51(traduo nossa).21A este propsito Marianne Rundberg refere: [M]uitas crianas conseguem referir um conto de fadas predilecto: aodepararmo-nos com este conto e ao identificarmos cuidadosamente os smbolos que so importantes para a criana,

pode-se atingir uma compreenso das necessidades e sentimentos da criana. [] Da mesma forma, ao contar uma

histria, a pessoa empenhada no bem-estar da criana poder-lhe- fornecer um colete de salvao se a criana deleprecisar. Esse colete pode ser fornecido por palavras ou pela proximidade fsica [no contacto entre a criana e o adulto](op. cit., p. 50, traduo nossa).


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22 Claudio Garca Pintos um estudioso argentino, cujo ncleo de interesses se prende com a Logoterapia: umaterapia centrada no sentido, inaugurada pelo mdico vienense Viktor Emil Frankl (1905-1997). A partir sobretudo da

palavra(escrita e/ou oral) do Logos, cada um de ns pode encontrar, nas narrativas, nos contos, nos poemas, nashistrias, dados fundamentais que nos levam ao encontro do verdadeiro sentido para as nossas vidas.23Pintos, Claudio Garca,A Logoterapia em Contos. So Paulo: Paulus, 1999, p. 42.24Alves, Rubem, A menina e o pssaro encantado in As mais belas histrias de Rubem Alves. Porto: Ed. Asa, 2003.25

op. cit..26Cyrulnik, Boris, Le Murmure des Fantmes. Paris: ditions Odile Jacob, 2003, p. 20 (traduo nossa).27Stilwell, Isabel, Quando olho para uma floresta vejo gnomos Notcias Magazine,8 Setembro 2002.28Paterson, Katherine The Child in the Attic. In The Invisible Child. New York: Dutton Childrens Books, 2001, pp. 25-40.29 Sobre o conceito de tica da salvaguarda, ver Lacroix, Michel, O Princpio de No ou a tica da Salvaguarda.Lisboa: Instituto Piaget, 1999.30A propsito do cuidado, sugere-se a leitura de Boff, Leonardo, Saber cuidar. tica do humano compaixo pelaterra. Petrpolis: Ed. Vozes, 1999.31Botto, Antnio, Os Contos de Antnio Botto. Lisboa: Marginlia Editora, s/d.32Wood, Douglas, Escuta as vozes da Terra(traduo nossa). (No original: Grandads prayers of the earth. London:Walker Books, 2000).33Besch, Lutz, Nem s de po. in Jutta Modler (org.), Brcken Bauen. Wien: Herder, 1987 (traduo nossa).34Torrado, Antnio, http://www.historiadodia.pt/pt/historias/12/04.35Torrado, Antnio, http://www.historiadodia.pt/pt/historias/11/28.36Brami, lisabeth, Sauve-toi lie ! Paris: Seuil Jeunesse, 2003 (traduo nossa).37Eco, Umberto,A bomba e o general. Lisboa: Quetzal Editores, 1989.38Soares, Lusa Ducla, Meninos de todas as cores. In Conceio Dinis; Ftima Lima (orgs.) Aventura das Letras.Porto: Porto Editora, 2003.39Monnier-Murariu, Sandrine, A cor da pele. In AAVV, Histrias para sonhar. Porto: Civilizao, 2004.40Muller, Gerda, Quand Florica prend son violon. Paris: lcole des loisirs, 2001 (traduo nossa).41Fanha, Jos, A verdadeira e maravilhosa histria do drago Samuel. In A noite em que a noite no chegou. Porto:Campo das Letras, 2001.42Bolliger, Max, S Risefscht.Aarau: AT Verlag, 1990 (traduo nossa).43op. cit.p.130.44in Gougaud, Henri,A rvore dos Tesouros. Lisboa: Gradiva, 1988, pp. 331-332.

Referncias bibliogrficas

Bettelheim, Bruno (1991). Psicanlise dos Contos de Fadas. Lisboa: Bertrand Editora.

Carquain, Sophie (2003). Petites histoires pour devenir grand. Paris: Albin Michel.

Cyrulnik, Boris (2003). Le Murmure des Fantmes. Paris: ditions Odile Jacob.

Esprito Santo, Ruy Cezar do (1998). O Renascimento do Sagrado na Educao. So Paulo:

Papirus Editora.

Hymowitz, Kay S., O que aconteceu s crianas?, Nova Cidadania II, Nmero 5,

Julho/Setembro 2000, S. Joo do Estoril: Ed. Principia.

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Runberg, Marianne (1993). Fairy Tales in the Care and Treatment of Emotionally Deprived

Children, In Brun, Birgitte et al. Symbols of the Soul. Therapy and Guidance through Fairy

Tales. London: Jessica Kingsley Publishers, pp. 47-61.

Valadier, Paul (1997). LAnarchie des Valeurs. Paris: Ed. Albin Michel.

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Da Infância Para o Mundo - Maria Do Céu Pontes