1

CONSTANTIN STANCU

CUCERIREA LABIRINTULUI (TEXTE, CRONICI, SEMNE, CRI)

COLECIA SCRIB EDITURA ONLINE COSTYABC HATZEGWORLD NOIEMBRIE 2011

2

N LOC DE PREFAREPERELE NECESARE ntr-o lume care este micat de valurile uriae ale vremurilor din urm, afectat de propria cdere din spiritualitate, dar flmnd de spiritualitate, George Popa scrie i ne scrie cteva repere de spiritualitate romneasc, dovedind c dincolo de informaie exist altceva mult mai adnc: sufletul unui neam. Eseul plenar despre sufletul romnesc este un curaj al relurii unor teme ale culturii noastre i universale marcat de cutarea unui om prin mare aducerii aminte. Autorul face public acest eseu deschis i complex n cartea REPERE DE SPIRITUALITATE ROMNEASC, Editura Timpul- 2004, cu sprijinul MINSITERULUI EDUCAIEI I CERCETRII. Autorul este un iubitor al culturii romne i universale, al cuvntului scris i al deschiderilor ctre Cele de Sus. Opera sa este bogat pentru c a atacat poemul, eseul, sinteza cultural, traducerile, aspecte ale literaturii , ale spaiului spiritual, acolo unde muli se pierd, marcai de mode efemere i cutri stridente. Cartea are un moto : Cine n-are nimic sfnt/N-aib loc pe-acest pmnt i ncepe cu un profund cuvnt nainte , autorul dorind, n mod clasic, s creioneze peisajul stlpilor de rezisten a culturii romne. Cartea este de fapt o catedral a spiritualitii noastre, precum alt dat domnitorii romni cldeau cte o biseric dup fiecare btlie tot aa i George Popa a simit nevoia s nale acest edificiu dup propria btlie pentru cultur, ntr-o via de om nchinat scrisului i frumosului n micare. Dei autorul are o viziune clasic asupra culturii, totui cartea era necesar pentru c ne pune la dispoziie o sintez revelatorie despre noi aa cum am micat n istorie, dincolo de btliile i morile necesare. Este o carte despre via, moarte, nlare, o carte a nlimilor prezente prin munii care ne nconjoar ca un semn al prezenei divine, n fond Dumnezeu a fost cunoscut i astfel - Cel care st pe un munte nalt. Autorul pledeaz pentru deschiderea culturii romneti spre apus i spre rsrit, de pe un plan al suferinei, specific unui popor smerit. Pornind de la creaia popular, spre Eminescu, Blaga i Brncui, George Popa scrie despre lumina care inund locurile acestea, ca motiv suprem de creaie cultural, dovedind puterea romnului de a scrie cu lumina, adic viaa aa cum este dat oamenilor. Se pune accentul pe un reper important - cretinismul la romni, cu specificul su, dar i cu smerenia sa ce depete puterea noastr de nelegere i de rezisten la timp. Bineneles c autorul ne descrie originile , ntr-un triptic esenial: Zalmoxis Orfeu Dionysos, descoperind structurile zalmoxice n spiritualitatea romneasc, apoi deschiderea ctre cosmos, ctre codrul etern i durabil, ctre muntele plin de putere, spre comuniunea romnului cu natura. Este o deschidere liric spre frumos ca mod de existen, dar i spre lirica picturii romneti, ca pat de culoare important n Europa. De fapt majoritatea pictorilor romni au pictat direct cu timpul pe norii patriei. Aceste deschideri ale noastre spre universal sunt importante pentru c ne dezvluie destinul fiinelor alese spre creaie ca mister divin, spre devenire, spre orice este util i necesar, ntr-un efort metafizic cu o viziune ce depete de multe ori puterea noastr de nelegere. Este important de citit deshiderea limbii romne, care este unitar i melodioas, ptrunztoare i unitar n experiena de zi cu zi dar i ca mod de face frumosul ca mod de via. Cred c accentul pus pe suferina creatoare, este unul important pentru c sunt desprinse din istorie motivaiile noastre, suferinele care ne-au nins cu fiecare mare artist, Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Constantin Noica, Vasile Prvan Eseul acesta este important pentru c trece dincolo de modele culturale, dincolo de ideologie, descoperindu-ne frumosul ca esen a creaiei divine la romni, aici unde am fost i suntem martori ai attor minuni. E nevoie de sacru ca baz a moralei, e nevoie de moral i operele attor

3

romni dovedesc c avem repere clare, sigure i puternice, fiina neamului romnesc fiind astfel pus pe o stnc tare. Autorul nu uit n scrierea sa deschiderea spre umorul care ne face viaa mult mai uoar, despre esena tragicului nflorind n zmbet. Romnului i place s glumeasc pentru plcerea de a provoca voioie n jur, i nu din rutate, care nu-i este structural. scrie George Popa. Lipsa rutii la romni este dovada prezenei luminii.

4

LABIRINTULUI

MESAJUL SUBLIMINAL Exist perioade n viaa noastr cnd nu realizm sensul adevrat, sau ne scap sensul, exist un sens ascuns, exist puterea unui om, a comunitilor, sau a unor grupuri care doresc s vedem, s auzim ceea ce vor alii i pentru alii. Manipularea a devenit un model acceptat n mediile politice, chiar exist o art a manipulrii, o tiin absurd a manipulrilor n epoca informaiei, iar cei din spate, din planul secund, sunt considerai specialiti, dup cum exist cealalt limit, limita frumosului acolo unde artistul poate transmite mesajul prin metode ale artei lui, care declaneaz un adevrat proces de contiin, de curie sufleteasc. Prin cartea sa Mesajul Subliminal 1 autoarea Doina Ruti, deschide o alt lume pentru cei care doresc s comunice ntr-o lume a comunicrilor de tot felul. Cartea, la limita dintre eseul specialistului i documentarea zilnic a celui care nu dorete moartea spiritual, a aprut n anul 2005 la Editura TRITONIC Bucureti i, n mod cert, rspunde unei necesiti n varii domenii: artistic, economic, politic, social, educaional i nu numai. Analiza profund a comunicrii dintre oameni de-a lungul timpului este o necesitate pentru c am uitat s comunicm cu adevrat, ducem dorul unei comunicri adevrate, a unei relaii reale i profunde. Ne-am rtcit, ntr-un fel aparte stnd i privind la televizor sau la monitorul calculatorului, legai prin Internet de marele nimic, sau de absolutul informaiei. Autoarea este doctor n tiine filologice, cunoate n profunzime lumea simbolurilor literare i a scris importante cri de sintez cultural, dicionare, enciclopedii, etc Cartea ncepe cu o poart, poarta subcontientului i continu cu modul de relaionare a indivizilor, a oamenilor obinuii sau personaliti reale ori false, prin cuvnt, prin salut, prin nume, prin ablon, prin cuvntul criptic, prin povestire, sau imprecaie, ajungnd la nivelul simbolic al comunicrii, la sensul sensurilor, la mesajul persuasiv i la cel subliminal. Interesante sunt, din punctul de vedere al comunicrii, experimentul comunist din Romnia, care ncepe cu arhetipul vtafului i intr n cotloanele limbajului, care, iat, ne mai face feste. Penetrante sunt analizele fcute fenomenelor n zona de influen subliminal n limbajul actual i strnesc curiozitate pentru c descoperim modul n care suntem manipulai prin pres, prin prestaia vip urilor din regiunea politicului, prin denominare, prin ablon, prin ambalajul neltor, prin formule de politee, prin ideologie i prin multe alte fenomene care ne ard inima zilnic i ne fac s pierdem sensul adevrat. Trimiterile la marile opere literare, la importani autori romni sau strini sunt interesante pentru scriitorul pasionat de scrisul su. Cartea merit citit pentru c multe aspecte tratate n carte au scpat analizei specialitilor care nu s-au aplecat asupra unor lucruri banale n aparen, dar care n final fac s se ncline balana ntr-un mod care doare i care sngereaz pe anunurile publicitare, pe ideologiile de orice sens, pe programele partidelor sau pe modul de atragere a clientelei de ctre marile companii sau bnci. Cartea reuete s adune experiena n domeniu i cred c muli scriitori care se consider importani, vor trebui s in cont de regulile comunicrii n vremuri tulburi afectate chiar de1

Doina Ruti, Mesajul Subliminal, Editura Tritonic, Bucureti, 2005

5

comunicare, de lipsa limitelor sau de limite artificiale, de haosul ordinii impuse de afaceri, interese, cderea uman Tehnicile acestea de comunicare au fost utilizate i sunt utilizate i de serviciile secrete, de oameni ai puterii, care tiu cnd, printr-o formul de politee banal, ca domnioar , s declaneze un alt mod de a vota. Domnioar la vrsta de 35 de ani, va avea impact pentru c lumea accept faptul c o personalitate, orict de complex, care nu i-a fcut familie la o vrst stabilit cutumiar, sau nu este cstorit, nu are copii, nu-i asum responsabiliti, este una care nu poate conduce o comunitate Este un simplu exemplu i poate banal pe care l ntlnim n fiecare zi, dar multe alte exemple sunt redate n carte, chiar la limita de a provoca rul dac sunt preluate de grupuri de interese. Dar cartea, evident, a fost scris pentru a ne apra de ru, dac rmnem de veghe n lanul de cuvinte, suntem ateni la intonaie, la simbol, la repetiie, la porecl, la dialogul condus din umbr, sau prin seducie Autoarea recunoate c sunt multiple modaliti de transmitere a unui mesaj n ciuda voinei noastre. Multe din comportamentele noastre se justific prin inocularea din spatele limbajului vizibil sau invizibil. A sublinia doar cele opt situaii ale povestirii prin care oamenii stabilesc relaii: povestitorul transfer asupra altora povara prin povestirea sa, prin povestirea ca art, prin interesul pentru manipulare prin povestire spre un scop dorit, cu dorina ca cellalt s se implice sau s fie implicat prin povestire, prin transmiterea motenirii spirituale la urmai, prin dorina de a ului prin povestire, prin introducerea pietonului n labirint pentru c povestitorul este stpnul labirintului, prin exerciiu de moral pe care l regsim n povestire. Aa nvm c sufletul are alte limite dect credeam i c marii maetri au cunoscut c lumea are nevoie de salvare, sau de pedeaps. Putem alege, pare s spun autoarea, ntre bine i ru, doar printr-un cuvnt, dar, desigur, ntr-o zon cretin, recunoatem c de multe ori cuvntul este LOGOSUL, mai mult, venicia este scris pe marile bulevarde cu alb i c este chiar dup, col, dar ce pre nseamn drumul interior pentru a ajunge dup col Un artist are nevoie de astfel de cri, pentru c opera sa este pn la urm efectul CUNOATERII

PSALMUL CA MOD DE NVIERE Dumnezeu a creat o zon a poeziei n care nu toat lumea are acces. E aceea zon n care lucrurile au o stare fundamental, de nceput de zidire, proaspt, cu mult via venit de Sus. Paul Aretzu prin CARTEA PSALMILOR, aprut la Editura Cartea Romneasc- 2003 schimb pe neobservate regulile poeziei romneti. Este o schimbare din interior, scribul Aretzu refuznd experienele la mod n ultima vreme, asumndu-i n schimb stilul impus de Dumnezeu oamenilor atunci cnd oamenii ndrznesc s-I vorbeasc. Nu poi vorbi oricum lui Dumnezeu, pentru asta trebuie mai nti s nvei de la El cum s-i vorbeti. Scribul Aretzu a simit aceasta i a tlcuit pentru cititorul modern care a uitat secretul original al psalmilor poezia ca mod de a nvia. Din aceast cauz Paul Aretzu are pentru noi o parte de nvtur n structura crii : Enaraiuni la psalmi , dup o mod veche dar sigur, trebuie s porneti de la premisa c omul nu cunoate nimic de fapt despre Dumnezeu i atunci trebuie s descoperi c Adam este un artist al existenei, ajungnd la numele lui Dumnezeu Eu sunt Cel de sunt . Trebuie s nvm miracolul cretinismului nvierea continu, esena tririi cu Dumnezeu. Aretzu scrie: Adevrata nviere este re naterea. Prin venirea lui Iisus, suntem nsmnai cu nviere, ni se d posibilitatea rscumprrii timpului primordial.

6

nvm adevrul din noi: nvierea este ca pomul care are n el i florile i roadele totodat. Trecnd de lecia nvierii, att de dificil n vremurile de pe urm ale Babilonului putem accede la exerciiul spiritual al psalmilor. Sunt mai mult dect poezie n sine, sunt patria n care poi tri cu Dumnezeu. Atunci cnd treci dincolo de simpla cunoatere teologic a divinitii acceptnd s trieti dup modelul venit prin Scriptur, Aretzu, ca scrib, n stilul vechilor oameni care tratau arta scrierii ca sacr: ne red, prin iluminare i har un mod de a spune lui Dumnezeu viaa ta ca pe o stare de a te smeri n faa Cuvntului, pentru ca prin psalm s te nali. Cnd scrie astfel de psalmi, Aretzu nu mai este doar poetul, sau preotul, sau slujitorul, el este Mna care scrie pur i simplu, prelungit din inim. Sunt psalmi care indic perfeciunea: M-ai nvat, nvtorule, s vorbesc i s scriu. Cine intr ntr-o carte intr ntr-o smn. Acum Duhul Sfnt scrie cu inima cartea Evangheliei, acum Dumnezeu mi vorbete prin tcerea tcerilor. Modul de scriere a lui Aretzu, asemenea vechilor iubitori de cuvnt, nu se pot descrie ca pe o naraiune, ca pe un fenomen, ca pe stare, mcar, psalmi acetia trebuie s fie modul de conectare la eternitate. Doamne, Tu eti singurul contemporan al sufletului meu. sau Cenua noastr este fragil lumin. sau Liter n cer czut n fereti. Trecnd prin Lucian Blaga, depind starea poeziei dup Nichita Stnescu i dincolo de imnele lui Ioan Alexandru, Paul Aretzu a atins o limit pe care, cred, critica nu o poate asimila, pentru c n aceast carte se demonstreaz c viaa omului poate fi ascuns n Dumnezeu cu Hristos, dup cum ne sugereaz Apostolul Pavel ( Saul sau Paul ) n Epistola sa ctre Coloseni, capitolul al treilea. CARTEA PSALMILOR dup scribul Paul Aretzu este cea mai important carte de poezie scris n limba romn prin tlmcire din alt limb care mngie, o limb ascuns, venind de departe: i artistul trebuie s fie dreptcredincios, trebuie s fie martir al artei sale. Iar opera de art este nvierea sa. Vine o vreme cnd cei care iubesc cu adevrat poezia trebuie s uite poezia bun scris n ultimii dou mii de ani i s nvie din poezia Edenului, de dinaintea pcatului. S nu uitm c limitele poeziei n sine sunt stabilite de Dumnezeu nc din nceputuri, cnd se plimba n rcoarea dimineii i gsea toate lucrurile bune, iar Adam nvase s dea nume lucrurilor. RITUALUL BESTIEI Un om n vrst, la aptezeci de ani, st n ezlongul albastru i rememoreaz mpreun cu nepoata viaa sa ce a fost, ce este i ce ar fi putut fi, o poveste care se suprapune peste povestea rii sale, peste povestea unor oameni la fel ca el, peste povestea Bestiei. Pompiliu Dasclu are puterea de a privi cumva detaat istoria ultimilor cincizeci de ani n care a suferit transformarea sa nedorit n mod brutal, dar a reuit s supravieuiasc, este un biruitor ntr-un fel anume, e biruina martorului care povestind acuz i, n acelai timp, se purific depunnd efortul de a purifica memoria colectiv a romnilor, reuind s rmn cumva detaat de drama proprie. RITUALUL BESTIEI este romanul lui Cornel Nistea, un roman dens i exact, un roman ca un strigt i ca un poem epic care se opune ritualului bestiei, aprut n anul 2008 la Editura Teognost. Autorul a reuit s valorifice memoria colectiv a romnilor despre perioada comunist dintr-un unghi etern, cel al credinei trite, pornind de la valorile cretine profunde n aa fel nct judecata, cu o sentin nepronunat, nc, vine de la sine, e judecata timpului care nu a mai avut rbdare, dup cum scria Marin Preda. Cornel Nistea urmrete viaa eroului principal, Pompiliu Dasclu , cercettor la un institut romnesc avnd ca tem rezistena celulei mormolocului de broasc mpotriva factorilor nocivi

7

de mediu, tem necesar i simbolic implicit, un ins ce dorea s fug de politic i s rmn omul de tiin preocupat de studiul su, n ciuda vrtejului n care au fost prini cei mai muli romni. Dar Bestia i face apariia n Romnia dup anul 1945, ncepe ritualul, un ritual asemenea celui religios, o religie a necredincioilor care doresc puterea cu orice pre, acea putere care putea trimite la moarte orice om, chiar i nevinovat, la moarte doar pentru c nu accepta ritualul. Ritualul declanat de Bestie este necesar pentru c individul prins n hora acestea nu mai putea scpa, era prins cum scria Petre Popescu, un alt scriitor romn important. Citind romanul asistm pe rnd, imaginar pentru cititor, dar real i tragic pentru muli romni, la mbolnvirea spiritual i fizic a omului, romni care au trit n acele vremuri au simi pe pielea lor ce nseamn dansul Bestiei pe spatele lor. Dumnezeu este nlocuit de noul crez, apostolii cretini de marii dascli ai omenirii , credinciosul obinuit devine activist de partid, Scriptura este nlocuit cu broura de partid, psalmul credinei de poezia patriotic, proprietatea individului devine proprietatea poporului, dar n fapt e a celor care n mod cinic o gestioneaz fr urm de mil sau moral, biblioteca e un loc al pierzrii, etc. Totul este bine pus la punct i ritualul este susinut de oamenii czui, fr idealuri care, brusc i redescoper idealul acela de a pune mna pe lucrurile altuia, de fura ntr-un fel sau altul, a fura viaa altora, dar incontieni, ei nu exist de fapt, sunt n afara istoriei. Bestia i susine ritualul fr pic de mil, omul va trebui s neleag c e mai uor fr de Dumnezeu, iar poporul s triasc n modul acesta, la limita existenei, vegetnd, fr ideal, fr scop personal i social totodat, e viaa n afara istoriei. Pompiliu Dasclu devine treptat captiv al sistemului din care ncearc s evadeze innd un jurnal ale ntmplrilor acestea triste, un jurnal secret i public, indirect, n acelai timp, cu ntmplri tiute de toi. A ine un jurnal pe vremuri grele, n prezena Bestiei era un motiv de condamnare la moarte pentru cel ce scria i pentru personajele jurnalului, dar efortul, mai ales spiritual, trebuia fcut: o naiune are nevoie de adevr pentru a se elibera, un adevr care poate s vin la timp i la netimp. Era n joc, de fapt, memoria unui popor care trebuia s tie i s nu repete. Lng personajul principal i triete drama Matei Petric, coleg la institutul de cercetare, drama sa este n sens invers, ca fost legionar, cutnd sprijin ntr-o doctrin specific perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale, doctrin antagonic i totui avnd puncte comune triste i reci cu ritualul, care au mcinat generaia aceea de oameni. Dintr-un alt punct de vedere epoca este strbtut de ctre Dorel Gozarul, fiul unui procuror de temut n acei ani, cu avantajele materiale i dezavantajele vieii personale. Peisajul uman este completat de Sorana Lpdatu, o femeie simpl care primete mai mult putere dect poate duce, dar are origine sntoas n viziunea sistemului i a marilor dascli, de la cartea de rugciuni ajunge la crticica de propagand, apoi Zina Stricatu Eleftea, femeia tnr i plin de clduri care caut un loc comod n partid i n societate, prin prezena ei fizic i prin pofta de via simpl la nivelul simurilor comune, ca etalon n epoc, gat s participe la o mas bun i la o partid de sex cu detaare i hrnicie specific oamenilor rudimentari care nu puteau s neleag. O prezen interesant pe paginile scrierii este Luisa Tisoveanu, cercettoare, coleg cu Dasclu, o femeie care aspir la o via luminoas, la dragoste i la vremuri mai bune, totul n mod inutil, ncercnd s salveze ce se mai poate salva din vremurile de libertate. Personajele sunt mai multe, fiecare are un traseu specific n via i asta d culoare unui fundal trist n care viaa pare absorbit de evenimente strine. Fiecare individ prezent pe filele crii este un tipar uman asemenea mormolocului de broasc, trebuind s reziste factorilor nocivi de mediu. Tiparul este emblematic i exemplificator pn la strigt. Scena scriitorilor care i abandoneaz crezul pentru un altul, ntlnire de propagand i de bocet este o scen care pune n lumin cedarea i celor mai buni n faa Bestiei.

8

Personajul principal se leag de trecut prin amintirile sale despre unchiul Lionel, fost avocat care a decis s fug din ar dar care las n urm cri, un apartament, cteva valori specifice lumii libere n care omul putea s vieuiasc aproape normal, legtura e de natur spiritual i nu de snge cum ar fi fost firesc, memoria conserv sperana dup cum i las s se neleag ultimul capitol al romanului, Pompiliu locuiete pe strada Speranei nr. 13 bis, ca un fel de reluare a ritualului, pe un alt plan, al amintirii i al posibilitii de renviere a bestiei ntr-un alt context. Vremurile fac imposibil iubirea dintre cei doi colegi Pompiliu i Luisa, iubirea este exclus din ecuaia vremii, rmne animalul care i caut loc la cldura bestiei. Eforturile personajelor de a realiza o relaie bun de iubire, o relaie sntoas i necesar la nivel uman sunt inutile, vremurile sunt altele i condiiile sociale duc n ruin sufletul. Cderea omului este redat de scriitorul Cornel Nistea prin ntlnirea dintre eroul principal i pictorul Mavros, e o ntlnire cu artistul care i-a pierdut elul, se refugiaz n credin, renun la marile teme ale artei pentru a picta ngeri, i ascunde opera pentru a o ferit de distrugere, dar icoanele sale sunt mpucate simbolic de oamenii vremii, biserica rezist la nivelul cuvntului rostit, semnele cretine sunt omorte de noii ucenici ai comunismului, ai Anticristului. Teroarea este i ea meninut de tancuri i armat, de abordarea brutal a individului de civili fr de identitate care fac propagand, rezistena uman e la nivel de zvonuri, percheziia este iminent la serviciu, acas, la vecin, atmosfera este la nivel de bileele, la nivel de fasole cu ciolan servit la restaurantul partidului, totul fcnd parte din ritual. O prezen copleitoare n aciunea romanului sunt papagalii, singurii care mai pot duce un dialog normal cu personajul principal, mimeaz libertatea de gndire, dar, brusc, totul cade, papagalii preiau lozincile utilizate de Bestie, nva repede noua ideologie pe care o strig cu fervoare indiferent de personaj. Prezena papagalului n filmul aciunii este unul necesar i las deschis povestea, Bestia poate reveni, ei anticipeaz papagalii de astzi de la televiziunile libere , prinse n colivia unui capitalism original romnesc. De reinut prezena acestora ca un fel de tain a crii. Evadarea eroului din real n jurnalul pe care l ine este singura posibilitate de a rezista vremii, cuvntul care deschide limite, care trimite spre credina, la triumful binelui asupra rului, ca metod de lupt a lui Dumnezeu cu Bestia. Filmul povestirii rmne deschis i autorul sugereaz acest lucru prin frazele utilizate de personaje, prin speran, prin finalul cu ezlong albastru, prin legtura personajului cu nepoata, prin concluziile sale detaate, concluziile celui condamnat care are capacitatea de a ierta, dar nu poate uita, memoria devine bun personal i naional. Cornel Nistea a reuit s scrie un roman solid, bazat pe o povestire exact, ce trezete interesul, cu un limbaj echilibrat ce ine n fru sloganele trecute, prezente i viitoare, cu detaarea celui care tiu unde este puterea adevrat i de ce Bestia poate fi nvins. Valorificare pe alt plan a spiritului unic romnesc din romanele lui Liviu Rebreanu, sau a mesajului din scrierile lui Marin Preda, toate conduc spre un roman important al literaturii romne care avea nevoie de o scriere aezat, despre pericolul de a tri cu Bestia n cas. Autorul scrie: Dar ciudenia cea mai mare era c un pictor de avangard cum era Mavros renunase instantaneu la viziunile sale moderniste i ncepuse s picteze dumnezei, sfini i ngeri. Iar n alt loc scrie: A cobort agale scara. Curnd, n faa mea am vzut alt Mavros dect cel din urm cu civa ani, un btrn numai piele i os, cu barba alb i faa trist de sfnt, de parc atunci ar fi cobort de pe perete. Structura romanului are ca esen mesajul din ultima cartea a Bibliei, Apocalipsa, acolo unde Sfintei Treimi i se opune o alt treime diabolic: Satana, Bestia, duhurile rutii i, apoi, predicatorii rului, e tensiune specific la sfrit de epoc, lupta dintre bine i ru, analizat la modul concret istoric

9

i totui romanul se termin optimist: castanii de pe alee nfloresc a doua doar n acea toamn de dup retragerea Bestiei ..., acolo pe strada Speranei nr. 13 bis

PUIN POEZIE I ETERNITATE CU Jorge Luis Borges Poetul, scriitorul i magul Borges este o prezen mai mult dect elegant n lumea artelor, la sens figurat, real i ca impact, depete limitele general acceptabile de societate. Cu un baston, asemenea lui Moise, conducea un popor nevzut prin nesigurana vremurilor de pe urm. Ne avnd putina de a vedea, orb adic, iubitorii de frumos care tiu asta, el vede cu inima, are o capacitate extraordinar de a vedea n timp, n oameni, n istorie i miracol. Prea nconjurat de o lumin secret, precum manuscrisele vechi, prea cobort din manuscrise vechi ntr-o lume a haosului informaiei. Cine nu iubete arta, poezia i tot ce ine de scris n general, se va teme de Borges pentru c avea puterea i are de a vede n ntuneric. Pcat c poeii mai i mor. Magul a primit multe premii internaionale legate de scrierile sale, dar a trecut cu noblee peste ocul civic, revenind mereu n lumea poemului su. Orice a scris a fost un fel de poezie, un fel de a trece peste limita condiiei umane ca trup, dar a depit limitele timpului. A iubit labirintul, el un orb necesar n lumea modern care vede att de bine chiar spre infinit, o persoan care a putut face puni ntre scriitori, culturi, miracole. Starea de labirint pe care a ncercat-o Luis este una a patriarhului, a celui care merge mereu nainte fr hart, dar cu o chemare irezistibil spre destinaie, ca fgduin. Oriunde a fost n lume i a cltorit mult, fiind chemat de destin i de oameni, el a mrturisit c s-a simit bine pentru a fost mereu n patria sa, ntr-un hotel din ara sa, ntr-un hotel din Buenos Aires. El a mrturisit c trebuie s recunoatem c suntem n labirint, c acesta este secretul - de a recunoate aceast stare, dar c privind n jurul nostru, la noapte i la zi n legtura lor armonioas, exist speran c putem iei din labirint. Borges a iubit poezia i o consider la fel de misterioas precum muzica, poate strns legat de muzic, ca mod de a iei din timp. n modestia sa perfect, de la nlimea imaginii de patriarh, a mrturisit c ncearc s fie poet, considernd c lucrurile, pentru om sunt aceleai, iubirea, sperana, memoria, uitarea. La tineree a iubit metafora, apoi, n final a considerat c fiecare text are estetica lui, realiznd legtura dintre cuvnt i modul de a fi a cuvntului. La btrnee a mrturisit c a iubit limbile lumii, franceza, germana, engleza, chiar japoneza i nu numai, greaca veche, latina, le-a iubit i a continuat s nvee mult timp, pentru c limbile lumi creeaz legturi, ne duc la origine, la sursa corect. Poate noi toi ar trebui s nvm de la el pentru a gusta limpezimea apei de izvor. Borges a spus c a muncit cu dragoste pentru a gsi cuvntul potrivit textului scris, c fraza a venit simplu i c a iubit acea fraz, dar a preferat de multe ori s aleag un al mod de a scrie pentru ca textul s treac de la el la lume, a fost un mod de a traduce textul din gndirea sa n textul pentru inima altuia. Magul a mrturisit c s-a simit vinovat atunci cnd nu a scris, scrisul a fost raiunea sa de a exista, de a trece din real n realitatea textului. Scrisul i-a dat echilibru, armonie, sens. n scrisul su a ales simbolul tigrului ca simbol al unei teribile elegane, dnd culturii sens pentru umanitate, un canal prin care s nu rmnem mori n erorile noastre. Poetul s-a ntors mereu la cuvnt, s-a aplecat asupra cuvntului considerndu-l important ntr-un vers, considerndu-l o crmid vie n text. Acest mod de a privi scrisul a fost foarte important i este important s acceptm astfel scrisul ca mod de legtur cu Dumnezeu i c dincolo de opera noastr este un mesaj pe care va trebui totdeauna s-l transmitem. Borges a mrturisit c a prins multe momente privilegiate n poezie, iar tinereea i-a fost marcat de poem, dar spre btrnee a ncercat tentaia corecturii, ca drum spre perfeciune.

10

Borges a iubit poezia n sine: poezia persan, poezia lumii, poezia modern, poezia veche, poezia asiatic, l-a iubit pe Shakespeare, imaginea spre Himalaya, a unit imaginea despre poezie i a transmis-o spre lume n mod unitar avertiznd cu mult curaj c poeii nu trebuie s confunde poezia cu politica, ei trebuie s rmn n patria poemului. Dei a iubit textul vechi, scris cu sfinenie, a iubit la fel de mult literatura tiinific, cutnd o punte spre destinaie. Din cauza strii sale, un om care a primit orbirea, dar care a scris totodat, a fost mereu nsoit de Maria Kodama, o pereche care vine parc dintr-un poem vechi. El a mrturisit: Literatura ncepe prin poezie i ajunge foarte greu la proz. Sper ca numele meu va fi uitat. Poezia mea uitat E i aceasta o speran. Cartea de nisip, o antologie din scrierile lui Jorge Luis Borges, armonizat i tradus de Cristina Hulic, este o mrturie n limba romn despre scrierea unui patriah al poeziei. Titlurile operelor sale este semnificativ i expresiv: Istoria universal a infamiei - 1935; Istoria eternitii 1936; Aleph 1949; Cartea fiinelor imaginare- 1967; Elogiul umbrei - 1969; Aurul tigrilor 1972 Dincolo de texte este autorul ca o umbr a eternitii, iar cei care iubesc poezia mai pot nva de la Jorge Luis Borges, multe, chiar mai multe dect cred ei n acest timp al cderii n textul publicitar. Btrneea ( cum o numesc unii ) / poate fi timpul fericirii noastre ./ Animalul a murit./ Omul rmne cu sufletul su. Democrit din Abdera i-a smuls ochii ca s poat gndi. Prietenii mei n-au fa/ femeile sunt cele ce-au fost, iat, cu atia ani n urm,/ cotiturile pot fi altele,/ paginile crilor n-au litere. i ultimul vers al poemului: Curnd voi ti cine sunt Laud umbrei PREMIUL NOBEL CA SEMN Octavio Paz -1990 n anul 1990 premiul Nobel pentru literatur a fost atribuit lui Octavio Paz. Un poet intr n galeria celor cu premiu la rever i poemul n inim. ntlnirea dintre viaa real i sufletul poetului este una ocant care produce fulgere n spiritual. Nu mi vine s cred c laureatul premiului Nobel a avut o funcie important: a numrat banii ntr-o banc, banii uzai care apoi se ardeau. Mirosul banilor uzai poate nnebuni un poet, e un miros care e mai mult dect moartea. Dar viaa unui poet nu poate fi pus ntre paranteze, este chemat s fac de toate pentru a cunoate totul i a fi martor al creaiei continue. Octavio Paz a avut multe activiti pentru a-i ctiga pinea, uneori imaginaia noastr nu poate cuprinde acest lucru. Cele mai nensemnate lucruri din lume pentru lume nu nseamn nimic, dar nseamn totul pentru un poet. Viaa real este contrabalansat de poezia vieii n sine ca via. Sub un nim, adic sub un arbore el se va cstori cu Marie Jose, nimul dnd o bogat umbr, iar din rdcin i din coaj se pot fabrica produse ale industriei farmaceutice, frunzele putnd fi folosite la igiena dentar. Aproape simbolic totul, copleitor, dincolo de starea de destin. Poate c poetul a datorat mult bunicului, personaj important care a avut o contribuie semnificativ n viaa intelectual a Mexicului, preocupat de temele majore a incailor. Chiar i tatl poetului a fost un intelectual strlucit, dar dincolo de rdcini, exist poetul ca poet, depind limitele timpului. Prima ieire n lume a poetului, contactul cu realitatea produce valuri n fiina sa. Scrie poemul ntre piatr i floare , ca reacia la viaa acelor rani mexicani care triau ntr-un mediu capitalist impersonal, pe care aveau puterea s-l ignore. Mizeria fa n fa cu banul. Ieirea poetului din cas pur i simplu provoac poezia, uneori dureroas, alteori plin de bucurii. 1937 particip la un congres al scriitorilor antifasciti la Valencia - Spania, dar se ntoarce n Mexic i scrie la revista Taller , unde sunt promovai tinerii scriitori.

11

1943 este prezent n America i cunoate micarea poeziei tinere din acea vreme, iar din 1945 intr n activitatea diplomatic. Ajunge n Frana, cunoate suprarealismul i acolo scrie Labirintul Singurtii, care marcheaz identitatea sufletului mexican, dar particip la multe ntlniri culturale, alturi de Andre Breton i Benjamin Peret. Ca diplomat n India cunoate cultura din acea zon a lumii i rmne impresionat de multiplele posibiliti de expresie a sufletului uman, indiferent de locul geografic. Dup ce renun la activitatea diplomatic se nscrie n activitatea protestatar a studenilor, suflul poetic al vremii marcnd opera i omul. n anii 70 este prezent n viaa literar i politic prin dou reviste Vuelta i Plural, apoi n anul 1980 devin doctor al Universitii Havard . Ca om de cultur a scris mult, a fost tradus n multe limbi, a tradus importante lucrri culturale, a scris poeme, eseuri i a fost activ n viaa naiunii sale, punnd o amprent asupra operelor de expresie spaniol. S-a nscut n anul 1914, a murit n anul 1998, iar n anul 1990 a fost laureat al premiului Nobel pentru literatur. Creaia sa a fost marcat de marile teme ale poporului mexican i sud american. Calendarul aztec este o piatr a soarelui grea de 25 de tone i un diametru de 3,60 m, i este cheia poemului cu acelai titlu - Piatra soarelui. Pentru a nelege poemul trebuie s cunoti rolul calendarului aztec. Cifra 584, dup sistemul numeric maia, are numeroase semnificaii, poate putnd fi regsite n ebraica veche, cu simboluri i semne care marcheaz viaa omului. Reluarea lecturii acestui poem se impune, poezia este mai mult dect o scrie frumoas, este deschiderea spre divinitate. Ziua de 24 de ore, dou pri, 12 ore i 12 ore, nceput i sfrit, ca n alfabetul ebraic vechi. Regele i regina nscui din nou n cea de a treisprezecea or. Semne, dincolo de semne poezia i poetul. Sunt versuri care marcheaz un sens profund n poemul Piatra soarelui: m pierd n trupul tu precum n lume ; zid despicat n dou jumti/ ca piersica de curgerea luminii ; memorie cu coridoare nesfrite ; i trupul tu fntn fr ieire ; totul devine altceva i-i sacru/ e centrul lumii orice ncpere, ; cnd se srut doi lumea se schimb Exemplele pot continua. Versurile din poemele lui Octavio Paz par a fi extrase dintr-o carte sacr, scris cu mult timp nainte. Sensul poemelor este unul nalt care scap lumii moderne, cu toate c lumea are nevoie de aceste stri de creaie. Pentru Octavio Paz poezia este religia secret a lumii moderne. E o mrturie a sa care ne pune pe gnduri n aceast perioad de potop informatic. Eliot Weinberger a scris c pentru Octavio Paz revoluia cuvntului este revoluia lumii .i totul trebuie s se rentoarc la unitatea mitic dintre cuvnt i lume, dintre suflet i trup, dintre om i natur, dintre eul omului i alii. Semnele despre poet sunt relevante, pentru c ne trimit la nceputurile lumii, cnd totul prea n regul, inclusiv omul, sau mai mult omul, n mijlocul creaiei. Opera poetul a fost strns n antologia Poemas 1981 i apoi n antologia Collected Poems 1987. Memoria nu se arde pe sine, starea poeziei biruie moartea, pare s reias din scrierile poetului. Unii mi vorbeau despre patrie./ Dar eu m gndeam la un pmnt srac, / la un sat cu pulbere i lumin/ la o uli i un zid / i la un om tcut rezemat de un zid. La pietrele acelea sub soarele mlatinii/ i la lumina ce se dezbrac n ru , versuri din poemul Motive pentru a muri.

12

SUB SEMNUL PREMULUI NOBEL Eugenio Montale Anul 1975 aduce un premiu pentru poetul Eugenio Montale, premiul Nobel. Poezia este din nou pe masa celor cu inima plin de dragoste. Poezia sa a influenat poezia italian contemporan, dnd mesaje care au marcat o epoc i continu s dea semne n lumea literar.. Versurile lui Eugenio sunt greu de tradus, ele sun n limba italian minunat, dar noi putem avea doar o echivalen a unei stri a poeziei. Limbajul poeziei a fost regenerat de poemele lui care au adncit realul, dar au i fost marcate de o sensibilitate profund. Orice traducere poate fi o echivalen a poeziei sale, dar fiorul poetic se simte dincolo de cuvinte. Montale este un poet care justific stare real a lumii, prin refuzul realitii i mpotriva realitii, demonstrnd prin versul su un mare poet, declanat prin fora interioar a cuvntului. Viziunea sa poetic se deschide n mod progresiv, pornind de la ruina acestei lumi. Poezia sa strbate un strat gros i tare din coaja vremii, limbajul su e aspru, riguros n echilibru firului liric, dar plin de energie, dei aparent prezint ruptura dintre un cuvnt i altul.. Limbajul rupe lumile i le atac, pentru a descoperi alte lumi. Miracolul pare a da sens poemelor. Miracolul este un moment de ruptur prin eliberarea tensiunilor vieii, este aici un impuls de natur divin, asemntor operelor antice, care cutau cerul. Titlurile volumelor sunt semnificative: Oase de sepie; Ocaziile; Furtuna i altele; Jurnal din 71 i din 72. Eugenio nu trdeaz viaa n sine, ci o asimileaz, iar universul su marcheaz profund lumea. Am trit cinci la sut, nu mrii/ doza. Prea adesea plou/ pe pmntul jilav. Curajul de a cerceta realitatea imediat pentru a ptrunde dincolo de ea este vizibil n poemele sale: Aruncai peti vii pelicanilor nfometai./ i petii sunt via, s-a remarcat, dar/ de ierarhie inferioar// Crei ierarhii aparinem noi/ i n ce gtlejuri? Aici teologul tace/ i se terge de sudoare. Peisajul din imediata apropiere d o stare de poezie la Montale, fora vieii se simte n modul cum se cheam cuvintele n versuri, n modul cum urc gndul poetului printre obiecte i lumina zilei, pentru a compensa singurtatea apstoare a destinului. Visul prizonierului este un poem care pune pe balan suferina i revolta n faa realitii care ar putea fi alta. Descoperim n ultimele volume curajul de a intra n realitate i a-i ptrunde sensurile acide, e curajul poetului care nu vrea s rateze cunoaterea pur ca prezen a divinului. Simple lucruri pot declana poezia, precum un balcon, care provoac marele nimic, dar compensarea este dat de lumina care cheam viaa: Viaa cnd d lumin/ e singura care ni se arat./ Spre ea m ntorc de la aceast/ fereastr care rmne-ntunecat. Poemul iparul demonstreaz micarea spiritual a poetului spre esene. Micarea iparului spre via este micarea omului spre lumin. Poemul merit reinut, prin simplitatea lui, acolo profunzimea gndului d natere poeziei - poezie, cu greutatea cuvintelor care descoper universul aa cum este. Cum viaa poetului pare a fi opera sa perfect prin ngrijorare, spunem c Eugenio Montale sa nscut ntr-o familie de oameni nstrii, a studiat la nceput muzica, a beneficiat i de meditaii speciale cu un nsemnat artist, dar rzboiul prim mondial i schimb destinul, el optnd pn la urm pentru poezie, unde se mic liber, nu ine seama de principiile vremii, bazat pe cultura sa bogat, cunosctor al marilor artiti ai Europei. n anul 1925 apruse primul volum, care imediat a fost remarcat ca un semn al unei poezii de importan, prin rigoarea sentimentului i prin stilul care abordeaz lumea mediteranean. Anul 1929 este anul volumului Ocaziile, volumul luciditii existenei umane mpotriva fascismului, a rezistenei prin singurtatea operei, volumul unui mare poet metafizic, mpotriva agoniei lumii din jur.

13

n anul 1967 devine senator pe via pentru activitatea sa pe trmul artei, numirea fcnduse de preedintele Saragat., dup ce n anul 1961 a intrat n atenia Universitilor din Milano, Basel sau Cambridge. A colaborat constant din anul 1948 la cotidianul Corriere de la Sera , fiind un important critic de art, un barometru spiritual sensibil pentru frumosul din acea vreme, marcnd de fapt o epoc. Receptiv la micrile istoriei, Montale a descoperit lumii rul care nu are nceput i nici sfrit n istoria omului, marcnd generaiile de poei tineri, flmnzi la schimbrile temelor i ale stilului n poezia italian. Dup Eugenio Montale, poeii au putut experimenta starea poeziei. Viaa lui ntre 1896 i 1981 a fost viaa unui artist care a dat lumii un sens i un impuls n plan literar, administrnd marile momente ale transformrilor spirituale ale timpului su. La poemul Furtuna Eugenio d un citat semnificativ i actual, care merit reinut: Principii nu au ochi s vad aceste mari minuni. Minile lor nu mai servesc dect s loveasc. Agripa D` augbine: A Dieu . UNGARETI UN MINUT DE VIA ESENIAL Poetul a cutat starea de graie care coboar n inim fructul poeziei, pregtit pentru rbdare, acceptnd disperarea ca pe un dat n faa tcerii, fiind atras pentru o imersiune ntr-o limb de cultur veche, precum limba italian, sau alt limb european, Ungareti a dat sens cuvntului ca poem, a iubit Italia aa cum a fost i este, cu marea ei, cu munii, cu istoria ei.. Este n opera poetului o dram a revelaiei, dar a acceptat lupta spiritual, i-a deschis inima ctre ritmul poemului ca fiin vie, ca fcnd parte din ceva mult mai mre, dincolo de fiin. Scrierea poemului n sngele poetului l duce la origini, la esene, la fructul din fruct. Ungareti, ca orice mare poet a dat atenie poemului att ca form, ct i ca via, l-a privit din interior, dar i din exterior pentru ca fructul s fie matur, pregtit pentru masa divin. Cnd citeti poeme lui Ungareti, cnd de fapt de conectezi la marea poezie eti atacat de imaginile liricii pure, eti chemat la schimbarea gndului despre poem. Poemul este la Ungareti o fiin firav i frumoas, trind n albul hrtiei cu tandree, nconjurat de tceri, de pauze care cheam i care lmuresc nevzutul, poemul se ncheag i prin cele nevzute. Poate c efortul lui este acela de a prezenta poezia tridimensional ntr-un plan bidimensional, poezia ca linie ce strbate sensurile pure. Cuvintele sunt puine n poem i totul pare s transmit cte puin din ceva nevzut, dar cititorul tritor prin poem se las captat de sugestie i se prbuete n fiina poemului. Distana dintre cuvinte este de fapt substana poemului, spaiul dintre cuvinte face parte din poem, este un fel de a scrie cu lumina sau cu sunetul. Ruptura de lume a poetului reflect suferina, dar suferina d natere poemului, i de aici ncepe existena n univers, ca parte a universului prin rostirea luntric. Poemul este fragment din istorie, viaa te pregtete de moarte, pentru intrarea n ara poemului ca stare de graie i ca via n sine. Uneori poetul are nostalgia poeziei vechi, cu ritm i rim, abia perceptibil n opera sa, dar chemarea spre rdcinile poeziei italiene este vizibil, mai ales la vrsta maturitii. Imagini care ocheaz, agarea de via se face n momentul n care o noapte ntreag poetul a fost aruncat de via lng prietenul mort, atins de evenimente. Moartea se ispete trind, aa vede esena vieii umane lng piatra rece a bisericii, lng piatra lipsit de suflet. Tensiunea dintre viaa la care eti chemat lng o biseric i moartea ca realitate a limitrii umane iat poemul. S te bucuri de un singur minut de via esenial// Caut o ar inocent. Simplitatea cuvintelor red complexitatea vieii, dincolo de fraza ca un fulger este chiar viaa simpl, poetul trecnd dincolo de epocile arse cu frenezie, pn la saturaie.

14

Evident poetul face parte dintr-o cultur cu vechi tradiii, dintr-un mediu care atrage poezia ca pe un fruct, aa cum singur mrturisete. Taina poetului este prietenia cu noaptea, apsat de gesturi care par nemuritoare, dei pmntene, sub un foc care provoac la esene. Lucrurile simple fac legtura cu poemul, imagini obinuite care capt sensul infinitului: marea care poate i ea s moar. Titlurile volumelor sunt semnificative, vin din fiina poetului i ne ndeamn la eliberarea prin poezie: BUCURIA; SENTIMENTUL TIMPULUI; CARNETUL BTRNULUI, etc. Chiar i titlurile poemelor care ating cu un fin semn inima cititorului, iar versurile te purific : Acum tace pn i visul. Caut pe cer chipul tu fericit. Carne melancolic. Omul, monoton univers. n acest secol al rbdrii. Se duce rndunica i o dat cu ea vara. Unele poeme sunt mrturisiri lirice despre venicie, aproape c poetul sper ntr-o via perfect dincolo, unde poezia va fi asemenea eternitii. Amintirile, un inutil infinit/ Dar singure i unite mpotriva mrii, intact De la Ungareti nvei s trieti pentru altundeva, nvei s scrii simplu, pn ce cuvntul face parte din tine .

CLTORIA Prin volumul de versuri intitulat simplu, dar ptrunztor, CLTORIA, CORIOLANO GONZLEZ MONTAEZ, poet spaniol, este prezent i n spaiul poeziei din Romnia datorit traducerii fcute de Eugen Dorcescu, poet i el, cu simul abisului. Volumul a aprut la Editura MIRTON, Timioara 2010 i este o mrturie despre destinul omului n univers i n locul n care l-a pus Dumnezeu pentru o vreme. Versurile poetului spaniol sunt de obicei lungi, curgnd tainic i dup o logic poetic proprie, reflect umbrele unor civilizaii pierdute, uoare atingeri de alt dat, ntr-un peisaj vast, ntrerupt de evenimente aparent banale, dar care sunt importante pentru sufletul omului. Poezia aceasta vine dintr-un alt spaiu, diferit de spaiul mioritic i este captiv omului de carne, neputincios, limitat, rmas atrnnd ntre iluzia unui eden oricum pierdut i iluzia eliberrii, un om venind din mruntaiele pmntului, cu tot ceea ce presupune aceasta: tristeea, durerea, singurtatea, sentimentul alungrii, o lung i apstoare cltorie, deci. Toate sunt ilustrate de imaginea pietrei, a muntelui, a eremitului, a digului, a nopii i zilei, a anotimpului, a frigului, ori temelor uitate de civilizaia actual. Oameni care au fost cndva zei n memoria prietenilor muritori, oameni singuri, paradisul pierdut, cmpiile deertului n care timpul nu are sens, cuvintele vechi ale strmoilor, memoria care ncearc s prind esena. Apoi soarele, eroii, sunetul tamburinelor, ca o inim ce bate, chiar tablouri simple, ori plaja ca loc de trecere, din aceast cltorie n alta ... Fraza lung, poemul venind din infinitul deertului, este ntrerupt de haiku, scurt, fulgerat, de parc fericirea nu poate dura, este aproape un pcat s fii fericit. Cltoria n tcere are un final dorit, cellalt rm, timpul se poate opri, durerea este veche i lent. Despre literatur poetul spaniol scrie: CUM S AFLI CT memorie este n spatele unui cuvnt, n spatele unui vers? Cum s nelegi ct durere este n cuvntul ce o numete? Literatura nu este locul memoriei, nu este calea comuniunii cu cellalt, nici mcar cu noi nine. Literatura nu este salvarea. Stihul este singurtate i abandon. Din aceast perspectiv poezia lui MONTAEZ exprim o singurtate dus la limit, dei salvarea este posibil prin Iisus, dar parc tradiia l mpinge pe poet la limita existenei, imaginea pietrei.

15

PE PIATRA ACEASTA este scris numele nostru. / Pe aceast piatr se ivete cuvntul vulcanilor./ Pe aceast piatr am fost creai/i acesta este cuvntul pietrei de foc:/Fiindc suntem foc i la foc ne ntoarcem,/fiindc pmntul se nate pmntului i omul se nate morii,/durerea i teama ne ntunec ochii/i nopile fr lun sunt mai lungi/dect zilele cu soare./ Haiku, loc de popas al luminii:lumin, plaj i cer:/unde rezid totul/i eu te rechem Ori tablourile care, dei statice, par s prind clipa trectoare, s o fixeze n carnea omului singur: O MARE ESTIVAL nepstoare turcoaz/ce elibereaz de memorie i de durere./O mare antic./ Concluzia: peisajul vine de alt dat, precum pcatul motenit prin naturala natere, prin codul genetic, imposibil de ocolit. Finalul volumului aduce cumva eliberarea, kaiku luminos, ieire din logica cltoriei ca destin: pe nisip/patru urme de picior:/dou sunt de copil/ n traducerea meteugit de Eugen Dorcescu avem echivalena unei poezii cu nuane spaniole, eantioane dintr-o oper mai vast, gndul care se poate simi dincolo de cuvinte, paradoxul care d soluia, iubirea care va nimici singurtatea, eliberarea prin iubire, gnd care st n spatele versurilor, translucid, imposibil de zis pn la capt, dintr-o mistic nchis n ritual. Exist ansa ca fiecare s fie fericit, dar asta pare un pcat, o conspiraie mpotriva sensului real al vieii. Sentimentul sfritului cltoriei pare prezent n poemele lui MONTAEZ: AM STRBTUT TOATE drumurile ce duceau/la toi munii,/observnd cum cerurile trasau nori noi,/repetnd toate numele mele pentru ca nici tu nici zeii/s nu m uite cnd focul va consuma amintirile./ Amintirile par greu de biruit, e o povar care marcheaz omul de pmnt. Sunt, desigur, legturi ntre poezia lui MONTAEZ i poezia lui Eugen Dorcescu, locuri cumva comune, ca motivul eremitului i al edenului, dar asta face parte din destinul omului, din micarea sa pe elipsa eternitii, lucruri nenelese care provoc frumuseea i asta nseamn prezena lui Dumnezeu, mpotriva singurtii este cuvntul, peisajul, natura, spaiul i timpul, viziunea ... EREMITUL APARE i dispare/aidoma dunelor./Nimeni nu i-a vzut chipul,/dar legendele spun c el este alb/precum stelele,/orb ca durerea,/tcut ca oamenii deertului./Cltorete ntre pelerini,vagabonzi, rzboinici;/i, fr ca nimeni s-l asculte,/vorbete ca un profet/i recit, ca i cnd l-ar avea scris/n palma minilor sale,/destinul lumii, de la nceputul/pn la sfritul timpurilor.

VALEA REGINELOR, POEZIA ROSEI LENTINI Eugen Dorcescu ne propune un volum de poeme n limba romn a poeziei scrise de Rosa Lentini2 , traducere chibzuit din limba spaniol, care aduce un argument liric n geografia literar a Europei, o antologie cu tristee, apoi rezistena n faa evenimentelor contemporane, rentoarcerea la coordonatele imperiului, ale istoriei care trdeaz prezentul prin motivele eterne.

Rosa Lentini, Antologia Rosa Lentini Tsunami i alte poeme, Editura online Semntorul 2011, poezie, traducere de Eugen Dorcescu.

2

16

Antologia ne prezint, la nceput, pe scurt, viaa i opera poetei, tandreea versului n lumea european modern, date care vin s informeze cititorul despre o lume aparte, o lume a visului strbtut de furtuni spirituale, de violena ultim a lumii, de melancolia la marginea oceanului. Un moto interesant pentru acest volum:Funcia cuvntului, dincolo de mica mizerie i mica tandree de a desemna aceasta sau aceea,este un act de iubire: s creeze prezen. - Roberto Juarroz. Acest citat dezvluie temele principale ale volumului: detenta prezenei, iubirea ca fulger trziu, mizeria zilnic transformat n poezie. n prefa Esther Ramn face o analiz interesant a poeziei scrise de Rosa Lentini i trimiterile sunt pertinente: Pentru Stefan Zweig, poetul este un paratrsnet solitar ce adun (...) ntreaga tensiune atmosferic a focului sacru, i aceast for este aproape ntotdeauna mortal. ZWEIG, Stefan, 1999, 63. La lucha contra el demonio. Hlderlin, Kleist. Nietzsche. Barcelona: El Acantilado. Mai multe date n acest sens ne aduce Karl Jaspers, notnd c Van Gogh consider de asemenea munca sa de pictor ca un paratrsnet. Asumnd ncrctura simbolic i transcendent a fenomenelor amintite, Jaspers afirm, n consonan cu gndul coninut n poezia lui Hlderlin: Acum, cel care se expune pericolului este chiar poetul: poate sfri nimicit, n timp ce misiunea sa const tocmai n a capta divinul primejdios n forma poeziei i n a-l transmite fiinelor umane ntr-un mod care s nu fie duntor. JASPERS, Karl, 2001, 198. Genio artstico y locura. Barcelona: El Acantilado. Citatul este important pentru c dezvluie puterea poeziei, n general, de a prelua energiile debordante ale rului i a le transforma n versuri care schimb minile, inimile, lacrimile spre bine Fraza este profund i surprinde n acest context, dar focalizeaz lumile eterne ale poemului n poezia concret a Rosei Lentini. Antologia reine poeme din ciclurile: Din Citind-o pe Alejandra Pizarnik, 1999 Din Caiet egiptean, 2000 Din Sudul spre mine, 2001 Din Cele patru roze, Din Veninul i piatra, 2005 Titlurile dezvluie ideile acestor poeme, sunt poeme care rscolesc cititorul prin profunzimea atmosferei poetice, este redat o alt insul n lumea contemporan, insula protectoare, cea pe care se refugiaz copii poemului, insula cunoaterii prin versul luminat. Lecturile, istoria, evenimentele imediate, brutale, sunt aduse n poezie de ctre Lentini, iar traductorul, important poet contemporan, simte versul i las poemul s zburde, s curg spre cititor n limba romn, aproape la nivelul creaiei originale, cumva intacte, de sine stttoare Trebuie s scrii ca ntr-un legmnt spnd n umbr, cu lumina nuntru. i zice: iarna urc prin mine i este mai n sine cu sine nsi. Tcerea i-a luat n stpnire poarta anul i golul. Cineva trece ca un lup cenuiu n noapte cu puii si jupuii n timp ce moartea i cioplete oasele ca pe nite sculpturi, ca pe nite flaute. Exist un loc unde se formeaz ntruprile poetice, o lume a poeziei concrete i lentele pliuri ale dublei memorii

17

Urmrind poemele descoperi versuri memorabile: a zmisli absena, dup-amiaza mbrac n aur grdinile, lumina strlucitoare care s-a scufundat n Egipt, Egiptul tindea spre stele ori se afunda n nisip, grune de somn pe care ne sprijinim capul, apa a lefuit cntecele, marea pasre a crepusculului ilumineaz drumul de ntoarcere, odihnindu-se cuvintele iau forma obiectelor Rosa Lentini este fascinat de trecerea i tcerea imperiilor, e jocul divin care controleaz lumea, istoria trecut care se reinventeaz n prezent, puterea i mreia care alunec n ape i nisipuri, marile edicte inundate de timp, apoi ieirea, salvarea prin poezie, credin, cntec. Tema Egiptului este una puternic, a fascinat oamenii pentru c le-a marcat destinele, iar imperiul actual ne marcheaz destinele fie c este n joc prestana Statelor Unite, Europa, China, fie c este n joc moartea noastr cea de toate zilele. Prin poezia Rosei Lentini descoperi c puterea imperiului st n fragilitatea sa Se dezvluie cititorului mecanismele imperiului, meandrele care l deseneaz, deschiderile spre lume i Dumnezeu Egiptul a fost o tem important n cretinism, dar i una n manualele de istoriei lsate n mna pctosului, o tem a eliberrii de sub tirania sistemului Din vechiul Egipt se remarc geografia sa egocentric. Desenul lumii n form de triunghi cu un vrf n jos reunea cele dou pri ale rii, cea nalt i cea joas. O linie n centru l mprea n dou. Figura obinut din aceast reprezentare era cheia vieii, cheia ntregii existene. n termeni generali nordul era bogat i sudul mult mai srac. Marile capitale precum Memphis, Tebas ori Alexandria nfloreau la frontier pe malul Nilului sau n delt aproape de mare. Egiptul tindea spre stele ori se afunda n nisip. Cheia lumii Eugen Dorcescu simte aceste poeme i le d o atenie deosebit, versul plutete frumos n mintea cititorului, ptrunztor i tainic Fragilitatea fiinei, ca i fragilitatea imperiului sunt testate prin tema tsunami,forele necontrolate ale energiilor create, cele care mtur bulevardele istoriei i face mereu curat n lume, pentru a conserva lumea, cu toate c individul, concret, e pus s reziste acestora, s biruie cumva, iraional i divin, e rezistena prin viaa simpl, ca via Mai trziu pe strdue i pasaje n casele drmate, sub pietre i graiuri o cltorie amorit: fuziunea intim cu noaptea, odihn, transparena intact a unei ape cu peti mai reci mna pe care nu izbutim s-o trezim. - Tsunami II Efortul poetului, a poetei, n lume este redat prin poemul Hri, de fapt o privire de sus n istorie, un contur ieit din ceaa poemelor, n aceeai manier precum n vremurile genezei. A privi detaat lumea este efortul suprem al omului, contiina destinului su n univers. i priviri pe deasupra distanei fiindc prezenele l susin mai puin pe om dect cei abseni, att de asemntori n linitea lor naterii lumii i precum izvoarele de asemenea liniile de culori naufragiate splate dup un timp de nisip.

18

Este o hart a posibilului, o hart etern, dragostea se scrie la acest capt de cer, pe aceste ulie simple, iar timpul din care suntem alungai, d putere vieii, centrul plin de dorin i absen E un loc pentru cei care viseaz n Valea Reginelor, un Templu pentru Femeile Faraon care au marcat trecutul, au dat sens deertului i micarea Nilului n istorie, o poveste care se va ivi nspre lumin Eugen Dorcescu noteaz n prefaa volumului: Memoria i copilria se aliaz n poem, se condenseaz, pentru a se preschimba n lemnul unor vsle iute-trebuitoare, dar nici grdinile, nici povetile lor nu sunt de ajutor, fiindc nu-i lemn ndestultor pentru a ridica diguri. Doar pentru a arde. Pentru a ilumina un scurt rstimp, o clip. Poezia Rosei Lentini lumineaz o clip istoria imperiului cu limbajul special al celei care a strpuns tsunami cu puterea memoriei i a oaptei

PTRUNS DE CUVINTE SAU DREPTUL LA CULP ntr-o lume care i cut ieirea spre larg, fardat cu pcate, Lucian Hetco are curajul i tria de cuta singurul drept posibil, dreptul la culp, i asum limitele date siei n volumul cu acelai titlu: DREPTUL LA CULP Agero, 2004. Fuga de realitate i de eroare, dorina dup o alt imagine ntr-o lume mai mult sau mai puin micat, par a fi tendinele n moda existenial a vremurilor din urm. Brusc, omul european, ieit din umbra rzboiului mondial, uit c e fcut din rn, fragil i transparent. Poetul, ns, i optete demn dreptul su la vin, o vin tot mai accentuat n lume, vina colectiv proiecteaz vina individual. Dreptul la culp e dreptul la speran, la spovedanie i la curie, pentru o alt lume, poate mai bun. Cci, iat, cel care mrturisete este iertat, iar vina cea mai mare este cea nemrturisit ... Lucian Hetco e n cutarea unei ri, e la mijlocul podului, dup cum mrturisete ntr-un poem, cu timpul curgnd spre alte zri, prin el i prin toate. Din aceast perspectiv a cutrilor, poetul vede finalul, e o viziune spiritual provocat de energia care i marcheaz fiina, o viziune a unui om, nensemnat n aparen, ca toi oameni, dar care poate, la un moment dat, s lase semne n anotimpul european al civilizaiei. Iat modul n care Lucian Hetco se vede spiritual: Un nimic rzleit / Existnd ntre / Imposibil, / Fantastic, / i Minte./ Dar puterea de a atinge destinul pur de om ntre dou lumi nu-i este strin: i fr a nceta de a fi om, / cu bucurie / m las capturat de logic, / cu exigena unui spirit dornic de noi orizonturi, / ce se pot ntrezri. / Hetco este contient de realitatea lumii vzute i nevzute, cltoria sa dincolo de pod, e una spre o ar nalt, cu dimensiuni spirituale eterne, infinite, de unde orice poate deveni posibil, poetul depind limitele nguste ale lumilor posibile pe pmnt, cu un efort delicat i ptrunztor. ... c lumea asta nu-i fcut / doar din vizibil, / ci cu att mai mult / din nevzute, / din cele fr de trup. /... ... curajul acesta de a vede dincolo de cortin este curajul unui cuceritor, chiar dac n cutrile sale se simte uneori nfrnt, sau fr putere, dar e o aparen, pentru c dincolo de toate el face parte din soiul celor deosebii, din cei care, ntr-un fel au fost alei, prin dragostea lui Dumnezeu, nevzut dar prezent n vers, ca o umbr a cuvintelor care ard deasupra zilei ...

19

Deosebii - Toi ne voim unicate, / n baza repertoriului nostru de / ciudenii, / i banaliti / ridicate la rangul de calitate. // i cum nu ne mulumim s vieuim / fr s facem glgie n jurul nostru, / subliniindu-ne micimea n vorbe mari, / m-ntreb: / cine ne mpiedic / s ne depim / slbiciunile? / De ce avem prudena / s nu ne respectm / jurmintele? / / i nu mai suntem stpni Peste superstiii, / i compromise. / Aceast deosebire a sa, asumat, nu este una frivol, pe care o depete, cu toate ispitele vremii, este contiina adevrului spat la natere n om. Pentru autor iubirea este modul de a iei din cotidian, motivul de gsi valoarea tandr i ascuns din frmntrile inerente vieii, calea spre taina istoriei. Dragostea pare a da echilibru celui care a trecut de pod, celui care ndrznete acest echilibru peste ape mari i care ateapt semnul nvingtorului, n tcere i smerenie, de parc viaa e totui un ritual prin care putem gsi i atinge eternul, adevrul: Tceam ca apa / adnc, / netulburat de pictura de- Apoi. Versul indic un poet sensibil, atent, un poet al lucrurilor profunde i eseniale, dincolo de logica zilnic a existenei care ne macin, cu toate c o resimte n fiin: M simt strin n fiinarea trupeasc, / nchistat n Eul meu segmentat. / Cu toate acestea el are curajul s pun ntrebri, pentru c punerea ntrebrii este izbirea porilor, apoi vine i rspunsul: S m mai ntemeiez o dat, / pentru a mai putea deveni? / ntrebarea este una care ine de intimitatea adevrului personal, a relaiei cu divinitatea, singura care poate renate fiina prin puterea spiritului, dac aceasta dorete o alt ntemeiere, o alt zidire spiritual. Dragostea provoac la o alt ans, chiar dac femeia i brbatul par la un moment dat rivali, eterni rivali ntre adevr i slbiciune: Necunoscui i singurateci, / ne rfuim cu modernitatea, / Slbiciunea cu rangul ei de lege / ironic - / ne leag de concret. / Ptruni subtil de omenesc, / ne mai rmne o ans: / S ne iubim din nou. Din aceast stare, Lucian Hetco i optete dreptul la culp, dincolo de sentimentul puternic al dragostei, pe care l depete: ntre ntmplare i contiin, / exercitndu-mi activ / dreptul la culp. / De fapt el mrturisete: In lips de drag, / m las ptruns de cuvinte /... Ptrunderea fiinei de cuvinte pare o stare profund de rugciune, deschiderea canalului spre cele de Sus i relaia, chiar invizibil, dar real, cu cerul prin asumarea umanului ca ecuaie posibil ntre etern i clip, ntre infinit i nimic: Sunt om, / nu datorez nimic nicicui, / m neleg fr-ajutor, / esena-mi este fapt, / fiina mi d zbor. n concret, poetul accentueaz tensiune dintre extremele cunoaterii imediate i a cunoaterii absolute, dincolo de durere i iubire, dincolo de pendularea dintre a fi i a nu fi ... De remarcat smerenia i delicateea existenei, chiar dac n spatele temei ar putea fi iptul ca argument, dar poetul are rbdarea de a nu trda omenescul din sine, de a ine sub control impulsul, instinctul destinului propriu: Sunt ceea ce sunt, / i nu spun Nu i nici Da, / posibilul meu /e rtcirea n dor. / Sub caligrafia versurilor se ascunde o fiin puternic spiritual, o experien care marcheaz cititorul prin puterea de a accepta datul, destinul i planul nevzut care ne ptrunde i ne depete, chiar dac Lucian Hetco nu folosete un limbaj al metaforei explozive i cutate, ci un limbaj exact, al celui care tie s spun lucruri profunde n cuvinte delicate, care ating gndul, precum n tiinele exacte unde misterul vine din echilibrul realului asumat ... Cutarea absolutului, acceptarea esenei umane aa cum a fost dat omului la creaie, dragostea, gestul simplu i sensibil, puterea de a trece peste aparenele de fiecare zi cu banalul inerent, puterea de a traversa podul, urechea sensibil care aude pictura de Apoi, ntr-o lume care nu mai are timp s vad finalul, pentru c dac e un nceput, e i un final ... Mi-e timpul scurt,/Zbovit n dorina de Etern.

20

FLORI DE CIRE CU LUCIAN HETCO Lucian Hetco are dorul dup lucrurile linitite i curate, caut o faa de om, sau faa iubitei pentru a regsi ceva ce s-a pierdut demult i ceva frumos ce s-a mai ntmplat.. Ducnd o viata de calator prin poezie i prin Europa, purtnd n suflet o ar cu nume straniu n lumea civilizata, rmne fidel modelului firesc de via n care lumea chiar ar putea tri cu bucurie. Poezia sa este una n care simi ceva din linitea lacurilor de munte n care cerul caut esena timpului i a iubirii, marcat de amurgul rou, de flori de cire, sau de atingerea picturii pe igla fierbinte, ca ntr-o mbriare cosmica. Foarte atent la gesturile simple dar concrete i penetrante, Lucian Hetco caut eternitatea i pare ca o gsete mai ales cnd se las purtat de sentimentul dragostei i a linitii eliberatoare. O dragoste deschisa n creaia lui Dumnezeu, o dragoste pentru simplitatea care mic inima i muntele n lumina zilei. n cutarea esenelor, brusc descoper "realitatea mea " , o realitate n care e ceva misterios i divin. Lucian Hetco o trateaz obiectiv, pn la limita n care cuvntul devine poem, iar poemul lin oapt de sear. Aventura de a plonja n sine e una care deschide lecia primelor nceputuri, atinse de puritatea gestului primar pierdut n cltoria spre perfeciune. Atent la inutul prin care trece, poetul descoper sensul micrii i sensul propriei fiine i din punctul de vedere al fiinei, sensul n care merge lumea e altul, e risip de energie, oboseala care marcheaz spiritul. ( n poemul Plpnd ) Ceea ce da putere e starea, poziia fiinei, tria ei de piatra de hotar, o piatra avnd temelia, i concluzia care vine spre cititor: Lucian Hetco se simte piatra de hotar a gndului romnesc ntro alt ar, o extindere a limitelor noastre pn departe, n continentul mictor al veacului. ( n poemul Piatra de hotar ) Delicat i sensibil, poetul e un scrib al strilor, nregistreaz cu trupul, cu fiina ecoul din lume reflectat n carnea sa, un receptor al glasului divers i nevzut care mereu spune lucruri necesare: oboseala, trecerea prin tunel, gustul deprtrii, ascunderea dup draperiile universului, linitea i starea unui loc virtual, dar real n schimbul prezentei ca spaiu, secretul devenirii fiinei care st ascuns de la facerea lumii n sinele nostru. Caligrafia strilor e una discreta dar profunda. Renunnd la metafora stridenta, poetul prefera i caut aceasta scriere cu fiina n mersul ei spre altceva mult mai nalt. Fraza curge firesc i aduna n ea istoria personala a omului n micarea sa spre cetatea albastr care l ateapt. "La nceput era Cuvntul / buntatea i dulceaa / muzica i mldierea, / sunetul purtat / Sensibila simplitate / i caut puterea /. " Se simte la poet acest mers dinspre cele divine n cutarea puterii de a fii, dar nu oricum, ci prin puritate i relaia corecta cu sine i cu lumea, o relaie necesara dintre prile care se caut ca fcnd parte din acelai Cuvnt. Accentul pus pe misiunea omului n societatea actual, marcata de ruin, d lumin frazei, mai ales ca n spatele versului este iubirea. Lucian Hetco asculta cntecul profund venit din eternitate i i organizeaz eul sub imperiul unei melodii pe care o recepteaz discret, parca ntr-o ceremonie religioasa, e starea de cutare a prezentei divine care sa dea sens, poetul are o ureche muzical capabil s prind undele profunde ale universului, venind de departe. Apoi urmeaz tcerea care, paradoxal, pune n micare, tcerea care da impulsul spre clipele furate. E o taina aici care se releva la modul personal, dar care face legtura cu cealalt fiina din departele ce va sa vina. ( n poemul Cntecul ) Poetul surprinde i triete esena iubirii n poemul " Noi doi ", o cutare a matematicii divine, cnd tragi linie, observi acest numr care devine unul, un numr al esenei, un vis cu doua

21

trupuri, contopirea pare una a necesarului structural, pn la sfinire, sub eterna ntrebare care desparte i leag n acelai timp doua fiine. " Eram doar noi / doua trupuri / doua preri, / o singura iubire. / i mai erau i tcerile dintre noi / sparte / dintotdeauna / de cristalul cald / al fiecrui cuvnt de dragoste / abia optit / O singura iubire am fost, nu-i aa, ? / O singura tcere, un vis cu doua / Trupuri. / n dragoste brbatul se simte de cealalt parte a timpului, deja pare ca a trecut hotarul, a depit limitele corpului i a minii aa cum au fost date omului care vibreaz n prezenta femeii, o vibraie adnca, a cntecului de nceput. ( n poemul Clepsidra ) Micarea brbatului n anotimpul iubirii e una care marcheaz, un sigiliu special, iar ruperea de starea aceasta a miracolelor, descoper adevrul, de la dragoste la cunoatere, e calea ce deschide clipa. ( n poemul Adio ) Un obiect simplu aparent, oglinda, are importanta, face parte din peisaj, devine vie, captnd fiinele n plina iubire, fiine care se pierd n eternitate, ce dinuie, femeia i brbatul caligrafiai n argintul veniciei. n poemul Nesfrit Lucian Hetco surprinde esena existentei, un mers al omului n doua lumi simultan, unul parc mai corect, cellalt trector, ntr-o cltorie prin peisajul zilei, una care scap realitii, pn la mister, n aa fel nct nu se tie cte fiine suntem, proiectate una n alta, fiina de astzi, cu cea de ieri, cu cea de mine, un om n micarea spre desvrire. "Rmi cu bine, Trectorule, / ce i numeri paii cu dezndejde / rmi cu bine, Trectorule / ce i numeri paii n pai. / Adu-ti aminte de caldarmul pe care clcam mpreuna, / n sir indian, tu pe urmele mele / eu pe urmele tale. / Nu tia nimeni / ci am fost / i ci vom mai fi, de ce am fost / i de ce am fi. / " Dincolo de poeme Lucian Hetco cuta lucrurile simple, eseniale i profunde, cele care dau lumina gndului, o vorba buna, cinstea, omenia, prietenia, poemele frumoase, un eseu la subiect, scris corect i adevrat ntr-o lume micata, cldura familiei i, dei nu o mrturisete, amintirea femeilor frumoase care i-au marcat tinereea. Tnjete dup loialitatea ntre prieteni, ca semn ca lucrurile se pot leag n timp i prin cuvnt. Dei trind n Germania, ntr-o zona a rigorii, sufletul i-a rmas legat de Oradea, acolo unde s-au creat primele visuri ca om, eseist, poet, matematician i iubitor de fotbal, cntnd la doua instrumente n cutarea melodiei de nceput de lume care sa -i aduc pacea n suflet, redactor de revista electronica cu trend internaional, atent la cei care aud muzica lumii i intra n economia exacta a veniciei, Lucian Hetco susine revista AGERO, din pasiune, pasiune de a fii ntr-o Europa n care termenul ntr sub exclamaia lui Hamlet. A fi sau a nu fi la modul real, dar sub marile ntrebri ce unele nu s-au spus niciodat. Dar ceea ce pare important pentru poet este faptul ca din departele aproape i trateaz pe poei, pe cei care iubesc spiritul nalt, cultura i poemele i istoria unui anotimp pierdut undeva ntre primvara i toamna, un anotimp al celor alei de Cuvnt, i trateaz ca prieteni pur i simplu, prin puterea de a nelege glasul ... Dei ceilali nu aud acel glas, totui Hetco aude ecoul lui ...

CODUL LUI DUMNEZEU Uneori vin spre om mesaje care par nenelese sau care atrag n mirajul unei lumii care prea ascuns. Cartea lui Gregg Braden CODUL LUI DUMNEZEU aprut la Editura FOR YOU Bucureti, 2005 este o carte ciudat pentru c autorul a cutat s transmit celor care o citesc i

22

celor care nu o citesc, chiar, n mod paradoxal, un lucru esenial, acela c Dumnezeu i-a pus semntura n interiorul nostru, n noi, e un semn care ne marcheaz. De aceea acest paradox, pentru c mesajul exist oricum, poate nu suntem contieni de acest lucru, poate nu ni s-a descoperit aceasta, poate nu suntem ateni, sau nu avem inim pentru un astfel de masaj, deoarece pe o inim de piatr nu exist posibilitatea s apar, doar pe una de carne, dup cum scriu vechile Cri ale lumii. Autorul depune eforul de a uni prin textul su mesajul vechi cu ultimele descoperiri ale tiinei, dar punnd la un loc nelepciunea veche, vizibil, cu cea nou, subtil, dar alunecoas, rezultnd un lucru cutremurtor Dumnezeu i-a lsat mesajul n fiecare celul din corpul nostru. Numele lui Dumnezeu este unul ascuns n textele sacre ale evreilor, dar poate n texte mult mai vechi, un Nume tainic, mai mult dect trei litere formal scrise pe piatr, pe pmnt, pe piele de animal, pe paipirus. Pstrarea acestui Numele a fost o sarcin important a nelepilor lumii, pentru c omul slab, s-a temut de om, omul iniiat s-a temul de cel neiniiat. Viaa are la baz patru elemente- hirogen, azot, oxigen, carbon, care intr n structura ADNului. Surpriza vine n momentul n care schimbnd cele patru litere din Numele Celui Prea nalt cu cele patru elemente de baz, ni se relev faptul c ntreaga via este creat din diferitele combinaii ale Numelui Prim a lui Dumnezeu, Cel care poate fi neles ca Eternul . Semnificaia literor sacre este n interiorul corpului i este gravat n codul genetic. Rezult c fiina uman are o motenire comun, c viaa este legat de via, c existena mesajul nu e un lucru la ntmplare, ci c suntem creiai. Cartea ne propune o nou tiin gematria, tiina care leag numerele de litere i semnificaia profund a acestei legturi. Cartea este la limita speculaiei, a tiinei, a textului sacru. Cine cunoate elemente din vechile limbi ale lumii, cine are dragoste de cunoatere i care este pasionat de lucruri profunde va avea o bucurie secret, dar va trebui s rmn la dispoziia lui Dumnezeu, pentru c este pus n lumin secretul din trecut cu proiecia viitorului legat de om ca fiin pe pmnt, cel care poate distruge sau poate pstra ceea ce este viu, ce iubete i ce are sens, pentru c facem parte din prima generaie care ar ansa s fie o generaie de prini ai unei lumii de pace, un altfel de lume, totui. Cartea este o carte a unui vizionar, a unui carturar care vrea s ne ating inimile cu puterea de a spera. Autorul a simit nevoia unei note introductive, argument dar i modalitate de iniiere, pentru c misterul ne ofer semne, indicii, ne arat ntr-un fel calea i pentru c diferenele dintre noi sunt argumente pentru a rmne unii, conservnd viaa ca dar venit de Sus. El pune accentul pe faptul c teoria se ntlnete cu argumentul real, palpabil pentru c puterea cereasc este n noi mai mult dect credem. Tot ce este via vine din Dumnezeu i n Numele Lui. n scrierile vechi este acest mesaj, dinuie, n fiecare celul din corpurile vii este acest mesaj la fel ca pe un pergament sacru, de aceea acest mesaj trebuie aplicat n vieile noastre, pentru a rezista n viitor pornind de la leciile trecutului. Sunt motive pentru a deveni credincioi, pentru a crede, cunoatem puin i de aceea ne putem apropia de Cel Prea nalt doar prin credin. Cartea are i cteva note de final, scopul este acela ca fiecare dintre noi, continei de mreia mesajului pe care l purtm s dorim a conserva viaa, pacea, de a evita cderea n Marele Nimic. Autorul este un important scriitor contemporan i publicul romnesc l poate cunoate prin aceast carte, dar i prin altele, ca EFECTUL ISAIA un best seller. El a insistat n roul copleitor al spiritualitii n tehnologie ca fost inginer de proiectare n sisteme informaionale, fiind un lider n lumea occidental care militeaz pentru unirea dintre nelepciunea trecutului, cu tiina, cu tehnologia i pacea viitorului. A unit n viaa sa pregtirea n domeniul tiinelor exacte cu accesul direct la templele, la mnstirile trecutului i la scrierile de nceput att ct ni s-au pstrat, pentru a le aplica n vieile noastre astzi i mine i s le putem desvri. Despre carte autorul mrturisete: n primvara anului 1990, am renunat la carier de succes ca inginer ef n proiectarea de sisteme informaionale n domeniul aerospaial i al

23

industriei de aprare, pentru a m dedica, complet, muncii de elaborare i de prezentare a unor astfel de principii ale unitii. Api el continu : Aceast carte este povestea unei raiuni de a crede c putem alege i c posedm puterea unui nume unic pentru a uni familia noastr global, n prezena nenelegerilor care, uneori, par insurmontabile. Din pcate unele cri au nevoie de argumente din partea autorului pentru c puini mai tim c legtura direct ntre literele vechi ebraice i elementele chimice care susin viaa, sugereaz faptul c veche scriere Sepher Yetzirah este o prezentare foarte precis a activitii lui Dumnezeu, carte care se folosete de literele care i formeaz Numele ca elemente chimice, pentru a crea universul ntr-un demers divin care uneori alunec printre degetele noastre oarbe. Cartea merit citit pentru este un argument pentru a cuta s rmi lng Dumnezeu. Ceea ce este important pentru lumea cretin e c se confirm nc o dat i ntr-un alt mod c Dumnezeu a vorbit desvrit prin Fiul Su Isus Hristos. Recitind Evangheliile vom descoperit c Isus a spus c mpria lui Dumnezeu va trebui s o cutm n luntrul nostru, tot El a afirmat c pentru a avea credin trebuie s-L cunoatem pe Dumnezeu i pe Fiul i s privim la tot ceea ce face El pentru c avem astfel posibilitatea de a primi revelaia. De multe ori lucrurile importante sunt cunoscute de oameni simpli care, smerii, citind Scriptura tiu ceea ce oamenii de tiin se strduiesc s afle prin mijloacele specifice complexe i uneori la limita riscului.

TREZIREA LA PUNCTUL ZERO E un punct zero. Un punct n care lucrurile ncep s ia o alt direcie, un alt punct cardinal, valul care ne duce, care ne poart ntr-o zon ce pare necunoscut, dar care este una necesar. Dup cum definete autorul crii TREZIRE LA PUNCTUL ZERO , domnul Gregg Braden, punctul zero se poate stabili acolo unde cantitatea de energie vibraional, asociat materiei scad la zero, dup parametrii ce definesc aceast materie. Deci totul se bazeaz pe rigoarea tiinific, dup cum las s se citeasc n cartea tiprit de Editura FOR YOU , Bucureti 2005. Lumea caut noile sensuri ale dezvoltrii, acolo n punctul acela, omul poate tri o experien unic, a schimbrii, a trecerii ntr-un alt plan. Gregg Braden depune un efort necesar pentru unirea scrierilor vechi, cu toat comoara de nelepciune primar i cu prospeimea informaiei venit din sursa prim, cu ultimele date tiinifice, acest arc peste timp, unul care unete prin lumin, ne readuce n minte soluiile care le avem la ndemn ca specie, pentru ieirea din cderea liber deliberat pe care am adoptat-o, aproape orbi n mijlocul universului. Autorul unete cunoaterea exact, de natur tiinific, fundamentat, cu date din mnstiri uitate, din cri care au fost pierdute prin memoria noastr prea fragil. Punnd problema trecerii de la o er la alta ca moment unic n memoria colectiv i individual, trecerea este atracia dintre magnetismul planetar, aflat n descretere i creterea frecvenei planetare, amndou aprnd ntr-un anumit moment, astfel c tiparele de exprimare uman, printr-o contiin altfel vor apare ca amprent a creaiei, pn la nivel de celul Ceea ce pare interesant la aceast carte este c totui autorul apeleaz la valorile fundamentale ale cunoaterii i ale tririi, n primul rnd la cele cretine, pe care le abordeaz cu mult curaj, ideea nvierii fiind una esenial n teologia cretin i modul de rezolvare a ieirii n eroarea pcatului. Isus este considerat ca Fiina Exemplar Universal, iar mesajul su este cel mai important pentru lume pentru c aduce o nou speran, o nou ans, depind dogmele religioase, canoanele impuse anterior, prin denaturarea nvturii originale. Iubirea, compasiunea i o nou viziune impun lumii un model care este cel mai viabil. Analiza fcut fenomenului petrecut n urm cu peste dou mii de ani este una acceptabil, ncadrndu-se n linia apologetic

24

normal. Dar autorul foreaz, pentru datele care i parvin din alte culturi, date asemntoare l fac s vad cu mult claritate c mergem spre punctul zero, de acolo vom putea ajunge altundeva, ntr-o stare mult mai bun. Unii vor tii asta, alii se vor trezi mult prea trziu, legai de pmnt i de era n care au venit n lume. Se pare c toate acestea reprezint oportunitatea de a redefini, ura, frica, separarea, lumina, ntunericul i rolul pe care l joac toate acestea n viaa noastr, n contrapunct cu starea profund a compasiunii, ca stare fundamental energizant, ce d sau duce mai departe omul i umanitatea, ca ntreg. Ceea ce pare important este c oamenii triesc sentimentul profund al schimbrii n toate planurile tririi noastre, social, politic, tiinific, religios, n timp ce lumea migreaz, este n plin micare, falimentul unor sisteme care ddeau siguran, nu mai au acum puterea de susine viaa. Ideea c au mai existat pe pmnt civilizaii care au disprut, urmele probeaz asta, scrierile susin asta, oamenii cred asta, ne atrage atenia. Dar ceea ce marcheaz lumea este schimbarea climei, mai exact a modelelor de clim cunoscute i la care ne-am adaptat, fiina noastr ncepnd s fie afectat de noile modificri. Omul pare c are darul de a dori schimbarea, a sunat trmbia, a venit vremea schimbrii, nu ne mai putem minii, o gndim, o simim, totul este aici. Studiile arat c n structura celulei umane au avut loc schimbri care sunt adaptri la noile boli cunoscute sau necunoscute. Fenomenele seismice sunt tot mai presante, numrul, durata, modul de manifestare sunt altele. Uneori apar i vindecri miraculoase, unele boli crezute incurabile au fost depite, dovad c fiina uman i recapt unele puteri pierdute. Enumerrile pot continua, cartea insist n analizarea lor prin metode tiinifice, iar paralela fcut ntre Biblie, datele tiinifice i manuscrisele vechi din diverse culturi probeaz acest lucru, ntresc ideea i pun pe gnduri cititorul. Totul n jur pare s depun un efort important pentru c lumea face pasul spre adaptarea la noile modele prezente invizibil, dar real. nvierea este, n viziunea autorului, un termen nereligios, care nseamn trecerea contient a vibraiei fiecrei celule a entitii corp minte spirit, ctre un alt model de a se exprima, iar schimbrile de pe pmnt, din univers, ajut aceast adaptare a omului ca individ i la nivel de comunitate. Cartea merit citit, dei nu face parte din tradiia noastr cultural, informaia bogat, teoriile vehiculate, ideile care atrag prin deschiderea unei noi viziuni, a speranei, a unui viitor aflat n minile Creatorului, sunt optimiste i declaneaz noi energii. Schimbarea are loc acum, dincolo de ceea ce suntem. Marile profeii au prezis aceasta. tiina o confirm, viaa noastr spune da. Autorul e la limita dintre tiine, e la limita speculaiei, dar i a formulei exacte. Se pare c schimbarea este aici, noi am ajuns la limita erei care a fost i suntem aproape de limita erei care vine Metafora preferat a poetul este lumina, termenul lumin apare n toate textele vechi, este informaia electromagnetic, vizibil sau mai puin vizibil la nivelul nostru limitat care ne marcheaz fiina i care ne ine n fiin, iar Gregg Braden insist pe factorul lumin, poate i pentru c n prima zi a creaiei a fost fcut lumina...

OMUL CARE FACE VOLUME DE POEZII

25

Un nume : Ioan I. Iancu. O editur : SIGNATA . Un ora Timioara. ntr-o vreme n care poeii par rtcii n deert, uitai de societate, uitai de oameni, pierdui n mperiul cuvintelor, departe de realitatea crud care devor frontiere, suflete, destine, cnd a publica o carte nseamn o aventur prin labirintul carnivor al accizelor, Ion I. Iancu, editor, face cri de poezie. Simplu, aproape nevzut, editorul tace, dar pune pe tava vremurilor capete de poei spre indiferena public a puterii, care i este ndeajuns prin spectacolul mediatic far ieire la mare. Un volum de versuri nseamn munc, luciditate, puterea de a depi bariere, de a trece de limite, de a citiga o lume i de a pierde o lume, poezia nseamn puin prospeime ntr-o lume n plin vitez care este n cutarea unei busole, poezia nseamn biruina asupa ndiferenei, fa de vocea etern care ne transmite mesaje despre noi, despre viitor, despre trecut. Muli poei, scriitori din Transilvania, din zona Hunedoarei i-au recptat opera datorit lui Ioan I. Iancu, editorul care a tiut s fac volume de poezii, romane, studii, o oper care ar fi rmas n manuscris, nchis n scoica timpului, departe de via. Poate Eugen Evu, poate Dumitru Hurub, poate Paulina Popa, poate Ioan Evu, poate Raul Constantinescu ar fi fost altfel, dac nu ar fi fost editorul care s accepte opera, care s accepte scriitorul. Vorbind puin, privind n inima autorulului, al artistului editorul a spus da, acolo unde viaa a spus nu, dar a dat drumul n lume la cuvinte n spatele crora exista o pace nevzut, dar tim c toate cele vzute sunt facute prin cele nevzute. Un volum publicat a atras, un alt volum, a fost depit o experien, pentru ca mesajul s fie purtat mai departe, spre viitor. Totul a pornit din nelegerea suferinei, poetul, artistul este atins de suferin, e un fel de boal care se trateaz cu puin eternitate, cu un pahar cu ap, cu un pumn de nisip pentru clepsidrele necesare. Viaa poeilor a fost alta dup un volum publicat, o via mai plin, o via n care puteau s creasc i copaci, direct n picioare, cu rod i cu soarele n frunze, fie la Editura Signata , fie la Helicon , Timioara a neles necesitatea de a planta volume de poezii n grdina lui Dumnezeu. Ioan I. Iancu a tiut secretul de a face un volum, cu rbdare, cu discreie, a depit orgoliile artitilor, le-a artat ce nseamn s fi aproape de realitate. Aa poeii au vzut cum ineau n palme o inim pulsnd, volumul propriu de versuri peste care puteau s cad polenuri, la nchidere de vremuri. E o mare bucurie s poi ine n palme o inim, vie, prea vie i s priveti viitorul fa n fa, ca ntr-o iubire. Editorul ESTE acolo. Critica i istoria literar nu vor putea trece uor de munca nevzut a lui Ioan I.Iancu, editorul care a fcut mai mult dect instituiile statului, care s-au rtcit n erorile proprii, iar lumea nevzut a poeilor tie adevrul. Att a fcut editorul, a privit la inima artistului, restul a venit de la sine ... INSEMNARILE UNUI OASPETE AL LUMINII George Popa, ne provoac prin cartea Insemnrile unui opaspete al luminii, aprut la Editura Timpul , Iai 1998, ponind de la imaginea nopii nstelate prenchipuit de Van Gogh, aflat pe prima copert a volumului. Titlul este curajos, semnificativ i intrigant totodat, pentru c omul a devenit cetean al Luminii, prin Isus Hristos i nu doar oaspete, omul a primit o identitate n chiar Lumin Cartea, dincolo de a fi doar o simpl nsemnare a unui oaspete, este mrturia unui suflet iluminat, contient cine este Lumina lumii. Motivul luminii d putere crii de scrieri divers asortate: poeme, eseuri, nsemnri, cugetri, eliberri, iubiri

26

Evident cartea incepe cu aceast antitez lumina i umbra , este o provcare, pentru c umbrele cad, pentru c n lumin este adevrul, cuvintele, fiinarea, ndoiala Toate pun un semn al exclamrii, n dreptul modernittii, ca zon a luminii alterate, pentru c exist, n firea uman posibilitatea morii lui Dumnezeu, experien a ultimilor zeci de ani, cnd omul crede c poate ncerca totul, nclusiv aceast stare, fr s realizeze astfel nonexistena sa. Autorul ne provoc la lumina beatific , adic la iubire, ca semn suprem al valorii lsate de Dumnezeu omului, ca dar Totul ncepe n acest moment al scrierilor nsemnri aa : n fiecare zi este prea trziu pentru a iubi destul , George Popa ncercnd cteva definiii, din care notm una : Lumina : contiina lui Dumnezeu de sine i de lume Este o stare a bucuriei n acest zon, unde experienele cad, pentru c iubirea ESTE . Voina de poezie este o lumin recreat, acolo sunt aleii, acolo florile dau lecii de metafizic. Citez : Poemul : cuvntul nc nerostit al lui Dumnezeu . Definiia n sine este o poezie, ca stare auroral, ca bntuire de ntrebri cereti, ca mod de trire a omului interior, dup modelul etern Isus Lucrurile i recapt chipul lor etern Este o adevrat bucurie trirea poeziei, iar autorul o nelege ca o experien iniiatic fundamental, ca sensibilitate la lumin Autorul se ntoarece la lumina dinti , la desvrire, refuzul alterrii, fiinarea fiind o creaie continu, iar n fiecare se afl Dumnezeu, confirmnd afirmaia lui Isus, care una fiind cu Tatl, ne ndeamn mereu s cutm mpria cerurilor n noi, n care putem primi clipa venic ", iar fiinarea este real numai n msura n care participm la creaie, ca libertate real a omului. Gndurile lui George Popa sunt atinse de lumin, cartea sa este un model de scriere cretin, cutnd desvrirea. Este i o timiditate a cutrii, este i un mod de a descoperi elasticitatea luminii, curbura ei divin, dar unele nsemnri sunt uor deformate fa de Adevrul lui Dumnezeu, trecute prin filtrul unui om obnuit cu scrisul, cu gndirea, cu studiul ca mod de rugciune. Intrebare provocatoare pentru cititor : Domnilor gropari, dac Dumnezeu a murit , cum de mai exist lumea, cum de mai exsitai voi, cnd totul este n El ? ( 191 ) n mod cert George Popa s-a lsat nvat de Cuvntul Cuvnt, ncercnd retrirea strii spirituale nalte a celui ce este Apostolul Pavel i a ncercat aducerea n sufletul nostru a adevrului i duhului cretin autentic, venit prin Hristos. Dicolo de evenimentul de cultur, scriitorul triete evenimentul poeziei ca fiinare Cine dorete o curire de pcatele clipei, se poate cura citind aceast carte, evadnd n plin lumin O asemnea filozofie devine condiia nsi a libertii, a bucuriei de a fi contemporani i cocreatori cu Dumnezeu George Popa este poet, scrie eseuri despre art i literatur, chiar Un compendiu al spiritualitii universale , a efectuat traduceri din mari poei ca Tagore sau Omar Khayyam, dovedind un spirit puternic, plind de cldur i lumin, deschis la iubirea de oameni

Florin Vasiliu ntinerind ntre doi cirei Prin cartea Japonia necunoscut 3 autorul, Florin Vasiliu, ne ndeamn la o cunoatere mai aprofundat a sufletulului propriu. Suntem ntrii n ieirea din propria carapace, din propria scoic uitat n adncul mrii care se cheam timp. Cu ct te aproprii de Japonia mai mult, cu att eti mai aproape de Romnia, mai aproape de misterele sufletului romnesc. Acest lucru se datoreaz lui Florin Vasiliu care aplic asupra gndirii noastre o formul absolut, credina c putem cltorii n spaiu i timp, iar la captul cltoriei se afl un arhipelag de sentimente.3

Florin Vasiliul, Japonia necunoscut, Editura Haiku, 1998

27

Cartea s-a nscut firesc, chiar dac autorul a petrecut peste 30 de ani ntr-o Japonie de multe ori imaginar. Aflat n Romnia, Florin Vasiliu a fost purtat de cuvnt n Orient, undeva lng soare rsare. Dup atta vreme de cltorie totul se termin suprem ca-ntr-un haiku` absolut. Autorul mrturisete c a fost ajutat de soie la edificarea crii, acest lucru ne duce cu gndul la unirea dintre yng i yang, conform credinei orientale. Florin Vasiliu mrturisea : Arde-n foc un pai / Dincolo, dup moarte/ ne vom ntlni iari /. Ca s-l parafrazez adaug, dac se mai poate aduga ceva Am fost cu tine n Japonia/Dup rsritul soarelui /Ne vom ntlni n Retezat / . Primul lucru pe care l-am deprins dup citirea crii a fost disciplinarea spiritului. Nu tiu dac am reuit, dar am prins convingerea c un templu se poate cldi n suflet fr s foloseti nici un cui de fier, totul poate fi lemn, lemn viu, mirositor, pregtit s-nfrunzeasc la sfritului veacului. Totul este s ai rbdare. Oare suntem noi nvai cu rbdarea? Japonezul se grbete ncet, privind marea, muntele, grdina, buchetul de flori, gheia, tradiia, templul, cartea, prinii, soarele la rsrit. Cel mai frumos este ntr-o grdin, alturi de flori i eternitate. Japonezul ne nva cu o grdin de piatr, pur, clar, pregtit s-l primeasc pe Dumnezeu n vizit n timp ce noi numrm pietrele secrete, care nu ne ies niciodat la numr. Aa aflm c piatra poate s-nfloreasc, c este mirositoare c ateapt ca i noi rsritul soarelui. Totul este s nu calci pe sufletul pietrei. Un mister este scrierea japonez, un mister ntrit de cuvntul pe care se sprijin Japonia, poate de aceea sunt attea cutremure-n arhipelag, poate de aceea marea te boteaz cu via fr de moarte, mare cea furioas, mare cea darnic. De la Japonez poi nva cum se unete fiina omului cu cerul, doar savurnd o ceac de ceai. Este o adevrat art, este un adevrat ritual ntlnirea dintre om i o simpl ceac de ceai. Trupul uit aroma, trupul uit cldura, doar sufletul privete-n sine pentru a descoperi un zeu tainic. Cu Florin Vasiliu intri-n casa Japonez ca-ntr-un templu, acolo uii de toate, de ieri, de astzi, de mine, de Japonia, de lume, pentru c n casa aceea descoperi universul, este o adevrat ieire, un adevrat exod. Adevrul este c Hiroshima a fost nfrnt de floarea de cire, iar americanii nu pricep, ei se mir cum bomba atomic a dat flori de cire, cum nflorete timpul, cum d muguri piatra de la Hiroshima. Rspunsul se afl n cartea lui Florin Vasiliu : Cireul nflorete ntre doi poei. Lipsa de arm, lipsa de violen, lipsa bombei atomice, este arma cea mai temut...Matsuo Basho este un poet de geniu, el ne transmite simplu Fr cas, ntre cer i pmnt - doi cltori. Mesajul su este profund, nelegi c n orice cltorie, nu vei fi singur niciodat... De la japonez deprinzi cum s reziti la valurile tsunami, la valurile vieii, mai mult nvei cu adevrat cum s mergi pe ape, simplu, cu o puternic speran, iar sub tine vulcanii fierb, provocnd rsritul. Trebuie s fi spulberat de tsunami pentru a te renate, mai pur, mai curat... Dac vreodat vei avea ocazia s porneti spre Japonia nainte de a atinge rmul trebuie s-nvei de la pescuitoarele de perle gustul adncului, s te depinzi cu albastru ca stare, nu culoare, s-i ii respiraia i atunci vei descoperi lacrimi de zei n bagajul tu de drume. Florin Vasiliu tie i este un ghid perfect, nu vei rtci insulele, cu siguran vei trece de Naausica, poate chiar te vei uita ntr-o scoic, dac zeii se vor ndura... Florin Vasiliu ne