CONSTRUCIA SOCIAL A SINELUI

Teoriile actuale despre sine i au originea n lucrrile timpurii ale lui William James, Charles H. Cooley i George H. Mead.

William James (1842- 1910): sinele omului obinuit, sntos din punct de vedere psihic, are dou faete/aspecte: sinele empiric (the Empirical Self or Me) i eul pur (the Pure Ego)

Sinele empiric este obiect al percepiei i cunoaterii i este, la rndul su, constituit din:

Sinele material :

corpul propriu, haine, familie, cas, obiecte, mndrie pentru avere, fric de srcie, apetit fizic, plcere pentru podoabe, dorina de a achiziiona i de a construi, dragoste pentru cas etc.

Sinele social :

recunoatere din partea persoanelor dragi,apreciere din partea celor egali, faim, onoare, mndrie social i familial, glorie, snobism, umilin, ruine, dorina de a plcea, de a fi remarcat i admiratsociabilitate, emulaie, invidie, dragoste, cutarea onorurilor etc.

Sinele spiritual

fiina subiectiv, interioar, faculti i dispoziii psihice, voin; fluxului contiinei, sentimentul superioritii morale sau mentale,puritate, sentiment al inferioritii sau vinovie, aspiraii intelectuale, morale i religioase;contien etc.

Charles H. Cooley introduce termenul de sine n sociologie prin prezentarea teoriei looking-glass self, potrivit creia conceptul de sine se formeaz prin oglindirea individului de ctre ceilali n cursul interaciunilor sociale.

Baron i colaboratorii si au definit sinele ca pe "o colecie organizat de credine i simminte despre noi nine"

Al. I. Dumitru definete sinele ca pe un concept integrator care include att o component psihologic, subiectiv (Eul ca subiect) ct i o component social (Eul ca obiect perceput, simit, cunoscut i evaluat de persoana nsi)

Conceptul de sine se refer la structurile identitare ale personalitii, la ceea ce ne individualizeaz pe fiecare dintre noi i ne deosebete (relativ) de alii".

Greenwald i Pratkanis (1984): sinele este o schem complex, central, atitudinal, specific persoanei.

este accesibil investigaiei psihologice (sinele n calitate de cunosctor);

este o structur cognitiv central, al crei coninut difer de la o persoan la alta;

este un obiect atitudinal cu alte cuvinte, conine totalitatea atitudinilor fa de propria persoan, acestea fiind elemente eseniale ale componentei afective a sinelui;

este complex, fiind alctuit din numeroase faete (difuz, public, privat, colectiv) care asigur, fiecare o baz, pentru auto-evaluare (evaluarea de sine).

Sinele ca structur central a fost o tem frecvent n discuiile teoretice, susinut de Claparede, Koffka, Cooley, Allport .a.

Conform acestui model, sinele este o structur central a psihicului uman, un nucleu al psihicului n jurul cruia se organizeaz toate percepiile persoanei i al crui rol este acela de a menine coerena experienei personale i persistena identitii personale.

Sinele ca schem. Este viziunea lui Markus i a colaboratorilor si care consider c sinele este un sistem de scheme, o structur a memoriei alctuit dintr-o colecie de scheme.

Fiecare dintre acestea este o generalizare despre sine i conine informaii referitoare la experienele trecute i la caracteristicile personale.

Sinele ca o structur categorial ierarhic.

n viziunea lui Rogers, Rosch, Cantor, Mischel .a., sinele este o categorie cognitiv cu o organizare intern de tip ierarhic, ale crei elemente sunt: trsturi, valori, amintiri despre anumite evenimente i comportamente.

Acestea sunt organizate ierarhic, de la cele mai concrete, specifice, pn la cele mai abstracte, generale.

Sinele ca prototip cognitiv.

Aceast viziune asupra sinelui este susinut de rezultatele unor cercetri care indic faptul c sinele este o categorie central n care sunt comparai stimulii noi cu informaia deja existent.

Sinele ca reea asociativ.

Conceptul de sine este identificat cu o reea a memoriei asociative, n care informaiile sunt depozitate sub forma unor informaii care au un subiect (sinele) i un predicat (episoade specifice i informaii generale despre sine).

n aceast reea, sinele este un nod cu un numr foarte mare de conexiuni

n culturile individualiste, specifice lumii occidentale (Europa, America de Nord, Canada) sinele este vzut ca fiind separat, unic, individual;

El trebuie s fie independent i autosuficient.

Individul trebuie s aibe grij doar de sine i de membrii familiei proprii.

Sunt preuite i ncurajate realizrile individuale sau deciziile personale i prin urmare, se consider c doar individul este de ludat sau de blamat pentru realizrile sau greelile sale.

Se favorizeaz autonomia personal, tinereea, schimbarea, securitatea individual i egalitatea

n culturile colectiviste, specifice Orientului,

Sinele este vzut ca fiind interconectat, interrelaionat, interdependent.

Se pune accent pe familia extins sau pe grupul de apartenen;

Orientarea este spre "noi" i nu spre "mine".

Este preuit grija pentru familia extins care trece naintea propriei persoane,

Se recompenseaz contribuia la scopurile grupului,

Sunt valorizate deciziile de grup iar laudele, vina sau ruinea sunt mprtite de tot grupul.

Se valorizeaz datoria, ordinea social, tradiia, vrsta, securitatea grupului, statusul i ierarhia.

Conceptul de sine (self-concept)Baumeister: conceptul de sine se refer la "Totalitatea informaiilor despre sine stocate n memorie".

Potrivit lui Rosenberg, conceptul de sine se refer la "totalitatea gndurilor i simmintelor unui individ care se refer la el nsui ca la un obiect".

Conceptul de sine (self-concept)Coninutul sinelui :

identitile sociale pe care le deine individul (grupul de apartenen, grupurile de referin, sistemul de statusuri i roluri sociale deinut)

dispoziiile psihice (tendina de a se comporta i reaciona ca brbat sau femeie, ca adolescent sau matur sau innd seama de naionalitate etc.);

Conceptul de sine (self-concept)

Structura sinelui este dat de relaia dintre identitile sociale i dispoziiile psihice care este unic pentru fiecare persoan;

Dimensiunile sinelui intensitatea, stabilitatea i consecvena se refer la calitatea sentimentelor i gndurilor despre sine;

Conceptul de sine (self-concept)

Limitele sinelui se refer la sentimentele generate de comportamentele sau achiziiile individuale vizibile i judecate n plan social (spre exemplu, mndria pentru proprietile deinute sau pentru statusul atins).

Caracteristicile conceptului de sineEste subiectiv:

se bazeaz pe informaii nvechite, depite, despre noi nine;

este afectat de faptul c indivizii obinuiesc s distorsioneze feed-back-ul primit din partea celorlai, trecnd-ul prin filtrul propriilor coninuturi psihice;

pune accent pe perfeciune, ceea ce este greu de atins

se supune expectaiilor sociale, care cer modestie i nu egocentrism;

Caracteristicile conceptului de sineEste rezistent la schimbare:

fiinele umane tind s se "agae" de propriul concept de sine, chiar i atunci cnd au dovezi c este depit;

de asemenea, ei rmn cantonai n moduri de auto-percepie demodate;

din aceast cauz indivizii se pot auto-iluziona i se pot opri din dezvoltarea personal;

Caracteristicile conceptului de sine :Este flexibil (dac este sntos):

fiinele umane se pot schimba de la un moment la altul, de la o situaie la alta i, mai ales, se transform de-a lungul timpului;

de aceea, este necesar o reajustare constant a concepiei despre sine, de ndat ce apar schimbri sau informaii noi;

"sntatea" conceptului de sine se menine prin fixarea unor ateptri realiste de la sine i de la ceilali, prin efortul de a adapta percepia de sine la realitate, prin exersarea voinei de schimbare i prin cultivarea abilitilor care faciliteaz schimbarea personal;

Caracteristicile conceptului de sine :Este multimensional:

este alctuit din sinele existent, privat (sinele autoperceput, persoana care credem c suntem),

sinele dorit (persoana care dorim s fim),

sinele ideal (persoana care ar trebui s fim);

Caracteristicile conceptului de sine :unii autori vorbesc despre sinele ideal (persoana care am vrea s fim bun, moral, respectat etc.),

sinele real (persoana care suntem cu adevrat)

sinele public (ceea ce credem c ceilali cred despre noi i care ne influeneaz sinele ideal i pe cel real);

Caracteristicile conceptului de sine :

Cercetrile moderne arat c avem un sine stabil (alctuit din schema despre sine, din reelele de informaii despre propria persoan care rmn relativ neschimbate pe tot parcursul vieii)

sinele de lucru (working self-concept care este maleabil i schimbtor)

Tendina actual, modern, este de a nlocui noiunea de concept de sine cu cea de schem de sine.

Conceptul de sine este vzut ca o structur pasiv, constituit din caracteristici ale sinelui,

iar schema de sine este considerat o structur bazat pe procesare activ de informaii.

Contiina de sine (self-consciousness) este un termen care se refer la sinele ca obiect al propriei atenii.

Arnold H. Buss consider c exist dou tipuri ale contienei de sine:

- contiina de sine privat care este o stare temporar de reflecie asupra aspectelor personale, intime, ale sinelui

- contiina de sine public, starea temporar de reflecie asupra aspectelor manifestate n public ale sinelui,

Duval i Wicklund introduc temenul contien de sine (self-awareness)

subiectiv: definit ca o stare de contiin n care atenia este focalizat pe evenimente externe contiinei, corpului propriu sau istoriei personale

obiectiv: stare de contiin n care atenia este focalizat n mod exclusiv asupra sinelui (propria contiin, istoria personal, corpul propriu sau oricare alt aspect personal)

Stima de sine este componenta evaluativ a sinelui i este expresia judecilor de valoare pe care le facem cu privire la valoarea elementelor care intr n alctuirea acestuia.

Judecile de valoare genereaz anumite atitudini fa de sine: fa de propriile abiliti, talente, comportamente, credine, gnduri, emoii.

Acest set de atitudini fa de propria persoan este un element principal al stimei de sine.

Aceste atitudini implic triri afective emoii pe care persoana le triete atunci cnd se refer la propria persoan.

Stima de sine este strns legat de succesele pe care persoana le-a avut de-a lungul vieii i este susinut de acestea.

Indivizii i menin un nivel acceptabil al stimei de sine i prin evitarea eecului sau a posibilitii manifestrii acestuia

W. James considera c diminuarea preteniilor poate fi la fel de gratifiant pentru un individ ca i ndeplinirea lor.

Tot James arta c nivelul stimei de sine a unui individ nu poate fi dedus din realizrile obiective ale acestuia, ci din msura n care aceste realizri sunt relevante pentru aspiraiile lui personale.

C.H. Cooley realizeaz o analiz a conceptului stim de sine i ajunge la concluzia c nu ne putem msura propria valoare dect pe baza judecilor celorlali cu privire la noi.

Mai mult, conteaz cine ne judec: oamenii de succes, cu status, putere i recunoatere social sau oamenii mai modeti, lipsii de aceste atribute.

De asemenea, Cooley arta c este important i ceea ce ne imaginm c cred ceilali despre noi, iar ceea ce ne imaginm se afl n strns legtur cu felul n care am fost tratai de-a lungul vieii, deci cu experiena noastr interpersonal.

Leon Festinger (1954) elaboreaz teoria comparrii sociale.

Fiinele umane au o tendin nnscut de a-i evalua opiniile i abilitile, ns, pentru c nu au la dispoziie mijloace obiective, nonsociale, pentru a face aceste comparaii, ei realizezeaz acest evaluare prin compararea cu opiniile i abilitile altor persoane.

n general, fiinele umane tind s se compare cu persoane similare; n cazul comparrii abilitilor, ele tind s se compare cu persoane pe care le consider puin mai bune dect ele.

Leon Festinger - teoria comparrii sociale.Compararea cu persoane care difer foarte mult mai ales n cazul opiniilor nu aduce prea multe informaii utile pentru a estima acurateea propriilor opinii.

Consecina principal a comparaiilor sociale este schimbarea personal n domeniul opiniilor sau al abilitilor printr-un proces de asimilare a noului;

Intensitatea i amploarea schimbrii depind de importana, relevana i atracia fa de grupul de referin, iar incapacitatea de a atinge standardele grupului este perceput ca insatisfacie

Morris Rosenberg (1965)

A fost preocupat n general de msurarea nivelului stimei de sine.

Pentru acesta, trebuia s stabileasc mai nti care sunt componentele i structura acesteia.

n concepia lui, stima de sine trebuie privit ca fiind un tip de atitudine;

Rosenberg definea atitudinea ca pe o reacie emoional de apreciere sau respingere, cu rol de evaluare a unor fenomene, practici, comportamente sociale, persoane sau categorii de persoane etc.

Prin urmare, stima de sine, n concepia lui Rosemberg, este o atitudine evaluativ cu privire la propriul sine.

Cred c sunt un om de valoare sau cel puin la fel de bun() ca alii.

Cred c am cteva caliti remarcabile.

n general, nclin s cred c sunt un (o) ratat(), un (o) nerealizat().

Sunt capabil() s fac lucruri la fel de bine ca ceilali oameni.

Nu cred c am prea multe lucruri cu care s m pot mndri.

Am o atitudine pozitiv fa de propria persoan.

n ansamblu, sunt mulumit () de mine.

A vrea s pot avea mai mult respect fa de propria persoan.

Din cnd n cnd am senzaia c sunt inutil()

Uneori cred c nu sunt bun() de nimic.

Interacionismul simbolicPornete de la ideea potrivit creia individul descoper cine este n urma interaciunilor cu alte persoane, n urma crora are acces la opiniile acestora.

n ceea ce privete stima de sine, interacionitii pornesc de la convingerea c suntem cu toii afectai de reaciile pe care le au ceilali la adresa noastr;

n cazul n care aceste reacii sunt n mod constant negative sau n mod constant pozitive, ele se vor regsi n stima noastr de sine.

n viziunea lui Mark Leary, stima de sine se aseamn unui barometru care msoar starea relaiilor noastre cu ceilali.

Atunci cnd aceste relaii sunt bune, individul se simte inclus, acceptat, iubit i prin urmare stima sa de sine crete.

Atunci cnd aceste relaii sunt mai puin bune, individul se simte respins, exclus i dispreuit, iar stima sa de sine va scdea.

Prin urmare, scopul acestui barometru este unui corectiv: atunci cnd starea relaiilor personale nu este bun, stima de sine sczut ne avertizeaz c este cazul s lum msuri i s rezolvm aceste probleme.

Conceptul de auto-eficacitate (self-efficacy) a fost propus de Alfred Bandura ca parte a unei teorii mai largi teoria nvrii sociale.

Auto-eficacitatea = ansamblul de credine cu privire la propria capacitate de a rezolva cu succes o sarcin sau de a atinge un el.

Bandura privete individul ca pe un agent:

o persoan care influeneaz n mod intenionat, voluntar, propria funcionare i circumstanele propriei viei,

deci poate fi caracterizat drept o persoan care se auto-organizeaz,

reflecteaz asupra propriului sine i, n general, este proactiv.

Sentimentul de auto-eficacitate crete capacitatea de efort i perseverena n atingerea scopurilor personale.

Credinele personale legate de auto-eficacitatea proprie sunt o component esenial a motivaiei i comportamentelor umane.

Indivizii tind s se angajeze n activiti pentru care simt c au un grad nalt de auto-eficacitate i se retrag din faa celor pentru care consider c nu au.

Cel mai des, oamenii se comport potrivit cu credinele lor; prin urmare, sentimentul de auto-eficacitate funcioneaz ca un mecanism de ndeplinire a profeiei.

A. Bandura arta c performana i motivaia sunt influenate de gradul de ncredere al indivizilor n propria eficacitate.

Indivizii cu un nivel nalt al auto-eficacitii trateaz sarcinile dificile ca pe nite provocri i nu ca pe ameninri ce trebuie evitate

Exist patru surse de informaie pe baza crora individul i evalueaz nivelul propriu de eficacitate:

- Performanele proprii

- Experienele vicariante

- Persuasiunea verbal

- Feedback-ul fiziologic

Auto-observareaEste un proces care ne informeaz asupra propriei noastre persoane i este, n general, folosit pentru a ne evalua progresul fcut spre atingerea scopului.

De asemenea, are rolul de a ne motiva pentru schimbrile comportamentale necesare mplinirii elurilor noastre.

Doi factori sunt importani n acest proces: regularitatea i proximitatea.

Regularitatea se refer la necesitatea de a ne observa n permanen comportamentul

Proximitatea se refer la faptul c este necesar s ne observm comportamentele atunci cnd le "producem" sau imediat dup.

Auto-evaluareaEste procesul prin care un individ i compar performana curent cu cea dorit, deci, cu scopul de atins.

Ea presupune un set de standarde i depinde de importana scopului.

Pe de alt parte, scopul n sine trebuie s fie suficient de important i s fie clar formulat pentru a declana auto-evaluarea i a motiva.

Formularea clar a scopurilor este important pentru c precizeaz sau estimeaz cantitatea de efort necesar pentru a avea succes ceea ce are ca efect secundar ntrirea sentimentului autoeficacitii.

Atingerea scopului va genera satisfacie i va genera o autoevaluare pozitiv doar dac scopul are o anumit valoare pentru individ.

Cu ct e scopul mai valoros, cu att va crete sentimentul de satisfacie i cel al auto-eficacitii.

Auto-handicaparea poate fi definit ca fiind orice aciune, afirmaie sau alegere prin intermediul creia un individ externalizeaz eecul i internalizeaz succesul;

Cu alte cuvinte, sunt aciuni sau strategii prin care indivizii ncearc s-i scuze eecul sau s-i atribuie succesul.

Cercetrile recente realizate de Leary i Shepperd au indicat dou tipuri de auto-handicapare:

Auto-handicaparea comportamental se refer la situaia n care individul i construiete n mod activ obstacole i impedimente care vor i reduce posiblitile de a realiza performane n rezolvarea unor sarcini i care i furnizeaz scuze pentru eec.

Auto-handicaparea revendicat se refer la situaia n care individul pretinde c exist circumstane care induc un handicap n atingerea succesului (lucru care poate fi adevrat sau fals), dar nu se angajeaz n aciuni care s nlture aceste circumstane.

Unul dintre scopurile auto-handicaprii este acela de a proteja sinele individului;

Un alt scop este managementul impresiilor pe care le formm n ceilali, din dorina ca acetia s nu ne evalueze negativ performanele.

Altfel spus, utilizarea strategiilor auto-handicaprii face ca ceilali s i acorde individului mai mult apreciere n cazul succesului i s l blameze mai puin n cazul eecului.

Synder and Smith consider c putem vorbi despre auto-handicaparea cronic

care se definete ca fiind un set de strategii prin care individul i induce dispoziii i simptome care inhib i performanele i i permit s menin un mediu n care este maximizat feedback-ul pozitiv i este minimizat cel negativ din partea celorlai.

Strategii comportamentale de auto-handicapare:amnarea,

lipsa efortului,

lipsa practicii sau evitarea oportunitilor de a practica,

alegerea unor activiti care inhib performana cum ar fi consumul de alcool i de droguri,

lipsa somnului,

stabilirea unor scopuri prea nalte,

implicarea excesiv n activiti care nu sunt legate de sarcin.

Strategii de auto-handicapare revendicateinvocarea anxietii n situaii de testare sau evaluare,

anxietate social,

dispoziie proast,

evenimente traumatice de via,

boal,

simptome psihologice,

efecte secundare ale medicamentelor,

simptome emoionale i fizice.

Legtura auto-handicaprii cu o serie ntreag de comportamente dazadaptative ale individului precum i cu anumite trsturi de personalitate:

stim de sine sczut, intraversiune, lipsa voinei i a auto-determinrii, anxietate social,perfecionism excesiv, idei exagerate legate de performan, rezultate academice slabe, lipsa abilitilor de coping sau prezena unor strategii de coping negative

Auto-monitorizarea este o caracteristic personal care l determin pe individ s fie atent la situaiile sociale astfel nct s-i poat ajusta comportamentul pentru a se potrivi mai bine acelor situaii.

Persoanele cu grad nalt de auto-monitorizare:

se integreaz uor n situaiile sociale, interacioneaz cu uurin, sunt sensibile la indiciile sociale, au atitudini deschise fa de ceilali, i variaz comportamentele de la o situaie la alta,interpreteaz corect semnalele non-verbale, sunt mai preocupate s reacioneze corect la situaie dect s fie n acord cu propriile convingeri. dac reuita lor depinde de o alt persoan sunt capabile s i aduc aminte mai multe informaii despre aceasta i s realizeze rapid raionamente legate de aceasta. se descriu pe ele nsele ca fiind flexibile, adaptabile i ndrznee, tind s i explice comportamentele pe baza factorilor situaionali.

Persoanele cu grad sczut de auto-monitorizare:

se conformeaz ntr-o msur mic normelor sociale. sunt mai puin sensibile la indiciile sociale au un comportament constant, slab influenat de situaiile n care se afl, sunt atente la propriile convingeri i nevoi,comportamentele lor sunt influenate n foarte mare msur de dispoziiile i strile lor interioare.se descriu ca persoane cu principii i comportamente constante, nu relaioneaz cu uurin, dar relaiile pe care le stabilesc sunt profunde i de durat, i explic propriile comportamente pe baza dispoziiilor i tririlor interioare

Auto-dezvluirea este definit ca act intenionat de revelare a informaiilor despre sine ctre alte persoane, informaii care pot fi semnificative (profunde) sau triviale (superficiale).

Informaiile mprtite nu sunt orice fel de informaii, ci trebuie s fie din cele greu de aflat de ctre ceilali iar mprtirea lor trebuie s fie voluntar.

Exist o serie de beneficii ale auto-dezvluirii:

faciliteaz apropierea de ceilali i formarea unor relaii bazate pe nelegere, intimitate i susinere,

asigur o sntate mintal mai bun i (aa cum arat unele cercetri) un sistem imunitar mai puternic

ns muli oameni se tem s se auto-dezvluie de fric: pentru a nu fi respini,

pentru a nu-i expune punctele slabe,

pentru a nu pierde susinerea celorlai

din dorina de a-i proteja sau schimba imaginea social