Consideratii generale privind formarea imaginii de sine

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Consideratii generale privind formarea imaginii de sine

Introducere-Motivarea temeiDe fiecare dat i spui prerea cu fermitate, fr a-i rni pe ceilali ? ntotdeauna te consideri o persoan valoroas, care merit s fie fericit ? Te implici cu uurin n sarcini i i asumi responsabiliti ? Spui NU, atunci cnd nu vrei s faci un lucru ? Le comunici celorlai att emoiile de bucurie, ct i pe cele de tristee sau furie ? i revii uor dup eecuri, spunndu-i c viaa merge nainte i mai ai o mulime de anse s dovedeti ce poi ? Te consideri o persoan plcut, de care merit s te apropii ?

Dac la toate ntrebrile de mai sus ai rspuns cu DA, te felicit: te placi i te respeci. Dac ai rspuns i cu NU, te felicit, de asemenea: ai curajul s recunoti c unele aspecte ar putea fi mbuntite.

Am auzit multi printi spunnd: Nu faci bine, las c fac eu c tiu mai bine sau Esti prea mic, nu poi tu s faci asta. Astfel de fraze pot ucide in increderea in sine. Din dorina de a-i feri de suferine i eecuri in via, muli prini ii supraprotejeaz copiii meninndu-i dependeni i impiedicndu-i astfel s-i dezvolte ncrederea in sine.

ncrederea in sine depinde mai mult de capacitatea noastr de a face anumite lucruri, in timp ce stima de sine reprezint rezultatul unei autoevaluri i are un rol foarte important in stabilirea identitii noastre. O stim de sine pozitiv se bazeaza pe percepia pozitiv despre propriile noastre comportamente. De aceea este important s ne respectm nevoile i limitele pentru ca aciunile noastre s ne pun in valoare, s fie viabile in ochii notri.

ncrederea in sine nu este innscuta i nu depinde doar de educaia pe care am primit-o in copilrie cnd prinii notri ne-au invat s facem impreun cu ei i ne-au stimulat s ne asumm responsabilitti pentru a deveni autonomi in via.

Abordarea unei situaii dintr-o alt perspectiv ne permite s ne schimbm reaciile, s dezvoltm comportamente noi, mai adecvate situaiei prezente i s obinem astfel rezultate mai bune in via.

Am ales aceast tem pentru c stima de sine are o importan foarte mare asupra vieii noastre, ne influeneaz modul in care ne trim viaa.Dac avem o imagine de sine bun i cei cu care interacionm vor vedea succesul in noi.

Am vrut s demonstrez c in cazul copiilor cu prini divorai stima de sine este mai sczut dect la cei cu prinii cstorii. Asta ar trebuii s fie un semnal de alarm prinilor pentru a fii mai ateni la copii lor chiar dac simt c sunt copleii de durerea desparirii i chiar dac desprirea este de neevitat s le acorde sprijinul de care au mare nevoie in acele momente.Trebuie s incercm s le creem un mediu ct mai potrivit pentru o dezvoltarea armonioas din punct de vedere psihologic.

Stima de sine reprezint prerea pe care o ai despre tine. Se bazeaz pe atitudinea pe care o ai faa de:

Valoarea ta ca persoana

Munca pe care o faci/ serviciul pe care l ai

Ceea ce ai realizat pana acum

Ce crezi ca gndesc ceilali despre tine

Scopul tu in via

Locul tu in lume

Potenialul tu pentru succes

Punctele tale tari i slabe

Statutul tu social i modul in care te relaionezi cu ceilali

Independenta/ autonomia ta sau abilitatea de a sta pe propriile picioare

Capitolul I. Stima de sine

I.1.Persoana mea

Orice individ se percepe pe sine ca fiind o persoana unic si distinct, in sine i pentru sine, dar in egala msura i pentru ceilali n cadrul relaiilor intreumane.

Acest fapt este dat de urmatoarele aspecte:

Eu m percep pe mine, in mod obiectiv ca trup;

Eu m reflect pe mine, in planul continei mele ca subiect;

Eu m situez intr-un anumit raport cu ceilali indivizi, similari mie, descoperind c sunt diferit de ei;

ca prezen, Eu sunt o anumita persoan, unic i inconfundabil cu ceilali in cadrul relaiei Eu-Tu sau Eu-Noi

ca plcere, durere sau pericol, Eu m resimt emoional, dar, concomitent, Eu l simt n plan emoional i pe cellalt, dupa cum i el m simte pe mine.Rezult din cele de mai sus faptul, c persoana mea mi apare att mie, ct i celorlali, ca ceva deosebit de complex la care se disting mai multe dimensiuni sau componente structurale:

Trupul, vizibil in exterior, pe care-l percep i-l reprezint

Subiectul care sunt, sau fiina mea interioar aa cum apare ea n cmpul continei mele

Fiina mea ca prezen pentru ceilalti

Tririle emoionale, n raport cu situaiile vieii

Coninutul ideativ referitor la mine, n felul n care eu gndesc propria mea persoan

Durata existenei mele, perceput ca scurgere a timpului la care raportez prezena mea in lume

Nevoile sau trebuinele proprii pulsiunilor mele care se cer a fi satisfcute

Conduitele, aciunile si creatiile mele ca model specific de a fi, proprii persoanei mele.

I.2.Exista numeroase definiri a stimei de sine

Imaginea de sine este modul n care te simi i gndeti, despre calitile i defectele tale. Abilitatea noastr de a ne evalua corect i realist, de a fi capabili s ne acceptm aa cum suntem, de a ne cunoate realist potenialul i limitele personale definete imaginea de sine.

Acceptarea de ctre o persoan a propriei puteri i a zonelor n care se mai pot aduce mbuntiri este bazat pe credinele i presupunerile legate de aptitudini, limitri, nfiare, resurse emoionale, locul fiecruia n lume, percepia potenialului i sentimentul importanei fiecruia.

I.3.Componente ale stimei de sine

Stima de sine se bazeaz pe trei componente: ncrederea n sine, concepia de spre sine, iubirea de sine. O bun dozare a fiecreia dintre aceste trei componente este indispensabil pentru a obine o stim de sine armonioas. ntre cele trei componente ale stimei de sine exist legturi de interdependen: iubirea de sine (a te respecta indiferent de ceea ce i s-a ntmplat) faciliteaz o concepie despre sine pozitiv ( a crede n capacitile tale, a te proiecta n viitor) care la rndul su, influeneaz favorabil ncrederea n sine ( a aciona fr team excesiv de eec i de judecata altuia).

IUBIREA DE SINE Este elementul cel mai important. A ne stima nseamn a ne evalua, dar a ne iubi nu suport nici o condiie: ne iubim n ciuda defectelor i limitelor, n ciuda eecurilor i nfrngerilor, pur i simplu pentru c o voce interioar, timid, ne spune c suntem demni de iubire i respect. Aceast iubire necondiionat nu depinde de performanele noastre, ea artnd c ne putem regrupa dup eecuri. Ea nu ne ferete de suferin sau de ndoial n cazul unor dificulti, dar ne apr de disperare. Iubirea de sine depinde n mare parte de dragostea pe care ne-au mprtit-o familia noastre atunci cnd eram copii, i de "hrana afectiv", care ne-a fost druit.

CONCEPIA DESPRE SINE Prerea pe care o avem despre noi, aceast evaluare fondat sau mai puin fondat, a calitilor i defectelor noastre, este al doilea stlp al stimei de sine. Nu este vorba doar de cunoaterea de sine; important nu este realitatea lucrurilor, ci convingerea de a fi deintori ai calitilor sau defectelor, ai potenialitilor i limitelor. Este un fenomen n care subiectivitatea joac un rol esenial. Aceast concepie pe care o avem despre noi nine o datorm mediului nostru familial i n special proiectelor pe care prinii notri le fac pentru noi. n unele cazuri copii sunt mpovrai n mod incontient de ctre prini s ndeplineasc ceea ce ei nii nu au putut sau nu au tiut s realizeze n viaa lor. Este ceea ce se numete "copilul nsrcinat cu o misiune".

NCREDEREA N SINE A treia component a stimei de sine, ncrederea n sine se aplic n special la actele noastre. A fi ncreztor, nseamn, a considera c eti capabil s acionezi ntr-o manier adecvat n situaiile importante (Lelord, C.Andre, 1999). Contrar iubirii de sine, i mai ales, concepiei de sine, ncrederea n sine nu este prea dificil de identificat; pentru aceasta este suficient doar s te ntlneti frecvent cu persoana, s observi cum se comport n situaii noi sau neprevzute, n care exist o miz, sau dac este copleit de dificulti n realizarea a ceea ce are de ndeplinit. ncrederea n sine provine n principal din modul de educaie transmis de familie sau de coal.

S te simi important

S te simi iubit

S ai simul puterii

S ai ncredere n tine

S te simi matur

S te simi respectat

S cunoti i s trieti dup anumite valori

S te simi unic

S te simi plin de succes

S te simi acceptat

S te justifici

S-i menii integritatea

S controlezi stresul eficient

S ndrzneti s riti

S fii disciplinat

S ai scopuri bine definite

S controlezi conflictele

S accepi responsabilitile i provocrile

S te simi capabil s-i influenezi pe alii

S simi c ai controlul asupra vieii cuiva

S ai o imagine corporal pozitiv

S fii capabil s accepi laudele i criticile

S ai o sfer larg de emoii

S poi aciona independent i interdependent

S te simi mndru

S fii capabil s dai i s primeti

S te simi util

S te simi legat de cei din jur

S te simi competent n luarea deciziilor

S tratezi eficient cu colegii/ autoritile

S te simi n siguran

S tii c e uman s greeti

S tii c se poate avea ncredere n tine

Ce este o stim de sine sczut ? O stima de sine scazut apare cnd unul sau mai muli factori din cei enumerai mai sus sunt afectati i imaginea de sine este influenat .De exemplu : nu-i place munca pe care o faci sau simi c nu ai nici un scop n via. Ce este o stim de sine ridicat ? n momentul in care eti increztor in tine, sigur pe tine i mulumit se poate spune c ai o stim de sine crescut. De aceea eti motivat i ai exact atitudinea care te poate face s reueti.

Urmtorii factori afecteaz stima de sine a copilului tu:

Gradul in care el/ea se simte dorit(), apreciat(), iubit()

Modul in care se vede pe sine, imagine deseori imprimata de comportamentul/ceea ce ii spun parinii i cei apropiai

Capacitatea sa de a realiza ceva

Maniera in care se relaioneaz cu ceilali

I.4.Construirea stimei de sine.Formarea stimei de sine

ncurajarea modalitate de dezvoltare a stimei de sine a copiilor

ncurajarea este procesul prin care prinii pot dezvolta ncrederea i stima de sine a copilului.

Cum poti crete stima de sine a copilului tau ?

Apreciindu-l /apreciind-o

Spunndu-i copilului tu ct de mult ii la el/ea

Petrecnd timp cu copilului tu

Incurajndu-l / incurajnd-o sa fac alegeri

Alimentndu-i independea

Dnd o importan autentic la ceea ce spune si ascultndu-l / ascultnd-o cu adevrat

Petrecnd timp pentru a-i explica cauzele lucrurilor

Incurajndu-l/incurajnd-o in ceea ce face

Incurajndu-l/incurajnd-o sa incerce activiti

Cum se dezvolt stima de sine ?

Imaginea de sine se dezvolt pe parcursul vieii din experienele pe care le are copilul cu celelalte persoane i din aciunile pe care le realizeaz i la care particip. Experienele din timpul copilriei au un rol esenial n dezvoltarea imaginii de sine. Astfel, succesele i eecurile din copilrie, precum i modalitile de reacie a copilului la acestea, definesc imaginea pe care o are copilul despre el. Atitudinile prinilor, ale profesorilor, colegilor, frailor (surorilor), prietenilor, rudelor, contribuie la crearea imaginii de sine a copilului.

Majoritatea problemelor emoionale ale oamenilor pleac de la proasta prere despre sine.

Ce inseamna proast prere despre sine?

Inseamn a avea nevoie in permanenta de aprobarea celorlali, de a valida toate aciunile prin ceilati. nseamn ceea ce se numete efectul oglind. Iubesc ceea ce vd in ochii ti.

Dar cte eforturi trebuie fcute pentru a cpta elogiile din partea celorlali, pentru a cpta privirea aceea aprobatoare care s ne fac s ne simim bine, s ne dea incredere s mergem mai departe datorit faptului c ceilali ne confirm ceea ce noi credem.! Dar cate frustrri strngem de asemenea, fiindc efortul de a place continuu e foarte obositor. Ne cheltuie mult energie i mult timp.

Rezultatul este ins unul care poate fi catastrofal. Fiindc fcand pe plac tot timpul celorlali, uitm de noi, ne ascundem adevratele noastre dorine i putem s ne irosim intreaga viaa i ajungem la sfaritul ei dezorientai, intrebndu-ne ce s-a intamplat - nu am vrut s facem nu tiu ce lucru, nu tiu ce meserie, nu tiu ce csnicie dar le-am facut pentru c aa au crezut ceilali c e mai bine pentru noi, pentru c faceau celorlali plcere. i poate pe parcursul vieii am avut sentimente de frustrare, de nelinite, de neplcere i niciodat n-am tiut de ce, ce se intampl. Ne uitm in dreapta i in stanga i facem i noi ce fac cei cu succes, fr s ne intrebm dac intr-adevr lucrul asta ni se potrivete sau este benefic pentru noi. Hai s incepem s ne uitam mai bine inuntrul nostru, hai s vedem ce ne face cu adevrat plcere i care sunt lucrurile pe care vrem s le facem!

Hai s fim liberi i s incepem cu acceptarea noastr!

Fiindc nimeni nu poate s rspund la aceast dragoste dect propria persoan. Daca ateptm ca ceilali s ne satisfac in permanena nevoia de dragoste vom fi poate dezamgiti i frustrai. n realitate este problema noastr i nu a celuilalt, celallt nu ne poate oferi ceea ce avem noi nevoie. Fiindc, in primul rnd este o alt persoan cu o alt percepie despre realitate dect noi.

Cnd vom ajunge s ne iubim pe noi vom atinge o mare stare de echilibru i luciditate. Abia apoi vom putea s iubim pe ceilali nu pentru ceea ce vedem in ochii lor despre noi ci simplu, gratuit, fr a atepta ceva in schimb nici adoraie, nici evaluare, nici aprobare.

i cum spunea Oscar Wilde: "A se iubi pe sine este inceputul unei povesti de dragoste care va dura toat viaa."

Priviti-v in oglind si...respectati-v

Sentimentul valorii de sine este unitatea centrala a existentei noastre la care raportm totul. Intotdeauna cnd sentimentul stimei de sine este lezat,are de suferit comunicarea. Respectul de sine este suportul pentru o sanatate psihica deplin

ine minte:

Imaginea de sine nu reprezint ceea ce eti tu de fapt. 90% din imaginea de sine graviteaz in jurul a ceea ce gndeti tu c alii gndesc despre tine. n consecin noi ingduim celorlali s determine propria noastra imagine de sine.

Uuneori, percepia noastr despre ceea ce gndesc alii este fals. Este posibil s fii iubit de prini, copii, prieteni, dar s nu te iubeti tu insui. Cineva poate s fie admirat de colegii de munca i s se simt totui fr valoare, datorit unor experiene care au avut un impact negativ asupra imaginii de sine. Succesul din ochii lumii nu presupune i succesul din interior.

Concepia despre sine se formeaz dintr-o combinaie a tuturor experienelor si relaiilor, a succeselor i a eecurilor noastre din trecut, ca i din ceea ce credem noi c gndesc alii despre noi.

Respectul de sine reprezint increderea in dreptul nostru de a fi fericii convingerea c realizarea, succesul, prietenia, respectul, dragostea i implinirea ne sunt destinate.

Atunci cnd simi in felul acesta despre tine insui, vei fi capabil s stabileti relaii de dragoste sntoase, s ai o viata normal, s ai grij in mod independent de tine insui, s te salvezi din durere si necazuri, s urmreti i s atingi intele vieii.

Valoarea personal reprezint esena sntii emoionale i mentale.Dac te cunoti bine i te respeci pe tine insui, ai pus o temelie sigur care te inzestreaz, astfel nct s faci faa schimbrilor vieii. Lipsa unei bune imagini de sine te face s pierzi controlul asupra evenimentelor vieii.

FORMAREA IMAGINII DE SINE

Imaginea de sine este expresia concretizat a modului in care se vede o persoan sau se reprezint pe sine.

Imaginea de sine se refer la perspectiva individuala asupra propriei personaliti.

Formarea imaginii de sine const in primul rnd intr-o construcie subiectiv i implic trei aspecte:

-importanta prerii celorlali in construcia acesteia;

-elementele pe baza carora se realizeaza perceptia celorlali;

-msura in care conduita i motivaia influenteaz crearea imaginii de sine.

In formarea imaginii de sine se parcurg mai multe etape:

eul, in viziunea propriei persoane care ii realizeaz autoportretul din punctul de vedere al personalitii in ansamblu.

Eul reprezinta imaginea pe care noi o considerm definitorie pentru personalitatea noastra. Ca o consecin a constructiei propriei imagini de sine se formeaz si aprecierea asupra acesteia: pozitiv sau negativ.

cellalt, contientizarea faptului c acesta realizeaz asupra noastra judecata ce are la baza modul in care persoana noastra e perceputa. Imaginea de sine nu corespunde intotdeauna cu imaginea pe care cei din jur i-o formeaza despre noi.

reflectia eului asupra imaginii de sine din perspectiva corespondenei sau necorespondenei intre aceasta si judecata celuilalt.

Aceast apreciere poate declansa sentimente pozitive sau negative. Aprecierea e dependenta de tipul de personalitate si are consecinte importante in privina integrrii sociale.

Imaginea de sine se formeaza pe baza unor anumiti factori:

raportarea persoanei la anumite grupuri sociale precum familia si cercul de prieteni apropiati sau grupul de munc, religios sau grupul organizaiei politice.

Aceste grupuri exercit influene diferite asupra imagini de sine.

pe baza teoriei cu privire la comparrile sociale.

Oamenii tind s se compare cu cei asemntori lor din punct de vedere al imaginii.

Oamenii recunosc intutitiv importanta stimei de sine in ceea ce privete eficienta i sntatea lor mintal - de aceea incearc s o menin i s o ridice.

Se presupune c elevii cu stim de sine ridicat sunt mai persevereni la coal, se simt mai competeni i in consecin au rezultate colare mai bune.

Totui, stima de sine e un slab predictor al performanei colare, aceasta neavamd consecine pozitive nici mai tarziu, necorelnd puternic cu performana profesional. Chiar dac intentia este bun nu intotdeauna implementarea ideii are rezultate la fel de bune.Adolescenii cu stim de sine sczut pot avea un aspect fizic plcut, dar nu observ acest lucru, fiind pesimiti si negativiti in privina fiecarui lucru. Imaginea de sine este influenat pozitiv sau negativ si de relaiile sociale, inclusiv cele amoroase in care se implic adolescenii. Vorbim in acest caz de ludici, persoane care opteaz pentru relaii multiple, prefernd nonimplicarea si neasumarea responsabilitilor, orientandu-se ctre parteneri la fel de superficiali.

Se pare c pentru stima de sine e mai important cum te crezi dect cum eti in realitate. Cei cu o stim de sine ridicat sunt grozavi in ochii lor, dar nu neaprat i in ochii celorlali. Scderea motivaiei colare duce la scderea stimei de sine ceea ce conduce la consumul de igari, alcool sau droguri.

Experiene sexuale negative sau chiar sarcini nedorite apar la cei cu stim de sine sczut, ins nu numai acestea sunt predispui s se implice in activiti sexuale precoce sau in mai multe relaii sexuale ci chiar i cei cu stim de sine pozitiv.

Consumul de alcool sau de droguri este intlnit in ambele categorii de adolesceni motivele fiind diverse: curiozitate, distracie sau uitarea problemelor.

Adolescenii care sunt cruzi in relaiile cu ceilali din anturaj sunt mai puin anxioi si mai siguri pe ei dect ceilalti adolesceni.

Imaginea de sine negativ crete riscurile pentru tulburrile alimentare precum bulimia sau anorexia.

Cei cu stima de sine crescut sunt persevereni in cazul eecurilor i uneori se comport mai bine in situaiile sociale. Persoanele cu stim de sine pozitiv sunt mai fericite i mai puin depresive.

Creterea stimei de sine nu ar rezolva problema viciilor, agresiunilor sau problemelor sexuale in rndul adolescenilor ins in mod categoric ar face oamenii mai fericii.

FORMAREA IMAGINII DE SINE I ROLUL EI N VIAA COTIDIAN

Una din cele mai mari aventuri ale vieii noastre este cunoaterea de sine. Este o adevarat tragedie faptul c unii oameni i petrec ntreaga via fr a avea o inta precis, mpotmolindu-se n frustrri, pentru c nu tiu nimic despre ei nii sau despre felul n care ar trebui s abordeze problemele, multe dintre acestea fiind create chiar de mediul n care triesc. Fr ndoial, imaginea personala are o putere att de mare nct impactul ei este coplesitor asupra destinului ca fiina uman, ea putnd influena att reuita, ct si eecul. Exista unii oameni care i accentueaz aspectele negative i nu reuesc niciodat s se mplineasc, s-i pun n valoare calitile de care dispun i s-i foloseasc ntregul potenial uman. Imaginea personal este real, chiar dac nu o putem atinge, simi sau vedea. Eecul i succesul sunt la fel de reale. Imaginea personal este propria noastr prere despre ce fel de persoana suntem. Este rezultatul experienelor trecute, reuitelor sau eecurilor, umilinelor sau triumfurilor i poarta amprenta modului n care am fost tratai de ceilali, mai ales n primii ani ai copilariei. Aceast imagine o dat format noi o socotim corecta. Dar ea poate fi fals - i n multe cazuri ea chiar este fals - dar important este faptul c noi ne comportm ca i cum ar fi adevrat. Teoretic ea este adevrat. Asta nseamn c imaginea de sine, cea a unei fiine pline de slbiciune, a unei victime, creia i se ntmpla tot felul de lucruri este cea adevrat. Viaa noastr se desfoara ca i cum imaginea ar fi adevrat. Dar, oare, este ? Imaginea personal se poate schimba, este nevoia de o alt perspectiv. Imaginea personal, putem spune, st la temelia ntregii noastre personaliti. n raport cu ea, experienele noastre tind s se adevereasc i s ntreasc propria imagine, ducnd astfel la un cerc vicios. Toate aciunile si sentimentele noastre sunt n concordan cu imaginea noastr personal. Ne vom comporta aa cum credem c suntem. Pur i simplu nu putem aciona astfel, indiferent de cta voin am da dovad. Cel care se socoteste un "ratat" va face n aa fel nct s rateze, orict de mult s-ar stradui s cunoasca succesul si oricte anse iar iei n cale. Cel care se socotete "ghinionist" va face n aa fel nct s demonstreze c este ntr-adevr victima "ghinionului". Un agent de vnzari care se socotete un incapabil si va ncepe prezentarea cu atitudine descurajat. Aproape c-i va cere scuze, invitnd pur si simplu s fie refuzat. El va trezi nencrederea potenialului cumprtor i astfel va avea "dovad" c imaginea sa personal este cea corect, este un tip antipatic, net inferior i un ratat. Liceana care se socoteste urta si neatrgtoare va gsi o cale s demonstreze c imaginea sa personal este corecta. Daca un biat i spune c este dragut, ea se va gndi la alunia de pe fat. Dac i se va spune c are ochi frumoi, automat i va zice n gnd c are nasul prea lung. Atitudinea sa defensiva i va alunga, n cele din urma, pe toi potenialii admiratori i astfel ea va avea confirmarea faptului c felul n care se percepe, ca fiind urta, reprezint adevrul. Din cauza aa zisului " adevr obiectiv", o persoana i d seama rareori c problema const n evaluarea de sine. Ne dm seama c imaginea de sine poate fi dumanul sau prietenul nostru, depinde dac se hrnete din eecurile din trecut pentru a ne submina n prezent, sau dac se hrneste din succesele trecute pentru a ne da curaj s trim n prezent i s progresm. Trebuie s descoperim secretul conviuirii cu propria persoan i s nu ne temem de nimic o imagine personal sntoas este cheia convieuirii cu sine. Dac ne percepem realist i ne acordm respectul meritat, acumulnd succesele i sentimentele, pstrndu-ne ncrederea n sine n ciuda eecurilor i iertndu-ne propriile greeli, ajungem ntr-adevr s trim n armonie cu propria persoan. Trebuie s practicm deprinderea de a ne accepta aa cum suntem, n loc s ne form s devenim ceea ce nu suntem. Acceptarea de sine ne d ncredere, n timp ce ncercarea de a ine pasul cu ceilali duce la o stare de tensiune permanent. Pentru ca omul s fie adaptabil i eficient, el trebuie sa fie format ca atare de timpuriu i ajutat s-i menin disponibilitile pe care le are la cote nalte de funcionare. ntr-o lume a cutrilor i eforturilor spre mai bine, referirea la o personalitate cu adevrat eficient, nceteaz s mai fie o problem de conjunctura efemera si perisabila, devenind, dimpotriv, una de interes maximal. IMAGINEA DE SINE NTRE OPINIE I ADEVRn viaa de toate zilele, n relaiile interpersonale, fiecare dintre noi aspir la cunoaterea de sine i de altul. Ealonat, fiecare individ ajunge s-i formeze o imagine de sine conturndu-si n acelasi timp i impresii i aprecieri despre ceilali. Se elaboreaz, ncet i sigur o adevarat busola a vieii care ne permite s ne orientm mai mult sau mai puin eficient n paienjeniul vieii cu urcuuri i coboruri ca ntr-un adevrat spaiu mioritic.

Acest proces cuprinde sinteza a dou laturi: orice persoan abordeaz pe un altul pornind de la sine, dup cum reprezentarea despre altul face parte din procesul percepiei de sine. Se pare c informaiile noastre privind formarea imaginii de sine i a modului de percepie a celorlali, a semenilor - ceea ce s-a numit percepie social - sunt destul de lacunare, nct simul comun prin adevratele sale clisee a dominat adevrul obiectiv. n psihologia sociala prin cliseu se ntelege o judecat simplificat care corespunde unei opinii modale (cu frecvena mare) ntr-un grup, care deformeaz modul de gndire personal. n felul acesta, acest cliseu-prejudecat provine dintr-o contiin colectiv i este preluat de individ de la grupul cruia i aparine i se exprim sub forma de reprezentri i aprecieri personale(Ioan Radu).

Aceste opinii pot conine o parte de adevr, dar pot fi i n ntregime o eroare sau o iluzie. Concluzia ar fi c n cadrul simului comun adevrul i eroarea sunt indistincte.

Se poate da ca exemplu faptul c n realitate ntlnim destui oameni care admit ideea c inteligena sau noninteligena se poate nscrie n fizionomia unei persoane. Este adevrat c din observarea expresiei mimice se pot obine o serie de informaii privind dispoziia emoional a persoanei respective: vigoare sau oboseala, asprime sau blndete sufleteasc, dar nu putem obine date despre inteligena nsi.

Deci simul comun este gata s stabileasc uor corelaii ntre aspectele fizice i cele psihice pe baza unor coincidene mai mult sau mai puin ntmpltoare ntlnite n experien (Ioan Radu).

Dar aici mai apare i o alta problem, omul e dotat cu un adevrat mecanism prin care simte nevoia de a introduce "ordine n mediul natural i n ambiana social. n felul acesta el lipete adevrate "etichete" peste fapte, evenimente i comportamente riscnd simplificri grosolane pentru a se orienta n ambiana. n felul acesta, fiecare om plaseaza pe ceilali oameni n categorii mai mult sau mai putin sumare pentru a-i face ct de ct o idee despre ceilali. Astfel, mintea noastra "controleaz" realitatea printr-o reducie a complexitii i a diferentelor care o compun. Avantajul este acela c n acest chip se obin posibile previziuni pentru anumite reacii i chiar un posibil control asupra lor.

Doi autori americani, (Cooley si Maed) au artat c imaginea de sine rezult din interiorizarea schemei unui semen al nostru, adic psihogenetic copilul percepe propriile atribute mai nti la altul i dupa aceea le recunoate la el nsui. nelegerea propriei identiti este reflexul, (ecoul) reaciilor celorlalte persoane fa de el, contiina de sine este imaginea eului n oglinda social; deci, genetic are loc o construcie simultan a imaginii de sine cu imaginea de altul. n principiu, individul se cunoate pe sine din ncercrile vieii, prin intermediul actelor sale de conduit, a prestailor personale, a relaiilor sale cu aii att n mprejurri obinuite, ct i n situaii limit. Este firesc c n cadrul acestor prestaii personale s distingem o prim grupa de succese i eecuri care constituie prin dinamica lor prima surs de autocunoatere. Este firesc ca succesele ridic nivelul de autoapreciere, n timp ce eecurile l coboar. Pe termen lung acest joc al celor dou tendine va duce la o stabilizare a imaginii de sine.

Apare apoi concomitent un al doilea factor: compararea cu altul si nscrierea individului n contextul social. La acestea se adaug opinia grupului, adic imaginea social de sine. Toate aceste elemente oferite de contextual social constituie matricea n care se cristalizeaz imaginea de sine.

Aici am atins o problem extrem de important: socializarea, aceasta reprezint cel mai amplu i mai complex proces prin care indivizii devin nu doar fiine sociale, ci i umane ca atare. Socializarea se delimiteaza n doua etape: primara i secundar (Petru Ilut).

Socializarea primar are loc n copilrie i presupun achiziionarea unor cunotie, deprinderi, valori, atitudini si comportamente umane. n acest fel, se interiorizeaz lumea social, se cristalizeaz versiunea subiectiv a realitii obiective (socioumane).

n viaa copilului, care se nate ntr-o structura social, apar primele persoane semnificante: pritii. Dac acesta se nate ntr-o lume srac, el absoarbe perspective respectivelor pturi asupra lumii sociale, dar la care adaug particularitile ataate de prinii lui. n procesul necontenitei interaciuni dintre individul n cretere i ceilali (n spe cei semnificativi) are loc formarea eului, identitii i imaginii de sine. De reinut c un copil nu poate alege persoanele semnificative, iar identificarea cu ele este automata, dupa cum interiorizarea unei relaii anume este i ea inevitabil. Copilul nu realizeaz diversitatea din jurul lui, de aceea i nchipuie c mediul din jurul su este "singura lume existenta si imaginabil" (Petru Ilut)

Apare la un moment dat socializarea secundar, n cadrul creia are loc o interiorizare a normelor, cerinelor, a informaiilor, a valorilor promovate. i aici funcioneaz persoane semnificative, dar deosebirea e c n acest caz individul are un anumit control asupra lor, n sensul c poate renuna la unele n favoarea altora, c poate selecta din potenialul relaiilor interpersonale pe acelea care i confirm stima de sine. n aceast etapa are loc trecerea de la gndirea concret la gndirea abstract, de la copilarie la adolescen. n concluzie, relaiile fa n fa, comunicarea verbal si nonverbal n grupurile, comunitile restrnse ramn n continuare de importana vital.

n perioada copilariei mici are loc un fenomen numit centrarea pe sine. Dac punem ntrebarea:"cine fuge mai tare dintre baieii de aici ?" vom primi rspuns din partea tuturor Eu". Interpretarea este urmtoarea: n absena unor repere sau norme de comparaie copilul se proiecteaz pe sine drept etalon implicit, ceea ce are ca efect o supraestimare, o dilatare" a imaginii de sine. Ulterior, pe masur ce nainteaz n vrst colectivul din coala ofera un termen de comparaie n activitile comune. Ca urmare, autoaprecierea copilului devine din ce n ce mai modest, avnd loc o cretere a obiectivitii. (Ioan Radu)

Un rol important n formarea imaginii de sine l joac contiina eficienei proprii. Aceasta va determina la subiect o valoare motivaional deosebit, care la rndul ei va determina o cretere apreciabil a nivelului de aspiraie, care la rndul lui va spori considerabil perseverena i investiti de efort pe termen mai lung. Problema care se pune n acest moment este s ntelegem cum la acelai nivel aptitudinal performanele obtinute de subiect sunt total diferite n funcie de autoaprecierea eficienei proprii. Acest lucru poate s presupun o evoluie n dublu sens: att ascendenta (din succes n succes) ct si descendenta (din eec n eec).

Un exemplu concret l constituie modul n care o persoana sau alta rezist la aciunea factorilor de stres. Rezultatele sunt diferite; astfel, la o persoana cu o contiinta a eficienei sczute (cum ar fi la anxioi i depresivi) apare o decompensare rapid la confruntarea cu un factor stresant, mergnd chiar pna la diminuarea sistemului imunitar. La polul opus, o persoana care abordeaz cu ncredere ncercrile vieii nu se expune la modificri fiziologice defavorabile. Astfel, imaginea de sine nu este un simplu epifenomen, ci ea este nsoit de modificri pe toata scala sistemului bio-psiho-social. Omul particip cu ntreaga lui fiin la evenimentele vieii cotidiene (A. Bandura).

Apare limpede c vieile noastre nu reprezint doar desfaurarea unui program natural genetic dat de la natere, ci conjuncia acestuia cu deciziile altora n legatura cu noi (n copilarie) i mai apoi cu propriile alegeri ntre diverse alternative de moduri de via. Aceast mpletire ntre factorii natural-ereditari si socializanti educative este nsa att de fina si complexa, inextricabila, nct greu ne putem pronuna asupra ponderii unora sau altora n edificarea aspectelor legate de auto-stima i auto-eficienta. Sigur ns c opiunile de via, ncrederea n posibiliile proprii i n eficiena de sine sunt drastic limitate social, att la nivel micro (mediul familial, profesie etc.) ct i la nivel macrosocial. Se pare c corelaia pozitiv ntre eficacitatea de sine si performan se datoreaz chiar i producerii unor anumite substane biochimice endogene care anihileaz oboseala i durerea provocat de eforturi fizice prelungite n cazul activitii sportive de performan (A. Bandura).

Psihosociologii se pare c nu au studiat nc n profunzime condiiile concrete n care noi cutm s ne mbuntim pe noi nine, ce atributii sunt prioritare n acest efort i ce surse de informaie folosim. Chiar iluziile pozitive despre noi nine care ns nu merg prea departe de datele reale, pot crea funcii adaptative i pot contribui la creterea de sine. Se ajunge la ideea mai veche a lui Adler a compensrii, potrivit creia persoanele care nu au aptitudini sau nu reuesc ntr-un domeniu i focalizeaz potenialitile n altul, unde cred c vor avea succes, unde se vor afirma. De exemplu o fat mai putin atragptoare se va concentra asupra performanelor sale academice.

I.5.Autoaprecierea Determinantele autoaprecierii

n mod concret, tnarul ca i adultul ia act de opiniile i aprecierile colectivului, n situtii de grup, n activii colective (munca, coala etc.), sau n relaiile zilnice cu ceilali. Sesizarea imaginii de sine n viziunea celorlali este numit metapercepie. nainte de a fi nsuite, interiorizate, aprecierile colectivului devin vizibile n contactele interpersonale. Dar fiecare adolescent sau tnar face parte simultan din mai multe grupuri care se intersecteaz: familia, clasa de elevi, grupa de munc, formaia cultural, echipa sportiv, anturajul prietenilor etc. n acest fel, unitii imaginii de sine i se opune multiplicitatea imaginilor sociale(printi, profesori, colegi de coala i de munc, efi ierarhici, etc.). Se poate face distinctie ntre imaginea social de sine, adica opinia, aprecierea grupului cunoscut de subiect i imaginea de sine, adic cum se vede subiectul pe el nsui. Cele dou reprezentri sunt genetic strns legate (I. Radu).

Imaginea pe care o promoveaz grupul i ponderea ei, depinde de stadiul de dezvoltare a tnarului. Astfel, la adolesceni, reprezentarea de sine este mai labil si mai fragmentar, fiind n permanen confruntare cu opinia grupului. colarul mai mare nelege faptul c ceilali l privesc n chipuri diferite. n consecin, are loc un proces continuu de decantare i formare, nct preluarea versiunii sociale este rezultatul unor aproximri succesive, fiind ntotdeauna filtrat prin prisma autopercepiei (I. Radu). Deci imaginea de sine nu este un simplu ecou al aprecierii celorlati.

S-au fcut numeroase cercetri pe aceasta tem. Meniom pe aceea prin care s-a cerut subiecilor adolesceni s raspund prin "da" sau "nu", descriindu-se pe sine mai nti, aa cum tie el c l apreciaz tatl sau, mama sa, apoi o alt persoan matur semnificativ si n sfrit, colegii: biei i fete. Dup aceea, urma s completeze chestionarul descriindu-se ct mai sincer potrivit versiunii intime a imaginii de sine. S-au pus apoi n paralel datele i s-au determinat coeficietii de corelaie. Apar sensibil apropiate prerile pritilor, precum i opiniile colegilor, biei i fete, aa cum sunt sesizate de subiect ("r" este de ordinul 0, 80 si 0, 90).

ntre ele, cele dou categorii de imagini-ale prinilor i ale colegilor - aa cum sunt percepute de subiect-se deosebesc destul de mult, valorile lui "r. " variind ntre 0, 53 si 0, 60. Imaginea proprie de sine se situeaza ntre cele dou aprecieri, apropriindu-se, dup aceste date, mai mult de opinia prinilor de ct a colegilor, cei dinti aratndu-se nclinai s fac mai mult aprecieri pozitive.

Dincolo de cifre trebuie s reinem urmtoarele aspecte: n primul rnd, distincia dintre faptul autentic i simplul conformism. n al doilea rnd trebuie acordat atenie aciunii mecanismelor de proiecie i de aprare a eului. Astfel, un elev slab la nvtur declar reuita colar o nonvaloare, un copil plpnd pune n prim-plan vigoarea fizica, un altul mai puin cinstit atribuie onestitii un loc minor; o fat frumoas subapreciaz aceast calitate pentru c o posed, un copil inteligent aeaza aceasta nsuire pe la mijlocul scrii ntruct o are, etc. (I. Radu).

Apare deci acest joc de compensri i de proiecii care acioneaz pe fondul modelului propus de societate. Ancheta psihosocial surprinde anumite tendine cu caracter statistic, n spatele crora regsim un ghem complicat de interaciuni.

Imaginea de sine mai are calitatea de a se proiecta n viitor. Numai c tinerii provenii din pturile srace care triesc experiena frustrrii vor fi mpiedicati s-i proiecteze cu ndrzneal speranele. Preocupai de obinerea mijloacelor de existen triesc ntr-o perspectiv limitat a zilei de mine. ncrederea n sine se prezint la cote foarte modeste. Reducerea la scara vieii a imaginii de sine i a nivelului de aspiraie este o cucerire a maturitii.

n plus de toate acestea trebuie s inem cont c fiecare persoan face n mod spontan anticipaii, predicii, se angajeaz n abstracii i generalizri pe cont propriu, elaboreaz "constructe" mentale bipolare: alb-negru, uor-greu, amical-ostil. Aceste constructe mentale permit nu numai s "etichetm" lucrurile, persoanele, elementele universului nostru dar s ncercm si predicii. Astfel subiectul evalueaz, clasific persoanele cu care este confruntat. Evantaiul de "etichete" se poate lrgi sau restrnge n funcie i de experiena de viat. Oamenii tind s fac o bun impresie celorlali. Sunt cunoscute cteva gesturi caracteristice (dupa R. Baron si D. Byrne).

- conformismul, tendina de a mpartsii opiniile i valorile celuilalt;- etalarea aptitudinilor i succeselor proprii, dac o asemenea cerere a fost adresat;- mimarea modestiei, mai ales cnd aceasta se asociaz cu performane, succese;- asocierea n fapt sau n relatri cu persoane de prestigiu;

Aceste gesturi reprezint tehnici sociale verificate de a face impresie bun altora, iar cunoaterea lor poate dezvlui mai uor disimularea acolo unde ea exist.

I.6.Imaginea personala Cheia pentru o via mai bun

Studiile efectuate de diversi psihologi arat c nelegerea psihologiei sinelui poate nsemna difereta dintre reuit i eec, dintre dragoste i ur, dintre amrciune i fericire. Descoperirea adevratului eu poate salva csniciile destrmate, poate remodela o carier greit i transforma victimele eecului de personalitate. Indiferent c ne dm seama sau nu, absolut toi avem o imagine mental a noastr. Poate fi una vag sau prost definit, dar contientul nostru o sesizeaz. S-ar putea uneori, chiar s nu fie recunoscut de catre contient, dar ea exist pna n cele mai mici amnunte. Imaginea personal este prerea noast despre ce fel de persoan suntem. Ea a fost creat din propriile noastre convingeri despre noi nsine. Dar majoritatea acestor convingeri despre noi nine s-au format n subcontient din experienele trecutului, din succese i eecuri, din umiline, din triumfuri i din felul cum au reacionat alii fa de noi, mai ales n prima copilrie.

Din toate acestea noi am construit mental un " sine "(sau o imagine de sine). De ndat ce o idee sau o convingere despre noi intr n imagine, ea devine automat " adevarat" n ceea ce ne privete. Noi nu-i putem pune la ndoia validitatea, ci acionm conform ei ca i cum ar fi fost real. Odat construit, toate aciunile noastre sentimentele i comportamentul - chiar i capacitile noastre - sunt ntotdeauna n concordan cu imaginea personal. Vom aciona "conform " persoanei pe care o concepem. Pur i simplu nu putem aciona altfel, n ciuda tuturor eforturilor contiente i a voinei.

Imaginea personal este o " premis", o baz pe care se construiete ntreaga personalitate, comportamentul i chiar o parte din ntmplari. Din aceasta cauz, experienele noastre par s verifice i deci s ntreasc imaginea noastr personal, ajungndu-se la un cerc vicios din care cu greu se mai poate iei. Astfel o tnara care are o imagine de sine conform creia nimeni n-o place, se va trezi evitat la reuniuni. Ea pur si simplu invit aceast reactie de respingere. Expresia ei jalnic, maniera sa venic abtut, nerbdarea de a plcea sau ostilitatea subcontienta fa de cei pe care anticipeaz ca o vor jigni - toate acestea fac s fie ndepartti cei pe care i-ar fi putut atrage. (Bobbe Sommer)

n concluzie, pentru "a tri" cu adevrat, adic pentru a gsi viaa satisfacator de rezonabil, este nevoie de o imagine personal adecvat i realist pe care s-o acceptm. Trebuie s ne acceptm singuri. Trebuie s ne stimm. Nivelul stimei de sine afecteaz puternic performanele n toate activitile, o joas stim de sine sporete riscul insucceselor, determinnd astfel o viziune si mai sumbr asupra propriei persoane.

Stima de sine este profund legat de raportul dintre sinele autoperceput i sinele ideal (dorit), adic modul n care am vrea s arate, sub multiple aspecte, persoana noastra. Dup unii autori distana dintre sinele actual i cel dorit ne d msura preuirii (stimei) de sine. S-a constatat c o diferen mare ntre sinele actual (perceput) si sinele dorit conduce la stri deprimante. Trebuie s ne stimm, trebuie s avem un eu n care s avem ncredere. Trebuie s avem un eu de care s nu ne fie ruine i pe care s-l putem exprima liber, creator, nencercnd s-l ascundem. Trebuie s avem un eu care s corespund realitii, pentru a funciona eficient n lumea reala. Trebuie s ne cunoatem att punctele tari ct i punctele slabe i s fim oneti n ambele directii. Imaginea noastr personal trebuie s fie o aproximare rezonabil a noastr, nefiind nici mai mult dect ceea ce suntem, nici mai puin.

Atunci cnd aceasta imagine este intact i sigura, ne simim bine. Cnd este amenintat, ne simim nelinitii li nesiguri. Cnd este potrivit i ne simim ntru totul mndri de ea, cptm ncredere n sine. Ne simim liberi s fim noi nine i s ne exprimm ca atare. Atunci funcionm optim. Atunci cnd imaginea personal devine obiect de ruine, avem tendina s-o ascundem i s n-o etalm. Exprimarea creatoare este blocat, devenim ostili i greu de abordat.

Imaginea de sine i obiceiurile noastre au tendina de a funciona mpreun. Obiceiurile trebuie socotite un fel de haine ale personalitii noastre. Ele nu sunt accidentale sau ntmplatoare. Le avem pentru ca n-i se potrivesc. Ele sunt n concordan cu imaginea de sine i cu tiparul ntregii noastre personaliti. Atunci cnd dezvoltm n mod contient i deliberat obiceiuri noi, mai bune, imaginea personal are tendina s depaseasc vechile obiceiuri construind noi tipare. (Bobbe Sommer)

Imaginea de sine stabilete limitele a cea ce poi i a ceea ce nu poi reui. Ct de uor este s ne identificm cu dezamgirile i eecurile noastre. n loc s ne spunem " N-am reusit s obtinem slujba pe care o voiam", noi tragem concluzia "Sunt un ratat". n loc sa gndim "Relaia asta n-a mers", ne spunem "Nimeni nu m vrea". Ca urmare a acestei autoetichetri negative, suntem prini n spatele unui zid de frica, anxietate, sentiment de vinovie, al autocondamnrii i al urei de sine.

Se pare c realizarea personala este un concept subiectiv. Pentru unii el nseamn bani i bunuri personale. Pentru alii, el nseamn o via de familie i relaii personale. Pentru alii, el poate fi msurat n realizri sentimentale, intelectuale, trupeti sau spirituale. Oricare ar fi e bine ca realizrile s le msurm dupa propriile noastre standarde, i nu ale altora, ale mamei, tatlui sau oricine altcineva. Suntem datori s ne simtm bine aa cum suntem. Chiar suntem datori s ne concentrm asupra calitilor noastre aa cum sunt ele.

Trebuie s avem grij ce le spunem copiilor. S-ar putea s fie de acord cu vorbele noastre. nainte de a spune unui copil ca e "prost", "nendemnatic", "ru", sau "o mare dezamgire", este important ca un printe sa-i pun ntrebarea "oare n acest fel doresc eu s se perceapa pe sine fetia sau biatul meu ?".

Sistemul nostru de convingeri ncepe n copilarie, cu "reprourile" pe care le primim din partea prinilor. Aceste reprouri sunt primii indicatori ai valorii noastre personale. Pe msur ce cretem i ne dezvoltm, ne sunt aduse n fa alte oglinzi de ctre membrii familie, de ctre colegi i profesori. Aceste reflectri ale imaginii noastre formeaz baza imaginii de sine pe msur ce ne maturizm. Daca ns contientizm toate acestea i le privim cu un ochi critic, rareori rezistm unei analize atente.

Crend convingeri pozitive priii i pot educa sntos copii. Trebuie s fim ateni cu lucrurile pe care le spunem despre i n prezena copiilor. Exemplu: "ai fcut o greeal" este o declaraie corectiv care ajut copilul s ramna pe drumul cel bun. Dar o afirmaie de genul " eti o eroare a naturii", este un mesaj negativ pe care, din pacate, prea multi prini l transmit copiilor n mod deliberat sau nu. (Bobbe Sommer)

Suntem permanent bombardai din ziua n care ne - am nscut cu tot felul de sugestii limitative. Dac profesorul se simte deprimat, dac-i consider proti pe elevii si, sau daca metoda lui nu funcioneaz, este posibil ca elevii s-i dea seama de asta i s le fie afectat randamentul.

O imagine de sine pozitiv ne d posibilitatea de a stabili o tacheta mai nalt pentru reuita n via, ne poate transforma ntr-o persoan care rezolv problemele i nu care le acumuleaz, ne poate controla stresul pentru ca acesta s nu se transforme n disperare, ne poate ajuta s obinem relaxarea necesar sntii fizice, ne sprijin n afirmarea spiritului i a entuziasmului pentru viat, ne stimuleaza perseverena chiar i n mprejurri dificile, ne ajut s transformm un moment de criz ntr-o ans i nu ntr-o nfrngere, ne indic drumul de urmat spre o directie pozitiv.

Dupa cum spunea Maxwell Maltz scopul fiecruia dintre noi este s traiasc mai mult i mai bine indiferent care ar fi definiia fericirii ea nu poate fi trita dect n msura n care i trieti cu adevrat viaa. S-i trieti cu adevrat viaa nseamn, ntre multe alte lucruri, mai multe reuite, atingerea unor scopuri valoroase, mai mult dragoste primit i druit, mai mult sntate i bucurie, mai mult fericire pentru noi i ceilali. Nu trebuie s ne limitm viaa, gndindu-ne c nu merit sau c n-o meritm.

I.7.Evaluarea valorii personale

Sentimentele cu privire la valoare se nava, nu se motenesc.

-La inceput,respectul de sine se formeaz in timpul copilariei, atunci cand prini iubesc i dau valoare copilului lor. Un copila este nscut cu o inclinaie nestpnit de a se intreba in legtura cu valoarea sa.

-la inceput este o evaluarea locului sau in cmin apoi se extinde in exterior, la primele sale contacte sociale(accepta pe bunicul, unchi pt.c-l apreciaz) -inadaptarea la copii poate aprea mai tarziu, din ascunztoarea subcontientului. -copilul care se indoiete de sine acumuleaz constant dovezi ale inferioritii.Fiecare eec este analizat in detaliu. Fiecare remarc rutacioas este inregistrat in memoria sa. Respingerea i ridiculizarea zgrie i cresteaz eul sau delicat. -apoi se intamppla ceva: intr in adolecen i lumea lui explodeaz inluntru.Toate dovezile acumulate sunt revitalizate i propulsate in mintea lui constienta, cu o for vulcanic.

Epidemia cu privire la nencrederea in sine e rezultatul unui sistem de apreciere a valorii umane total nedrept i inutil.

Se pare c n societatea noastr valoarea uman este rezervat pentru cei care indeplinesc unele conditii rigide:

-frumusee-for= concursul de mulchi

-inteligena-ce e aia minte?

-bogie -realizrile

dar nimeni nu este considerat valoros doar ca exist !

-priii joac un rol important in dezvoltarea valorii de sine

-mass-media -tv.-romane-

-anturajul de joac-prietenii

I.8.Antidot impotriva complexului de inferioritate

Ce se intampla cnd lipsete stima de sine..

- m detest, m ursc

-"nimeni n-a trecut prin situaia mea; nimeni nu m poate inelege"-autocomptimirea

-timid, stingher, gafeaz

-sensibilitate exagerat la observaii (jicniri) i complimente

-reveria-evitarea realitii pentru un refugiu intr-un paradis iluzoriu-exp. -cititul crtilor tiintifico-fantastice

-randament sczut(colar), plafonare nejustificat, evitarea unor rspunderi corespunzatoare-lipsa de consecven

-refugiu in trecut-dac a fi avut, dac a fi fost

-tendina de a critica i de a subaprecia pe alii din teama de a nu rmne mereu pe locul doi- o continu zbatere de a se autoconvinge c e "cineva"

-suprare sau refuz vehement- fa de critici - lipsa de obiectivitate exp.cu gunoiul din mijlocul casei

-incapabil de a iubi si a aprecia pe alii

-vei alege un partener care s te dispretuiasc

-copiii vor deveni complexai

-dezgust fa de propriul trup

-reactionar fa de orice autoritate care considerm c ne-ar limita realizarea de sine

-incapabil de a lega prietenii adevrate(prea concentrat asupra ta-nu poi percepe nevoile altuia)

-tendinta de bravare pentru a atrage neaprat atenia(fast, lux ,vestimentaie)

-eti orientat spre eluri false

-vei tolera abuzurile

-impiedic dezvoltarea spiritual

EXP. JOCUL DE-A MAMA I TATA

CUM NE APARAM SENTIMENTUL STIMEI DE SINE

1.Concordana dintre comportament i propria contiin

2.Reacii pozitive asupra autoimaginii-dac imaginea pe care i-au format-o alii nu coincide cu a noastr, atunci sentimentul stimei de sine are de suferit.

3.Preuirea persoanei- exp.plimbare in ora- ii plac pantofii mei-rochia-prul imi st bine-hai repede,las,cochetria

4.Recunoaterea rezultatelor activitii-e buna mncarea-

5.Relaia interuman i compatibilitatea sexuala(parteneriat)

TE IUBESC PENTRU CEEA CE ETI TU si nu PENTRU CEEA CE FACI PENTRU MINE

MSTILE AUTOAPRECIERII-OBICEIURI DE AUTOAPRARE

-Retragerea-pentru a te proteja de o respingere(tcere,dact confruntare)

-Comparaie-ea e mai frumoas- el are o slujb mai bun ca a mea

-Gelozia-teama de a nu pierde pe cineva-control-cu ct strngem mai tare cu att pierdem teren.Teama i posesivitatea indeparteaz

-Critica-indirect spune c e mai bun ca celalalt

-Teama de intimitate--ii doreti prieteni dar i-e team c te va respinge

I.9.VIRTUI DE CARE DEPINDE RESPECTUL DE SINE

-A tri in mod contient-s intelegi cine eti i ce eti.Alegerile pe care le faci zilnic determin valorile, elurile i concepiile tale

-A te accepta pe tine insui-inseamn s ii recunoti imperfeciunile i greelile, ca i punctele tari. Esti capabil s aezi in spatele tu eecurile i s construieti pe punctele tari, pentru a le compensa pe cele slabe. Ceea ce nu poate fi acceptat este acceptat.

-A fi responsabil fa de sine-inseamn a recunoate c fericirea reuita i eecul tu din viitor sunt determinate de alegerile pe car le faci prin cuvintele, actiunie i simtamintele tale i c nimeni altcineva nu este responsabil pentru ca tu s fii fericit.

-A fi increztor in tine insui-inseamn s stai ferm i s vorbeti despre convingerile tale, valorile i sentimentele tale i in acelasi timp s fii dispus s invei modalitile adecvate de exprimare a dorinelor i nevoilor tale.

-A tri cu o anume int-inseamn s meditezi la elurile importante ale vietii, s alegi aciuni care s te conduc la acele eluri i s verifici din cnd in cnd dac esti pe drumul intelor alese

-A tri cu integritate- a alege principii i valori care sa ii conduca viaa i trirea, prin cuvinte i fapte, conform acestor principii

Prima relaie de dragoste de care trebuie s te ocupi cu succes este relaia de dragoste ...cu tine insui.

Numai atunci vei fi pregtit pe deplin de a iubi o alt persoan i s ingdui acesteia s te iubeasc.

Captul extrem intr-o relaie de dragoste este c, dac posezi o valoare personal ridicat, te simi mai mult ca sigur ca un milion de dolari. Cnd te simti ca un milion de dolari, eti dispus s gndesti i s te comporti ca un milion de dolari.Dac gndesti i te comporti ca un milion de dolari eti mai dispus s ii atragi pe ceilali care, deasemenea, simt, gndesc i se comport ca un milion de dolari.

1.10.Mituri despre stima de sine

Oamenii recunosc intuitiv importana stimei de sine in ceea ce privete eficiena lor i sntatea mintal, de aceea incearc s o menina i s o ridice.

Pentru c problemele individuale duc i la probleme sociale, comunitatea american organizeaz campanii de creterea stimei de sine a indivizilor. Dei cercetrile nu ii sustin ipotezele, Vasconcellos, senator de California, consider c daca va crete stima de sine la tineri se va reduce criminalitatea, numrul sarcinilor la adolescente, abuzul de droguri, eecul colar i poluarea. El chiar spera c efecte pozitive vor aparea i asupra bugetului de stat: oamenii cu stim de sine ridicat catiga mai multi bani i pltesc mai multe taxe.

Creterea stimei de sine constituie unul dintre interesele americanilor, ins cercetrile arat c eforturile de acest gen nu au mari rezultate.

Totui ar trebui s ne gandim mai bine inainte de a organiza astfel de campanii campanii de creterea stimei de sine de vreme ce unele cercetri arat c creterea artificial a stimei de sine poate duce la scderea performanei colare. Se presupune c elevii cu stima de sine ridicat sunt mai persevereni la coala, se simt mai competeni i in consecin, au rezultate colare mai bune. Totui cercetrile arat c stima de sine este un slab predictor al performanei colare. Stima de sine ridicat nu are consecinte mai pozitive nici mai tarziu, ea nu coreleaz puternic cu performana profesional. Chiar daca intentia este bun, nu intotdeauna implementarea ideii are rezultate la fel de bune.

Cercetrile au dus i la alte rezultate contraintuitive. S-a dovedit a fi un mit faptul c stima de sine coreleaza cu atractivitatea fizic, deoarece atractivitatea fizic ar face ca ceilali s se poarte mai drgut cu aceste persoane i ele s aib mai frecvent succese. Aceste rezultate sunt destul de optimiste pentru persoanele mai putin drgute fizic, dar care pot s obin feed-back pozitiv din partea celorlali prin diferite metode. Cei cu stim de sine scazut pot s arate foarte bine, dar s nu observe acest lucru, ei sunt pesimiti i negativiti in privina oricrui lucru.

Se pare c pentru stima de sine este mai important cum te crezi dect cum eti n realitate. Cei cu o stim de sine ridicat sunt grozavi in ochii lor, nu neaprat i n ochii celorlalti.

Mituri pot fi i prezumtile referitoare la efectele pozitive ale stimei de sine. Una dintre acestea ar fi c stima de sine ridicat duce la succese. nsa este o greeala s interpretm simpla corelate ca fiind o relaie cauz-efect. Este la fel de posibil ca o stima de sine ridicat s fie rezultatul succeselor, de aceea am avea puin de ctigat dac am crese doar stima de sine, nu i posibilitatea dea a avea succes.

Dei s-ar crede c persoanele cu stim de sine crescut sunt privite mai pozitiv de ctre ceilali (cci oamenii prefer s se asocieze cu persoanele puternice, sigure pe ele), cercetrile nu susin aceast ipotez. Doar in ceea ce privete iniierea de contacte sociale cu ceilali stima de sine s-a dovedit a avea un efect pozitiv, nu i asupra dezvluirii interpersonale, a fi asertivi i a-i cere drepturile, a oferi suport emoional sau a rezolva conflictele interpersonale.

Cercetrile psihologilor spulber miturile legate de efectul preventiv al stimei de sine ridicate in cazul consumului de alcool i de droguri, al comportamentului sexual neadecvat i al agresivitii

Trecnd peste infirmarea attor mituri, stima de sine ridicat are i efecte pozitive, pare a ne face mai fericii i a ne feri de anumite tulburri psihologice.

Cercetrile nu susin ideea c adolecenii cu stim de sine sczut sunt predispui s aib activitate sexual precoce sau s se implice mai mult in relaii sexuale. Experiene sexuale negative i sarcini nedorite apar la cei cu stim de sine scazut, dar nu tiu care este cauza i care este efectul.

Stima de sine sczut pare s nu coreleaze nici cu consumul de droguri ilicite, de alcool i de tutun la adolesceni. Studiile nu sunt consistente, unele susin a stima de sine ridicat coreleaz cu consumul frecvent de alcool, iar altele studii susin contrariul. Un studiu din 1997 pare s gseasc totui o corelaie slab, scderea motivatei colare duce la scderea stimei de sine, ceea ce duce la consum de marihuana. Interpretarea acestor rezultate este complicat, mai ales c unii oameni consum droguri de curiozitate sau pentru distracie, nu doar s uite de probleme.

Mult timp psihologii au crezut c stima de sine sczut este una dintre cauzele agresivitii, pn in 1996 cnd, in urma anallizei unor studii, Baumeister a ajuns la concluzia c iniiatorii agresiunii au imagini favorabile despre ei sau chiar se supraevalueaz. Copiii care sunt cruzi cu ceilali copii sunt mai puin anxioi i mai siguri pe ei dect ceilali copii, lucru care e valabil i in cazul adulilor.

Creterea stimei de sine nu ar rezolva problema drogurilor, problemele sexuale la adolesceni sau agresiunile, ins poate ar face oamenii mai fericii. Persoanele cu stima de sine ridicat sunt mai fericii i mai putin depresivi dect ceilali. O corelaie puternic nu ne indreptaete s spunem c stima de sine ridicat te face fericit. Este plauzibil ca succesele profesionale, colare sau sociale s duc att la fericire, ct i la o stim de sine ridicat. Este de asemenea posibil ca fericirea, ca tendinta temperamental sau dispozitie de a te simi bine, s creasc stima de sine.

Aadar ce ar trebui sa faca parinii, profesorii i terapeutii? S caute cu orice pre s creasc stima de sine? Studiile arata c aceasta ar avea efecte pozitive: cei cu stima de sine crescuta sunt perseverenti in cazul esecului, uneori se comporta mai bine in situaiile sociale. De asemenea, o imagine de sine negativ crete riscul pentru tulburri de comportament alimentar (in special bulimie).

Ins inflaia stimei de sine i-ar putea face pe oameni s cear un tratament preferenial i s-i exploateze pe ceilali, deci ar fi i costuri sociale imprevizibile.

Capitolul II. Divorul

II.1.Rolul familiei

Familia este grupul cel mai important dintre toate grupurile sociale deoarece ea influieneaz i modeleaz persoana uman. Unii merg chiar mai departe i susin c aciunea ei asupra persoanei e att de mare , inct ea egaleaz aciunea celorlalte grupuri sociale.Aceasta este cu deosebire cazul cercetrilor care vin dinspre psihanaliza, psihologia sociala i sociologie sustinnd c familia este adevratul laborator de formare a persoanei.Transformarea individului in persoan adic in individ cu status social este inti de toate opera familiei. Sunt dou cauze care explic aceast influe a fam. asupra persoanei, una este legat de faptul c aciunea fam. se exercit mai de timpuriu iar a doua de acela c multa vreme fam. e calea prin care se canalizeaz oricare alta aciune de socializare, ea fiind identic cu intreaga lume sociala a copilului.

Una dintre caracteristicile fundamentale ale curbelor de invare este c toate urc foarte repede la inceput i apoi tot mai incet mai tarziu, avnd deci o accelerare negativa. Aceasta inseamn c eficacitatea actunii mediului e foarte mare in primii ani, mica mai trziu si foarte mica dup 25-30 ani cnd totul devine fix si imuabil deci fam. Ie revine astfel privilegiul de a-i exercita influea de la inceput.

Acest privilegiu este dublat de un al doilea actiunea fam. nu e numai cea mai timpurie dar multa vreme e i singura avnd pe deplin monopolul fiind singurul factor de socializare a copilului din perioada precolara

1.Interaciunea dintre frai i ordinea naterii

Faptul de a fi nscut primul sau ultimul , precum i acela de a fi copii muli sau puini are importante repercursiuni asupra dezvoltarii persoanei.

Voi lua cazul primului copil mult vreme-un an cel puin el e singurul copil, in consecin dragostea mamei i a celorlali membri ai familiei este concentrat asupra lui, fiind centrul de interes al tuturor.

Cnd este certat de tata e rsfaat de mama i bunici sau invers , in aa fel inct copilul unic e de obicei un copil rasfatat, contiina de sine pe care o dezvolt este eminamente egoist egocentric. Pentru copil prinii i cei din jur sunt nite instrumente i tentacole de care el se servete pentru satisfacerea trebuinelor.Astfel copilul ajunge s fie un mic tiran, care stpnete pe toi ceilali, aservindu-I printr-o metoda sau alta printre care plnsul.

La inceput plnsul este expresia unei dureri cu cauza intern sau extern. Prinii alertai de plnset caut s fac copilului in voie pentru a inceta, fapt care dupa 10-20 de repetri copilul ajunge s invee legtura dintre plns i sosirea prinilor in consecin el nu va plnge numai la durere ci i atunci cnd dorete pur i simplu prezena prinilor; in acest mod plnsul ajunge s fie primul act de interaciune oral cu cei din jur.Dac primul copil nu este urmat de un altul, din copil prim devine copil unic, atunci atenia prinilor fa de el va fii i mai mult crescut indeplinindu-i orice capriciu.

Prin urmare copilul nu e numai rsfat, dar e i mai cocoloit cu fel de fel de griji exagerate pentru a-l feri de boli, uitndu-se faptul c aceast grij e cea mai sigur cale de a reduce rezistena organismului ..

Urmtorul caz- cnd primul copil este urmat de al doilea. Din unicul copil el ajunge cel mai mare i astfel trebuie s fie cel mai cuminte renunnd la orice conflict in favoarea celui mic. Atenia prinilor trece dintr-o dat asupra copilului mic, copilul prim trecnd pe un plan secundar fcndu-l s sufere un fel de detronare.

IN diferitele conflicte dintre cei doi victoria poate fi de paretea celui mai mare dar de obicei lucrurile se intampl invers, prinii se amestec in acelconflict lund partea celui mai mic.

Datorit acestor renunri pe care cel mare e silit s le fac in favoarea celui mic precum i lipsa de afeciune, copilul mare va dezvolta o personalitate de invins ajungnd o persoan supus i introverta. In cazul cnd acest complex al detronrii ia forme mai grave, copilul mare ajunge la o serie de acte bolnviciaose cu care reacioneaza fa de prini in sens de rzbunare, urinatul in pat e una din acele reacii.

Copilul mic datorit faptului c se bucur de afeciunea i concursul prinilor reuete cu ajutorul lor s ias invingtor in cele mai multe conflicte, el va dezvolta o personalitate agresiv i combativa, va fi o persoan cu o mare putere de initiaiv i o fire extrovert.

IN cazul cnd copilul mare este feti iar cel mic este biat, aceasta orientare a firi i personalitii celor doi, copii are efecte bune cu condiia s nu se fac exagerari. Aceasta deoarece firea agresiv i puterea de initiaiv se potrivesc foarte bine vieii pe care biatul e chemat s o duca, tot aa precum supusenia fetiei e o trstur foarte potrivit pentru viaa pe care ea e chemata s o traiasca. Lucrurile stau mai putin norocos in cazul invers, cnd copilul mai mare este biat i cel mic feti, aceasta deoarece dezvoltarea personaliti lor se va face in contradicie cu firea i rostul lor. Fetia care e mai mic ve dezvolta mai multe insuiri masculine de agresivitate i initiaiv iar biatul va avea trsturi feminine adic supusenie i lipsa de initiaiv.

In cazul cu trei copii, copilul mare ii pstreaz aceleai caractere dar puin atenuate, deoarece el gsete o anumit consolare in faptul c rivalul sau, copilul al doilea, ajunge sa fie cel mijlociu i s sufere i el pe urma copilului mai mic atunci cel mijlociu avnd un frate mare i unul mic el va ajunge s aib dezvoltarea cea mai echilibrata avnd o just balan intre agresivitate i supusenie, retragere in sine i spirit de iniiativ. Copilul ultim dezvolt caractere specifice copilului mic intuct ins dragoste prinilor s-a mai racit intre timp, concursul i afeciunea pe care el le va primi din partea prinilor vor fi mai reduse.In acest mod trsturile de agresivitate caracteristice copilului celui mai mic vor fi atenuate. De asemenea se constat o atenuare i la copilul mai mare el dndu-i seama de detronarea celui al doilea care a fost dumanul sau, prinde sentimente mai bune fa de ei de prini i mai ales de copilul cel mai mic

Din punct de vedere psihologic situaia cu trei copii este situatia cea mai fericita, capabil s dea cele mai normale i sntoase rezultate.

Lucrurile iau o trasatura cu totul diferit la aparitia celui de al 4-lea sau al

5-lea copil.Acest copil nu este ateptat cu dragostea i infrigurarea cu care a fost primul i al doilea el este privit cu o oarecare nemulumire, astfel devenind cazul copilului nedorit, socotit ca o sarcin pentru familie att din punct de vedere familial, social ct i economic. Dac copilul prim era imbuibat cu prea multa dragoste, ultimul fiind nedorit este tratat cu rceal.Urmarea poate fi un sentiment de culpabilitate neexplicata pentru copil care ii va spa voina i increderea in cei din jur, ii va inchide firea sau eventual o revolta contra familiei urmat mai tarziu de o revolta contra oricarei ordini sociale i foarte curios o cutare i sete de dragoste, pe care cu greu o va gasi din cauza lipsei de incredere in oameni.Copilul nedorit are sentimentul de a fi fost frustrat de ceva ce I se datora, anume de dreptul de a iubi i de a fi iubit, in sensul cel mai larg al cuvantului.Tot aici in acest grup al cel nedoriti trebuie grupat i copii din flori.

2.Relatiile dintre copii si prini

Relaiile dintre frai i surori nu depind ins numai de ordinea naterii ci de atitudinea prinilor. E in afara de orice indoial c educaia unui copil ,judecnd dupa toata experiena pedagogic de veacuri, precum i dup rezultatele obinute de nesfritul sir al cercetarilor experimentale i statistice, de laborator, nu se poate obine nici numai prin pedeapsa, nici numai prin recompens, ci prin o just combinare a lor. Aceast combinare variaz de la individ la individ, dup cum natura sa este mai recalcitranta sau nu i dupa imprejurari, dependente de situaia sociala i economic a familiei i buntatea sufleteasc a prinilor, uneori balana e pstrat alteori nu, pedeapsa sau recompensa trgnd mai greu in cumpn. Sa luam cazul cnd balana e in favoarea metodelor corective de pedeapsa. E cazul prinilor ri la inim de la natur sau inrii de pe urma imprejurrilor prea vitrege in care au trait. La fel e cazul prinilor mult prea moralisti, preocupai intr-o msur excesiv de desvrsire moral a odraslelorlor. In toate aceste cazuri copiii sunt pedepsii i adeseori in modul cel mai brutal pentru cele mai mici transgresiuni ale codului familial i social. Uneori acea pedeaps le e aplicat chiar din senin pentru simplu fapt c prinii au un necaz care nu privete cu nimic copiii in alte cazuri pedeapsa e aplicat deoarece prinilor li se pare c progresul copiilor merge prea incet, iar alteori fiindc soii sunt certai sau eventual brbatul a suferit o admonestare sau pedeaps la slujba.

Rezultatele in toate aceste cazuri pot lua 2 cai; supunerea copiilor sau revolta lor. In cazul supunerii- copilul dezvolta o personalitate supus care nu are nici o prere i nici o iniiativ ajungnd personaliti invinse, cu voine frnte, cu mentalitate de sclav, incapabili de a da ordine, in societate sunt considerai copii cumini i buni dai drept model. Situaia lor devine neplcut atunci cnd ei prsesc familia i intra intr-o lupta apriga a vieii de dat aceasta ei se dovedesc nite invinsi, pentru c sunt lipsii de iniiativ i curaj, nu tiu s mearg pe propiile picioare i ajung s fie repede dezarmai.

In cellt caz de revolt- copilul va ajunge s dezvolte o personalitate de revoltat in care dorul rzbunrii clocotete continuu i care asteapt prima ocazie de manifestare a rebeliunii sale iar cu timpul va ajunge un revoluionar pornit contra oricarei ordine i disciplinei , cutnd s rstoarne totul.

II.2.Divorul moartea in viaa

a) Divorul definit drept cdere din har. Problema divorului dintre oti nu a constituit la noi, pn in prezent, o preocupare speciala de teologie moral, fiind mai mult un subiect de drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei, privita dintr-o perspectiva care exclude un caracter strict utilitar, atrnnd de legea iubirii, nu e un simplu preconcepie evanghelic, pe care Biserica s-l transforme intr-o norm juridic, ci un principiu care depaete formalismul legii, pentru a ptrunde in zona Imprtiei lui Dumnezeu. Dup cum se tie, singura exceptie admisa in Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este "pcatul adulterului". Prin urmare, adulterul este menionat ca o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, ca legea Imparatiei lui Dumnezeu nu a fost implinita. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea i Taina Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal. Temeiul iubirii este credinta. Biserica nu "dezleag" cstoria, de vreme ce comuniunea in iubire nici nu exist, fie c nu a avut niciodata loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a unor soi ce s-au cstorit.

Adulterul distruge esena tainic a csatoriei, el devine semnul evident al faptului c din cstorie a disprut iubirea, c viaa conjugala i-a piedut sfinenia. Intruct iubirea dintre soi este materia Tainei Cstoriei, intr-o novel a Impratului Iustinian se afirma c "o cstorie nu este real dect prin iubire" . "Divortul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii i prin urmare simpla declaraie a neexistentei cstoriei". Dar aceasta afirmaie nu contrazice ideea nedesfacerii cstoriei, asa cum este conceputa in Ortodoxie.

Viaa crestin este o realitate teandric, ea are un aspect divin, dar totodata are i un aspect omenesc, social-religios, intruct se afla aici pe pmnt. Elementul organizatoric comun sau elementul juridic propriuzis nu lipsete cu desvrsire din normele religioase i etice, care reglementez existena i activitatea Bisericii. Mntuitorul n-a inzestrat Biserica cu norme de drept, dar nici n-a exclus omenescul din buna rnduiala ce trebuie observat in viaa cretin. Dreptul nu intr in coninutul specific al Revelatiei nou-testamentare, ins o oarecare prezen a normei de natur juridica aflm i in religia cretina, chiar de cnd ea este organizata in chip social. Numai in sensul conformitii cu norma canonic, pcatul adulterului, la care se refera Mntuitorul la Matci XIX, 9, devine "un caz de divor", in inelesul juridic actual al cuvntului. Astfel, nici legea bisericeasc sau canonic nu trebuie desconsiderat, abrogarea ei sub pretextul c iubirea trebuie s se infptuiasc de la sine, ar constitui i acest lucru o ipocrizie. Ceea ce dobndim din lucrarea harului e, desigur, mai presus dect ceea ce primim prin dispozitia legii. Dar pentru aceasta, o realitate superioar nu trebuie s nimiceasc una inferioara. Pe aceasta linie, Biserica Ortodoxa i-a stabilit atitudinea sa canonic fa de divor: "Legtura de cstorie intre dou persoane incheiat legal se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv care prin sine insui este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei i care distruge baza ei moral i religioas i care, de asemenea, este moarte, numai ca in alta form". Adulterul este moartea moral. Prin acest pcat, cstoria intr in disoluia ei interioara. In suportarea poverii pe care i-o procura partea ce a comis sperjurul, soul nevinovat ajunge in situatia de a indura un adevarat martiriu, devenind o victim a unei cstorii nefericite. Dei adesea mai putin remarcate, cstoria nefericit prezint i alte victime, tot att de grave: copiii care sufer i a cror educaie e mai mult dect compromis.

b) Eforturi necesare in vederea salvrii cstoriei de la divor. La apariia cretinismului, in viaa social greco-romana, in cstorie domnea imoralitatea. Legile matrimoniale erau departe de statutul etic al convietuirii cintite i astfel divotul era, in toate privintele, la discreia soilor. Numai influena moral a Bisericii cretine a putut pune stavila opiniei denaturate privitoare la cstorie, proclamnd indisolubilitatea legturii dintre soi, dup norma etem a vietii spirituale Divorul este o soluie extrem. In afara ordinii divine, convieuirea impreun a brbatului cu femeia, in condiiile artate mai inainte, are, de cele mai multe ori, neajunsurile ei, asupra crora nimeni nu poate inchide ochii. Ele pot fi inlturate, dar numai printr-o influen i intervenie moral. Chiar in cazul trdrii prin adulter de ctre un so a destinului conjugal comun, cellalt so nu are numai dect datoria de a face ruptura launtric dintre ei att de mare inct s ajung pn la consumarea tragediei. Dimpotriv, obligaia lui morala este de a atepta intoarcerea prin pocin a soului sperjur. Este trist, fr indoial, c o femeie nevinovat s fie condamnat a ispsi intr-o vduvie anticipat greeli care nu sunt ale sale. Dar suferina acestei femei, care va evita ins orice complicitate cu brbatul czut, este o jertf care asigur viitorul cminului, fericirea i linisea general. Inainte de orice tentativ de divor, soul care a rmas nevinovat se cuvine s fie aplecat spre iertarea celui vinovat.

In precizarea naturii i a sensului iertrii in viaa moral, invatura ortodox nu rmne la simpla condamnare a rului, ci ea duce pn la capt ideea nimicirii lui. Nu poi scpa de tirania exemplului dat de semenul care i-a fcut o nedreptate dect zdrobind insi puterea rului care a ajuns pn la tine, indeprtnd din inima ta tot resentimentul fa de persoana in cauza. Venirea in lume a Mntuitorului a pus intr-o noua lumin valoarea omului i a deschis un drum nou pentru nimicirea rului, drum care const intr-o rspundere vie a omului pentru semenul sau, mai ales cnd acesta este un so, intr-o dorin aprins pentru salvarea sufletului lui, cu orice pre ar fi pltit. Iubirea face ca iertarea s nu fie o simpl trecere cu vederea i o nesocotire a greelii pe care a svrit-o un so, ci s fie o iertare creatoare. Pcatul se opune harului i dragostei deopotriv. La temelia desfiintrii lui, impreun cu puterea cunoaterii tainelor sfinte, se afl nimicirea egocentrismului. Dumnezeu comunic harul iertrii acolo unde este prezent iubirea. (Din Adevarul i frumuseea cstoriei, Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan)

c) Motive de divor acceptate de Biserica. Motivele de divor admise de legile de stat si cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr si dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea in amnunt a motivelor de divor, atitudinea prin legile de stat, ct si prin cele bisericeti.

Legislatia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodata o list determinata sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat in aprecierea motivelor de divor in primul rnd dupa normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat in diverse epoci, pentru admiterea divorului.

Mai intii, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe care il socoteste ca atare i Mintuitorul insusi: i anume adulterul. In cazul acestuia, desprirea cstoriei nu intimpina nici un fel de greutate sau impotrivire din partea autoritii bisericesti. In cazul altor motive ins, care puteau fi oricit de grave, Biserica s-a impotrivit intotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvintul Domnului c : ceea ce a impreunat Dumnezeu, omul s nu despart i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel : legtu-te-ai cu femeia, nu cuta desprtirea i apoi: celor cstoriti, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat

Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la indeplinire a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau norme prin care ori s serveac mai bine statornicirea unei bune rinduieli in viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar ca i in materie de divor poate stabili o serie de norme noi in scopul de a evita unele consecinte grave in cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei familii, sau chiar a mai multor familii, influentnd in chip negativ i societatea bisericeasc pe o raza destul de intins. De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de ctre Mintuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat in efectele sale cu moartea moral i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra intregii familii i asupra obstei bisericeti in genere, pe cale practic ca i prin anumite hotriri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite ca ele produc efecte asemanatoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta i ca precum prin aceea inceteaz legtura cstoriei, tot aa i acestea pot impune in unele cazuri incetrea legturii matrimoniale.

Urmrind acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise de Biserica pot fi grupate in urmatoarele patru categorii: motive care provoac moartea religioas; motive care provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic partial; i motive care provoaca moartea civil.

Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea religioas sunt urmatoarele: apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu.

Motivele care provoac moartea moral sunt urmatoarele: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului.

Motivele care provoac moartea fizic pariala sunt : neputina indeplinirii indatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil i contagioasa (lepra etc.).

Motivele mai importante care provoaca moartea civila sunt: declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrire judecatoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.

Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru pronunarea divorului in viaa de stat au competenta instantele judectoresti. In ara noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene.

In Biserica noastr, de la incetarea competenei istantelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotararea episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai, insoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, in conformitate cu art. 90 lit. 1 din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romane din 1949.

In legatur cu modul in care se pronun divorul i cu formele care trebuiesc indeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult in discuie necesitatea revenirii la unele rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i in spe necesitatea revenirii la pronunarea divorului printr-un act al episcopului care s insemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei ingduine sau tolerane a sepaarii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existenta anterior in chip deplin i legal i religios inceteaz smai existe de la data pronuntrii divorului.

(Dreptul Canonic Ortodox)

Divorul este atunci cnd un brbt i o femeie decid c nu mai pot tri impreun i doresc s nu mai fie cstorii. Ei sunt de acord s semneze anumite hrtii legale care ii fac s fie i le d posibilitatea s se insoare cu altcineva, dac ei doresc asta.

Dei pare simplu, nu este deloc uor pentru un brbt i o femeie s decid s pun capt unei cstorii. Adeseori, inainte de a se decide s divoreze, ei vor petrece timp indelungat incercnd s ii rezolve problemele. Uneori ins nu reusesc s rezolve toate problemele i decid c cea mai bun soluie este divorul. Uneori ambii printi doresc s divoreze, alteori numai unul dintre ei dorete acest lucru. De obicei, ambii printi sunt dezamgii c mariajul lor nu poate s mai dureze, chiar i atunci cnd unul dintre printi dorete divorul mai mult dect cellalt.

Muli copii nu doresc ca printii lor s divoreze. Alii pot avea sentimente amestecate in legatur cu divorul, mai ales dac tiu c prinii lor nu erau fericii impreun. Ali copii se pot simti uurai cnd prinii lor divoreaz, in special dac intre prinii lor au avut loc multe certuri pe parcursul cstoriei.

Este foarte important pentru copii s ineleag faptul c dac pprinii lor divoreaz unul de altul, ei nu vor divora de copiii lor. Muli copii cred c dac prinii lor divoreaz, aceasta inseamn c mamele i taii lor vor dori s ii prseasc i pe ei.

De obicei copilul unui cuplu divorat triete majoritatea timpului numai cu un singur printe. Ins celallt printe, cel ce traiete altundeva, este i rmne mama sau tatl acelui copil - pentru totdeauna. Aceasta nu se va schimba niciodata.

III.3.Implicarea copiilor

III.3.1.Copii nu pot fii cauza unui divor

Exist o mulime de motive pentru care oamenii divoreaz. Poate c relaiile dintre ei s-au rcit. Poate iubirea pe care i-o purtau reciproc s-a schimbat. Poate se ceart prea mult i nu pot cdea de acord. Fiecare cuplu are propriile motive de divort. Ins, indiferent de motive, un lucru este sigur: copiii nu pot fi motiv de divor.

Cu toate acestea, muli copii cu prini divorai cred c ei sunt motivul pentru care prinii lor au divorat. Ei cred c prinii lor ar fi in continuare impreuna dac ei s-ar fi comportat mai bine sau ar fi primit note mai bune sau dac ar fi ajutat mai mult la treburile gospodareti. Dar nu este adevrat. Divorul are loc numai intre mame i tati! Chiar dac i-ai auzit prinii certndu-se in legatur cu tine, chiar dac prietenul tu crede c prinii lui s-au despprit din cauza problemelor ce le-a avut la coal, aceste lucruri nu pot determina un brbat i o femeie s pun capt cstoriei lor. S-ar putea s simi c tu eti cauza divorului pinilor ti, ins aceasta nu este adevart. Iar faptul c prinii ti au decis s pun capt cstoriei lor nu este din vina ta.

II.3.2.Copiii nu pot repara un divor

Aa cum nici divorul nu este greeala copilului, nici reunirea prinilor nu poate fi indeplinit de ctre copil. i in majoritatea cazurilor, aceasta nici nu se intampl, dei multi copii doresc refacerea cstoriei prinilor i chiar i incearc tot felul de metode care au impresia c vor funciona. Dac vei fi cuminte ca un ingera acas (cine poate face asta?) i dac vei lua numai note de 10 la coala (un lucru tare greu), ii vei face pe prinii ti s fie fericii i mndri de tine, ins aceasta nu ii va aduce din nou impreun.

Contrariul este de asemenea adevrat. Divorul nu va disparea nici dac incerci s intri in incurcturi astfel inct printii ti s fie nevoii s discute impreun problemele tale. Cel mai bine, fi tu insui i discut cu prinii ti despre sentimentele pe care le ai.

Cum sa m comport normal atunci cnd toata lumea mea s-a nruit? Ei bine, probabil c nu poti. In cazul in care familia ta trece printr-un divor sau dac ii ajui un prieten in aceasta situaie, exist cteva lucruri referitoare la sentimente de care trebuie s ii aminteti. Mai intai, este perfect normal s experimentezi o multime de sentimente diferite, inclusiv furie, fric sau tristee. In al doilea rnd, dei pare c intreaga ta lume s-a nruit, cu timpul, lucrurile se vor indrepta din nou. Viaa ta s-ar putea s fie un pic diferit, ins piesele se vor asambla din nou - poate chiar mai devreme dect crezi.

Pe parcurs, poi incerca mai multe metode prin care te poi descrca de sentimentele pe care le ai. Dac esti suprat, lovete perna sau nite cutii goale, joac fotbal sau alearg pan nu mai poi. Ins niciodat nu ii descrca sentimentele pe o alt persoan.

Poate te ajut dac vorbeti cu cineva despre sentimentele tale. Dac eti suprat, spune-o. S discui este mult mai bine dect s ii sentimentele numai pentru tine sau s fii tot timpul imbufnat i iritabil.

Cteodat o simpl discuie ii poate fi de mare ajutor. Vorbete cu unul dintre prinii ti. Sau, dac ai impresia c nu este posibil, gsete pe cineva cu care ii face plcere s discui: fratele sau sora ta, un prieten, un profesor, un vecin sau un bunic. Incearc s spui, pur si simplu, "Sunt att de suprat (sau trist, sau ingrijorat) din cauza divorului prinilor mei!" Dac persoana care te ascult spune chiar i numai "Nici nu-i de mirare c te simti aa, te inteleg perfect.", deja te vei simi mai bine. S-ar putea chiar i numai acest schimb de replici s ii fie de ajuns! Dar cateodat acesta este numai inceputul unor conversaii. Este greu s vorbeti despre sentimentele tale, ins ii va fi de mare ajutor.

Dac ai un prieten ai crui prini divoreaz, fi un ascultator bun atunci

cnd prietenul tu dorete s discute. Divorul nu este niciodata uor. Uneori sentimentele pe care le au copiii vis-a-vis de divorul prinilor sunt att de puternice inct ei nu se mai pot concentra asupra nici unui alt lucru. Cnd copiii sunt foarte triti, foarte suprai sau foarte ingrijorai, ei nu pot s fie ateni la coal, au probleme de concentrare la rezolvarea temelor de cas sau nu ii pot aminti ceea ce tocmai au citit. Dac aceasta se intampl, este foarte important sfatul unui specialist

Copiii se vor simi mult mai bine dupa ce vor discuta cu un psiholog, consultant sau asistent social. Aceti aduli sunt pregtii pentru a discuta cu oamenii despre problemele lor i pot ajuta in cazul in care sentimentele devin prea intense. Uneori exist grupuri de sprijin, la coala sau in comunitate, unde copiii pot avea contact cu alti copii ai cror prini au divorat sau sunt pe cale s divoreze i unde pot discuta despre probleme lor. Exist de asemenea crti despre divor scrise special pentru copii.

II.3.3.Viaa dup divor

In cazul unui divor, de obicei unul dintre prini se mut i triete altundeva. Unii copii vor petrece o parte din timp cu un printe i alt parte cu cellalt printe. Alii vor petrece majoritatea timpului cu un singur printe, vzndu-i celaalt printe numai in vizite. Dac acesta este cazul tu, s-ar putea ca la inceput s par destul de straniu s ii vizitezi propriul printe, ins dupa o perioad de timp o s inceap s ii plac spetreci puin timp departe de viaa de zi cu zi. i o s ii fac bine s te gndeti c tu ai dou locuri in care eti iubit.

In cazul in care trieti majoritatea timpului cu un singur printe, celllalt printe poate locui aproape sau foarte departe. Astfel, numrul vizitelor pe care le faci celuilalt printe poate depinde i de distana, mai mare sau mai mic, pan la locuina acestuia.

Cteodat copiii ai cror prini au divorat trebuie s se mute intr-o nou locuin sau intr-o noua zon, ceea ce poate fi destul de greu. Sunt i cazuri in care majoritatea celorlalte lucruri (in afara de divor, care reprezint schimbarea cea mai mare) - coala, prietenii, vecinii - vor rmane neschimbate.

Cnd eti la mijloc...

Probleme pot aprea atunci cnd copilul ili viziteaz un printe i apoi merge acas la celalalt printe. De exemplu, un printe ar putea pune o grmad de intrebri despre ceea ce face cellalt printe. Uneori unul dintre prini dorete in persoana copilului un mesager intre el i cellalt printe. Copiii nu se simt bine cnd se intampla astfel de lucruri. Ei ar dori ca printii lor s discute in mod direct, nu prin intermediul lui. Dac i se intampl aa ceva, discut cu prinii ti i spune-le cum te simi.

Viitorul Ce se va intampl in viitor? Pentru copilul unei familii divorate, viitorul poate insemna printi vitregi. Nu te atepta ca totul s mearg perfect tot timpul. Este foarte greu s treci printr-un divor, dar incearc s ii aduci aminte c sunt muli copii in aceasta situaie i ca de obicei, totul se termin cu bine. De fapt, cu toate c totul pare negru acum, s-ar putea s fi surprins de ct de bine se vor rezolva toate problemele.

II.3.4.Copilul - adevrata tragedie a divorului

S divorm sau s nu divorm? Aceasta este o ntrebare important pe care i-o pun cei care constat c relaia lor marital a euat. Nu cu prea muli ani n urm divorul era dezaprobat, fiind condamnat din motive morale i religioase, iar cei cstorii, dar nefericii, rmneau mpreun de dragul copiilor.

ns n ultimii ani, normele lumii s-au schimbat radical. n prezent divorul este acceptat pe scar larg. Totui, n ciuda acceptrii divorului muli prini, judectori, sociologi etc. i exprim ngrijorarea n legtur cu consecinele duntoare pe care le are divorul asupra copiilor. n prezent se fac auzite mai multe voci care lanseaz avertismente. Tot mai multe dovezi arat c divorul poate avea efect devastator asupra copilului. Prinii sunt ndemnai s se gndeasc la consecinele pe care le are divorul asupra lor nii i asupra copiilor lor. Statisticile relev faptul c "ntre dou treimi i trei sferturi dintre familiile care divoreaz ar trebui s se gndeasc mai mult i mai bine dac ceea ce fac este cel mai bun lucru".

Studii sociologice americane arat c: "n cazul copiilor ai cror prini au divorat, exist riscul de a avea dificulti afective majore, de a abandona coala, de a suferi depresii, de a divora la rndul lor i de a intra n rndurile celor ce nu muncesc ci sunt abonai la ajutor social". Tot n S.U.A. unul din ase copii provine dintr-o familie care a divorat.

Din nefericire, ostilitile nu iau sfrit odat cu divorul, ntruct prinii continu s lupte prin tribunale pentru a li se ncredina copilul sau pentru a primi dreptul de a-l vizita, supunndu-l unui stres prelungit.

Aceste ntlniri ncrcate emoional, care au loc n atmosfera ostil a slilor de tribunal, pun la grea ncercare ncrederea copiilor n proprii prini i adesea, i fac s se simt neputincioi i ngrozii. Sunt prea mici pentru un rzboi aa de mare! Divorul nu-i salveaz pe copii, ci, uneori i salv