CMO INTERPRETAR LA BIBLIA: Principios de interpretacin

con ejemplos de pasajes problemticos

Por Gerardo Laursen

El estudio bblico se compone de 3 pasos: observacin, interpretacin y aplicacin. Esta monografa enfoca en el segundo paso. Interpretacin correcta es necesaria para el provecho espiritual y para evitar errores doctrinales. Hermenutica es un trmino que viene del griego, que significa la ciencia de interpretacin. Hay los que dicen que uno puede respaldar cualquier concepto que uno desea con la Biblia. Pero eso es falso y un resultado de torcer o distorsionar lo que en realidad ensea la Biblia. Por eso es tan importante de entender los principios sanos de interpretar las Escrituras.

Los que predican y ensean en la iglesia tienen una obligacin ante Dios a conocer la Biblia y entenderla lo mejor posible, Hch. 17:11; 2 Ti. 3:16-17. Pero los maestros y pastores no tienen la libertad de interpretarla a su gusto, 2 P. 1:21; Stg. 3:1. La gran mayora de los textos bblicos son perfectamente comprensibles a personas de inteligencia normal. Pero los dems requieren consciente aplicacin de las reglas o principios de la hermenutica, adems de diligencia y oracin. Dios no regala sus mejores tesoros a los perezosos.

I. REQUISITOS PARA LA INTERPRETACIN

A. Espirituales, Mt. 11:25; 1 Co. 2:11-16; 1 P. 2:2; Sal. 119:9-11.

Ser creyente; tener reverencia, dependencia, deseo, receptividad, aprecio. Los creyentes tenemos al Espritu Santo para iluminar nuestro entendimiento, cuando apreciamos el magnfico libro que el Seor nos ha dado para comunicarse con nosotros. Hay que leerlo tranquilamente, con la mente abierta, listo a responder a las instrucciones divinas.

B. Intelectuales

Mente alerta, sentido comn, conocimiento de los principios, concediendo el tiempo adecuado, observando con exactitud.

II. SUGERENCIAS PARA LA INTERPRETACIN

A. Siempre pida la iluminacin del Espritu Santo.

1. Eso no significa interpretaciones infalibles. 2. Eso no significa interpretaciones escondidas fuera de sentido

normal. 3. Eso no significa resultados, si el intrprete no es en armona con

l, cp. Jn. 5:39-40; 7:17. 4. Eso no significa la revelacin de nuevo contenido, G. 1:8. 5. Eso significa que se requiere el E.S. para guiar y clarificar, Jn.

16:13. 6. Eso implica que la interpretacin no es necesariamente obvia.

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7. Eso significa que la Biblia puede ser entendida en gran parte por todos los creyentes.

B. Tome el tiempo necesario para leer y observar con cuidado, y meditar.

C. Hgale preguntas al texto.

1. Eso incluye stas: quin, qu, cundo, dnde, por qu, para qu, y cmo? 2. Incluye buscar definicin de trminos. 3. Incluye preguntas de razn, respecto a contenido, estructura, forma y ambiente. 4. Incluye preguntas de inferencia y significado

para la teologa y la vida.

D. Haga uso de diccionarios y versiones de la Biblia para entender mejor el significado de las palabras.

E. Ponga especial atencin al contexto.

1. histrico. Investigue en qu ao o poca ocurri el evento, dnde est el pueblo de Israel y su situacin, quin es el rey o csar, en cul viaje es el apstol Pablo, etc.

2. del pasaje mismo. Lee el libro entero unas veces para captar su idea global. Note cmo el prrafo en cuestin encaja con el resto de su captulo y el resto del libro.

F. Trate de comprender el texto por propia cuenta primero. Luego compare su interpretacin

con la de buenos comentaristas. III. PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIN

Aqu en cpsula:

1. Dios nos dio la Biblia con la intencin de comunicarse en forma entendible. Por eso, se busca la interpretacin ms natural que encaja con el contexto.

2. Las Escrituras interpretan las Escrituras. Pasajes difciles o smbolos se interpretan por otros pasajes claros. Pasajes sistemticos y universales interpretan un texto hurfano.

3. Dios se revel poco a poco sobre mucha historia. Por eso, se usa la revelacin ms reciente para interpretar la ms antigua. Por ejemplo, el N.T. interpreta el A.T.; y las Epstolas interpretan los Evangelios y Hechos.

Ahora con ms detalles, anlisis y subpuntos:

[Favor de leer los textos bblicos citados, conjuntamente con las explicaciones.]

A. Idioma original. Relativamente pocas veces la traduccin del griego o del hebreo al espaol es ambigua o despistada. Para estar seguro, se recomienda consultar a los idiomas originales. En Dn. 12:3, los que ensean la justicia es realmente: los que hacen justos, o los que convierten una multitud a la justicia, o sea tiene que ver con evangelismo.

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En Mt. 16:18, t eres Pedro (griego petro, piedra pequea) y sobre esta roca (petra, roca grande) edificar mi iglesia. Hay un juego de palabras aqu, sealando que el fundamento de la iglesia es o Cristo mismo o la declaracin de Pedro que Cristo es el Hijo de Dios.

No me toques porque aun no he subido a mi Padre, en Jn. 20:17, no se refiere a ser contaminado antes de ascender inmediatamente al Padre, para ser glorificado y despus regresar a la tierra para presentarse a los discpulos, y ms tarde ascender una segunda vez. La prohibicin aqu est en el tiempo presente, que significa en el original: Ya basta. Favor de parar de abrazarme. Tengo cosas que hacer. Hubo una sola ascensin.

Mr. 16:17-18, Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. El problema est en la frase a los que creen. En el griego es: a los que haban credo. En algn momento pasado, si alguien haba credo en Cristo, todava conoce a Cristo. No es posible desconocerle. Entonces frecuentemente se traduce un participio como aqu por los que creen, o hasta simplemente creyentes. Pero hace una diferencia histrica en esta instancia particular. Estas promesas se aplican a los que haban credo hasta escribirse el Evangelio de Marcos. No se aplican a todos los creyentes por todos los tiempos. Los presentes (en Marcos) creyentes pueden beber veneno, etc. En el inicio de la poca de la iglesia, es necesario mostrar milagros para convencer al mundo de que Dios est cambiando las responsabilidades del hombre (pasando de ley a gracia). Una vez enseada la leccin, no hay razn para tantos milagros. Se ve por el resto de la Biblia y la experiencia en la historia, que estas seales no siguieron los creyentes nuevos a este tiempo. De otra manera, el pasaje parece ofensivo a muchos, y una tentacin de quitar esta seccin de Marcos por algunos escribas antiguos. La autenticidad de Mr. 16:9- 20 est en cuestin por eso. Hay manuscritos antiguos que apoyan ambas terminaciones (sin y con 16:9-20). Pregntese si un Evangelio (Buenas Nuevas) puede terminar con los apstoles en pnico; o que Dios no fue capaz de preservar otra terminacin original diferente. La respuesta obviamente es No, entonces opino que 16:9-20 es original y autntico.

1 Jn. 3:9 parece decir que un creyente no puede pecar: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Y 3:14 es similar, como es 4:8. Se sabe que la salvacin no se preserva por evitar el pecado o por no estar enojado con un hermano. La ambigedad aqu se soluciona en el original. Cuando dice no puede pecar, el verbo puede es el tiempo presente, hablando de constancia; el infinitivo pecar es el tiempo tambin presente. (El griego tiene varios infinitivos para cada verbo.) Si pecar fuera el aoristo infinitivo, la idea sera que un creyente no puede en ningn momento pecar. Pero el tiempo presente habla de un estado continuo, habitual, la caracterstica de uno. Ntese tambin la palabra practica en 3:9. No es la caracterstica de un creyente pecar o aborrecer al hermano. S, fallamos de vez en cuando, pero no es nuestra caracterstica. En adicin, se observa que un propsito del libro de 1 Jn. es que creyentes paren de pecar, 2:1-2, y si pecamos hay remedio de confesin, 1:9. Todos sabemos con certidumbre que

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no somos perfectos. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos, 1 Jn. 1:8. Queda obvio que ningn creyente llegar a un estado impecable durante esta vida mortal.

Para los muy estudiosos, existen ayudas, como lxicos, gramticas y el interlineal del NT y

del AT en espaol. Claro, el manejo del griego o del hebreo no est disponible a todos, pero: consulte a varias traducciones de un pasaje. Si todas estn de acuerdo, puede estar seguro que usted tiene lo que dice el original.

B. Contexto literario. Este es el principio ms violado. Se compone del contexto prximo y

remoto (ms el anterior y posterior). El texto sin contexto sirve slo de pretexto. El ms famoso ejemplo es que la Biblia dice que no hay Dios. Lo dice, pero no lo ensea, porque la frase entera es: Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Sal. 14:1). El necio est muy equivocado.

Es el prdigo de Lc. 15 un creyente restaurado o un pecador salvado? El contexto habla de una oveja perdida y una moneda perdida. Sigue con este hijo-familiar perdido. Adems, el hijo mayor representa a los fariseos, y contesta la pregunta al principio del captulo, por qu Jess pasa tiempo con pecadores. Claro el padre en la parbola es Dios, pero el trmino aqu para hijo se habla de familia natural, no de alguien renacido.

A quin se aplica Mt. 10:8? Habla de los apstoles en el principio del ministerio de Jess. No es una promesa universal para todo creyente en todo tiempo. Hubo necesidad de autenticarlos en el principio de una nueva edad.

Dice Mt. 16:28 que Cristo ya vino? No. Los 2 versculos siguientes, 17:1-2, dicen que 6 das despus, Jess fue transfigurado, o sea visto en su gloria.

Ver huesos de Ez. 37. Juntando 2 palos no es juntar el Libro de Mormn con la Biblia, como reclama la secta, sino juntar los 2 reinos divididos de Israel. Leer el captulo entero resulta claro.

Otras ovejas de Jn. 10:16 no son el pueblo de Centroamrica en el primer siglo, como reclama la secta, sino Jess se refiere a pasar de solo Israel hasta incluir a los gentiles.

Ef. 4:6 dice, un Dios y Padre de todos. Todos quines? Si son todo el mundo, entonces todos son hijos de Dios y todos son hermanos, incluyendo paganos. Pero el mismo prrafo de Ef. 4:3-16 explica que se refiere a los de la iglesia. Es el Padre de todos los creyentes. Se puede argumentar que Dios cre a todos, todos somos sus criaturas, y por eso es el Padre de todos. Pero sera en el sentido de creacin, no en una relacin espiritual, y el contexto no habla nada de eso.

Primognito de Col. 1:15 se define por el contexto (1:16-18): Cristo es primognito porque es cabeza de la creacin y de la iglesia. El trmino no quiere decir primero creado, sino el jefe. [Y de aplicar otro principio de la hermenutica, estudio de trminos (vea abajo), se ve que se refiere no al primer hijo nacido en la familia en s mismo, sino al heredero. Esa vendi su primogenitura a Jacob, quien lleg a ser el primognito. David fue el primognito de su padre, Sal. 89:27, a pesar del hecho que fue su octavo hijo, 1 S.

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16-10-11.]

Prosperar en Jos. 1:8 tambin se define por el contexto. Si Josu cumple con los requisitos en 1:8, entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Prosperarse aqu no tiene nada que ver con dinero. El tema del libro es la conquista de la tierra prometida. El xito y prosperidad que Josu eventualmente goz fue la victoria militar.

1 Jn. 2:27 dice que con el Espritu Santo, no necesitamos maestros, porque la uncin misma os ensea todas las cosas. Pero todas cules cosas? El captulo nos explica que se refiere a todo sobre el anticristo. 1 Co. 12:28, Ef. 4:11 y He. 5:12, etc. hablan de la importancia de tener maestros.

Qu le parece Lc. 16:9? Ganad amigos por medio de las riquezas injustas. Este pasaje s es difcil, pero parece ensear que los incrdulos son a menudo ms sabios que nosotros. Ellos compren amigos con dinero. Debemos invertir dinero en ministerios que impresionan a los incrdulos, para que tengan inters en nuestro Seor y en nuestra iglesia. Por ejemplo, regalar comida o ropa a los pobres, campamentos para nios sin costo, una clnica, etc.

C. Revelacin Progresiva. Las doctrinas bblicas se desarrollaron (se explicaron) poco a

poco, He. 1:1-2. El A.T. es el bosquejo, el N.T. es la carne (por ejemplo, Jn. 1:17). Se presenta un concepto, y sobre tiempo se agregan ms detalles y clarificacin. Satans se introduce en Gn. 3, pero no hay explicacin de quin es y de dnde vino, hasta llegar a Is. 14 y Ez. 28. En el A.T. se ve que hay multiplicidad en la persona de Dios, pero no es tan claro hasta el N.T. que especficamente es una Trinidad.

Reconociendo desarrollos, 2 S. 12:7-8 no ensea poligamia. Dios explcitamente haba prohibido a los reyes de Israel de multiplicarse mujeres (Dt. 17:17). Ya que no hay contradicciones reales en la Biblia, podemos parafrasear este pasaje algo as: David, te bendije con proteccin y riquezas y ms, y no te mat cuando tomaste las mujeres de Sal. Y cmo me repagaste mi misericordia y generosidad? Tomando a Betsab, matando a su esposo! Qu agallas! Dios no aprueba poligamia, sino que la prohbe.

El agua de Jn 3:5 no es la palabra de Ef. 5:26. Jess habl con Nicodemo aqu en el ao cerca de 30 d.C. La informacin de Ef. se escribi despus en el ao 60 d.C. El contexto de Jn. 3 es el contraste entre lo material y lo espiritual. Nacimiento fsico o espiritual; el viento sopla y el Espritu mueve; se nace del agua de la vientre o se nace del Espritu.

Otros ejemplos de temas desarrollados sobre el tiempo: el ministerio del Espritu Santo, dieta, sacrificios y Seol. Revelacin progresiva incluye el dispensacionalismo. Uno siempre es salvado por fe, pero detalles sobre cmo agradar a Dios como creyente han cambiado sobre los siglos. Para Adn y Eva era simple, de no comer de un rbol. Saltando al tiempo de Moiss, Dios dio 613 leyes a Israel (encabezadas por las famosas 10). Hoy estamos bajo gracia; no estamos obligados a traer animales para sacrificio al templo o descansar los sbado. Y habr otro cambio: Cristo volver en el futuro para reinar en justicia sobre el mundo en persona desde Jerusaln. (Para ms estudio, consulte

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a: Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, Publicaciones Portavoz Evanglico, Barcelona, Espaa, 1974.)

D. Cultura. Es el patrn global de comportamiento humano, que se compone de lo que

piensan, creen, dicen, practican, fabrican, etc. Pngase en el lugar de los involucrados; conozca sus costumbres. Por qu la fiesta de Lc. 15:8-9? Las 10 monedas eran parte del dote. Algo paralelo culturalmente hoy en da sera el anillo de boda. Perderlo es en un sentido un insulto al cnuyge. Hubo urgencia de encontrar la moneda antes de la llegada del esposo a casa.

Se aplica 2 Jn. 10 a sectas falsas? Cristo muri por gente de sectas falsas, igual como muri por nosotros. Somos bajo rdenes de evangelizar al mundo. Hace sentido que podemos evangelizar a digamos Testigos de Jehov en el patio, en el jardn, en la calle, pero no en la sala de nuestra casa? La solucin es en entender la cultura. Recibir en casa no equivala pase adelante, sino se refera en aquel entonces a proveer hospedaje a gente religiosa itinerantes. Fue un apoyo financiero a proveer cama y comida, ms dinero cuando parti para otro pueblo. Entonces es una prohibicin contra ayudar materialmente a los de las sectas falsas, definido aqu como los con doctrinas falsas sobre la persona de Cristo. [Ni siquiera les doy una moneda para su literatura.]

Una cultura se compone de:

1. Poltica, Dn. 5:7,16; Jon. 1:2-3; Mt. 16:24; Fil. 3:20. 2. Religin, Ex. 23:19; plagas de Ex. 7-11; Carmelo de 1 R. 18 3. Economa, Job 22:6; Rt. 4:8. 4. Leyes, 2 R. 2:9 = Dt. 21:17. 5. Agricultura, 1 S. 12:17; Sal. 1:4; Am. 4:1; Mt. 13:31-32. 6. Arquitectura, Jos. 2:15; Mt. 24:17; Mr. 2:1-12; Hch. 1:13. 7. Ropa, 1 P. 1:13. 8. Lo domstico, Gn. 4:17; Jn. 13:23. 9. Geografa, Jn. 4:4; 1 S. 23:29; Lc. 10:30.

10. Militar, Hab. 1:10; 2 Co. 2:14. 11. Lo social, Job 2:12; Nm. 18:19; Lc. 10:4.

Hay que notar si estas prcticas o sus principios son repetidos y normativos, o si se han cancelado: Gn. 9:6 con Ro. 13:4 indican que la pena capital est en vigor; 1 S. 1:11 y Jue. 13:5 con 1 Co. 11:14 muestran que hubo votos nazareos marcados con pelo largo, que no es la norma actual para hombres; Ro. 16:16 saludarse con sculo santo; Dt. 6:8-9 siempre portar versculos; Mt. 26:7-8 sacrificio extravagante; 1 Co. 11:2-16 uso de velo en cultos.

Vuestras mujeres callen en las congregaciones en 1 Co. 14:34 no es cultural, por 11:5, toda mujer que ora o profetiza en un servicio. Un texto dice que se calle, otro que hable. No hay contradiccin, porque el contexto de captulo 14 es lenguas. Siempre ha sido prohibido para mujeres hablar en lenguas en la iglesia. Pero s pueden tener otros ministerios vocales as en pblico. (Aunque no de ensear doctrina a varones adultos creyentes, 1 Ti. 2:11-14.)

Un punto extremamente importante: decir que un texto dado trata de cultura antigua que

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no se nos aplica hoy en da es muy peligroso. Uno puede eliminar cualquiera cosa que no le agrade, por simplemente anunciar eso. Es necesario tener evidencias en otros pasajes que tal prctica fue temporal, o a lo menos mostrar lo que ha sido la prctica universal en las iglesias por los ltimos dos mil aos.

E. Induccin. Deje la Biblia hablar por s misma. Venga con la mente abierta. Pr. 22:6 no es

promesa de restauracin despus de aos de errar. En realidad habla de la importancia de orientar bblicamente a nuestros nios desde un principio, con promesa de resultados permanentes. Este mtodo no es racionalista (que dice que lo sobrenatural no existe; Lc. 16:19-31; Ex. 14:21-32), ni dogmtico (aceptando todo sin probarlo; Is. 53; Mt. 16:18- 19), ni alegrico (el sentido escondido, mstico o espiritual, que busca la aplicacin antes de la interpretacin; Gn. 2:10; 3:6).

Si uno busca en la Biblia apoyo para sus propios conceptos, es fcil encontrarlo, por mal leer pasajes o distorsionarlos. La idea con induccin es similar a una actitud de Seor, mustrame lo que quieres ensearme hoy, antes de leer la Escritura.

F. Unidad. Este principio tambin se llama concordancia (Hartill, pgs. 124-131). No hay

contradicciones en la Biblia. La doctrina de la inspiracin ensea que aunque hubo unos 40 hombres escritores de la Biblia sobre unos 1,500 aos, hay un solo autor, Dios. Y Dios no puede contradecirse. El tema tiene una lnea: Dios es soberano, Cristo pag nuestra deuda de pecado, salvacin es por fe, nuestro propsito es glorificar a Dios y tener comunin con l.

Si un versculo aislado contradice el resto de la Biblia, no ha sido correctamente interpretado.

Un ejemplo de supuesta contradiccin se encuentra en 1 S. 31:4 y 2 S. 1:10. El primer texto dice que Sal se suicid. El segundo dice que el amalecita lo mat. El primero es claro que se suicid. El segundo se trata de lo que dijo el amalecita. Tena l por qu mentir? Claro. Buscaba el favor de David por reclamar haber eliminado su enemigo.

Comprese la justificacin en Pablo y en Stg. Pablo dice muchas veces que es por fe. Stg. parece decir que fe sin obras es muerta, o sea, aparentemente hay que mezclar fe con obras para ser salvo. Pero 2:20 en realidad dice la fe. La fe que no produce obras no es una fe salvfica. La fe genuina completamente salva, y adems resulta en buenas obras. No hay contradiccin.

Cmo concuerdan Mr. 10:11 y Lc. 16:18 con Mt. 19:9? Jess dice en Mr. y Lc. que no hay base para el divorcio. En Mt. dice que la nica base es la fornicacin (incorrectamente traducida adulterio en algunas versiones). El trmino fornicacin tiene amplitud de significado en la Biblia. Puede significar inmoralidad sexual entre casados (adulterio, aunque hay otro trmino griego ms especfico) o entre solteros (la idea normal) o perversiones, incesto o de ser infiel a Dios. Todas las definiciones menos una causan una contradiccin. Si en un lugar dice que no hay base, y en otro lugar dice que se permite por adulterio, tendramos una contradiccin. Si en un lugar dice que no hay base, y en otro lugar dice que se permite por descubrir homosexualidad en su

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cnyuge, tendramos una contradiccin. Pero en la cultura de tiempos bblicos, hicieron algo similar a varias culturas actuales: casamiento civil primero, y un tiempo despus el casamiento religioso. Solo que el tiempo entre los dos no fue un da o una semana, sino un ao entero. Eran legalmente casados, pero no vivan juntos durante el ao. Si el novio hubiera muerto, los bienes pasaran a la esposa. El matrimonio fue consumado al fin del ao con ceremonias y fiestas. Ahora bien, por qu la espera tan larga? Fue para ver si la chica estaba encinta. Si estaba embarazada, y el novio saba perfectamente que l no era el padre, se permiti el divorcio, por causa de fornicacin (el pecado de solteros). Jos al ver a Mara durante su ao, pensaba divorciarla (Mt. 1:19) hasta darse cuenta de que todava era virgen. Hoy llamamos tal disolucin anulacin, ya que no fue el matrimonio consumado. Entonces no hay contradiccin. Todo pasaje concuerda con la idea que no hay base, aunque se menciona que se permite anulacin cuando en realidad no hubo matrimonio. Dios jams autoriza el divorcio (Mal. 2:16). Con eso establecido, 1 Co. 7:15 no puede hablar de una segunda base para el divorcio. El contexto en 7:8-15 indica que habla de una separacin permanente. Todo eso suena bien duro, pero el pecado de divorcio es perdonable (aunque hay consecuencias, como menos privilegios de ministerio). Y tengo que reconocer que aunque el divorcio es malo, puede ser, en casos muy especiales (como peligro mortal), que quedarse casado es sper malo. Pero en lugar de justificarse, uno debe confesar su pecado de divorcio y entonces seguir adelante. (Y hay que advertir a los jvenes en nuestras iglesias cun serio es el matrimonio.)

Ap. 21:8 y 22:15 dicen que homicidas, fornicarios y mentirosos no pueden entrar en el reino de Dios, ni en el cielo. Pero qu sabemos? Salvacin es un don recibida por fe as regalada a gente indigna. Todos los pecados son perdonables (menos el imperdonable de rechazar a Cristo). Entonces, qu podemos concluir? Apocalipsis aqu describe caractersticas de los incrdulos al terminar el reino milenial de Cristo sobre la tierra. Incrdulos no pueden entrar.

Otros supuestos problemas simplemente requieren ms estudio.

G. Gramtica. Es imperativo notar el sujeto, tiempos de verbos, nmero, antecedentes, etc.

Por ejemplo en He. 1:1-3 o 1 Co. 12:13, el verbo. En Sal. 2:8-9, me/te.

Tomemos la idea simple de nmero. En Gn. 1:26, Hagamos al hombre en nuestra imagen. Hagamos es un verbo plural, indicando una pluralidad en Dios desde un principio.

En Mt. 2:11, los 3 magos se acercaron a Jos, Mara y el infante Jess. Dice que lo adoraron. Lo es singular (y masculino) y se refiere a Jess. El nico adorado fue Jess.

Por qu la confesin de Pedro en Lc. 5:8? Pedro no se consideraba pecador por simplemente observar a Jess hacer un milagro. l desobedeci. Jess le pidi echar redes. l pensaba comprobar a Jess equivocado. Era pescador profesional y Cristo un maestro; Pedro no pesc nada toda la noche. As que ech una sola red para la comprobacin. Eso tambin explica por qu se rompa la red, arruinando el milagro. La cantidad de peces requera ms redes. [Nota: manuscritos griegos Alef y B y un

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papiro tienen redes; los dems mss. tienen red en 5:5-6. RV1960 lo tiene correcto; la NVI, no.] Es cuestin de singular versus plural.

En Ef. 2:8 encontramos los pronombres esto y esta. Gracia y fe son femeninas. Esto es neutro, as que no se refiere ni a gracia ni a fe. Se refiere a lo que pertenece a la salvacin. Es ms abarcadora que simplemente la salvacin. Incluye acceso a Dios en la oracin, tener derechos y promesas, dones espirituales, etc.

Humilde de Stg. 1:9 se define en 1:10 por el pero: pobre. [Normalmente en la Biblia significa no soberbio.]

H. Estudio de Trminos. Aqu se define un trmino por su uso, por medio de una

concordancia y lxicos. El alma (105 veces en NT, 988 en LXX): pasajes problemticos: Ec. 3:18-21; 9:10; Job 33:28; Ez. 18:4,20; 22:27; Mt. 10:28. Solucin: el punto de vista de quin habla, y la definicin de destruir. Entran aqu los principios de unidad, contexto y figura de sincdoque (vase ms abajo) que usa una parte por el todo. El alma que peca morir suena a muerte para el alma. Pero los otros mil textos hablan claramente de la permanencia del alma, y no existen contradicciones reales en la Biblia. Hoy en da se dice: Ayer 20 almas murieron en el accidente. Es una figura. Almas no se mueren. El alma en tal caso representa a una persona entera. Otro punto, destruir no quiere decir cesar de existir. Un alcohlico destruye su vida, sin embargo sigue viviendo por aos. Al comparar todos textos, resulta que el alma es la parte invisible del hombre que contiene su personalidad, memoria, actitudes, emociones, inteligencia, voluntad, etc., y es eterna.

Mandamiento: dice 1 Jn. 2:3-4 guardar el 7 da? No. Hay mandamientos y hay mandamientos. Un mandamiento, por ejemplo, de Cristo es que nos amemos unos a otros. Los 10 mandamientos encabezando 613 leyes fueron dadas a Israel (Ex. 20:2; Lv. 27:34). Todas 613 fueron canceladas en la cruz (Col. 2:14-17), solo que 9 de los primeros 10 existan antes de la ley y son repetidas en el N.T. (son universales, pues).

Bautismo: cul? Hay de Moiss, fuego, trastos (Mr. 7:4), Espritu, Juan, Jess, y creyentes. Habla Jn. 3:5 del bautismo de creyentes? No, porque el bautismo por agua no es un requisito para ser salvo, sino un acto de obediencia y comprobacin de fe previa.

Ley: (ver Claves, p. 44): usos incluyen: (1) los 5 libros de Moiss, (2) todo el A.T., (3) los 10 mandamientos, (4) la ley civil de una nacin, (5) el matrimonio, (6) el poder innato del pecado, (7) el evangelio de Cristo, (8) el principio de ley en contraste con la gracia, y quiz otros (Est. 1:8; Sal. 19:8; Mt. 5:18; 7:12; Ro. 2:12; 7:2,23; G. 3:11; 5:23).

Reino: se usa en varias maneras. Es importante distinguir cul en cada contexto. Aqu una explicacin de Herman A. Hoyt, citado por Robert G. Clouse, red., Qu es el Milenio?, Casa Bautista, 1991, pg. 70:

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Si alguien dice que Cristo no vendr en el futuro para establecer un reino, porque ya reina, sabemos que tal persona no ha estudiado el trmino.

I. Pasajes paralelos. Se compara Escritura con Escritura.

1. Verbales (real o aparente); significado de pobre. En Mt. 5:3 es en espritu; en Lc. 6:20 es en recursos econmicos.

2. Conceptuales: La encarnacin en He. 2 complementa Fil. 2. El Anticristo en 2 Ts. 2 complementa Ap. 13.

3. Eventos: como con el ttulo sobre la cruz, Mt. 27:37; Mr. 15:26; Lc. 23:38; Jn. 19:19.

(Aqu entra tambin el principio de unidad o concordancia. Lo que el letrero en la cruz dijo fue: Este es Jess de Nazaret, el Rey de los judos. Ninguno de los evangelistas cita la inscripcin completa. Se complementan.)

4. Libros: los con mismos temas se complementan con ms detalles, como Cr. con Reyes; Dn. con Ap.; los 4 Evangelios; Ef. con Col; y 2 P. con Judas.

J. Pasajes ms claros. La mayora de pasajes claros forma la norma para interpretar la

minora obscura. Se usa el contexto global o la mencin plena. (Comprese Hartill, pgs. 112-116.) Tambin entra aqu la teologa.

1 Co. 15:29, bautizados por los muertos. La Biblia jams ensea que uno puede bautizarse en el nombre o al crdito de otro. La cristiandad es personal; salvacin y recompensas son personales. No se le puede atribuir a otro. Usted no puede recibir a Cristo en nombre de otro, ni ganar galardones por otro. Eso es bien establecido. As que tenemos derecho de buscar otra interpretacin aparte de la impresin que nos da este pasaje. En el mundo moderno, en una familia religiosa no cristiana, cuando un adolescente recibe a Cristo, a menudo los padres se ponen molestos. Esperan para ver si pasa su fase. Pero cuando l es pblicamente bautizado, se ponen furiosos, a veces expulsndolo. Ha ocurrido en familias musulmanes, judas y catlicas tradicionales. En el primer siglo fue un paso serio tambin. Pablo escribe en tiempos de persecucin y mrtires. Ahora, ustedes tmidos, creyentes secretos, ya es tiempo de revelarse,

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bautizarse y tomar el lugar del fallecido en nuestra batalla espiritual! En otras palabras, un creyente no bautizado es pedido a ser bautizado y tomar el lugar de un mrtir, como recluta activa en el ejrcito de Dios. (Una nota ms: algunos piensan que la frase problemtica es una supersticin del primer siglo. Pablo estara preguntando por qu ellos estn siguiendo tal supersticin. Pero el contexto tendra que indicar que es una idea falsa, y no lo hace.)

Hch. 2:38 parece decir que hay que arrepentirse y bautizarse para obtener perdn y el Espritu Santo. Se sabe que esta no es la interpretacin correcta, porque quien invoca el nombre del Seor ser salvo (Ro. 10:13), el ladrn en la cruz no fue bautizado pero lleg al Paraso (Lc. 23:43), Cornelio y otros gentiles recibieron el E.S. y despus fueron bautizados (Hch. 10:44-48), y cantidades de textos ms. Reflejando en qu ms puede ser aqu, se concluye que el predicador Pedro est hablando de sinceridad: arrepentos y despus comprobis vuestro cambio completo por el rito de bautismo, y todos sabremos que sois salvos (perdonados y con el E.S.).

Stg. 2:20, tocado arriba. Si todos los textos claros dicen que somos salvos por fe, y un texto dice por fe ms obras, entonces no estamos interpretando tal texto bien. Otra vez, la fe que no produce obras no es la fe que salva. La fe genuina completamente salva, y adems resulta en buenas obras. Entran aqu los principios de claridad y unidad.

G. 5:4, de la gracia habis cado. Pinselo: literalmente es imposible caer de la gracia. [As que no es literal sino figurativo, pero espreme.] Gracia es dar un favor no merecido. Usted no merece la salvacin. Jess se la regala. Ahora usted hace algo malo, tiene mal testimonio. Seguramente no merece la salvacin. Qu ha cambiado respeto a lo que merece? Absolutamente nada. De literalmente caer de la gracia significa que ahora usted merece la salvacin! Ya no necesita algo inmerecido! Con esto establecido, Pablo aqu habla de los glatas quienes comenzaron su vida cristiana por fe en Cristo, pero ahora estn viviendo bajo la ley. Por ejemplo, insisten que gentiles sean circuncidados antes de aceptar a Cristo. Su problema era mala doctrina y mala aplicacin en la vida. No reconocieron que eran libres sino estaban viviendo bajo yugo, y yugo artificial.

1 Ti. 2:15, la mujer se salvar engendrando hijos. En primer lugar, el griego no tiene la palabra hijos, sino solo se salvar engendrando. Hay ms maneras se salvarse? Por supuesto que no. Se soluciona el problema aqu por el uso del trmino salvacin y el contexto mismo. Solo porque la Biblia usa la palabra salvacin o salvar , no necesariamente est hablando del perdn de pecados y la vida eterna. El gran uso del concepto en el A.T., por ejemplo, se refiere a escapa conquista por enemigos. Un nio en la escuela sin respuesta a la pregunta de la maestra se salva por el timbre que marca el fin de la clase. Ahora el contexto. El pasaje ensea que el varn tiene la palabra final sobre doctrina en la iglesia. Es una ventaja que tiene sobre la mujer. Pero la mujer se salva, porque tambin tiene una ventaja que el varn no tiene: puede engendrar. Una clarificacin ms: el texto no dice que una mujer no sirve si no tiene hijos. Tampoco dice que el varn no sirve si no es maestro o pastor en la iglesia. Habla de ventajas y desventajas genricas.

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En 1 P. 3:19, Cristo fue y predic a los espritus encarcelados. Hay una segunda oportunidad de recibir a Cristo despus de la muerte? Claro que no. Entre otros pasajes, He. 9:27 dice que despus de la muerte es el juicio. El verbo en Pedro es predicar (khrussw), no evangelizar (euaggelizw). Se sabe con certidumbre que no evangelizaba. Entonces, qu les dijo? No se sabe, pero qu tal de un regao?

K. Sentido Normal. (Ver tambin: Declaracin Directa de Hartill, pgs. 132-137.) Si el

sentido normal tiene sentido, no es necesario buscar otro. Eso incluye figuras. Gn. 2:10 no se refiere a cuatro Evangelios dando un cuadro completo de Cristo. Ez. 4:6 no es una clave proftica: da por ao. Es simplemente lo que dice: Ezequiel se acost en pblico un da por cada ao que el pueblo pec. Cuando los espas evaluaron a Canan por 40 das y dijeron que no deben atacar, el castigo de desobediencia fue 40 aos en el desierto, un ao por un da. No tiene nada que ver con calcular cundo Cristo regresa, etc.

En Sal. 90:4 y 2 P. 3:8, mil aos es como un da para Dios y un da como mil aos. Eso es todo lo que quiere decir. Dios no vive en el tiempo. No tiene prisa. Jams se atrasa. Es eterno y aparte de la creacin. Cuando leemos la palabra da en la Biblia, jams quiere decir mil aos, como un tipo de secreto para interpretar profecas. Un ejemplo: la futura gran tribulacin durar 1,260 das (Ap. 12:6). Una secta dice que en realidad son 1,260 aos, y es la poca media, y por eso la mayora de Apocalipsis ahora es pasado. Falso. (Que estos 1,260 das no son simblicos se comprueba por ser identificados en diferentes textos como 3 aos y medio, la mitad de 7 aos, 42 meses, tiempo, tiempos y una mitad de tiempo, etc.)

L. Figuras y Modismos. Se sabe que algo es una figura, cuando no hace sentido literal, choca

con la realidad, o cuando obviamente contradice algo claro en la Biblia. Figuras normalmente tienen un solo sentido a la vez, pero pueden ser diferentes en diferentes pasajes. Sirven para ilustrar doctrinas, no para establecer doctrinas. (Vase tambin a Hartill, pgs. 135-137.) Ejemplos:

1. Smil. Compara cosas no similares o las hace iguales con una cualidad comn. Se

expresa con: como; as; semejante; Is. 53:6, nos descarriamos como ovejas (significa sin rumbo); Stg. 1:6, el que duda es semejante a la onda del mar (significa inestable). Incluye parbolas, Mt. 13 (el reino es semejante a varias cosas).

2. Metfora. Es smil, sin la como. Mt. 5:13, sois la sal de la tierra; Stg. 3:6, la

lengua es un fuego (significa destruye). Abarca hasta tipos o alegoras. Jos (en Gn.) es un tipo de Cristo. (La metfora extendida es una alegora.)

3. Metonimia. Usa una palabra en lugar de otra, como: efecto por la causa, Lc.

16:29, a Moiss y a los profetas tienen (significa el A.T.); Sal. 73:9 su lengua [de impos] pasea la tierra (significa que sus palabras corren por todos lados); smbolo por realidad, 1 Co. 11:25 esta copa es el nuevo pacto (significa que la representa); 1 Jn. 1:7, andamos en luz (significa en santidad); continente por lo contenido, Os. 1:2, la tierra fornica (significa que Israel es infiel a Dios).

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4. Sincdoque. Usa una parte por el todo. Hch. 5:9, a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido (No se trata de una pelcula de horror, con pies sueltos!, sino que los hombres te esperan en la puerta); Pr. 1:16, pies corren hacia el mal; Pr. 11:30, el que gana almas es sabio (se gana la persona entera); Is. 1:27, Sion ser rescatada, no el monte, sino la gente que vive en este monte; Is. 13:7, toda mano se debilitar (la persona ser dbil). Vestido de prpura, Lc. 16:19, es ropa prpura, que era muy costoso, usado slo por ricos. Hablando de ricos, algunos tejanos se jactan de tener miles de cabezas de ganado. Es un modismo de costumbre entre ellos. Claro tienen vacas intactas.

5. Irona. Da a entender lo contrario, para impresionar. Job 12:2 con vosotros

morir la sabidura (sois vosotros los nicos sabios en el mundo con irona significa os pensis sabios, pero no sois); 1 R. 18:27, donde Elas se burlaba de los falsos profetas, diciendo que deben gritar en alta voz para despertar a Baal. Podemos parafrasear 1 R. 22:13-16 as: (el rey pregunta) Profeta Micaas, si atacamos a Ramot, tendremos victoria? Responde el profeta: O rey Acab, no hay ningn problema! El rey: Ya basta con tus bromas! El rey not el tono del profeta y se enoj de no recibir buenas noticias.

6. Hiprbole. Exagera para impresionar, no para engaar. Una madre dice al hijo:

Te he dicho un milln de veces de limpiar tu cuarto. Otro dice: He estado en esta cola por una eternidad. O: Anoche mor de fro. Estas no son mentiras, porque no hay intento de engaar, y no hay nadie que intente a interpretar que el nmero milln o la eternidad o la muerte como literal. Son modismos legtimos, que todos saben que quieren decir que la madre se dijo muchas, muchas veces, y que el varn est cansado, y que el otro sufri mucho fro. Tenemos lo mismo en la Biblia. En Dt. 1:28, Israel dice que su enemigo tiene ciudades amuralladas hasta el cielo. No puede ser literal, entonces es una figura, y la figura es hiprbole. Quiere decir que el enemigo es bien fortificado y sus muros son altos e impenetrables.

Gn. 15:5, la descendencia de Abraham ser como las estrellas. Las dos cosas son innumerables.

Nm. 13:33, los de Anac eran gigantes e Israel como langostas. Pensaban que no hubo manera de obtener xito militar. (Tambin es ejemplo de smil. Lo que hay en comn es tamao y fuerza.)

2 S. 1:23, Sal y Jonatn eran inseparables en su vida: significa que pasaban mucho tiempo juntos. Y eran ms fuertes que leones: los dos eran muy fuertes.

Pr. 23:2, pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito, teniendo compaerismo con el avaro. Evita caer en el materialismo. Ver contexto, 23:1-8.

Mt. 5:29, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti significa que pecado debe ser evitado a todo costo.

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Mt. 19:24, pasar un camello por el ojo de una aguja ilustra la imposibilidad de salvar a un rico, aunque todo es posible con Dios.

Mt. 23:24 Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! Todo el mundo sabe que no se puede tragar un camello, as que es hiprbole. La idea es que los fariseos estaban contando frijoles de toda la cosecha para diezmar hasta el centavo, pero pasando por alto fundamentos como amar al prjimo.

Lc. 6:42 habla de paja en el ojo de otro cuando tenemos viga en el nuestro. Indica que somos rpidos de notar pecados pequeos en otros pero ciegos en reconocer nuestros propios grandes pecados.

Lc. 14:26, dice que si no aborrecemos a nuestros padres, no podemos ser discpulos de Cristo. Nuestro amor para Cristo debe ser tan grande, que el amor familiar no es nada en comparacin.

Lc. 15:32, tu hermano (el hijo prdigo) era muerto, y ha revivido. Obviamente no era muerto literalmente, entonces as fue figurativamente. l mismo se haba cortado de la familia, arruin su vida, etc. Ahora se arrepinti y volvi a casa.

Jn. 21:25, ni en el mundo cabran los libros que se habran de escribir sobre Jess. Significa que Jess hizo mucho ms durante su ministerio terrenal que hay en la Biblia. Claro, tenemos todo que el Espritu Santo quiere que tengamos escrito. (Vale mencionar que ms libros han sido escritos sobre el tema de Jess que cualquier otro tema en toda la historia.)

G. 1:8-9, si un ngel nos predica otro evangelio, que sea anatema. Es exageracin, porque un ngel no lo har. Indica que nuestra autoridad para doctrina es la Biblia. Si alguien dice que es ngel y predica algo contradictoria a las Escrituras, no debe ser credo. Se supone que tal ser sera un demonio disfrazado, pero realmente no importa identificar el mensajero falso (humano o no). Nuestra autoridad es la Biblia.

Algunos piensan que 1 Ti. 1:15 es hiprbole: pecadores, de los cuales soy el primero, dice Pablo. Antes de l fue Judas, y mucho despus Adolfo Hitler. As que no es el peor pecador. Y no hay impresiones equivocadas dejadas as en la Biblia. La respuesta se encuentra en el griego original. No dice el primero sino un primero. l se siente, y correctamente, que puede clasificarse en el grupo peor, porque haba causado la muerte de muchos creyentes.

Seamos claros. Exageraciones que cumplen con estos requisitos son figuras literarias legtimas. Las dems son mentiras.

Un punto ms aqu. A veces se oye una declaracin como esta: Ayer, literalmente mor de hambre. El hecho que todava est vivo, compartiendo este dato, comprueba que este seor no sabe qu quiere decir literalmente, pero aun con su

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error, se sabe lo que realmente quiere decir.

7. Apstrofe. Dirige palabras a ausentes, muertos, objetos o ideas. En 2 S. 18:33, David se dirige a Absaln, quien no est presente.

1 Co. 15:55, Pablo se dirige a la muerte y al sepulcro, preguntando dnde est su aguijn o victoria.

Ap. 6:16, decan a los montes: Caed sobre nosotros. Inconversos durante la tribulacin futura buscarn un escape de Dios.

8. Personificacin. Atribuye caractersticas humanas a animales, cosas u objetos.

Jue. 9:8-15, rboles buscan rey, una parbola para ensear que la teocracia es mejor que la monarqua.

Is. 35:1 dice que el desierto se alegrar. Se refiere a las bellezas de la tierra en el tiempo del reino futuro con Cristo en Jerusaln.

Is. 55:12, montes levantarn cancin en alabanza a Dios. Leccin: debemos hacer lo mismo.

Lc. 19:40, si estos callaran, las piedras clamaran en la entrada triunfal. Leccin: somos obligados a alabar a Dios.

9. Eufemismo. Expresa algo ofensivo con suavidad. Gn. 4:1, Adn conoci a Eva

(relaciones ntimas).

Gn. 39:7, la esposa del Faran puso sus ojos en Jos (deseo carnal).

Dt. 23:1, su miembro viril.

Dt. 23:13, cavar con estaca = preparar una letrina.

1 S. 24:3, Sal entr en una cueva para cubrir sus pies = ir al bao.

Lc. 15:18, el hijo prodigo pensaba decir a su padre, que haba pecado contra el cielo. Cielo es un eufemismo aqu para Dios, una costumbre comn para garantizar de no tomar el nombre de Dios en vano.

Hch. 7:60, Esteban, apedreado, durmi = muri.

10. Paradoja. Expresa verdades aparentemente contradictorias.

En Mt. 5:1-12, hay muchos ejemplos: Bienaventurados los pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los que tiene hambre y sed, los vituperados. Son bendecidos porque vendr galardn posteriormente.

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Mt. 20:16, los primeros sern los postreros. Dios exaltar a los humildes.

Lc. 9:24, quien quiere salvar su vida, la perder; quien la pierde en Cristo la salvar. Los que desean merecer la salvacin por sus buenas obras sern perdidos. Los que se rinden a Cristo sern salvos.

Jn. 4:13-14, quien bebe del agua que Cristo da no tendr sed jams. Es porque su agua es espiritual.

Jn. 6:35, quien viene a Cristo, el pan de vida, nunca tendr hambre. l satisface.

1 Co. 3:18, si se cree sabio, hgase ignorante. En las religiones, el hombre busca a Dios con sus buenas obras; en la cristiandad, Dios nos busca con gracia. Eso no hace sentido al hombre natural. Otro ejemplo: En las universidades del mundo se ensea que el hombre es un simio avanzado. Es necesario abandonar tal idea cuando se lee en la Biblia que somos en la imagen de Dios, una creacin especial. Los que creemos la Biblia somos considerados ignorantes por los ateos.

11. Juego de palabras. (En el idioma original.)

Cnt. 1:3, tu nombre (shem) es como ungento (shemen) derramado.

En Flm. 11, Pablo dice que Onsimo es til. El nombre Onsimo en griego significa til o provechoso.

12. Pregunta retrica. No necesita respuesta, porque la lleva implcita. Todo el

mundo sabra la respuesta. Gn. 18:14, Hay para Dios alguna cosa difcil? Por supuesto que no.

Job 41:1, Sacars t al leviatn con anzuelo? Claro que no se puede.

En Am. 3:3-6, hay 7 de estas preguntas seguidas, encabezadas con: Andarn dos juntos, si no estuvieron de acuerdo?

Mr. 8:37, O qu recompensa dar el hombre por su alma? Ninguna cantidad de dinero o bienes pueden pagar por un alma.

Lc. 11:11-12, Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? Ninguno.

Ro. 8:31, Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Nadie. Nadie puede prevalecer contra nosotros.

Ro. 8:35, Quin nos separar del amor de Cristo? Nadie. Y ya que soy alguien, y una cosa creada (8:39) ni yo mismo puedo separarme de su amor!

Stg. 3:12, Puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? La

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leccin en el contexto es que lo que sale por la lengua expresa lo que realmente est en el corazn.

En 1 Co. 1:13 hay 3, Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Se ve el tono de regao.

En 1 Co. 12:29-30, hay 7 de estas preguntas seguidas, encabezadas con: Son todos apstoles? Por supuesto que no.

13. Tipos. Son ilustraciones profticas de personas, oficios, lugares, objetos, eventos

e instituciones de tiempos antiguos (Col. 2:16-17). Para limitar la imaginacin vvida del hombre, lo enseado por tipos debe ser claro en otro pasaje, o limitarse a Cristo mismo. Estos pasajes en el N.T. declaran que Cristo est presente en todo el Antiguo Testamento, no necesariamente por nombre, pero refleja su persona o su obra: Jn. 1:45; 5:39, 46; Lc. 24:27, 44-45; Ro. 1:2-3; 1 Co. 5:7; 10:4; He. 10:7; Ap. 19:10. En adicin, todo profeta, sacerdote y rey en la Biblia (cuando andan bien) son un tipo de Cristo, puesto que por sus oficios es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. Tipos se difieren de smbolos, en que el tipo es complejo, proftico y se encuentra nicamente en la Biblia.

Un ejemplo: man es un tipo de Cristo.

La declaracin: Jess es el pan de vida, Jn. 6:24-40. El man era el pan de vida: Ex. 16:14, 15, 35; Nm. 11:9; Jos. 5:12.

Detalles y observaciones: Man, como Jess:

1. Descendi del cielo, Jn. 6:32. 2. Da vida al mundo, Jn. 6:32. 3. Vino de noche, Nm. 11:9 = con el mundo en tinieblas (ms naci de

noche). 4. Lleg sin sonido. 5. No fue contaminado por la tierra (ni Cristo por tener cuerpo humano). 6. Era pequeo, Ex. 16:14 = humilde. 7. Era blanco, Ex. 16:14 = pureza. 8. Era dulce, Nm. 11:8. 9. Era misterioso.

10. Estaba cerca. 11. Fue regalado, Ex. 16:15; Jn. 3:16. 12. Haba suficiente para todos, Ex. 16:18. 13. Era comida del desierto: somos peregrinos. 14. Tena que ser tomado y comido = apropiado. 15. Si no se recoga, era pisoteado. 16. Satisfizo.

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Otro ejemplo: Moiss es un tipo de Cristo.

La declaracin: Dt. 18:15-18 y Hch. 3:22, levantar profeta como a m.

Detalles y observaciones: Los dos:

1. Eran judos. 2. Nacieron bajo gobierno gentil (Ex. 1:8-10; Lc. 2). 3. Puestos en una cuna (Ex. 2:3; Lc. 2:7). 4. Salvados de la muerte (Ex. 2:1-3; Mt. 2:16). 5. Criados por una hija real (Ex. 2:5-8; Lc. 1:30-33). 6. Su padre no era su padre (Hch. 7:21-22; Mt. 1:18-25). 7. Huyeron del rey (Ex. 2; Mt. 2). 8. Pasaron dcadas de su vida incgnitos (Hch. 7:29-30; Lc. 3:23). 9. Regresaron con milagros (Ex. 4:19-21; Dt. 29:19-20; Mt. 2:19-20; 4:23).

10. Criticados por sus hermanos (Nm. 12:1-2; Jn. 7:3-5). 11. Escogieron a 12 hombres (Nm. 13; 17:21, 25; Mt. 10:1-8). 12. Humildes (Nm. 12:3; Mt. 11:28-30). 13. Con poder de curar la lepra (Nm. 12:9-14; Lc. 17:12-19). 14. Proveyeron liberacin a Israel (Ex. 12:1; He. 9:11-15). 15. Se ofrecieron a morir (Ex. 32:31-32; Jn. 10:11, 17, 18; Ro. 5:8; 10:11). 16. Su gloria fue escondida (Ex. 34:35; Jn. 17:5; Fil. 2:7). 17. Su gente no recibi sus posesiones plenas hasta su muerte.

Otro ejemplo: Isaac como Cristo, en Gn. 22:1-18. Declaracin: ninguna.

Detalles y observaciones: (La similitud entre Isaac y Jess es evidente)

1. Ambos fueron ofrecidos como sacrificio, v. 2. 2. Ambos fueron el nico hijo de su padre, 2. 3. Ambos fueron intensamente amados por su padre, 2. 4. Ambos viajaron gran distancia para ser ofrecido, 19. 5. Ambos fueron a Jerusaln para ser ofrecido, 2. 6. Ambos cargaban madera sobre su espalda, 6. 7. Ambos fueron sumisos a su padre, 9. 8. Ninguno de los dos protest, 9. 9. Ninguno de los dos fue aferrado por su padre, 16.

10. Ambos fueron devueltos a su padre despus de 3 das, 13. 11. Padre e hijo caminan juntos, 8. 12. Grandes bendiciones fueron el resultado, 17-18.

Otro ejemplo: Sara, Rebeca y Raquel son tipos de Mara. Declaracin: ninguna.

Detalles y observaciones:

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Cada dama aqu era estril: Sara en Gn. 17:15-17; Rebeca en Gn. 25:21; Raquel en Gn. 30:1. Sin embargo, milagrosamente, dieron a luz. Mara no pudo tener hijos, por causa de no conocer a un varn. Sin embargo, milagrosamente, dio a luz. (Y entre cantidades de profecas de Cristo, aqu tenemos otra indirecta, que se refiere al nacimiento virginal.)

14. Smbolos. Un smbolo representa una cosa en una semejanza sencilla.

Cordero: Jess es cordero en Jn. 1:29 porque fue sacrificado y en Is. 53:7 porque era manso.

Agua en Ef. 5:26 es la Palabra, porque nos lava. La serpiente en el desierto, Nm. 21:8-9; Jn. 3:14, es un smbolo de Cristo en la cruz, porque fue levantado, y mirarlo por fe result en la salvacin.

Hay que darse cuenta que un smbolo determinado no siempre representa la misma cosa. Levadura en 1 Co. 5:7 representa pecado, pero en Mt. 13:33 es la extensin del reino en el mundo. La clave es la extensin, o la penetracin: pecado contamina, el evangelio avanza. Aceite comnmente representa el Espritu Santo, pero en la parbola de las 10 vrgenes (Mt. 25:1-13) representa estar preparado. Es importante notar siempre el contexto. Blanco en Is. 1:18 es limpieza, pureza; en Mt. 17:2 y 28:3 es gloria.

15. Modismos hebraicos. Aunque en el N.T. todos hablaban griego, muchos hebreos

hablaron tambin hebreo en la casa y pensaban de acuerdo a su cultura. As que expresiones o maneras de pensar entraron en su vocabulario. Un ejemplo es el modismo de filiacin: Hijo de. En la cultura hebrea la frase significa semejante a, como hijo de consolacin, Hch. 4:36; hijos de trueno, Mr. 3:17; hijos de luz, Ef. 5:8; Hijo de Dios. Cristo no lleg a ser Hijo de Dios con Mara. Antes de la existencia de Mara, Cristo era (y siempre es) semejante al Padre. Son iguales. En contraste, somos nosotros hijos de Dios en el sentido normal (como con los griegos): hemos sido engendrados por Dios (renacidos).

Otro modismo hebraico es el uso del cognitivo: el objeto y verbo son de la misma raz: cantar una cancin, gritar un grito, pintar una pintura, predicar una predicacin, jugar un juego. Eso es para nfasis, subrayando fuerza, calidad, entusiasmo o magnitud, etc. De traducirlos literalmente, suena un poco aburrido, ni capta para nosotros la fuerza. Hay que buscar adverbios equivalentes. En Stg. 5:17, Elas or una oracin, bien traducido or fervientemente.

Lo absoluto por lo relativo (semejante a hiprbole, slo no tan evidente), Mt. 9:13; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. Los justos aqu son los que se piensan justos. Si alguien piensa que no es pecador, no puede ser salvado. 1 Co.1:17, no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, como modismo quiere decir no me envi Cristo tanto a bautizar, sino a enfocar en predicar el evangelio. Su ministerio s inclua bautismo (basado en textos claros), pero no exclusivamente, y tiene menos importancia que el evangelismo. Tambin vanse Pr. 8:10; Lc. 14:12, 26.

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Lo relativo por lo absoluto: En Lc. 18:14 el publicano es justificado antes del fariseo. Eso no implica que el fariseo sera justificado.

Modismos de tiempo:

(1) al tercer da significaba pasado maana, o partes de 3 das. Uno contaba hoy mismo como el primer da, en aquel entonces. El Talmud dice: Un da y una noche son una onah, y la porcin de una onah es como la totalidad de ella. Hacemos algo similar con el tiempo de una semana: saliendo de la iglesia un domingo, se oye: Nos veremos en 8 das. Cristo fue crucificado un viernes, y el tercer da fue un domingo. Usos bblicos: Gn. 42:17-18; 1 S. 30:1, 12-13; 1 R. 20:29 (usando 7 das); 2 Cr. 10:5, 12; Est. 4:16; 5:1; Lc. 13:32-33. Ntese hasta en Mt. 27:62-64, y que domingo es el tercer da, en Lc. 24:1, 20-21.

(2) 3 das y 3 noches para nosotros en el siglo 21 significa 72 horas. Pero

no es como se usaba en la cultura antigua juda. Extraamente, hay solo 16 usos en 15 pasajes en toda la Biblia de la expresin das y noches. [11 usos de 40 das y 40 noches, un uso de 7 das y 7 noches, y 4 usos de 3 das y 3 noches. Los de 3 das se encuentran en 1 S. 30:12; Jon. 1:17 y Mt. 12:40.] Las mismas referencias en el prrafo anterior muestran que las frases 3 das y 3 noches, despus de 3 das, y al tercer da quieran decir lo mismo. O sea, la expresin 3 das y 3 noches culturalmente quiso decir entre 2 y 4 das, no inclusivos (entre 2 y pico hasta 4 menos pico). Todas estas expresiones son utilizadas para el tiempo de Cristo en la tumba. [Para ms discusin de este asunto, vea el da en que Cristo muri en mi artculo Vida de Cristo en ObreoFiel.com.]

El antropomorfismo. Habla de Dios en trminos propios para un hombre. Su mano est con nosotros, sus ojos estn sobre nosotros, nos salva con su brazo derecho, etc., cuando no tiene cuerpo fsico. Es una manera de comunicar ideas de otro modo no entendidas, puesto que Dios es espritu. Ex. 8:19; 33:11; Sal. 8:3; 31:2; 32:8; 91:4; 2 Cr. 16:9; Gn. 6:7 con Nm. 23:19.

La elipsis. Requiere suplir unas palabras tcitas. Fulano tiene dos hijos, pero yo cuatro. Se ve lo que falta es tengo. Hch. 18:6, yo, limpio; 1 Co. 3:1, [pude hablaros] como a carnales; 15:5, despus [apareci] a los doce.

Para ms usos de modismos hebraicos, vea Claves, pgs. 93-100.

M. Circunstancias Histricas. El fondo histrico toca costumbres, filosofa, leyes del pueblo,

sucesos, geografa, topografa, etc. En algunas culturas modernas, la idea de subir o bajar se refiere a ir hacia el norte o el sur, respectivamente. En la Biblia, subir es siempre ascender fsicamente, y bajar es descender. Todos se suben a Jerusaln, porque es ubicada en un monte.

En Dt. 27:11-15, hubo gentes en dos colinas dndose cara un grupo al otro, para lectura antifonal.

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El Mar Muerto en Israel es muerto porque no sostiene vida. El ro Jordn entra, despus de haber lavado largo terreno de sales en camino, desde el norte hacia el sur. El mar no tiene salida. Agua pura sube por evaporacin, y eso aumenta la concentracin de sales. Siempre ha tenido este problema, sealado por el hecho de ser llamado el Mar Salado en el A.T. (Gn. 14:3; Nm. 34:3; Jos. 15:2,5; 18:19). El mar se compone actualmente de unos 35% sal y 65% agua. (Turistas se gozan en flotarse, ya que es imposible hundirse.)

En Mt. 8:21, antes de aceptar la invitacin de seguir a Jess, un hombre le dice, Permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jess no le permiti. Era cruel? No. Fue una expresin en aquel entonces para decir algo como: Mi padre se goza de buena salud, pero algn da cuando muera, estar disponible a seguirte. Cristo indica que la excusa no es aceptable; es necesario seguirle ahora mismo en adelante.

N. Poesa hebrea. Poesa en la mayora de idiomas contiene ritmo y rima. Pero no es as en

las escrituras hebreas. Su poesa se trata de paralelismo (principalmente sinnimo, antittico y sinttico), y a veces con acrsticos). Ver Claves, T. de la Fuente, Casa Bautista, pgs. 137-144.

Paralelismo sinnimo. Cuando la misma idea es repetida en otras palabras, eso nos ayuda a entender el punto.

Sal. 19:1, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos [RV 1960]. El trmino antiguo firmamento suena de firme, como tierra, pero en realidad es una referencia (otra vez) al cielo visible desde la tierra. La idea es que los cielos, que son hechos por las manos de Dios, muestran su gloria. (Por su puesto podemos ver la gloria de Dios en la tierra, pero no es lo que comenta este versculo.)

Job 6:5, Acaso gime el asno monts junto a la hierba? Muge el buey junto a su pasto? Es la misma idea.

Paralelismo antittico. La segunda idea contrasta con la primera.

Is. 1:3, El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. La primera parte es sinnimo, pero se contrasta con la ltima parte. Animales tienen sentido comn, pero Israel, no.

Sal. 20:7, Estos confan en carros, y aqullos en caballos; Mas nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria.

Paralelismo sinttico. El segundo pensamiento cumple el primero.

Sal. 27:1. Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer? Jehov es la fortaleza de mi vida; de quin he de atemorizarme? No temo a nadie, porque Dios es mi luz, salvacin y fortaleza.

Is. 40:31, pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como

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las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn.

Paralelismo emblemtico. La primera lnea tiene un modismo para ilustrar lo de la segunda lnea.

Sal. 42:1, Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, As clama por ti, oh Dios, el alma ma.

Paralelismo climtico. La segunda lnea repite la primera, pero agrega nueva informacin.

Pr. 31:4, No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, Ni de los prncipes la sidra.

Paralelismo formal. La primera lnea no es una idea completa. Requiere la segunda para hacer sentido.

Sal. 2:6, [lnea 1]: Pero yo he puesto mi rey [lnea 2]: Sobre Sion, mi santo monte.

Acrsticos: la primera letra hebrea de los prrafos de Sal 119 estn en orden alfabtico. De igual forma son nombres de Dios letrados en Ester.

Conociendo estas estructuras nos ayuda a interpretar bien.

O. Uso del AT en el NT. Con frecuencia los autores del N.T. varan la gramtica o

parafrasean los autores del A.T. Ellos tuvieron la inspiracin del Espritu Santo (en contraste a nosotros) para mantener la misma idea, adems del permiso (como nosotros) de encontrar a Cristo en cada pasaje (vea tipos arriba).

Ejemplo #1: 1 Co. 15:4, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras, citando Sal. 16:10, Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Cuatro das hubieran sido demasiados, como con Lzaro en Jn. 11:39.

Ejemplo #2: He. 10:30 = Ro. 12:19, Ma es la venganza, yo dar el pago [yo pagar], citando Dt. 32:35, Ma es la venganza, y la retribucin.

Este es un tema extenso. Se recomienda un buen artculo por Darrell Bock, El uso del A.T. en el Nuevo, en la revista Kairs, No. 10, Enero Junio 1992, pgs. 49-70, publicado por el Seminario Teolgico Centroamericano en Guatemala.

P. Confirmacin. Corrobore comentarios y opiniones de lderes para confirmar sus

interpretaciones. Su descubrimiento de una interpretacin que nadie ms haya pensado en toda la historia es probablemente incorrecto. Si usted fuera perezoso y slo leyera comentaristas, slo podra predicar: As dice un comentarista. Si usted interpreta pero no confirma con otros, slo podra anunciar: As es mi opinin. Pero el valor de interpretar usted mismo, y despus confirmarlo por una autoridad, como comentarista, puede predicar con confianza: As dice la Biblia!

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Para ms informacin y ejemplos, consulte a: James Braga, Cmo estudiar la Biblia, Editorial Vida, 1988. Toms de la Fuente, Claves de Interpretacin Bblica, ed. actualizado, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. J. Edwin Hartill, Manual de Interpretacin Bblica, ELA, 1968. Fred H. Wight, Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Editorial Portavoz, 1981.

Una vez que se siente cmodo con la interpretacin de un pasaje, es tiempo de aplicarlo a la vida personal (que es tema de otro artculo).

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