Cercetare transdisciplinara

7/29/2019 Cercetare transdisciplinara

1/190

AURELIAN BURCU

NICOLETA CHI CORINA DEAC

FUNDAMENTELECERCETRII TRANSDISCIPLINARE

ARGONAUT2003

MERCUR Fundaia Cultural-tiinific

HYPERION Institutul Romnde Studii Transdisciplinare i Cercetri

n domeniul tiinei Universale


2/190

Seria

FILOSOFIE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE

Coordonator: dr. Emil POP

Refereni tiinifici:

Prof.Univ.Dr. Angela VasiuProf.Univ.Dr. Constantin Vasiu

AURELIAN BURCU, 2003

ISBN 973-9350-94-1

Tehnoredactare: Alexandra CIUBNCAN

Editura ARGONAUTCluj-NapocaTel./Fax: 0264-425626e-mail:[email protected]


3/190

CUPRINS

Capitolul I. Ontologia Cercetrii Transdisciplinare

Capitolul II. Scurt privire asupra devenirii tiinei1. Procesualitatea istoric a tiinei2. Viziunea tiinei Universale

Capitolul III. Introducere n Cercetarea Transdisciplinar1. Conceptul de transdisciplinaritate2. Cercetarea transdisciplinar

2.1. Specificul Cercetrii transdisciplinare2.2. Trebuinele fundamentale ale Fiinei Umane

Capitolul IV. Principiile i valorile Cercetrii Transdisciplinare1. Cercetarea Transdisciplinar presupune aventur i noblee2. Patosul tiinific i Cercetarea Transdisciplinar3. Dramatismul condiiei cercettorului transdisciplinar 4. Caracterul sacralizant al Cercetrii Transdisciplinare5. Cercetarea Transdisciplinar i timpul6. Cercetarea Transdiscipinar i raiunea7. Rolul intuiiei n Cercetarea Transdisciplinar

8.

Caracterul nonspeculativ i neempiric al Cercetrii Transdisciplinare9. Caracterul de utilitate i finalitate al Cerctrii Transdisciplinare10. Cercetarea Transdisciplinar ca filosofie de via11. Cercetarea Transdisciplinar formatoare a unui nou demers educativ12. Cracterul trans- al Cercetrii Transdisciplinare13. Originalitate i autorat n Cercetarea Transdisciplinar14. Cercetarea Transdisciplinar ca activitate voluntar i profesiune

liberal15. Cercetarea Transdisciplinar ca activitate individual

Capitolul V. Obiectivele majore ale Cercetrii Transdisciplinare

Anexe:1. Exemple de descoperiri n care hazardul a avut un rol de jucat2. Reflecii, fapte i ntmplri istorice

Bibliografie


4/190

Institutul Hyperion Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

- 4 -

PREAMBUL

Cercettorul este prin definiie un corbier, pentru care uscatul, cutoate frumuseile sale statice, e doar o excepie de la marea etern adevenirii/ transformrii. i ntocmai precum psrile mrii, dei i stabilesc pe stncile rmului cuibul, i petrec viaa n zbor, adic pe propriile aripi,la fel cercettorul, cu toate c triete n lumea oamenilor, n cadrul inormele generale ale societii, viaa i fiina lui aparin cu adevrat

Orizonturilor i Deprtrilor, acolo unde, o Stea a lui i numai a lui lcheam s ajung pentru nmnarea darului nvingtorului. Iar pentruaceasta, va trebui s-i ctige orizontul prin efort propriu.

i pe ct e de adevrat c nici o pasre nu poate zbura cu aripilealteia, tot att e i faptul c nici o pasre nu zboar prea sus, dac se nal pe propriile-i aripi (Iorga).

ns aceast atitudine optimist nu este o speran n ateptare, o

dorin pentru ce va s vin, ori s fie, ci ovoin de a face, o decizie de a participa, de a lupta, de a nvinge. O participare activ, constructiv. Ocontopire, o identificare a fiinei proprii cu rostul su existenial; o autentic

uniune a fptuitorului cu fapta, a creatorului cu opera sa. Optimismul su nueste lupta pentru a ctiga Ziua de Mine, ci hotrreade a edificaaceastZi, prin efort propriu, prin sacrificiul de sine, pentru ca ea s poat fi astfelo cas plin de via druit Celor ce vin.


5/190


- 5 -

Desigur, recunoaterea exietenei limitelor este un aspect necesar oricrui explorator i ea nu se opune deloc viziunii/opticii progresiste.Este o atitudine care ne ajut s nelegem legtura i necesitatea existeneiceluilalt alturi de noi, a efortului su care se adaug efortului nostru. Dupcum arta Sfntul Augustin: cu toii suntem crmizi n Templul pe careDumnezeu /Viaa/ Universul l edific prin, i din chiar fiina noastr. Luatindividual, fiecare pies este finit, limitat, nu reprezint n sine nseidect o poten, nu o valoare. Doar mpreun i n mna Arhitectului i

desvresc propria msur/rost/valoare pentru c devin deopotriv toatempreun i fiecare n parte n baza, s ne amintim, Principiului holografic unTemplu al Vieii.

De aici contiina c el, cercettorul, aparine unui lung ir deefoturi, unei ntregi epopei n deplin desfurare, dator fiind Celor ce aucldit pn Azi, precum de asemenea dator este, la rndu-i, s edifice elnsui, pentruCei de Mine.

i cum nimic nu se dobndete dect prin munc i trud, o virtute

de prim rang necesar cercettorului transdisciplinar o constituie perseverena. Perseverena este cheia oricrui progres, prin care dovedim

c meritm cu adevrat rezultatele obinute, c ele sunt, nu o poman adivinitii, ci un ctig al omului. n plus, ea reprezint ultima fortrea asufletului. Cnd norii grei ntunec orizontul viitorului i ceuri groasenvluie lumina speranei, nici raiunea, nici optimismul, nici dorina, nimicnu ne poate fi de folos, precum ne este atunci virtutea perseverenei. Cndtoate vnturile au adormit pe marea devenirii, cnd orizonturile se strng

nocturne n juru-ne, perseverena rmne singura briz ce sufl n velele


6/190


- 6 -

Corabiei noastre ajutndu-ne s depim acest Moment de Repaos ucigtor i s ne continum drumul dincolo de Ceuri, spre Zri senine i rmurimbietoare.

Dar s ne reamintim: rmurile mbietoare sunt pentrucei ce vin i vor edifica acolo Casa Zilei de Mine; a lor! Pentru cercettor, singuralocuin este Infinitul, Orizontul. Pentru el Ziua de Mine este (trebuie s fie!) Etern. Nu se va transforma niciodat ntr-un Azi, care mine sdevin Trecut adic o urn funerar.

Cci dac psrii i-au fost date aripi, este pentru a zbura. Iar zborul presupune folosirea acestoraclip de clip.

Pentru cercettorul transdisciplinar, perseverena este nsi dovadacontientizrii naturii sale ca fiin aparintoare orizonturilor i voina/decizia de a-i asuma/tri aceast stare existenial n mod continuu. Stareade creator, de OM Hommo Sui Transcendentalis omul care setranscende pe sine prin sacrificiul creator n folosul Vieii i al Fiinei.


7/190


- 7 -

CAPITOLUL I

ONTOLOGIA

CERCETRII TRANSDISCIPLINARE

Societatea uman concepe la nceputul mileniului trei o noufilosofie existenial n care apare, firesc, orientarea ctre o nelegerespiritual a vieii, ctre o viziune ce privete individul ca parte integrant

activ a Lumii. Fiecare om are datoria de a contientiza importana relaiei sale cu

Universul, orice gnd si fiecare micare a sa afectnd ntr-un sens pozitivsau negativ ntregul. Viziunea global asupra lumii apare i n viziunea luiOuspensky: Oamenii au despre lume mii de idei diferite, dar le lipsete oidee general care le-ar permite s se neleag reciproc i s realizeze dince punct de vedere trebuie s priveasc lumea. n acelai timp de armoniarelaiei Om Univers depinde individual i valorizarea ideii c evoluia nuse face individual ci n grup. Alfred Adler rezuma n felul urmtor:Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraiectre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa

cum ar fi gndit dac umanitatea ar fi atins elul perfeciunii. Astfel seivete conturat faptul (aparent paradoxal) c cel mai mic fragment al unei pri este imaginea integral a totalului, de buna funcionare a priidepinznd calitatea ntregului.

Un stil de via adevrat trebuie s urmeze principiile acordului cu Universul: convingerile de zi cu zi trebuie s determine o

aciune just din partea fiecrui om, ca urmare a contientizrii din punct


8/190


- 8 -

de vedere spiritual a interdependenei tuturor fenomenelor la toate niveleleexistenei( Serena Roney-Dougal). Pentru a nelege profunzimea acesteirelaii cu Universul, oamenii trebuie s aib oimagine global a lumiinmsur a le permite s comunice corespunztor/real ntre ei i s realizeze,totodat, sensul existenei dincolo de mentalitile particulare care privescreligia, statutul social, interesele mrunte etc. Aprofundarea acestei ideincepe, evident, cuomul, camecanism autocognoscibil(condiie sine quanon).

Obligativitatea autocunoaterii se impune tocmai datorit faptuluic lipsa de ptrundere a propriului univers uman determin o confundare denatur a bloca evoluia, iar o mic defeciune n sistem, prin extindere,generalizeaz stagnarea i limitarea. Cuvintele Serenei Roney-Dugolevideniaz acest lucru, integrnd conceptul n filosofia holografic:ntregul este prezent n fiecare parte i aciunea oricrei pri influeneazn mod obligatoriu ntregul; depinde de fiecare individ n parte s-ischimbe stilul de via, n funcie de necesitile planetei. Se pune accentul pe convingerile fiecruia, n mod individual i n fiecare zi, n oricemoment, pe contientizarea din punct de vedere spiritual a interdependeneituturor fenomenelor la nivelele de existen. Ideea c ceea ce se gsete n

macro se gsete i nmicro genereaz automat faptul c o buncunoatere a propriei individualiti determin, prin reflexie, o nelegerecorespunztoare a lumii. Reciproca este de asemenea valabil:cunoaterea legilor care guverneaz lumea, o aduce mai aproape de om, pn la identificare. Unele dintre acestea se impun a fi studiate din punct devedere obiectiv, ca aparinnd mediului exterior, iar altele se studiaz prin

analiza sinelui individual. Echilibrul unei asemenea cercetri demonstreaz


9/190


- 9 -

c studiul omului i studiul lumii trebuie s mearg n paralel, ajutndu-sereciproc(Ouspensky).

Observabil este necesitatea trecerii de imaginea exterioar alucrurilor pentru a ajunge la nucleul lor, ntr-ocomuniune suflet-suflet.Acest lucru este valabil pentru toate formele de manifestare de via, naccepiunea c tot ceea ce exist estefundamental identic. n acest mod,comunicarea la un nivel de contien mai nalt transcende bariera timpului,absorbit astfel nTimpul Cosmic, care nu e o simpl funcionare, ne

reamintete Raymond Ruyer, ci o mareActiunenzestrat cu sens, care dform mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardele vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din mareaFiin vor prea s nvee biguind. n acest cadru Cosmic, fiinele ntelegprincipiul aciunii i reaciuniicare le conduce ctre o iniiativ corectn planul actual i, evident, extins la viitor. Se nelege faptul c Lumea estealctuit din mici fragmente asemntoare pieselor de puzzle, i fiecare iare rostul ei, contribuind la coerena de ansamblu. Aparentele ntmplri ievenimente, obstacole, sunt de fapt conglomerate delecii i nvturi care aduc omul mai aproape de esene, de Legi, de Natur. Hazardul igsete deci explicaia i justificarea, plasnd fiina uman n situaia de a

contientiza valoarea fiecrui context al vieii de relaie cu mediulnconjurtor i toi factorii si. ntmplarea se dovedete total nentmpltoare,cptnd sens i devenind un drum ctre Limbajul care le vorbete pe fiinede la nceputul nceputurilor(Raymond Ruyer).

Revenind larelaia Om-Univers, se admite existena Legii Unitiicare cuprinde n Ea toate celelalte Legi, ca dou organisme aflate n relaie de


10/190


- 10 -

interinfluen. Astfellegile Universului privesc Omul i legile Omuluiprivesc Universul, pentru c sunt n esen aceleai.(Ouspensky)

Fiecare individ percepe ntr-un mod propriu Realitatea sau aa cumspunea Schopenhauer: Lumea e reprezentarea mea. David Bohmafirm n acest sens: realitatea indic o totalitate necunoscut iindefinibil a micrii continue care este fundamentul tuturor lucrurilor i alnsui procesului de gndire, ca i al micrii percepiei inteligente ()realizat de minte n al su , ntr-o manier ordonat

i sntoas. Acelai om de tiin continu: Realitatea cunoaterii este unproces viu care se desfoar chiar acum. ntr-un astfel de proces nuvorbim despre micarea cunoaterii numai ca i cnd am privi-o din afar,ci lum parte la aceast micarei suntem contieni c aceasta este ntr-adevr ceea ce se ntmpl. Este orealitate autenticpentru oricare dintrenoi, o realitate pe care o putem observa i cruia i putem acorda atenianoastr. In acet fel Universul apare ca fiind Unitatea care cuprinde toatemicrouniversurile. Potrivit lui Marlyn Farguson Dumnezeu este matriceaorganizatoare pe care o putem experimenta,dar nu putem vorbi despreea, cea care nsufleete materia.

Puterea de ptrundere n esena lucrurilor nu se face din exterior ci

prin explorarea propriei lumi, nelegnd rostul fiecrei pri,nucleul eidivin i relaia cu ntregul.

Libertatea se dovedete a fi capacitatea de a crede intens ntr-unnivel superior,de a dori atingerea obiectivului cel, mai nalt, n spiritulnelegerii profunde a ceea ce semnific acel nivel i prinmeritul personal (maturitatea). Aceasta nglobeaz deopotrivstrduina, atentia,

exercitiuli, evident,voina; este un efort susinut perceput ca pe o datorie


11/190


- 11 -

de via care nu se poate abandona, aa cum omul nu-i poate abandonaSinele. Ideea este identic celeor afirmate de Fichte: Aspiraia spre etern acest instinct de a te reuni i de a te contopi cu nepieritorul este rdcinacea mai intim a oricrei existene finite; fr ncetare eternul nenconjoar i ni se ofer, iar noi nu avem nimic de fcut n continuare dects-l cuprindem. Dorina de Cunoatere este similar cu necesitatea vitalde aer, de ap, de hran, pentru c de laIzvorul Universal al Cunoateriise adap Sufletul. Aa cum spunea Fichte: i dac a avea naintea mea o

via de secole a ti s o rnduiesc de pe acum conform nclinaiei mele,nct nu mi-ar mai rmne nici o or de prisos. In acest sens Kant faceurmtoarea precizare: Ne putem atepta la faptul c spiritul omului varenuna cndva n ntregime la investigatiile metafizice, ca i la faptul cnoi, pentru a nu mai respira de fiecare dat aer impur ,am prefera la unmoment dat s ne oprim n ntregime respiraia. Aspiraia ctre lumeaspiritului devine similar cusensul vieii, plonjarea n necunoscut sauzborul liber al psrii. Eternul apare dintr-o dat ca o zare deschis, careinvit la cutare i la re-unire. Cunoaterea devine drumul spre claritate,spre nelegere adnc i plenar, ctre transcenderea conflictelor,revendicrilor, protestelor etc.

O dovad a felului de manifestare a fiinei umane blocate desenzaia c absolutul se transform n infinit, iar fiina sa se disipeaz, estetocmai arta contemporan. In accepiunea lui E.Ivnescu artacontemporan este o ncercare de recreare a unui sublim dezdivinizat pornind de la transformarea ideei de absolut n ideea de infinit. Infinitul,ns nu mbogete fiina, ci o absoarbe, i distruge identitatea, o elimin.

Arta actual ilustreaz efectele violente ale unei societi lipsite de voina


12/190


- 12 -

nelegerii valorii. Indeprtarea tot mai apstoare de esen ,genereazcontradicii, nchinarea la fali idoli, deformarea viziunii despre via iun stil de a tri n dezacord cu Legile Firii.

Arta pune n faa sufletului spectatorului exact rezultatul uneimentaliti false, a unei lipse de percepie corect i a unor energiidominant n deriv, care alctuiesc tabloul unei nsingurri a fiineiumane. Omul se vede confruntat cu propria esen din care nu mai existsacrul. Viaa devine de fapt o lupt agonizant care susine consumul

plcerii, abstractizarea incoerent i n final indiferena i blazarea.Rezultatul aciunii unor factori externi i interni asupra fiinei umane(societate, religie fals neleas, idei preconcepute, educaie i autoeducaiedeficitare) este unindivid haotic i egoist(limitat). El caut mai mult saumai puin contient stabilitatea interioar(fericirea)-dat de urmarea custrictee a Legilor (principii de via universal valabile). Ceea ce are el defcut este s-i druiasc ntreaga atenie ienergie creativpentru aordona i limpezi totalitatea cmpului msurii sub form de sntate acorpului, alemoderaiein aciune i meditaie, care mpreun pot conferio nelegere amsurii gndirii (David Bohm). Este vorba de aa-numitabun masur n toate, idee care trebuie urmat pentru atingerea

echilibrului dintreSine i Univers. Msura gndirii d posibilitatea omuluide a raiona faptul c Sinele su i Lumea sunt interconectate. Iluzia c suntseparate este dat de tipul de mentalitate care confund propriile sale produse cu aceeai realitate independent. Depirea acestui raionamentlimitat ofer oportunitatea de a ntrevedea mecanismul dup carefuncioneaz mintea. Acest lucru are rezultat centrarea ntr-unSine

puternic i conturarea unei individualitii detaat de falsuri care distrag i


13/190


- 13 -

altereaz fiina. Totodat apare un fel de percepere i trire a vieii ntr-unmod creativ, avnd n vedere toate datele i factorii disponibili (capacitifizice, intelectuale, emoionale etc.). Nici o clip nu trebuie s ne ndoimc n ceea ce privete realitatea suprasensibil exist posibilitatea dedeschide ochii fiecruia care aduce bun-voina necesar (spuneantroposoful Rudolf Steiner). n continuare el precizeaz: n acest sens auvorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei, cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata

fiin omeneasc, ascuns simurilor exterioare. Din aceast cauz, din celemai vechi timpuri se vorbete despre o >. Cine a prins ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei ceau ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale aleculorilor. Pentru el aceast nu are nevoie de nicio . i el mai tie c nu are nevoie de nici o dovad pentru celcruia, ca i lui, i s-a deschis . Cu un asemenea om, el poate vorbi, aa cum un cltor poate povesti despre America celor care n-au vzut-o ei nii, dar care i pot face o idee despre ea, pentru c i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul. n acelai spirit David Bohmsusine c: ceea ce putem face n privina marii nelepciuni, deopotriv

oriental i occidental, a trecutului, este s o asimilm i s ne ndreptmspre noi i originale percepii, relevante n condiiile noastre prezente devia.

Contientizarea potenialului creator uman determin apariiasenzaiei deutilitate a existenei, de scop deordine i mplinire.De faptaceast atitudine fa de via este asimilat cumeditaia; este forma cea

mai concret de respect pentru valoarea existenei. Este modalitatea omului


14/190


- 14 -

de a demonstra nelegerea sintagmei populare: darul lui Dumnezeu ctretine sunt calitile pe care le ai,- darul tu ctre Dumnezeu este modul n care le foloseti. Autovalorizarea propriei existene produce n omdorina de a lucra mai mult, de a-i aduce contribuia la Creaia Universal,de a-i autodefini poziia defiin liber i contient derolul su nPlanul Divin. Creaia uman de fapt nu conteaz n aportul de nou, ci nidei sintetizatoare care leaga faptele(Alfred Adler).

n acest fel tiina nu se va apropia de nelegerea Legilor care

guverneaz Universul, dac nu interfereaz cu spiritualitatea, dac nunelege nlnuirea fenomenelor ca fcnd parte dintr-o lume vie, dinamic,ntr-o continu transformare, avnd ca scop mai binele. Einstein arta nacest sens: sentimentul religios cosmic reprezint cea mai mare i nobilcauz aflat la baza cercetrii tiinifice; aceasta constituie menirea primordial a artei i tiinei i anume de a trezi i menine acest sentimentn sufletul celor receptivi fa de el.

Cercetarea tiinific se identific n acest caz cu dorina plin deevlavie de a cunoate natura prin legile care o coordoneaz, avnd oatitudine de respect. Biologul i doctorul Petre Papacostea defineteantroposofia ca fiind tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii

raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea este totodat o cale decunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via.

Cercettorul apare npostura magului din vremurile demultapuse, care prin investigarea sa nelege c punctul de ntlnire dintremicarea ascendent a informaiei i a contiinei cu cea descendent, prin

nivelurile de Realitate i nivelurile de percepie este chiar trirea sacrului.


15/190


- 15 -

Prezena sacrului este, de fapt, transparena noastr n lume; el este ceea ceunete, este experiena unei realiti i izvorul contienei fiinrii n aceastlume (Basarab Nicolescu).

Cercettorul simte astfel c orice descindere a sa, cu sufletul imintea, n tainele Universului reprezint orugciune nchinat Divinului, pentru c: natura este infinit i variat,un spaiu multidimensional ncare nu exist linii drepte i nici forme perfect regulate, n care fenomenelenu se petrec secvenional; o lume n care, dup cum ne spun fizicile

cuantice,pn i vidul e curbat(David Bohm).Descifrarea codurilor naturii l aduce mai aproape pe cercettor mai

aproape de propria structur, pentru c ceea exist n exterior se afl i lanivel uman. Cunoaterea acestui concept, coreleaz aciunea de explorare anaturii nconjuratoare cu explorarea naturii interiore, proprii umane.

tiina strict, fr spiritualitate este privat de sentimentulintegritii n Marea Oper: "tiina pozitivist descrie lumea i lucrurile nmod corect, ns le descreie pe dos afirma Raimond Ruyer pe fafiecare fiin i - fiecare - se posed pe sine nsui. i lumease posed, activeaz i se vede pe sine nsi ca Subiect suprem. Este propriul ei Posesor, propriul ei Stpn i Suveran.

Operaia pe care o facem spontan cu un om sau un animal (dac nucredem n absurditatea animalelor main) i anume: s trecemdincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiina sa care vorbetecontiinei noastre, lasufletul su nrudit cu sufletul nostru, aceastoperaie trebuie s-o facem cu toate individualitile din univers, cu toateformele sale active. Trebuie s-o facem cu Universul n totalitatea sa, cu

Universul care, n mod i mai evident, are un suflet nrudit cu al nostru.


16/190


- 16 -

tiina fr religie este chioap. Religia fr tiin este oarb ne mai amintete Einstein. Procesului de cercetare i este necesar un tripluspecific:spiritual i tiinific (aceast mbinare este similar cu cea caretrebuie s se regseasc n structura interioar a cercettorului) imoralitate.

Omul obinuit se contientizeaz pe sine ca fiind separat de totUniversul, trind independent i rupt de restul mediului. i simte limitareai neputina de a vedea perspectiva dincolo de timp i spaiu i acest lucru i

d un sentiment de peniten. tie c e liber s, dar nu eliber de.Eliberarea din aceast nchisoare se obine prin efortul susinut de a mri ct maimult disponibilitatea sufleteasc pentru toate fiinele i toat Natura n general, dea lrgi responsabilitatea existenei i strii de bine, de la propria persoan, lafamilie, prieteni, cunoscui, societate i omenire n ansamblu.

Acesta estescopul cercettorului: legile naturii pe care el ledescifreaz, trebuie s-i aduc n suflet sentimentul c este unintermediaral Cunoaterii; el nu este dectmesagerulunor nelesuri profunde pe care Natura a decis s i le ncredineze, pentru ca prin el oamenii s beneficiezede o dezvoltare superioar. Cercettorul are la ndemn dou instrumente perfect valabile:mistica i raiunea. Aceste dou capaciti trebuie s se

afle n interaciune dinamic, pentru ca cercettorul s ajung laCunoaterea transcedental. Prin aceast modalitate se descoperCosmosul ca izvor de semnificaii care ne determin i d existeneinoastre un sens. Fritjof Capra spunea: Eu vd mistica i tiina ca pe doumanifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive iraionale. Fizicianul modern cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a

raiunii; misticul printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti


17/190


- 17 -

de abordare complet diferite care implic mult mai mult dect o anumitconcepie despre lumea fizic. Nici una din ele nu poate fi neleas ncontextul celeilalte, nici una din ele nu poate fi redus la cealalt;amndou sunt necesare nelegerii lumii, completndu-se reciproc.

Obligaia cercettorului este de a se orienta ctre explorarea uneilumi care nu e neltoare i schimbtoare, de a-i elibera sufletul din prizonieratul trupului, simurilor i aparenelor - s ajung astfel lacontemplarea Adevrului. Perceperea Realitii ca o dinamic continu n

care se antreneaz procesul de gndire i observaia inteligent, situeazcercettorul n interiorul acesteia. n poziia de experimentator i observator totodat, el deinedimensiunea Lumiipe care o nelege prin atenie mereuconcentrat i dorin investigativ. Realitatea n permanent schimbare nudeclaneaz n minte profunzimea artei de a gndi, ca unic ans de adiferenia produsul unei gndiri care ncearc s deosebeasc ntregulrealitii de realitatea cognoscibil independent de gndire.

Universul are o constituie asemntoare oricrui organism: pricomponente i relaii funcionale ntre ele.Evoluialui nu se desfoar pefragmente, ci ca untot unitar. Aceleai legi ale devenirii care-lcaracterizeaz, marcheaz i fiecare sistem aparintor. Astfel raporturile

Om-Univers pstreaz coerene identice: ceea de coordoneaz Universul,coordoneaz i omul, acesta din urma participnd volitiv, pe diferite nivelede contiint la evoluia ntregului; pentru c: omul nu reprezint dectuna din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritualal Vieii. (Theillard de Chardin)

Natura se prezint ca avnd un potenial infinit de a crea noi forme

i structuri, de a le perfecta pe cele existente i de a elimina pe altele


18/190


- 18 -

neperformante. Este de asemenea un spaiu n care msura obiectelor comport flexibilitate i dinamic, aa cum amintea i Fritjof Capra ntr-uncitat anterior. De aceea nelegerea Naturii i decodarea raporturilor dintrestructur i funcie sau ntreIdee i Manifestare, se poate face numai nmomentul cnd contientizeaz limita i relativitatea cunoateriiconceptuale. Din aceast cauz (a relativitii conceptuale) trebuie fcutdemarcaia dintre reprezentarea realitii (care ine de filtrul contiineiobservatorului) i realitatea nsi. Propria reprezentare care aparine

oamenilor este de fapt o imagine a Manifestrii, care este alctuit dinnelesul variat al unor simboluri i concepte.

Datorit acestui fapt, simbolistica i teoria fenomenelor naturalecapt o valen de convenional, de relativ, explicabil tocmai datoritexistenei diferitelor niveluri de percepie a Realitii. Se restrnge astfeldomeniul de aplicabilitate al conceptelor tiinifice, generalizarea fiindimposibil. De aceea viziunea asupra lumii evolueaz de la epoc la epoc,momentul actual fiind caracterizat de unsincretism tiinifico-mistic,ceduce la materializarea ideii lui Einstein: lumea nu e dect iluzie, adevr fiind numai un univers transparent i inteligibil, purificat de tot ce afecteazexistena oamenilor amintire nostalgic sau dureroas a trecutului ori

ndejdea n viitor.Structura Lumii permite forelor care slluiesc n oameni,

precum i cele din afar s convearg la crearea unei stabiliti fr urm de probabil. Aceast stabilitate d posibilitatea umanitii s modifice liniileconfigurative ale Universului prin avansarea de alte realiti. Astfel omul permite structurii sale s conin activate simultan toate planurile nalte ale

constituiei lui. El devine uniniiat n tiina sufletului(prin care se


19/190


- 19 -

nelege nucleul fundamental comun tuturor religiilor:DumnezeuNemurirea, Destinuirea potrivit lui B.P. Hadeu)

Omul i realizeaz potenialele cu care a fost nzestrat, seautodefinete prin pregtirea interioar i capt statutul defiina umancare-i aducecontribuia la nlarea Templului Ceresc al Demiurgului ntreaga Oper Universal.


20/190


- 20 -

CAPITOLUL IISCURT PRIVIRE ASUPRA DEVENIRII TIINEI

A. Procesualitatea istoric a tiinei

n istoria sa, tiina a cunoscut mai multe etape de dezvoltaregradual, strns dependente de nsi devenirea lumii i a individului, precum i n concorda cu succesiunea Cicluri Cosmice ale Evoluiei

Vieii.Astfel privind n urm, putem recunoate o prim etap,

temporal plasat n vremurile vedice ale orientului i respectiv pitagoreiceale occidentului, etap n care acesta i era druit omului de sus ca overitabil revelaie, independent de percepia vreunui organ de sim al su.Contiina sa era contiina Universului ntreg, i tot ceea ce se petrecea n

mare i avea reflexia la nivelul spiritului uman. Desigur, fr vreun efortdin partea acestuia din urm, i mai ales pentru ceea ce ne intereseaz penoi fr efortulnelegerii personale , fr ncercarea de a descoperi unsens al lucrurilor, fiindc semnificaia acestora era supraneleas, adictrasnscendent capacitii omului de interogaie, de a o plasa sub semnulincertitudinii. Pentru c Omul nc nu-i pierduse Credina.

Aceast etap o numim perioada tiinei Intuitive sau mai degraba Cunoaterii Intuitive revelate.

Dat fiind c ntre tiin i Cunoatere exist diferene maimult dect semnificative, este aici momentul s operm unele precizriterminologice.


21/190


- 21 -

Astfel prin conceptul de Informaie nelegem tot ceea ce poate fi perceput n mod direct sau mediat (indirect), pe calea Simurilor; tot ceeace fiina uman poate accesa independent de timp i spaiu din MareleUnivers al Vieii. n noiunea de sim, includem (n baza orientriispecifice tiinei Universale i vom vedea mai jos ce nelegem prin acestconcept) nu doar cele cinci simuri de percepie fiziologic, ci acestora lealturmSimul Astral (resimit mai mult de ctre omenire, n stadiulactual ca sentiment, impuls interior, pasiune, energie intern etc.),Simul

Mental (al 7-lea sim), cunoscut drept Raiune sau Gndire (cu cele treimari componente ale sale: Memorie, Analiz i respectiv Sintez) i nu ncele din urm din ce n ce mai prezent, mai activ Simul Previziunii ial Integrrii din cadrul cruia, n momentul de fa se manifestcomponenta numitIntuiie.

n aceeai ordine de idei, definimtiina ca fiind setul de norme,tehnici i metodologii, pe care fiina uman le ntrebuineaz pentruaccesarea Informaiei, n scopul prelucrrii acesteia spre a o transforma nCunoatere. AstfelCunoatrea reprezint produsul final al efortului umancontient de a descoperi sensul, semnificaiareal, obiectiv, a informaieiaccesate.Este ceea ce n sens teologic, filosofic, mistic etc. a fost definit ca

Adevr i care are semnificaia desprinderii/identificrii Legii existenialecare st la baza unui anumit lucru obiect al tiinei, al investigaiei umane a perceperii locului i rostului su n lume, n Univers. Fiindc, dac estes l citm pe Einstein Dumnezeu nu joac zaruri cu lumea! ntregUniversul este n sine o organizare perfec i determinat (nu determinist!)care d semnificaie i sens fiecrei creaii a lui, i mai mult, i deschide un


22/190


- 22 -

Drum al Devenirii. Devenire pe care anticii au numit-o folosind termenulgrecesc de Cosmos.

Schematic, procesul cunoaterii se poate schia astfel:

Trebuie s mai observm aici un fapt de mare semnificaie pentrucercetarea tiinific: i anume acela c fr aportul Contiinei, informaia prelucrat i ridicat la nivel de tiin, nu va putea deveni niciodatcunoatere, tocmai ntruct, sensul, semnificaia acesteia nu poate fidescoperit dect prin raportare la Legile obiective ale Universului, laOrdinea Cosmic. Ori aceasta se reveleaz omului, se las perceput dectre el, numai prin intermediul Contiinei.

Ceea ce se numete n mod tradiional moral, reprezint un set de

reguli, de norme ornduite spre buna funcionare a unui Sistem dat. Moralasocial este morala stabilit de oameni pentru gestionarea binelui

CUNOATERE

TIIN

INFORMAIE

CONTIINA

INTUIIA

RAIUNEA

C E L E C I N C I S I M U R I

REALIZARE

SENS/

SEMNIFICA IE

NELEGERE

METODOLOGIE


23/190


- 23 -

comunitar, potrivit nivelului de dezvoltare a colectivitii, la un momentanume. n schimb, morala universal conine Legile de organizare i progres la nivel cosmic, normele puse n slujba devenirii tuturor Sistemelor i a tuturor Fiinelor. Contiina (uman, n cazul nostru) reprezintcapacitatea omului de a realiza, de a percepe aceste norme universale itotodat de a-i armoniza ntrega conduit n spiritul cerinelor acestora, potrivit cu responsabilitatea ce-i revine n funcie de nivelul de evoluie alspeciei aparintoare.

Rousseau a dat una dintre cele mai reuite definiii ale acesteia:Cel mai bun dintre toi cazuitii este Contiina i numai cine se

trguiete cu ea recurge la subtilitile raionamentului... ea este adevratacluz a omului cine o ascult, ascult Natura i nu se poate teme c se vartci!

[Cci contiina este] instinct divin, nemuritor i glas ceresc;cluz sigur a unei fiine ignorante i nemrginite, dar inteligente ilibere; judector infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemeni luiDumnezeu; ea reprezint excelena naturii sale i moralitatea aciunilor sale.

Fr ea continu Rousseau nu simt nimic din ceea ce m-ar

putea ridica deasupra animalelor, dect tristul privilegiu de a rtci dineroare n eroare, cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i la unei raiunilipsite de principii.

Simul Previziunii i-al Integrrii amintit anterior, reprezint, defapt, funcia specific organului Contiinei, care, pn n prezent semanifest voalat, subtil i slab ca intensitate, sub forma spontan a Intuiiei.


24/190


- 24 -

Dac privim n istoria descoperirilor tiinifice(A se vedea W. I.Beveridge, Arta cercetrii tiinifice, i n special capitolul VI. Intuiia), putem observa c marea majoritate sunt rodul intuiiei oamenilor de tiini nu al metodelor experimentelor, investigaiilor, ori, n general, al prelucrrii informaiei. Altfel spus, aceste descoperiri reprezint un veritabil

dat, de sus, din lumea cerului, a Marelui Univers al Devenirii, fapt cene duce imediat cu gndul la acel principiu binecunoscut din toate timpurilei care precizeaz c exist un timp pentru fiecare lucru; atunci cnd vine

momentul acel lucru se manifest pentru c el reprezint un pas n marea procesiune a Devenirii cosmice, o etap ce trebuie neaprat strbtut, pentru ca ntreaga Creaie (nu n sens biblic) ntregul Flux de Via i deFiin s-i poat continua Drumul Progresului, al Dezvoltrii Universale.Ceea ce difer, este doar instrumentul / agentul de manifestare i forma subcare se exprim. S ne amintim de Glossa lui Eminescu:

Alte mti, aceeai pies / Alte guri, aceeai gam, sau de ceea cespunea Nietzche: Lumea forelor nu sufer nici o micare: cci altfel ea ar fi slbit n timpul infinit i ar fi pierit. Lumea forelor nu sufer nici ooprire: cci dac aceasta ar fi atins, ceasul exinstenei ar rmne pe loc.Lumea forelor nu ajunge astfel niciodat la echilibru, nu are nici un

moment de odihn, fora i micarea ei sunt egal de mari n orice timp.Orice stare a putut fi atins de aceast lume, ea a trebuit s fie atins nu odat, dar de un numr infinit de ori. Aa cu clipa aceasta: ea a mai fost odat aici i de multe ori i se va mai ntoarce din nou, toate forele fiindexact aa mprite ca acum; i aa este i cu clipa care a nscut-o peaceasta, i cu aceea care este fiica acesteia. Omule! viaa ta ntreag va fi

ntoars mereu ca i un ceas cu nisip, i se va duce iari, ca un mare minut


25/190


- 25 -

al timpului, pn ce toate condiiile din care te-ai nscut se vor ntoarce dinnou n devenirea circular a lumii. Atunci ai s gseti fiecare durere ifiecare plcere, pe fiecare prieten sau duman, fiecare speran i fiecareeroare, fiecare fir de iarb i fiecare raz de soare, n legtur adnc atuturor lucrurilor. Acest inel, n care tu nu eti dect un grunte, strluceteiar, din nou. i n fiecare inel al existenei umane n general, este totdeaunao or n care unul, apoi mai muli, apoi toi descoper gndul puternic alvenicei ntoarceri a tuturor lucrurilor; i asta, de fiecare dat, pentru

omenire,ceasul din amiaz!(Nietzsche Venica ntoarcere)Iar de aici, pn la a nelege c ntreaga Devenire Cosmic

reprezint o veritabil coal slujind dezvoltrii fiecrei fiine n parte nu edect un pas. Pentru c devenirea omului i dvenirea ntregului univers nureprezint dect feele aceleiai monede: un proces de o parte, acelai proces de cealalt. De aceea, omul cercettorul transdisciplinar a trebuit sfie el nsui critic, sceptic, dogmatic, istoric, i n afar de aceasta, poet,colecionar, cltor, ghicitor de enigme, moralist, vizionar sau spirit liber,n fine s fi fost aproape de toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umanei al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiinmultipl din nlime n toate deprtrile, din adncime ctre toate

nlimile, dintr-un col ctre tot ce este departe. Dar toate acestea nureprezint dect condiii prime ale misiunii sale: aceast misiune cere nsaltceva: cere ca els creeze valori ... (Nietzsche Dincolo de bine i deru)

Fiindctoate legile Naturii decurg ca o infinitate de raze dintr-osingur lege central. Dac ele trezesc mereu admiraia nostr, prin exactitatea i

regularitatea lor permanent, aceasta se datoreaz faptului c Universul e un sistem


26/190


- 26 -

unitar. O aceeai esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar devarietatea gamelor armonioase. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim

sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. (V.V. Moisescu)i tocmi deaceea operaia pe care o facem spontan cu un om sau cu un animal, ianume s trecem dincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiinasa care vorbete contiinei noastre, aceast operaie trebuie s-o facem cutoate individualitile din Univers, cu toate formele sale active. Trebuie s-ofacem cu Universul n totalitatea sa, cu Universul care, n mod i mai

evident, are un suflet nrudit cu sufletul nostru.Cci Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Acine

nzestrat cu sens, o embriogenez care d form mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate iutilizate i n care, fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bnguind, limbajul care, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul

nceputurilor. (Raymond Ruyer)Desigur, se pune fireasca ntrebare: dac Cercettorul, omul de

tiin nu e dect un instrument, sau n cel mai fericit caz agent al progresului, care oricum i se d, fr posibilitatea de refuz, i independentde efortul acestuia, ce rost mai are zbaterea, munca, strduina i chinul su.Despre rostul existenial al Cercettorului vom trata amnunit ntr-uncapitol ulterior, unde vom nelege i de ce este necesar efortul personal icum trebuie acesta organizat / desfurat. Pentru c Cercetarea este n fapt,nimic altceva dect munca specific unei anumite categorii de oameni,conform principiului repartiiei naturale a obiectivelor vieii pe criteriulafinitii (sau, aa cum se spune n popor: dac eti cal, trage, dac eti

pasre, zboar, iar dac esti copil, joac-te.)


27/190


- 27 -

Revenind ns la drumul parcurs de tiin, acesta s-ar putearepartiza grafic sub urmtoarea form:

Pe grafic au fost marcate n special salturile calitative, adic acelerevoluii de esen ale Cunoaterii umane.

Am artat anterior ctiina n faza intuitiv nu reprezenta propriu-zis o tiin, fiindc omul nu-i elaborase nc o metodologie de cunoaterea lucrurilor, un sistem de operare n descoperirea lumii i-a universului,tocmai ntruct elrecunotea n mod automat identitatea, esena i rostulfiecruia dintre acestea prin revelaie, fr vreun efort, ori vreo anumitform de participare personal. Fiindc el era una cu toate acestea i toate n

sine se regseau ca fiind Una.


28/190


- 28 -

A trebuit ca Cerurile s se nchid (expresia i aparine lui Nietzsche), credina s moar puin cte puin, lumina cunoateriirevelate s se sting i ea ncet-ncet, pentru ca omul s poat fi scos dinineria strii n care totul i se oferea de-a gata, s poat fi trimis n lume,spre a cerceta, descoperi, nva de unul singur, prin efort i suferin,despre rostul a toate cte sunt. (S ne amintim parabola biblic a fiuluirtcitor, regsit i n mitologia altor popoare sub aproape aceeai form).

Sigur, la nceput a rmas Amintirea vremurilor de odinioar, cnd

zeii umblau pe pmnt i trind alturi de oameni le revelau tainele Cerului.Omenirea, n baza acestei amintiri i exlica rostul lucrurilor, prim prismanvturii zeilor: ne aflm acum n perioadacunoaterii mitice, cnd tiina aa cum am definit-o, ca set de tehnici ca metodologie i are cuadevrat originea n primele sisteme imaginate de oameni cu privire laorganizarea i devenirea Cosmosului, explicate, desigur, prin prismaefortului / aciunii i participrii zeitilor.

A urmat apoi perioada ecleziastic , n care, sub imperiul Bisericii,tiina s-a vzut nevoit s rmn n stare vegetativ, fiind, aa cum binetim, aspru sancionat orice demers de investigare ce ncerca s depeasc barierele dogmei clericale ( - n fapt ea nsi o form ngheat / mpietrit,

a stadiului anterior al tiinei stadiul mitic).Etapa ecleziastic a durat pn la Renatere. Este punctul n care

tiina ncepe s-i contureze adevrata identitate, pe fondul dorinei tot mainestpnite a omului de a cunoate. O dat cu nchiderea Cerurilor i cumoartea credinei (credina reprezentnd, n fapt, lumina interioar a fiinei,care nu ntreab de ce?, nu cere explicaii sau dovezi,ci ea afirm,

poruncete ori convinge i, n acelai timp arat o cale) omul s-a regsit cu


29/190


- 29 -

adevrat singur n bezna ignoranei. Acest impuls a determinat ca n doar patru secole s se pun bazele tuturor tiinelor despre lumeanconjurtoare, aa cum le avem noi astzi.

Primul pas a fost determinat de chiar avidiatatea descoperirii, de bucuria de a poseda toate lucrurile prin cunoatere i a fost perioada tiinei Enciclopedice . Dar pe msur ce investigarea universuluinconjurtor progresa, omului i era dat s descopere, nu doar c exist omultitudine de obiective, de lucruri supuse cercetrii, dar i c fiecare astfel

de obiect de studiu este de o extraordinar complexitate. Acumularea unuinumr mereu crescnd de cunotine (n fapt descrieri ale acestor obiective)determinnd pn la urm renunarea la att de mult visatul ideal al omului i tiinei enciclopedice. Este nevoie, pentru progresul descoperirii, camunca de investigare s fie mprit, organizat pe domenii, pe sectoare, nfuncie de obiectivele avute n vedere. Astfel se contureaz foarte precistiinele aa cum exist ele i n prezent, numitediscipline .

Pornite la drum cu un fond comun, cu acelai set de norme deinvestigare, o dat autonomizate, disciplinele tind s-i restructureze, s-ireformeze i aprofundeze att de mult tehnicitatea proprie, nct, pn laurm se regsesc n dubla postur de ce s nu o spunem deschis de-a

dreptul jenant: pe de o parte despic firul n patru pentru orice aspectnesemnificativ al aparenei descoperiri ce le aparine ntru totul i exclusiv(sic!) iar pe de alt parte uit, de cele mai mule ori care era elul, scopul pentru care porniser la drumul investigaiei.

Este momentul tragic al pierderii sensului! Consecutiv,autonomizarea lor total duce la crearea de limbaje proprii de descriere a

obiectului de studiu, astfel nct, se ajunge ca unul i acelai lucru, descris


30/190


- 30 -

n feluri /limbaje distincte s creeze iluzia existenei a tot attea obiecte,cte tiine l-au studiat.

Exacerbarea formalismului, vacuumul de esen, nenelegerile defond i coninut (ntre ele i cu privire la aspectele importante ale omului ivieii n general), ndeprtarea de originea comun, purttoare a sensului ia valorii, sporirea haosului la nivel de concepte i manifestare, au dus ncele din urm la mult-ateptatul dac ne gndim la cte catastrofe sociale,culturale, tehnologice i, cel mai grav, ecologice au determinat toate acestea

n ultimul secol au dus deci lamomentul reconcilierii dintre tiine, alncercrii de a gsi, mai nti puni comune i limbaje comune pentrudialog, iar apoi de a coopera pentru soluionarea mpreun a marilor probleme la nivel de cunoatere i dezvoltare/progres al omenirii. Estemomentul fenomenuluiintredisciplinaritii n tiine.

B. Viziunea tiinei Universale

n ceea ce privete tiina Universal, deabia aceasta este, cuadevrat, tiin a Realitii, n msur a descrie unitar, holografic, iobiectiv toate aspectele vieii i ale Universului. Primii pai spre

oficializarea acesteia, spre recunoaterea ei n cadrul i de ctre comunitatea mai nti a oamenilor de tiin i apoi de ctre toi membri corpuluisocial, i-au realizat marile descoperiri (chiar revoluii) n cunoaterencepnd cu fizicile cuantice i matematicile de avangard (cu reflexiicorespondente la nivel de tehnologie), care astfel redescoper valorile,conceptele i legile tiinelor sacre din vechime, ocultate de lume i de

vremuri pentru cteva mii de ani. Se deschide astfel posibilitatea ca tiina


31/190


- 31 -

i religia s descopere c descriu aceeai realitate, doar c se ocup fiecarede extrema cealalt a acesteia; posibilitatea ca omul s neleag (pentru prima oar dup nchiderea cerurilor), c Universul este ntr-adevr aacum numai puini aveau curajul i nelegerea necesar spre a recunoate un Tot-Unitar, ca o curgere continu de via i fiin, un flux al deveniriicreatoare n care toate lucrurile coexist unele prin altele, fiecare fiindrezultatul aciunii / manifestrii / existenei sinergice a tuturor celorlalte. Deasemenea se nelege acum c aceleai legi guverneaz deopotriv cderea

unui mr, atracia dintre plante sau legtura intim ce unete sufletele adou fiine.

Iat n continuare care a fost viziunea marilor spirite ale umanitiide-a lungul ntregii evoluii istorice a acesteia, cu privire la conceptul detiin, la caracterul acesteia de universalitate i la scopul/ misiunea/importana ei pentru om i societate.

tiina , adevrata tiin, care nu e individualitate ciuniversalitate, nu poate fi dect tiin a spiritului sau a ceea ce areRealitatea universal n ea, arat B.Croce, depind orice tiin obinuit fiind o cunoatere de gradul cel mai nalt de generalitate (adaugSpencer).

Dar ceea ce poate fi cunoscut n felul cel mai nalt sunt principiilei cauzele; prin ele i plecnd de la ele sunt determinate apoi toate celelaltelucruri, cci astfel sunt cunoscute n putere toate cazurile particulare, carecad sub universal(Aristotel)

Aceast tiin cea mai nalt i care este superioar oricruitiine subordonate, este cea care cunoate n vederea crui scop trebuie s

faci ceva; i acest scop este Binele fiecrei fiine i n general este


32/190


- 32 -

supremul Bine n asamblu naturii. Ea este deci, pe de o parte tiinateoretic a primelor principii i a primelor cauze, cci Binele, adic scopul,este una dintre aceste cauze(Aristotel)

Pe de alt parte ea vine n sprijinul speciei omeneti ca s ridice peomul deczut i slab i s-l sprijine mereu, iar nu s-i schimbe firea i nicis-l prseasc n coruperea sa. Acest fapt ndeprteaz de coala tiineiacesteia att pe stoici, care voiesc amorirea simurilor, ct i pe epicureicicare fac din ele un ornduitor; ambii neag Providena : aceia lsndu-se

tri de destin, acetia lsndu-se n voia ntmprii. i admite pe platonici,care, cu toii, recunosc aceste trei lucruri ca principii supreme ale acesteitiine: c exist o Providen (Lege) Divin; c trebuie nfnate patimileomeneti i transformate n virtui umane i c sufletul este nemuritor. Deaceea ea l privete pe om aa cum trebuie s fie i nu poate rodi dect pentru aceia care voiesc s triasc n Republica lui Platon iar nu s plvrgeasc n drojdia lui Romulus(Gianbatista Vico)

Iar dac n afar de aceast tiin se vorbete de , trebuie s observm c acestea sunt tiine imperfecte sau, mai bine spus, sunt nu sistem, ci complex de cunotine(Benedetto Croce)adic suma cunotinelor formate prin aportul fiecreia i care nu spune

nimic despre cunoaterea rezultat din fuziunea acestor contribuii ntr-untot(Spencer) De aceea, cnd disciplinile naturale voiesc a se constitui catine perfecte, trebuie s ias din cercul lor i s transceand n aceasttiin, numit din vechime, cci asupra faptelor naturale se poate raiona, dar nu se poate extrage din ele acea sistem care e numai aspiritului. Prin urmare, pe drept cuvnt se poate spune c ceea ce e

n tiinele naturale e filosofie, iar ceea ce e e


33/190


- 33 -

un simplu fapt. Aceast stare de lucruri explic nu numai cum ncetul cuncetul devine , ceea ceodat era considerat n ele adevr, ci i cum, printre naturaliti sunt dintreaceia care numesc ,,,tot ceea ce, nc, n prezent, n disciplinele lor, nu e raionament formal. inaturalitii, ca i matematicenii care nepregtii, se apuc s studiezeenergiile spiritului, aduc uor n acest domeniu acele habituduii mintale ivorbesc, n Filosofie, de ce sunt aa i pe dincolo cum i se

pare omului (sic!): conveiuni i ;conveiune suprem spiritului nsui ! Dar chiar i-aa, pentru ca s poatexista aceste conveniuni particulare, este necesar s existe ceva ce nu econvenit, nu e adic, obiectul nsui al conveniei : activitatea spiritual aomului. Iat deci c mrginirea tiinelor naturale postuleaz nemrginireaacestei tiine universale, numit, aa cum spuneam, Filosofie (B. Croce)

Pentru a recunoate aceasta este suficient s reflectm asupramodului cum ia natere tiina i asupra nsemntii ei n viaa omeneasc.Cci naterea unei tiine, n ceea ce privete esena ei, nu o cunoatemdup obiectul de cercetare pe care l mbrieaz, ci dup modul cum secomport sufletul omenesc n decursul activitii tiinifice, n timpul

elaborrii datelor tiniifice. Dac ne-am obinuit s aplicm acestcomportament numai cnd e vorba de studierea realitilor sensibile, atunciuor ajungem la prerea c acestea ar constitui esenialul i nu obeservmc respectivul comportament l-am aplicat doar realitilor senzoriale. Pentrua depi ns aceast autongrdire arbitrar, tiina Universal vrea s sesepare de ntrebuinarea aceasta particular, de mentalitatea i metodele de

cercetare ale tiinelor naturale, metode pe care, n domeniul lor acestea le


34/190


- 34 -

aplic nlnuirii i desfurrii formelor sensibile. Din aceste metode pstreaz nsuirea lor de a fi bazate pe gndire precum i celelalte particulariti care le caracterizeaz, vorbind despre realitiilesuprasensibile n acelaifel n care tiinele naturale vorbesc despre celesensibile . Ea consider munca sufleteasc ce se depune n legtur cucercetarea naturii drept o educaie a sufletului i trateaz despre coninutulsuprasensibil al lumii aa cum naturalistul vorbete despre realitilesensibile.(Rudolf Steiner)

Cine reflecteaz asupra nsemntii tiinelor naturale n viaaomeneasc , va afla c aceast nsemntate nu se poate reduce la asimilareacunotiinelor naturale, cci aceste cunotine niciodat nu vor putea duce laaltceva dect la o vieuire a ceea ce nu este sufletul omenesc el nsui.Sufletul nu triete n cunotina pe care i-o nsuete omul despre natur,ci n procesul de cunoatere, n activitatea sa de cunoatere aplicat naturii.i ceea ce i nsuete plin de via n timpul acestei activiti este ialtceva dect o simpl cunotin despre natur:este o autodezvoltarerealizat n contact cu nelegerea naturii.

Departe de a nesocoti valoarea tiinei obinuite, cel ce trudete petrmul tiinei Universale o apreciaz mai mult chiar dect savantul nsui,

fiindc tie c numai prin rigoarea gndului i a nelegerii tinifiicesuperioare ea se poate menine n sufletul su pentru a se aplica apoi tuturor domeniilor vieii. (Rudolf Steiner)

Fiindc dou sunt formele pure sau fundamentale ale cunoaterii:Intuiia i Conceptul, Arta i tiina, sau ntr-un cuvnt Filosofia sau tiinaUniversal. Intuiia ne d lumea, fenomenul, conceptul ne d numenul,


35/190


- 35 -

Spiritul. Toate celelalte: istorie, tiine naturale, matematici etc. sunt formesecundare i mixte (Benedetto Croce)

n consecin tiina Universal se prezint ca o cunoatere de unfel diametral opus celei care ne o d experiana adunnd fapte. Ea este produsul final al operaiei care ncepe printr-o simpl strngere deobservaii seci, care se continu prin elaborarea unor propozii mai largi idegajate de cazuri particulare i care ajunge n final la propozitiiuniversale. Pentru a da definiiei ei forma cea mai simpl i mai clar vom

spune: Cunoaterea cea mai umil este cunotina ne-unificat, tiina[obinuit] este cunotina unificat parial; tiina Universal este cunotina complet unificat . (Spencer)

Calea spre tiina Universal o poate afla fiecare om care, lamomentul potrivit, recunoate, presimte sau presupune mcar, n celevizibile existena celor ascunse i care, contient de faptul c forele decunoatere pot fi dezvoltate, dobndete sentimentul c cele ascunse se potrevela. Astfel acestui om nu doar c i se deschide posibilitatea de a primirspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, citotodat i se ofer i perspectiva de nvinge greutile pe care le ntmpini care istovesc viaa. Ba mai mult, ea l conduce spre un punct de vedere

superior i i descoper c de fericirea i nenorocirea sa individual atrnfericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste aforelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoraie devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg universuln care fiineaz. (R. Steiner)

Cci omul poate nela orice ateptare, fiind liber n dezvoltarea

sa; el nu este om de la natur i nimeni nu este n felul acesta cineva. Ci


36/190


- 36 -

devine i se renoiete n mod continuu i progresiv, prin forele proprii . nacest regim, Fiina om nu are valoare att prin ceea ce a fcut, ct princeea ce ar putea face(Giovanni Gentile) Cci am parcurs drumul de lavierme la umanitate dar a rmas mult vierme n noi

Am crezut c am ajuns la suprema realizare a altruismuluiiubindu-ne ntre noi; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete cntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc princontiina noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s

depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor ilucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea fcnd din earealitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism,care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate acelea n care neeste nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge scucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar preavenic strine. (Giovani Gentile)

Iar pentru aceasta a trebuit, poate s fim noi nine critici, sceptici,dogmatici, istorici i n afara de acestea poei, colecionari, cltori,ghicitori de enigme, moraliti vizionari sau , n fine, s fi

fost aproape toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i alsentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiinmultipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toatenlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nureprezint dect condiii prime ale misiunii noastre;aceast misiune nscere altceva: cere ca noi s crem valori (Nietzche)


37/190


- 37 -

tiina Universaleste deci, pentru prima datacea tiin unic deopotriv teologie, filosofie, metodologie, mod de via etc. ce descrie

folosind, un singur limbaj i un singur set de norme, ntreg Universul, cu

toate nivelele lui de Realiti i de situaii, pentru c ea se raporteaz n

mod direct la Marea Ordine Cosmic, fiind depozitarul acelor Legi,

acelor Principii Prime de maxim generalitate, aplicabile ns tuturor,

subliniem, tuturor cazurilor particulare ce pot fi regsite oriunde n

Univers. De aceea ridicarea n sfera tiinei Universale solicit

cercettorului deopotriv raportarea la normele i valorile universale, ifolosirea Limbajului unic la nivel de existen (pe care alchimitii l-aunumit Limbajul lumii ), limbajul prin care Fiinele i Realitile pot comunica ntre ele transmitndu-i coninuturi veritabile (obiective) decunoatere, independent de logicile particulare sau de regulile (aparent) specifice de organizare i existen. Sigur c toate acestea nu se pot realizadect la nivelul Contiinei cu aportul principal al Intuiiei i subsidiar altuturor celorlalte organe de Sim i percepere a Realitii.

Momentul istoric al prezentului, la cumpna dintre milenii,regsete omenirea ntr-o situaie fr precedent: aceea n care, pentru prima oar n ultimele mii de ani, oamenii de tiin se afl cu un pas

napoia maselor. Pentru c ei au rmas blocai (datorit Raiunii i nspecial prii acesteia numit Mentalul analitic) n stadiul (i aa cu greuadmis ca o soluie de compromis al) Interdisciplinaritii, fiecaretemndu-se a prsi propriul domeniu i optica partizan acestuia, nschimbul unei viziuni mai largi, mai provocatoare i, desigur mult mai progresiste. Nu este aici nici momentul i nici locul s discutm problema

fricii de libertate a omului, ns un lucru se poate totui observa: omul de


38/190


- 38 -

tiin clasic se remarc prin cel puin comoditatea i lejeritatea muncii sale.El este un lucrtor n domeniul tiinei. Att i nimic mai mult. Ca sdescoperimnoul om de tiin , cel al prezentului i mai ales al viitorului,acela care va sluji tiinei Universale, trebuie s ne ndreptm privirea n primul rnd spre Cercettori, spre adevraii, autenticii i puinii care meritacest statut; statut ce nu-l poate conferi nici o coal i nici o comunitateuman: ele pot s-l recunoasc, afirme, dezvolte sau sprijine.Condiia decercettor este nativ i reprezint o calitate intrinsec, organic legat de

existena respectivei fiine umane, ntocmai precum sunt petele i apa , pasrea i zborul, vntul i vzduhurile.

Iar pe acetia, pe adevraii Cercettori creatorii de nou i autenticn lume i vom regsi n chiar rndul maselor, a grupurilor de oamenitineri care fr a se vedea limitai n libertatea lor de formalismeletradiiilor sociale (mai mult sau mai puin culturale) ori de rigiditileaa-zisului spirit tiinific, se regsesc dispui s mprteas adevrurii coninuturi de cunoatere accesabile numai datorit dezvoltrii intuiiei ica efect al manifestrii/al exprimrii tendinei de universalitate nscut dinvocea profund i latent a Contiinei individuale.


39/190


- 39 -

CAPITOLUL IIIINTRODUCERE N CERCETAREA TRANSDISCIPLINAR

I. CONCEPTUL DE TRANSDISCIPLINARITATE

Transdisciplinaritatea nu este nici o nou disciplin i nici o noutiin. Ea reprezint o orientare, o viziune i o atitudine de trecere dincolo(trans-) de starea de disciplinaritate spre a regsi sensul comun aldisciplinelor, acea unitate a Realitii universale exprimat de ctre acestea prin limbaje descriptive diferite, nscute din ineria tehnicilor de investigarentrebuinate.

Transdisciplinaritatea reprezint o stare de spirit, o atitudineintern specific, a spiritului uman, care percepe la nivel de simire,

raiune i intuiie, Universul ca un ntreg-unitar, ntr-o reprezentareholografic a totului n tot i o trire a vieii ca structur cu sens,

orientare, semnificaie i valorizare derivate i aparintoare unui Sens i

mai profund, mai complex i mai nalt: Sensul Transcendenei .Pentru c atitudinea transdisciplinar permite fiinei umane a se

regsi pe sine i rostul personal, n marea structur a Ordinii Cosmice, iar

prin raportare la normele, principiile i valorile universale s poat a-istabili, determina ori crea un rost, un sens i o valoare proprie, care astfeltranscede graniele subiectivitii sociale i istorice, dobndind valene deeternitate.

Putem constata astfel c transdisciplinaritatea se coordoneaz, defapt, dup principiile tiinei Universale, dar c ntruct aceast tiin nui-a gsit nc loc n mintea i sufletul societii umane


40/190


- 40 -

transdisciplinaritatea se constituie, totodat, ntr-un veritabil purttor decuvnt al acesteia, menit a pregti lumea i tiinele (disciplinele) pentru

pasul imediat urmtor, echivalent al unei revoluii radicale : n tiin prinintegrarea total i mbriarea universalitii; n societate prin formareaunei atitudini de autentic trire i simire reciproc a fiinelor umane, deconturare a contiinei globale i a responsabilitii reciproce; n educaie prin revenirea la antica paidee; n stilul de via prin resacralizarealumii i valorizarea fiinei umane prin creaia proprie, nfrind tiina cu

filosofia, cu religia, cu arta etc. pn la punctul la care acestea vor deveniuna, iar omul, educat dezvoltat, format prin aciunea acestora, s fiecapabil de acea stare de contiin care s-i permit deopotriv s rsarcu fiecare rsrit de soare, s nfloreasc n fiecare floare (Osho) i sregseasc n sine nsui imaginea eternei Fiine a Fiinelor . (B. Nicolescu)

Fr a intra n amnunte (recomandm pentru o foarte reuittratare, a se vedea Basarab Nicolescu Transdisciplinaritatea - Manifest )vom reine pentru problematica noastr, cu prioritate,specificul deatitudine, conduit, stare de spirit, al transdisciplinaritii, concomitentcu acela destructur de reformare, la nivel de individ, de societate i de

tiin, punte de legtur i unificare deopotriv temporal (legnd prezentul de viitor),spaial (depind barierele ridicate ntre entiti, fieele sociale, politice, umane etc.)i conceptual (realiznd demersulunificator n tot ceea ce ine de percepia i existena fiinei umane n i cu privire la univers).


41/190


- 41 -

II. CERCETAREA TRANSDISCIPLINAR

Cercetarea n general reprezinto atitudine interioar specific-uman derivat dintr-o nelinite existenial a spiritului, dornic decunoatere. Ea i are originea n principal n dou dintre NecesitileFundamentale ale Sinelui: Necesitatea de Echilibru i Necesitatea de Orizont.

n primul rnd Necesitatea de Echilibru se manifest ca o trebuinde siguran ridicat la nivel de lege existenial, adic afectnd nu doar

propria fiin, ci rosturile ntregului univers nconjurtor, de care instinctivi intuitiv Sinele uman se simte legat n mod sinergic. Astfel nct oricetulburare, sau orice intervenie asupra vreunei componente a mediului /universului su de via, el o resimte ca o aciune asupra propriei sale fiine.

Echilibrul nu reprezint refuzul unor astfel de intervenii; el nu esteo stare, o tendin de conservare a status-quo-ului, ci o ordine, o dinamicorganizat a derulrii existenei, care s aib la baz anumite reguli / principii dup care transformarea, Devenirea lumii se produce. Cci, nmodul cel mai evident, fiina uman se teme n primul rnd de Haos, deDezordine. Abia apoi se manifest frica existenial de ntuneric. Pentru cLumina ine de esena, de specificul fiinei nsei, iar ntunericul, n felul

acesta nseamn nu mai puin dect anihilare, extincie sau n orice cazdiminuare a sevei proprii de via:des-fiinare.

La fiinele umane (i nu numai), pn la un anumit grad dedezvoltare, nevoia de echilibru i frica de ntuneric sunt rezolvate oarecum prin participarea, prin existena alturi de ali semeni, alturi de alte suflete.Subiectivitatea prezenei celuilalt asigur uitarea, voalarea problemei

individuale (personale).


42/190


- 42 -

Pentru spiritele naripate ns (i ne referim aici la acei oamenicare au ajuns la contiina necesitii unor valori obiective i a unor normeuniversale la care s se raporteze) subiectivitatea existenei altuia, nu maireprezint un criteriu de siguran, ori de adevr. De aceea pentru adescoperi sensul i valoarea existenei porprii i a Existenei Universale unastfel de spirit nu mai privete n ochii sufletului de alturi (pentru c acoloar descoperi aceleai temeri, neliniti, furtuni sau sperane pe care el nsuile mprtete) ci se adreseaz Orizonturilor, singurele n msur s

dezvluie un Drum i un Rost, o Devenire i o Parcurgere. Parcurgerea estecunoaterea, rodul strduinei, al efortului de a cere Orizontului un sens;este munca de a dobndi prin merit propriu, nsui Sensul.

Aceste spirite suntCercettorii ; acele fiine crora nestvilitadorin de a privi n zare le-a rpit posibilitatea umbletului, dndu-le nschimb aripi. Astfel nct ei trebuie s rup legtura inerial cu pmntul pentru a se drui Cerurilor fiindc, de-acum ncolo, starea lor existenialeste nsui Zborul.

i ntocmai precum n lumea psrilor exist psri i psri (unelecare dei au aripi, greutatea pntecului i plcerile mondene le in nclegate de mna de grune aruncate n bttur (Iorga) pe cnd altele intesc

mereu spre nlimile albastre, fcnd din zbor starea lor de etern nfrire culumina zrilor) la fel i n lumea oamenilor exist cercettori i cercettori.

Exist astfel aceia care sondeaz tainele pmntului, analiznd piatrde piatr i mirndu-se de asemnarea ori deosebirea dintre lucruri, fr anelege ns rosturile acestora i mai ales felul cum trebuie ele potrivite. Deaceea ei se grbesc s dea nume i rosturi personale aspectelor astfel

descoperite, botezndu-le i convertindu-le la credina propriei lor realiti.


43/190


- 43 -

Exist apoi aceia care strpung cu privirea tainele cerului, descoperindtulburtoare adevruri ale trecutului ori viitorului, i n acelai timp misterioaselegi cuprinse n simboluri cu sens ocultat de propia lor orbire. Cu ochii int lastelele blate ale cerului (Papus), acetia uit c Pmntul le-a fost hrzitspre trud i destin, uit c fiinei lor nc rpus de mirajul marasmelor lumetitrebuie mai nti s-i creasc aripi, fiindc cerul nu poate fi atins cu gndul, cidoar cu fapta, iar c picioarele murdare de lutul nedopsit al existenei nu au cecuta s bat nsingurate la Poarta Raiului, fiindc aici, dintotdeauna o Voce

rsun de greutatea stivitoare a Eternei ntrebri adresate Cltoruluinsingurat: Dar unde sunt fraii ti, trdtorule! (Petru, Esenieni)

i doar aceia, care ajuni la suficienta maturitate a spiritului, a fiinei lor intime, trecui prin ncercrile vieii i-ale devenirii cosmice, vor fi descoperit Calea de Mijloc a eternei nelepciuni, doar aceia care audobndit nelegerea Universalitii, a Existenei sinergice a tuturor lucrurilor i a viziunii Vieii ca o curgere continu de Fiin i de Valoare,doar aceia pot percepe Sensul Lucrurilor i prin efortul propriu al investigrii pot interoga Limbajul Lumii spre a desprinde coninuturi deCunoatere cu adevrat autentic, obiectiv, raportat la Principiiimuabile, eterne i valabile pretutindeni n Univers, la toate Nivelele de

organizare i ierarhizare a Proceselor Vieii i Devenirii.Aa cum recunoate Nietsche, un astfel de om a trebuit poate s

fie el nsui critic, sceptic, dogmatic, istoric, i n afar de aceasta, poet,colecionar, cltor, ghicitor de enigme, moralist, vizionar sau , n fine s fi fost aproape de toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i la sentimentului valorilor, pentru a putea (sublinierea autorului)

privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime n toate deprtrile, din


44/190


- 44 -

adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre tot ce este departe. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii sale: aceastmisiune cere ns altceva: cere ca el s creeze valori... (Nietzsche Dincolo de bine i de ru)

Aceste spirite suntCercettorii Transdisciplinari , iar viziunea lor integratoare, nondualist, nu opune lucrurile i valorile unele altora, cinelege rostul existenial al fiecreie dintre acestea, conform principiului n baza cruia Fiecare lucru ce ne iese n cale poart pentru noi un mesaj de

via strict necesar pentru pasul urmtor ce-l avem de nfptuit. Sau aa cumarta Sf. Francisc de Sales: fiecare clip vine la noi ncrcat de o porunc aProvidenei, pentru a rmne, apoi n eternitate ceea ce am fcut noi din ea.

n calitate de fiine umane avem libertatea s alegem drumul,traseul devenirii noastre pn n cele mai mici amnunte. Dar ne revinetotodat deplina responsabilitate pentru aceast alegere i mai mult dectatt, e necesar s nelegem c de fericirea sau nenorocirea noastrindividual depinde fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricinanedezvoltrii juste a forelor noastre, din pricina slbiciunilor proprii i aignoranei, devenim pgubitori ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg Universul n care fiinm. (Rudolf Steiner)

Specificul Cercetrii transdisciplinare

Specificul cercetrii trandisciplinare se contureaz n jurul a cincifactori fundamentali i definitorii:

a. momentul istoric al dezvoltrii societii i individului/

persoanei umane; i aici trebuie s lum n calcul, pe de o parte Trebuinele


45/190


- 45 -

Fundamentale ale fiinei umane, iar pe de alt parte dezvoltarea tiinei pn la momentul actual, care solicit apariia i manifestareatrandisciplinaritii n calitate de puncte de legtur i factor de tranziie dela interdisciplinaritate la tiina Universal

b. principiile i trsturile cercetrii trandisciplinarec. obiectivele cercetriid. organizarea activitii de cercetare trandisciplinare. personalitatea Cercettorului transdisciplinar

ntruct ultimele dou aspecte, necesitnd o tratare mai vast, au fostcuprinse ntr-un volum distinct (recomandm a se vedea Managementul Cercetrii Transdisciplinarei respectiv, Psihopedagogia CercetriiTransdisciplinare), iar o succint trecere n revist a dezvoltrii tiinei, a fostdeja realizat ntr-o seciune anterioar, n cele ce urmeaz ne vom opriasupra trebuinelor fundamentale ale fiinei umane, asupra principiilor irespectiv obiectivelelor cercetrii transdisciplinare.

Trebuinele Fundamentale ale Fiinei Umane

La jumtatea secolului trecut, Abraham Maslow realizeaz geniala

descoperire a Piramidei Trebuinelor Umane (care de atunci i port numele),echivalent, am spune noi, la nivel de nelegere a proceselor psihice, doar cuteoria relativitii a lui Einstein n ce privete spaio-temporalitatea idinamica universului, ori cu fizicile cuantice moderne care, aplecndu-sespre studiul tiinelor antice i a misticilor orientale, au realizat / descoperitviziunea Ordinii Cosmice ca un Flux continuu de Via i Fiin, structurat pe


46/190


- 46 -

Sisteme i Cicluri ale Devenirii, ntr-o aciune sinergic reciproc, realiznd perfeciunea unitii holografice a Totului n Tot.

Dei Maslow la timpul su reuise identificarea a cinci Nivele ncadrul piramidei, dezvoltarea ulterioar a psihologiei, precum i aportultiinei Spirituale, ne permit, astzi s considerm Piramida la ntreaga savaloare i s identificm, prin raportare la devenirea Cosmic a Vieii i aomului, doisprezece nivele, corespondente gradelor de dezvoltare aContiinei i respectiv de evoluie a Sinelui uman individual, putnd fi

reprezentate schematic precum n figura de mai jos.

Piramida Trebuinelor Fundamentale:


47/190


- 47 -

Semnificaia, pe scurt, a fiecrui nivel este urmtoarea (pentru odezbatere mai pe larg a problemei, recomandm materialul nostru intitulatPsihologia Sinelul).

1. Necesitile fiziologice

Necesitile fiziologice reprezint totalitatea condiiilor orientatespre meninerea homeostazei organismului uman: - hran, ap, aer, inclusivcalitatea sanogen a acestora.

2. Necesitile de siguran

Cuprind ansamblul condiiilor i factorilor externi (adpost,mbrcminte, provizii pentru ziua de mine, bani n cont, lipsadumanilor ori a pericolelor exterioare etc.) determinani pentru realizareaunei stri de echilibru prospectiv (adic orientat spre viitor) att fizic, precum i psihic. Este nevoia de homeostazie psihic, manifestat subforma strii de linite interioar, de asigurare asupra faptului existenei proprii i a integritii acesteia. Pe lista acestor necesiti mai trecem:asigurarea unor mijloace / surse economice constante ori certe de venit, protecia mpotriva unor factori agresivi de ordin social rzboaie,

criminalitate securitatea biologic aprarea organismului de factorinaturali nocivi (catastrofe, boal etc.).

3. Necesitile ambientale

Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusivestetic) a vieii, de organizare i amenajare a mediului de via (camera

sau casa proprie, biroul, maina, grdina etc.) n conformitate cu gustul


48/190


- 48 -

personal, ori altfel spus, dup propriile norme / principii i standarde de percepere / raportare la realitatea cotidian, astfel nct existena proprie sfie nu doar un simplu fapt n sine, un dat al naturii ci ea nsi s poatreprezenta o surs de satisfacie uman interioar.

4. Necesitile sociale

Cuprind nevoia de comunicare i nevoia de afeciune, sau altfelexprimat: nevoia de un altul (o alt fiin, nu neaprat un seamn).

Nevoia de a primi i drui dragoste, afeciune, nevoia de mprtire icomuniune, de apartenen la un grup social, la un colectiv, de a nu fisingur (teama de singurtate este nc un factor major de presiune asupra psihicului uman) i n plus de a dobndi un loc i un rost prin raportare laun sistem de valori mprtit de mai muli.

Pn aici, nimic nou nu pare a-l deosebi pe om de animal, pentru ctoate aceste patru categorii de trebuine le regsim i n lumea (de pild a)mamiferelor superioare. Astfel sunt celebre modul de organizare i altruismulcomunitar ntlnite n comunitile de lupi, fidelitatea absolut a parteneruluin cazul psrilor din familia albatroilor, esteticul vestimentaiei (i de aicisplendidele parade de curtare ale anumitor specii de zburtoare) ori amenajarea

complex i rafinat a cuiburilor / brloagelor etc.Poate numai investirea contient de efort i voin n actele de

participare la satisfacerea acestor trebuine fundamentale.Situaia se schimb ns radical o dat cu nivelele urmtoare.


49/190


- 49 -

5. Necesitile de cunoatere

Reprezint acea frmntare luntric specific spiritului constnd nnevoia lui de orizont, de lumin, de orientare. Fiina uman pn aici areasigurat existena biologic, are linitea i sigurana psihic a acesteiexistene i mai ales a devenirii (viitorului, perpeturii existenei) are ovizuin a ei proprie pe care o transform dup bunul plac, i n plus are posibilitatea nvingerii singurtii prin comunicare, precum i faptul de aavea un cmin, o familie / neam / naiune / grup social, fiine crora s le

druiasc i de la care s poat primi afeciune.Dar ceea ce-i lipsete este nevoia (satisfacerea ei) de a se orienta n

Universul nconjurtor, de a cerceta i descoperi locul i rostul suindividual i mpreun cu ceilali n cadrul acestuia, precum i legile ceguverneaz totalitatea manifestrilor n cadrul mediului de via.

Acesta este nivelul principal care, dei exist la fiecare individuman n parte se manifest n toat plenitudinea i complexitatea sa cudeosebire n rndul cercettorilor, exploratorilor, oamenilor de tiin,inovatorilor etc. spiritelor n general avide de nou, de investigareanecunoscutului, de aventurarea n zri nc neexplorate.

Intensitatea manifestrii acestui nivel, a trebuinelor de cunoatere,

este uneori att de puternic nct ntlnim autenticul model al omului egeniu, ori savantului trsnit, adic aflat n situaia de subestimare isubvalorizare a importanei celorlalte necesiti (de altfel, vitale). Astfel, peadevraii cercettori, nu-i poate distrage ori ntoarce din zborul lor sprezrile albastre ale progresului / devenirii nici foamea, nici setea, nici ploaiasau frigul, sntatea sau boala, nici plcerile vieii, nici familia, prietenii ori

partenerul de suflet. Pentru c sufletul lor este rpit de contemplarea acelei


50/190


- 50 -

stele cluz, mereu antemergtoare i deschiztoare de noi orizonturi, alcror prag ei cercettorii sunt chemai s-l treac cei dinti, pentru camai apoi s deschid astfel un drum pe care s poat pi ntreaga suflareuman. Lor li se aplic cel mai bine cuvintele lui Blaga: Trupul meu nu emai aproape de mine dect stelele. i zodiile, care nvrtindu-se cad napus, nu sunt mai departe de mine dect propriul meu snge.

i nu e de mirare c ntori din istovitoarea aventur a explorrii nnecunoscut, nu gsesc pe nimeni s-i ntmpine n poarta casei ori la

intrarea n sat. Iar aceasta ntruct, pe de o parte, casa lor e n vzduh, nfiecare moment n locul unde aripile i poart mai aproape, mereu maiaproape de strlucirea stelelor nopii pe cnd jos, n lumea uman a pmntului, nimeni nu-i dorete s primeasc n satul su strini,necunoscui, mai ales cnd acetia aduc veti ciudate, despre Viitor,tulburndu-le stenilor linitita adstare n melancolica platitudine aTrecutului.

Ei au lucruri extraordinare de rostit, uneori poveti fabuloase imari mistere de dezvluit dar cine-i crede? Astzi, prea puini; trebuie caMine s devin Azi pentru ca omenirea s se axeze pe coordonateletemporale ale lumii noi pe care o propun ei . De aceea, au fost i vor

rmne nc pentru mult vreme, printre cei mai notabili marginalizai aisocietii. Nu ns i ai Sorii. Pentru c Providena i-a ales ca fiind cei main msur spre ncredinarea tainelor devenirii umane i spre gestionareatransformrii lumii i universului; prin vocea, spiritul i manifestarea lor seexprim Universul nsui n marea sa armonie i n sublima-i perfeciune.

Este poate momentul s ne amintim aici poezia lui Macedonski,

dedicat poeilor, care ca i cercettorii creatorii de valori i descoperitori


51/190


- 51 -

de nou sunt vocea care cheam, viseaz i sper, muncete, rabd i sufer pentru o lume mai bun i pentru un om mai matur, responsabil,transformat, educat.

De ce ca norii cei de iarn/Ce vin pe cmpuri ca s-atearn/ Lungistrate de zpad,/Se strng pe unele fruni june/Nori viforoi, sumbrefurtune/ Ce se-mbulzesc grmad?

Ori nu mai este-n ceruri soare,/i-n lume via rztoare/ Misterurii amoruri?/Ce patime-i nsufleete?/Vrun vis nebun i urmrete/ Cu

vecinicile-i doruri?De sunt nebuni, voiesc s-i apr,/C-n ochi au fulgere ce scapr/

Scntei de poezie,/i nu e rar s se ntmple/S poarte-o lume ntretmple/Pe care s n-o tie!

Cu ei vorbesc frunzele-n cale,/Cu ei i apele pe vale,/ i bolilealbastre!/ Iar dac au un corp de tin,/ Cu sufletele n lumin/ Plutesc maisus de astre!

De suferini, ei sunt exemple!/Cnd mor li se ridic temple/ ifalnice statuie!/n via ns duc o cruce/Pe care toi se-ntrec s-apuce/ S-irstigneasc-n cuie!

i nu e-n stare suferire/Ca s-ntrerup-a lor menire/ i nobil, i

sfnt!/Lor nu le pas de npastii;/Zmbesc pe margini de prpastii;/Iubesc, mngie, cnt!

Ctig pinea lor prin trude;/Nenorociii li sunt rude,/ Copii, li suntorfanii;/ i recunoti fiindc-i latr/ Toi cinii ce-au hrnit n vatr,/ Toiicinii, toi dumanii!


52/190


- 52 -

Cu cerul care le zmbete,/ Sunt curcubeul ce unete/ Srmananoast lume!/Poei, n valea cea de plngeri/ Lor li se zice, ns, ngeri/E-n ceruri al lor nume!

ntre timp continund ascensiunea pe nivelele PiramideiTrebuinelor, descoperim noi valene specifice fiinei umane. Facem aicinecesara precizare c nu se pune problema importanei raportului valoricdintre diferitele nivele, fiecare ca dealtfel toate lucrurile din univers avndu-i un rost al su bine determinat, care i face existena i

manifestarea absolut necesar, dei la indici valorici variabili de la om laom, n funcie de structura personalitii, aspectarea caracterului i profunzimea sa spiritual, ca fiin. Aa cum am vzut, la cercettori nivelulcinci este cel mai intens manifes, reducndu-le pe celelalte pn la coteinsignifiante; tot astfel n cazul persoanelor caritabile, umaniste, nivelul patru, al sociabilitii este preponderent, la fel ca i la cele ultra-comunicative, care simt nevoia de a tri (i a se valoriza) prin i pentruceilali, ntocmai precum cercettorul-exlorator triete prin i pentruviziunea progresului, a nnoirii.

6. Nevoia de Stim de Sine

Presupune existena (ctigarea i permanentizarea) sentimentuluide respect de sine, satisfacerea dorinei de autoapreciere i recunoatere din partea celorlali care s valideze pozitiv aciunile i comportamentul su.Altfel spus omul privete n ochii seamnului pentru a se descoperi pe sine,la adevrata valoare, aa cum o regsete n sufletul acestuia.

n aceast categorie distingem dou tipuri de necesiti care se

presupun reciproc i se intercondiioneaz: pe de o parte dorina de


53/190


- 53 -

ncredere n forele proprii care s asigure succesul n faa unor problemecomplicate ale vieii, sentimentul de putere, de adecvare, de siguran,capacitatea de a nfrunta dificultile vieii, al crui corolar este sentimentulde independen i libertate. Deci omul are nevoie s fie el nsui, autonomi responsabil de propria sa via.

Pe de alt parte, se include aici dorina de prestigiu, de reputaie, derespect, recunoatere i apreciere din partea celor din jur. Cercetrileefectuate de Alfred Adler au dovedit cu prisosin fapt pe care l putem

experimenta i noi, fiecare, individual cu privire la propria via caracterul puternic distructiv uman al sentimentului de inferioritate, deslbiciune, de neajutorare n faa vieii.

7. Nevoia de creaie Dac pe nivelul 6. omul se valoriza i determina propria msur

prin raportare la ceilali, la un sistem, deci, de referin prin excelensubiectiv, la acest nivel ns, el caut s descopere un criteriu obiectiv,universal, n faa cruia, prin raportare, s poat regsi chipul su real.Pentru c imaginea proprie reflectat n ochii lumii se dovedete a fineltoare; subiectivitatea omului i a valorilor sale deformeaz contururile

Realitii, oferind aspecte pariale de Adevr. Nzuina sa spreautocunoatere (n fapt un stadiu superior al Nivelului 5.) i spreautovalorizare (stima de sine, demnitatea individual care acum se ceredescoperit n tot adevrul su valoric, n esena sa de Axis mundimenit a-llega pe om omul pmntului, de cer omul universului) l determin s secaute pe sine n chiar actul Creaiei sale. Omul simte ceste n mrura n

care poate , i poate n msura n caredovedete: adic face, creeaz.


54/190


- 54 -

Demnitatea sa de ordin cosmic, pe care o descoper n profunzimeafiinei sale luntrice, i cere actul de participare la Marele Univers al Creaiei, icere, n faa Demiurgului-Arhitect, un exerciiu de miestrie, prin care s-idovedeasc meritul de a ocupa un loc n Galeria Valorilor Universale.

i aici l ntlnim pe Meterul Manole, ca reprezentant simbolic alcreatorilor [de valori] al cercettorilor-exploratori aductori de nou i devaloare n lumea uman, trimii ai Cerului, dar Fii ai Pmntului,deopotriv savani i artiti, gritori ai Adevrului, nu din Raiune, ci din

trire autentic, prin porii ntregii lor fiine, a actului magic al creaiei.Pentru c Manole nainte de a putea nla Mnstirea, singura i

adevrata lui Oper (dei ridicase pn atunci nenumrate altele deosebitde frumoase i de apreciate n lumea oamenilor, dar care pentru sine nureprezentau dect un exerciiu de antrenament, de formare a minii) maitrebuie s descopere un ultim ingredient final al reetei alchimice detransformare a fiinei sale din om (adic discipol, ucenic, dar nu al pmntului, ci al cerului), n artist-creator de valori universale. Acum elnva s dea via lucrrii sale, s-i druiasc / jertfeasc suflet din sufletulsu (Ana este simbolul vieii lui Manole!) numai n acest fel ea putnddeveni cu adevrat Oper adic o valoare universal,iar Manole, creator,

adic fiu al Marelui Arhitect.Astfel Manole i Opera sa devin cele dou jumti ale aceluiai

Tot unitar.i ntocmai precum Meterul Manole,Cercettorul

Transdisciplinar, este fiina-discipol pornit pe drumul cutrii/ dobndiriiUniversalului;numai c Opera sa nu este vreo mnstire, ci un sla pentru

ntreaga omenire: Casa ei de Mine. i aa cum Mnstirea slujete omului


55/190


- 55 -

pentru ntlnirea indirect cu Tatl su, Demiurgul, la fel Lumea de Mineeste locaul sacru n care se va celebra ceremonia mpreunrii nemediate aomului social cu Sine nsui Omul Universal, pentru a deveni ceea ce estede la nceputul nceputurilor destinat s fie. Mai trebuie doar muncit imeritat. Trebuie efort, sacrificiu i suflu de via.

Cercettorul Transdisciplinar este aadar antemergtorul i

arhitectul, propovduitorul dar i edificatorul bazelor unei Noi Lumi;

pentru un Nou Om: - nu un alt om, ci acelai, eternul om, transformat

acum prin alchimia devenirii creatoare i ajutat astfel a-i depi propriile limite, care l despart de ncadrarea n Ordinea Universal a

Lucrurilor.

Nimfa de ieri, devine fluturele de mine. Aceeai fiin, o altnfiare.

Procesul trans-figurrii ni

Documents

Cercetare transdisciplinara