Preot dr

Preot dr. LEON DURCNTAREA CNTRILOR

Preot dr. LEON DUR

CNTAREA CNTRILOR

Familia modern

Consilier editorial:

Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

Preot dr. LEON DUR

CNTAREA CNTRILOR

Familia modern

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe

CALINIC

Episcopul Argeului i Muscelului

Editura LOGOS

Rmnicu Vlcea, 2003

PROLOG

Autorul, n prezenta carte, pleac de la familia n Vechiul Testament (nu nainte de a trece prin familia antic a egiptenilor i grecilor), pentru a ajunge la formularea de analogii ntre generaii umane: bunici-nepoi; prini-copii; rude-rude etc.; toate privite prin prisma creaiei divine.

De asemenea, autorul ncearc (i reuete) s redea diferena dintre brbat i femeie sau dintre paternitate i maternitate. Importana rugciunii n cadrul familiei moderne, precum i concepia privind unitatea dintre suflet i trup, fcnd distincia dintre individualism i persoana ptruns de altruismul cretin. Dragostea ca existen, asemeni legturii tainice dintre Solomon i Sulamita; educaia cretin ca preocupare pentru soi, n vederea creterii copiilor n Duhul lui Hristos, n duhul iubirii mirilor din Cntarea Cntrilor.

*

**

Mondializarea, uniformizarea (fr a nelege egalitate) societii umane gsete n familia cretin un aliat de ndejde.

Prin (i cu) sfntul ortodox (sau catolic), modelat spiritual n snul familiei cretine (a se vedea familia din care au fcut parte Sf. Vasile cel Mare i fratele su, Sf. Grigorie de Nyssa sec. IV), se poate ajunge la o generalizare a ideilor simbol din lumea, (i n) lumea modern; respectiv: Mc DONALD i Coca- Cola (luate ca repere ale mondializrii incipiente).

Sfntul este prietenul lui Hristos; cel care imit pe Iisus prin cuvnt i fapt. Iar n Hristos nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Raportnd textul scripturistic la zilele noastre, putem spune c: nu mai este american, nici german, nici francez, nu mai este belgian, arab, chinez, ungur sau romn; n Hristos toi una suntem. Oare nu aceasta este dorina celor care vor s mondializeze societatea uman a mileniului trei? Dac, da! Atunci s nelegem mesajul sfntului (ortodox sau catolic), acum, la nceput de secol XXI.

Ce trebuie s facem pentru a ne regsi (fiinial) n umanitatea-divin a Domnului Iisus Hristos?

Nimic mai mult, dect: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. () S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 37-40).

Numai n Hristos i prin Hristos, naiunea, limba, rasa, sexul etc. se vor sublima n (i prin) iubirea jertfelnic a lui Mesia. Astfel, n familie i prin familie vom tri mulumii de noi nine i de mondializarea spiritual nfptuit.

Ce se va ntmpla cu partea economic a societi mondializat spiritual? Nimic mai simplu! Indivizii care cred i simt la fel, oamenii care vd cu aceeai lumin (divin) n ochi apusul de soare, cu siguran c-i vor dori automobile de culoare asemntoare, iar Coca-Cola i hamburger-ul nu vor mai fi privite drept produse impuse pe piaa mondial de ctre hegemonia american. Iat de ce familia modern trebuie s rmn cretin i s simt cretinete, alturi de sfinii Bisericii lui Hristos.

Cine are urechi de auzit s aud. (Mt. 11, 15)

*

**

Un singur popor a cunoscut (i cunoate) mondializarea (ca uniformizare) de mii de ani (n tot locul unde au trit (i triesc): fiii lui Israel. Dar aceast mondializare s-a nfptuit la porunca Creatorului, n jurul profetului Moise i a Templului Sfnt de la Ierusalim; familia jucnd un rol primordial (vezi Luca cap. 2); joac i astzi cu aceeai intensitate.

Cnd Templul a ncetat s mai existe, poporul evreu (despre el este vorba) i-a continuat chemarea divin (Fac. 12, 2-3), adunnd cu pioenie pietrele (aruncate) care formau cndva splendoarea ntregului Israel, Templul de la Ierusalim. Ele (pietrele) au fost sudate cu puterea credinei ce-i afla izvorul sfnt n Tora lui Moise. Poporul a reuit.

Mai rmne cearta poporului biblic cu Fiul rtcitor, Fiul-Omului, Domnul Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat pentru cretini. Pn cnd? Pn n ziua n care Iisus va nva (din nou) poporul n sinagoga din Nazaret, unde fusese crescut (Luc. 4, 16).

Va reui (oare) mondializarea ntru (i prin) numele Domnului Iisus Hristos n lumea mileniului trei? Sau mondializarea tern, amorf, fr via spiritual; promovat cu atta nverunare de omul (fr de Dumnezeu) nceputului de secol XXI?

S avem ndelung-rbdare, pentru c: avnd Avraam ndelung-rbdare, a dobndit fgduina (Evrei 6, 15).

*

**

ntruct melanjul ntre indivizii diferitelor popoare (n cazul nostru ale Europei) este inevitabil, un popor (anume) poate rezista n istorie numai prin pstrarea credinei (mozaic, cretin, musulman, hindus, budist etc); nicidecum prin pstrarea rasei, nici a limbii sau teritoriului.

Altfel, peste secole, vom asista la apariia omului european deplin (fr s aparin unei naiuni anume), dar lipsit de ceea ce este mai de folos pentru creatur: Dumnezeu.

*

**

Precum se tie, proiectul noii Constituii a Uniunii Europene trece sub tcere aportul cretinismului (de dou mii de ani) la cultura i civilizaia btrnului continent.

Romnia, majoritar cretin-ortodox, potrivit declaraiilor oamenilor politici, va adera la marea familie european n anul 2007. Astfel stnd lucrurile, n cele ce urmeaz ncercm s expunem prerea teologic a unui slujitor al Bisericii Ortodoxe privind perspectiva cretinismului ntr-o Europ unit.

*

**

Marea tain a cretinismului este nvierea din mormnt a Mntuitorului Hristos (Mt. cap. 28; Mc. cap. 16; Luc. cap. 24; In. cap. 20). Odat cu actul suprem al mntuirii obiective a neamului omenesc (Jertfa pe cruce i nvierea Domnului), lumea a ajuns la cunotina adevrului, recunoscnd n Persoana (divino-uman) lui Iisus din Nazaret: Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6).

Pe de alt parte, cretinismul, n forma lui adevrat, nu este numai cunoatere. Cei care ncearc s imite pe Hristos (n cuvnt i fapt) trebuie, mai nti, s cread n Cel care la trimis pe El (Iisus); n Dumnezeu-Tatl (In. cap. 14). Credina (ns) devine un dar de la Dumnezeu (Rom. 12, 3; 2 Petr. 1, 1). nsui Mntuitorul Hristos declar n faa compatrioilor Si: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de apoi. (In. 6, 44).

S fie omul-european al mileniului trei lipsit de un dar att de scump, anume: credina n Fiul Omului?

n prezent, precum i n timpul care va urma, cretinul (ortodox, catolic, protestant) se confrunt (se va confrunta) cu o prigoan voalat din partea celor care refuz s recunoasc prezena lui Hristos n lume. An de an, Domnul Iisus Hristos, Evreul-Dumnezeu, ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), este contestat, abandonat i scos din manuale.

De ce? Supr (oare) Fiul Omului pe cineva, acum la nceput de mileniu trei? Se pare c Blndul Pstor din Nazaret nu mai este lsat s-i urmeze turma (In. cap. 10). Rmne (pentru veacuri) drept mrturie rspunsul lui Simon Petru: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu (In. 6, 68-69). i Simon, cruia i-a zis Petru, era evreu de neam; ca de altfel toi cei doisprezece ucenici ai Si (Mt. cap. 10; Luc. cap. 6).

Cretinismul european de astzi se rezum la o practic de suprafa a cultului, la stadiul cunoaterii fr iubire, la teoretizarea Sfintelor Evanghelii, la o credin lipsit de adevr i virtute.

Mistica, vorbirea cu Dumnezeu prin rugciune, pn la stadiul unirii tainice cu Hristos, a rmas (ca) ceva specific trecutului glorios al prietenilor lui Hristos (Ps. 138, 17; In. 15, 14), sfinilor Bisericii. Mai mult, aa ziii nelepi ai nceputului de secol XXI, ne ndeamn (n scris), prin lucrri seductoare, s mprtim o gndire lateral (pe orizontal); s nu mai ridicm ochii spre cer; s devenim (astfel) asemenea patrupedelor.

Se uit cuvintele regelui-proroc David: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria (Ps. 18, 1); potrivit crora, Creatorul este prezent i n natur (pe orizontal), fr a se identifica cu creaia.

Cui prodest aceast animalizare a (aa zisului) omului civilizat al mileniului trei? Spiritul uman spune Jung creaz spontan imagini cu coninut religios, tocmai pentru c e religios prin natur, iar ndeprtarea de aceast natur poate fi o etern surs de nevroze, mai ales n a doua jumtate a vieii.(Dar s nu fim ri i s ne nvinuim reciproc, noi, oameni ai mileniului trei!

Arma cretinului este rugciunea izvort din credina adevrat, care ndeamn la fapta bun i iubire (Iacov 2, 17). Nu zice Domnul Iisus Hristos: Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In. 13, 34). Sau: Tu ns, cnd te rogi, intr n camera ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui-tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie (Mt. 6, 6).

Oare ci dintre aa ziii cretini ai secolului XXI mai folosesc armele lsate de Hristos prietenilor Si? Anume: puterea rugciunii, regsit n fapta poleit de iubire (In. 15, 14 .u.).

*

**

Eu ns, ca preot, pot mrturisi c am gsit pe cineva care, la nceput de mileniu trei, se ruga astfel:

Doamne, hrnete-m precum hrneti pe ngerii Ti, cu hrana cea cereasc a Cuvntului, s ajung la vederea tainic a Chipului Tu. Apa botezului, prin credin, s spele ochii mei murdari de imagine trzie cu duh ru, ce aduce moarte. F-m copilul Tu prin mprtire, rmnnd om, f-m dumnezeu, O minune!

Dar care e harul faptelor fr credin dreapt i desvrit? Dar care e folosul credinei fr fapte?

Strbate, Doamne, ntreg sufletul meu netrupesc cu lacrima plin de bucuria mplinirii cuvntului Tu. S nu fiu ncuiat pe vecie n bezna trupului amorit de pcat. tiu c eti bun, de aceea am venit la via. Cuvintele mele i vor prea un vicleug, dar m chinui singur n lupta cu ispita pe pmnt. i cer mil Tu nu eti un despot care s atepi s-i aprind altcineva candela care lumineaz universul, n care se deschid i ochii mei de copil al Tu.

Doamne, hrnete-m precum hrneti pe ngerii Ti, cu hrana cea cereasc a Cuvntului, iar trupul meu, chiar de se va strica i putrezi, s nvieze strlucind n lumina Ta.

Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc.

Las-m s zbor ridicndu-m pe aripile virtuilor, s urc n ntmpinarea Ta, sltnd de bucurie i desftndu-m la auzul Cuvntului Tu de Fiu, fr sfrit.

*

**

Nu tiu dac rugciunea a fost primit de Tatl cel Ceresc, dar ncercm s nelegem ct de greu va fi Europei, lumii ntregi, fr Hristos, fr Dumnezeul iubire.

Sau, cine tie?! Se vor mplini Scripturile:

i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani (Apoc. 20, 4).

Iat (succint) perspectiva cretinismului ntr-o Europ a mileniului trei, vzut de un slujitor al lui Hristos, care se lupt cu ispita timpului su i cu el nsui. Amin.

*

**

Astfel stnd lucrurile, familia cretin, la nceput de mileniu trei, (nc) mai are un cuvnt de spus, anume:

NON DECET (trad. Aceasta nu (ne) convine).

*

**

Luat n ansamblu, cartea de fa i rezerv libertatea exprimrii i refleciile personale ale autorului, ambele ducnd la frumoase deschideri spre adevr i virtute.I

VIGOARE VOU, APE

ALE NILULUI

O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.

n fiecare zi i voi contempla frumuseea

D-mi minile tale, pline de spiritul tu,

ca s te primesc i s triesc prin el.

Cheam numele meu de-a lungul veniciei:

Niciodat nu va lipsi la chemarea ta!

Akehnaton

Vigoare vou, ape ale Nilului, care nii din pmnt i, n revrsarea voastr, dai rod mbelugat Egiptului. Cu aceste cuvinte ncepe un vechi imn egiptean. i, n ele, se poate spune c este cuprins semnificaia esenial a unei istorii i a unei culturi.

Istoria Egiptului antic demonstreaz coexistena a dou realiti geopolitice: una segmentat, care-i gsete motivele n configuraia geografic a rii, adic extrema extindere n lungime a teritoriului, i una centralizatoare, dependent de unitatea fluviului i de formele de organizare administrativ-politic adoptate de-a lungul secolelor. Spre sfritul celui de al patrulea mileniu nainte de Hristos, ne aflm n faa a dou confederaii, dou regate antagoniste: unul n nord, ce mbrieaz delta cea mare n care se deschide Nilul mai nainte de a se vrsa n Marea Mediteran; i altul n sud, care include fia de pmnt lung i strmt ce se ntinde de-a lungul celuilalt curs al fluviului, pn spre prima sa cataract. Aceast diviziune este fundamental n istoria egiptean i va rmne factor determinant. Diferite, ntr-adevr, sunt condiiile geografice i istorice ale celor dou regiuni: nordul, orientat spre Mediterana, se deschide la confluena i la schimbul reciproc cu celelalte mari culturi care stau n faa bazinului; sudul, ntors spre continentul african, se izoleaz mai mult n acesta, incluzndu-se n civilizaia sa.

Fapt semnificativ, deosebirea dintre cele dou regate nu rmne doar ca o condiie intrinsec a istoriei, dup ce s-a unificat monarhia, ci rmne att n contiina poporului, ct i n aparatul intern i extern al suveranitii. Faraonul este ales de ambele regate, iar titulatura sa oficial l definete ca rege al Egiptului de Sus i de Jos. Familia regal era ea nsi rezultatul unirii celor dou regate. Referitor la aceast realitate, un istoric meniona c faraonul i recruta soiile din diferite regiuni ale regatului respectiv, chiar dac acestea nu erau de obrie regal. Dei nu era de o frumusee clasic, scria el, avea mult farmec i o inteligen vie; soul ei era att de ndrgostit de ea, nct, chiar de la nceputul domniei, a dispus ca numele ei s figureze alturi de al su pe toate inscripiile i documentele oficiale. Departe de a trece sub tcere obria ei neregal, el a afirmat-o cu glas tare. Faraonul poruncise, la nceputul domniei sale, s se nscrie pe un scarabeu reprodus n numeroase exemplare n toate provinciile sale ca o not informativ - numele lui Teje, precum i numele prinilor ei lipsii de nalte titluri nobiliare, Yuya i Thuye. n ncheiere, regele aduga: Ea este acum soia regelui cel puternic al crui regat se ntinde de la Karoy, la nord de Sudan, pn la Naharin. n Asia occidental.

n istoria multimilenar a Egiptului avem cazuri n care chiar fiica dumanului i este oferit de soie faraonului. O stel egiptean transmite plcuta amintire: Fiica marelui principe al hitiilor a pornit spre Egipt i o escortau pedetrii, conductorii de care i ofierii Maiestii Sale, amestecai cu pedetrii i conductorii de care hitii Poporul hitit era amestecat cu cel egiptean i mncau i beau mpreun, ntr-o singur suflare ca fraii, fr s se fereasc unii de alii, deoarece domneau pacea i fraternitatea Apoi au condus-o pe fiica marelui principe al hitiilor, venit n Egipt, n faa Maiestii Sale; i o urma un tribut mare, fr margini Maiestatea Sa a vzut c era frumos chipul ei, aidoma aceluia al unei zeie i ea a plcut Maiestii Sale, care a iubit-o mai mult dect orice pe lume.

Genurile literare din literatura egiptean ne ajut i ele, la rndul lor, s ne facem o imagine vie asupra familiei Egiptului Antic. Astfel este cazul faimoasei ntmplri a celor doi frai Anubis i Bata, scris n Regatul Nou; o complex povestire de miracole i metamorfoze, ce avea o remarcabil rspndire: Au fost, se povestete, doi frai de aceeai mam i de acelai tat: cel mai mare se numea Anubis i cel mai mic Bata. Anubis avea o cas i o soie, iar fratele mai mic tria cu el ca i cum ar fi fost copilul lui.

Dar soia lui Anubis se ndrgostete de Bata i, profitnd de absena soului, ncearc s-i realizeze dorina: Ea se ridic, l lu i-i spuse: Vino s petrecem o or mpreun, s ne aezm n pat: vei avea de profitat, i voi face haine frumoase. Atunci tnrul deveni ca un leopard furios, din cauza propunerilor ei necinstite, nct ea s-a nspimntat. El i-a vorbit astfel: Cum! Tu eti pentru mine o mam, soul tu e pentru mine un tat; el e fratele meu mai mare, el m-a crescut. Ce este nelegiuirea asta a ta? Nu mai repeta ce mi-ai spus!. Cnd, dup obiceiul lui, s-a ntors soul ei seara, a gsit-o n pat, prefcndu-se bolnav Soul ei i spuse: Cine i-a spus ceva ru?. i ea i rspunse: Nimeni nu mi-a spus ceva ru, afar de fratele tu mai mic; el mi-a spus: Vino s petrecem o or mpreun, hai s ne culcm. Anubis se gndete s-l omoare pe Bata; dar vacile cele bune l previn pe acesta, dndu-i timp s fug.

Cu siguran c aceast povestire a avut o mare influen asupra vieii de familie a egiptenilor antici. Ea servea ca model de pstrare a unei morale naintate pentru acele vremuri ale istoriei. De aceea, se poate spune c situaia femeii era n Egipt foarte bun. Numai regii aveau mai multe soii, monogamia fiind regul. Soia era stimat. Naterea copiilor era socotit ca o binecuvntare divin, iar lipsa copiilor ca o mare nenorocire, deoarece nu avea cine s se ngrijeasc de riturile privitoare la mori. Familia a jucat deci un rol primordial n istoria Egiptului Antic. De altfel, aa dup cum remarca i Herodot, n Egipt exista i o ordine moral: regele respect pe zei, oamenii liberi l respect pe rege, sclavii i respect pe stpnii lor, tinerii i respect pe btrni.

i totui, femeia (soia) nu era liber! Dei la vechii egipteni familia era constituit pe principii sntoase pentru acele timpuri, totui, ntr-o lume n care femeia era vndut i cumprat ca sclav, iubirea dintre brbat i femeie, respectiv dintre soi i soie, era victim, iar situaia soiei-sclav rmne departe de starea soiei cretine, aflat sub legea harului Lui Hristos.

II

PALATUL REGELUI PRIAM

(Femeia) frumoas calamitate ()

darul tuturor zeilor ()

capcan adnc i fr ieire sortit oamenilor

Hesiod

Familia Greciei antice cuprindea un numr mare de membri, care rmneau tot timpul grupai sub acelai acoperi. Iat n ce termeni descrie Homer palatul regelui Priam: n interior sunt cincizeci de apartamente construite unul lng altul, din piatr lefuit. Acolo i petrec timpul, alturi de soiile lor, fiii lui Priam. n fa, n curtea femeilor, se ridic unul lng altul, construite din piatr lefuit, dousprezece apartamente unde se odihnesc alturi de soiile lor fidele ginerii regelui.

Homer nu stabilete deci nici o diferen ntre obiceiurile Troienilor i cele ale Aheenilor. Pentru el, cele dou popoare aparin aceleiai rase umane, vorbesc aceeai limb, au aceeai religie i respect aceleai legi. De altfel, la greci ntlnim un gen de familie care seamn foarte mult cu cea a lui Priam. Este vorba de Nestor, regele Pylos, care are ase fii cstorii, mai multe fete i, fr ndoial, nepoi, i toat lumea triete n palatul lui.

Ulterior, cnd familia antic, sau , s-a dezmembrat, s-a crezut c avem de-a face cu o asociaie, care nu era bazat pe legturi parentale. Dar diverse texte confirm c li se aplic membrilor epitelului , care semnific: alptai de aceeai mam, fapt care indic o rudenie de snge.

Fiul adoptiv era egal n drepturi cu fiul natural; prezena lui nu era o abatere de la regul, care de fapt dorea ca toi s fie de acelai snge. Iniierea n religia casei n care intra fcea din fiul adoptiv un ins care se detaa de tatl lui natural i se apropia de tatl lui adoptiv. Termenul era deci o adunare de persoane ieite dintr-un strmo comun. Dar copiii fratelui i copiii surorii erau, unii pentru alii, strini.

eful familiei era narmat cu o autoritate foarte puternic. n general, tatl era cel care exercita aceast autoritate. Dac tatl era mort, autoritatea trecea la fiul cel mare. n plus, se tie c termenul pater implic n primul rnd ideea de putere, i el servea n special la desemnarea suveranitii zeilor. De aici, cultul care l privea pe tatl decedat.

Pe de alt parte, o mulime de tradiii i de fapte istorice ne arat c familia greac era, la nceputuri, condus despotic de eful ei. Tatl avea un drept nelimitat, de via i de moarte, asupra fiilor lui, chiar cnd copilul era nevinovat. Exemplu: Agamemnon nu ezit s-o imoleze pe fiica lui Ifigenia pentru a opri mnia zeilor.

Dup Solon, tatl avea posibilitatea s le vnd pe fiicele sale, dac se gsea n neajunsuri materiale. De asemenea vechile legi i recunoteau tatlui dreptul de a-l expulza pe fiul care nu-l respecta.

n scrierile lui Homer, cstoria apare ca un contract ncheiat ntre doi prini (tata), i de cele mai multe ori se neglija n mod voit consultarea viitorilor miri. Prima obligaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente festive se putea face remarcat: n luna octombrie, atenienii nu mai au timp s-i trag sufletul, serbrile semnatului i ale fertilitii se succed nentrerupt. Din 11 pn n 13, ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru riturile fertilitii din cadrul tesmoforiilor (serbare organizat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la care prezena brbailor este exclus cu desvrire. O femeie stearp este un blestem, i n fiecare an femeile mritate invoc ajutorul zeiei Demeter.

O forfot neobinuit n gineceu, care rsun de sunete nbuite, strigte i alergtur; femeile s-au pregtit de mult pentru srbtoare. Cu patru luni nainte ele au ngropat n pmnt obiecte sacre: figurine de lut, reprezentnd cele mai diferite fiine, pentru ca pmntul care produce hrana s le transmit fertilitatea sa. n zilele precedente ele s-au purificat i nu s-au apropiat de soii lor. Pe 11, n sfrit, ele se reped n grdin i dezgroap simbolurile care le vor asigura fecunditatea. Dup o zi de post, ele primesc fgduielile lui Demeter, flagelndu-se cu ramuri verzi, ronind smburi de rodie i mimnd, cu figurinele respective, diferite scene, nsoite de glume obscene care ar face s roeasc pn i un soldat din corpul de gard!

Tot n luna aceasta, taii prezint copiii legitimi fratriei lor subdiviziunea tribului pentru a fi nscrii, iar la sfritul lunii, Atena Ergane i Hefaistos primesc capodoperele meteugarilor.

Serbrile continu i n luna decembrie (poseideon), cnd femeile, inclusiv curtezanele, nlau lacrimi fierbini ctre Demeter i fiica sa, Cora.

Se cunosc puine cauze care au dus la dizolvarea -ului grec. Un lucru este sigur, i anume c statul grec, pe msur ce se dezvolta, se arta tot mai ostil fa de (neamuri, familii). Familia forma un grup prea compact i prea puternic pentru puterea statal. Totui, au supravieuit cteva vestigii ale vechii organizaii.

Cu toate acestea, Grecia antic a fascinat i continu s fascineze i astzi. Civilizaia, expansiunea militar, lumea artistic din palate, sincretismul religios, lirismul, teatrul i renaterea marii arte au fcut din aventura greac un izvor nesecat de nelepciune; chiar dac pornirile ctre o via de plceri, pline de rafinament, i gsesc cea mai adevrat exprimare n opulentele orae ale Ioniei i Eolidei, amice ale acelei tryfe (trndvie desfttoare). Banchetele urmate de nesfrite orgii i agrementate de prezena flautistelor slujesc adesea drept cadru operelor poeilor lirici.

Pentru marii corifei ai filozofiei Greciei antice, Platon i Aristotel, familia nu este vzut prin prisma banchetelor i a orgiilor de la templu sau din afara templului. Printre altele, Platon mulumete (zeilor) c este brbat. Pandora, deschiznd cutia fermecat, a adus n lume femeia i dezordinea. De asemenea, pentru Aristotel, o comuniune real ntre un brbat i o femeie nu se poate realiza, fiindc femeia este un altceva inferior. (Vezi Petre uea, Philosophia Perennis, Edit. Icar, Bucureti, 1993.)

La vechii greci, familia a rmas, de altfel, tributar sistemului politico-religios, respectiv, sclavagism i politeism, n care femeia era supus brbatului; tnra fat care se cstorea, fiind dat unui so-stpn absolut.

Demostene a surprins foarte bine soarta femeii, care, ntr-o bun zi, urma s devin mam i soie: Avem curtezane pentru voluptile sufletului: femeile publice pentru ndestularea simurilor i femeile legitime pentru a ne da copii i a pzi casele. n fine, trebuie s facem meniunea i despre actul inuman, propriu concepiei vechilor greci, potrivit cruia soia care nu ddea natere la prunci trebuia s plece i s-l lase pe so s se nsoeasc cu o alt femeie, pentru a da natere la prunci.

Vorbind despre familia n Grecia antic, nu trebuie ns uitat i faptul c la greci fiecare polis (cetate) avea propriul su drept i n privina familiei. Totui, aflm i cteva elemente comune, ca, de pild, obligativitatea ca femeia s aduc cu ea prin cstorie i o oarecare dot. n cazul unui divor, femeia trebuia s-i lase o parte din dot soului, pentru ntreinerea copiilor. n cazul decesului soiei, aceast dot revenea exclusiv soului, n cazul n care nu lsa copii ca motenitori. De asemenea aceast dot i revenea soului n cazul n care divorul era pronunat din vina exclusiv a soiei. Cu timpul ns, prerogativele i drepturile soului, ale stpnului () familiei, s-au diminuat, i instituia dotei a pierdut din importan.

n fine, trebuie de asemenea amintit faptul c, prin repudiere, femeia pierdea i dreptul asupra locuinei.

Concluzionnd, reinem (deci) c, i n Grecia antic, familia s-a constituit i condus dup principiile proprii societii sclavagiste: puterea discreionar a soului i obediena total a soiei i a copiilor.

III

LEGMNTUL DINTRE

MINE I TINE

i Eu voi ridica din tine un popor mare,

te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.

Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,

iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;

i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului.

(Facerea 12, 2-3)

1. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vieuitoarele ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1, 28)

Textul acesta, scris de profetul Moise sub insuflare dumnezeiasc, a determinat poporul evreu s considere familia ca aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum citim n referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe protoprinii Adam i Eva, ca ei s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Deci, prin aceste cuvinte, Dumnezeu instituia cstoria, care devenea baza fiecrei familii: Eva avea s se apropie i s comunice, spiritual i fizic, cu trupul din care a fost luat, pentru perpetuarea neamului omenesc.

Prin cuvintele Lui Dumnezeu, de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24), se afirma nsui principiul unitii monogamice a familiei. Aceast legtur monogam, binecuvntat de Dumnezeu, a fost ns alterat din cauza pcatului originar (strmoesc).

Rtcitor pe pmnt, omul uitnd de Dumnezeu, a uitat i de ceea ce era bun i plcut Lui. Astfel, omul a ajuns la poligamie; Lameh fiind primul care a recurs la o astfel de legtur conjugal neplcut Lui Dumnezeu (Fac. 4, 19).

Dup cum am menionat, monogamia s-a meninut i la asiro-babilonieni i egipteni; dar acest fapt era doar o caracteristic a omului de rnd, lipsit de mijloace materiale. Stpnul de sclavi, potrivit uzanei, putea s aib mai multe soii, admindu-se chiar concubinajul.

S-a spus c n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia. Omul, n decursul istoriei neamului omenesc de pn la Moise, i dup (cu mici excepii!), s-a complcut n aceast situaie. Exemplul de netgduit l avem n patriarhul Avraam, care a trit n concubinaj, ndemnat fiind de soia sa, Sara. Motivul este bine cunoscut: Avraam, ajuns la o vrst naintat, fr urmai, a intrat acesta la Agar i ea a zmislit (Fac. 16, 4).

Dac patriarhul Avraam a nclcat principiul monogamic al cstoriei, care de fapt la poporul ales nu era o tain, n schimb, n cazul patriarhului Iacob avem de a face cu tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenea un lucru normal n viaa poporului Israel.

Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mna sfnt a Domnului Dumnezeu, Moise a cutat s-i determine pe israeliteni s pstreze prescripiile Legii. Dar lupta mpotriva poligamiei a continuat cu insisten i dup profetul Moise. Legea interzicea prin porunc cstoria aceluiai brbat cu dou surori (Levitic 18, 18), iar regele, unsul lui Iahve, nu avea dreptul de a se cstori cu mai multe femei (Deut. 17, 17). Legea avea prescripii precise i n ceea ce privete relaia sclav-stpn, sclava avnd dreptul de a se rscumpra, atunci cnd stpnul su nu-i recunoate relaia de concubin (Ie. 21, 8).

Decalogul, n dou dintre poruncile sale, se ocup de familia poporului ales, normaliznd n porunca a V-a raporturile dintre prinii i fiii lor, iar prin porunca a VII-a ntrind credina conjugal ce trebuie s ghideze viaa de familie a celor doi soi. n general, aceste porunci vor menine la poporul Israel monogamia, iar excepiile de la lege nu au devenit niciodat mode de urmat.

Arhiereul, alesul Lui Dumnezeu, care intra o dat pe an n Sfnta Sfintelor, la ziua mpcrii, i care trebuia s menin o curie trupeasc deosebit, avea obligaia s se cstoreasc numai cu o singur fecioar (Lev. 21, 13-14). Se reafirma astfel principiul monogamic al cstoriei, impus de Dumnezeu protoprinilor neamului omenesc.

Adulterul, ca legtur trupeasc dintre doi soi, din familii deosebite, sau a unui so cu o persoan liber, a fost condamnat cu severitate de arhiereu, preoii i leviii care slujeau la Cortul sfnt i mai apoi la Templu. Ei au invocat cu trie porunca divin: S nu svreti adulter. De altfel, ntruct cei care practicau adulterul svreau un pcat ntreit mpotriva Lui Dumnezeu, mpotriva soului credincios i mpotriva familiei acest pcat a fost aezat alturi de omucidere i idolatrie. Dup anunarea Legii, adulterul va primi pedeapsa capital: moartea (Lev. 20, 10).

Revenind la actul cstoriei, trebuie s subliniem faptul c, la poporul ales, cstoria nu avea un caracter religios, de tain, aa cum avea s devin n cretinism, unde iubirea devine plintatea i integritatea vieii cretine.

Vechii evrei disociau cstoria n dou acte distincte: logodna i cununia. Actul logodnei aducea fa n fa cele dou pri: prinii sau fratele mai mare al logodnicei i printele logodnicului. Discuiile se purtau n prezena unor martori i se ntreau printr-un legmnt, aa cum citim n cartea profetului Maleahi: i de zicei: De ce? Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu (Maleahi 2, 14).

Contractul dintre cei doi logodnici era ntrit printr-un legmnt n faa Lui Dumnezeu, iar apropierea logodnicei de casa viitorului mire se fcea prin cumprare; soul le mulumea cu o anumit sum de bani, sau prin munc, prinilor logodnicei (cf. Fac. 29, 20-27).

n cazul n care logodnicul revenea asupra hotrrii sale i dorea s desfac logodna, el avea dreptul s-i dea carte de desprire logodnicei, care i pstra castitatea i continua s locuiasc n casa prinilor ei pn la cstorie.

Timpul care separa actul logodnei de cstorie varia de la un caz la altul. Dup ce mireasa era acoperit cu vlul de nunt, sosea mirele nconjurat de prieteni i o lua pe cea ncununat, pentru a petrece n cntece i jocuri apte zile; nu nainte ns ca mireasa s primeasc binecuvntarea prinilor (Fac. 29, 27).

Totodat, trebuie subliniat faptul c raporturile dintre Dumnezeu i Israel devin modelul exemplar al raporturilor dintre brbat i femeie n cstorie, altfel spus, arhetipul sacru al cuplului uman.

2. Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera c Dumnezeu, n marea Lui nelepciune, a creat-o pe Eva din coasta lui Adam; a creat-o fiin cugettoare, fcnd-o desvrit i ntreag, asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie alturi de om n toate mprejurrile vieii.

Femeia trebuia s nasc prunci, ca astfel s perpetueze neamul omenesc; aceasta nefiind o deosebire fiinial, ci mai degrab o binecuvntare, spre binele comun al celor doi: brbat i femeie. De aceea, Adam, n cunotin de cauz, va exclama: Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea! (Fac. 2, 23).

La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric de sclavele care puteau fi vndute. Chiar dac n urma achitrii preului de cumprare femeia devenea proprietatea soului, totui ea nu i era supus acestuia asemenea unei sclave; soul rezervndu-i dreptul de a divora, iar soia supunndu-se n tcere verdictului.

n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu, prin intermediul cultului vzut, femeia era lipsit de autoritatea necesar depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifesta doar asupra sclavilor din familie, asupra copiilor i asupra dreptului de natere (Ie. 20, 12; Pilde 14, 1).

Nu trebuie ns uitat faptul c, n cartea Deuteronom, se arat n ce fel era pedepsit brbatul care dezonora o femeie; i anume, prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a o lua de soie, fr ca vreodat s poat divora de ea (Deut. 22, 29). Prin urmare, la poporul ales, femeia a avut un alt statut dect cel de la alte popoare ale lumii antice.

Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta credin, legtura cu Iahve era rupt, asemnarea cu legtura dintre brbat i femeie se fcea auzit din gura profeilor (Osea 1). Aa nct, afirmaia c femeia la vechii evrei era considerat o fiin inferioar i fr drept nu-i gsete, ntru totul, temeiul n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament.

Actul creaiei primilor oameni, Adam i Eva, explic i egalitatea relativ dintre brbat i femeie, respectiv soi i soie, starea aceasta de lucruri fiind specific Vechiului Testament. Cu toate acestea, pcatul strmoesc nu a adus numai moartea, dar i o oarecare diminuare a imaginii femeii n prescripiile legii mozaice ulterioare actului creaiei, chiar dac grija artat vduvelor (Deut. 14, 29 .a.; Isaia 1, 17, 23) sublinia superioritatea Legii mozaice ntr-o lume n care patriarhatul era emblema popoarelor lumii antice.

3. La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui i nici pe tat de familia sa.

Naterea era moment de bucurie, iar femeia (mama!) le permitea moatelor care o asistau la natere s-i prezinte nou-nscutul tatlui. Acesta, cu demnitate masculin, lua copilul n brae, artndu-i, prin acest mod de manifestare, paternitatea (Fac. 50, 23). Toate momentele care marcau creterea, evoluia n timp a copilului, erau prilej de veselie pentru prini; aa se ntmpla i la nrcatul copilului, ct i la vrsta la care ncepea s nvee Legea. Femeia care da natere la prunci muli atrgea dup sine binecuvntarea divin peste familia ei. Lipsa de urmai trebuia evitat cu orice pre; aa se explic de ce soia o da pe sclava sa soului ei (Deut. 7, 14; 28, 11; Lev. 20, 21; Fac. 16, 1-3 .a.).

Legea mozaic i permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup un anumit numr de zile; iar cnd se prezenta, trebuia s aduc drept jertf de curare un miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau turturea (Lev. 12, 2-6).

Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile favorabile ale soului, fiindc perpetuarea neamului la vechii evrei se fcea prin spia brbteasc, nu pe linie matern. Tatl, la auzul vetii naterii unui fiu, i oferea daruri i bani vestitorului, iar dac copilul era prim nscut de sex brbtesc (bechor) trebuia rscumprat cu 5 sicli de argint de la serviciul lcaului sfnt n amintirea celor 273 de nti nscui curai la ieirea din Egipt.

Printre poruncile date de Dumnezeu lui Moise se afl i porunca svririi actului circumciziunii la toi pruncii de parte brbteasc n ziua a opta de la natere, iar mama avea datoria moral s-i dea nume copilului ndat dup natere.

Firi cu imaginaie bogat, mamele israelitene din Vechiul Testament legau numele de persoana copilului care l purta, cutnd prin aceasta s exprime comportamentul viitor al individului, precum i rolul pe care avea s-l joace acesta n snul poporului evreu (I Regi 2, 9; Rut. 1, 11; Jud. 6, 32).

Acest comportament al israeliilor a fost ntr-o oarecare msur influenat de anumite popoare orientale din jurul Canaanului, dar, n acelai timp, acesta a devenit model de urmat i pentru alte popoare din aceeai arie geografic. De altfel, n vechiul Orient ntlnim aceast practic i la alte popoare, unde a atribui un nume cuiva nsemna a prezice caracterul i destinul celui care avea s-l poarte.

n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne d indicaii clare i preioase; toate elementele educaionale gravitnd n jurul poruncilor divine transmise poporului evreu prin Moise. Marea greutate a copilului consta din aceea c, o dat nsuite, preceptele morale din Tora trebuia s fie respectate, ndeplinite. Dac mama se ocupa de copil pn la vrsta de care tatl l iniia n scrierea i citirea Legii i a Crilor Sfinte, colii publice (Bet hamidra) vor cuta s justifice i s continue educaia nceput de prini, i anume, chemarea lui Avraam: C L-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate (Fac. 18, 9). Astfel, la vrsta de 12 ani, copilul era iniiat n tainele Legii; mai mult, se considera c instruirea lui era suficient i c deci putea deveni un fiu al lui Israel, prin binecuvntarea tatlui.

IV

CNTAREA CNTRILOR

i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu,

gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.

(APOC. 21, 2)

Cntarea Cntrilor, cartea canonic-poetic a Vechiului Testament, de multe ori, n istoria interpretrilor crilor sfinte, a fost decriptat n neles literal, exegetul respectiv oprindu-se la dragostea carnal ntre un tnr, Solomon, i o tnr, Sulamita. Nimic mai greit!

Rmnerea la acest neles nu aduce nici un folos duhovnicesc, trebuie s se caute nelesul mai nalt, ascuns n cuvinte. La acest neles duhovnicesc se oprete Sfntul Grigorie de Nyssa n Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor.

Dup ce s-a ostenit Origen cu cartea aceasta, cu Cntarea Cntrilor, episcopul de Nyssa, Sfntul Grigorie, n Omilii nltoare, ne face s nelegem taina Cntrii Cntrilor, ntr-o lumin a Taborului, mbrcai n omul cel nou, care este Hristos, i pe care trebuie s-L imitm pentru a nu se trezi n noi pofta crnii ptimae, cnd ncercm s ptrundem n sufletul celor doi miri: Solomon i Sulamita.

Taina iubirii celor doi (tineri) miri, pentru Sfntul Printe, este unirea cu Dumnezeu a sufletelor aprinse de focul mistuitor al dragostei curate, nltoare; dragostea sfinilor, n care treapta cea mai nalt a desvririi o urc sufletul care vorbete cu Dumnezeu ca Persoan, silindu-se a mplini poruncile Lui. Numai atunci pofta se mut de la mprtirea material, la dragostea nematerial, cci mpodobete prin laud frumuseea nelepciunii alesului Su.

Crescnd duhovnicete, mireasa i arat pe buze floarea milei, udat de cuvntul dreptii. Sunt semnele creterii duhovniceti, treapt la care ajung numai cei care se hrnesc din pomul vieii, Domnul devenind mijloc de ntrire a legturii dintre cei doi miri. Astfel ndrgostiii ajung la o iubire netrectoare, n care spiritul devine neptima, pstrnd o pasiune ziditoare de via spiritual n tot ce-i trector n iubirea neptimae.

De paradoxul iubirii neptimae, sau al iubirii celei duhovniceti, ine i faptul contrar iubirii trupeti, c nu Mirele i exprim dorina ctre mireas, ci mireasa i-o exprim ctre mire. Cci Mirele e Dumnezeu i iubirea fa de El nu ruineaz.

S lsm pe Sfntul Printe s (ne) lumineze crarea pentru a nelege taina iubirii celor doi miri: Sufletul ce se unete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust. Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att se aprinde mai mult de dorin. Cuvintele Mirelui sunt duh i via, iar cel ce se lipete de Duh se face duh i cel ce se unete cu Viaa se mut de la moarte la via, dup cuvintele Domnului, sufletul dorete s-I vad, ca s se aproprie de izvorul vieii duhovniceti. Iar izvorul este gura Mirelui, de unde nesc cuvintele vieii venice, care umplu gura care le soarbe, cum fcea Psalmistul care sorbea prin gur Duhul (Ps. 118, 131).

Culoarea pcatului nchipuit ncearc s schimbe chipul miresei plsmuite de minile luminoase ale lui Dumnezeu, de aceea strig: Sunt neagr i totui frumoas, asemenea Bisericii (de mai trziu) lui Hristos.

Dac spunem c Dumnezeu este ntuneric, fugim de El. Dar oare ntunericul nu aparine Creatorului? n faa ochilor divinitii, toate cte au fcut () erau bune foarte (Facerea 1, 31). Atunci de unde aceast fric de ntuneric? Ochii notri vd numai pe Dumnezeu ca o lumin, uitnd de ntunericul etern al luminii care arde cu flacr nchis n sufletul umbrit de pcat. Oare mai exist ntuneric pentru cel care vede cu adevrat pe Dumnezeu? Aa se deschideau ochii mirelui, alergnd la Tine, Doamne, Izvorul iubirii nestinse. Cci cel ce are deasupra sa pe Dumnezeu, l are fr ndoial i n sine, i cel ce L-a primit poart deasupra sa pe Cel ce S-a slluit n sine.

Floare de mir, iubirea de oameni a miresei (a Bisericii), prin care ea ndeamn pe toi s primeasc iubirea de la Hristos, e de la Hristos, e n fond iubirea Lui. Prin aceasta El o face mai frumoas. Dar prin aceasta i El nsui i vestete i-i zugrvete frumuseea.

Hristos, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat, ludndu-i (Bisericii) fiecare mdular, trezete n sufletul poetului mileniului trei gelozia metaforei pierdute n timp, comparnd Biserica cu o floare de mir, asemenea ndrgostitului neneles, dup cum urmeaz:

Iubita m-a dezbrcat de omul cel vechi,

Neputinele sufletului au pierit.

Acum o srut mbrcat n vemntul luminii

Vd pe Iisus ca un mire, mai presus de fire

Srut-m mireas a sfinilor care s-au

nevoit pentru tine,

Buzele gurii tale s fie udate de

lacrimile ngerilor,

Iar snii ti s poarte laptele Pruncului

nscut n ieslea Betleemului.

Toate aromele pmntului s fie vrsate pe

mna ta de fecioar,

Candela trupului tu s ard ntr-un seu de

lumin a Taborului.

Mirul moatelor s curg pe hlamida ta de

mprteas a cretinilor.

M-ai atras ca pe un copil nevinovat n

naosul inimii tale, fecioar a dreptii.

Ca un mprat am intrat n lcaul sfnt al

sufletului tu de pururea-mireas.

M bucur cu tine odat i m veselesc ntru tine.

Arcadele frunii tale sunt asemenea Bisericii lui Hristos.

Voi npdi gndurile mele cu iubirea bucuriei tale.

Te voi iubi ca pe o arc czut din Cer,

Fumul de tmie i-a adus frumuseea fiicei Ierusalimului,

Ca slaurile Chedarului, Ca covoarele lui Solomon

Dar ochii mei privesc Soarele care te-a nnegrit de atta

Lumin.

M-am rzboit cu ispita i pcatul ca s pot gusta din vinul

prefcut n Sngele dttor de via,

Rod al vii pzit de tine, fecioar cuminte, plin de iubirea

sufletului meu.

Am rtcit pe strzi ncurcate, ncercnd s ajung la rodul

pmntului tu.

Gruntele czut la pmnt a trebuit s moar, pentru a

nvia n ziua dinti.

Te-am urmat i te urmez, mireas-fecioar,

Trupul tu frumos plutete pe mare ca o corabie

Purtat de valurile vieii trectoare.

Copiii din parcuri te vd alergnd pe valuri,

Rd uitndu-se la chipul Sfntului Care te protejeaz ca

un paznic, ca un naintemergtor al mioarelor.

Vd avioanele cum zboar peste inima ta necat de slove.

Cupola farmecului tu o aseamn cu fecioara al crui trup

doarme.

Iubita mea nscut peste veacuri,

Grumazul tu e ca mrgelele monahilor,

Aurul i argintul care te mbrac prefac ntr-o comoar

sufletul tu.

Las-m s dorm i s veghez n altarul inimii tale,

Culcuul meu s fie fcut de crengi de tei,

S m pot sclda n floarea lui ameitoare,

Asemeni pruncului care se scald-n apele Iordanului.

Las-m s-mi petrec ziua alturi de tine,

S ascult muzica sufletului tu,

Cntat de psalii potolii de vioar,

S gust din ciorchinii strugurilor din Engadi,

Pentru ca iubirea noastr s dinuie venic.

Iat frumoas eti, iubita mea; iat frumoas eti,

mireas a lui Hristos.

Prin ochii ti vd Cerul i privesc porumbeii pcii zburnd

ctre soare.

Florile parcului au adormit de atta trire.

Blocurile cu zece etaje se clatin sub privirea ta

fermectoare.

Umbros e crinul sub care stm i spinii mor de cldura

dragostei tale

Las-m s intru n Casa ta, s simt dragostea ta cum

m-acoper.

Las-m s-i privesc icoana Cinzecimii tale, mrit

fecioar,

Fiorul credinei s-l simt ca o pern sub capul meu

copleit de srutrile sfinilor.

Juratu-v-am pe voi fiice ale Ierusalimului,

ntru puterile i triile arinii, i detepi i s ascultai dragostea pn ce va veni.

Vorbete cu mine fecioar a Duhului Sfnt,

Glasul friorului tu, prin Tatl te cheam;

Iat el vine srind peste stnci,

Sltnd peste dealuri, urcnd vrfuri de muni,

Asemeni cpriorului ce zburd printre lupi.

Stau prins de uitare privind prin ferestre,

Uitndu-m piezii printre gratii,

Scoal-te, vino, fecioar iubit de sfini,

Chipul tu, credina mea n tine, m nate.

C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus departe.

Mugurul fructului de mai e dat,

Parcul arat ca o grdin a Edenului,

Vntul a dus departe mirosul tmioarei i florii de Pati,

Glasul rndunelelor a acoperit norii primverii,

Simurile credinei s-au deteptat n sufletul meu,

Biseric-sor, pururi fecioar.

Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea, crezul meu, odorul meu,

Unete-te ntru Hristos cu mine.

n noaptea pcatului am cutat pe iubita mea,

Sufletul meu se-nclzea la auzul oaptelor sfinte.

Din altarul ceresc, un printe-n veminte sfinte,

Cuta cu lumnarea plin de seu, chipul Tu, Doamne!

Pe pereii umezii de igrasie alunecau tolbele sfinilor,

Din unghere cumini se deschideau piee i strzi;

Numai eu cutam mireasa lui Hristos,

Ca pe-o fecioar pzit de ngeri!

Nu-i puteam uita chipul plin de lacrimi;

Murise mirele, nviase Hristos!

N-ai vzut, zic eu, pe dragul sufletului meu?

Citeam pisania trecutelor veminte,

Din nopi adnci ntunecarea vorbea cu tainice cuvinte.

Sunt eu, mireas alb cu turle despletite;

N-auzi cum te cheam iubitul celor sfinte?

V jur, fete din Ierusalim, pe cerboaice, pe gazelele din cmp, nu trezii pe draga mea, pn nu-i va fi ei voia!

Fecioar-sfnt, n palma ta arde smirn i tmie pentru

ntregul univers.

Lemnul de cedru din Liban s-a transformat n tmpl i

iconostas pentru a-i acoperi trupul,

Iar dragostea ta pentru Iisus a poleit Scriptura i patul de

purpur pentru martirii din totdeauna.

Ieii, fetele Sionului, privii pe Solomon ncoronat cum a lui maic l-a ncununat, n ziua srbtorii nunii lui, n ziua bucuriei inimii lui!

Am n mintea mea viaa lui Iisus

i in n inim dragostea fecioarei-Biseric.

Turme de oi mnate de mine acoper lungul drum ce duce

la tine.

Ochii ti de cprioar m privesc cu rceala zidurilor

ridicate de meterul Manole.

Nici o crmid, nici o firid, nici o i, nimic din ceea

ce-i aparine,

Nu se mic la auzul pailor mei.

Am impresia sfnt c vd prin zidurile tale o mireas

gtit pentru nunt.

Ct de frumoas eti mireas a lui Iisus.

Ct de frumoas eti tu draga mea, ct de frumoas eti! Ochii de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene,

Prul tu turm de capre pare, ce din muni din Galaad coboar.

Coboar la mine din Ceruri; apropie-i tmpla de buzele

mele nclzite de iubirea credinei n Iisus.

Scald-m-n lacrimi de sfini,

Umbrete-m cu Duh Sfnt de pace,

ncnt-m cu glas de heruvimi,

Rcorete-mi inima cu rou de crini,

F ziua s alunge umbra serii, ca s vin la tine,

Urcnd pe-o colin de mirt, mbrcat n mireasma

muntelui de tmie.

Ct de frumoas eti tu, draga mea, i fr nici o pat. () Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai c-o privire a ta i cu colanu-i de la sn.

Inima ta de mireas a lui Hristos

Cldete-n mine tainicul paradis,

Unde fructele dulci i lumina cereasc

Satur pofta mea de om nvins.

Numai strada pavat cu granit

Se las clcat-n picioare necunoscute

i lcrimeaz cu fiecare apsare,

Zicndu-i c e drumul crucii lui Iisus.

Ca s ajung la izvorul tu de ap vie,

Cunosc puterea ispitei de mine,

Asemeni vntului dintre blocuri;

Cu fiecare rsuflare mi astup ochii,

Nu mai vd florile de pe lng trotuar

Obosit, le calc, strivindu-le cu pofta rului ce zace amorit

n mine.

Ateapt-m floare de mir, floare de mir curat,

Pridvorul tu s stea deschis n lumin;

Primete-m-n a ta grdin!

Las-m s srut Pantocratorul naosului tu.

Auzi glasul celui drag! El la u btnd zice:

Deschide-mi, surioar, deschide-mi, iubita mea, porumbia mea, curata mea, capul mi este plin de rou i prul ud de vlaga nopii.

Vd mna uii tale ridicat i inima-mi tresare.

Ezit ca un copil cu minile murdare.

Nu ndrznesc s deschid ua iubirii mele;

Sufletul mi-e ncremenit, dar strig s fiu auzit de mireasa gndurilor mele.

i-am tot strigat, i-am tot strigat, de-am deranjat i sfinii.

Icoana Pantocratorului s-a micat, fcndu-m s neleg c sunt paznic de iubire.

O, fecioar-mireas, mireas-fecioar,

Ce are Mirele tu mai mult dect mine?

Nu eti tu cea mai frumoas-ntre femei?

Cu ct iubitul tu e mai ales ca ali iubii,

Ca s ne rogi aa cu jurmnt?

Da! neleg i jur pe Iubitul tu Cel Rstignit,

M rog la Dumnezeu, ca prin El s te iubesc cu inim de sfnt i eu!

Dar te ntreb fecioar a mntuirii mele:

Unde s-a dus iubitul tu, Unde a plecat al tu iubit, ca s-l cutm i noi cu tine?

Tulburat, i mngi arcada de la naos

Ca s neleg c exiti n faa ochilor mei amgii de iubire.

Tu m priveti prin ochii Acelui Sfnt care a supt la sntul Maicii Sfinte i pstrez taina vieii i a morii n racla locuit de moate sfinte.

Te pipi ca un muritor ce caut salvare

n apa vie de izvor,

Ce curge din iubire, din coasta lui Iisus, cu ndurare!

M necjesc i trag spre mine psaltirea imnelor cretine.

O srut ca pe-o fptur cu chip de nger pzitor.

M minunez c in pe buze ndejdea vechilor dovezi.

Te regsesc n Cartea Sfnt, Biseric cu altar din lut,

Robia ta sub legi pgne n-a fost dect o nviere.

tiu c pentru mine ai pstrat mandragorele miresme;

Hai! acum ascult i intr-n tririle mele.

Fete din Ierusalim, v jur pe cerboaicele i gazelele din cmp, nu trezii pe draga mea pn nu-I va fi ei voia! () Marea nu poate stinge dragostea, nici rurile s-o potoleasc; de-ar da cineva pentru iubire toate comorile casei sale, cu dispre ar fi respins acela.

Strng zidul din piatr convins c este aa!

n turl bate-n clopot o mn strvezie,

M-aez pe pragul tu btrn de-un secol, s cnt din denii

Zid sunt eu acum i stlp de temelie!

Te las fecioar s te-aduni,

Din mersul tu spre venicie.

Iar dac Domnul Cel Prea-nalt, Iisus, Mirele tu,

Revars spre mine un talent,

S tii c voi pi cu tine-n nemurire, Biseric-sfnt, floare de mir, lca de iubire.

*

**

Sfntul printe, Sfntul Grigorie de Nyssa, ncheie tlcuirea amnunit la Cntarea Cntrilor( fr s in seama de tnguirile poetului nostru din secolul XXI, dar cu convingerea sfnt, c: toat firea e fcut s se ntind prin poftire spre fericire i spre ceea ce e vrednic de laud, adic spre aceeai int, care este Hristos Iisus Domnul nostru. Ce trebuie s fac mirii familiei moderne ai mileniului trei pentru a gusta din iubirea Sulamitei (a Bisericii), vom citi n capitolul urmtor.

V

FAMILIA MODERN

Eu, Stpnul, Cel ce sunt mai presus de orice vin, acestea toate le-am rbdat pentru voi, ca s v fac pe voi cereti i sfini. mpria cereasc v-am druit vou, Rai nestriccios v-am dat vou, pe toi frai v-am numit, Tatlui v-am adus, pe Duhul Sfnt l-am trimis.

Dar voi ce ai fcut, o, oameni, pentru Mine.

Sf. Efrem Sirul

1. Conform nvturii Noului Testament i n acord cu Tradiia Bisericii, familia este rezultatul cstoriei a dou persoane: brbat i femeie, care mpreun, n comuniune cu Dumnezeu, prin Biseric triesc o apropiere mistic de Hristos.

Dup harisma primit, cele mai multe persoane sunt chemate n faa sfntului altar pentru a se uni, prin taina cstoriei, alctuind astfel familia cretin de astzi. n timp ce alte persoane (brbai i femei) sunt chemate spre calea monahismului; ambele ci ns ducnd la apropierea de Dumnezeu, prin rugciune, credin i fapte bune. Numai atunci, harul care se pogoar de Sus, devine lucrtor i lupt cu ispita, n doi, cnd este vorba de familie; sau singur, cnd avem n vedere pe monah, devine biruitoare.

n familie, cnd soul sau soia sunt lovii de soart, au mngierea c nu sunt singuri, ci sunt mpreun; astfel, cel czut este ajutat de cele care se afl nc n picioare. Prin cel de lng tine, n familie, ai puterea s distingi chipul lui Dumnezeu, aa nct, iubind soul (sau soia), ajungi s iubeti pe Hristos. Tinerii de astzi au nevoie s mediteze asupra Tainei cstoriei, s o aprofundeze n tcere, ca astfel contiina lor s vibreze cnd se prind de mn i spun: Da! Familia, cu toat specificitatea ei, rmne o cale pe care numai cei pregtii n prealabil pot s peasc i s ajung la liman.

Marea majoritate a celor care primesc taina cstoriei n Biseric, ca lca de nchinare, nu au contiina prezenei harului dumnezeiesc care lucreaz asupra lor i lucreaz mpreun cu ei la contopirea lor ntr-un singur trup.

Cstoria, cu roada ei fireasc, familia este o mare tain (Efes 5, 25-32). Ea are ceva unic, cci este vorba de o relaie uman specific nou, care o face s se deosebeasc de orice alt form de grupare omeneasc.

Pilda talanilor este sugestiv n acest sens: harul primit la taina cununiei poate fi nmulit, dac tim s-l cultivm, sau poate fi ngropat, dac nu rspundem chemrii divine, prin rugciune.

Tradiia liturgic a Bisericii ortodoxe confirm c rugciunea adresat lui Dumnezeu poate fi de mulumire, de preamrire i de cerere. Dintre acestea, locul cel dinti l ocup slvirea (doxologia).

Verbul proseihome, a se ruga, este folosit de Mntuitorul Hristos n predica de pe Munte, cnd descria condiiile n care trebuia fcut de ctre cretini rugciunea personal, spre deosebire de rugciunea svrit de frnici (Mt. 6, 5-7). Chiar i rugciunea Tatl Nostru este amintit prin acelai verb (Luc. 11, 2).

Sfntul Apostol Pavel, n una din ultimele sale epistole, rnduiete rugciunea innd cont de spusele Mntuitorului Hristos n Predica de pe Munte. Aspectul fundamental al dreptii celei noi, al dreptii lui Dumnezeu, care cheam la desvrire, ca mijloc de asemnare cu Dumnezeu (Mt. 6, 1, 3; Luc. 6, 28), trebuie gsit n rugciunea tinerelor cupluri, ca un act de credin, prin care cheam pe Dumnezeu s menin unitatea csniciei.

Dac omul a fost fcut din trup i suflet, cnd vorbim de unitatea dintre cei doi soi, vorbim de o unitate trup-suflet; de aceea se roag Biserica: D-le lor bun nelegere sufleteasc i trupeasc, Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup.

Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz faptul, potrivit cruia, spusele Apostolului Pavel cu privire la rugciune, conglsuire, vorbesc despre aceeai realitate a rugciunii explicat de Mntuitorul Hristos. De aici s-a desprins tradiia ca, n familia cretin, s avem de a face cu o rugciune n doi, rugciunea cuplului, a soilor, rugciunea unuia pentru cellalt: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, cel ce ne-ai nvat ca totdeauna s ne rugm pentru altul, c aa vom mplini legea Ta i ne vom arta vrednici de mila Ta, caut cu ndurare i pzete de vrjmaii vzui i nevzui pe soul meu (pe soia mea), pe care mi l-ai druit (mi-ai druit-o) a petrece mpreun pn la moarte. Druiete-i sntate i deplin nelegere ca s-i poat ndeplini datoriile sale dup voia i poruncile Tale. Ferete-l(o) de ispitele pe care n-ar fi n stare s le poarte. ntrete-l(o) n dreapta credin i n dragostea desvrit, ca s lucrm mpreun faptele cele bune i s rnduim mpreun viaa noastr potrivit sfintelor Tale aezminte i porunci spre binele i fericirea de acum i cea de veci a lui(ei) i a mea i a tuturor celor de aproape ai notri. C a Ta este stpnirea i puterea n veci. Amin..

Tinerii cstorii, prin rugciunea aceasta, i dilueaz egocentrismul i se apropie unul de cellalt, formnd un trup, n care armonia sufletelor vibreaz la orice adiere a harului divin. Sufletele celor doi soi nu se pot uni numai prin cunotinele acumulate, numai prin facilitile oferite de tehnologia vremurilor noastre; mai rmne ceva esenial de ndeplinit, apropierea de nelepciunea lui Dumnezeu, prin rugciune. Sufletele celor doi soi vor pierde prospeimea, vigoarea i unitatea, fiind nghiite odat cu trupurile, mai devreme sau mai trziu, de modele i jocul trector al lumii contemporane. Familia cldit pe nvtura Domnului Iisus Hristos se va menine n unitate i armonie, n ciuda vicisitudinilor epocii n care triete. Pentru a ajunge la aceast comuniune cu Domnul Hristos, tinerii cstorii trebuie s practice rugciunea.

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre rugciune, accentund faptul c (ea) poate fi fcut n tot locul, spre deosebire de rugciunea iudaic. Aceasta nu putea fi fcut oriunde, fiindc iudeilor nu le era ngduit s se apropie de Dumnezeu n alt parte, dect numai la Templu, unde iudeii de pretutindeni se adunau i unde trebuiau s svreasc toate ceremoniile religioase. Cu toate acestea, rugciunea n tot locul a fost prevestit nc din Vechiul Testament (Ps. 102, 22; Maleahi 1, 11).

Cnd brbatul i femeia se roag la Domnul Iisus Hristos n camera lor, casa lor se sfinete, unitatea familiei lor devine asemenea granitului, i mpreun vor culege roadele sfinte ale tainei Cununiei. Zice Domnul Iisus Hristos: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Clement Alexandrinul arat c, potrivit tradiiei Bisericii, acei doi sau trei adunai n numele lui Iisus Hristos i n mijlocul crora se face prezent Domnul Dumnezeu sunt, mai nti, brbatul i femeia, unii de nsui Dumnezeu.

Rugndu-se la Creatorul, cei doi soi vor nelege c unitatea lor trupeasc i sufleteasc, ntemeierea familiei lor, nu se sprijin pe o simpl nelegere lumeasc, aa cum greit deduc o parte din tinerii cstorii de astzi, ci se sprijin pe nsui prezena Fiului lui Dumnezeu, din grija Tatlui i prin Sfntul Duh, n chip nevzut, dar prezent n mijlocul lor, precum prezent era Dumnezeu n faa protoprinilor, Adam i Eva prima familie , naintea cderii lor n pcatul neascultrii (Facerea cap. 2).

Este greu s te rogi la Dumnezeu astzi?

Iat o ntrebare la care membrii multor familii ar rspunde prin: Da! Frmntrile lumeti, grija zilei de mine, uitarea de Dumnezeu, fac din foarte multe cupluri nite roboi manevrai de o mn necurat. Cu toate acestea, harul dumnezeiesc este prezent i ateapt chemarea noastr.

Unica posibilitate de mpcare cu noi nine, n interiorul familiei, i de apropiere de Dumnezeu rmn cuvintele rostite de preoi n timpul Sfintei Liturghii: Hristos n mijlocul nostru. Dac brbatul i femeia ajung s neleag c Domnul Iisus Hristos este n mijlocul lor, atunci, ca ntr-un cor, cei doi vor fi una i vor rspunde cu aceeai voce: Este i va fi. Va fi att timp ct (ei) realizeaz o legtur direct cu Dumnezeu, care vede n ascuns (Mt. 6, 6), ca un Stpn al lor.

Nu se poate ajunge la pace interioar, la pacea pe care o caut soii n interiorul familiei lor, dac nu-i iart unul celuilalt greelile. n astfel de momente, cuplul trebuie s cear mai nti iertarea greelilor lor n faa Creatorului; cci numai dup acel moment de graie, cei doi se pot ierta reciproc i pot ierta greelile lor, aa cum reiese din Rugciunea Domneasc: Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vin mpria Ta, fac-se voia ta precum n cer aa i pe pmnt.

Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de Cel-Ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin. (Mt. 6, 9-13).

Cnd se pot ruga soii?

Este greu s dai o reet fix n privina rugciunii, dar ceea ce nu trebuie s uite cei doi, este tocmai faptul de a se ruga la Domnul Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Este cu neputin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului; harul trebuie s fie de fa, s ne ajute n sfintele noastre nevoine; i aa s intre, s ne plece genunchele nostru, s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii; de aceea trebuie s vin harul Domnului ca s ne ntreasc, s ne dea ndrznire, i s ne arate ct e de mare cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu. Deci, tiind s i vorbeti cu Dumnezeu i s i primeti lucrarea Duhului cnd stai de vorb cu Dumnezeu, n-ai s mai lai s intre diavolul n sufletul, pe care i l-a sfinit Duhul.

Duhul lucreaz acolo unde este adnc nelepciune, buntate, struin duhovniceasc i unitate. Numai atunci brbatul i femeia pot cultiva pacea cminului lor prin rugciune, prin prezena harului, iar timpul, momentul privilegiat pentru rugciune rmne dorina soilor de a se hrni cu buntile primite n fiecare zi i ceas de la Dumnezeu.

Greutatea const n a face rugciunea mpreun, soul i soia. Sufletul, odat sfinit prin rugciune, este tulburat de lucrarea vrjmaului, care ncearc s redeschid egoismul i pofta brbatului (sau a femeii) de a fi singur, de a nu dialoga cu Dumnezeu, alturi de soia sa (soul su!), n ziua urmtoare, cutnd astfel (vrjmaul) s nchid izvorul harului ceresc.

Odat rupt unitatea familiei, pentru moment, apare pericolul ndeprtrii comuniunii cu Iisus Hristos, Cel care menine i susine unitatea familiei cretine. Ceea ce-i temelia pentru o cas, aceea-i rugciunea pentru suflet. Toi trebuie s punem nti n suflete rugciunea ca pe o rdcin, ca pe o temelie, pe care s zidim apoi, rvn, i castitatea i blndeea i dreptatea i grija de sraci i toate legile lui Hristos, pentru ca trind dup ele s dobndim buntile cele din ceruri cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i Care Tatl mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere n vecii vecilor. Atunci brbatul ct i femeia i vor aminti nencetat c, prin taina cstoriei, nu mai sunt doi, ci o singur fiin. Iar cnd unul dintre soi se rupe de cellalt, refuzndu-i iertarea, sufletul lui devine dominat de egoism, fiina lui nu mai este ntreag. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c numai prin Sfnta tain a cununiei fiina se menine ntreag, i deci este de neneles refuzul unuia dintre soi de a se ruga mpreun cu cellalt. Rugciunea n singurtate, negsindu-i mplinirea n cadrul cstoriei, i are importana cuvenit atunci cnd unul dintre soi simte nevoia s se roage singur, dar pomenind n rugciunea sa i pe cellalt so.

Dialog ntre divin i uman, rugciunea menine viaa spiritual a cuplului, a familiei cretine, fcnd astfel s dispar pericolul dezagregrii i a uitrii de sine, ntr-o lume a banului i a secularizrii programate.

Rugciunea i gsete calea ei adevrat, cnd cei doi soi, brbatul i femeia, plini de evlavie i cu contiina mpcat, se apropie de Sfnta mprtanie, de Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Cnd unul dintre soi refuz Sfnta mprtanie, el refuz chiar liantul unitii familiei sale, care e Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ntrupat i care ne-a lsat ca porunc sfnt; Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. () Acestea este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars (Mc. 14, 22-24). i aceasta se svrete numai n Biseric!

Dar aceast iradiere a Duhului lui Hristos peste comunitatea adunat i peste darurile aduse de ea, apoi peste tot sufletul credincios, ndeosebi peste cei pomenii, este urmarea rugciunii i unit cu rugciunea. Iisus Hristos fiind comuniunea real dintre toate fiinele i nsi unitatea tuturor familiilor cretine, soul care refuz Trupul i Sngele Lui, nu poate s comunice cu adevrat cu cel de lng el, i astfel se ajunge la separare, la negare reciproc, la divor. Cuplul nu se poate realiza aici pe pmnt, dac nu comunic n Duhul Sfnt, cu Tatl Ceresc, prin Fiul, Iisus Hristos. Pentru un necredincios, afirmaia apare pueril, pentru credincios ns, spiritualitatea aceasta are ca temelie credina puternic n caracterul personal al lui Dumnezeu i implic n coninutul ei creterea credinciosului n iubirea de Dumnezeu prin curirea de egoismul pcatelor i sporirea n generozitatea i atotdruirea reprezentat de virtui.

n acest fel, n interiorul familiei cretine, soul (soia) ncepe s disting n chipul celuilalt, pe Hristos, chipul lui Dumnezeu i viaa spiritual n doi ajunge pe culmile tririi hristice. Cci rugciunea mpreun e una dintre cele mai mari porunci pe care Biserica le ofer n sprijinul celor cstorii. Viaa n doi, familia, oferind posibilitatea adoptrii lui Dumnezeu, asemeni monahilor retrai n mnstire.

Familia ptruns de sentimentul dragostei cretine, se simte purtat de un duh voluntar, care circul de la un so la altul, determinnd prin rugciune apropierea Creatorului de creatur.

Brbatul i femeia, prin constituia lor fizic, aceste dou euri umane, chiar dac sunt diferite corporal, mpart de o manier egal capacitatea de a tri ntru adevr i n iubire. Aceast capacitate, care este o caracteristic a fiinei umane, ca persoan, are o dimensiune spiritual i corporal, n acelai timp (), fiind preparai s formeze o comuniune de persoane n cstorie, prin rugciune.

n familia cretin, rugciunea celor doi soi, a cuplului, trebuie s se conjuge cu rugciunea individual. n acest fel, aflat singur, soul (soia) se devualeaz n faa icoanei sfinte, cutnd cile luminate de adevr i dreptate. Cutnd comuniunea haric, brbatul i femeia sorb din izvorul unitii familiei lor, care este rugciunea, ntr-o tcere a unitii luntrice de familie adevrat, ajungndu-se astfel la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: pentru ca El, dup bogia slavei Sale, s v dea ca prin Duhul Su s fii puternic ntrii n omul cel luntric (Efes. 3, 16). Numai persoanele sunt n msur s pronune aceste cuvinte; ele singure sunt capabile s triasc n comuniune, fundamentndu-se pe alegerea reciproc care este, sau ar trebui s fie, n totalitate contient i liber.

Prin participarea contient la Sfnta Liturghie, brbatul i femeia se hrnesc, mpreun, cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, nu nainte de a spune rugciunea nainte de mprtanie, dup ce s-au mrturisit: tiu, Doamne, c ntru nevrednicie m mprtesc cu preacuratul Tu Trup i cu scump Sngele Tu, i vinovat sunt, i osnd mie nsumi mnnc i beau, neputndu-mi da seama, precum se cuvine, de Trupul i Sngele Tu, Hristoase, Dumnezeul meu. Ci ndrznind spre ndurrile Tale, m apropii de Tine, Cel ce ai zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul. Deci, milostivete-Te, Doamne, i nu m pedepsi pe mine, pctosul, ci f cu mine dup liminare i paz, spre mntuirea a toat nlucirea, a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti care se lucreaz cu gndul ntru mdularele mele, spre ndrznirea i dragostea ctre Tine, spre ndreptarea i ntrirea vieii, spre nmulirea faptei celei bune i a desvririi, spre plinirea poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci i spre rspuns bine primit la nfricotorul Tu scaun de judecat, iar nu spre certare, sau spre osnd.

mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos, dac se poate n fiecare duminic, capt o importan capital pentru viaa n doi, pentru familia cretin. Nu numai c prin primirea Trupului i Sngelui lui Hristos, n trupul i sngele lor, cei doi soi dobndesc de la nsui Dumnezeu iertarea pcatelor, dar primesc puterea de a se ierta reciproc i de a cldi familia lor pe nvtura Domnului Iisus Hristos, cci Hristos este piatra (I Cor. 10, 4).

Desigur, Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ntrebuinarea pinii dospite este singura practic ndreptit i adevrat. Instituirea Sfintei Euharistii s-a fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s-a svrit aceast Tain n toat Biserica, n primele veacuri, aa cum se practic astzi n Biserica ortodox. Acest adevr dogmatic trebuie cunoscut de soii familiei cretine ortodoxe; numai astfel vor ajunge s spun mpreun: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galat. 2, 20).

Astfel se creaz unitatea indivizibil a biologicului cu spiritualul, a brbatului cu soia sa, a familiei cu Creatorul; ntru dragoste de via i adevr trit n prezena Domnului nostru Iisus Hristos; ntr-o lume care vrea s cunoasc unitatea prin actul firav al mondializrii impuse.

Orice idee de satisfacie sau de expiere

se estompeaz n faa ideii celei mari a druirii totale i necondiionate.

i aceast druire, la nivelul tensiunii ei adevrate, nsufleete i reglementeaz att raporturile dintre Dumnezeu i om, ct i pe cele dintre om i Dumnezeu, i dintre om i aproapele

Printele Galeriu

2. Soul i soia pot birui lumea, numai n msura n care devin mic Biseric, cuprins n Marea Biseric, Biserica Domnului nostru Iisus Hristos.

Dar ce este Biserica lui Hristos?

n nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, Marea Biseric este locul unde se obine mntuirea, este mpria Domnului Dumnezeu pe pmnt. nceputurile ei coincid cu nceputurile erei celei noi, cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ndeosebi cu nvierea Sa, cci la plinirea vremii a avut loc ntruparea Fiului lui Dumnezeu, taina lui Hristos, cea mai presus de fire i de ngeri netiut. Este momentul cnd se manifest n toat mreia ei grija cea mare a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, actul mntuirii noastre. n aceast tain a cretintii trebuie s nceap s creasc familia cretin de astzi. Ea trebuie s tie c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiul Omului, pentru a face pe oameni fii ai lui Dumnezeu, s-a cobort printre oameni pe pmnt, pentru a-i ridica pe acetia mai presus de ceruri. Cnd familia, soul i soia, se ndeprteaz de Hristos, familia respectiv pierde una din principalele nsuiri ale Bisericii: Unitatea. Biserica este una. n Biseric se realizeaz legtura tainic dintre Domnul Iisus Hristos i adepii Si, adic mica Biseric.

Mica Biseric, familia cretin, trebuie s pstreze legtura cu Hristos, s comunice cu Mntuitorul, primindu-I euharistic Trupul i Sngele pentru a deveni de acelai trup (sisomos) cu Hristos, una cu El, pentru a participa (devine etohos tu hri stu) la prerogativele ipostasului Su.

Urmarea pcatului ndeprteaz brbatul i femeia de comuniunea euharistic, fcnd pe cei doi s se ndeprteze de Hristos, mica Biseric se rupe de Marea Biseric, pentru c noi cretinii considerm c Sfnta Scriptur, mpreun cu Sfnta Tradiie, constituie principalul izvor al credinei noastre religioase, dar numai n Biserica lui Hristos, unde ne unim prin Taina Sfnt a mprtaniei, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Pe numeroasele drumuri pe care umbl soul i soia, Marea Biseric l nsoete. Ea particip la bucuriile i speranele, la tristeile i frmntrile celor doi soi, cu convingerea c, Hristos nsui () a ncredinat pe om Bisericii, care l-a ncredinat ca pe o cale a misiunii Sale.

Reconcilierea ntre cei doi, n cadrul micii Biserici, se realizeaz prin taina care precede Euharistia, adic prin Taina Mrturisirii, pentru c nsui Iisus Hristos a zis: deci dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu, i apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24).

Dac (ns) unul dintre cei doi soi refuz s se roage pentru iertarea pcatelor i nu accept taina Mrturisirii, comportamentul acesta va altera unitatea micii Biserici; el va refuza s comunice cu Domnul Hristos, prin Duhul Sfnt, n Dumnezeu Tatl. Iar dac acel so se separ de Hristos, atunci el nu mai poate rmne n Biseric, nici chiar n mica Biseric; chiar dac cstoriile mixte sunt admise, acolo unde exist sentimentul iubirii.

n astfel de momente penibile pentru familia cretin, are loc negarea unei alte nsuiri a Marii Biserici a lui Hristos, i anume: Sfinenia. Biserica este sfnt, iar mica Biseric trebuie s fie ntocmai. Chiar dac, pentru cei doi soi, sfinenia a nceput la botez, pentru c Duhul Sfnt este acela care pune pecetea mprteasc, ea se continu i se realizeaz de fiecare so n parte, devenind rezultatul cooperrii celor doi soi, n cadrul micii Biserici, cu harul Dumnezeiesc. Familia cretin nu trebuie s uite ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar auzind acestea, s nu ne lenevim, pentru c (Dumnezeu) cere i conlucrarea noastr. Pentru c zicnd: Pe cei ce m slvesc i voi slvi, iar cei ce m dispreuiesc, vor fi dispreuii, trebuie s lum aminte c El cere i cele ce se cad din partea noastr.

Soii, n chemarea la sfinenie, au libertatea de a crede i de a iubi pe Hristos; sunt liberi s-i pstreze fidelitatea () n victoria Mntuitorului.

ntruct prima familie, Adam i Eva (umanitatea ntreag), a czut n pcatul neascultrii; umanitatea ntreag i fiecare familie n parte, avea nevoie de izbvire, de eliberare. Jertfindu-se pentru totdeauna i pentru toi oamenii, jertfa Mntuitorului Hristos are pecetea universalitii, Hristos a mpcat prin Sine att pe cele de pe pmnt, ct i pe cele din ceruri, fcnd pace prin sngele crucii Lui (Colos. 1, 20). n acest fel nelegem caracterul universal al micii Biserici, al familiei cretine de astzi.

Pe de alt parte, familia a fost considerat tot timpul ca o expresie a chemrii sociale a omului. Aceast concepie, n profunzimea ei, nu s-a schimbat nici astzi. Dar n zilele noastre preferm s scoatem n relief ceea ce brbatul i femeia, mpreun, aduc nou n societatea n care triesc. Porunca: cretei, nmulii-v i stpnii pmntul este universal, pentru toi oamenii. De aceea numai oamenii, ca persoane, pot exista i tri n comuniune cu ei nii i cu Creatorul. Familia ia natere n urma comuniunii conjugale prin unire, n care brbatul i femeia se druiete reciproc i se primesc reciproc.

nsi Cartea Facerea ne mrturisete menirea omului de a tri n comuniune cu cellalt, cnd anticipeaz constituirea familiei prin taina cstoriei: brbatul va prsi pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor deveni amndoi un trup (Facerea 2, 24).

Universalitatea micii Biserici, a familiei cretine, se menine prin comuniune i n comunitate. Comuniunea privete, pe de o parte, relaia personal dintre cei doi soi, respectiv: tu i eu; iar pe de alt parte, privete relaia ntre: tu, eu i El, adic Hristos, Om i Dumnezeu, n acelai timp. Comunitatea, privete nu numai societatea, ci familia nsi, ca comunitate de persoane; devenind astfel prima societate uman.

Cei care se cstoresc cretinete, intr mai nti n comuniune cu Domnul Hristos, i prin Iisus Hristos, cei doi miri se unesc ntre ei, formnd mica Biseric. Unindu-se cu Hristos, noua familie intr n slujba Bisericii Domnului Iisus Hristos, nemaiputnd tri doar pentru sine, egoist i izolat, ci n comuniune cu ntreaga Biseric a lui Hristos, cu Marea Biseric. Relaia dintre Marea Biseric, familia cretin, i Domnul Iisus Hristos, trebuie s se sprijine pe o credin adevrat i pe o unitate real ntre eu, tu i El. Familia trebuie s dea crezare cuvintelor Sfintei Scripturi: O, de-ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3, 15-16).

De aceea familia cretin, soul i soia, trebuie s aib ca temelie pe Domnul Iisus Hristos, c nimeni nu poate s pun alt temelie dect cea care a fost pus, care este Hristos i apostolii sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3, 11 i 9). Cnd familia se abate de la apartenena la Marea Biseric a lui Hristos, cei doi soi, din punct de vedere spiritual, se separ; chiar dac o aparent unitate d sens formal convieuirii lor n societate, alturi de ceilali.

Desigur, ceea ce noi am afirmat, are n vedere numai familia cretin; altfel, convieuirea n doi poate s existe acolo unde se caut o nelegere intelectual sau afectiv. Dac aceasta nu se produce, trebuie s ne ntrebm dac egoismul, care se ascunde n nsi iubirea brbatului i femeii, datorit nclinaiei omului spre ru, nu este mai puternic dect dragostea. Dar i acetia din urm vor fi ai lui Hristos, fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptii (Rom. 2, 14-15; Rom. 2, 13), cci cel care manifest sentimentul iubirii, acela nu poate fi dect al lui Hristos.

Numai n astfel de condiii soul i soia, mica Biseric, pot deveni membrii activi, ntr-o societate n care cel puternic tinde spre mondializarea naiunilor, spre un comunism cu fa uman.

Dragostea este ndelung rbdtoare,

este plin de buntate, dragostea nu invidiaz, dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su ()

(I Cor. 13, 4-13)

3. A defini iubirea, nseamn a defini pe Dumnezeu; ceea ce este cu neputin la noi oamenii. Domnul Dumnezeu este un ocean de iubire, de aceea, zi de zi, picuri mari de iubire cad pe chipul umanitii ndurerate.

Domnul Iisus Hristos ne nva s ne iubim aproapele ca pe noi nine, privirea noastr se ndreapt spre El, care este izvorul iubirii eterne. Aceast iubire are n vedere i familia cretin. Dac citim n Cntarea Cntrilor, vom nelege c iubirea logodnicilor i are izvorul n Dumnezeu: Ca pecete pe sntul tu m poart, poart-mi pe mna ta ca pe o brar! C iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este gelozia. Sgeile ei sunt sgei de foc i flcrile ei ca fulgerul din cer (Cntarea Cntrilor 8, 6).

Paul Evdokimov, analiznd Cntarea Cntrilor, spunea: Revelaia esenial a Cntrii este c iubirea omului izvorte din Dumnezeu i limbile focului devorator al lui Dumnezeu Cinzecimea nupial o preschimb n lumin.

Desigur, n cazul de fa avem de a face cu agapi, iubirea divin (ebraicul ahbh) (Deuter 7, 8) (Ieremia 31, 3 .u.), i nicidecum cu philia (ebraicul reim) (Iov 2, 11; Proverbe 18, 19, 24, .u.), cuvnt pe care Domnul Iisus Hristos l folosete pentru a pune n eviden sentimentele umane de prietenie i afeciune.

n Evanghelia de la Matei observm aceste diferene: cel ce-i iubete pe tatl s i pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine: cel ce-i iubete pe fiul su ori pe fiica sa mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). Cu alte cuvinte, iubirea care o dm aproapelui, dac nu este raportat la iubirea care izvorte din snul Sfintei Treimi, nu este iubire adevrat, ci rmne un sentiment omenesc de afeciune, de mil. n acest sens Prinii Rsriteni spun c agapi este esena nsi a lui Dumnezeu, deosebind natura necreat i divin a acestei iubiri, de sentimentele omeneti care, oricum, rmn limitate (vezi Sf. Simeon Noul Teologul, Imnele iubirii dumnezeieti; III). i numai o astfel de iubire care vine de la Dumnezeu, prin fiina iubit, desvrete unitatea familiei cretine. Spune Sfntul Ioan Gur de Aur: iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic, tiind, ca i credina, s vad cele ascunse altora. Iubirea afl i intr n adncurile tainice, ivirea ei umple i desvrete fr s alunge vreodat misterul.

nelegem de ce iubirea dintre miri, i dintre soi, este o pictur din Oceanul nesecat, cci Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8, 16), care trezete la via dou suflete ce-i propun s existe unul pentru cellalt, gsind sprijin n Dumnezeu. Nu ne mai ntrebm: cine este cel care a fcut ca personalitatea s aleag aceast soie sau acest so anume i s ocupe precis aceast poziie n via? Cine este cel care a selecionat i plasat aceast persoan, soie sau so, acolo unde tu ai putea s o alegi ()?.

Fr ns a cdea n nvtura greit a predestinaiei, din textul de mai sus nelegem pronia divin, grija lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a binecuvntat pe cei doi soi odat cu naterea omului din lut (Fac. 1, 28). Atunci a zis Domnul Dumnezeu: Iat, toate sunt bune foarte. Buntatea lui Dumnezeu fa de prima familie se numete iubire. Iubirea Tatlui este ntrit de iubirea Fiului, iubire care se revars peste cei doi miri la Taina cstoriei, prin lucrarea Duhului Sfnt.

Omul nu poate s tind la o iubire superioar fiinei lui; altfel ajunge s nu o neleag i adierea divin se transform n furtun. Fiind un dar de la Dumnezeu, iubirea trebuie cntrit de cei doi soi cu sentimentul credinei: n care totul, spaiul i timpul, micarea i ritmul, imaginea i cuvntul, culorile i sunetul, se descoper i se mplinete ca rezidire a fpturii n Hristos, ca nlare a noastr i a ntregii lumi la Dumnezeu. nlimea la care ajunge soul care iubete este dat de puterea fiinei lui de a recepiona mesajul divin, de a accepta iubirea agapi, fr de care cuplul, familia, se pierde n amnunte lumeti. nelegem c unirea celor doi este precedat de iubirea Creatorului, care destram sentimentul egocentric al celor doi miri i sdete n inima lor sentimentul iubirii adevrate, care vine de la Dumnezeu.

Cnd iubirea dumnezeiasc lucreaz n sufletul celor doi miri sau soi, se ajunge la altruism, la sentimentul nobil de a tri pentru cel de lng tine, de a-i simi mereu i mereu pulsul inimii i dorina fierbinte de a tri mpreun. Perfecionarea rmne atributul lui Dumnezeu, deoarece acest Ideal nu exist n afar, el nu exist n nici o alt personalitate, ci doar n interiorul tu, n cellalt Eu Divin, cel care sunt Eu, intimul tu Eu Suprem i Nemuritor i ceea ce te face s vezi imperfeciunile aparente n soia sau soul pe care Eu i l-am dat, este doar Ideea Mea de Eu al tu perfect, care se strduiete s se exprime i s manifeste prin personalitate ta.

De aceea, pentru soi, aceast natere n frumusee impune o anumit pregtire spiritual, n care sufletul s vorbeasc cu el nsui i cu iubirea aproapelui. Contient c iubirea rmne cu el att timp ct poate s o recepteze, sufletul trebuie s se ridice deasupra fpturii, pentru a pstra relaia permanent cu izvorul nesecat de iubire care transcende fptura, dar care nu o uit. i de aici jocul: Imaginea ideal nu se arat dect pentru a disprea din nou. Ea nu este doar un dat, ea trebuie s fie creat. ncnt omul i apoi, nvluindu-l, las n inima lui o nostalgie profund, dorirea arztoare a prezenei sale.

Desigur, nu ntotdeauna se ntmpl aa cu inima i cu viaa mirilor sau soilor. Cteodat, aceast iubire-agapi, devine mod de ncercri repetate pentru cei doi soi. Mai mult, trebuie ca brbatul i femeia s aib sentimentele lor transfigurate de harul divin, prin taina cstoriei, ca astfel s se regseasc n comuniune cu Dumnezeu. Devenind una cu Dumnezeu, dar dup har, cei doi soi se unesc cu Dumnezeu i astfel iubirea-agapi devine bucurie i zid ce nu poate fi drmat de Satana. Pentru a se iubi, cei doi soi trebuie s neleag, s fie convini, c vocaia familiei cretine este de a drui iubire celor din jur. Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa; chemndu-l la existen din dragoste, El l-a chemat n acelai timp la dreptate. Crend umanitatea brbatului i a femeii dup chipul Su i conservnd-o continuu n fiina sa, Dumnezeu nscrie n ea vocaia, i deci capacitatea i responsabilitatea care corespunde dragostei i comuniunii. Dragostea este deci vocaia fundamental i nnscut a fiecrei fiine umane.

O astfel de dragoste ascunde sufletul soului ndrgostit n inima celei (celui) pe care o iubete i dup lungi cutri l regsete inundat de iubire adevrat, n care ochii celor doi soi se privesc, vznd pe Dumnezeu comunicnd cu sufletele lor. Numai descoperind imaginea lui Dumnezeu din cellalt soi, omul renun de a se iubi pe sine prin intermediul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou fiine s devin una.

Toi mirii i soii, sacerdoi ai vieii conjugale, sunt chemai s cunoasc aceast iubire dumnezeiasc, s se mprteasc de puterea ei, unindu-se cu Hristos i ntru ei i mrturisind suveranitatea Domnului n Ecclesia domestica n care se afl. Aceast vocaie este glasul ce vestete de-a lungul anilor de csnicie existena harului dumnezeiesc, al crui lan de aur numai moartea, i nici chiar cea fizic, ci numai cea spiritual, l poate frnge i desface.

Aceast formulare grefat pe nvtura Sfinilor Prini este bogat n sensuri. Ea confirm nainte de toate identitatea profund a celor doi soi. Aceast identitate constnd n capacitatea lor de a tri n adevr i n iubire. Mai mult, ea const n nevoia celor doi soi sau miri de a tri n adevr i de a simi dragostea lui Dumnezeu. Aceast nevoie de adevr i iubire deschide inimile celor doi spre Dumnezeu, precum i celor din jur; ei se deschid celorlalte persoane i intr n comuniune cu Hristos, prin dragoste. Numai atunci, familia care se formeaz n urma tainei cununiei, este binecuvntat de Dumnezeu.

Prin taina Cstoriei, brbatul i femeia se unesc aa de strns, nct ei devin un singur trup (Facerea 2, 24). Brbatul i femeia, dei prin constituia lor fizic sunt dou fiine diferite, totui ele, n cadrul familiei, vor tri n mod egal n adevr i n dragoste. Cstoria e Taina iubirii. Aceast putere de nelegere caracterizeaz numai pe oameni, luai ca persoane, cu latura lor spiritual i trupeasc. Cnd, n virtutea alianei conjugale, cei doi miri se unesc pentru a deveni un singur trup, unirea lor trebuie s se realizeze n adevr i n dreptate, punnd astfel n lumin creatura care a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Dar e de precizat c iubirea desvrit n Dumnezeu este ntre trei Persoane, pentru c o iubire care se nchide ntre doi pune o margine a lor, rmne indiferent fa de cel de al treilea, producnd chiar gelozie ntre cei doi, cnd unul din ei se ntristeaz i de un al treilea. Dimpotriv, cnd un al treilea se bucur cu mine de cel de-al doilea al meu, bucuria mea pentru cel de-al doilea sporete. De aceea, n suprema i unica existen suprem fr de nceput, dragostea desvrit se realizeaz n trei; ntrind totodat unitatea ntre ei i evideniind nemrginirea lor.

Pentru familia cretin, modelul iubirii eterne a Persoanelor Sfintei Treimi este de urmat(, cei doi soi trebuind s se iubeasc reciproc, prin dragostea primit de la Dumnezeu n Treime.

Sfntul Apostol Pavel a nchinat un imn dragostei, pe care noi l redm integral: De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, dar dac n-am iubire fcutu-m-am aram suntoare i chimval zngnilor.

i de-a avea darul profeiei i de-a cunoate toate tainele i toat tiina i de-a avea credina toat s pot muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu sunt.

i toate averile mele de le-a mpri i trupul meu de mi l-a da s-l ard, dar dac n-am iubire, nimic nu-i folosete.

Iubirea rabd ndelung; iubirea se druie, ea nu invidiaz; ea nu se trufete, nu se ngmf;

Ea nu se poart cu necuviin, nu-i caut pe ale sale, nu se ntrt, nu ine n seam rul,

Nu se bucur de nedreptate, ci de adevr se bucur;

Pe toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd;

Iubirea niciodat nu se trece; dragostea, deci, este ndelung rbdtoare, (I Cor. 13, 1-8), iubirea se druie i pe toate le suport, deci este o iubire exigent i dreapt, pretenioas n ultim instan. De fapt, numai o iubire exigent menine familia cretin n Biseric, aproape de Hristos. Dragostea este adevrat numai n msura n care ea aduce dup sine binele pentru cei din jur i pentru comunitatea n care trim. Singur numai cel care tie s fie corect i exigent cu el nsui, n numele dragostei, poate cere, la rndul lui, celorlali, o frm de dragoste. Pentru c dragostea este exigent. Ea este exigent n familie, este exigent n relaia Om-Dumnezeu, este exigent n relaia prini-copii. Soliditatea familiei actuale se sprijin pe aceast exigen a dragostei; numai c ea s-a diluat odat cu secularizarea societii moderne. Potrivit Sfntului Apostol Pavel, pentru ca dragostea s suporte toate, ea nu trebuie s invidieze. s se trufeasc, s se ngmfe, dragostea adevrat pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd. Acest fel de dragoste trebuie s umple inima mirilor i a soilor; numai atunci puterea Domnului Dumnezeu, care este iubire (In. 4, 8, 16), acioneaz n sufletul lor i Domnul Iisus Hristos se face prezent n familia lor.

Numai meditnd la acest imn al iubirii, familia cretin, soul i soia, se vor conduce reciproc pe drumul care duce la nelegerea rolului iubirii pentru cuplul ce formeaz mica Biseric.

Pericolele care afecteaz dragostea constituie de asemenea o ameninare pentru civilizaia dragostei, pentru cretinism, deoarece ele favorizeaz ceea ce poate s se opun dragostei cu eficien. Ne gndim aici, nainte de toate, la egoism, nu numai la egoismul individual, dar i la cel al cuplului, al familiei, ntr-un cadrul mai lrgit, la egoismul social, de exemplu: al egoismului manifestat de o clas social anume sau de o naiune (naionalismul). Egoismul, sub toate formele sale, se opune direct i radical civilizaiei dragostei, cretinismului.

Egoismul cotidianului profaneaz i acoper de praf prezena dragostei lui Dumnezeu n familie i n lume. Egoismul ncearc s conving pe om, brbat sau femeie, c iubirea nu mai corespunde i nu mai rspunde promisiunilor ei. Viaa nu este dect o uzur, o moarte perpetu care ntunec imaginea luminoas i fugitiv a Sulamitei.

Persoana se realizeaz prin libertate ntru adevr. n cadrul familiei, ca de altfel i n cadrul societii, libertatea nu poate fi confundat cu putina de a face orice, oricnd i oricui. Libertatea cuplului impune, att pentru so, ct i pentru soie, o disciplin interioar cldit pe iubire reciproc. Ca dar al lui Dumnezeu, libertatea implic datoria. Aceasta se realizeaz n comuniunea dintre soi, cldit pe iubirea Domnului Iisus Hristos, Care ne-a spus c nu este iubire mai mare dect aceea ca cineva s-i pun sufletul pentru cel pe care-l iubete.

Fr agapi, naiunile nu vor ajunge (niciodat) la un consens, fie el numai economic. Ebraicul ahbh a confirmat-o i o va confirma pn la sfritul veacurilor.

Pentru cel ce tie sensul ascuns al Scripturii

nu exist diferen ntre ceea ce este scris n Cntarea Cntrilor mncai, prieteni, bei i misterele Apostolilor. De fapt, i ntr-o parte,

i n cealalt, textul spune mncai i bei

veselii-v n Hristos.

Sf. Grigore de Nissa

4. Soul sau soia, n raporturile lor intime, trebuie s se priveasc prin harul lui Dumnezeu care se pogoar peste ei, liber i n chip nevzut. Ajutorul lui Dumnezeu trebuie s fie chemat prin rugciunea: Ajut-mi Doamne i arat-mi-l pe soul meu (sau pe soia mea) pe care mi l-ai dat, aa cum Tu nsui l vezi. Cum poate s vad Dumnezeu pe un so care se roag nainte de spovedanie?

Ascult-mi, Dumnezeul meu i Ziditorul meu, ascult-m iari pe mine, pctosul i nevrednicul robul Tu, c de multe ori i-am fgduit s-mi schimb viaa cea rea i nicidecum nu o am schimbat. Greit-am, Doamne, greit-am, i cunosc greelile mele i mi pare ru c le-am fcut, i