Click here to load reader

Caiete Critice Lydda

  • View
    108

  • Download
    3

Embed Size (px)

Text of Caiete Critice Lydda

  • 8/2011

    FRAGMENTE CRITICE

    Eugen Simion: Modelul Proust (I)

    The Proust Model (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

    IN MEMORIAM ROSA DEL CONTE

    Gis?le VANHESE: Rosa del Conte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

    CRONICI LITERARE

    Irina GEORGESCU: Tratat de post-eternitate

    A Treaty about Post-eternity . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

    DIALOG

    Mihai Cimpoi n dialog cu Vitalie Rileanu - "n cazul manuscriselor eminesciene -

    "marele miracol al culturii romneti", orice ar spune detractorii i

    "dilematorii" - e vorba de o deplintate de ordin intelectual"

    Mihai Cimpoi in dialogue with Vitalie Rileanu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

    COMENTARII

    Caius Traian DRAGOMIR: "Etica protestant i spiritual capitalismului"

    The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

    Iordan DATCU: Avatarii ale manuscriselor lui Eminescu

    Eminescu's Manuscripts Avatars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

    I. MADOA: E. Lovinescu, aprtor al "formelor fr fond"

    E. Lovinescu, the Defender of "Forms without Essence" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

    Mircea PLATON: n linie dreapt: Conservatorul Petru Th. Missir i statul

    reprezentativ (II)

    Conservatory Peter Th. Missir and representative state . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

    CUPRINS

  • Mihai A. STROE: William Blake: The Metal Foundation (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

    Mircea DINUTZ: Lydda. Triumful literaturii

    Lydda. The Triumf of Life . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

    Oana SAFTA: ntre autovictimizare i statutul de victim: Belu Zilber

    Between Auto-victimization and the Status of Victim: Belu Zilber . . . . . . . . . . . . . 57

    Oana RUSU: Poetica cuvintelor n libertate: o analiz comparat a manifestelor

    dadaiste i poeziilor lui Tristan Tzara

    The Poetic of the Free Words: a Comparative analysis of Tristan Tzara's Dada

    Manifestos and Poems. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

    on-line

    Blogurile scriitorilor

    Writers Blogs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

    CARNET PARIZIAN

    Virgil TNASE: Egalitatea de anse (I)

    The Equality of Chances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

    Ilustrm acest numr cu lucrri ale artistului plasticDinu Huminiuc

    2

    Acest numr a aprut cu sprijinulPrimriei Sector 2 - Bucureti,

    primar Neculai Onanu

  • Apare, acum, n seria de Opere funda-mentale romanul lui Proust n traducereaIrinei Mavrodin, a doua traducere integraldup aceea nceput n 1945 de Radu Ciocu-lescu1. Prilej de a reflecta, la o sut de ani dela publicarea primului volum (Du ct dechez Swann, 1913), asupra modului n care li-teratura romn a primit acest roman consi-derat de muli critici i teoreticieni ai roma-nului a fi cel mai important din secolul alXX-lea. Unii au intuit de la nceput valoarea

    acestei proze atipice, dificile la lectur, i aucomparat-o din punct de vedere estetic cuvasta Comedie uman a lui Balzac, alioameni de litere s-au artat sceptici, dac nude-a dreptul ostili, reprondu-i autoruluifrazele lungi i ncurcate, lipsa unui subiectdeterminabil n naraiune i, n genere, fap-tul c el nu exprim sentimente clare iface enorm de multe digresiuni n aceastproz croetat cu migal.

    nceputul l fcuse, se tie, Gide care a re-

    3

    Fragmentecritice

    Eugen SIMION*

    Modelul Proust(I)

    Articolul se refer la traducerea integral a romanului n cutarea timpului pierdut, al lui MarcelProust, datorat Irinei Mavrodin. Semnalnd c aceasta reprezint a doua traducere a celebruluiroman n cultura noastr i c ea are loc la aproape un secol de la apariia primului volum (Du ctde chez Swuann, 1913), autorul textului insist asupra modului n care literatura noastr a prim-it acest roman considerat de numeroi critici i teoreticieni ai genului a fi cel mai important al sec-olului al XX-lea. n prima parte a studiului se face o incursiune n receptarea critic a lui Proustn cadrul literaturii franceze.

    Cuvinte-cheie: receptare critic, modelul Proust, literatura romn, istoria universal a romanului

    Larticle se refre la traduction intgrale du roman " la recherch du temps perdu", ralis parIrina Mavrodin. En signalant que celle-ci reprsente la deuxime traduction du clbre roman dansnotre culture et quelle a lieu a presque un sicle de laparition du premier tome (Du ct de chezSwane, 1913), lauteur du texte insiste sur le mode dans lequel notre littrature a ru ce romanconsidr par de nombreaux critiques et thoreticiens du genre le plus important du XX-ime si-cle. Dans la premire partie de ltude on fait une incursion dans la rception critique de Proustdans le cadre de la littrature franaise.

    Mots-cls: rception critique, modle Proust, littrature roumaine, lhistoire universelle du roman

    Abstract

    * Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie iTeorie Literar "G. Clinescu" (Bucureti); Romanian Academy, President of the Philology andLiterature, Director of the History and Literary Theory "G. Clinescu" (Bucharest).

    1 Cu o prefata de Tudor Vianu. Traducerea a fost reimprimata, n colectia Biblioteca pentru toti, dupa cumurmeaza: volumele I-VI (1968-1969) la Editura pentru Literatura, volumele VII-XIII (1970-1977) la EdituraMinerva. Traducerea primelor opt volume este semnata de Radu Cioculescu, iar n volumele urmatoareapare semnatura Eugeniei Cioculescu. n 1987 apare primul volum din traducerea efectuat de IrinaMavrodin.

  • fuzat s citeasc primul volum n manuscrisdup ce, deschizndu-l la ntmplare, des-coperise o inadverten de stil. Au urmat,apoi, Paul Claudel, Paul Souday, mileHenriot, pn la Jean-Paul Sartre i la toicei care consider c o literatur dac nueste angajat nu este nimic. Nu mai cre-dem n psihologia intelectualist a unuiProust i o considerm nefast, scrie tn-rul lider al generaiei existenialiste n pri-mul numr din Temps Modernes (1945). Oobiecie de natur ideologic, desigur, n cir-cumstanele n care literatura, spune Sartre,trebuie s-i asume sarcinile umanitii, nufantasmele i psihologia individului. Proustnu-i gsea locul n aceast filosofie a aciu-nii. Ali comentatori, naintea lui Jean-PaulSartre, reproeaz acestui roman-fluviuimoralismul i snobismul sau lipsa uneicompoziii ordonate, descrierea exacerbata mediului monden, excesul de analiz psi-hologic, n fine, faptul c personajele luiProust rmn, cum scrie Claudel, entire-ment ordonnes la sensation immdiate,entirement immerges dans la circon-stance. Altfel spus: prozatorul nu are o vi-ziune filosofic superioar asupra vieii i,

    implicit, asupra acestor eroi diletani i es-tei; i las s triasc i s se mite la un ni-vel jos de existen. Misticul Paul Claudelspune mai mult dect att: eroii lui Prousttriesc la nivelul cel mai de jos pe scar animal.

    Thibaudet (Marcel Proust i tradiia fran-cez, 1923) citeaz pe un critic din epoc,Gonzague True, din grupul lui Maurras,care, indignat, scrie c Proust nu face dects-i bat joc de lume i, mai mult dectatt, franceza sufer n cartea lui... Aflu,dintr-o cronologie a receptrii, c nici supra-realitii n-au fcut mare caz de experienaepic a lui Proust, dei ar fi avut motive s-ofac. n fond, aruncase i el n aer structurileretorice tradiionale ale romanului, revolu-ie pe care Andr Breton i comilitonii si oanunau cu insisten. Ce-i mai surprinztorn aceast istorie este faptul c nici teoretici-enii noului roman nu mizeaz integral pemodelul Proust dei, iari, aveau toate ar-gumentele s se revendice din el. Nu-l con-test, dar se detaeaz de el ntr-un punctesenial: tipologia. Nathalie Sarraute i recu-noate, de pild, lui Proust micrile com-plexe i subtile [n] cutarea lui anxioas,dar are o mare suspiciune n ceea ce privetesoarta eroilor si: acetia (Swann, Odette,Oriane de Guermantes sau les Verturin)vor ajunge mai devreme sau mai trziu, darvor ajunge indiscutabil, n Muzeul Grvin,adic acolo unde ajunge orice tipologie lite-rar expirat, scrie ea n L re du soupon.Ceva, totui, se salveaz din aceste perso-naje, recunoate Nathalie Sarraute, ianume les infimes diaprures care trec dela unul la altul. Nu-i prea puin, te ntrebi,pentru un roman care nsumeaz peste treimii de pagini i acoper epic istoria publici secret a lumii franceze aproximativ timpde patruzeci de ani (ntre 1880-1920)? Astan ideea c n cutarea timpului pierdut estemai mult dect o cronic a memoriei volun-tare i a sensibilitii unui je (naratorul)cu care autorul de pe copert refuz n repe-tate rnduri s se identifice. Nici chiar atun-ci (spre sfritul ciclului romanesc) cnd na-ratorul se trdeaz, ntr-un moment de nea-tenie, i pronun numele lui Marcel...

    Cum se ntmpl adesea, o capodoperartistic nu gsete totdeauna publicul decare are nevoie. Are dreptul Paul Valry s

    4

    Eugen Simion

  • spun c operele literare se mpart n doucategorii: unele care, la apariia lor, au dejaun cititor pregtit s le accepte i, atunci,operele au succes, i altele cu precderemarile creaii nnoitoare care, neavnd uncititor pregtit s le neleag i s le pri-measc trebuie s-i formeze cititorul decare au nevoie. Dar pentru a face acest lucrudificil i trebuie timp. Timpul necesar pen-tru a aprea alt generaie cu o sensibilitateestetic educat de aceste scrieri incomode.Este, ne putem da uor seama, cazul luiProust. Romanul su prea c nu respectnicio regul a romanului francez de pn lael, cu toate c spirite mai lucide, ca Thibau-det, i-au dat de la nceput seama c Proustnu iese din neant, iese dintr-o tradiie fran-cez, i anume aceea a moralitilor... n arti-colul citat mai nainte, el l consider peProust un mistic al lumii bune i dove-dete faptul, ct poate critica literar s-ofac, c romanul are legtur cu ceea ce totel numete profunzimile franceze.

    Acestea se vd n mai multe straturi aleromanului, ncepnd cu stilul (faimosul stildivizat, discontinuu, rmuros i ncurcat decare se plng scepticii din viaa literar!) incheind cu analiza psihologic pe care, ia-ri, stendhalienii i balzacienii n-o preu-iesc prea mult din pricina exceselor i dis-continuitilor ei ntr-o naraiune fr su-biect. Thibaudet le rspunde tuturor infor-mat i ironic. El l consider pe Proust unmoralist superior i-l compar cu Monta-igne i Saint-Simon, justificnd complexita-tea stilului cu un argument de bun sim:Proust, ca i Saint-Simon, e unul dintrescriitorii care, nevznd i nesimind sim-plu, refuz s scrie simplu, ca i cum ar re-fuza s trdeze. Trebuie ca fiecare fraz spstreze complexitatea, densitatea, intensi-tatea emoional sau bucuria descriptivcare se aflau n esena gndurilor i imagini-lor. Lundu-i ca sarcin s mping pnsub ochii i n sufletul cititorului o maree atimpului, o progresie a vieii, ei aveau o re-pulsie pentru diviziunea n picturi a aces-tei ape masive care nainteaz i o dat cu

    care se avnt ntregul lor elan, consubstan-ial ei. n Saint-Simon nainteaz un val isto-ric, o mulime, ntreaga Curte a Franei, ipretutindeni i mereu e prezent sufletul viui vehement al lui Saint-Simon; cu Proust,vine un val psihologic, un val tot att devast ca i cellalt, dar care, ca s se druie is progreseze n ntregime, n-are nevoie de-ct de un suflet, fie al autorului, fie al unuipersonaj, pe care nu l-a epuizat niciodat, fi-indc nici o fiin nu e epuizabil. Micareafrazei e n acord cu micarea acestui val.2

    Gndit astfel, problema stilului prous-tian pare lmurit o dat pentru totdeauna.Nu se ntmpl, totui, acest lucru. Ea re-vine mereu n comentariile criticii literarecare a fost pretutindeni luat prin surprin-dere de stilul memoriei, cum i zice totThibaudet. Un stil care, literar vorbind, cu-prinde totul, de la iubire i gelozie (s-a spusdeseori, i pe drept cuvnt, c Proust este unmare prozator al geloziei!) pn la ideea detimp i descripia unei biserici cu attea de-talii i n attea culori nct biserica devine,ca ntr-o pictur impresionist, un personajmemorabil n tablou. n cazul lui, un perso-naj literar ca oricare altul (Swann, Odette,Franoise etc.) ntr-o succesiune de fotogra-fii aburoase.

    *Cum a primit critica i, n genere, litera-

    tura romn acest roman care, dup ce n-afost bgat n seam, a agitat att de multspiritul critic francez i, apoi, a cucerit spiri-tul literar al veacului su? Romnii careaveau (i au i azi) reputaia c primesc lu-crurile noi cu o ntrziere de o jumtate deveac, s-au dovedit, de data aceasta, spiritefoarte sincronice. O dat, cel puin, ei n-auntrziat prea mult n istorie. La nceputulanilor 20, dup ce trecuser printr-un rz-boi n care pierduser aproape un milion desuflete, dar reuiser s uneasc ntre ace-leai frontiere toate provinciile n care sevorbea limba lor, intelectualii romni au n-frnt n ei proverbiala inerie rsritean iau trecut n avangarda spiritului sau, maicorect spus, au accelerat ritmurile spiritului

    5

    Modelul Proust (I)

    2 Albert Thibaudet: Fiziologia criticii, Editura Univers.

  • i au pus n discuie, cu mai mare acuitate,problema modelelor literaturii i chiar alecriticii literare. Apare, acum, fenomenulavangardei, bogat ilustrat de scriitorii i ar-titii plastici romni, unii dintre ei (TristanTzara, Victor Brauner, Brncui) instalai noccidentul european, alii rmai n ar. E.Lovinescu, criticul cel mai important al mo-mentului, face teoria sincronismului i defi-nete o estetic a modernismului literar ncare intelectualizarea i trecerea romanului,tematic vorbind, de la rural la urban repre-zint un element esenial. Preuirea luiProust intr n aceast aciune de nnoire amodelelor i a mentalitilor spirituale i ceidinti care i semnaleaz opera sunt, curios,nu modernitii de la Bucureti, ci tradi-ionalitii de la Iai n frunte cu G. Ibri-leanu i tnrul su discipol, Mihai Ralea.

    Acesta din urm, era, n 1920, elev lacole Normale Suprieure din Paris i ipregtea o lucrare despre Proudhon. Sa con-ception du progrs et son attitude sociale (susi-nut n 1922), iar peste un an i trece docto-ratul la Sorbona cu o tez despre L Ide dervolution dans les doctrines socialistes. tudesur lvolution de la tactique rvolutionnaire...Urmrea, n mod cert, fenomenul literar, do-vad c ntr-o Scrisoare din Paris. I. Litera-tur, publicat n Viaa Romneasc (XII,1920, n. 8, oct.) face o recenzie a romanului lombre des jeunes filles en fleures (2 vol.)aprut n 1918 i ntr-o ediie in-folio (di-tions de la Nouvelle Revue Franaise) n1920. Romanul primise n 1919 premiulGoncourt, ntia recunoatere public im-portant. Recenzia din revista ieean esteprimul semn (vor fi n curnd i altele) cnumele lui Proust ncepe s ptrund n me-diile intelectuale romneti i c romanulsu (primul volum apruse, se tie, n 1913),ncepe s tulbure mentalitile criticii lite-rare angajate pn atunci ntr-o competiiecu precdere ideologic ntre tradiionalismi modernism... Tnrul Ralea, ieit din spa-iul spiritual tradiionalist al Moldovei, in-tuiete valoarea i noutatea stilului prous-tian i laud n recenzia citat mai naintedelicata sensibilitate i minuiozitate mi-croscopic a autorului. Ce-i, totui, curiosn aceast prim analiz critic romneasc

    este faptul c accentul cade nu pe moderni-tatea romanului, ci pe clasicitatea lui. O ideepe care o va relua mai trziu i o va susine,cu argumente estetice mai bune, G.Clinescu. Ralea face chiar eroarea s tri-mit la Zola i s compare metoda luiProust, n ceea ce privete exactitatea de-scripiei (descrie n 20 de pagini un col deodaie sau o pnz de pianjen), cu metodanaturalist, reputat pentru ambiia ei de aimita precizia analizei tiinifice.

    n privina psihologiei proustiene, tn-rul critic nclin, iari, balana spre clasici-tate. Psihologia eroului scrie el de dataaceasta mai aproape de adevr e o pasivi-tate contemplativ, iar mrirea de a-i m-prti senzaiile e o revenire ctre clasi-cism; ambiia autorului e de a deveni un ne-oclasic, de a reaciona contra insanitii lite-rare. Termenul de clasicism nu este, aici, po-trivit, nici acela (mai ales) de neoclasic, pen-tru c aceste concepte nu se potrivesc cuceea ce este i ceea ce reprezint, cu adev-rat, proustianismul n proza secolului alXX-lea. Ar putea fi acceptai, ntr-o oarecaremsur, dac prin clasicism, ca stil de a ve-dea lucrurile i ca manier de a scrie, nele-gem stilul moralitilor din veacul lui Sa-int-Simon, un model pe care Proust l recu-noate. Nici observaia c Proust reacio-neaz contra insanitii literare nu-i inspi-rat n recenzia pe care o semneaz elevulde la coala Normal Superioar din Pa-ris. Proust nsui va fi suspectat c aduce in-sanitile literare i existeniale n roman ic, n genere, cultiv imoralitile lumiimondene i destrblate. Tnrul MihailRalea se grbete, dar, s judece cu criteriimorale i sociologice un fenomen estetic in-finit mai complex.

    Meritul de a fi primul care atrage atenian publicistica romneasc asupra lui Prousti rmne, totui, dincolo de aceste mici ezi-tri de gust i de viziune critic. Peste treiani revine cu un studiu amplu i mai nuan-at (Viaa Romneasc, nr. 8-9, 1923), re-luat, apoi, n crile sale de critic literar.Este o analiz preponderent sociologic. In-teresat de tem, Ralea pune accentul acumpe pictura social din la recherche du tempsperdu, zicnd c pictura este perfect i

    6

    Eugen Simion

  • adnc realist. Laud i atitudinea poziti-vist (o vivisecie implacabil) n descrie-rea mediului aristocratic parizian. Judecicritice discutabile ca i cele dinainte. Ct deadnc i perfect realist este Proust? i, maiales, ct de pozitivist? Intuiia critic a tn-rului critic ieean este mai bun atunci cndvorbete, sub influena, desigur, a criticii pa-riziene, de corespondenele prozei prousti-ene cu metafizica lui Bergson (concepialui Proust despre variaia i multiplicitateaeului e [...] bergsonian) i atunci cnd su-bliniaz calitile de analist ale prozatorului(Proust este nainte de toate un nfricotoranalist al vieii interioare), ntr-o manier,diferit precizeaz el n spiritul adevru-lui de data aceasta de stilul naturalitilori chiar de aceea folosit de Balzac i Flau-bert. Nuanri necesare. Analiza proustian(mania de analiz) se altoiete, mai zicecriticul romn, pe o extrem sensibilitate ipe o natur maladiv care l-ar fi silit peProust s triasc ntr-o recluziune volun-tar, dei i plceau mondenitile i aveachiar un veritabil cult pentru ele. O temdespre care vor scrie toi comentatorii roma-nului.

    Ralea d tonul, ca s spunem astfel, ncritica romneasc. Toi criticii de dup elvor discuta, se va vedea, despre spiritulmonden, snobismul, sensibilitatea feminin, re-lativismul psihologic, discontinuitatea care stla baza personalitii, mobilitatea eului, viziu-nea dinamic, gustul pentru detaliu, interesulpentru strile tranzitive i pentru nuanele clar-obscure i, bineneles, despre faptul cProust scrie complicat i, n genere, compo-ziia lui pare, n raport cu tehnica epic tra-diional, dezarticulat, spart... Pentru ul-timul repro, Ralea are o justificare ce sepoate reine: dat fiind structura psihologic aspiritului su inventiv, stilul lui Proust nuputea fi altul. n ali termeni: stilul clasiceste potrivit atunci cnd nfieaz stri sta-tice, caractere ferme, nu cnd n discuie suntpsihologiile mobile, evolutive i naturiletranzitive. Poziie critic dreapt, justificripsihologice acceptabile.

    Comentariul lui G. Ibrileanu este maipenetrant i mai impresionistic i, spre deo-sebire de tnrul su coleg, spiritul dirigui-tor al Vieii Romneti se arat interesatmai mult de metafizica din spatele scriituriiproustiene. El este de prere c descriereade care face exces prozatorul este, n fapt, opovestire a sufletului (observaie fin!) i,dac Proust picteaz ceva, picteaz germi-narea [...] i coliziunea strilor sufleteti, aacum se condiioneaz ele n de ele. Re-marc, iari, subtil. G. Ibrileanu este, setie, un foarte bun cititor de proz. Cele maibune pagini din critica sa sunt acelea despremarii prozatori rui i francezi, despre Sa-doveanu i, n genere, despre prozatorii pecare i citete atent, cu rbdare, meticulos.Va demonstra, peste ctva timp, atunci cndva publica romanul su, Adela (1933) c este,el nsui, un bun analist n opera de ficiune.Descoperirea lui Proust i entuziasmul sucritic reprezint, totui, o mare surpriz ncritica romneasc pentru c, repet, ideolo-gia lui bazat pe ideea de specific naionali opiunile sale estetice de pn la rzboi(pentru proza rural i pentru lirica tradi-ionalist a lui Gheorghe din Moldova!) nulsau s se bnuie c, n marele anahoret ie-ean, ateapt nerbdtor un spirit sincro-nic, gata s primeasc un roman att de

    7

    Modelul Proust (I)

  • complex i aa de atipic n raport cu roma-nul realist din secolul anterior, la recherchedu temps perdu. Mai mult, ndat dup rz-boi, G. Ibrileanu respinge simbolismul ro-mnesc (o micare poetic sincronic, pri-mul semn de modernizare a literaturii ro-mne) pe motiv c nu este dect o imitaiefr aderen la ceea ce este esenial i in-confundabil n spiritualitatea i sensibilita-tea romneasc... Opinie totalmente falspentru c, n poezie, eseniale nu sunt te-mele i modelele, eseniale sunt limbajelepoetice individuale i fantasmele sensibili-tii. Nici o poezie bun nu este o pur imi-taie, chiar dac imit n chip programaticun model ilustru. Lirismul autentic este tot-deauna specific, original, are substan na-ional dac limbajul poemului este expresivi, prin aceasta, specific, limba este aceeacare asigur diferena... Subtilul i onestulG. Ibrileanu se neal, aadar, la acestpunct al teoriei sale.

    Cu aceste idei, el nu era desemnat s pri-measc favorabil scafandrimul lui Proust,ci s se alture, mai degrab, celor care icontestau imoralismul i stilul ncurcat iparazitar. Critica literar ofer ns, uneori,mari surprize, spre binele ei, de altfel, pen-tru c, altminteri, dac am ti dinainte cevrea s spun, n-am mai citi-o. n cazulProust, s-a ntmplat c teoreticianul mo-dernismului romnesc (E. Lovinescu) s fiefoarte prudent fa de n cutarea timpuluipierdut (l-a citat, dar n-a fcut niciodat cazde el!), iar adversarul su de la Iai, G. Ibr-ileanu, teoreticianul acharn al specificuluinaional i, cum s-a vzut mai sus, adversaral simbolismului romnesc, s fie printreprimii critici care s-l admire pe Proust is-l recomande prozei romneti. Cu civaani mai devreme, cnd apruse romanulIon de Rebreanu (1920), situaia fusese in-vers dect ne ateptam: G. Ibrileanu, ideo-logul poporanismului, respinge romanul cutem rural, iar E. Lovinescu, teoretician almodernismului estetic i adversar hotrt alideologiei rniste, se resemneaz n faaadevrului estetic i laud romanul lui Re-breanu, numindu-l primul roman obiectivdin literatura noastr. Ciudeniile unei ti-ine epice inefabile, cum i-a zis peste oare-

    care vreme un critic (G.?Clinescu), situat iel, se va remarca, ntr-o poziie rezervat icondiionat fa de Proust...

    Pn atunci s precizm c, spre sfritulanilor 20 i, mai ales, n anii 30, Proust de-vine un punct de reper n literatura romn,concurnd o vreme (n anii 20) cu Gide,apoi cu Joyce i, n genere, cu prozatorii an-glo-saxoni i italieni. Scriu despre el, nafar de criticii citai, tinerii prozatori (Hol-ban, Mihail Sebastian, Camil Petrescu) i in-fluena lui n epica romneasc ncepe s fiesimit, pe la mijlocul deceniului al III-lea,n romanul Hortensiei Papadat-Bengescu,apoi n proza proustienilor propriu-zii,n primul rnd n scrierile lui Anton Holbancare a publicat, n fapt, i cele mai intere-sante eseuri despre tehnica lui Proust. Estemomentul n care proza romneasc ischimb modelele i i sincronizeaz, n ge-nere, stilul i spiritul, trecnd n mai puinde dou decenii de la proza liric i de la re-alismul secolului al XIX-lea, n varianta na-turalist, la sensibilitatea, tipologia i teh-nica modernitii. Mircea Eliade scrie pe lamijlocul anilor 20, dou romane autobio-grafice (Romanul adolescentului miop i Gau-deamus) n care aplic metoda Gide (roma-nul ca jurnal al naratorului) i schimb pro-blematica epic tradiional, aducnd nprim plan psihologia adolescentului domi-nat de complicaiile erosului i de dramelespiritului. Nu lipsete din aceste naraiunitinereti, scrise ntre 18 i 21 de ani, tema ro-manului care este redactat pe msur ce estetrit. Un prim exerciiu de ceea ce s-a numit,mai trziu, proz autoreferenial. Eliadeabandoneaz aceste scrieri n arhivele sale itrece, pe cnd studiaz spiritualitatea in-dic, la modelul Joyce (Lumina ce se stinge),publicat fragmentar n reviste (1930) i,apoi, n volum (1934). Este, probabil, primulroman european compus n stilul Ulysse(aprut n 1922 i, n traducere francez, n1928)... Experiena lui Eliade nu-i, la acestcapitol, foarte reuit. Romanul citat este so-cotit, chiar de el, un eec. Nu-i n totalitateun eec, dar nu-i un mare succes. Mai reu-ite sunt romanele lui gidiene (ntoarcereadin Rai i Huliganii), romane existenialiste,eseistice, n care ptrund masiv ideile i te-mele generaiei tragice.

    8

    Eugen Simion

  • n vremea aceasta, proza romneasc os-cileaz ntre stilul Papini, romanul anglo-sa-xon, Thomas Mann (mai puin), vecheaproz liric resuscitat de Sadoveanu, rea-lismul secolului anterior reprezentat cu pre-cdere de Stendhal i Balzac, n concurentot mai mare cu Gide i cu noul sosit,Proust. Camil Petrescu, care are i vocaiede teoretician al romanului, combin peStendhal (luciditatea analizei i epica idei-lor) cu Gide i Proust pe care l urmeaz nromanul propriu zis, construit ca un dosarde existen. Proust este, oricum, din ce nce mai des citat n aceast dezbatere care vaduce n cele din urm la nnoirea romanuluiromnesc. Influena lui se simte n dou pla-nuri: a) n i prin critica literar care prinderelativ repede de veste c se ntmpl cevaesenial n estetica i practica romanului eu-ropean i mai puternic, mai rodnic este b)influena lui Proust n creaia epic propriuzis. nceputul l face, repet, o prozatoaredescoperit i ncurajat tot de cercul VieiiRomneti. Am citat-o deja: HortensiaPapadat-Bengescu, o prozatoare care a str-nit multe discuii n epoc din cauza stiluluiepic incongruent i a temelor sale legate destrile patologice ale individului. Unii i-auludat proustianismul, alii i-au recunos-cut doar acuitatea notaiei lirice din crilede debut. Autoarea nu i-a asumat, deschis,opiunea pentru metoda lui Proust, dar, nmod cert, se inspir din ea n cele trei ro-mane din ciclul Halippa i n Logodnicul,cele mai importante, estetic vorbind, dinopera ei. Un numr de procedee de analizi, ntr-o oarecare msur, tipologia sunt aiciproustiene. Introspecia, de pild, a strilorpatologice, eseul romanesc, limbajul intelec-tual, fia clinic, caracterele schimbtoare,individul judecat n funcie de ideile pe carele are i uneori n funcie de gustul lui este-tic, n fine, cronica personajelor n devenirentr-o naraiune fragmentat, toate acesteatrimit la metoda lui Proust, chiar dac, re-pet, prozatoarea nu recunoate aceast rela-ie.

    Mai direct i mai profund proustian esteAnton Holban care accept integral tehnicadin n cutarea timpului pierdut i promite nTestament i n alte mici eseuri s foloseasc

    n roman corespondenele capricioase aleincontientului, variaiile de adncime is evite formula romanului obiectiv, imper-sonal, auctorial. E mai normal s profii deliteratur pentru a-i face prezentul interiori a cuta s-i prelungeti existena scrieel n Testament; clasicii credeau c o produc-ie literar trebuie s porneasc de la obser-vaie, dar renunau s se arate pe ei. Proustm nva c la observaia celor din prim-prejur, pot s adaug i observaia mea. Omoarte care nu dovedete nimic (1931) i, maiales, Ioana (1934), cel mai bun roman al luiHolban sunt scrise n acest stil. Romanestatice, romane analitice, cu o minim aci-une, romane remarcabile. Aici este vorba deiubiri incerte, de gelozii lungi i imprevizi-bile, de o proz, altfel zis, analitic, subiec-tiv, proz de idei. Naratorul nsui este unintelectual obsedat de probleme insolubilei spiritul lui relativizant nu reuete s iasprintr-o analiz necrutoare i o autoana-liz obsesiv din drama sentimental princare trece. De altfel, totul i se pare o pur z-drnicie...

    Anton Holban a murit tnr (1937) iproiectul su proustian a rmas nencheiat.Ali partizani ai proustianismului n-au utili-zat dect incidental metoda lui Proust nopera lor de ficiune, iar dup 1945, prousti-anismul a devenit, cum se tie, un punct dereferin negativ. Mihail Sebastian, care areun rol important n popularizarea lui Proustn viaa intelectual romneasc, folosetealte modele epice n prozele sale despre psi-hologia feminitii i a adolescenilor, de-parte, oricum, de modelul pe care l reco-mand n articole. Doar n Femei regsimceva din sensibilitatea lui Proust pentruamnuntul din zona profunzimilor. CamilPetrescu face, mai sistematic, studiul gelo-ziei n Ultima noapte de dragoste, ntia noaptede rzboi (1930) i, pe urmele lui Proust, in-troduce filosofia n scenele intime de bu-doar. Nota proustian este vizibil i n car-tea urmtoare, Patul lui Procust, n prefe-rina, de pild, pentru personaje cu o psiho-logie imprevizibil (Doamna T.). Esenialuldespre Proust, prozatorul romn l spunens n eseurile strnse n Teze i antiteze(1939)...

    9

    Modelul Proust (I)

  • Rosa del Conte (1907-2011) ne-a prsitn ziua de 3 august a acestui an, la captulunei existene lungi i de o mare bogiespiritual. Absolvise n 1931 Facultatea deLitere a Universitii din Milano. n 1942 afost trimis de Ministerul italian la Institu-tul italian de Cultur din Bucureti ntl-nire sub semnul destinului cu ceea ce aveas devin adevratul miez al existenei sale,Romnia. A fost confereniar de Limba i li-teratura italian la Bucureti (1945-1947) ila Cluj (1947-1948) i a participat intens laviaa intelectual romneasc. Din acei anidateaz prietenia profund care a legat-o deLucian Blaga, cu care va continua o lungcoresponden dup ntoarcerea ei n Italia,n 1948. Rosa del Conte a luat atunci deciziade a se consacra limbii i literaturii romne,pe care a predat-o la Universitatea dinMilano (1948-1963) i la Universitatea dinRoma La Sapienza (1957-1967), unde afost profesoar titular din 1968 pn n1982. A primit titlul de Doctor honoriscausa al Universitii din Bucureti (1972)i al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca (1991). Din 1994 a fost membru deonoare al Academiei Romne.

    Timp de decenii, i-a consacrat n ntre-gime viaa cercetrilor sale, de o nalt ri-goare tiinific i extinse asupra tuturorversantelor culturii romne: filologie, ling-vistic, folclor i istoria literaturii. Prinstudiile sale strlucite asupra operelor luiBlaga, Arghezi, Cobuc, Agrbiceanu,Baconsky i atia alii, prin remarcabilelesale traduceri (Eminescu, Poesie, Mucchi,1989; Blaga, Poesie, Lerici, 1971; Arghezi,

    Inno alluomo, Lerici, 1968 i Cartea cujucrii/Il borgo di cristallo, Emme Edizioni,1983), a contribuit decisiv la cunoaterea ipreuirea, n Italia i n restul Europei, aacestor autori romni care i-au fost veritabilialiai spirituali. Dintre acetia, Eminescu afost farul care i-a luminat reflecia critic ichiar ntreaga via. Prin Mihai Eminescu odellAssoluto (Societ Tipografica EditriceModenese, 1962; Eminescu, sau Despre Abso-lut, Dacia, 1990, traducere i prefa deMarian Papahagi), care reprezint OperaMagna a Rosei del Conte i cea mai impor-

    10

    In memoriamRosa del Conte

    Gisle VANHESE*

    Rosa del Conte

    * Universitatea din Callabria; University of Callabria.

  • tant monografie asupra poetului scris nafara Romniei, a explorat n profunzimemarile constelaii simbolice ale imaginaru-lui eminescian, estura sa de corespon-dene ntre vizibil i invizibil. A artat cumEminescu ncearc s confere sens destinu-lui nostru prin aliana ntre poezie i ontolo-gie, ntre temporal i intemporalitate, ntrepierzanie i mntuire. L-a plasat n contex-tul literar european tocmai pentru a revelacaracterul unic al unei creaii care, prin put-erile epifanice ale imaginilor, dezvluie

    orfic sensul cltoriei noastre terestre. Exegeza sa a deschis, cum a observat

    Mircea Eliade, ci noi pe care urmndmodelul su exemplar tinerii cercettorivor putea la rndul lor s le parcurg, sprealte explorri textuale. S-a stins astzi omare voce, dar ea va continua s rsunemult timp de aici nainte, prin scrierile sale ilustrri strlucite ale momentului att depreios i de rar n care erudiia cea maisever se unete cu pasiunea cea mai pro-fund.

    11

    Rosa del Conte

  • 12

    Liviu Ioan Stoiciu a debutat editorial cuvolumul de versuri La fanion (1980), pentrucare a primit Premiul Uniuniii Scriitorilor,ceea ce i-a adus o oarecare notorietate, mbi-nnd stranietatea liric i imaginarul copi-lriei n tipare ce revin n forme diverse nvolumele urmtoare: Inima de raze (1982),Cnd memoria va reveni (1985), O lume para-lel (1989), Poeme aristocrate (1991, PremiulUSR). Adesea, ipostazierea multipl aeroului are ca efect ruinarea programatic aunitii sale sufleteti. Neputndu-i gsilocul, va ncerca necontenit, prin patimilesale, s-i regseasc pacea. Efectul invers

    este prigoana unui ins umil care nu are nicioposibilitate de salvare, n ciuda jertfelorsale: intimitate rnit, iubire nemprtit,ostracizare social i, inevitabil, pribegire.Fa de alte texte, cele cuprinse n volumulPe prag (Vale-Deal)1 conin un mesaj parabo-lic, desprins nc din motto-ul care ar trebuicitit pe dos: O dat cu ncercarea, Dumne-zeu v aduce i scparea, ca s putei rbda./ Dumnezeu nu va ngdui s fii ispitiipeste puterile voastre; ci, mpreun cu ispi-ta, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda; mpreun cu dodiiala,Dumnezeu v face i istovul, ca s putei voi

    * Institutul de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu" (Academia Romn); Universitatatea din Bucureti- History and Literary Theory Institute "G. Clinescu" (Romanian Academy); University of Bucharest.

    1 Liviu Ioan Stoiciu, Pe prag (Vale-Deal), Bucureti, Cartea Romneasc, 2010, 106 pagini.

    Irina GEORGESCU*

    Tratat de post-eternitate

    Autoarea identific n cel mai recent volum de poezie al lui Liviu Ioan Stoiciu, "Pe prag (Vale-Deal)", att mesajul parabolic, ct i angoasele existeniale ale unei instane complementare: ispi-ta, cina, nepsarea, lenea, frica de moarte, viciul. Realitatea poemelor este falsificat, reprezen-tnd numai copia interferenelor i a impresiilor despre o lume defunct. Trind n derut, frrepere, Vale-Deal devine un alter-ego ascet al eroului nsui, prins n carapacea propriului trup.n versurile lui Liviu Ioan Stoiciu, metafizicul este mpins cu blndee ntr-o parte, n locul luiinstaurndu-se vidul i ateptarea.

    Cuvinte-cheie: Liviu Ioan Stoiciu, poezie, Tudor Arghezi, categorii negative, experien a morii.

    A Treaty about Post-eternity. The authoress identifies in Liviu Ioan Stoiciu's recent volume ofpoems "On the Treshold (Valley-Hill)" both the parabolic message and the existential anguishesof a complementary instance: temptations, contrition, negligence, laziness, fear about death, vice.The reality of poems is counterfeited, representing only the copy of interferences and of the impres-sions about a lost world. Living routed, without any mark, Valley-Hill becomes a hermit alter ego,caught in the shell of his own body. In Liviu Ioan Stoiciu's lines, the metaphysic is refused gen-tly, because in its place is installed the wide and the expectation.

    Keywords: Liviu Ioan Stoiciu, poetry, Tudor Arghezi, negative categories, death experience.

    Abstract

    Cronici literare

  • 13

    suferi (I, Corinteni 10, 13, Biblia, 1688).Lumea fiind rsturnat, legile umanitii numai funcioneaz, iar singura ans a celuice rtcete (fr. rrant) este s-i expiezepcatele cele de voie i cele fr de voie. Sedovedete ns c chinul drept-credinciosu-lui nu este pe msura puterii sale de a-ldepi.

    Cele dou pri ale volumului Iubirea,care vine din viitor i Privind n gol. Duspe gnduri sunt depoziii ale unui per-sonaj dual, ncrcat de experiene, racordatla viitor i adesea ncntat de memoria lu-crurilor mrunte, dar pline de semnificaie.Poemul Ce i-a mai rmas ilustreaz tocmaiaceast dificultate de rostire, presupus depanica de a pierde chiar sensul existenei:ce i-a mai rmas? // i strnge tmplelentre mini, din cnd / n cnd. ncotro s omai ia? n lipsa unui refugiu / care smerite, ateapt n fiecare clip s / fie dis-trus, primejdia e pe-aproape, vine din afar./ Norocul lui e c uit repede. // Numr iazi btile inimii, de ciud: pn adoarme(p. 30). Trind n derut, fr repere, Vale-Deal devine un alter-ego ascet al erouluinsui, prins n carapacea propriului destin,incriminat de a-i duce crucea fr crtire,de a se salva fr voia sa. La limita cu absur-dul, poetul i gsete un punct de sprijin,pe pragul unei viei-pe-jumtate-gsite,prin sondarea viciului pentru a avea acces lavirtuile adevrate.

    Putem regsi, totodat, preocupri bahi-ce ale unui personaj stavroghinian, ce au caefect versuri crncene adresate siei, al crormesaj se repercuteaz n experiena hituita eroului nsui: sunt poftii cu toii nodaia / cea mare, s cinsteasc un pahar derachiu: Doamne / ajut! E poftit i el, Vale-Deal, cavaler / din evul mediu, singuratic,plin de cin, privind // n continuare ngol, de acum: c nu / te lsa descurajat! Nueti singurul care se arat / speriat atuncicnd... Atunci // cnd nu se poate obinenimic dect prin nlare (p. 90). O anti-camer a morii, un hol de ateptare careeste viaa n sine, respectnd cu strictee unritual ce-i legitimeaz nu doar patimile, ci ibucuriile derizorii. Sunt vizibile i influeneargheziene din Flori de mucigai, n poeme

    precum Ce a vrut, n-a putut, O destrblat,Regsii mpreun, Pe zpueal care reac-tiveaz scenarii din Tinca, Rada sau Ion, Ion.Liviu Ioan Stoiciu apeleaz la categoriilenegative teoretizate de Hugo Friedrich nStructura liricii moderne, utiliznd deopotri-v un instrumentar suprarealist i postmod-ern, favoriznd o diversitate de interpretri.

    La tot pasul, identificm metafora sufle-tului ntemniat ntr-un trup perisabil, igno-bil, indiferent la caznele interioare, fie ceste vorba de un loc pseudo-protector, ca ovatr: adpost al sufletului celui de dinain-tea / ta, care a murit... (p. 55), fie c imagi-nea sinelui se scutur de zgur, devenind oumbr: apoi eu: care m simt / golit deconinut (p. 60). Stranietarea senzaiei c-amfi mbrcai n pielea altcuiva (p. 73)anticipeaz starea de alienare mintal, undecina, smerenia i iertarea descriu patolo-gia unei instane incapabile s se cerceteze,pentru care confruntarea cu sinele e maidegrab consecina unui vis n vis dectsondarea propriei individualiti. De aici,deriv starea de agitaie, pentru c se sim-ea internat ntr-un ospiciu, dei era liber(p. 103). Pentru linitea sufletului are loc unritual compensator: pe deasupra apelor, alocurilor cunoscute i necunoscute, Vale-Deal se plimb, vede i aude de parc o altfiin vede i aude pentru el. De aceea, ntrevzut i nevzut, poemul se zbate peuscat, prelund din angoasa universului pecare l cuprinde: mi mor zilele ca neuronii,fr s lase nimic n / urm. Ucenicind: cor-tul din / piele i oase n care triesc eu, sin-guratic, nu e / luminat de la sine. M cre-dei? / Sunt un document secret al Securi-tii Statului, / pn i tratatul despre alc-tuirea / ochilor la mine e inventariat, dei numerit / atta atenie, iar urmele / tlpilor denclminte de piele, ce au fost / identifi-cate n mlul / anului de aprare [...] (p.94). Realitatea poemului este falsificat, nu edect copia interferenelor i a impresiilordespre o lume defunct, afundat n timpasemenea unor urme care rmn n nmol.

    Poemul Pndit de ceva teribil relev, dealtfel, interdicia de a merge mai departe, dea ndrzni s ias din propria carapace, stri-vind visul, nfrngndu-i temerile. Viaa

  • 14

    Irina Georgescu

    ca vis pune stpnire pe existena lui Vale-Deal: [...] Nimic / nu mai e cu putin. Pn/ acum ar fi trebuit s se trezeasc din visulcu / ochii deschii, n care e pndit. C / sesimte pndit de ceva teribil. De ce anume?Stai / jos, v rog, luai o foaie de hrtie / idescriei ce vi se ntmpl, ce simii... (p.99). Aceste versuri descriu un reetar pentrutranscrierea imediat a experienelor i asentimentelor, pentru c odat cu trezireadin vis, visul persist, iar realitatea se frngerapid, i pierde din consisten. Pnda eteribil, dar mai teribil este trezirea.

    Feminitatea este voalat, indecis, ezi-tnd ntre maiestuozitatea sapienial idecdere, codificnd parc reaciile unui

    de-dou-ori-mort: Vale-Deal, o erpuirecare conine o cdere i i nlare, un pcatla fel de puternic pe ct este de grea rs-cumprarea lui. Salvarea ar putea sta chiarn aceast feminitate difuz, pe care oregsim n poemul Un nscris feminin: Cinemai sunt, de fapt? Tu, nscris feminin /necopt o amprent a ceea ce ai fi putut fi,glorioas. Nu m mai recunoti? / N-ai unrspuns pentru mine? Vii pe urmele melep-p (p. 103). Sufletul sorescian, meta-fizic, care o ia nainte p-p nu-igsete tihna; n schimb, n versurile luiLiviu Ioan Stoiciu, metafizicul este mpinscu blndee ntr-o parte, n locul lui instau-rndu-se vidul i ateptarea.

  • 15

    Stimate academician Mihai Cimpoi, sunteiun mare critic literar antrenat n studiereafenomenului literar clasic, ns i opiniadespre literatura contemporan este tot attde serioas. Cum reuii n ce msur?Calificativul mare sperie n contextul

    vremii de azi, puse sub semnul confuzieivalorice, caragializrii, relativizrii, demi-tizrii nverunate, momotizrii (de laMomos, zeuleul zeflemelei, alungat dinOlimp). Mai potrivit ar fi: un critic. Ctprivete antrenarea n zona vast a valorilorclasice i n cmpul mai ngust al valo-rilor de azi, voi apela la mai vechea disputdespre statutul criticului i istoricului liter-ar. Problema, azi depit, clarificat iclasat, o discuta i Clinescu al nostru.

    Exist codificat n nsui termenul de cri-tic un sens originar, devenit transistoric,

    remitent, insubstituibil, adic independentde funciile ce i se atribuie i de felul n careeste neles ntr-o anumit epoc sau alta.Este un portaltoi cu o vigoare slbatic, an-cestral, pe care se adaug altoiuri noimenite s-i sporeasc fertilitatea i s fie pegustul consumatorilor cu pretenii civiliza-torii, pornii pe delicii. Aa cum literaturanseamn iniial liter, scrisoare, scriere, criti-ca semnific judecata (bun), decizia, artajudecii (la Platon). Ce face, n definitiv,criticul? Judec, prin facultatea (kantian) dejudecare, evalueaz, cumpnete (cu nelesulnostru romnesc de cntrirea cu mintea,chibzuire, cercetare, socotire).

    Raportul constructural dintre critic iistoria literar l-a explicat convingtorClinescu ntr-un Studiu din 1938, comple-tat i inserat n volumul Principii de estetic

    "n cazul manuscriselor eminesciene- "marele miracol al culturii

    romneti", orice ar spune detractoriii "dilematorii" - e vorba de o

    deplintate de ordin intelectual"Mihai Cimpoi n dialog cu Vitalie Rileanu

    Interviul acordat, Mihai Cimpoi a vorbit despre preocuprile sale critice i teoretice, oferind detaliicu privire la modul cum nelege rolul criticulu. S-a referit apoi la interesul su pentru studiereaclasicilor i asupra modelului eminescian n cultura romn. De asemenea, a relatat raportul sucu instituiile cenzurii pn n 1991 i a concesiilor ideologice minimale pe care a fost nevoit s lefac pentru a publica "O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia". Totodat, a precizatnecesitatea ca fiecare critic s-i revizuiasc opinii.

    Cuvinte-cheie: Mihai Cimpoi, interviu, M. Eminescu, stilul critic, modele culturale, literaturaromn din Basarabia.

    In the interview, Mihai Cimpoi spoke about his critical and theoretical preoccupations, offeringdetails about the way he understands the critic's mission. Next, he referred to his interest in study-ing the classics and to M. Eminescu's model in the Romanian culture. Besides, he told his relationwith the censorship institutions until 1991 and the concessions he made in order to publish "AOpen History of the Romanian Literature from Bessarabia". In the same time, he specified thenecessity that each critic revises his opinions.

    Keywords: Mihai Cimpoi, interview, M. Eminescu, critical style, cultural models, Romanian lit-erature from Bessarabia.

    Abstract

    Dialog

  • 16

    Dialog

    din 1939. Punerea laolalt nu trebuie s nemire, dei n mod tradiional s-a fcut o dis-ociere net. n realitate, critic i istorie,susine Clinescu, sunt dou nfiri alecriticii: n nelesul mai larg. Este cu putins faci critic curat fr proiecie istoric,cu toate c adevrata critic de valoare con-ine implicit o determinaiune istoric, darnu e cu putin s faci istorie literar frexamen critic. Concepia istoriografic alui Clinescu este formulat astfel: Istoriaeste o tiin cu legi inefabile i o sintezepic. n istoria literar, adevrat come-die uman nu sunt importani att scri-itorii n sine, ct sistemul epic ce se poateridica pe temeiul lor. Alte disocieri ale luiClinescu sunt cu privire la simul criticcare este forma propriei noastre faculticreatoare, sub unghiul creia primim i va-lorificm numai ceea ce ni se prezint caurmnd normele de creaie ale spirituluinostru. Dac critica nu e tiin, fiindcreaie, este o tehnic. Talentul criticului semanifest i n felul de a izola citatul nrelaii abstracte multiple. Creaie ntr-unfel, critica este, ntr-altul, cultur. Oricum,criticul i istoricul se ntlnesc n momen-tele-cheie ale evalurii operei, unde artafuzioneaz cu tiina, bazat pe auto-contiin creatoare, devenit tehnic.

    Unele texte din volumele precedente le-aiscrie acum altfel, sau poate, cine tie? le-airevizui?

    Mai mult dect att: a renuna la ele. Or,ele mi aparin, cu calitile i defeciunilelor, dincolo de binele i rul ce le conin.Revizuirea s-a fcut tacit, fr vreo declar-aie special de renunare total. Dat fiindc am evitat alinierea la linie i m-amopus cu o for luntric daimonic dog-melor i aprnd cu nverunare esteticulam putut retopi multe din articolele, por-tretele i cronicile de pn la 1985 n O isto-rie deschis a literaturii romne din Basarabia iLumea ca o carte, n care am preluat integralstudiile despre literatura universal. Puiniistropi de noroi ideologic i-am scuturat uor.

    Adesea afirmai c critica literar nu e altce-va dect un sistem de lectur serioas.Vorbii-ne mai la concret despre actul critic,care-i la fel o creaie!S-a discutat mult despre natura ambiva-

    lent creaie / tiin a criticii, ea rmnndpn la urm ceea ce este: critic literar.Ea se produce ca un metatext n temeiul unuitext; este metaliteratur pe baza literaturii.Dac opera literar pornete de la o realitateconcret sau imaginar, lucrarea criticpornete de la o realitate literar sau maibine zis de la un imaginar literar, mi-topo(i)etic. Scrii pornind de la obiect, nu dela subiect. Fiina scriitorului este o fiin ros-titoare de fiin; fiina criticului este o fiinscriitoare de fiin rostitoare de fiin (a scri-itorului). Cel dinti scrie (un text), cel de-aldoilea re-scrie (textul), caut s-i ptrundmiezul fiinial. Actul critic ar fi unul de re-epicizare sau unul de re-liricizare. Discursulmarilor critici e epic i totodat liric, scrie-rile de mari proporii ale lui Sainte-Beuve,Francesco de Sanctis, Bielinski, Clinescudenot structuri romaneti sau nuvelistice,nsufleite de lirism. Totui, nu aceast apro-piere sau chiar identificare cu literatura(mai cu seam prin intensa eseizare recent)creaia d specificitatea criticii i-i deter-min raiunea de a fi. Actul critic pre-supune, nainte de toate, o interpretare, elfiind prin definiie un act hermeneutic. Aacum formalitii vorbeau de literaturitate, ncazul criticii putem vorbi de criticitate, de unmod specific de aplicare a procedeelor nanaliza materialului literar. Actul critic

  • 17

    Mihai Cimpoi

    este unul intertextual, la care m voi referi peparcursul dialogului nostru, ca s nu necantonm ntr-un anume aspect.

    Cu diferite ocazii vorbii de nsemntatea,pentru dvs. a muncilor / studierii operei luiEminescu. Sunt curios s tiu care au fostrsfrngerile aflrii n preajma creaiei, ma-nuscriselor marelui Clasic?n cazul manuscriselor eminesciene

    marele miracol al culturii romneti, oricear spune detractorii i dilematorii evorba de o deplintate de ordin intelectual.n ele e ntreaga cultur universal (liter-atur, filosofie, tiine exacte, istorie, medi-cin, sociologie, geografie etc.) plus ntreagaoper poetic i n proz, nind din inimalui n care btea inima lumii (este un versdintr-o variant a Scrisorii I) i totodat dincultura lumii. Ieeanca Viorica S. Constan-tinescu ne-a pus la ndemn un volumexcepional Dicionar de cultur poetic.Eminescu, care ncepe cu Adonis, tnrulfrumos, iubit de zeie, zei, muritoare, fiulregelui Ciprului i al fiicei sale, Smirna (sauMira), de la numele cruia vine denumireaarborelui de smirn i se ncheie cuZoroastru, care simbolizeaz intrarea ntimpul etern (Zurvan) ca unic soluie demntuire de ru.

    Ai putea consemna prin epoci FarulAlexandrin al literaturii romne?ntrebare retoric: este Eminescu, farul

    de marmor alb ptolemeic ce ne ndru-meaz spre nsi fiina noastr i fiinalumii, pe care el a rostit-o esenial.

    Criticul i istoricul literar Mihai Cimpoi reu-ete s cuprind toate genurile literare.Manifestai voluptate pentru un gen literaraparte i ce perioad literar v preocupndeosebi?Rspunsul se cere la plural: toate genu-

    rile i toate perioadele, cci n cultur nuexist Unul, ci Multiplul, nu exist un Timp,ci Timpuri. Literatura de oriunde i deoricnd (re)prezint o unitate. Revenind laactul critic, se cade s relevm complexi-tatea lui fenomenologic ce depete lanso-nianismul, pozitivismul, istorismul, beuvis-mul biografic i alte forme tradiionale i

    caut grile filosofice, existenialist-psi-hanalitice, sociogenetic, ontico-ontolog-ic (heideggerian), lingvistic (performa-tiv). Or, mereu presat de grile, metode,modele, criticul caut s mpace tradiia, elacceptnd ipostaza beuvian de secretar alopiniei publice i aceea de controlor alstrii culturii (naionale), tinde s excelezentr-o interpretare nou conform geniuluilui (n sensul lui Sainte-Beuve), constructu-ralitii (=congenialitii) cu opera i scri-itorul. Criticul, n orice mprejurri teoreticei practice, trebuie s caute Drumul spreCentrul operei, s fac adic controlestetic, dar i cultural (n sensul lui Dou-brovski) i intelectual, avnd grij i de citi-tor, care aa cum spune Jorge Louis Borges determin pn la urm valoarea natmosfera linitit a bibliotecii sau acas.Important este i contactul empatic, analo-gizant cu opera i scriitorul (Gogol vorbeape timpuri chiar de faptul c criticul trebuies manifeste un sentiment de dragoste fade literatur i prin urmare, control prindragoste!). Indiferent de modul de compre-hensiune, de declicul hermeneutic, de grilaaplicat raionalist, scientist-pozitivist,constructural sau eseistico-empatic, ana-logizant, structuralist, mitocritic, meta-critic etc., etc. conteaz interpretarea per-sonal a criticului care antreneaz formaialui cultural, experiena, gustul, modul sude a gndi lucrurile i viziunea sa asupralumii. Actul critic se transform pn la

  • 18

    Dialog

    urm ntr-un exerciiu de congenialitate,despre care vorbeau Luigi Pareyson. Iatcum dragostea gogolian obine o semnifi-caie (post)modern: nelegerea ce pre-supune congenialitate, penetraie care vineca un premiu pentru simpatie, descoperireace se realizeaz ca sintonizare (=egalizarea,punerea pe aceeai frecven, ca n sistemelefizice), revelaia care rspunde afinitiispirituale.

    Procesul de interpretare nu se sfreteniciodat: este infinit, avnd euri iizbnzi. Legea formrii operei devine lege ainterpretrii de ctre lectr (cu accentul peo): Ca form formant, opera este o lege nunumai pentru procesul care o produce, ci ipentru procesul care o interpreteaz(Pareyson. Estetica. Teoria formativitii,Bucureti, 1977, p. 327).

    Citind mai atent revistele, observm c ade-sea cronicile, recenziile poart caracterullaudatio. N-a crede acest lucru. Poate c impresia

    se creeaz din cauza c sunt din tabra luiAristarc, nu al lui Zoil, a constructorilor inu a demolatorilor. Pentru unii, dintre ceinoi nverunai postmoderniti, literaturaromn nici nu exist, fiind un neant, prote-jat de paravanul Eminescu sau de rangul /polia doi / a doua (expresiile fiind ale luiDan Silviu Boerescu i Roman-Horia Pata-pievici). De literatura basarabean ce s maivorbim?

    Ai putea remarca pe cineva din tinerii croni-cari care v produc impresii bune?Cei mai tineri nu prea scriu sistematic

    cronic literar, dar citesc cu plcere studiilelui Vlad Caraman, ale Alionei Grati, Lucieiurcanu, Dianei Vrabie, Ninei Corcinschi ipe mai btrnii Emilian Galaicu-Pun cucrile la pachet, Eugeniu Lungu, Ale-xandru Burlacu, Grigore Chiper (n spaiubasarabean). Urmresc cu atenie cronicilelui Eugen Simion, Theodor Codreanu,Daniel Cristea-Enache, editorialele luiAugustin Buzura din Cultura, i cele ale luiNicolae Breban din Contemporanul, cele alelui Nicolae Prelipceanu din Viaa Rom-neasc. Sunt reviste de excepie pe care lecitesc: Caiete critice, Poesis, Amfitrion,

    Convorbiri literare, Lumina (a romnilor dinBanatul srbesc), Lamura, Curtea de Arge iale noastre, basarabene (nu numai din ofi-ciu): Literatura i arta, Semn, Sud-Est cultural,Contrafort, Clipa sideral, Metaliteratur iLimba romn.

    Dvs., stimate academician Mihai Cimpoi,suntei un riguros cercettor modern, iarscriitura se detaeaz printr-un stil clarisim,explicabil ce ajunge direct n vizorul cititoru-lui. Modalitile criticii noi nu v tenteaz,sau rmnei fidel marilor tradiii?Rmnnd fidel tradiiei i canonicitii

    (n sensul lui Serge Doubrovsky i al luiHarold Bloom), sunt sensibil, dup cum s-aputut constata n crile mele mai recente, lanoile modaliti ale demersului critic: grilaontic-ontologic heideggerian n studiiledespre Eminescu i Bacovia (apoi i n celedespre Grigore Alexandrescu, Ion HeliadeRdulescu i Vasile Crlova), grila metacrit-ic barthesian, cea antropologic tadoro-vian i cea lupascian a dialecticilor mem-oriei i amintirii n eseul despre Creang,cea bachelardian a poeticii elementelor ijunghian-eliadesc a arhetipalitii n eseu-rile despre Vieru (Vieru dup Vieru). ntoate cred c pstrez dreapta cumpn ro-mneasc a interpretrii, care este a mea, ncongenialitate cu opera i scriitorul.

    S spunem c polemica nu poate s lipseascdin panorama unui critic literar, dvs. savu-rai plcerea polemosului?Pentru polemos trebuie s ai un dar

    aparte, pe care cred c nu-l am. Apoi ntr-unmediu lipsit de urbanitate intelectual nuare rost s polemizezi. l rugam i pe Vierus nu fac acest lucru; sfaturi zadarnice, ccialerga dimineaa la chioc ca s cumpereMoldova suveran sau Flux, ziare care i-augrbit moartea. Ce rost are s nfruni nitezbiertori, descreierai? Cu toate acestea ampolemizat cu detractorii lui Eminescu,aducnd un singur argument: Eminescu.Prefer, ns, polemica tacit, lsndu-i s seprbueasc singuri.

    Tot mai frecvent vi se reproeaz o anumitintransigen n preocuprile critice. Puteireplica?

  • 19

    Mihai Cimpoi

    Nu poate fi vorba de o intransigen.Cred c judecata mea estetic este ng-duitoare, aristarchic, dar exact, obiectiv.Nu trebuie confundate binecuvntrile,prefeele de ncurajare i susinere cu actulcritic propriu-zis. E cazul, n mediul nostru,s cutm i s salutm, n felul luiIbrileanu, orice strop de talent.

    Suntei i vei rmne un critic i critic liter-ar, dar i profesor universitar. Care ocupaie,din cele enumerate, v este mai aproape?Eu rmn ce-am fost: critic. i, ntr-un

    sens mai larg: om de cultur, filosof al cul-turii (dac mi ngduie crcotaii, zbier-torii).

    Pe timpurile lui Sainte-Beuve se duceaunite campanii (termenul va fi reactualizat lanoi de Ibrileanu) ntru susinerea sau com-baterea anumitor modele, metode, punctede vedere, sisteme, ideologii, familii spiri-tuale. Sainte-Beuve se angajeaz n ele,

    atacnd romantismul i propunnd o difer-eniere care va face carier n secolul alXX-lea francez ntre critica profesoral icea ziaristic. Profesorul caut s promovezetradiia, n timp ce criticul e sensibil la nou-tate. Sainte-Beuve se ndruma spre cronicaliterar a actualitii, spre foileton (de luni),care este mai viu, mai frecvent, mai scurt in contact direct cu publicul. Timpul sis-temelor a trecut, chiar i n literatur. Ceeace am vrea s ncurajm este causeria.

    Citisem ntr-o revist de limb francez cfilosofii pesimiti privesc / prevestescsfritul crilor ca o dispariie a GalaxieiGutenberg. Dvs. ce prere avei?Observ c aceast ntrebare a Domniei

    Tale poart numrul fatidic 13. Sfritul lit-eraturii? Sfritul crii? Sfritul criticii lit-erare? ntrebri consuntoare cu cea pe carei-o pun martorii lui Iehova n privinaSfritului Lumii, tot amnnd anul pro-ducerii faptului fatal. S vedem, mai nti,care este temeiul, grundul filosofic al acesteintrebri. Ea este determinat de o senzaiede sfreal, de criz care marcheaz lumea(post)modern, dar totodat i de presiuneadumanilor mediatici, de structurile poli-tice, de devalorizarea total nietzschean a valorilor, de moartea Dumnezeului cul-turii, ca s zicem aa, de prbuireamiturilor tradiionale. S dm glas chiar teo-reticienilor declinului, declinitilor, folo-sindu-ne de foarte interesantul eseu al luiEugen Simion Sfritul literaturii? (a sevedea cartea sa Fragmente critice, V, Sfritulliteraturii?, Bucureti, FNSA, 2007). Un nouMarx, pe numele su mic William neconvinge c, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, apare o literatur de adio (la litera-ture de ladieu, soumise une crise existen-tielle permanente) i c ne ateapt treisfrituri: acela al scriiturii, al scriitorului ial criticii. i un alt profet al declinului totalal crii i literaturii, Richard Millet, este deprere c literatura nu mai nseamnnimic, nici economic, nici simbolic.Tzvetan Todorov vede cauza n dominaiasolipsismului, nihilismului i formalismului.Dar antropologul francez de origine bulgarne mai d o ans, afirmnd c literatura

  • 20

    Dialog

    poate nc mult, apropiindu-ne unii de alii,ajutndu-ne s nelegem lumea i s trim.Simion se refer la Italo Calvino, citat deAntoine Compagnon, care ne propune oreasumare a misiunii literaturii n Literaturepour quoi faire?: lucrurile pe care literaturapoate s le cerceteze i s le comunice suntpuin numeroase, dar de nenlocuit: modul,de pild, de a privi aproapele i pe sinensui [], de a atribui o valoare lucrurilormici sau mari [], de a intui proporiilereale ale vieii i locul pe care l aredragostea n via, fora i ritmul su, ilocul pe care l are moartea, modul de agndi i de a nu gndi la ea i la alte lucrurinecesare i dificile, cum ar fi asprimea,mila, tristeea, ironia, umorul. GalaxiaGutenberg continu s strluceasc maiintens sau mai palid n ciuda a ceea ce sentmpl: dovad sunt trgurile de carte dinlume, inclusiv ultimul Salon de carte pentrucopii de la Chiinu, frecventat ca niciodatde numeroi cititori. Poetul francez JacquesRoubaud, ntr-un articol Obstination de laposie, publicat n Le Monde diploma-tique, demonstreaz c poezia actual numai are relevana de altdat i c a tedeclara poet nseamn s te acoperi de ridi-col i penibil.

    Dle academician, dei suntei nc deprtiorde vrsta memoriilor nu pot ocoli amnun-tul c ai fost un foarte bun prieten cu poe-tul Grigore VieruAvnd prin excelen vocaia comu-

    nicrii cu cei mici i cu cei mari, cu cititorulde toate vrstele (or, Vieru a fost un poet cucititori, neles i ca poet al cititorilor i prinacetia), Grigore Vieru a avut, bineneles, ivocaia prieteniei. E de ajuns s facem refer-in la numeroasele dedicaii care suntsemne doveditoare ale unor prietenii stimu-latoare de inspiraie. Avea marele dar de ase proiecta sufletete n Alii, de a-i pune peo und afectiv identificatoare. Disponibili-tatea sa pentru prietenie era nativ i naiv(n sensul latin originar natural, nns-cut). Era formator de prietenie; m-pri-etenindu-te cu el, se m-prietenea cu tot ceinea de fire, de natural, de normal. Vierunu mi-a fost un prieten, ci Prietenul. n cazul

    acestei relaii deosebite simeai c El, n cal-itate de Cellalt era chiar Eul (tu) n totali-tate, deplin. n temeiul acestui raport decon-structuralitate am fost permanentmpreun: pe baricade, n luptele pentrulimba romn, la ntlniri numeroase, desuflet cu cititorii, la edinele AcademieiRomne, acas la el cu oaspei numeroi itoi considerai prietenii si , la un paharde tulburel sau de uic, ce-i plcea foartemult, la sfat cu maica-sa Eudochia pe care aiubit-o att de mult, la discuii interminabiledespre prieteni i dumani, pe care i-aavut tot numeroi i i-au grbit moartea.

    O Istorie deschis a literaturii romne dinBasarabia este percepia dvs. asupra litera-turii, din moment ce este o selecie aa cumarat clar titlul: nu Istorie, ci O Istorie?Da, este o Istorie i este o Istorie deschis,

    n felul acesta dnd de neles c sunt mar-cat de perspectivismul i relativismul (nihilist)nietzschean. Literatura basarabean seaseamn Bibliotecii din Alexandria: a fostars, a fost supus terorii istoriei (vorbalui Eliade), avnd tulpina tiat, i-a ascunsrizomii n pmnt de unde s-a alimentat cuapele freatice ale Tradiiei. Nu sunt me-tafore; este o realitate dramatic, tragic. Or,este de ajuns s-l dai pe Hasdeu sau peStere, pe Negruzzi cu o nuvel shakespea-rean sau pe Vieru arhetipalul, care ademonstrat heideggeriana rostire de zeu aFiinei, ca s ai dovada peremptorie c aci s-a fcut o literatur.

    Nimic mai adevrat dect a spune c un cri-tic literar, un asiduu cercettor nu are unstil, ci c el este un stil. Criticul, cercettorulliterar, cnd e mai ales de idei, triete frdubii, i e judecat prin ele, dar nu aceastaexclusiv l fac s fie el i nu altul, ci modul ncare le spune, expresia pe care le-a dat-o.Am rspuns, de fapt, la aceast ntrebare,

    vorbind n termeni lui Pareyson desprecongenialitate. Criticul cu personalitate,cu darul de a ne propune interpretarea sa,are un stil al su, un mod al su de a judecaestetica i de a se exprima. Maiorescu,Ibrileanu, Lovinescu, Clinescu, Vianu,Perpessicius, Streinu sunt critici cu stildiferit. Stilul este omul. Stilul criticuluieste criticul.

  • 21

    Titlul dat de Max Weber primeia dintrecele dou opere principale pe care le-a creat,i le-a lsat refleciei politico-economice,sociologiei, dar i filosofiei istoriei (cealaltfiind, desigur, Economie i societate), nepocile care succed cursului existenei sale,este de o particular transparen pentruidentificarea uoar a tezei pe care o acop-er, o dezvolt i o aduce la o remarcabilcelebritate. Morala protestant este funda-mentul pe care se poate realiza dupopinia autorului, destul de puin cunoscutn vremea sa, n spaiul comunicrii publice,spre a deveni postum un nume cu o foartespecial rezonan acumularea cea mai

    rapid a capitalurilor; acumulare nseamn,totodat, capacitate de meninere i multi-plicare a acestora. Este important de notatfaptul c n anii publicrii, n revista decercetri sociale i social-politice pe care elnsui o edita, respectiv n 1904 i 1905, MaxWeber nu avea cum s i imagineze fora iamploarea dezvoltrii capitaliste n ri cupopulaii orientate, religios, foarte diferit,precum shintoist i zen, n cazul Japoniei,confucianist, n spaiul chinez, iar, mairecent, hinduist, evident, n India. Catoli-cismul, poate fi foarte uor aezat, ca per-forman economic a naiunilor care i suntmajoritar devotate, ncepnd cu Frana, nc

    Comentarii

    Caius TraianDRAGOMIR*

    "Etica protestant i spiritual capitalismului"

    Acest titlu a fost atribuit de Max Weber celei mai influente lucrri publicate n primii ani ai sec-olului al XX-lea. Condiia moral impus de coerena structurii credinei religioase (Weber a luatn considerare n special confesiunea calvin) a generat cele mai bune anse pentru acumularea deresurse de capital pentru i pentru constituirea punctelor de nceput. Articolul de fa pune crizacapitalismului pe seama a trei factori: alterarea, la confluena mileniilor a convigerilor religioase(nu doar calvine sau cretine n general), coruperea devoiunii i scderea nivelului de cultur chiari n societile intelectualizate.

    Cuvinte-cheie: Max Weber, capitalism, criz, morala protestant, etica succesului, cultur.

    The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. This title was given by Max Weber to hismost influent work published in the first years of the 20th century. The moral condition created bythe observance of very coherent and well structured religious belief (Weber took into account espe-cially the Calvinism) generates the best chances for the accumulation of the capital resources andfor the constitution of important commencements. This article attributes the crisis of capitalism tothe three factors: the alteration, at the turn of the millennia, of the religious convictions (not onlyCalvinist or, more generally, Christian), the corruption of the national devotion and the drop of thecultural level, even in the intellectual society.

    Keywords: Max Weber, capitalism, crisis, protestant moral, the ethic of success, culture.

    Abstract

    * Diplomat, fost ministru, fost ambasador al Romniei n Grecia.

  • 22

    Caius Traian Dragomir

    nu foarte industrializat la nceput de secolXX, i continund cu Italia, Spania i, recent,Brazilia, alturi de popoare n principal cal-viniste, ca modalitate a credinei religioase,a cror condiie aprea tratat n lucrarea luiWeber. Ortodoxismul, ca zon geo-cultur-al, religioas, politic este, n Rusia post-sovietic, o prob a rapiditii posibile nacumularea de capital, ntr-o form totaldiferit de cea postulat de sociologul ieconomistul german.

    Din punct de vedere personal, prinnatere ct i prin educaia sa cea mai tim-purie, Max Weber era, electiv, omul deosebitde potrivit pentru a conexa, cauzal, modeluleconomic liberal-capitalist i cultul cretin-calvinist. Tatl su aparinea unei familii deindustriai bogai, pe cnd mama sa prove-nea dintr-un mediu calvinist de o marestrictee religioas. Weber ia n consideraie,cu precdere, din calvinism, doctrina pre-destinrii; printr-o credin adnc n pre-destinare, omul se socotete obligat, pe de oparte, la o angajare social solid i, pe dealt parte, la o existen auster, sever,serioas. In aceste condiii, acumulareacapitalurilor va fi o consecin fireasc, nsocietatea calvinist, i va decurge n ritmulcel mai accelerat. Teza sa a fost nu rareoricriticat, dar ea prea s se verifice prin suc-cesele revoluiei industriale i prin apariiaunor societi capitaliste puternice n lumeaanglo-saxon, germanic i nordic. Esteevident c, raportnd ideile weberiene latoat aceast arie de civilizaie, nu trebuieavut n vedere prin conceptul de eticprotestant doar morala decurgnd dincalvinism, ci aceea, foarte asemntoare dealtfel, a tuturor celorlalte forme de protes-tantism iniial, precum luteranismul, saunumeroasele variante, generic numite neo-protestante. Drept este c protestantismultinde n mai mare msur dect ortodoxia icatolicismul s promoveze dezbaterea, maiexact dialectica aplicat ideilor eticii, social-itatea concret a comunitii religioase imisionarismul. Socotesc eronat s ncercmcar s apreciez aici dac aceasta nseam-n c omul protestantismului difer nplanul umanitii sale reale, eseniale deomul altor credine. A distinge deci dis-

    crimina n snul umanitii fiinei ome-neti este fie infantilism, fie manipulare acontiinelor i, oricum, o eroare i un gravpcat. n manifestarea sa concret, decur-gnd, evident, din doctrin, protestantismulofer ns particulariti care pn la unpunct pn la un punct n istorie l potfavoriza n aciunile de structurare capita-list a unei naiuni, reducnd, n parte, idezavantajele sociale pe care capitalismul legenereaz n msura n care se manifestntr-un cadru etic, sau juridic i statal,destructurat, deconstruit, laxist.

    Ceea ce se observ ns astzi, cnd amvzut cum o ar budist-shintoist poateconcura capitalismul oricrei ri cretine,pentru ca ulterior mari popoare, confuciene,hinduse, ori catolice sau ortodoxe pot redi-reciona economia lumii, nu ne poate con-duce dect la dou variante de interpretare:sau factorul etic-religios nu joac niciun roln dezvoltarea civilizaiei economice, saufiecare autentic religie, puternic struc-turat i apt s atrag fiinarea uman norizontul transcendenei, este capabil sdezvolte o etic de natur a permite omuluimplinirea sa istoric deplin, inclusiv ncalitate de creator, productor, al material-itii condiiei sale de existen. Istoric ns,credin i societate au fost caractere conju-gate n civilizaiile indiferent care vor fi fostele.Credina a fost adesea defectuoas,socialitatea la fel, dar sigur este c dou ide-ologii profund ateiste, una substituind tran-scendena, ca entelechi comun tuturoroamenilor, prin idealizare biologic a rasei,iar cealalt printr-un economism uni-formizant, de clas, au euat lamentabil itragic, aceasta inclusiv, sau mai ales, cadeteriorare grav a capacitilor productive.Ne rmne s spunem c orice modalitateautentic a credinei, deschiznd o cale ctreo form de via mai nalt fa de cea a vul-garitii concretului, deine puterea de aorganiza etic existena pentru realizareaunui succes material care poate purta saunu purta numele capitalismului. Iisus nsuispune (Marcu 10, 29-30): ... nu este nimenicare s fi lsat cas... holde, pentru Mine ipentru Evanghelie i s nu primeasc acum,n veacul acesta, de o sut de ori mai mult...

  • 23

    "Etica protestant i spiritual capitalismului"

    iar n veacul viitor, viaa vecinic estedrept ns c El, Fiul lui Dumnezeu, adaog:mpreun cu prigoniri. Nu voi angaja aiciniciun fel de analiz ori comentariu privitorla relaia afectiv dintre etic, religie ieconomia de succes este sigur ns c,fiind o activitate uman fundamental, pro-ducerea de valori materiale, acumulareaacestora, distribuirea lor, deci viaa econo-mic, nu se poate reduce la ea nsi; econo-mia nu poate fi conceput i constrit dinunghi exclusiv economist. Clemanceau

    spunea c rzboiul este ceva prea impor-tant spre a fi lsat pe mna militarilor);parafraznd putem spune, extrapolndtotodat principiile din spatele tezelor luiMax Weber, c economia este ceva preaimportant spre a fi lsat doar n seamaeconomitilor i a oamenilor de afaceri.Aceasta nu nseamn c spiritualitatea tre-buie s dicteze economicului, dar poate creaacestuia un cadru adecvat focusrii efortu-lui uman de producere i potrivitei dis-tribuiri a rezultatului material. Credina

  • este astzi n mai multe zone geopolitice,economice sau culturale n regres; a se com-para harta acestui regres, ori declin cu hartacrizei economiei prezentului i totul devineclar. Sunt sigur c n deceniile viitoare, saupoate chiar n anii imediat irmtori, evoluialumii musulmane se va nscrie n logicarelaiei aici prezentate.

    Este suficient s avem n vedere doarproiecia pn dincolo de orizont a factoru-lui existenial uman, pentru a lmuri deter-minrile socio-economice ale istoriei, pre-cum i riscurile sau eecurile acestora,numeroase, de durat i specific distribuitegeografic n civilizaie? Evident: nu.Voincerca menionarea a nc dou elementede suport istoric al fenomenului economic;ambele nu necesit dect argumentareasimpl, consistnd n aducerea n discuie aunor observaii elementare.

    Ideea naional, n forma ei vie, acceptatde marea majoritate a unui popor, asimilatorganic de fiecare membru sau aproapefiecare al unei comuniti naionale, are ofor de impulsionare a vieii economice nacelai timp direct i extrem de puternic.O creaie de geniu poate fi opera unui sin-gur om; economia este gestionarea inveni-ilor o invenie poate aparine lui Edison,lui Krup, lui Bell, Morse, Siemens, Daimler,Tesla, Westinghouse, ori Gates; odataprut invenia, ea intr n economie, ncivilizaie, multiplicat. Fiecare produs,derivnd dintr-o invenie, reprezint con-tribuia, n serie, sau simultan, a unui marenumr de oameni; aceti oameni trebuie saibe ncredere unii n alii, trebuie s fie rec-iproc responsabili, s aibe, astfel, elementeidentitare comune i respectate. Aa ceva sentmpl doar atunci cnd fiecare crede nnaiunea sa. Principiul naional nu are niciolegtur cu naionalismul ovin, ci doar cudemnitatea unei identiti personal icolectiv, n acelai timp. Toate marile pu-teri economice sunt ri profund aderente laidentitatea i idealul lor naional numeleacestora nu mai necesit s fie dat.

    n sfrit, este cultura economia nupoate fi rezultatul ignoranei; nevoia de cul-tur, n economie, crete, n plus, odat cuevoluia societilor umane. Nu este vorba

    aici doar de formarea profesional a munci-torilor, a inginerilor, a tehnicienilor, ci decultura, att cea universal, ct mai ales ceaspecific, dar i politic, social, comuni-caional, istoric, a efilor sistemelor eco-nomice private, a conductorilor insituiilorde orientare economic, strategic, a guver-nelor. Iluziile, falsele teorii, imprecizia cu-noaterii situaiilor analoage, n evoluiaaltor sisteme economice sunt pltite greu dectre naiuni. Din acest triunghi de factori,din condiionarea etic raportat la tran-scendena spiritual a fiinei umane, dindevotamentul n relaie cu o identitate na-ional i dintr-o nalt formaie cultural,n funcie de nivelul responsabilitilor neconomie, niciun sistem socio-economic ipolitic nu poate scpa. Doar n raport cuaceste elemente, cu gradul mplinirii lor ncazul unei naiuni, sau n globalitatea exis-tenei planetare a omului, speranele au saunu au sens.

    24

    Caius Traian Dragomir

  • 25

    Aflat la Ober-Dbling, la Viena, n ian-uarie 1884, Mihai Eminescu i scria luiChibici Revneanu ntre altele: Ceea ce avoi s tiu de la tine este dac crile i ladamea sunt n oarecare siguran i dac potspera s le revd. n acelai an, de dataaceasta de la Iai, unde se afla la HotelRomnia (vechiul han al lui Bacalu) ntr-ohulubrie puin recomandabil din oricepunct de vedere, e lesne de neles c nu amunde pune lucrurile mele, nct ar fi foartebine dac-ai pstra tu nc ctva timp aa-numita mea lad, dei presupun c acestlucru nu e tocmai plcut. Lada se aflase

    mai nti n posesia lui I. Slavici, apoi a luiSimion, de la care a trecut la Chibici i nfine la T. Maiorescu. Au nceput apoi, dupdecesul poetului, interveniile ngrijorate cuprivire la soarta manuscriselor acestuia. Lacine sunt manuscrisele lui Eminescu!, se ntre-ba Ilarie Chendi n Floare-albastr (15 iunie1899): Cel ce le are scria acesta i nu le-a dat la lumin pn acum comite o ade-vrat crim att fa de memoria ilustruluimaestru, ct i fa de ara aceasta n caretriete i care devor orice cuvnt rmas dela gloriosul ei fiu. Cine poate s rspund laaceste ntrebri ru face tcnd! Cineva,

    * Senior editor, Bucureti; Senior Editor, Bucharest.

    Iordan DATCU*Avatarii ale manuscriselor

    lui Eminescu

    Autorul se refer la istoria manuscriselor lui M. Eminescu, subliniind starea de nelinite din presaliterar dintre 1889 i 1902, tiut fiind faptul c scriitorul avea o lad n care i depozita lucrrile.Teama ca aceasta s se fi pierdut a disprut cnd T. Maiorescu a donat-o Bibliotecii AcademieiRomne. Editare a manuscriselor a durat aproape un secol, prin eforturile lui Perpessicius,Constantin Noica sau Eugen Simion. Dup ncheierea muncii de editare electronic i de curarea textelor (2009, 35 de volume, 14000 de pagini), s-au gsit persoane care s conteste calitateaproiectului. Toate aceste polemici au fost adunate n volumul "Avatarii ale manuscriselorEminescu, Cuvnt nainte de Eugen Simion, culegere alctuit de Anca Silvia Bogdan i MarinDiaconu, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2009).

    Cuvinte-cheie: M. Eminescu, manuscrise, editare, ediie electronic, polemici.

    Eminescu's Manuscripts Avatars. The author refers to the history of M. Eminescu's manu-scripts, underlining the anguish from the literary press between 1889 and 1902, knowing that thewriter had a case in which deposed his works. The fear that it might have been lost disappearedwhen T. Maiorescu donated it to the Romanian National Library. The issuance of the manuscriptlasted near a century, throughout the efforts of Perpessicius, Constantin Noica or Eugen Simion.After the electronic work and the texts' cleanings were ended (2009, 35 volumes, 14000 pages),some people contested the project's quality. All those polemics were gathered in the volume"Eminescu's Manuscripts Avatars" (2009, Foreword by Eugen Simion, selection by Anca SilviaBogdanand Marin Diaconu, National Foundation for Science and Art, 2009).

    Keywords: M. Eminescu, manuscripts, issuance, electronic edition, polemics.

    Abstract

  • 26

    Iordan Datcu

    care a semnat Un Eminescian, n Epoca (21iunie 1899) declar c tie la cine se aflmanuscrisele, la o personalitate literar cufoarte mare trecere, dar n-o deconspirpentru c vrea s triasc linitit restulzilelor pe care le mai avea de trit. La 25ianuarie 1902, preedintele AcademieiRomne, P.S. Aurelian, a dat citire scrisoriilui Titu Maiorescu, n care acesta spunea,printre altele: De la Michail Eminescuposed - druite mie de dnsul n diferiteocasiuni multe manuscrise, parte poesiipublicate, parte ncercri, fragmente i vari-ante de poesii nepublicate, parte studii, tra-duceri i articole din pres. Dup ceAcademia a intrat n posesia lzii lui Emi-nescu, Ilarie Chendi, bibliotecar, din toamnaanului 1898, la Biblioteca Academiei, revinecu articolul Cronica mea, din Tribuna poporu-lui (2/13 februarie 1902) cu consideraiirezultate dup o fugitiv frunzrire princaietele lui Eminescu. Alexandru Vlahu,n articolul din Semntorul (14 aprilie 1902),se refer la manuscrise recenznd ediia luiNerva Hodo, M. Eminescu, Poezii postume.Nerva Hodo, din 1891 funcionar laBiblioteca Academiei Romne, declar, narticolul Manuscrisele lui Eminescu, dinVoina naional (17/30 mai 1902), pe bazacercetrii manuscriselor: n ele se poatevedea marea sforare pe care a fcut-o poet-ul ca s-i mbogeasc vocabularul, s-ipoleiasc versurile, s gseasc noi ritmurii s devie n sfrit, astfel, poetul impecabili senin al Luceafrului, unul din capodoper-ile literaturei noastre. Peste un deceniu, G.Ibrileanu, n articolul Eminescu postum, dinViaa romneasc (1912, nr. 9), se declarmpotriva publicrii postumelor fiindcEminescu nu e, nu poate fi altul dect acelace a voit s fie el nsui. Tot ce n-a voit s fieel nsui, e foarte util pentru priceperea poe-tului, dar nu e adevratul Eminescu. Acolounde Eminescu n-a pus toat arta sa, nu maieste el. Avem noi dreptul s pronunmvreo opinie asupra talentului su, judecnddup vreo postum? Nicolae Iorga, n Noteistorice asupra editrii operei poetice a luiEminescu, citite la Academia Romn la 1martie 1929, a ncheiat astfel: Dar e o dato-rie pentru noi, pstrtorii preioaselor ca-

    iete, pentru noi care am ngrijit atta timpmotenirea literar a lui Alecsandri, sncepem printr-o comisie la care bucuros aprimi s m alipesc, ediia integral a luiEminescu, care trebuie s fie un monumenti pe care n-o poate da dect AcademiaRomn. Tot Iorga, n Revista istoric(1933), scrie c este o obligaie major caEminescu s fie editat integral: Orice rnddin Eminescu merit s fie tiprit. A fost iopinia lui G. Clinescu: Nu e nimic defcut cu caietele astea dect s fie editatentocmai. La 4 mai 1938, C. Panaitescu, nSemnalul, reproa Academiei c a uitatpromisiunea de a fotografia i tipri nvolum manuscrisele lui Mihai Eminescu,adugnd c este pcat, pentru c msuraaceasta de utilitate literar i de prevedere,n acest timp, ar fi trebuit extins asupraunui ntreg stoc de acte i documente croratimpul a i nceput s le imprime pecetea sanecrutoare. Perpesicius, n prefaa la M.Eminescu, Opere, voi. I (1939), mrturisetec demersul su laborios s-a ntemeiatnumai pe tezaurul, de nepreuit valoare almanuscriselor eminesciene, ca i pe neis-tovitele depozite ale Bibliotecii (Acade-miei).

    Trecem peste alte aprecieri asupra opereipoetului, i ele importante, scrise, spreexemplu de C. Rdulescu-Motru, PetruCreia, D. Vatamaniuc, Mihai Ciurdariu ialii, pentru a ajunge la Constantin Noica,filozoful care a publicat un volum ntregdespre capitala problem a manuscriselor,Introducere la miracolul eminescian (1991), ncare a inclus articole scrise n anii 1968,1977, 1980, 1981 i 1987, n care salvarea ma-nuscriselor e vzut, pentru prima dat, nalt mod. Constatnd, cu imens amr-ciune, c de-a lungul anilor nu s-a reuit ostatuie a lui Eminescu, o catedr Eminescu,un anuar Eminescu, o ediie integral aoperei sale, filozoful scrie ultimativ: Este,n schimb, ceva care se poate face, care trebuiefcut i care intereseaz mai mult dect ostatuie, o catedr, un anuar, ceva care echi-valeaz cu operele complete, este editareantocmai, facsimilarea Caietelor lui Emines-cu. A adus n sprijinul propunerii, nume-roase i imbatabile argumente; caietele

  • 27

    Avatarii ale manuscriselor lui Eminescu

    arat nu numai ct nvrednicire aveaEminescu, dar i ct vrednicie, ceea ce ebine ca omul tnr de astzi s tie; apoi cai-etele reprezint un adevr de via, fascinant,din mijlocul cruia nesc gnduri fru-musei neateptate; ele l revel pe netiu-tul Eminescu; extraordinar n ele e ntre-gul lor; ele dau o imagine a pietii fa decultur pe care nu tiu cte alte naiuni o potproduce; facsimilarea manuscriselor le vaface accesibile i nespecialitilor; cititorulva recpta de aci puteri, ca din apelenoastre vii; manuscrisele vor arta censeamn mpletirea necesar dintre univer-sal i naional, n ele fiind subsolul geniu-lui, dac vrei, haosul germinativ; n fine,ediia integral a operei eminesciene nupoate nlocui niciodat Caietele.

    Noica a scris, a confereniat, a ncercatpeste tot s obin acceptul pentru nfp-tuirea marelui proiect. N-a putut nvingeineria romneasc. Eugen Simion, care ntinereea sa, ca membru n colectivulPerpessicius, a cercetat cu aviditate manu-scrisele eminesciene, a tiprit o ediie cuproza poetului i a publicat o carte despreel, a neles c nu trebuie s fie o rupturntre generaii mcar n marile proiecte aleculturii romne. i-a asumat, mpreun cuAcademia Romn i cu Biblioteca Acade-miei Romne, reproducerea prin facsimilarea manuscriselor din cele 23 de caiete,nsumnd 14 000 de pagini, a obinut, prinMinisterul Culturii, n vremea ministeriatu-lui lui Ion Caramitru, un scaner performanti a ncredinat nfptuirea scanrii luiMircia Dumitrescu, profesor universitar laBele-Arte i doamnei Gabriela Dumitrescu,efa seciei de manuscrise de la BibliotecaAcademiei. Tiprirea, ntre anii 2005 i 2009,n 35 de volume, a caietelor eminesciene, afost ntmpinat elogios de Ion Simu, IoanBuduca, Constantin Barbu, Alex. tefnescu(articolul acestuia se intituleaz S-a mplinitvisul lui Noica), Dan Mircea Cipariu, MihaiCimpoi, Ion Cristoiu, Ion Spnu, AdrianPunescu. Pe de alt parte, Ioana Bot a con-testat ediia, scriind ntre altele: Aceasta nue o ediie genetic i electronic a manu-scriselor eminesciene, ci un pictorial cu

    poze ale paginilor, de complexitatea infor-matic a CD-urilor oferite ca suvenire lanuni, botezuri i absolviri. Mai mult dectatt, un ins a fcut un denun penal, n carea spus c proiectul a costat bugetul de statpeste dou milioane de dolari pn astzi.Eugen Simion le-a rspuns Ioanei Bot iautorului denunului, un om de afaceri dinTimioara, c a avut doar rolul de coordo-nator al acestui proiect de interes naional,c n-a fost administrator al proiectului,administrarea fiind efectuat de serviciifinanciare ale Academiei Romne, aleEditurii Academiei Romne (la voi. I-IV) ide contabilitatea Bibliotecii AcademieiRomne, c el n-a ncasat nici un leu, cproiectul n-a costat dou milioane de dolari,ci doar aproximativ 608.000 euro. Comen-tnd trimiterea sa la D.N.A. (Direcia Na-ional Anticorupie), Eugen Simion a scrisntre altele: Parc este un blestem. Cndreuim s facem ceva, ne supram, protes-tm, brfim la infinit, publicm articole firo-scoase prin gazete i, cnd epuizm acestemijloace, gsim cte un om de afaceri, tnri liberal, care face un denun penal. Ce sentmpl cu lumea romneasc? Care-imorala acestei fabule nenorocite? Ca rs-puns posibil, mi vine n minte, din nouimprecaia lui Noica: Mama ei de nemerni-cie romneasc. Apoi zicala romneascdin ce n ce mai actual n tranziia rom-neasc: nici o fapt bun nu rmne ne-pedepsit. Am verificat de mult timp i ndiverse ocazii nelepciunea acestor vorbe,dar trgeam ndejde ca, n faa lui Emines-cu, spiritul nostru de crtire i dorina noas-tr slbatic de rzbunare se ruineaz. Nicivorb. M-am nelat. Nemernicia mergenainte, nu se las intimidat... Ea captuneori forme dilematice...

    Lurile de cuvnt n chestiunea manu-scriselor poetului i reacii strnite deapariia celor 35 de volume se gsesc nvolumul Avatarii ale manuscriselor Eminescu,cuvnt nainte de Eugen Simion, culegerealctuit de Anca Silvia Bogdan i MarinDiaconu, aprut la Fundaia Naional pen-tru tiin i Art, Bucureti, 2009, 206 p.),care mi-a fost sursa acestor nsemnri.

  • 28

    Spiritul critic al lui Ibrileanu sau, dim-potriv, studiile reunite de Zeletin nBurghezia romn? La att, adic la o simplntrebare, se reduce destinul critic deaproape 90 de ani al Istoriei civilizaiei romnemoderne de E. Lovinescu (3 vol., 1924-1925)i al teoriei expuse acolo, adic al sincronis-mului. Un destin neateptat i ciudat, tre-buie spus. Jumtate scris, iar jumtatenescris. Acoperind, jumtate, cam tot ce s-aafirmat cu sens, n bine sau n ru, dar maiales n ru, despre o lucrare care nzuia svin cu o explicaie obiectiv, guvernat delegi, a formrii civilizaiei romne moderne,capitaliste, i sfrind prin a fi consideratsuportul unei interpretri fcute din cr-peli ciupite de ici i de colo , dup expresiatnrului M. Ralea. Dezvluind, cealaltjumtate, cam tot ceea ce nu s-a neles i nu

    s-a spus, pn astzi, despre o carte-sur-priz, o carte-enigm, care continua snedumereasc, s irite i s suscite polemiciaprinse pn de curnd. i anume: mpreju-rarea de a fi prima i singura, deocamdat aprare sistematic a ideii formelor fr fonddin cultura romn, ca replic direct la noile,pe atunci, i extrem de provocatoarele studiice aveau s fie reunite de Zeletin nBurghezia romn din 1925.

    Aceasta arat i originalitatea real a sin-cronismului, teoria progresului unitar alumanitii, contestat, de la bun nceput, fien favoarea lui Gherea, fie a lui Ibrileanu,fie a amndurora la un loc i a unor autorimult mai obscuri. Nici unul dintre ceipomenii nu putea s decid, ns, ntr-ochestiune att de actual precum con-testarea teoretic solid a ideii formelor fr

    * coala postdoctoral: Valorificarea identitilor culturale n procesele globale.

    I. MADOSA*E. Lovinescu, aprtor

    al "formelor fr fond"

    Sintez a proiectului postdoctoral n tiine filologice, textul de fa urmrete s demonstrezemodalitatea n care E. Lovinescu - n foarte controversata sa Istoria civilizaiei romne moderne(1924-1925) - a fost un vanic aprtor al ideii maioresciene a "formelor fr fond" in culturaromn. Prin urmare, inta polemic a acestui efort nu este Ibrileanu, cum a afirmat Clinescu, ci Zeletin,adeptul ideii "formelor fr fond", dar n accepiunea burgheziei romneti.

    Cuvinte-cheie: cultur i civilizaie romneasc, modernitate, forma fr fond, T. Maiorescu

    The rsum of a planned Doctor's Degree in Philological Sciences, this text is meant to demon-strate why E.Lovinescu - by his extremely controversial History of Modern Romanian Civilisation(1924-1925) - was an ineluctable defender of Maiorescu's idea of "forms without essence" inRomanian Culture.Therefore the polemical target of the work is not Ibrileanu, as Clinescu said, but Zeletin, the sup-porter of the idea of "forms without essence" by the means of the Romanian Bourgeoisie

    Keywords: Romanian culture and civilisation, modernism, forms without essence, T. Maiorescu

    Abstract

  • 29

    E. Lovinescu, aprtor al "formelor fr fond"

    fond, a contrastului att de bttorit dintreform i fond n devenirea Romniei mod-erne, post-paoptiste: pur i simplu, pentruc nu se confruntase cu ea! Noutatea lucrriilui E. Lovinescu, sub acest aspect, este abso-lut.

    Din spirit de emulaie, - spunea G.Clinescu, n inefabila sa Istorie a literaturiiromne de la origini pn n prezent E.Lovinescu voi s rspund lui G. Ibrileanucu sistemul su sociologic i estetic. Istoriacivilizaiei romne moderne e o replic maivoluminoas la Spiritul critic . Exist,desigur, pe lng simplitatea genial aspunerii, destule argumente care s sprijineipoteza marelui critic: faptul c att Istoriacivilizaiei, ct i Spiritul critic denot o per-spectiv de sociologie a culturii asuprafenomenului romnesc, evideniind o poz-iie net favorabil procesului nostru demodernizare, europenizare sau occiden-talizare din secolul XIX; faptul c sistemulsociologic i estetic elaborat de Ibrileanudobndise o faim binemeritat, iarraportarea creatoare la el ar fi putut s paro necesitate; n sfrit, faptul c ntre autoriicelor dou lucrri intervenise o binecunos-cut rivalitate de ordin literar, ceea ce fcea

    cu att mai plauzibil i o replic lanivelul ideilor. Exist, ns, i multe argu-mente mpotriv. Le voi aminti doar pe celemai importante. De ce, mai nti, o replicpolemic n 1924 la un studiu aprut n 1909(dac, firete, cuvntul replic nseamnaici ceea ce se poate bnui: rspunspolemic dat afirmaiilor cuiva)? n aldoilea rnd, raportarea excesiv la Spiritulcritic este puin suspect i evoc prea multcelebrele revendicri de paternitate ale luiIbrileanu nsui asupra unor segmenteeseniale ale Istoriei civilizaiei sau a loculuiproeminent conferit de el ideii de interde-penden. De altfel, succinta caracterizare alui G. Clinescu se ncheie, fr echivoc ifr alte comentarii, prin contestarea origi-nalitii lucrrii lui E. Lovinescu i prinaezarea ei sub rangul atribuit Spiritului crit-ic. Curios, - mai spune el ideea de baz echiar aceea a criticului ieean, care susinusen cultur un punct de vedere liberalo-rev-oluionar. E. Lovinescu admite i el intrarean civilizaie direct prin revoluie, adic prinimitaie. Materialul documentar e bogat,cartea interesant, lipsete verva dialecticinimitabil a lui Ibrileanu, acel stil rosto-golit care excit gndirea i o face sdescopere la fiece pas alte crri.

    Cuvinte memorabile, nici vorb, impre-sionante prin capacitatea de a surprindefigura spiritual a unui autor, prtinitoare,ns, i nedrepte. E chiar att de sigur cexprimarea unui punct de vedere liberalo-revoluionar reprezint cheia de bolt aSpiritului critic? Si c opiniile celor doiautori coincid att de mult n aceast priv-in?

    Evident, tema propriu-zis a luiIbri