BUNGA RAMPAI ADAT

INDONESIA

ROSWITA SITOMPUL. SH, Mhum, PhD

UISU PRESS

Bunga Rampai Adat Indonesia

Roswita Sitompul. SH,Mhum,PhD

UISU Press

Penulis :

Roswita Sitompul

ISBN : 478-602-61486-2-4

V,208 p, ; ilus : 22 cm

Editor :

Roswita Sitompul

Penyunting :

Roswita Sitompul

Desain Sampul :

Roswita sitompul

Penerbit :

UISU Press

Redaksi :

Jln . SM.Raja Teladan Medan

Tel +061 7869790

Email : lppm@uisu.ac.id

Distributor Tunggal

Cetakan Pertama, November 2017

Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara

apapun tanpa ijin terulis dari penerbit

KATA PENGANTAR

Pertama dan utama sekali saya mengucapkan syukur dan

terimakasih pada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia dan

rahmat Nya yang telah ridho memberikan kesehatan dan

kesempatan kepada kita semua sehingga penulis dapat

menyelasaikan buku ini yang berjudul “ Bunga Rampai Adat

Indonesia “

Negara kita Indonesia yang terdiri atas beraneka ragam

suku, tentu saja mempunyai perbedaan satu sama lain baik

dalam pelaksanaan adat istiadatnya maupun pola kehidupan dan

tutur kata yang berbeda. Dalam buku ini dapat di baca

bagaimana adat itu sangat di pertahankan oleh setiap suku, baik

dalam setiap acara yang dilakukan oleh seseorang dalam

kehidupan krisis rites yang dihadapinya.

Buku ini tidaklah memiliki kesempurnaan, sudah pasti

penulis sangat mengharapkan kritik yang sehat dan saran yang

bijak pada teman sejawat agar terdapatnya kesempurnaan buku

ini, meskipun hidup ini banyak tantangan tapi kita harus tetap

semangat dan terus berkarya karena talenta yang di berikan Nya

i

pada kita satu per satu cukup luar biasa, tidak dapat dinilai

dengan uang.

Akhirnya penghargaan yang setulus-tulusnya pada Papa

dan Mama (alm) tersayang selalu aku teringat dengan kegigihan

mu sehingga aku bisa begini, dan buku ini ku persembahkan

pada suamiku Ir.Polin Pasaribu dan anak-anak ku Maju,

Marulam, Manumpak, Merry Roselyn Pasaribu, Parmaen Doory

Sigiro dan Hela Andyan Borisman Situmorang serta cucu ku

Nia, Natan, Sere, Nick Moga kasih Tuhan selalu beserta kita

semua sayang.

Salam untuk teman sejawat, semangat.

Medan 10 Oktober 2017

Penulis

Roswita Sitompul

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..............................................................ii

DAFTAR ISI.......................................................................... ii

BAB I : PERKAWINAN ADAT BATAK1

JENIS-JENIS PERKAWINAN ................................ 1

1. Mangalua ............................................................... 1

2. Mangabing ............................................................ 6

3. Pareakhon ............................................................. 7

4. Maningkat Rere .................................................... 7

5. Mangalap Tukot .................................................... 8

6. Maroroan (Dipaorohon) ....................................... 8

BAB II : PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK ....... 10

1. Mangarisik ........................................................... 10

2. Marhori-hori Dinding ......................................... 11

3. Marhata Sinamot .................................................. 12

4. Martonggo Raja ................................................... 13

5. Partumpolon ......................................................... 15

6. Pudun Saut (Tarpasu-pasu) .................................. 21

7. Ulaon Unjuk (Pesta Adat) ................................... 26

8. Penyerahan Jambar .............................................. 29

9. Pemberian Ulos .................................................... 32

10. Ulaon Sadari ........................................................ 33

11. Maningkir Tangga ............................................... 34

BAB III : KELAHIRAN ANAK................................................ 43

1. MANAGLEHON ULOS TONDI ........................ 43

BAB IV : KEMATIAN

1. Saur Matua .............................................................. 46

2. Masuk Tujabu-jabu ................................................... 47

3. Mate Maponggol ....................................................... 52

4. Mate Tompas Tataring .............................................. 52

BAB V. PERKAWINAN ADAT MINANGKABAU .................... 53

1. Tata cara Perkawinan ................................................. 53

2. Pertunanganan ............................................................ 56 3. Macam Bentuk Pesta Perkawinan .............................. 56

4. Pelaksanaan Perkawinan ............................................ 60

5. Pengaruh Agama ........................................................ 74

BAB VI : HARTA ................................................................... 79

1. Harta Pusaka Tinggi ............................................ 79

2. Harta Suarang ........................................................ 82

3. Harta Pemberian .......................................................................... 85

BAB VII. MODERENISASI ......................................................... 91

BAB VIII. WARISAN

1. Sistem Warisan .......................................................... 93

2. Pengaruh Kekerabatan ............................................... 93

3. Yang Menerima Warisan ........................................... 96

BAB XI. KEKERABATAN ADAT NAGARI

1. Timbul Kekerapatan Adat Nagari ............................. 105

2. Peradilan Kerapatan Adat Nagari ............................... 108

3. Pimpinan Kerapatan Adat Nagari .............................. 110

4. Fungsi Kekerapatan Adat Nagari .............................. 114

5. Kendala Kerapatan Adat Nagari ............................... 120

BAB XII ADAT SUKU NIAS

1. Suku Nias ................................................................... 133

2. Makan Khas ............................................................... 133

3. Budaya Nias ................................................................. 137

4. Bowo Dalam Perkawinan Nias .................................... 138

5. Pihak Penerima Bowo ................................................. 145

a. So’ Ono ................................................................... 153

b. Si Rege .................................................................... 157

c. Banna ....................................................................... 158

d. Uwu ......................................................................... 160

e. Nga’Oto Nuwu ........................................................ 161

f. Siso Bahuhuo ............................................................ 162

g. Solu’ U ..................................................................... 162

BAB XIII. RITUAL ADAT NIAS

1. Kelahiran Anak ........................................................... 164

2. Perkawinan .................................................................. 166

3. Famatua ........................................................................ 167

4. Bolanafo ...................................................................... 168 5.Fangoro ....................................................................... 169

6. Fanema Bola ............................................................... 170

iv

7.Fanua Bali ..................................................................... 171

8. Fame’e .......................................................................... 171

9. Folau Bawi ................................................................... 172

10. Folawa ......................................................................... 172

BAB IX KEMATIAN ................................................................... 176

BAB XI PEWARISAN

1. Kedudukan Anak ......................................................... 181

2. Kedudukan Anak Angkat ............................................. 182

BAB XII ADAT MANDAILING

1. Arti Marga Pada Masyarakat Mandailing .................... 184

2. Peranan Fungsionaris Adat .......................................... 185

BAB XIII PERKAWINAN ADAT MANDAILING .

1. Perkawinan ................................................................... 190

a. Manyapai Boru ......................................................... 192

b. Mangaririt Boru ........................................................ 193

c. Padomos Hata ........................................................... 193

d. Patobang Hata .......................................................... 194

2. Manulak Sere ................................................................ 195

3. Mangalehon Mangan Pamunan ..................................... 196

4. Horja Pabuat Boru ........................................................ 197

5. Horja Haron Boru .......................................................... 200

6. Mata Ni Horja ............................................................... 201

BAB XIIII KELAHIRAN ANAK

BAB XIV UPACARA KEMATIAN ............................................ 204

v

1

BAB I

PERKAWINAN MENURUT ADAT BATAK

Dalam masyarakat Batak ada dikenal beberapa bentuk-

bentukperkawinan yang biasa disebut dengan perkawinan jujur yakni

pihak laki-laki menyerahkan sejumlah uang jujur kepada pihak

wanita, penyerahan ini biasanya dilakukan sebelum dibawanya

wanita itu ke dalam lingkungan keluarga Si laki-laki atau ada

kemungkinan pembayaran jujur itu setelah wanita itu dibawa ke

dalam keluarga si laki-laki. Di dalam bahasa Batak Jujur itu disebut

dengan Sinamot.

JENIS-JENIS PERKAWINAN ADAT BATAK

1. Mangalua (Lari Kawin)

Perkawinan ini terjadi dimana laki-laki dan wanita ber-

sama2 untuk melakukan suatu perkawinan tanpa melalui prosedur

semestinya. Pada zaman dahulu ini sering terjadi karena ketidak

mampuan dan pihak laki-laki untuk rnembayar sinamot yang diminta

oleh keluarga si wanita.

2

Lari kawin ini sudah jarang dilakukan oleh para rnuda-mudi,

hal ini disebabkan sudah dapat orang tua berkomunikasi dengan baik

dan saling toleran satu sama lain sehingga perkawinandari pada

muda-mudi itu dapat berjalan lancar.

Sebab terjadinya kawin lari adalah karena:

a. Salah satu dan orang tua calon pengantin itu tidak setuju,

inisalnya : karena orang tuanya mengharapkan anaknya laki-laki

kawin dengan boru tulangnya

b. Tidak ada persesuaian satu sama lain diantara orang tua kedua

belah pihak, rnisalnya: adanya perbedaan agama

Karena tidak ada persetujuan dan kakak Si gadis misalnya : ia

masih mempunyai seseorang atau beberapa orang kakak yang

belum kawin

c. Ada hal-hal lain yang tertentu inisalnya orang tuanya meninggal

sehingga sulit bagi keluarga tersebut membuat pesta perkawinan

anaknya.

d. Biaya pesta dapat diperkecil. Lari kawin ini pada umumnya

sedapat mungkin dihindari oleh para pihak.

Prosedur perkawinan mangalua adalah sebagai berikut:

Setelah terjadinya kawin lari maka datanglah keluarga si laki-

laki untuk memberitahukan bahwa anak gadisnya sudah menjadi

paniaran mereka yang artinya sudah menjadi istri dan saudara

mereka, biasanya kedatangannya dengan membawa makanan adat

3

berupa IHUR-IHUR kepada orang tua si gadis, kalau orang tuanya

tidak mau menerimanya maka dicari saudara dan ayahnya dan harus

menerimanya karena makanan itu tidak boleh dibawa pulang.

Seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut ke rumah orang tua

si gadis dengan tujuan minta maaf agar mereka diterima kembali

sebagai anaknya. Kedatangan mereka ini biasanya disebut Manuruk-

nuruk.

Kalau orang tua si gadis juga tidak mau menerima

kedatangan mereka dicari saudara ayah dari wanita itu, bila mereka

diterima berarti mereka sudah menjadi anaknya kembali.

Setelah selesai acara Manuruk-nuruk maka perkawinan

mereka akan diadatkan, masalah waktu dan segala sesuatu yang

dianggap perlu untuk itu tergantung pada kedua belah pihak.

Jika ada persesuaian diantara kedua belah pihak maka

perkawinan itu dapat berjalan dengan sempurna, diadakan pertemuan

antara kerabat calon pengantin wanita, maka disepakati kapan

dilangsungkan acara pemberkatan dan perkawinan adat. Maka dalam

acara perkawinan ini keluarga laki-laki mernbayar sinamot.

Sehingga serupa bentuk perkawinan ini dengan perkawinan

meminang, hanya saja mereka sudah kawin lari terlebih dahulu,

cuman saja sinamot itu tidak bisa lagi di tawar-tawar berapa

kesediaan dari kerabat pria itulah yang diterima orang tua pihak

wanita.

4

Tapi ada kalanya jika sinamot yang diberikan kerabat pria itu

tidak mencukupi untuk biaya yang akan digunakan oleh kerabat

wanita maka mereka akan menolak diadakan acara pemberian adat

itu, meskipun kerabat wanita sudah bersungguh sungguh untuk

melakukan pembayaran adat.

Jika terdapat persesuaian maka berlanjut pada pesta

perkawinan yang sempurna, akan tetapi jika perkawinan lari itu

dilakukan tanpa adanya persetujuan dari pihak calon pengantin

wanita, meskipun sudah ada usaha untuk mempertemukan kedua

belah pihak tapi tetap gagal,maka acara adat tidak dapat dilaksanakan.

Tapi perkawinan itu tetap dilakukan berdasarkan agama dengan

menerima pemberkatan dari gereja hanya di hadiri oleh kerabat pria

saja.

Maka resmilah perkawinan kedua belah pihak itu berdasarkan

agama, tapi belum berdasarkan adat. Ini terserah kepada para pihak

hanya menunggu waktu kapan terdapat persesuaian diantara kedua

kerabat ini.

Tapi biasanya setelah lahir anak dari perkawinan itu maka

keluarga pengantin perempuan baru menerima kembali anaknya,

disinilah kerabat pengantin pria terus berupaya untuk berunding

sepakat untuk membayar adat pada hula2nya. Disepakati satu waktu

untuk meresmikan perkawinan kedua belah pihak secara adat atau

5

biasa disebut dengan mangalehon sulang-sulang pahoppu tu hula-

hula.

Pada acara ini juga pihak pria harus membayar si namot tapi

biasanya sinamot itu tidak dapat dipaksakan lagi atau di igil, semua

ini tergantung dari pihak kerabat pria. Jadi pada perkawinan

mangalua ini sinamot itu dibayar setelah perkawinan dilaksanakan.

Pada acara pembayaran adat ini berjalan seluruh kewajipan

paradation secara sempurna sebagai mana mestinya cuman hanya di

tambah dengan adanya ulos istilah pahoppu. Pada saat acara

pemberian ulos kepada pihak.

Jika dipandang dari segi hukum positif U.U Perkawinan No 1

Tahun 1974 yang mengatakan: perkawinan sah bila dilakukan

menurut agama dan kepercayaan masing-masing dan harus di catat di

catatan sipil bagi yang beragama Kristen dan yang beragama muslim

di KUA. Jelas perkawinan yang diatas tidak sah.

Menurut hasil penelitian mengatakan bahwa bagi orang ynag

beragama Kristen tidak pernah mempersoalkan dan mengatakan

bahwa anak yang lahir dari perkawinan hanya berdasarkan agama dan

adat adalah anak luar kawin (Roswita Sitompul, 2017).

Berarti anak tersebut tidak mempunyai hak perdata pada ayah

dan keluarga ayahnya bahkan tidak mewaris sama sekali dari orang

tuanya hanya saja ia mempunyai hubungan perdata pada ibu dan

6

keluarga ibu. Anak tersebut memperoleh akte kelahiran ibu saja tanpa

ayah.

Hal ini menjadi suatu fenomena yang unik dalam masyarakat

Indonesia, akan tetapi jika para pihak itu beragama Kristen mereka

langsung saja menuruti apa yang di haruskan oleh undang-undang

yakni dengan melansungkan pernikahan kembali berdasarkan hukum

negara yakni dengan melakukan perkawinan dengan catatan sipil

Berarti perkawinan itu sudah sah menurut agama dan hukum

positif dan anak2 dapat memperoleh akte kelahiran anak yang

mencantumkan nama dari kedua orang tuanya, akan tetapi jika

mereka beagama muslim, mereka tidak mau misbat meskipun diberi

kesempatan untuk itu sehingga akibatnya status anak dan istri itu

tidak mempunyai hubungan perdata pada ayahnya.

Penulis tidak mengerti mengapa mereka memilih hal yang

terjelek masih ada hal yang terbaik, walaupun ada alasan mengapa

dilakukan kawin siri itu, tapi para pihak lebih terfokus pada alasan

melakukan perkawinan siri itu dan tetap mengatakan bahwa

perkawinan siri itu adalah sah menurut agama dan tidak mau

membuka hati untuk melakukan misbat seperti yang di syaratkan oleh

hukum agama dan hukum positif.

2. Mangabing

7

Perkawinan dimana si laki-laki melarikan seorang gadis, di

sini anak gadis tersebut tidak menyukai laki-laki itu jadi suaminya,

akan tetapi orang tua si wanita sudah menyetujui laki-laki itu calon

menantunya, tapi bisa juga laki-laki itu tidak disetujui oleh orang tua

si wanita. Jika terjadi perkawinan dengan Mangabing ini, maka

sinamot yang diminta oleh wanita harus dipenuhi oleh pihak laki-laki.

3. Pareakhon

Suatu bentuk dari perkawinan dimana seorang suami

meninggal maka adiknya yang laki-laki kawin dengan janda tersebut,

disini sinamot tidak perlu dibayar karena janda dianggap masih

sebagai keluarga suami. Tujuan diadakannya perkawinan ini adalah;

a. Untuk melanjutkan keturunan kalau pada suami pertama tidak

ada keturunan laki-laki maka anak yang lahir dianggap sebagai

keturunan dan suami pertama

b. Menjaga keselamatan si janda karena janda tadi sudah masuk ke

dalam klan suaminya. Kalau setelah meninggalnya suami si

janda jangan sampai tidak menentu dalam mencari nafkah, maka

ini akan memberikan malu pada kerabat mendiang suaminya.

4. Maningkat Rere

Perkawinan ini terjadi antara seorang laki-laki dengan adik

istrinya, karena istrinya telah meninggal dunia terlebih dahulu. Di sini

8

sinamot tidak perlu dibayar lagi karena istri yang kedua itu adalah

pengganti dari kakaknya.

Perkawinan semacam ini hanya mungkin diberikan oleh

parboru untuk kedua kalinya. Apabila pihak paranak itu mempunyai

kelakuan yang sangat terpuji atau dengan kata lain pihak paranak itu

selalu bersikap sopan dan baik hati dan pandai mengambil hati hula-

hulanya selama mereka sudah berfamili. Tujuan dan perkawinan ini

adalah:

a.Agar anak-anak yang ditinggalkan oleh kakaknya itu dapat

dirawat sebaik mungkin karena anak-anak tersebut adalah

anaknya sendiri

b. Agar hubungan keluarga jangan sampai terputus

5. Mangalap Tungkot

Ini terjadi apabila dalam suatu keluarga itu sudah lama

berumah tangga, akan teapi belum juga mendapat keturunan, maka

disini Si suami itu kawin lagi dengan seorang wanita atau izin dan

istri pertamanya, maka istrinya yang kedua ini disebut Tungkot

(tongkat) istri yang kedua ini boleh saja berasal dari kerabatnya atau

boleh juga orang lain.

6. Maroroan atau Dipaorohon

9

Ini biasa disebut dengan kawin gantung, dimana laki-laki

maupun perempuan masih anak-anak tapi jujur (sinamot) tetap akan

dilaksanakan pihak laki-laki pada pihak perempuan.

Terjadinya perkawinan seperti ini adalah;

a. Karena salah satu pihak sering sakit-sakitan

b. Untuk menjaga agar hubungan keluarga tidak putus inisalnya:

perkawinan. antara seorang wanita dengan anak narnborunya.

Tata cara perkawinan adat batak cukup menyita waktu dan

rumit yang biasa disebut dengan “adat nagok” tapi inilah salah satu

dari alasan orang batak untuk tidak mau bercerai karena semua sanak

sdr.terlibat di dalamnya terutama dalihan natolu dari kedua belah

pihak.

Dalam masyarakat Batak ada beberapa proses yang harus

dijalani sampai terjadinya suatu perkawinan:

Martandang

Martandang ini terjadi pada waktu dulu dimana si pria

mangaririt boru yang akan dijadikan istrinya. ini biasanya dilakukan

pada malam hari pada saat terang bulan dengan mempergunakan

perantara si gadis yang menjadi tujuan si pria. Di mana si pria dengan

mempergunakan gitar dan menyanyi senandung agar wanita itu sudah

tau bahwa kekasihnya sudah datang, tapi sekarang dengan adanya

kemajuan jaman maka wanita dan pria itu boleh saja bertemu secara

langsung dan dapat mencurahkan isi hatinya kepada kekasihnya. Tapi

10

jika seorang pria susah mencari calon istrinya maka ia mengambil

boru tulangnya (anak paman).

B.PROSEDUR PERKAWINAN ADAT BATAK

1. Mangarisik

1) Mangalehon Tanda (Memberikan Tanda)

Ini terjadi apabila si laki-laki sudah menemukan seorang

gadis sebagai calon istrinya demikian juga istri sudah bersedia laki-

laki itu nantinya yang menjadi suaminya. Untuk mengikat hubungan

mereka maka pihak laki-laki memberikan sejumlah uang sedang

wanita tadi memberikan kain sarung atau ulos situluntoho pada si pria

tadi.

Setelah ada ikatan maka orang tua laki-laki menyuruh

perantaranya sebagai domu-domu memberitahukan bahwa anak

wanitanya sudah ikat janji pada anaknya laki-laki. Jika orang tua

wanita tadi setuju maka dilanjutkan orang sebagai perantara tadi

(domu-domu) kepada orang tua si laki-laki.

Tapi pada saat sekarang ini, setelah ada persesuaian anak

wanita dan anak laki-laki, maka langsung saja orang tua dan kedua

11

belah pihak mengadakan pertemuan silahturami dan kalau ada

persesuaian maka pembicaraan akan ditingkatkan.

Tujuan dan diadakannya pertunangan itu adalah:

- Karena ingin menjalin perkawinan yang dikehendaki itu yang

akan dilaksanakan dalam waktu dekat

- Khusus di daerah-daerah yang pergaulan antara muda-mudi itu

sangat bebas maka sekedar untuk membatasi pergaulan kedua

belah pihak yang telah diikat oleh pertunangan itu

- Memberi kesempatan kepada kedua belah pihak untuk saling

lebih mengenal

a. Marhori-hori Dinding (Marhusip).

Artinya suatu pembicaraan yang belum bisa diketahui oleh

orang lain, masih antara keluarga laki2 dan perempuan hal ini adalah

penting karena menghindari jika kesepakatan itu akan gagal. Yang

dibicarakan disini adalah berapa sinamot dari calon pengantin wanita

itu.

Marhusip biasanya dilakukan di rumah perempuan, domu

domu artinya wakil yang dikirim oleh calon pengantin pria, mereka

inilah yang datang kerumah wanita untuk memberi tahukan maksud

dan tujuan mereka untuk menanyakan anak gadis mereka.

Saat sekarang ini marhusip itu sudah diadakan Iangsung

antara orang tua wanita dengan laki-laki tanpa adanya perantara. Di

12

sini ditanya secara jelas kira-kira berapa sinamot yang harus

disediakan oleh kerabat pria itu dan disini pihak laki-laki

memberitahukan batas kemampuannya dengan maksud agar kedua

belah pihak nantinya dapat saling mengerti tentang keadaan masing-

masing. Marhusip ini dilakukan di rumah si wanita.

13

Biasanya waktu marhusip ini boleh diadakan makan bersama,

yang biayanya adalah dari pihak calon pengantin pria. Disini

dibicarakan kedatangan resmi dari kerabat pria itu.

3. Marhata Sinamot

Setelah tiba waktu yang telah ditentukan datanglah

rombongan dari pihak laki-laki ke rumah wanita dengan membawa

makanan adat.

Adat bagi masyarakat Batak pembicaraan baru dilaksanakan

apabila para pihak itu setelah selesai makan, makanan yang dibawa

oleh pihak laki-laki. Setelah makan barulah diadakan acara Marhata

Sinamot (berapa sinarnot yang harus dibayar oleh pihak calon

pengantin pria). Biasanya disini terjadi tawar menawar akan tetapi

akhirnya jatuh padajumlah yang telah dibicarakan tadi saat marhusip.

Sinamot pada masyarakat Batak biasanya terdiri dan uang dan hewan.

Jika sinamot itu terdini dan uang maka biasanya diserahkan pada

orang tua si wanita pada saat Marhata Sinamot. Oleh sebab itu untuk

pihak orang tua si wanita disebut Manjalo Sinamot (menerima

sinamot), sedangkan sinamot yang terdiri dari hewan diserahkan

kemudian. Pada saat marhata sinamot inilah dibicarakan hal-hal yang

penting dalam pelaksanaan perkawinan dan bagaimana bentuknya,

kapan diadakan pesta perkawinan, dimana dilakukan, apakah dirumah

pihak laki-laki atau perempuan, apa yang harus disembelih, apakah

14

gagad duhut (kerbau), berapa banyak undangan, berapa ulos yang

harus disediakan pihak wanita.

Saat marhata sinamot inilah sudahada perkenalan resmi antara

kedua orang tua calon, pada saat marhata sinamot inilah ditentukan

mahar (sinamotnya) setelah melalui perbincangan yang panjang

saling tawar menawar antara kedua belah pihak sampai padsa

terjadinya kesepakatan

4. Martonggo Raja

Jelas perkawinan itu tidak urusan dan kedua pihak akan tetapi

adalah urusan semua keluarga. Martonggo Raja ini hanya dilakukan

oleh pihak 1aki-1aki saja kalau nantinya pesta itu ditaruhon jual

dimana pihak laki-laki mengumpulkan keluarganya terutama yang

menyangkut Dalihan Natolu, disini dibicarakan tentang pembahagian

kerja yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan tersebut.

Kalau pesta peresmian perkawinan itu dilaksanakan di

rumnah pengantin wanita maka kerabat wanita yang mengadakan

Martonggo Raja. artinya adalah mengadakan pembahagian tugas.

Di sini diatur siapa yang bertugas menerima tamu

menyediakan makan, serta memasak makanan untuk pesta tersebut.

Bahwa pelaksanaan atau yang bertanggung jawab penuh terhadap

tugas di atas adalah pihak boru yang mengadakan pesta tersebut.

15

Pelaksanaan upacara perkawinan itu dilakukan setelah adanya

persesuaian yang pasti atara pihak paranak dengan pihak parboru.

Pihak kaum kerabat dan pihak paranak sudah bersiap-siap dengan

segala sesuatunya yang dibutuhkan demi kelangsungan suksesnya

pesta pamasu-masuon dari anak mereka, kesibukan ini tidak

saja tampak pada kerabat pihak paranak tetapi demikian juga pihak

parboru.

Acara peresmian perkawinan itu bagi suku Batak adalah sebagai

berikut:

a. Peresmian perkawinan itu yang dilaksanakan secara agama

b. Peresmian perkawinan itu yang diikuti dengan acara adat Nagok

Pencacatan perkawinan itu yang dilaksanakan oleh pegawai

pencacatan sipil.Hal ini baru saja timbul setelah adanya peraturan

hukum Nasional yaitu:Undang-Undang No. 1Tahun 1974.

Perkawinan dengan catatan sipil biasanya dilakukan pada saat

sebelum acara perkawinan menurut ketentuan agama dilaksanakan

atau acara Gereja. Biasanya para pibak yang melaksanakan

perkawinan itu harus didampingi oleh para saksi, yang biasanya tidak

terlepas dan ikatan (tutur satu sama lain, dan disaksikan oleh pejabat

yang berkompeten untuk itu. Perkawinan dengan catatan sipil itu

dilakukan terlebih dahulu dengan maksud mempergunakan waktu

seefisien mungkin dipergunakan karena pada pelaksanaan

16

perkawinan adat memakan waktu yang cukup lama atau satu hari

penuh.

Perkawinan yang dilakukan berdasarkan ketentuan agama

adalah merupakan acara perkawinan yang sangat sakral dan sampai

pada titik puncak dan acara perkawinan itu yang didasari rasa

keimanan yang sangat teguh dan para pihak yang melangsungkan

perkawinan yang didasarinya pada adanya suatu kepercayaan bahwa

mereka adalah segala orang yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak

dapat diceral beraikan oleh manusia manapun dia.

PROSES PERKAWINAN MENURUT AGAMA KRISTEN.

Demikian teguh dan sucinya arti dari perkawinan itu menurut

agama Kristen. Proses dan perkawinan menurut agama Kristen adalah

sebagai benikut:

1. Partumpulon (Martumpol)

Ini hanya mungkin terjadi apabila para pihak yang ingin

martondong, ada persesuaian pendapat tentang perkawinan dan

anaknya.

Setelah dapat waktu yang telah disepakati oleh para pihak itu

maka datanglah pihak laki-laki beserta dengan kaum kerabat secara

lengkap ke rumah pengantin wanita dengan membawa makanan adat

berupa kerbau pendek yang sudah dimasak beserta lauk-pauknya,

kedatangan dari kerabat laki-laki ini biasanya pada saat parnangkok

17

ni mata ni ari yaitu kira-kira jam 10.00 pagi. Pihak kerabat dan

pengantin wanita sudah siap menanti-nanti kedatangan dan pihak

pengantin pria.

Pada saat kerabat pengantin pria itu sampai kerumah calon

pengantin wanita maka mereka mengatakan “Horas madi hita sude

nunga no hami rajanami pasauthon janji nami i”, maka disambut lagi

kata-kata tersebut dan kerabat wanita “Gabe jala Horas sai dipasaut

Tuhanta ma sude angka sangkap ni rohanta be” ( artinya : salam

sejahtera untuk kita semua, kami sudah datang raja untuk memenuhi

janji kami, kemudian disambut oleh kerabat wanita tersebut dengan

mempersilahkan mereka masuk dan mengatakan salam sejahtera

untuk kita semua semoga Tuhan mengabulkan apa yang kita

inginkan).

Setelah mengadakan acara silahturahmi, maka berdirilah

protokol dan pihak paranak (pengantin laki-laki) mengatakan nunga

dapot betingki Raja nami (sudah dapat waktunya Raja kami)

berangkatlah kita ke Gereja membawa anak kita ini.

Para kerabat calon pengantin wanita dan para kerabat calon

pengantin pria berkumpul dan berdoa meminta agar Tuhan Yang

Maha Esa campur tangan dalam segala rencana mereka.

Berangkatlah para kerabat itu ke Gereja beserta dengan calon

pengantin wanita dan calon pengantin pria dengan beriring-iringan,

dahulu mereka ini diarak berjalan kaki tapi pada saat sekarang ini

18

karena tidak memungkinkan lagi melihatkondisi terlalu jauh jarak

antara Gereja dengan pemukiman dan anggota jemaat tersebut.

Sampai di Gereja para parhalado dan pendeta sudah siap

menunggu, maka diadakanlah acara kebaktian singkat, disini pendeta

menanyakan kedua calon mempelai itu di hadapan jemaat yang hadir

dan terlebih dihadapan Tuhanmu yang menjadikanmu, apakah kamu

telah memilih si polan ini sebagai calon suamimu maka harus

dijawab, ya..... oleh calon pengantin wanita, demikian juga calon

pengantin pria ditanya apakah dengan setulus hatimu telah memilih si

polan ini sebagai calon istrimu harus dijawab ya... secara tegas jika

ada kebimbangan, salah satu di antara para calon dalam memberikan

jawaban disini pendeta tidak akan mau melanjutkan Partumpolan tadi.

Tapi jika para pihak benar-benar dengan hatinya yang suci

hendak berumah tangga dengan pilihannya masing-masing, maka

terlebih dahulu para calon pengantin pria dan calon pengantin wanita

membubuhi tanda tangan yang isinya merupakan suatu perjanjian

bahwa mereka sudah diikat dalam pertunangan, kemudian diikuti pàra

saksi yang berasal dan kerabat pria dan kerabat wanita dan disaksikan

oleh para pengetua Gereja itu sendiri.

Penandatanganan yang dilakukan oleh para pihak itu sebagai

saksi disini adalah bahwa ia kapanpun akan dapat membuktikan

bahwa telah terjadi ikatan pertunangan antara si anu dan si polan.

19

Setelah upacara Gereja selesai maka para pihak kembali, ke

rumah kerabat calon pengantin wanita.Partumpolan ini (janji kawin

ini) akan diumumkan dua kali berturut-turut pada acara kebaktian

Gereja (dua minggu) di gereja masing-masing calon mempelai di

mana mereka sebagai jemaat Gereja, hal ini sebenarnya memberikan

kesempatan bagi para pihak yang merasa keberatan tentang

pertunangan antara calon pengantin wanita dengan calon pengantin

pria.

Rasa keberatan itu langsung saja disampaikan kepada pendeta

yang memimpin acara kebaktian pada saat partupolan itu

dilaksanakan.Setelah pulang acara pertunanganan atau janji untuk

melakukan suatu perkawinan di Gereja, maka para suhut, para kerabat

dan para undanganpulang secara bersama-sama kerumah calon

pengantin wanita, disini diadakan acara makan bersama dengan lauk-

pauk yang disediakan oleh kerabat calon pengantin pria, akan tetapi

nasi menjadi tanggungan pihak parboru (pihak calon pengantin

wanita).

Pada acara makan bersama itu pihak calon pengantin pria

menyampaikan tudu-tudu sipanganon kepada Hula Hula (parboru)

dan pihak calon pengantin wanita menyampaikan makanan adat yang

berupa ikan mas (ikan si udur udur).

Setelah selesai acara makan barulah dimulai Marhata

Sinamot. Pada saat marhata sinamot ini terjadi saling tawar menawar

20

antara pihak laki-laki dan pihak wanita berapa sebenarnyajujur yang

harus diberikan oleh pihak laki-laki.

Terjalinnya kata sepakat di antara para pihak misalnya

sinamot itu besarnya Rp 10.000.000,- maka pihak laki-laki harus

memberikan sebagian dari sinamot itu kepada kerabat wanita

tersebut, dan selebihnya akandilunasi di pesta adat nagok di loloan

(peresmiannya).

Pada saat partumpolan inilah biasanya ditentukan kapan pesta

itu dilaksanakan, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta

tersebut.

Di sini pihak laki-laki harus dengan segala rendah hati

memberitahukan pada hulahulanya apa yang harus dipotong sesuai

dengan kemauan pihak laki-laki apakah kerbau, si gagat duhut

(lembu) atau kerbau pendek.

Ada kalanya si calon pengantin pria itu tidak mampu untuk

membtong kerbau pada pesta peresmian perkawinan anaknya sedang

pihak wanita tetap menuntut harus dipotong si gagat duhut (kerbau)

karena sudah berdasarkan adat yang telah pernah dilakukan oleh

kerabat wanita selama ini, contoh : nunga ni dalani adat (pihak

kerabat wanita) sudah beberapa kali mengadakan pesta adat tetap

memotong seekor kerbau, maka pihak wanita merasa keberatan

karena menurut prinsip, unang ma nian mulak-mulak tu toru

(janganlah kembali-kembali ke bawah lagi) maunya kalau sudah ke

21

atas, ke ataslah. Jika terjadi hal yang demiikian maka pihak wanita

yang biasanya menambah kerugian tentang uang hangus tersebut (ini

tergantung sepakat kedua belah pihak).

Pada saat inilah dlbicarakan apakah pesta diadakan di

halaman rumah pengantin laki- laki yang biasanya disebut di Taruhon

Jual artinya jika pesta diadakan di halaman pengantin wanita yang

disebut dengan Dialap Jual, meskipun pestanya itu nantinya diadakan

di gedung pertemuan.

Setelah segala sesuatu yang dianggap penting sudah

terselesaikan maka pulanglah kerabat laki-laki dengan membawa

sumpit yang digunakan tempat makanan adat dan lauk pauknya yang

dimakan pada acara martupolan tadi yakni: nasi, ikan mas dan lappet

diisi oleh kerabat wanita sebagai ulak tandok.

Calon pengantin wanita itu menjunjung sumpit di kepalanya

dan menyerahkannya kepada kerabat calon mertuanya pada saat

hendak pulang kembali kerumahnya yang biasanya di terima oleh

boru dari pihak kerabat pengantin pria, bisa saja ini anak perempuan

dari suhut (adik kandung pengantin pria yang sudah kawin) atau

namboru dari pengantin pria (adik perempuan dari calon mertuanya

yang laki2) kalau ini tidak hadir dalam pesta itu maka digantikan

pihak boru yang semarga dengan calon mertuanya laki-laki yang

sudah kawin.

22

Pada saat sudah sampai kerumah calon pengantin pria maka

makanan adat yang diberikan calon pengantin wanita tadi, di buka

dan dilihat seluruh kerabat yang hadir, jika rombongan itu tidak

mengadakan bersama lagi maka makanan adat tadi di dibagikan pada

kerabatnya.Pada saat partumpolan itu biasanya tidak meluas

undangannya hanya keluarga terdekat saja.

Di adat batak yang bisa berperan saat berlangsungnya acara

adat apapun baik itu perkawinan, kelahiran, pemberian nama,

kematian tanpa kecuali adalah boru atau anak yang sudah berumah

tangga (sudah kawin) dan sudah pula mangadati, jadi baik dari pihak

paranak dan parboru harus yang sudah berumah tangga.

2. Pudun Saut (Tarpasu-pasu)

Setelah tiba waktu yang disepakati bersama antara kedua

kerabat, maka dilaksanakan acara demi acara yang berhubungan

dengan acara perkawinan, sesuai dengan adat Batak segala sesuatu

acara adat dimulai pada saat parnangkok ni mata ni ari (pada saat

matahari akan mulai naik). Pada saat itulah pihak laki-laki kembali

datang ke rumah calon pengantin wanita dengan para kerabatnya,

disini tidak ikut hula2nya dengan membawa makanan adat yang akan

dirnakan bersama-sama nantinya.

Sebelum berangkat kerumah pengantin wanita maka calon

pengantin pria di rumahnya mengadakan acara sujud dan memohon

23

doa restu dari kedua orang tuanya bahwa ia mau memulai dengan

hidup baru dengan kekasih pilihannya dan ditutup dengan doa,

barulah pihak pengantin pria berangkat kerumah calon pengantin

wanita.

Makanan adat itu biasanya dihutti (dijunjung) oleh adik

perempuan dan calon pengantin laki-laki yang sudah kawin yang

biasanya disebut Sihutti Appang bahwa segala biaya yang

dikeluarkan untuk isi Appang tersebut ditanggung oleh yang

menjunjungnya, dengan konsekwensi si hutti appang itu harus

mendapat ulos nanti yang agak bagus di halaman.

Para kerabat wanita maupun pria yang solhot (dekat)

dianggap sudah hadir maka diadakanlah acara makan bersama di

rumah calon pengantin wanita setelah terlebih dahulu memanjatkan

doa pada Tuhan agar selalu memberkati segala maksud-rnaksud dari

kedua belah pihak.

Pada saat acara ini yang berdoa adalah pihak hulu- hula

(kerabat pengantin wanita). Ini disebut dengan mangan indahan

sibuha-buhai. Ada perbedaan antara makan bersama di saat

partumpolan ada pembahagian jambar (hadiah berupa daging) sedang

pada waktu makan bersama sibuha-buhai tidak ada pembahagian

jambar.

Di sini pria itu telah membawa bunga pangkuan, yang akan

diberikan kepada calon pengantin wanita sebagai suatu lambang

24

bahwa pria itu yang memberikan anakyang akan dipangku oleh

istrinya, demikian juga calon istri juga menyerahkan sekuntum bunga

pada calon suaminya sebagai suatu pertanda bahwa hanya pada

suaminyalah dia akan menyerahkan kesucian dirinya.Maka disinilah

kedua calon mempelai meminta restu kepada kedua pihak orang tua

mereka agar perkawinan mereka langgeng sampai ber-anak cucu.

Sudah acara tersebut selesai barulah dipanjatkan doa untuk

membawa kedua calon pengantin wanita dan calon pengantin pria itu

dibawa ke Gereja untuk mendapatkan berkat dan Tuhan Yang Maha

Esa agar rumah tangga yang baru dibentuk itu selalu dalam

lindunganNya.

Sesampai di Gereja tentu sudah banyak para tamu yang

menanti calon pengantin untuk mengikuti acara pemberkatan kedua

pengantin. Sebelum acara kerohanian, kerabat dari kedua belah pihak

masuk kebulik parhobasan (tempat pengurus gereja berdiskusi atau

melakukan perkawinan catatn sipil (secara negara) yang biasanya

pihak catatan sipil di undang ke Gereja untuk mengadakan pensahan

perkawinan para pihak berdasarkan hukum. Hal ini juga dilakukan

dan disaksikan oleh kerabat kedua pihak dan ditandatangani pihak

yang bersangkutan dan aparat pemerintahan.

Setelah selesai acara perkawinan dengan catatan sipil, baru

mulailah acara kerohanian dilakukan oleh para pengetua Gereja dan

Pendeta membacakan satu nats kitab suci yang isinya sebagai suatu

25

tuntunan bagi mereka yang melangsungkan perkawinan dan

menekankan bahwa rumah tangga yang baru dibentuk itu adalah

sebagai suatu rumah tangga Kristus yang penuh kedamaian dan

kesejahteraan, dimana para suami dan istri harus saling menghargai

satu sama lain. Setelah selesai khotbah tibalah waktu yang paling

sakral dalarn acara perkawinan itu yaitu: pada saat pendeta meminta

calon pengantin wanita dan pria itu datang mendekat dan bertanya

kepada pengantin pria apakah dengan hati yang bersih engkau

memilih

- Si polan ini sebagai istrimu? Maka calon suaini mengatakan ya...

- Maukah kau menerima si Polan ini dengan segala macam

kekurangannya? Jawabnya ya...

- Maukah kau tetap menyayangi dan mencintai dia seandainya di

kemudian hari si Polan ini sakit-sakitan? Jawabnya ya...

Kemudian Pendeta kembali mengajukan pertanyaan kepada

calon pengantin wanita:

- Hamu inang (kamu ibu) apakah benar kau sudah bersedia

memilih si Polan ini sebagai suamimu untuk teman

sehidup semati? Jawabnya ya...

- Polan apakah kau mau menerima si Anu ini dengan segala

macam kekurangannya? Jawabnya ya...

26

- Hamu inang maukah kamu menyayangi dan mencintai dia

seandainya dikemudian hari si Polan inisakit-sakitan?

Jawabnya ya...

Kalau memang sudah sehati kamu berdua terimalah berkat

dan Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang yang membuktikan

perkawinan kamu berdua diberkati dan ditemani Tuhan kamu dalam

membentuk rumah tangga yang baru ini sampai kepada akhir

hayatmu nanti dan apa yang telah dipersatukan oleh Tuhan tidak bisa

diceraikan oleh manusia kecuali cerai kematian, Amen.

Maka para pengantin menyalam pendeta dengan ucapan

terima kasih. Selesai acara kerohanian maka berdirilah protokol pihak

paranak yang meminta para undangan, sama-sama dengan rasa

sukacita untuk bersama-sama makan nasi yang panas dengan minum

aek sitio-tio di halaman rumah kita yang artinya bahwa perkawinan

itu adalah Taruhon Jual.

Kemudian berdirilah protokol dan pihak pengantin wanita

mengatakan kepada para hadirin untuk makan bersama ke rumah

paranak. Akan tetapi jika yang berdiri itu protokol dan pengantin

wanita mengatakan “Rap udur ma hita tu jabunta berarti perkawinan

mereka Dialap Jual”

Masih dalam suasana di Gereja maka berdirilah pengantin

pria dan wanita yang didampingi para hadirin mengucapkan selamat

bahagia atas pernikahannyakepada kedua mempelai diiringi lagu

27

“Berbahagialah orang yang berumah tangga dalam nama Tuhan” dan

seterusnya.

3. Ulaon unjuk (pesta adat)

Setelah selesai acara Gereja maka dilanjutkan dengan makan

bersama dan pelaksanaan adat nagok. Biasanya pada dahulu kala

pesta perkawinan itu dibuat di halaman rumah yang bersangkutan

tetapi karena melihat kondisi dan pada halaman rumah sekarang tidak

memungkinkan, diadakanlah di balai pertemuan, karena tempat inilah

yang dapat menampung para undangan para pihak baik pranak

ataupun parboru.

Didepan gedung pertemuan itu berdirilah kedua calon

pengantin dengan kerabatnya beserta untuk menyambut para

undangan (menerima hulu-hulu) karena rombongan dari semua hula-

hula akan di panggil dan masuk kegedung pertemuan secara teratur

Setelah selesai acara menyambut hula-hula baru diadakan

acara makan bersama, yang di dahului dengan berdoa meminta agar

Tuhan memberkati makanan ala kadarnya itu terlebihlebih agar

pengantin baru tetap mendapat lindungan dan Tuhan Yang Maha Esa

dan agar keluarganya yang baru dibentuk ini menjadi tiruan dalam

masyarakat maupun di hadapan manusia.

Di balai pertemuan itu selalu nampak terpisah mana

undangan dari pihak pengantin laki-laki (paranak) dan mana pula

undangan dan pihak pengantin wanita (parboru).

28

Pada saat para tamu (undangan) lagi makan ala kadarnya

maka para kerabat kedua belah pihak saling memberikan makanan

adat kepada mertua anaknya laki (orang tua pengantin wanita) yaitu

yang biasa disebut dengan Tudu-tudu sipanganon kemudian orang tua

dan pengantin wanita itu menyerahkan dengke si mudur-udur yang

dibarengi dengan umpasa-umpasa yang tujuannya adalah merupakan

suatu doa agar kedua pengantin di beri kesuksesan dan kedua belah

pihak kerabatpanjang umur murah rezeki dan cepat dapat keturunan.

Sesaat pada waktu undangan mulai mencicipi makanan ala

kadarnya, maka bejalanlah kedua orang tua pengantin pria kepada

para undangan mengatakan gogoihamu mangan inang/amang si

allang na tupa ma hita (ibu-ibu/bapak-bapak banyak-banyaklah

makan, makanlah dengan segala senang hati apa adanya).

Jika yang mengajak makan tadi adalah orang tua dan

pengantin pria berarti perkawinan mereka Ditaruhon Jual yang

artinya pesta di rumah pengantin laki-laki, akan tetapi bila yang

mengajak makan tersebut orang tua pengantin wanita berarti

perkawinannya adalah Dialap Jual (pesta di rumah pengantin wanita)

Setelah acara makan selesai maka para undangan,

Mangalehon Tumpak (memberikan sejumlah uang sebagai tanda

partisipasi mereka dalam menanggulangi biaya pesta tadi) dengan

jalan menyalam kedua pengantin yang didampingi oleh keluarganya

yang terdekat, tidak semua para undangan itu mempunyai kewajiban

29

memberi turnpak, ini hanya para tetamu yang diundang oleh pihak

pengantin pria.

Akan tetapi bagi undangan dan pihak pengantin wanita

adalah membawa beras di Tandok (sumpit) yang sudah dikumpul

pada saat para undangan masuk ke dalam gedung balai pertemuan

tadi. tiap tandok berisi beras sipir ni tondi menurut kebiasaannya

dimasukkan uang sebagai ulak tandok atau ingot-ingot.

Menurut adat Batak jika terjadi pesta perkawinan sedemikian

rupa maka biasanya pihak pengantin wanita yang menyediakan beras

oleh sebab itu segala beras yang datang pada saat perkawinan itu akan

dibawa pulang oleh kerabat pengantin pria dan segala tumpak yang

dapat menjadi hak dan kerabat pengantin pria, kecuali atas sepakat

para pihak bahwa segala uang hangus untuk pesta perkawinan itu

ditanggung oleh pihak pengantin laki-laki maka baik beras maupun

tumpak adalah hak dan pengantin pria.

Setelah selesai makan diadakan pembahagian jambar baik itu

berupa uang atau daging, bagi pihak perempuan yang dibagikan pada

kerabatnya adalah daging ini diberikan sesuai dengan ketentuan.

Akan tetapi jambar uang yang disebut tuhorni boru harus semua

undangannya yang hadir untuk menunggu acara mangulosi, biasanya

jumlahnya Rp 5000/orang. Pihak pria akan membagikan jambar

daging dan degke (ikan mas yang diarsik) kepada kerabatnya yang

telah ditentukan.

30

Setelah selesai makan bersama maka diberikan kesempatan

kepada seluruh undangan paranak untuk mangalehon tuppak kecuali

hula2 karena hula2 akan mangulosi pengantin nanti, dan yang

serunya ada kesempatran diberikan pada pengantin wanita untuk

manjoput tuppak yang diberikan oleh para undangan tadi, biasanya

ada yang mengambilnya banyak sekali sehingga berjatuhan pada saat

memasukkan uang tersebut ke kantong jas suaminya ...para undangan

yang ramai melihat ketawa...dan mengatakan tinggalkan parmaen

untuk mertua mu dan ini biasa dilambangkan menantu yang rakus.

Akan tetapi ada pengantin wanita itu yang mengambil ala

kadarnya dan langsung di masukkan kekantong jas suaminya

Dalam acara adat ini semua mendoakan calon pengantin agar

berbahagia dan tidak boleh berpisah selain dipisahkan oleh kematian

dan yang sangat menyentuh hati pada saat kedua pengantin di ulosi

oleh orang tua pengantin wanita dengan diirngi lagu Borhat mm

dainang artinya kedua orang tuanya sudah tulus untuk

memberangkatkan anak gadisnya untuk kehidupan baru dengan

suaminya.

4. Penyerahan Jambar

Masalah jambar dan tudu-tudu ni sipanganon berlaku pepatah

yang berbunyi MarsolupNi Hundulan artinya ada perbedaan kecil

31

dalam tradisi pembahagian jambar, tetapi yang tetap berlaku adalah

kebiasaan-kebiasaan dimana tempat pesta itu diadakan.

Masing-masing yang telah menerima jambar harus

meneriakkan “On ma jambarta” artinya: “Ini jambar kita” agar

didengar kelompoknya yang sama-sama berhak atas jambar itu.

Selainjambar daging ada lagi jambar berupa uang dalam amplop.

Menurut tradisi tentang pembahagiannya adalah saling

memberikan. Paranak memberikan pinggan panganan kepada para

tamu dan pihak parboru, sebaliknya pihak parboru memberikan ulos-

ulos kepada para tamu dan pihak paranak. Dan segi praktisnya yang

peneliti lihat adalah: apa yang disebut dengan rambu pinudun

artinya“: paranak memberikan ulos-ulos kepada tamunya atas nama

parboru, demikian sebaliknya parboru memberikan pinggan panganan

kepada para tamunya atas nama paranak.

Disamping adanya jambar berupa daging, uang ada lagi yang

disebut jambar hata (hak bicara) berdasarkan perasaan komunal,

kanena kita tahu bahwa yang mengawinkan anak itu adalah marga

dan pihak parboru dan marga dan pihak paranak yang tidak hanya

cukup dengan marhusip saja. Marhata sinamot di dalam pesta

perkawinan adalah merupakan dialog resmi dan dalihan natolu dan

marga paranak dan dalihan natolu dan parboru yang pada hakekatnya

merupakan permeteraian dalam perkawinan itu. Namanya marhata

sinamot akan tetapi kenyataannya Pasahat Sinamot (menyampaikan

32

sebahagian dan mahar yang belum dibayar pada saat

martumpol)setelah waktunya raja makatai (berbicara) tanya bertanya

diiringi dan kata-kata restu dan pepatah-pepatah yang biasanya

diucapkan dalam bahasa daerah. Kekurangan sinamot tadi tidak

langsung diberikan pada orang tua pengantin wanita tetapi melalui

juru bicara berdasarkan marga masing-masing. Setelah itu baru

penyerahan adat nagok kepada dalihan natolu yang masih kandung

dan parboru yaitu:

Upa pamarai

Upa Pariban : yang diberikan kepada saudara perempuan dan

pengantin wanita yang

sudah kawin

Upa Tulang : yang diberikan kepada saudara laki-laki dan ibu

pengantin wanita. Disini pihak paranak

menyerahkannya sejumlah uang satu persatu di

dalam amplop berdasarkan porsinya masing-

masing, hal ini tidak kalah pentingnya agar orang

mengetahui siapa-siapa familinya terdekat dari

pengantin wanita.

Setelah siap acara ini dilanjutkan dengan manjalo titin

marakup yang berhak menerima ini adalah sdr laki-laki dari

mertuanya yang perempuan, hal ini karena menurut adat batak tiap

pria kawin dengan boru tulangnya.

33

Barulah suhut dan pihak paranak dan suhut dan pihak parboru

menyerahkan uang di dalam amplop kepada tulang dan pengantin

laki-laki, sambil mengucapkan sepatah-dua kata sebab semenjak

perkawinan itu tulang itu sudah menjadi sama dengan parboru

terhadap mempelai wanita atau dengan kata lain pengantin wanita itu

di jadikan boru dari tulang pengantin pria.

5. Pemberian Ulos

Setelah selesai semua sampai pada acara mangulosi yang

memakan waktu yang cukup lama apa yang disebut pemberian ulos

herbang (kain ulos) dengan cara melilitkan kain ulos ke tubuh suami

istri yang sedang duduk berdampingan yang dimulai peletakannya

dan tubuh suami dulu baru pengantin wanita dengan inngan doa

kepada Tuhan Yang Maha Esa agar memberkati kedua mempelai

dalammembentuk rumah tangga yang baru, biasanya yang

menyampaikan kain ulos itu berdiri didampingi oleh istrinya masing-

masing atau dengan rombongannya kalau ada.

Yang wajib diulosi dan pihak paranak adalah:

1. Orang tua mempelai pria diulosi oleh suhut parboru yang

dinamakan Ulos Pansamot artinya ulos untuk pemberian mahar.

2. Pengantin diulosi yang disebut dengan ulos Hela artinya ulos

untuk pengantin laki-laki, artinya agar dia dengan istrinya

menjadi satu lahir dan batin

34

3. Salah satu saudara laki-laki dari ayah mempelai pria tentu saja

diulosi bersama istrinya, ulos ini biasanya disebut ulos Paraman

artinya ulos untuk nomor dua dan ayah

4. Diulosi boru yang menyumbangkan makanan sibuha-buhai tadi

pagi yang biasa disebut dengan ulos tutup ni appang.

Inilah yang disebut ulos suhi appang naopat yang harus ada

dan harus dipenuhi dalam setiap acara adat perkawinan Batak. Tetapi

biasanya atas permintaan paranak beberapa dan pihak mereka turut

diulosi oleh parboru. Kemudian barulah ulos untuk kedua mempelai

yang diulosi oleh kerabat serta handai taulan yang berasal dan kerabat

wanita yang menunjukkan solidaritasnya dalam pesta tersebut, dan

jika pengantin tersebut banyak mendapat ulos berarti menunjukkan

orang tua dan kerabat wanita itu orang yang rajin menanam adat atau

istilahnya “Paradat”.

Penutupan yang memberi ulos itu adalah hula-hula dari pihak

pengantin wanita (keluarga ibu pengantin wanita) biasanya yang

terahir sekali datang adik atau abang dari orang tua pengantin wanita

mengikat mereka pada satu ulos dan membawanya ke rumahnya,

dengan cara membawa lari kedua mempelai dalam keadaan

menariknya pada satu ulos di ruang pertemuan itu.

6. Ulaon Sadari

Ini tergantung pada mufakat oleh pihak laki-laki dan pihak

wanita, apakah acara itu dilakukan pada hari itu sekaligus, kalau ada

35

kata sepakat maka setelah selesai acara mangulosi dilanjutkan dengan

acara Paulak Une.

Dimana pengantin dan para kerabatnya datang ke rumah

orang tua pengantin wanita dengan membawa makanan adat yang

sudah dimasak. Dcngan memberikan nasehat-nasehat kepada

mempelai.

7. Maningkir Tangga

Setelah selesai acara Paulak Une barulah diadakan acara

Maningkir Tangga yang artinya bahwa kedua orang pengantin wanita

datang beserta kaum kerabatnya melihat rumah tangga anaknya dan

disini pihak parboru yang datang itu membawa makanan adat yang

disebut dengan Dengke Sitio-tio.

Kedua acara ini tetap dilakukan pada hari itu juga setelah

acara adat perkawinan selesai, dan kunjung mengunjungi ini

dilakukan di gedung pertemuan itu juga. Inilah yang sering dilakukan

para pihak pada saat sekarang ini. Hal demikian dilakukan karena

tujuannya untuk mempersingkat waktu. Setelah itu tampillah seorang

pengetua, dengan memanjatkan doa terima kasih kepada Tuhan

bahwa segalanya telah berjalan lancar maka berkumandanglah di

udara teriakan Horas, Horas, Horas oleh para hadirin.

Demikianlah prosedur perkawinan adat Batak barulah

pengantin wanita tadi dibawa suaminya ke rumah dan ke dalam

kerabat suaminya disini pengantin wanita masih ditemani oleh

36

pandonganinya (temannya yang masih gadis yangmendampinginya

pada saat upacara pernikahan) setelah selesai acara penerimaan di

rumah paranak, lalu kembalilah pandongani tadi ke rumah parboru

dengan membawa makanan ala kadarnya dan rumah paranak. Sampai

di rumah pengantin laki-laki diadakan lagi acara Mangupa Parumaen.

Pada saat mempelai itu masuk ke dalam rumah, biasanya itu

dilakukan dengan kaki kanan duluan melangkah maka orang tu:a

mempelai laki-laki datang untuk menaburkan beras di atas kepalanya

yang biasa disebut beras si pir ni tondi di atas kepala kedua mempelai

disertaidengan harapan bahwa mereka tetap horas, barulah kedua

pengantin itu duduk di tikar dan makan ala kadarnya setelah selesai

barulah para pihak yang biasanya keluarga yang sangat dekat sekali

memberikan nasehat-nasehat pada kedua belah pihak agar mereka

menjadi pasangan yang berbahagia dan bersatu hati.

Maksud diadakan hal ini adalah menekankan bahwa sejak

naik tangga tadi hendaklah menantu wanita tersebut menghayati

bahwa ia tidak lagi anggota rumah dan orang tuanya, tetapi sudah

menjadi anggota rumah mertuanya.

Akan tetapi kalau para pihak parboru maupun paranak tidak

mau acara itu dilaksanakan ulaon sadari, maka setelah selesai acara

tersebut di atas seminggu kemudian datanglah pengantin tersebut

dengan para kerabatnya, ke rumah mertuanya yang mana mereka

membawa makanan adat (Paulak Une), kedatangan mereka ini

37

biasanya mendapat kunjugan balasan dan pihak parboru (Maningkir

Tangga) mereka membawa makanan adat berupa ikan mas (dengke

sitio-tio) dengan harapan kedua mempelai akan gabe dalam rumah

tangganya dan semoga terkabul dalam semboyan

“Songon dangka ni arirang na so tupa sirang anggo so sinirang ni

hamatean (tidak boleh cerai, hanya kematian yang boleh

menceraikan).

Perkawinan adat Batak dengan Undang- undang Perkawinan

No.1 Tahun 1974 sangat relevan karena segala sesuatunya yang

disyaratkan dalam perkawinanberdasarkan adat tidak bertentangan

dengan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh Pemerintah

sebagai suatu peraturan yang berlaku dalam Negara Republik

Indonesia.

Peraturan yang mengatur tentang Perkawinan yaitu Undang-

undang No.1 Tahun 1974 yang merupakan ketentuan Hukum

Nasional yang berlaku di negara kita yang disana sini masih

dipengaruhi oleh tata hukum yang hidup dalam masyarakat Indonesia.

Jadi perkawinan yang dilakukan menurut hukum adat Batak

dimulai sejak marhusip sampai pada acara puncak perkawinan yang

dilakukan menurut agamanya masing-masing beserta dengan

kepercayaannya pada umumnya tidak banyak perbedaan cuman ada

beberapa variasi di beberapa wilayah hukum adat lain misalnya:

38

1. Dalam acara marhusip sebenamya tidak ada acara makan

bersama tapi sekarang bagi masyarakat Tarutung, yang sudah

modern, disediakan makan bersama atas biaya dari pihak laki-

laki.

2. Dalam daerah hukum adatnya Toba Holbung dan Silindung

terdapat suatu perbedaan yang sangat kontras sekali yakni pada

daerah Toba Holbung itu perkawinan Ditaruhon Jual yang

dianggap perkawinan yang benar dan cocok yaitu dimana pesta

perkawinan tadi dilakukan di rumah pengantin laki-laki.

Sedangkan bagi suami Batak yang berasal dan Silindung itu

lebih mengutamakanperkawinan yang Dialap Jual, dimana pesta

perkawinan itu adalah di tempat pengantin wanita

3. Adanya sedikit variasi dalam pembahagian jambar yang juga

tergantung pada daerah mana adat itu dilakukan, jambar itu

artinya adalah bahagian-bahagian daging kerbau itu tidak

dipotong- potong dantidak dicincang halus.

Yang termasuk daerah Silindung itu adalah Hutabarat,

Sitompul, Panggabean, Tobing, Nababan, Manalu, Simamora.

Sedangkan yang termasuk daerah Toba Holbung adalah: Pasaribu,

Pangaribuan, Sitorus, Manurung, Napitupulu, Tambunan.

Pembahagian dan jambar itu adalah pada saat seekor kerbau

dipotong maka disisihkan bahagian-bahagian tertentu yang tidak ikut

dicincang halus yaitu: rusukrusuk, kepala, ekor, leher.

39

a. Punggung, mulai dari tengkuk beban sudah cocok jadi jambar

untuk Dongan Sabutuha (Dongan Tubu) artinya teman semarga,

yang mendukung secara beramai-ramai tugas sebagai

penanggung jawab dalam pesta adat.

b. Punggung beserta 5 rusuk adalah jambar Panamboli (bahagian

untuk pemotong hewan)

c. Kepala untuk hula-hula yang harus disembah

d. Diantara kepala dan tengkuk leher kerbau diberikan sebagai

jambar dan boru karena boru adalah alat penghubung antara

dongan tubu dan hula-hula

e. Ekor kerbau untuk suhut. Inilah yang biasanya diberikan

sebahagian atau seluruhnya sebagai balasan ikan mas yang

diberikan mertuanya.

Jambar yang disebut di atas tadi adalah jambar yang primer

dan masih ada lagi jambar yang sifatnya sekunder sebagai pelengkap

di dalam acara adat.

Dengan keluarnya Undang- undang Perkawinan No.1 Tahun

1974 maka perkawinan itu dilakukan dengan cara: ketentuan-

ketentuan yang telah ditentukan dalam hukum adat Batak:

- Peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh ketentuan-ketentuan

agama

40

- Memenuhi segala peraturan yang diatur dalam Peraturan

Pemerintah No.9 Tahun 1975 yakni merupakan pencacatan

perkawinan.

Tiap perkawinan harus dicatat menurut ketentuan-ketentuan

perundang- undangan yang berlaku, pencatatan mana berfungsi

sebagai pencatat segala peristiwa-peristiwa yang sama halnya dengan

Surat Keterangan suatu akte yang resmi yang dikeluarkan suatu

instansi yang berwenang sebagai suatu alat bukti yang sah bahwa

benar adanya suatu perkawinan dari para pihak.

Dalam pasal 3 sampai dengan pasal 11 dan Peraturan

Pemerintah No.9 Tahun 1975:

a. Kedua calon mempelai harus memberitahukan keinginan mereka

untuk melaksanakan perkawinan kepada Pegawai Pencatat

Perkawinan

b. Pemberitahuan dilakukan sekurang-kurangnya 10 hari kerja

sebelum pelaksanaan perkawinan

c. Pengecualian terhadap 10 hariini dapat dilakukan dengan izin

dari camat

d. Pemberitahuan ini dilakukan secara lisan ataupun secara tulisan

oleh kedua mempelai atau wakilnya kepada Pencatat Perkawinan

dimana mereka akan melaksanakan perkawinan.

41

e. Pegawai Pencatat Perkawinan itu bagi mereka yang beragam

Kristen adalab pada Kantor Catatan Sipil sedang bagi mereka

yang beragama Islam yaitu Pegawai Pencatatan Nikah yang

diangkat oleh Menteri Agama atau Pegawai yang ditunjuk di

Kantor Urusan Agama 1

f. Pemberitahuan keinginan itu harus diteliti oleh Pegawai

Pencatat, apakah syaratsyarat untuk melaksanakan perkawinan

itu sudah dipenuhi oleh kedua belah pihak, tidak ada halangan

perkawinan menurut Undang- undang.

g. Jika diketahui bahwa belum dipenuhi syarat-syarat atau terdapat

halangan untuk melaksanakan perkawinan itu harus cepat-cepat

diberitahukan, kepada yang bersangkutan, kalau tidak terdapat

halangan maka Pegawai Pencatat mengumumkan kehendak

untuk melaksanakan perkawinan dan kedua belah pihak pada

suatu tempat yang mudah diketahui oleh umum

h. Sepuluh hari setelah pengumuman barulah pelaksanaan

perkawinan dapat dilaksanakan.

Bahwa keabsahan dan suatu perkawinan sangat tergantung

pada keadaan ekonoini dan pendidikan kedua belahpihak yang

melangsungkan perkawinan.

42

Sudah jelas perkawinan dan para pihak tersebut sah menurut

hukum positif dan hukum adat karena perkawinan itu sah bila

dilakukan menurut aturan agama dan kepercayaan masing-masing.

Jika ditinjau dari segi hukum adat perkawinan itu sah bila

dilakukan menurut ketentuan dan hukum adat sedang apabila

perkawinan itu hanya dilaksanakan berdasarkan hukum agama saja,

anak-anak yang lahir dan perkawinan adalah merupakan anak

gampang yang tidak dapat diakui ini disebabkan perkawinan tidak

memenuhi ketentuan dan hukum adat, disini anak mengikuti garis

keturunan ibu, meskipun kita mengetahui bahwa pada masyarakat

Batak anak yang lahir mengikuti garis keturunan bapak.

Inilah akibat hukum dan suatu perkawinan yang tidak

berdasarkan adat. Dan dalam acara adat orang tersebut tidak dapat

memberikan ulos herbang meskipun Ia sudah berhak untuk itu,

kalaupun ia mau memberikannya harus dengan terlipat atau dengan

contoh misalnya salah satu dan adik istri yang perempuan kawin

berdasarkan adat disini ia mempunyai kewajiban untuk memberikan

ulos tapi Ia tidak dapat memberikannya secara langsung pada adiknya

tapi harus melipatnya seperti penyerahan kado biasa dan ia itu tidak

dapat angkat bicara dalam masalah adat meskipun dalam lingkungan

keluarganya sendiri.

Dalam bentuk perkawinan seperti ini sesuatu itu hanya dapat

dipulihkan sebagaimana mestinya haruslah dengan melaksanakan

43

acara perkawinan adat (dengan cara membayar adat) atau

harusdengan mangadati, melaksanakan sesuatu yang diwajibkan

berdasarkan ketentuan hukum adat barulah para pihak tadi

diperbolehkan dengan leluasa melaksanakan apa yang menjadi

haknya dalam acara adat.

Sedikit ada perbedaan antara pembayaran adat dalam

perkawinan biasa dengan pembayaran adat dalam Pangadation

(Mangadati). Dalam mangadati ini tidak ada lagi acara martandang,

mangalehon tanda, marhusip, tapi yang ada adalah marhata sinamot

dan martonggo raja.

Jadi acara pangadation ini adalah acara untuk membayar adat

terutama soal sinamot, setelah acara adat itu selesai dilaksanakan

maka sahlah para pihak itu menjadi suami istri, dan mereka kembali

kepada kedudukan adat yang sebenarnya yakni anak-anak yang lahir

dari perkawinan itu mengikuti ganis keturunan dari bapaknya.

44

BAB II

KELAHIRAN ANAK

Di adat batak anak adalah sangat berharga sekali, satu

keluarga yang tidak memiliki anak mengakibatkan keluarga itu akan

kurang kebahagiaannya, oleh itu kehadiran anak di keluarga batak

sangat dinanti-nantikan sehingga sebelum anak itu lahir kedunia,

sudah diadakan acara adat agar keturunan yang lahir nanti keadaan

sehat-sehat, dan dapat sebagai pelanjut keterunan dan berguna bagi

nusa dan bangsa dabn keluarga.

Prosedur adat yang dilakukan di batak jika anak sudah ada dalam

kandungan:

A. Mangalehon ulos tondi

Acara ini biasanya dilakukan setelah kehamilan dari anak

perempuan yang sudah dipamuli, orang tuanya sangat senang hati jika

ia mengetahui bahwa anaknya perempuan nga denggan be

pamatangna, biasanya terus mau datangnya parboru mangalehon ulos

tondi pada borunya, ini biasa dilakukan pada masa kehamil 7 bulan

dan pihak mertua merasa senang hati akan mendapatkan cucu dari

anaknya yang laki2 sebagai generasi penerusnya, maka datanglah

45

pemberi tauan dari pihak hula-hula bahwa rombongannya akan

datang untuk pasahaton ulos tu boru na dipamuli i, dengan membawa

makanan adat berupa ikan mas, biasanya ulos tondi itu hanya

diberikan pada anak pertama saja untuk anak kedua dan seterusnya

tidak dilakukan lagi acara ini diikuti oleh doa-doa agar si ibu dan

anak dalam keadaan sehat dan tidak kurang satu apapun pada saat

melahirkan.

Tahapan acara pasahaton ulos tondi (ulos mula gabe) yakni :

a. Setiap acara adat batak selalu diadakan pada saat panakok ni

mata niari, sebelum acara makan bersama dilakukan maka

pihak hula-hula menyampaikan kata horas-horas dan doa

pada Tuhan Yang Maha Esa dalam pasahaton ulos mula gabe

karena segala sesuatunya itu adalah rahasia dari Tuhan.

Biasanya tempat dekke (ikan mas) ada dua bahagian satu

pada boru (hela) nya yang denggan di baen dohot indahanna

dan satu lagi tu par boru yang berisikan 5 atau 7 ekor ikan

mas.

b. Biasanya pihak paranak yang pasahaton tudu-tudu

sipanganon pada hula-hulanya karena senang hatinya

diberikan Tuhan rezeki dan doa-doanya dikabulkan karena

sudah berurat ke bawah parmaennya.

46

Biasanya ibu yang hamil itu terlebih dahulu memakan makanan

kesukaannya dari bahagian yang makanan adat yang mar miak-miak,

dan baru di bagi2kan jambar setelah makan bersama.

Di ikuti dengan pemberian nasehat-nasehat kepada boru dan helanya

yang di mulai dari pihak hula-hula kemudian diikuti oleh pihak

paranak dengan penekanan bahwa sebentar lagi kalian dua sudah jadi

orang tua, maka bertanggungjawablah utamakan dan selamatkan

keluarga kecilmu binalah agar kehidupan kalian bahagia selalu.

Setelah acara selesai di tutup dengan doa, setelah itu baru menantu

laki-laki (hela) akan menyalami seluruh undangan yang hadir pada

saat itu dan memberikan sejumlah uang sebagai pembeli tuak na

tonggi.

47

BAB III

KEMATIAN

Dalam adat batak kematian seseorang itu sebaiknya adalah

mereka yang sudah tua dan ujur nunga marpahoppu sian anak dohot

sian boru karena setiap upacara kematian tergantung pada orang yang

meninggal itu sendiri.

Di batak ada 2 macam bentuk kematian itu :

1. Ada yang meninggal sebelum kawin

2. Ada yang meninggal sesudah kawin

Ad 1. a.Mate di bortian

Di adat batak jika kematian seseorang itu masih dalam

kandungan (dibortian) ini tidak ada acara adatnya cukup dengan acara

keagamaan belaka lalu di kebumikan.

b.Mate poso-poso, jika seseorang itu meninggal dunia masih

bayi maka orang tua yang ditinggalkan itu menutupinya dengan ulos

48

c. Mate dakdanak, jika yang meninggal dunia itu anak anak,

maka mendiang itu ditutup dengan ulos yang diberikan oleh

tulangnya karena tulangnya yang mangulosi berenya.

d. Mate bulung jika seseorang itu meninggal masih remaja

ketika masih meranjak dewasa ulos yang menutupi mendiang itu

adalah ulos dari tulangnya.

e. Mate ponggol, apabila yang meninggal itu adalah orang

yang sudah dewasa tapi belum menikah maka ulos dari tulangnya

(sdr.laki-laki dari ibunyaatau tulangnya).

Menurut adat batak kematian seseorang itu harus mendapat

adat yang penuh jika :

a. telah menikah tapi belum mempunyai keturunan (mate di

paralang-alangan).

b. meninggal tapi anak masih kecil-kecil (mate magkar).

c. Meninggal anak sudah dewasa dan sudah kawin tapi belum

adat cucu dari pihak anak laki maupun dari anak perempuan

maka disebut mate hatungganeon.

d. Sudah memiliki cucu dari anak laki-laki maupun anak

perempuan tapi masih ada yang belum anaknya yang

berumah tangga disebut mate sari matua.

e. Seseorang yang sudah meninggal sudah punya cucu

meskipun tidak semuan anak sudah kawin belum

49

berketurunan tapi naknya sudah kawin semua maka disebut

Saur matua.

Ad 2. Meninggal dunia tapi ia sudah kawin

1. Mate saur matua.

Kematian seseorang yang saur matua biasanya dilakukan

persis seperti pesta perkawinan dengan memakai alat musik dan

boannya juga tergantung pada keadaan perekonomian keturunannya,

jika pada saat ulaon adatnya itu di potong seekor kerbau maka

menunjukkan bahwa anak-anaknya sudah berhasil nun di perantauan

dan sudah bisa hidup sempurna seluruhnya.

Malam hari sebelum besoknya acara adat parsaur matuaon

maka diadakanlah martonggo raja yang di lengkapioleh dalihan

natolu dari kedua belah pihak yang berkemalangan dan handai tolan

yang termasuk didalamnya dongan sahuta, samarga, dan kerabat dari

anak-anak dan menantunya dan dilakukan pada saat jam delapan

malam dan berakhir jam 10 malam di halaman rumah di ruang

terbuka.

Dibicarakan dalam acara martonggo raja ini adalah

bagaimana pelaksanaan adat itu besok, jam berapa memasuki jabu-

jabuna, acara untuk keluarga, acara untuk pasahat ulos kepada yang

meninggal dunia sebagai tanda kasih sayang dan perpisahan pada

para kerabatnya, acara pembahagian jambar, jam berapa dikebumikan

dan di mana, bagaiman persiapan makanan untuk besok hari, dan apa

50

yang disembelih dan siapa yang bertanggungjawab terhadap

perlengkapan dan perangkat yang penting untuk pelaksanaan adat di

saurmatuaon itu. Pada kesempatan inilah semua kumpulan-kumpulan

yang diikutinya pada masa hidupnya mengutarakan apa partisipasi

dari kumpulan itu pada keluarga yang berkemalangan itu. Juga di

bicarakan siapa-siapa yang punya kewajipan memberikan ulos pada

keturunannya dari yang meninggal tersebut, ini biasanya adalah

keluarga istri dari anak-anaknya yang sudah kawin.

Setelah semuanya hampir rampung untuk terahirnya, ditanya

pada hula-hula apa yang masih kurang dan ditanya juga pada dongan

sahuta kalau semua sudah merasa klop maka ditutuplah upacara

martonggoraja itu dengan doa dari suhut.

Biasanya setelah acara matonggo raja maka diadakan makan

malam bersama pada semua handai tolan yang hadir dengan

memakan makan adat mar miak-miak.

a. MASUK TU JABU-JABUNA

Esok hari pagi-pagi sebelum parnakok ni mata niari kira-kira

jam 10 pagi sesuai dengan apa yang disepakati pada acara martonggo

raja maka datanglah pihak hula-hula dan pengetua gereja dan dongan

sahuta menyaksikan acara pamasukon tu jabu-jabuna. Setelah

diadakan acara kebaktian gereja maka pihak boru mengangkat mayat

51

itu dan segera di pindahkan ke rumah-rumah yang tidak ditukangi

tangannya itu.

Kemudian baru dilanjutkan dengan acara masuknya hula-hula

untuk memberikan ulos kepada mendiang baru istrahat di beri

kesempatan pada acara keluarga tersendiri dari pihak anak dan

cucunya untuk saling mengutarakan isi hatinya dan mengucapkan

selamat jalan dan mohon doa restu agar keturunan yang ditinggalkan

kedepannya nanti tetap naungan Tuhan Yang Maha Esa.

Bagi orang yang meninggal saur matua harus ada sanggar

yang akan diletakkan nanti di bahagian atas peti mati dari yang

meninggal, tidak semua orang bisa mendapatkan sijagaronini, karena

ini menunjukkan kesucsesan hanya orang2 yang meninggal yang

umurnya panjang dan anak sudah kawin semua dan kehidupan

anaknya pun berhasil semua diperantauan.

Isi dari sijaron itu adalah terdiri dari ranting dan daun hariara,

baringin, sanggar, ompu-ompu, silinjuang, sihilap, pilo-pilo dan

ditambah dengan biji kemiri dan telur ayam yang akan di masukkan

ke dalam satu appang dan jual yang berisi padi yang bersimbol

keberhasilan hidup dari orang yang meninggal dunia dan merupakan

harapan dan cita-cita kedepannya juga bagi anak dan cucunya.

Arti dari isi sijagaron itu adalah:

a. Hariara, melambangkan yang meninggal mempunyai anak

laki dan perempuan, makanya pada saat pesta perkawinan

52

selalu diucapkan dan harapan serta doa sai tubuma anak riris

boru pe torop, memilik anak yang terhormat dan anak

perempuan yang berada (kaya), pohon ini biasa tumbuh besar

dan batang yang sangat kokoh daunnya sangat rindang dan

sangat adam kalau seseorang berteduh di bawahnya dan jika

pohon ini berbuah banyak orang mengambilnya karena

buahnya itu menjadi kehidupan bagi pihak lain di

sekelilingnya makanya baringin disebut parjuragatan.

b. Baringin merupakan lambang bahwa yang meninggal

mempunyai anak perempuan, pohon ini yang batangnya

sedang tapi daunnya sangat rindang parhata selalu

mengucapkan dengan harapan dan doa bahwa segala anak

dan borunya sehat walafiat dan selalu di berkati oleh Tuhan

Yang Maha Esa.

Baringin ini juga merupakan simbol parjuragatan, jika pohon

ini berbuah maka banyaklah orang yang datang

mengambilnya untuk kelanjutan kehidupan mereka yang

artinya akan berbagi kasihlah mereka diantara sesama sampai

seumur hidupnya.

c. Silinjuang, ini berdaun hijau sedang hatunggal itu berdaun

merah, tumbuhan ini berbatang lurus dan tumbuh daun di

batangnya, cabangnya selalu mengikuti batang induknya

tumbuh lurus keatas. Pohon ini memberikan simbol bahwa

53

hidup adalah satu tantangan yang harus di perjuangkan maka

selalu di harapkan keturunan kedepan akan mendapat

kehormatan jika ia melakukan hal yang baik dan benar dalam

kehidupannya.

d. Ompu-ompu

Setelah selesai acara keluarga maka dimulai lagi acara

masuknya hula-hula bona niari, bona tulang, hula-hula marhaha

maranggi dan hula-hula naposo yaitu rombongan dari keluarga

menantu dari mendiang yang saur matua itu.

Acara ini berlanjut terus sampai pada jam 1 siang acara di

hentikan, maka diadakan makan bersama pada semua handai tolan,

sesudah selesai diberi kesempatan para handai tolan dan boru untuk

memberikan tuppaknya pada pihak keluarga sebagai membantu

mereka untuk menanggulangi kerugian.

Setelah acara itu di lanjut lagi dengan pemberian ulos oleh

hula-hula pada keturunan yang meninggal yaitu pada anak, parmaen

dan cucunya bahkan adik atau abang dari yang meninggal dunia.

Acara pemberian ulos sudah selesai maka ditutup dengan

acara gereja dan mendiangpun dikebumikan di tempat dimana yang

telah diberitaukan oleh keluarga pada saat maria raja.

MATE SARI MATUA

54

MATE MAPONGGOL

MATE TOMPAS TATARING

BABIV

PERKAWINAN ADAT MINANG

A. Tata Cara Perkawinan

Menurut hukum adat di Minangkabau sebelum perkawinan

dilangsungkan, terlebih dahulu dilakukan suàtu upacara yang disebut

dengan:

1. Peminangan

2. Pertunangan

Ad. 1. Peminangan

Meminang artinya menunjukkan atau menyatakan permintaan

untuk perjodohan seorang laki-laki dan sebaliknya dengan

perantaraan seorang yang dipercaya. Dalam hal meminang ada dasar-

dasar yang perlu diperhatikan antara lain:

1. Melihat wanita yang akan dipinang

Melihat wanita yang akan dipinang menurut hukum adat tidak

menjadi keharusan dan tidak pula dilarang. Bahkan ada sebagian suku

55

yang ada di Minangkabau itu selalu memperlihatkan wanita yang

akan dipinang kepada keluarga yang meminang.

Tujuannya adalah agar keluarga dari pihak yang meminang

mengetahui bakal calon mempelai wanita dengan segala keadaannya,

terutama yang berhubungan denganjasmaniahnya.

Namun apabila setelah melihat wanita yang akan dipinang dan

ternyata pihak yang meminang tidak menyukainya, maka hendaknya

diam-diam saja. Jangan mengatakan sesuatu yang menyakitkan hati.

2. Mengenal sifat pribadinya

Peminangan juga dimaksudkan untuk dapat mengetahui sifat-sifat

pribadi dari yang akan dipinang. Dalam hal ini janganlah pihak laki-

laki sekali-kali menayakan kepada tetangga atau jiran dari wanita

yang akan dipinang. Hal ini sesuai dengan pernyataan di bawah ini:

Janganlah menanyakan akhlak dan kecantikan perempuan yang

akan dipinangnya itu kecuali kepada seseorang yang benar-benar

jujur dan tahu lahir batinnya.

Pernyataan tersebut adalah wajar, karena orang yang tidak tahu

betul tentang wanita tersebut, akan memujinya secara berlebihan dan

dapat juga menjelek-jelekkannya.

Jika peminangan tersebut disetujui, maka lamaran atau

pinangan dapat diterima. Namun bukan berarti hal itu memberi

kebebasan bagi kedua calon mempelai untuk selalu berduaan selama

56

belum dilangsungkan pernikahan. Sebab pinangan atau lamaran

merupakan langkah pendahuluan untuk menuju pernikahan.

Di Minangkabau peminangan ini selalu dilakukan oleh pihak

wanita terhadap pihak pria. Bila seorang gadis telah rnencapai usia

dewasa maka Mamak atau Tungganai telah mulai memikirkan jodoh

untuk kemenakannya. Pada masa dahulu orang tua gadis

menyerahkan hal tersebut secara bulat kepada mamak. Mana yang

baik menurut mamak itulah yang dituruti. Sehingga dalam hal ini

timbullah pepatah Minang yang menyatakan “anak dipangku

kemenakan dibimbiang”.

Dalam pinangan atau meminang ini ada tiga proses yang harus

dilakukan yaitu :

1. Penentuan pilihan

Yang dimaksud dengan penentuan pilihan adalah memilih atau

menentukan siapa kira-kira yang akan dipinang, dan yang

memegang peranan disini adalah mamak atau tungganai

2. Peninjau

Setelah ditetapkan pilihan maka proses selanjutnya adalah

peninjauan kepada keluarga laki-laki yang diinginkan. Biasanya

yang melakukan peninjauan ini adalah orang lain. Orang tersebut

akan menanyakan segala sesuatu tentang keadaan laki-laki yang

diingini kepada orang tuanya. Jika segala apa yang ditanyakan

oleh si peninjau diterima oleh pihak orang tua laki-laki setelah

57

terlebih dahulu melakukan musyawarah dengan keluarganya,

maka selanjutnya masuk kepada proses peminangan.

3. Peminangan

Peminangan ini biasanya dilakukan langsung oleh mamak si

perempuan atau tungganai kepada mamak atau tungganai si laki-

laki. Peminangan ini boleh diakukan dimana saja. Dalam proses

perminangan ini selalu dilakukan dengan menggunakan kata-

kata kiasan, seperti “karena engkau (mamak) mempunyai

kumbang dan saya mempunyai bunga, bagaimana kalau

kumbang dan bunga kita pertemukan”.

Apabila pihak mamak laki-laki menyatakan bahwa pinangan

tersebut dapat diterima, maka acara selanjutnya ditentukan hari

pertunangan.

Ad.2. Pertunangan

Dalam masyarakat adat Minangkabau pertunangan disebut

juga dengan istilah bertimbang tando, yaitu suatu proses yang harus

dilaksanakan dalam suatu perkawinan. Hal ini sangat penting sekali

karena pada saat inilah pengesahan perhitungan perkawinan

seseorang secara adat, sebagaimana diungkapkan dalam pepatah adat

Minangkabau yang berbunyi “kok batali buliah diirik, kok batampuak

buliah dijinjing, yang artinya suatu pembicaraan yang sudah bisa

dipegangjanjinya atau pembicaraan yang sudah sah.

58

Bertimbang tando adalah ikatan janji yang dibuat oleh kedua

belah pihak dihadapan ninik mamak dan kerabat lainnya, dimana

masing-masing pihak saling” rnemberikan suatu benda sebagai bukti

ikatannya.

Dari sisi yang lain, bertimbang tando ini juga membuktikan

kesatuan kampung atau suku dimana dengan bertimbang tando ini

dapat dilihat apakah kedua belah pihak selalu hidup rukun dan damai

atau selalu berselisih. Dengan demikian fungsi bertimbang tando

ialah:

1. penerimaan resmi masalah perkawinan

2. untuk pegangan dalam pengucapan janji

3. terwujudkan rasa persatuan dan kesatuan

4. sebagai lambang keterpaduan segala unsur

5. merupakan manifestasi kehidupan masyarakat dalam

bermusyawarah untuk mufakat.

Dalam bertimbang tando ini, hari dan tanggal pelaksanaan

perkawinan ditetapkan, begitu juga untuk pesta perkawinan yang

akan dilaksanakan. Jika sudah dilakukan bertimbang tando, maka

resmilah terjadinya pertunangan antara anak kemenakan mereka.

Akibat hukum dari bertimbang tando bagi kedua belah pihak

antara lain:

1. Untuk membatasi pergaulan anak kemenakan mereka selama

pertunangan.

59

2. Agar kedua belah pihak bertanggungjawab atas kelangsungan

pernikahan.

3. Jika terjadi kegagalan perkawinan disebabkan oleh kesalahan salah

satu pihak, maka pihak yang

bersalah tersebut harus mengembalikan tando yang telah diterimanya.

Dalam pertimbangan tando ini atau pertunangan juga dibicarakan

acara pelaksanaan perkawinan. Menurut adat Minangkabau.

3. MACAM BENTUK PESTA PERKAWINAN.

Dalam adat Minangkabau ada 3 macam pesta perkawinan yaitu:

1. Pesta perkawinan yang kecil

2. Pesta kawinanmenengah

3. Pesta kawin yang gadang

Ad.1. Pesta perkawinan yang kecil

Kalau pelaksanaan perkawinan dilakukan dengan pesta kecil, maka

bertimbang tando ditiadakan oleh sebagai gantinya adalah mabisi

rundingan. Dalam mabisi rundingan ini dihadiri oleh beberapa unsur

adat, yaitu sebagai berikut:

a. Ninik mamak kedua mempelai

b. Tungganai-tungganai dalam kampung yang ada kedua belah

pihak

c. Baku kedua belah pihak

d. Sumando kedua belah pihak

Ad.2. Pesta perkawinan yang menengah

60

Jika pesta perkawinan yang direncanakan dengan pesta menengah,

maka dalam hal ini perlu bertimbang tando.Bertimbang tando

dilaksanakan di balai adat negeri dan tidak boleh di balai adat

lainnya.Bertimbang tando dihadiri oleh:

a. Seluruh Ninik Marnak dalam kesatuan kedua belah pihak

b. Tungganai-tungganai yang ada di dalam kampung kedua

belah pihak

c. Seluruh laki-laki yang ada di dalam kampung kedua belah

pihak

d. Bako kedua belah pihak

e. Sumando kedua belah pihak

Ad. 3. Pesta perkawinan gadang

Pesta perkawinan gadang saat ini sudah jarang untuk dilaksanakan

karena pelaksanaan terlalu berat karena bertimbang tando berbeda

dengan bentuk bertimbang tando dalam perkawinan menengah.

Bentuk bertimbang tando dalam perkawinan gadang adalah sebagai

berikut:

a. Ninik mamak atau pemangku adat dalam negeri

b. Bundo kanduang dalam pasukan kedua belah pihak

c. Tungganai-tungganai dalam suku yang berdekatan dengan

suku yang mengadakan

d. Dalam acara ini diadakan acara makan minum

61

e. Tanda dan pihak laki-laki adalah keris sedangkan tando dan

pihak perempuan adalah gelang adat.

.

B. Pelaksanaan Perkawinan

Pelaksanaan perkawinan menurut adat Minangkabau ada tiga

macam yaitu pesta perkawinan kecil, pesta perkawinan menengah,

dan pesta perkawinan gadang, maka pelaksanaannya harus sesuai

dengan ketentuan adat yang berlaku

Dalam pelaksanaan perkawinan kecil, upacara perkawinan hanya

dihadiri oleh keluarga dan kerabat dari kedua mempelai saja.

Dalam pesta perkawinan kecil merupakan pesta yang selalu

dilaksanakan oleh keluarga yang tidak mampu dan tidak memiliki

harta pusaka yang banyak.

Dalam melaksanakan pesta perkawinantersebut unsur-unsur

adat yang berperan adalah ninik mamak kedua mempelai.Tungganai-

tungganai kedua mempelai, bako kedua mempelai dan sumando

kedua mempelai dengan tugasnya masing2.

Pelaksanaan pesta perkawinan ini adalah sama baik pesta

perkawinan kecil, menengah maupun pesta perkawinan gadang.

Perbedaannya hanya terletak kepada unsur-unsur adat yang berperan

dalam pelaksanaan perkawinan.

62

Masyarakat Minangkabau adalah menganut sistem

matrilinial, masyarakat ini juga mempunyai keluarga inti yaitu

ayah,ibu, anak dan disamping itu mereka mempunyai keluarga kaum

dan keluarga batih.

Dalam keluarga kaum inilah terhimpun kekerabatan samando

(seibu), saparuik (senenek) sajurai (satu keturunan) dan sekaum (satu

kelompok keluarga), sesuku (satu suku). Jadi menurut adat

Minangkabau seorang anak memakai suku ibunya dan yang berhak

mewarisi harta serta pelanjut keturunan. Harta yang dimaksud disini

adalah harta pusaka rendah yang merupakan hasil pencarian orang

tuanya.

Dalam adat Minangkabau ibu memegang peranan yang

sangat penting dalam keluarga, pendidikan juga merupakan suatu

proses sosialisasi juga berada di tangan seorang ibu.

Dalam kehidupan se- hari2 yang berperan dalam pendidikan anak-

anak dalam keluarga adalah ayah, ibu dan mamak.

Tugas dan tanggungjawab mamak dalam bidang pendidikan dan

ekonomi

a. Mamak bertanggungjawab membina pendidikan sosial

kemanakannya terutama ahlak bergaul, berpakaian, berjalan,

duduk.

b. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan

formal dan agama serta membiayainya.

63

c. Mamak bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan,

rumah tangga kemanakannya yang telah dewasa, bagaimana

berumah tangga yang baik dan bersikap sebagai seorang

sumando.

Dalam kehidupan sosial budaya Minangkabau.

a. Mamak bertanggung jawab mencarikan jodoh kemanakannya

dan memilih mana yang terbaik untuk menjadi pasangan

rumah tangganya, terutama perempuan.

b. Mamak bertanggung jawab menyelanggarakan perkawinan

baik fasilitas ataupun dana.

c. Mamak bertanggung jawab membantu kehidupan rumah

tangga dalam tahap permulaan perkawinan

d. Kemanakan menghormati mamak dalam situasi dan kondisi

dimanapun berada (Alesyanti, 2013).

Perkawinan bajapuik adalah satu bentuk perkawinan yang

terdapat di Minangkabau suku Pariaman, dimana pihak wanita yang

meminang pihak pria.

Dalam bentuk perkawinan ini terdapat suatu kontradiksi antara

hukum adat dan hukum agama yakni pria mempunyai kewajipan

memberikan mahar pada calon mempelai istri hal ini merupakan

suatu persyaratan yang didasarkan pada hukum Islam sedangkan

calon mempelai istri mempunyai kewajipan memberikan uang

64

bajapuik kepada calon marapulai sebagai sesuatu yang harus di

wajipkan menurut ketentuan hukum adat (Roswita, 2005).

Adat perkawinan terdiri dari bakampuang-kampuangan, alekrandom,

malam bainai, badantam, bainduak bako, manjapuik marapulai, akad

nikah bersandiang di rumah anak daro dan manjalang mintuo.

Jika ada persesuaian perhubungan antara calon pengantin

laki-laki dengan wanita baru keluarga wanita datang bertandang pada

keluarga calon pengantin pria (marantak tango) yang artinya

menginjak tangga.

Hal ini merupakan awal perkenalan dari kedua calon jika ada

persesuaian, baru ditingkatkan pembicaraan kedua belah pihak untuk

berunding disebut dengan mamendekkan hetongan, keluarga

perempuan akan datang pada keluarga lelaki. Sebelum proses

memendekan hetongan ini berlanjut maka orang tua anak daro harus

memberi taukan maksud baik mereka ini kepada paman anak daro

dari pihak ibu yang paling tua.

Pada saat inilah pamannya bertanya pada anak daro apakah

sudah siap untuk menikah karena segala sesuatu yang penting untuk

kelangsungan acara itu akan di persiapkan oleh pengantin wanita

yang salah satunya adalah uang bajapuik. Pada saat ini diadakan

perundingan antara ninik mamak untuk memestakan kedua pengantin,

akan tetapi orang tuapengantin wanita tidak sanggup untuk

memestakanperkawinan anaknya,keluarga mempertimbangkan

65

menjual harta pusako untuk membiayai pernikahan, jika tidak maka

ninik mamak dari pihak pegantin wanita yang akan

bertanggungjawab.

Pada saat acara memendekkan hetongan itu di bicarakan

kedua belah pihak berapa besarnya uang bajapuik dan biaya-biaya

lainnya. Uang bajapuik yang akan diminta pada keluarga perempuan

itu ditentukan oleh kedua orang tua dan sdr kandung, setelah ada kata

sepakat berapa uang bajapuik ini akan diminta baru ditingkatkan

menjadi pembicaraan pada keluarga kecil maka di tingkatkan lagi

pada keluarga besar yang melibatkan mamak, jumlah ini bisa aja

berobah jika ada masukan dari mamak. Saat sekarang ini yang

menentukan uang bajapuik itu adalah kedua orang tua marapulai,

mamak hanya menerima khabar saja karena sudah banyak mamak

yang merantau karena desakan hidup. Setelah ada pemberi tahuan

pihak marapulai dan meminta pihak perempuan datang disertai

dengan mamak dari masing2 calon mempelai, pada saat inilah

mungkin dilakukan tawar menawar jika permintaan itu tidak sesuai

dengan kesanggupan dari pihak wanita.

Besarnya jumlah uang bajapuik itu tergantung pada status

sosial dari marapulai yang akan dijadikan menantu. Pada saat

sekarang ini uang bajapuik itu diberikan sesuai dengan status dari

marapulai, sudah barang tentu cukup mahal jika marapulai berstyatus

seorang sarjana, hal ini menimbulkan kegelisahan dari masyarakat

66

Pariaman sehingga anak daro Pariaman sering kawin dengan orang

luar dan keluarga anak perempuan banyak yang menggadaikan

sawahnya untuk memenuhi uang bajapuik yang tinggi.

Akibatnya di Pariaman banyak anak perempuan yang tidak

mendapatkan pasangan, ini disebabkan oleh karena adanya keharusan

dari uang bajapuik (uang hangus). Akan timbul kecendrungan

pertukaran sosial yang mengakibatkan pengaruh kekayaan matriil dan

immatril (Good Man, 2004).

Jika ada persesuaian Acara dilakukan batimbang tando.Pada

acara ini keluarga wanita mendatangi keluarga pria dengan membawa

segala sesuatu yang telah dibicarakan terdahulu. Calon mempelai pria

dan wanita saling memberi tanda bahwa mereka berjanji akan

melakukan pernikahan.Hasil wawancara dari ibu Sap mengatakan1

pada saat sekarang ini tanda pengingkat janji itu dilakukan dengan

tukar cincin yang dilakukan dari keluarga kedua belah pihak.Jika

salah satu dari kedua belah pihak itu ingkar janji maka pihak yang

ingkar harus membayar dua kali lipat dari semua biaya yang

dikeluarkan oleh keluarga wanita tapi sekarang dengan adanya

kemajuan jaman tuntutan itu tidak dilaksanakan lagi dan segala

pengeluaran cukup di iklaskan saja bagi pihak yang bersangkutan.

1Wawancara dengN ibu Sap tgl 3 Mei 2017

67

Jika seorang pria Pariaman hendak bertunangan dengan wanita lain

suku misalnya orang jawa maka pihak pengantin pria itu yang

menyiapkan segala sesuatu yang penting dalam acara pertunanganan

itu.

Uang bajapuik ditentukan sebelum perkawinan dan diberikan pada

saat pihak marapaulai itu di jemput oleh pihak pengantin wanita

Para pihak yang terlibat dalam adat perkawinan itu ada 2 yaitu a.

Pihak marapulai (calon pengantin laki2) yang terdiri dari mamak

marapulai (paman dari pihak ibu) ayah marapulai dan ibu dari mara

pulai sedang dari pihak anak daro (calon pengantin wanita) terdiri

dari a.mamak anak daro (paman dari pihak ibu) b. Ayah dari nak daro

c. Sdr. laki-laki anak daro dan seorang perantara yang mengerti adat

istiadat minang yaitu kepala mudo.

Menurut wawancara ibu2 siti pada saat itu hanya kepala mudo

marapulai saja yang saling berbicara dengan menggunakana pepatah

petitih yang maksud dan tujuannya untuk menyampaikan rencana dari

kedua pihak keluarga.

Uang bajapuik itu diserahkan pada saat majampuik marapulai

Uang bajapuik itu ada 2 bahagian yaitu :

a. Ada uang hangus yang diberikan pada keluarga marapulai.

b. Ada juga uang bajapuik itu, yang diserahkan pada marapulai

2Wawancara dengan ibu Siti tgl 29 April 2017 jam 10

pagi.

68

Ad.a. tidak ada kewajiban dari pihak marapulai untuk

mengembalikan uang bajapuik itu berupa barang2 pada saat

pengantin datang kerumah mertua anak daro. Ad b. Pihak keluarga

mempunyai kewajipan untuk mengembalikan uang bajapuik itu

kepada anak daro berupa barang atau cicin, kalung emas dan pakaian

wanita atau tempat tidur, pada saat anak daro itu mengantarkan

makanan adat kerumah mertua anak daro.

Pada saat dilakukan pesta perkawinan maka pengantin pria di jemput

oleh pihak keluarga anak daro, hasil wawancara 3 dari bapak dodi

yang menjemput marapulai itu adalah sdr terdekat anak daro akan

tetapi kedua orang tua pengantin tidak ikut, pada saat itulah uang

bajapuik itu diserahkan pada keluarga marapulai.

Setelah pesta selesai maka keluarga marapulai pulang seluruhnya

maka tinggalah marapulai dengan beberapa temannya, kira jam 5 sore

marapulai pulang kerumah orang tuanya dengan bersama teman2

yang mengawalnya.

Pada saat itu juga jam 9 malam pihak keluarga pengantin wanita

datang mengunjungi marapulai bersama anak daro, setelah selesai

mereka makan bersama, baru rombongan marapulai pulang kerumah

anak daro kembali inilah yang disebut dengan manjalang 1(satu).

3 Wawancara dari Pak Dodi tgl 13 Mei 2017

69

Biasanya di Pariaman sekitar jam sebelas malam setelah

selesai pesta perkawinan maka marapulai datang kembali kerumah

anak daro dengan dikawal oleh empat orang teman atau tetangga

marapulai dan disini marapulai tidur dirumah anak daro, pagi2 benar

sekitar jam 5 pagi sebelum para tetangga belum terjaga dari tidurnya

maka marapulai sudah harus pulang dari rumah anak daro.

Menurut adat Pariaman esok harinya keluarga anak daro sudah

memasak makanan yang lezat untuk di bawa kedua pengantin ke

keluarga mertua anak daro yang isinya berupa juadah dan sembareh

berupa masakan rendang, ayam sangkang, ikan tongkol yang diasam

padeh tapi tidak di potong-potong, kue bolu, pisang, lepat, bawaan

dari anak daro ini dapat ditandai jika ia mempunyai keluarga yang

banyak maka akan banyak jumlah dari makanan yang di bawa dan

jika orangnya punya kemampuan maka jenisnya cukup banyak.

Sesampainya dirumah marapulai diadakan makan bersama yang telah

disiapkan oleh keluarga mertua anak daro atau kalau jika keadaan

ekonomi tidak memungkinkan bisa saja dilakukan dengan memakan

makanan ringan berupa kue-kue saja, inilah yang disebut dengan

manjalang kedua.

Keesokan harinya biasanya kedua pengantin bersama

keluarga pergi mengunjungi abang atau adik dari mertua anak daro

dengan membawa makanan yang ditaro di rantang dan mereka tidak

makan disetiap keluarga yang didatangi pengantin.

70

Upacara penikahan telah selesai maka marapulai tinggal di rumah

istrinya, meskipun demikian ia bukanlah sebagai kepala keluarga di

rumah sang istri, suami hanya berkedudukan sebagai semenda (urang

sumando) sehingga ia memiliki duo local residence karena masing2

pihak suami maupun istri masih di dalam kaum dan sukunya

masing2. Jadi pernikahan itu bukanlah mengakibatkan salah satu

pihak masuk dalam suku atau marga pasangannya seperti pada suku

Batak, jika terjadi perkawinan maka istri pindah dan masuk dalam

klein suami.

Hal ini terbukti setelah anak dara melaksanakan lewajipannya

menghantar nasi berupa makanan adat yang akan diantar pada

mertuanya maka marapulai masih tetap berdiam di rumahnya sampai

pada saat rombongan anak dara menjemput marapulai untuk tinggal

di rumah anak daro.

Dulu setelah diadakan pernikahan marapulai sering beberapa

kali di jemput oleh keluarga sang istri untuk bermalam dirumah

isrtinya baru setelah subuh ia kembali kerumahnya, ini memberikan

makna bahwa marapulai tidak boleh melupakan begitu saja rumah

asal atau rumah kaum, sukunya. Ia hanya merupakan tamu atau urang

sumando yang dihormati dikeluarga istri bagai manatiang air

didulang. Tapi jika status sosial dari marapaulai sangat kuat maka ia

tidak akan diperlakukan semena-mena, meskipun demikian ia harus

was-was menempatkan dirinya di kerabat sang istri.

71

Pernikahan bagi kaum pria di Minangkabau adalah

merupakan langkah awal dia akan meninggalkan kampung halaman

ibu, bapak dan saudara2nya. Sehingga prosesi turun janjang dari

rumah orang tuanya merupakan peristiwa yang sangat mengharukan.

Acara turun janjang yang selalu dilakukan dalam manjapuik

marapulai yang di saksikan oleh handai tolan.

Perkawinan adat Minang semua laki2 di hantar ke rumah istrinya dan

dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula secara

bersama-sama keluarga pihak laki2. Ini berarti marapulai sudah

menetap di rumah dan dikampung halaman istri.

Akibat dari perkawinan bajapuik ini jika terjadi perceraian maka

suamilah yang pergi dari rumah istrinya sedang istri tetap tinggal

ditempat kediamannya bersama anak-naknya sesuai dengan ketentuan

hukum adat.

Jika kemudian hari istri duluan meninggal dari suaminya,

maka keluarga suami mempunyai kewajipan untuk menjemput suami

yang telah menjadi duda untuk di bawa kedalam lingkungan sukunya

atau kekampung halamannya. Hal ini merupakan

sesuatu yang sangat mengharukan dalam perkawinan adat Minang

Pariaman.

Di Minangkabau yang memiliki rumah itu hanyalah wanita

dan pria hanyalah dianggap sebagai penumpang saja, jadi tempat

perlindungan dari kaum pria adalah surau.Inilah yang merupakan

72

suatu alasan bagi kaum pria Minang tangguh dan gigih berjuang

merantau.

Dulu rumah gadang hanya dihuni oleh kaum wanita dan

suami dan anak-anak terutama yang wanita. Anak laki-laki dalam

usia sekolah dulu harus sudah mengaji di surau dan para pria itu

sudah mulai bergaul dengan segala tingkat usia yang membuat pria

Minangkabau secara keras dan jantan.

Pelaksanaan perkawinan adat di Minangkabau mengenal adanya

upacara japuig, yang juga dikenal di dalarn kenagarian-kenagarian

lainnya yang ada di Minangkabau.

Upacara Japuig ini dimaksudkan untuk membawa mempelai pria ke

dalam ingkungan keluarga mempelai wanita.

Namun bukan berarti mempelai pria dapat masuk ke dalam keluarga

mempelai wanita, ia hanya berperan sebagai urang sumando.Setelah

upacara Japuig dan kedua mempelai dipertemukan barulah akad

nikah dilaksanakan, yaitu dengan tata tertib acara sebagai berikut:

1. Pembukaan dengan pembacaan Al-Quran

Dalam acara ini biasanya yang membacakan Al-Quran, tersebut

adalah salah satu pihak dan kadang-kadang kedua belah pihak,

yaitu mempelai wanita dan pria.

2. Sepatah kata dari Pembantu Pegawai Pencatat Nikah

Hal ini biasa dilakukan untuk memberi kepastian hukum bagi

kedua pihak bahwa mereka dibenarkan untuk menikah.

73

3. Khutbah Nikah oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah

merupakan acara mendengarkan nasihat-nasihat, dan pegawai

pencatat nikah tentang tata laksana suatu perkawinan.

4.Ijab Qabul

Pada ijab qabul, wali nikah mengucapkan sesuatu kalimat yang

telah ditentukan kepada calon suami.Sedangkan qabul merupakan

jawaban calon suami atas upacara wali nikah pihak perempuan.

5. Mengucapkan sighot nikah yang dibacakan oleh Pembantu

Pegawai Pencatat Nikah dan diikuti calon suami.

6. Penyerahan mahar

7.Doa nikah

Perkawinan ini diatur di dalam Undang-Undang No. 1 Tahun

1974, maka jika kita perhatikan pelaksanaan perkawinan adat yang

dilakukan di Minangkabau pelaksanaannya tidak bertentangan,

bahkan sesuai dengan ketentuandalam Undang-Undang No. 1

Tahun 1974. Hal ini terbukti dengan adanya peranan Pegawai

Pencatat Nikah di dalam acara pernikahan.

Kedua calon mempelai diharuskan untuk membaca Al-Quran.

Agar kedua mempelai memahami ajaran-ajaran Islam dalam

menjalankan kehidupan rumah tangga di kemudian hari, setelah

mereka resmi menjadi suami istri.

74

Apabila salah satu atau kedua mempelai tidak bisa membaca Al-

Quran, maka pelaksanaan perkawinan akan ditunda sampai keduanya

atau salah satu dan mereka tidak pandai membaca Al-Quran itu

menjadi pandai.

Hal ini tentu tidak bertentangan dengan Undang-Undang No.1

Tahun 1974 dan pasal 10 Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975,

bahwa perkawinan dapat dilaksanakan berdasarkan kepada agama

dan kepercayaan masing-masing.

Jelaslah bahwa segala ketentuan yang harus dilaksanakan di dalam

pelaksanaan perkawinan adat adalah sesuai dengan ketentuan yang

diatur dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dengan Peraturan

Pemenintah No. 9 Tahun 1975 sebagai peraturan pelaksana dari

Undang-Undang Perkawinan tersebut.

Ada beberapa ciri-ciri dan perkawinan adat di Minangkabau

yaitu:

1. Biasanya yang memilih calon suami adalah pihak keluarga dan

calon istri. Tetapi dapat juga sang calon sendiri yang memilih

calon suaminya. Calon suami ini dipilih dan keluarga yang dekat,

sehingga dengan demikian timbul perkawinan asimetris

conobium, yaitu suatu perkawinan yang umum dilakukan di

Minangkabau.

75

2. Bersifat endogami teritorial, dimana seorang perempuan dianjurkan

supaya kalau dia mau kawin harus dengan laki-laki dari negeri itu

sendiri.

3. Bersifat exogami suku, dengan perkataan lain masing-masing

pihak atau kedua, mernpelai tidak akan keluar dan clan atau

sukunya.

Perkawinan di Minangkabau, ada terdapat pertentangan antara

agama Islam dengan peraturan hukum adat.Sebagaimana kita ketahui

bahwa hubungan antara ayah dan anak-anaknya boleh dikatakan tidak

ada, sebab anak-anak meneruskan garis keturunan ibunya tetapi yang

berkuasa adalah mamaknya dan mamak inilah yang mengatur dengan

siapa anak-anaknya kawin.

Selanjutnya menurut hukum Islam yang berhak menikahkan anak

gadisnya adalah ayahnya sendiri atau kalau ayahnya tidak ada boleh

digantikan oleh wali yang lain. Jadi disini terdapat suatu pertentangan

yang mana pada akhimya adat dapat dikalahkan oleh peraturan

hukum Islam tadi, kalau tidak demikian maka perkawinan mereka

dianggap tidak sah.

Mamaklah yang menentukan dengan siapa anak gadis tadi kawin,

demikian juga dengan segala peralatan dan perlengkapan perkawinan

yang harus dilakukan si mamak.Sedangkan si ayah hanya berhak

untuk menikahkannya dengan laki-laki yang sudah ditentukan oleh si

mamak.

76

C. Pengaruh Agama

Masyarakat adat Minangkabau pada umumnya beragama

Islam, maka sudah barang tentu pengaruh agama Islam terhadap

pelaksanaan perkawinan adat cukup besar.Pengaruh tersebut dapat

dilihat dari peminangan dan pelaksanaan perkawinan, sedangkan

terhadap pertunangan tidak karena menurut hukum Islam pertunangan

itu tidak ada, sedangkan menurut hukum adat Minangkabau ada.

Dalam meminang ada dasar-dasar yang perlu diperhatikan dalam

hukum adat, yaitu melihat wanita yang akan dipinang. Dasar tersebut

merupakan pengaruh darihukum Islam.

Hukum adat juga mengenal adanya upacara peminangan,

hanya saja peminangan itu dilakukan oleh pihak wanita kepada

pria.Sedangkan dalam Islam peminangan itu dilakukan oleh pihak

pria kepada pihak wanita. Inilah salah satu perbedaan antara hukum

Islam dengan hukum adat Minangkabau.

Di Minangkabau, peminangan ini tidak dilakukan oleh sembarang

orang. Dalam peminangan harus dilihat apakah ia termasuk dalam

golongan atau keluarga datuk-datuk (ninik mamak) atau tidak. Kalau

ia termasuk dalam golongan datuk-datuk (ninik mamak), apabila

salah satu pihak tidak termasuk di dalamnya maka mereka tidak bisa

kawin.

77

Ini perbedaan antara Islam dengan hukum adat, dimana menurut

Islam tidak mengenal adanyaperbedaan golongan. Islam memandang

semua manusia adalah sama, hanya iman dan taqwa kepada Allah-lah

yang membedakan manusia tersebut. Sedangkan dalam hukum adat

Minangkabau ada perbedaan golongan. Kalauketurunan datuk-datuk

maka ia kawin dengan keturunan datuk-datuk juga. Tetapi kalau dia

keturunan masyarakat biasa, maka ía juga harus kawin dengan

masyarakat biasa.

Perkawinan menurut Hukum Islam dan perkawinan menurut

hukum adat Minang, tidak jauh berbeda, hukum adat perkawinan itu

telah ada pada waktu bertimbang tando, sedangkan menurut hukum

Islam belum sah apabila syarat dan rukunnya belum terpenuhi.

Dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tidak ada

perbedaan perkawinan menurut hukum Islam, bahkan Undang-

Undang No. 1 Tahun 1974 hanya menguatkan ketentuan-ketentuan

yang telah ada di dalam hukum Islam.Begitu juga dengan hukum adat

di mana perkawinan itu harus menurut ketentuan-ketentuan yang

berlaku menurut hukum Islam.

Sehingga apa yang diperbolehkan agama, adatjuga

memperbolehkannya dan apa yang dilarang agama, maka adat juga

melarangnya. Dan sini terlihat bahwa pengaruh hukum Islam cukup

kuat dalam perkawinan adat Minangkabau.

78

Dalam kehidupan rumah tangga setelah terlaksananya

perkawinan, pengaruh hukum Islam juga cukup kuat.Terbukti suami

sebagai kepala rumah tangga.Suami istri mempunyai kewajiban untuk

memikul tanggung jawab luhur dan kedua keluarganya, sebagai dasar

yang kuat untuk menegakkan rumah tangganya.Sehingga hak dan

kedudukan suami dan istri adalah seimbang dalam rumah tangga dan

pergaulan hidup dalam masyarakat.

Di Minangkabau, suami tinggal di rumah istri, kecuali apabila suami

bekerja di tempat lain, maka suami harus membawa istrinya, karena

suami mempunyai kewajiban untuk melindungi istrinya, anak-

anaknya dan memberi segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga

sesuai dengan kemampuannya.Sehingga agar terlihat keseimbangan

hidup antara suami dan istri dalam suatu rumah tangga.

Suami sebagai kepala rumah tangga harus memberikan

kebebasan kepada istrinya untuk belajar ilmu pengetahuan yang

berguna dan bermanfaat bagi dirinya sendiri, keluarganya, nusa dan

bangsa.

Kelebihan suami terhadap istri hanya satu derajat yaitu sebagai

pemimpin, pelindung dan penjaga. Suami istri wajib saling

memelihara kehormatan dan menyimpan rahasia rumah

tangga.Sedangkan dalam hubungan pengasuhan terhadap anak-anak

dinyatakan bahwa suami istri memikul kewajiban untuk mengasuh

79

dan mendidik serta memelihara anak-anaknya, baik mengenai

pertumbuhan jasmani, rohani dan kecerdasannya.

Semua itu adalah merupakan pengaruh agama Islam terhadap

suatu perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat adat di

Minangkabau.

Pengaruh agama Islam yang lain terhadap pelaksanaan perkawinan

adat di Minangkabau juga dapat dilihat dan adanya keharusan bagi

kedua mempelai untuk membacakan Al-Quran sebelum dilakukannya

suatu perkawinan.

Dalam melaksanakan perkawinan masyarakat adat

Minangkabau selalu melakukannya dengan suatu upacara yang

disebut dengan kenduri sembarimembacakan ayat-ayat suci Al-Quran

secara bersama-sama dengan undangan dan khalayak yang hadir.

Selain kenduri masyarakat Minangkabau selalu melaksanakan

upacara pembacaan berzanzi dan marhaban sebagai pelengkap di

dalam pelaksanaan perkawinan adat.Dimana pembacaan berzanzi dan

marhaban tersebut selalu atau biasa dilakukan pada upacara

perkawinan setelah acara-acara pokok dan perkawinan itu

dilaksanakan.

Pelaksanaan perkawinan adat Minangkabau tersebut dipengaruhi

oleh ajaran Islam, bahkan ajaran agama Islam lebih besar dari pada

adat Minangkabau itu sendiri.

80

BAB V

HARTA

A. Harta Pusaka Tinggi

Harta dalam masyarakat Minangkabau ada 2 (dua) macamyaitu :

1. Pusaka Tinggi

2. Pusaka Rendah

Harta yang golongkan dalamharta pusaka tinggi apabila

pewarisnya telah berlangsung secara turun temurun yang biasanya

sudah melalui tiga generasi.

Harta pusaka tinggi itu merupakan hasil garapan nenek moyang yang

diwarisi turun temurun dari mamak kepada kemenakan dari suatu

kaum, sehingga tetap merupakan pusaka tinggi dari kaum tersebut.

Bertambahnya penduduk dari hari kehari semakin menaik

menunjukkan semakin naiknya anggota kaum, sedangkan luas dan

jumlah harta kaum itu tetap saja tidak bertambah, maka

pemakaiannya diatur oleh Mamak Kepala Waris sehingga harta

pusaka dapat dimanfaatkan oleh seluruh kaum dengan status hak

pakai atas harta pusaka tinggiyang disebut ganggam bauntuik.

Ciri –ciri dari harta pusaka tinggi adalah :

1. Milikkaum

2. Bersifat turun temurun

81

3. Hasil garapan nenek moyang

4. Dikerjakan bersama-sama oleh anggota kaum

Menurut adat yang dimaksud dengan harta ialah benda-benda

yang tidak bergerak, seperti tanah, sawah, ladang dan rumah.

Sehingga setiap orang yang memiliki benda dipandang sebagai

orang berharta.Tanpa memiliki salah satu, dianggap sebagai urang

kurang (orang kurang), orang yang berkekurangan dalam segala hal

dan dipandang rendah, bahkan hina.

Bagi orang Minangkabau dikenal ajaran falsafah mereka bahwa

setiap orang dilahirkan sama dalam zatnya dan adalah kesalahan

mereka sendiri apabila kurang dari yang lain. Sebagai masyarakat

yang menganut paham materialisme, pemikiran akan benda menjadi

salah satu ukuran yang paling utama untuk menilai seseorang.

Apabila salah satu dari keempat macam harta tidak dimilikinya, tentu

saja ada yang kurang dalam dirinya.Mungkin ilmunya, dinamika

hidupnya, atau mungkin juga tidak punya kerabat atau pembela

karena tidak diketahui asal-usulnya seperti orang buangan atau

pelarian bahkan mungkin juga budak. Untuk menghindari menjadi

orang yang tak punya bahkan direndahkan orang maka harus

berusaha memiliki harta, jika tidak dapat semua, sekurang-kurangnya

sebuah rumah.

Suatu keluarga, lebih-lebih yang mempunyai anak perempuan, sangat

didorong hasratnya memiliki sebuah rumah, agar nilai anak

82

perempuan itu menjadi tinggi di mata masyarakat dan dengan

demikian akan rnelapangkan jalan untuk memperoleh jodoh yang

pantas.

Jika harta pusaka tinggi hendak digadaikan harus ada persetujuan

penghulu kaum. Persetujuan itu tentu saja tidak akan mudah didapat

karena penghulu itu hanya akan menyetujuinya apabila seluruh ahli

waris telah sepakat. Pelatih mereka mengatakan tentang harta warisan

itu : warik dijawek pusako ditolong (warisan dijawat pusaka

ditolong). Yang maksudnya sebagai warisan, ia diturunkan kepada

yang berhak dan yang berhak menjawatnya (menyambutnya), tetapi

sebagai pusaka (yakni sebagai warisan yang telah diterima), maka

harta tersebut harus ditolongatau dipelihara, karena merupakan suatu

lembaga milik bersama secara turun temurun.

Menurut hukum adat Minangkabau, harta pusaka tinggi

berfungsi untuk menjamin kelangsungan hidup kaum dan demi

tercapainya kesejahteraan bagi kaum. Oleh sebab itu pusaka tinggi

tidak boleh dimiliki secara perseorangan oleh anggota kaum, dan

tidak boleh dipindah-tangankan kepada orang lain. Mamak (kepala

waris) sebagai orang yang dituakan berkewajiban untuk mengurus

dan mengawasi pemakaian harta.

Akan tetapi dalam keadaan yang sangat mendesak, sesuai

pula denganprinsip kesejahteraan, dapat mengalihkan hak pakai atas

83

harta pusaka tinggi itu kepada orang lain, dengan alasan sebagai

berikut:

1. Mait tabujua di tangah rumah (mayat terbujur di tengah rumah)

2. Rumah gadang katirisan (rumah adat yang bocor atapnya atau

rusak)

3. Gadih gadang indak balaki (gadis dewasa yang belum bersuami)

4. Membangkik batang tarandam (menegakkan gelar pusaka atau

mengangkat penghulu)

Kata mendesak disini ialah jika terdapatnya 4 (empat) macam

keadaan yang diatas, kaum atau anggota kaum bersangkutan benar-

benar sudah tidak mempunyai uang.Hanya dengan jalan mengalihkan

harta pusaka itulah baru dapat diatasi masalah tersebut. Jadi karena

tidak adajalan lain.

Untuk melakukan pemindah-tanganan harta pusaka itu perlu dipenuhi

syaratsyarat sebagai berikut:

1. Sepakat seluruh anggota kaum

2. Setahu dan seizin anggota kaum yang dewasa

3. Setahu dan seizin anggota kaum yang ada di rantau

B. Harta Pusaka Rendah

Harta yang tergolong dalam harta pusaka rendah ialah harta

yang masih dapat diterangkan dengan mudah asal usulnya oleh ahli

84

waris, dan pemakaiannya lebih bebas dibandingkan dengan pusaka

tinggi.

Pemakaiannya dapat secara individual, karenanya dapat dibagi

dengan mudah, sedang pemakaian harta pusaka tinggi selalu secara

kolektif dan tidak dapat dibagi secara individual.

Adapun jenis-jenis harta yang termasuk dalam harta pusaka rendah

ialah:

1. Harta pencaharian

2. Harta Suarang

3. Harta Pemberian

Ad. 1. Harta Pencaharian

Harta pencaharian, adalah harta yang diperoleh seseorang

tanpa terikat dengan orang lain dan tidak ada sangkut pautnya dengan

harta pusaka tinggi. Artinya, harta tersebut diperoleh karena usaha

pribadi, umpamanya dengan menggarap sawah atau ladang,

berdagang atau menjual jasa.Biasanya orang-orang muda dianjurkan

pergi merantau mencari harta.Merantau itu ada kalanya antarajarak

waktu habis panen dan turun ke sawah lagi, namun tidak jarang pula

hingga beranak pinak.Semua harta benda yang dimilikinya di rantau

merupakan harta pencaharian.Sebagai harta pencaharian, hak

warisnya, tidak jatuh kepada hukum adat. Apabila dari hasil

pencahariannya ia memegang gadaian di kamponghalamannya, maka

hak warisan dan harta itu jatuh kepada hukurn adat. Sesuai dengan

85

bunyi petiti: dimano bumi dipijak disitu langit dijunjuang (artinya :

dimana bumi dipijak disana langit dijunjung)

Harta pencaharian yang letaknya di rantau, hukum yang dipakai

ialahhukum yang berlaku di tempat harta itu terletak.

Ad.2. Harta Suarang

Harta suarang adalah harta yang benar-benar diperoleh suami

istri selama benlangsungnya perkawinan.Perempuan bukan tidak

mungkin memperoleh harta karena usahanya, baik dari usaha bersama

dengan suaminya maupun dan usahanya sendiri, umpamanya dari

menggarap sawah, berdagang, atau bentuk usaha lainnya.Harta yang

diperoleh karena kerjasama dengan suami itu disebut

suarang.Artinya, suami istri yang sama-sama berusaha namun

kedudukan harta itu tidak menyatu. Seperti kata petitih: suarang

dibagi, pusako dibelah (artinya suarang dibagi pusaka dibelah).

Maksudnya sebagai harta bersama masing-masing mempunyai hak

bagiannya dan sebagai pusaka ia dibelah menurut warisan masing-

masing pula. Tegasnya, apabila perkawinan mereka bubar (bercerai

atau meninggal), maka harta itu dibagi atau dibelah dua.

Ketentuannya adalah sebagai benikut:

1. Apabila suami istri bercerai, harta suarang dibagi dua antara

mereka yang berusaha

86

2. Apabila perkawinan itu bubar karena suami meninggal, harta

warisan itu dibagi dua antara istri dan ahli waris suaminya yang

dalam hal ini kemenakannya.

3. Apabila yang meninggal itu si istri, harta tersebut dibagi dua antara

suami dan ahli waris istrinya dalam hal ini anaknya.

4. Apabila keduanya meninggal secara bersamaan, maka bagian

suami diwarisi kemenakannya, sedangkan bagian istri diwarisi

anak-anaknya. Pengertian anak dari istri itu, dapat saja anak

anaknya dari suami yang lain.

Ad.3. Harta Pembenian

Harta pemberian adalah harta yang berasal dari pemberian

orang tua, baik kepada anak perempuan maupun anak laki-laki, yang

apabila dibawa ke dalam perkawinan akan disebut sebagai harta

bawaan. Harta bawaan ini mungkin milik suami, mungkin milik

istri.Apabila harta itu pemberian dari pihak istri dinamakan harta

tepatan, dan jika harta itu pemberian dari pihak suami yang dibawa ke

dalam perkawinan disebut harta pembawaan.

Sewaktu harta yang diberikan kepada calon suami istri sewaktu

melangsungkan perkawinan disebut hadiah perkawinan, dan dapat

pula digolongkan kepada harta pemberian yang penguasaannya

adalah sama diantara mereka, dengan pengertian bahwa hak suami

terhadap harta tersebut adalah sama dengan istri.

87

Juga pemberian dari kerabat ataupun dari kerabat istri termasuk

kepada harta pemberian. Apabila diantara mereka terjadi perpisahan

atau perceraian, maka harta tersebut akan dibagi dua antara suami dan

istri.

Harta pusaka tinggi, adalah harta yang diterima secara turun temurun

dari beberapa generasi sebelumnya sehingga bagi penerima harta

tersebut sudah kabur asal usulnya.

Harta pusaka tinggi ini disebut juga harato tuo (harta tua), yang

aienyo buliah diminum dan buahnyo buliah di makan.Harta tua ini

akan diwariskan kepada kaum secara bersama-sama yaitu yang

berasal dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakan,

seperti yang dikatakan oleh pepatah sebagai berikut:

Biriak-biriak tabang kesawah

Tibo di sawah tabang kehalaman

Patah sayok tabang baranti

Dan ninik turun kemamak

Dan mamak turun ke kemenakan

Patah tumbuah hilang baganti

Pusako tetap baitu juo

Jadi harta pusaka tinggi diwarisi secara turun temurun dari nenek

moyang dulunya yang sudah menempuh beberapa generasi, sudah

sulit untuk menentukan bagaimana cara nenek moyang ini

mendapatkan harta tersebut.

88

Dari penjelasan tersebut diatas, dapat dikemukakan ciri-ciri khusus

dan hartapusaka tinggi yaitu:

1. Tidak dapat diketahui secara pasti asal-usulnya

2. Oleh karena itu yang memilikinya adalah kaum secara bersama-

sama untuk kepentingan bersama, oleh karenanya

3. Tidak dapat berpindah tangan keluar kaum yang memilikinya

kecuali bila dilakukan oleh kaum secara bersama-sama pula.

Harta pusaka tersebut disamping sebagai jaminan bagi kelanjutan

hidup kaum, demi tercapainya alat pengikat antara sesama anggota,

karena mereka menyadari bahwa mereka adalah seharta sepusaka.

Dalam hukum adat Minangkabau, yang berhak mewarisi harta pusaka

tinggiadalah anggota kaum, pada umumnya pihak perempuan.Untuk

menentukan siapayang merupakan anggota kaum tersebut, terdapat

dua pedoman.

1. Berdasarkan solidaritas

2. Berdasarkan perbedaan kemenakan

Ad. 1. Berdasarkan solidaritas, yaitu:

a. Seharta-sepusaka

Yaitu para ahli waris yang mempunyai hak yang sama atas harta

pusaka, dimana mamak kepala waris bertindak mewakili para ahli

waris.

89

b. Sahino-semalu

Kalau seorang anggota mendapat malu, maka anggota yang

lain juga turut merasa malu, begitu pula bila seorang anggota

dihina oleh orang lain, maka anggota yang lain membantu yang

diberi malu itu.

c. Selaba-serugi

Memelihara harta pusaka secara bersama-sama dengan sebaik-

baiknya, karena untung-rugi adalah untuk bersama pula

d. Sesasok-sejarami

Kalau ladang-ladang atau sawah-sawah kepunyaan yang seorang

berdampingan dengan ladang-ladang atau sawah sawah yang

lain, sehingga dapat dikatakan mereka dahulu berasal dan nenek

moyang yang sama atau seketurunan.

e. Sepandan-sepekuburan

Dalam waktu sakit atau menyelesaikan pekuburan, mereka

sekaum harus saling membantu.Tiap-tiap kaum mempunyai

tanah pekuburan masing-masing.

f. Segolok-segadai

Orang yang sama-sama manaruko dan kalau menggadaikannya

mereka bersama-sama pula melakukannya.

g. Anggota kaum yang tinggal dalam satu rumah gadang atau

berdekatan rumah, sehingga tempat kediaman mereka menjadi

90

satu komplek perumahan. Dan antara anggota sekaum ada ikatan

rasa solidaritas satu dengan lainnya.

Ad.2. Berdasarkan perbedaan kemenakan yaitu:

a. Kemenakan yang bertali darah

Kemenakan yang bertali darah disebut juga kemenakan kandung,

yaitu anak dari saudara perempuan atau ahli waris sedarah yang

terdiri dari waris setumpuk, waris sejengkal dan waris sehasta.

Mereka mewarisi secara bergiliran yaitu kelompok pertama akan

menutupi kelompok kedua dan demikian seterusnya

b. Kemenakan yang bertali adat

Kernenakan yang bertali adat adalah kemenakan yang tidak

berasal dan keturunan satu ibu, melainkan melalui suatu upacara

adat untuk menjadi anggota dari suatu kaum, mereka mendapat

hak waris bila kemenakan, bertali darah tidak ada lagi.

Harta pusaka tinggi pada umumnya pengurusan dipegang

oleh mamak kepala waris dalam suatu kaum.Dia berwenang mengatur

pemakaian tanah pusaka tinggi tersebut dimanfaatkan untuk

kepentingan kaumnya.

Sedangkan harta pusaka rendah, adalah harta yang diterima

dari satu generasi misalnya dari mamak kandung.Dimana harta

91

tersebut berasal dari hasil pekerjaan pencahariannya yang

diperuntukkan buat kemenakan secara bersama- sama.

Harta pusaka rendah dapat berubah menjadi harta susuak,

apabila diperuntukkan buat menambah jumlah harta pusaka

tinggi.Umpamanya seorang mamak manaruko (mengerjakan) ataupun

membeli sebidang tanah yang dijadikan beberapa piring sawah buah

menambah sejenjang sawah pusaka tinggi, maka tambahan itu

bernama harato susuak, yaitu penyusuk harta pusaka tinggi.Oleh

sebab itu harta susuak menurut hukum adat tunduk pada hukum harta

pusaka tinggi.

Kedudukan harta pusaka rendah menjadi harta susuak ini

penting, yang menentukan semakin banyak jumlah harta tersebut

menambah harta pusaka tinggi, maka semakin kuat pula kedudukan

pusaka tinggi dan semakin kuat pula ikatan persekutuannya.Hal itu

berlandaskan kepada pepatah yaitu berat sepikul

ringansejinjing.Karena itu sikap hidup orang Minangkabau harus

tangkas, bekerja keras, ulet dan rajin, karena disamping kewajiban

berusaha untuk memenuhi biaya anak sebagai tanggung jawab juga

harus membimbing kemenakan.

Sesuai dengan uraian di atas, bahwa harta pusaka baik pusaka

tinggi, maupunpusaka rendah di Minangkabau bukanlah kepunyaan

pribadi, tetapi merupakankepunyaan kaum atau kepunyaan

bersama(kolektif). Anggota kaum hanyalah dapatmenikmati sebagai

92

pemakai, dan dilarang untuk rnemindahkan kepada orang lain,

kecuali dapat dibenarkan dalam beberapa hal yaitu: untuk rumah

gadang ketirisan, gadis gadang belum balaki, mayik tabaujua di

tengah rumah, dan pembangkik batang tarandam.

C. Modernisasi

Masyarakat adat Minangkabau yang menganut sistem

matrilineal, dimana dalam hal pembagian warisan, kemanakan yang

menjadi ahli waris dari perempuan lebih diutamakan daripada laki-

laki.Hal ini berlaku baik atas harta pusaka tinggi maupun terhadap

harta pusaka rendah.

Dewasa ini dengan penyesuaiannya terhadap hukum Islam,

maka hukum waris adat Minangkabau telah berkembang ke arah

bilateral, akan tetapi hal ini hanya berlangsung atas harta pencaharian

(harta pusaka rendah), mengingat ketentuan dalam Islam yang

mewajibkan seorang ayah bertanggung jawab atas keluarganya dan

memikirkan kesejahteraan keluarga. Sedangkan dalam hal harta

pusaka tinggi masih tetap memakai hukum adat Minangkabau.

Pada umumnya, masyarakat Minang yang ada di perantauan telah

menggunakan sistem pewarisan bilateral seperti yang terdapat dalam

hukum Islam. Generasi muda perantau umumnya tidak mengetahui

atau tidak mengerti sama sekali tentang ketentuan-ketentuan adat

mereka, terutama sekali dalam hal hukum warisan.Mereka

93

menganggap bahwa merekalah yang menjadi ahli waris dari ayahnya

baiksecara hukum Islam maupun secara hukum adat, tidak mengerti

sama sekali apayang dimaksud dengan harta pusaka tinggi maupun

harta pusaka rendah.

Hal ini sangat disayangkan dan merupakan suatu kesalahan

besar, karena mempelajari budaya sendiri berarti turut melestarikan

warisan nenek moyang, walaupun sebahagian besar sudah tidak

diterapkan lagi karena tidak sesuai dengan agama dan Pancasila.

Keluarga Minangkabau yang ada di perantauan pada

umumnya telah memakai hukum Islam berdasarkan sistem somah

dalam pelaksanaan pembagian warisan seperti yang telah

dilaksanakan selama ini karena diperantauan yang ada hanyalah harta

pusaka rendah, yakni harta pencaharian.

94

BAB VI

WARISAN

A. Sistem Pewarisan

Menurut hukum adat pembagian warisan dapat merupakan

penerusan, peralihan ataupun penguasaan harta kekayaan dan pewaris

kepada ahli warisnya baik secara perorangan, maupun secara

bersama-sama.

Pembagian warisan yang dimaksud disini adalah ketentuan yang

mengatur proses peralihan harta benda seseorang yang meninggal

dunia kepada ahli warisnya, ataupun peralihan harta benda dari satu

generasi kepada generasi berikutnya.

Untuk mengetahui pembagian warisan tersebut menurut

ketentuan hukum adat, terlebih dahulu ditelusuri bagaimana sistem

pewarisan dari suatu kekerabatan tertentu. Di Indonesia ada tiga

sistem kekerabatan dalam hubungan adat yaitu:

a. Sistem kekerabatan patrilineal

b. Sistem kekerabatan matrilineal

c. Sistem kekerabatan parental

95

Dari ketiga sistem kekerabatan tersebut di atas, kemungkinan dalam

pelaksanaannya dipergunakan menurut sistem pewarisan, yaitu:

1. Sistem Pewarisan Individual,

2. Sistem Pewarisan Kolektif,

3. Sistem Pewarisan Mayoratterdiri dari:

a. Mayorat laki-laki

b. Mayorat perempuan

Karena sistem kekerabatan bukan menentukan sistem

pewarisanakan tetapi sistern pewarisan ini dipengaruhi sistem

kekerabatan dalam hal pembagian warisan dan ahli waris. Selanjutnya

diuraikan sistem pewarisan tersebut di atas:

Ad. 1. Sistem pewarisan individual

Sistem ini disebut juga sistem perseorangan, maksudnya

harta peninggalan dapat dibagi-bagikan di antara para ahli waris dan

bagian yang diperoleh seorang ahli waris dapat dikuasai atau dimiliki

untuk kepentingan pribadi misalnya diusahakan, dinikmati atau

dijual.

Ad.2. Sistem perwarisan kolektif

Harta peninggalan diwarisi oleh sekumpulan ahli waris secara

bersama-sama yang disebut harta pusaka, tidak boleh dibagi-bagikan

ke pemilikannya diantara para ahli waris, hanya hak pakainya saja

yang dapat diberikan seperti dalam masyarakat adat matrilineal di

Minangkabau.

96

Ad.3. Sistem pewarisan mayorat

Harta peninggalan diwarisi seluruhnya atau sebagian besar

oleh seorang anaksaja. Biasanya diberikan kepada anak yang tertua

sebagai pengganti kepala keluarga yang akan bertanggung jawab

terhadap pengurusan dan pemeliharaan adik-adiknya (anak-anak si

wafat) sarnpai dapat berdiri sendiri dalam penghidupannya atau telah

berumah tangga. Berdiri sendiri bukan berarti akan kehilangan

haknya atas harta peninggalan orang tuanya tersebut, akan tetapi dia

masih berhak atas hak pakai dan hak menikmati bersama-sama

dengan para waris yang lain, hanya saja untuk menguasai dan

memiliki secara perorangan tidak dapat untuk diwujudkan oleh

paraahli waris tersebut. Yang mengurus dan memimpin penguasaan

atas hartapeninggalan ini untuk daerah tertentu ada yang dipegang

oleh anak perempuan dan ada yang dipegang oleh anak laki-laki

sebagai anak yang tertua di dalam keluarga.

Contohnya adalah sebagai berikut: di Lampung penguasaan

dipegang oleh anak laki-laki yang tertua dan istri tertua (anak

penyimbang).

Di Sumatera Selatan penguasaan dipegang oleh anak

perempuan tertua (Tunggu Tubang), untuk menjaga apakah harta

peninggalan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka

penguasaan itu dipergunakan dengan semestinya atau tidak maka

97

penguasaan atas anak perempuan ini diawasi dengan anak laki-laki

yang tertua (Payung Jurai).

B. Pengaruh Kekerabatan

Pembagian warisan menurut hukum adat Minangkabau berbeda

denganpembagian warisan menurut hukum adat pada

umumnya.Adapun pembagian warisan menurut hukum adat

Minangkabau bukanlah merupakan peralihan hak milik dari sipewaris

tetapi hak pakai yang dipunyai pewaris itulah yang beralih kepada

ahli waris.

Adapun pembagian warisan dalam hukum Adat Minangkabau:

1. Pembagian warisan harta pusaka

Harta pusaka di Minangkabau dikuasai secara kolektif dan

yang menjadi ahliwarisnya adalah anggota kaum secara kolektif

pula.Apabila terjadi kematian didalam kaum, pada umumnya tidak

ditemui permasalahan, sebab harta pusaka yang ada pada hakekatnya

tetap berada di rumah kaum yang dimiliki secara bersama itu.

Apabila harta pusaka itu terdiri dari rumah kediaman tanahnya yang

selama ini didiami oleh ibu dengan anaknya, sedangkan si bapak

bukan anggota di dalam rumah tersebut.Seandainya si ibu meninggal

dunia walau penguasaan atau hartanya diteruskan oleh putri tertua

sebagai kepala rumah tangga dan pelaksanaannya dibantu oleh

saudara laki-laki.

98

Demikian pula jika ia meninggal dunia, maka kedudukannya

digantikan oleh saudara perempuannya yang lebih muda dan

seterusnya.

Sehingga peranan itu dijabat sambung-menyambung sampai

habis perempuan dalam garis vertikal di rumah itu.Selama itu harta

tidak beralih kemana-mana dan tetap dimakan bersama dalam satu

dapur.

Apabila ibu tidak mempunyai keturunan anak perempuan dan

hanya ada anak laki-laki, maka anak laki-laki ini dapat

mempergunakan harta pusaka selama hidupnya dan setelah ia wafat

berarti keturunan ibunya telah habis.

Harta pusaka akan jatuh penguasaannya kepada waris yang

lebih jauh jaraknya di dalam kaum.

Penguasaan harta pusaka ini selalu diawasi oleh mamak

kepala waris.Jika mamak kepala waris ini meninggal dunia

kedudukannya digantikan oleh saudara laki-lakinya yang lebih

muda.Jika saudara laki-laki inipun meninggal dunia, kedudukannya

dapat digantikan oleh kemenakan laki-laki dan mamak tersebut yang

diukur dan pihak yang lebih tua, demikian seterusnya.Apabila tali

waris sudah tidak ada lagi, barulah dapat beralih kepada waris yang

lebih jauh tingkatannya.

Seperti diketahui bahwa harta pusaka itu ada dua tingkatan

yakni harta pusaka tinggi dan harta pusaka rendah.Harta pusaka

99

rendah dapat menjadi harta pusaka tinggi apabila telah melekat pula

kepada harta pusaka tinggi.

Apabila harta itu telah bercampur antara harta pusaka tinggi

dengan pusaka rendah merupakan harta pencaharian, dalam hal ini

pewarisnya hanya dapat dilakukan oleh keturunan dan keluarga

dalam rumah yang mengusahakan penambahan harta pusaka itu, dan

tidak dapat beralih ke rumah lain walaupun diantara kedua rumah

tersebut mempunyai hubungan dalam satu kaum.

2. Pembagian harta warisan pencaharian

Harta pencaharian adalah harta yang diperoleh seseorang

dengan cara mengusahakan sesuatu melalui jerih payahnya dan

dengan hasil jerih payahnya ini dibelikan sesuatu benda (tembilang

emas).

Pada masa dahulu harta pencaharian ini dimaksud untuk

menambah jumlah harta pusaka tinggi yang ada oleh mamak kepala

waris yang ditujukan guna menambah kemakmuran anak

kemenakannya, karena laki-laki yang telah dapat berusaha sendiri

diharuskan memberi basil usahanya kepada kaum.

Jadi harta pencaharian seseorang menurut adat Minangkabau

ditujukan kepada harta kaum, dengan sendirinya akan dinikmati oleh

saudara dan kemenakannya (tidak kepada anaknya), karena anaknya

tinggal di rumah istri yang kaumnya berlainan dengannya, sekalipun

ia tetap saja memberikan harta pencaharian itu ke rumah istrinya.

100

3. Pembagian harta warisan bawaan

Harta bawaan adalah merupakan bawaan dan suami. Apabila

suami meninggal dunia, maka harta akan kembali kepada kaumnya

karena harta mi merupakan pinjaman oleh kaum kepada si suami,

kalau harta bawaan tersebut berasal dan harta pusaka. Sedangkan bila

harta berasal dan pencaharian suami sesudah perkawinan, maka anak

lebih berhak untuk itu, jika di dapat sebelum perkawinan, maka harta

itu kembali kepada kaum si suami.

4. Pembagian warisan harta tepatan

Oleh karena ini merupakan kebalikan dan harta bawaan yang

telah didapati di rumah si istri pada saat suami masuk ke rumah

tersebut, maka dengan demikian harta tersebut adalah harta

kepunyaan istri pribadi. Apabila si istri meninggal dunia,maka harta

ini tidak akan keluar dan rumah tersebut dan akan merupakan hak

anakanaknya.

Harta tepatan ini ada kernungkinan asalnyayakni dari harta

pusakan dan pencarian si istri pribadi. Apabila berasal dari harta

pusaka, maka yang berhak mewarisi adalah anak-anaknya berikut

saudara-saudaranya. Dan apabila berasal dari harta pencaharian, maka

yang berhak hanya anak-anaknya saja.

5. Pembagian warisan harta bersama

Di daerah Minangkabau harta bersama ini dianggap ada

apabila suami dan istri bekerja bersama-sama untuk mendapatkan

101

barang-barang.Hasil kerjasama yang erat dan yang mernpunyai tujuan

tertentu dan sempit inilah yang menjadi milik bersama.

C. Orang Yang Menerima Warisan

Batasan sebutan atas harta bersama itu menjadi, lebih luas

dikarenakan adanya perubahan sosial yang berwujud penggantian

rumah kerabat menjadi rumah keluarga. Apabila seseorang meninggal

dunia, maka harta tersebut akan diwarisi oleh istri bersama-sama

dengan anaknya.

Sehubungan dengan terdapatnya dua istri dari seorang suami,

kemungkinan pewarisannya adalah sebagai berikut:

a. Suami hanya mempunyai seorang istri dan tidak ada anak maka

terlebih dahulu dikeluarkan harta yang ada sangkut pautnya

dengan penggunaan kaum suami, selebihnya akan diwarisi oleh

istri. Namun sekalipun tidak ditemukan adanyaharta kaum suami,

akan tetapi si suami akan memberikan sebagian harta tersebut

dengan alasan terdapat harta kaumnya.

b. Suami mempunyai seorang istri dan sejumlah anak, maka

pertama sekali, harta dibagi dua dengan perhitungan, setengah

bagian hak istri dan setengah bagian lagi hak anak-anaknya. Jika

ditemui harta kaum di dalamnya, maka terhadap harta kaum

tersebut dikeluarkan terlebih dahulu.

c. Suami mempunyai dua orang istri, dimana istri yang satu tidak

mempunyai anak dan istri yang lainnya mempunyai anak, maka

102

pewarisnya adalah sebagai berikut: terlebih dahulu harta bersama

dibagi dua, sebagai harta dibagi istri yang ikut bersama-sama.

Sako (gelar) diwariskan kepada kemenakan laki-laki yang di

dalamnya terdapat tugas, hak dan kewajiban.Dalam masalah pusako

kaum laki-laki merupakan kuasa sedangkan pemiliknya oleh seluruh

kerabat. Walaupun sebagai kuasa, laki-laki tidak berhak

menetapkansendiri kedudukan pusako yang mana perempuan

rnempunyai hak yang sama. Mengenai barang-barang yang bergerak,

kemenakan laki-laki dapat memakai atau memeliharanya sebagai

sumber nafkahnya, tetapi tidak dapat memilikinya.Namun dalam

perjalanan sejarah, terhadap harta demikian adalah suatu kesepakatan

dan kelaziman harta pusaka itu jatuh kepada kemenakan laki-

laki.Sedangkan harto pusako seorang ibu jatuh kepada anak

perempuan.

Berkenaan dengan harta milik ibu ini anak laki-laki akan

merasa malu jikamenggunakan haknya sebagai ahli waris. Ajaran

mereka, berpantang laki-laki memakan pencaharian perempuan

Apabila saudara perempuannya tidak ada, maka hak warisan itu

akan diberikannya pada saudara sepupunya, yang perempuan (anak

dan saudara ibunya yang perempuan). Seperti yang telah disebutkan

diatas, bahwa ada dua macam jenis harta yaitu harta pusaka tinggi

dan harta pusaka rendah.

103

Harta pusaka tinggi hanya dapat diwarisi secara bersama (kolektif),

karena harta ini diperoleh dari nenek moyang yang telah diturunkan

secara berulang-ulang, dan bukan merupakan hasil jerih payah

sendiri.Terhadap jenis harta inilah yang diwariskan kepada anak

kemenakan.

Sedangkan pusaka rendah adalah harta yang diperoleh dan

hasil jerih payah sendiri (harta pencaharian) atau hasil jerih payah

dari suami istri. Harta pencaharian ini akan diwarisi oleh anak dan

cucu. Pembagian tidak lagi berdasarkan kepunyaan bersama, tetapi

dibagi sesuai hukum Islam.

Harta pusaka rendah dapat dibagi menurut hukum Faraidh,

sedangkan harta pusaka tinggi tidak dapat dipergunakan hukum

Faraidh.Jadi statusnya masih kepunyaan bersama, sebagai hak waris

dari anak kemenakan yang diwarisi secara turun-temurun.

Terhadap sako (gelar) hanya akan diturunkan dari garis nenek

moyang hingga cucu menurut hubungan darah yang ditarik dari garis

ibu (bertali darah) dan boleh diwarisi oleh waris bertali adat. Selain

daripada itu tidak boleh mewarisi gelar pusaka tersebut.

Di samping macam-macam harta seperti yang disebutkan di

atas, ada juga harta yang bersangkut paut dengan perkawinan dan

orang yang akan menerimanya berbeda dengan penerima harta

pusaka. Harta tersebut ialah, harta bawaan yaitu harta yang dibawa

suami masuk ke dalam rumah istri dimana pada hakekatnya harta

104

bawaan akan kembali kepada kaum suami kecuali jika terjadi

penghibahan oleh suami kepada anaknya.

Harta tepatan, yakni harta yang telah ada di rumah istri sebelum

perkawinan berlangsung, yang apabila putusnya perkawinan karena

perceraian, maka harta ini akan tetap berada di rumah tersebut dan

dipergunakan oleh istri dan anak-anaknya.

Harta bersama, adalah harta yang diperoleh selama

perkawinan.Harta bersama ini ialah jika barang-barang yang

diperoleh tersebut benar-benar karena pekerjaan suami dan istri

bersama-sama.

Di Minangkabau, dengan adanya perubahan sosial yang berwujud

penggantian rumah kerabat menjadi rumah keluarga, membuat harta

bersama menjadi lebih luas.

Dalam yurisprudensi, yaitu putusan Mahkamah Agung

Republik Indonesia No.1051 K/Sip/1972 telah diambil keputusan

yang menetapkan bahwa terhadap harta bersama ini berlaku asas

pemerataan tanpa memandang sistem kekeluargaan dari masyarakat

tertentu, yang perkawinan berlangsung tanpa memandang siapa yang

secara efektif menguasai harta itu, asal saja diperoleh sewaktu

perkawinan berlangsung, maka telah merupakan harta bersama.

Dengan adanya putusan ini,maka apabila terjadi perceraian baik

karena kematian ataupun karena perceraian hidup harta tersebut

dibagi dua antara pihak istri maupun suami.

105

Dalam hal terjadinya dua istri pada saat bersamaan, maka

yang dapat mewarisi harta bersama tersebut adalah istri pertama

bersama anak-anaknya, ditambah anak-anak dari istri kedua.Istri

kedua tidak mendapat bagian.Hal ini dapat dilihat dari putusan

Mahkamah Agung Republik Indonesia No.236 K/Sip/1968 tanggal 21

November 1970.

Jadi dengan adanya jenis harta tersebut di atas dapat dibedakan

mengenai ahli wanis terhadap harta warisan yang satu dengan ahli

waris terhadap harta warisan yang lainnya. Oleh karena itu dapat

disimpulkan bahwa yang berhak menerima warisan di dalam adat

Minangkabau ialah:

1. Kaum dari pihak suami, sepanjang yang menyangkut harta pusaka

tinggi yang dipergunakan oleh

suami dan keluarganya

2. Kaum dari pihak isteri, sepanjang yang menyangkut harta pusaka

tinggi yang terdapat di rumah istri

3. Anak-anak, baik laki-laki maupun perempuan bersama-sama

dengan istri terhadap harta bersama

(suarang)

4. Anak dan kemenakan dari pihak suami, sepanjang yang

menyangkut harta pencaharian yang

merupakan harta pusaka rendah.

106

BAB VII

KERAPATAN ADAT NAGARI

A. Timbulnya Kerapatan Adat Nagari

Di Minangkabau ada suatu jenis perkara yang cukup rumit

untukdiselesaikan dengan baik dan tuntas.Perkara tersebut adalah

perkara harta pusaka. Hal ini sesuai dengan pernyataan : harta pusaka

yang dimiliki oleh suatu nagari atau satu kaum tidak saja membawa

keuntungan atau faedah. Ada kalanya harta pusaka itu dapat membuat

suatu masalah yang cukup sulit diselesaikan.

Kesulitan penyelesaian perkara atau masalah harta pusaka itu

tidak hanya disebabkan perkara tersebut menyangkut masalah hukum

adat Minangkabau yang dikenal dengan susunan masyarakat yang

unik, tetapi juga karena suatu perkara harta pusaka itu menyangkut

beberapa masalah, seperti warisan atau keahliwarisan, hak kaum atas

harta pusaka, hibah, perjanjian gadai, perjanjian jual beli tanah dan

sebagainya.

Perkara harta pusaka yang banyak terjadi di tanah

Minangkabau itu sebenarnya merupakan perkara perbatasan, harta

pusaka antara keluarga atau kaum.

107

Ditinjau dan segi pihak yang terlibat di dalamnya, perkara

harta pusaka itu garis besarnya dapat dibedakan atas tiga macam

yaitu:

1. Perkara antara keluarga/jurai dalam satu kaum

2. Perkara antara kaum dalam satu suku

3. Perkara antar satu kaum dengan anak pisangnya

Dalam hal ini perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan

kaum, jurai dan anak pisang.

Suku adalah nama suatu golongan orang yang seketurunan atau sama-

sama berasal dari nenek moyang menurut garis keturunan seperti itu,

seperti suku Tanjung, suku Koto.

Orang-orang ini biasanya tersebar di berbagai desa atau

nagari di ranah Minang.Pada sebuah desa biasanya terdapat 4 atau 5

buah suku.

Suatu suku yang terdapat di sebuah desa atau nagari, ada

kalanya terbagi lagi atas beberapa payung.Payung adalah bagian dari

suku yang berada di bawah pimpinan seorang penghulu andika.

Kemudian kaum adalah suatu kelompok keluarga besar yang terdiri

dari orang-orang yang satu keturunan, atau berasal dari seorang

leluhur perempuan menurut garis keturunan ibu.

Kaum terbagi pula atas bagian-bagian atau cabang yang

disebut jurai, dan jurai inipun biasanyajuga terjadi atas beberapa

keluarga yang satu nenek.

108

Sedangkan yang dimaksud dengan anak pisang adalah anak

dari anggota laki-laki dari satu kaum.

Bahwa dalam setiap perkara yang terjadi, baik yang masih terdapat di

desa atau nagari, ataupun perkara yang sampai ke Pengadilan, selalu

melibatkankelompok masyarakat yang disebut kaum.

Dalam hukum adat Minangkabau, pemilik harta pusaka yang

diwarisi secara turun-ternurun itu adalah kaum, bukan pribadi

anggotanya ataupun jurai keluarganya.

Sedangkan pribadi anggota atau keluarga yang terdapat dalam kaum

itu hanyalah mempunyai hak pakai dan hak menikmati hasil saja atas

harta pusaka kaumnya. Jika ada pihak lain yang terlibat biasanya

hanya sebagai pihak tambahan saja.

Bahwa perkara harta pusaka itu merupakan perkara dalam suatu

keluarga besar pada masyarakat desa atau nagari, yang masih terikat

pada hukum adat, maka perkara, itu merupakan perkara perdata

adat.Oleh karenanya para ninik Mamak atau penghulu adat atau

pimpinan adat Minangkabau dengan gigih memperjuangkan agar

mereka diberi kesempatan untuk menyelesaikan sengketa harta

pusaka itu terlebih dahulu, sebelum perkara itu diperiksa di

pengadilan Negeri. Penyelesaian itu dilakukan melalui Kerapatan

Adat Nagari (K.A.N)

Inilah latar belakang timbulnya kerapatan adat nagari untuk

menyelesaikan perkara perdata adat yang menyangkut masalah harta

109

pusaka, sebelum perkara itu diperiksa dan diselesaikan oleh

pengadilan Negeri. Karena mereka atau para pengetua adat atau

pimpinan adat Minangkabau beranggapan bahwa perkara harta

pusaka merupakan perkara yang terjadi dalam lingkungan hukum

adat yang melibatkan keluarga besar atau kaum dalam suatu desa atau

nagari, maka sudah sewajarnya perkara itu terlebih dahulu mereka

yang menyelesaikannya.

Apabila kerapatan adat nagari tidak dapat menyelesaikan

perkara yang rnenyangkut dengan harta benda pusaka tersebut,

barulah perkara itu diserahkan kepada pengadilan Negeri agar dapat

diselesaikan.Jadi diberi kesempatan kepada pengetua adat atau

pimpinan adat untuk dapat menyelesaikan perkara harta pusaka yang

terjadi pada suatu desa atau negeri.

B. Peradilan Kerapatan Adat Nagari

Dalam masyarakat adat dan hukum kita mengenal adanya

istilah tigo tungku sajarangan, dimana istilah atau falsafah hidup

masyarakat Minangkabau tersebut menggambarkan suatu proses

penyelesaian sengketa atau masalah dengan melibatkan kedudukan

para anggota kerabat ke dalam tingkatan yang sejajar, seperti ninik

Mamak, cerdik pandai dan alim ulama. Hal ini juga berperan di dalam

kerapatan adat nagari.

Kalau dalam peradilan umum kita mengenal hakim tunggal

atau hakim majelis yang menyelesaikan atau memeriksa perkara,

110

maka dalam kerapatan adat nagari, perkara itu diselesaikan oleh

ketiga unsur tersebut, yaitu ninik mamak, cerdik pandai dan alim

ulama.

Kemudian jika dalam peradilan umum kita mengenal sistem

cepat, ringkas dan tepat waktu, maka dalam sistem peradilan dalam

kerapatan adat nagari juga demikian. Hanya saja istilahnya yang

berbeda, yaitu hujan nan bapaneh, yang maksudnya adalah dalam

menyelesaikan suatu perkara harus segera dilaksanakan dengan tidak

memperhatikan hujan ataupun keadaan cuaca yang panas.

Kerapatan adat nagari tersebut yang disebutkan dalarn Peraturan

Pemerintah Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No. 13

Tahun 1983 yaitu:

Kerapatan adat nagari adalah lembaga perwakilan

permusyawaratan danpermufakatan adat tertinggi yang telah ada dan

diwarisi secara turun temurun sepanjang adat di tengah-tengah

masyarakat Nagari di Sumatera Barat.

Maka salah satu sistem peradilan pada kerapatan adat nagari

itu adalahdilakukan dengan jalan musyawarah dan mufakat dipimpin

oleh ketiga unsur sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Mengingat masyarakat Minangkabau mayoritas beragama Islam,

makapengaruh hukum Islam dan prinsip-prinsip dalam Islam tidak

dapat dipungkiri terhadap kehidupan sehari-hari.Hal ini tergambar di

dalam pepatah adat yang terdapat pada masyarakatMinangkabau,

111

yang menggambarkan segala sesuatunya harus bersendikan syara dan

syara itu bersendikan kitabullah.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sistem peradilan hukum di

dalam kerapatan adat nagari dalam menyelesaikan perkara atau

sengketa adalah sistem musyawarah dan mufakat yang dipimpin oleh

ninik mamak, cerdik pandai dan alim ulama sebagai penengahnya.

C. Pimpinan Dalam Kerapatan Adat

Pimpinan dalam kerapatan adat nagari selaku oknum yang

berwenang untukmenyelesaikan perkara adat dalam masyarakat adat

Minangkabau, mempunyaibeberapa sifat antara lain:

1. Terikat dan bebas

2. Memahami hukum adat dengan segala konsekuensinya

3. Adil

Ad 1. Terikat dan Bebas

Pimpinan kerapatan adat nagari bersifat terikat maksudnya

bahwa dalam setiap perkara adat yang menyangkut dengan harta

pusaka yang terjadi di dalam masyarakat mempunyai kewajiban

untuk menyelesaikannya.Kewajiban inilah yang membuat para

pimpinan kerapatan adat tersebut terikat.

Keterikatan para pengurus dan lembaga kerapatan adat nagari

dalam menyelesaikan perkara adat, tidak saja disebabkan sudah

menjadi kewajibannya.Tetapi juga merupakan motivasinya di dalam

112

menciptakan kedamaian di dalam masyarakat Minangkabau melalui

kerapatan adat nagari tersebut.

Karena kalau tidak demikian, maka eksistensi dan penghulu

adat atau pengetua adat termasuk ninik mamak dalam masyarakat

adat Minangkabau tidak berperan dan segala peraturannya kurang

dipatuhi oleh masyarakat adatnya sendiri.

Kemudian dikatakan bebas dalam menyelesaikan perkara

pada kerapatan adat nagari, para pimpinan atau pengurus bebas untuk

menentukan dan menetapkankeputusannya sesuai dengan ketentuan

hukum yang berlaku. Dalam arti pimpinan itu dapat mengikuti

keputusan terdahulu dapat pula mengambil keputusan hukum yang

baru.Asal saja keputusan itu tidak bertentangan dengan ketentuan

hukum yang berlaku dalam masyarakatadat tersebut.

Karena sesuai dengan kedinamisan suatu masyarakat yang

secara lambatlaun dan secara langsung dan tidak langsung

berpengaruh kepada kebiasaan dan adatistiadat suatu masyarakat,

maka bisa saja kemungkinan hukum yang lalu tidak sesuai lagi dalam

masyarakat sekarang. Sehingga perlu disesuaikan dengan keadaan

dan kebiasaan masyarakatnya.

113

Ad.2. Hukum adat dengan segala konsekuensi

Sifat pimpinan kerapatan adat nagari untuk dapat memahami

hukum adat yang berlaku pada masyarakat adat Minangkabau dengan

segala konsekuensinya adalah merupakan sifat yang terpenting.

Karena yang diselesaikan adalah menyangkut dengan

masalah hukum, maka sudah seharusnya pimpinan atau pengurusnya

mengetahui atau memahami hukum adat tersebut.

Kenyataan menunjukkan bahwa dan sekian banyak kasus

atau perkara perdata adat yang diselesaikan oleh kerapatan adat

nagari, sesuai dengan ketentuan hukum adat yang berlaku dalam

masyarakat Minangkabau ini membuktikan bahwa para pengurusnya

mengetahui dan memahami hukum adat Minangkabau tersebut.

Oknum-oknum yang menjabat di dalam kerapatan adat nagari

adalah secara umum merupakan pemangku-pemangku adat yang

berasal dari persekutuan-persekutuan hukum di Minangkabau, seperti

penghulu andiko, ketua suku serta kepala desa, ditambah dengan para

cerdik pandai dan alim ulama.

Hal ini dimaksudkan agar keputusan yang diberikan oleh

pengurus kerapatan adat nagari tersebut benar-benar dapat diterima

dan dipatuhi oleh pihak-pihak yang berperkara dalam masyarakat itu

sendiri.

114

Para pengurus kerapatan adat nagari tersebut memahami dan

mengetahui hukum adat adalah agar masalah yang

diselesaikannyasesuai dengan ketentuan hukum.

Ad.3. Sifat adil

Sifat adil dari para pengurus atau pimpinan kerapatan adat

nagari maksudnya dalam mengambil dan menetapkan keputusannya,

para pimpinan itu tidak memihak kepada salah satu pihak, walaupun

pihak yang berperkara itu adanya menyangkut hubungan keluarga

dengannya.

Karena apabila keputusan dan penyelesaian perkara.yang

dilakukan kerapatan adat nagari tidak berdasarkan sifat adil, maka

lembaga kerapatan adat nagari dianggap tidak berhasil dalam

melaksanakan segala kewajiban dan tanggung jawabnya sebagai

lembaga perwakilan permusyawaratan dan permufakatan tertinggi

adat, sebagaimana yang telah diatur dalam pasal 1 hurufj Peraturan

Daerah No. 13 Tahun 1983.

Apabila keputusan yang ditetapkan oleh lembaga kerapatan

adat nagari tidak memenuhi ketiga sifat diatas, dan dalam hal ini para

pihak yang berperkara tidakmenerima dan tidak mau untuk

mematuhinya, maka perkara tersebut akan diserahkan kepada

Pengadilan Negeri untuk diselesaikan.

115

Namun apabila perkara tersebut telah diselesaikan dengan

baik, dalam arti keputusan kerapatan adat nagari memenuhi ketiga

sifat tersebut, maka perkara tersebut diangap selesai, tanpa harus

diserahkan kepada Pengadilan Negeri.

Dengan demikian sifat-sifat pimpinan dari Kerapatan adat

nagari itu disamping penting, juga dapat mempengaruhi hasil dan

keputusan yang ditetapkannya, baik untuk pihak-pihak yang

berperkara maupun untuk pengadilan negeri dalam mengambil alih

penyelesaian sengketa yang terjadi di dalam masyarakat.

Dalam masyarakat adat Minangkabau terdapat 4 (empat) suku

dalamgolongan besar yaitu:

1. SukuKoto

2. Suku Piliang

3. SukuJambak

4. Suku Caniago

Masing-masing suku tersebut di atas diketahui seorang yang

disebut dengan penghulu dan membawahi lagi beberapa jurai.

D. Fungsi kerapatan adat

1. Kedudukan kerapatan adat nagari

Dalam masyarakat adat Minangkabau, kerapatan adat nagari

mempunyai kedudukan yang cukup penting, baik dalam kehidupan

mayarakat adat itu sendiri, hal ini dapat dibuktikan dengan diaturya

116

keberadaan kerapatan adat nagari di dalam suatu Peraturan Daerah

yaitu Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tk. I Propinsi Sumatera

Barat No. 13 Tahun 1983 tentang Negeri sebagai kesatuan

masyarakat hukum adat dalam Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera

Barat.

Dengan adanya kerapatan adat nagari tersebut diatur dalam

suatu peraturan daerah, maka secara konstitusi kerapatan adat nagari

tersebut mempunyai kedudukan hukum yang kuat dalam masyarakat

adat di Minangkabau.Sungguhpun telah diatur dengan peraturan

daerah para penghulu adat yang duduk di dalam kerapatan adat nagari

tersebut sering menemui kesulitan dalam menyelesaikan perkara harta

pusaka itu.

Sulitnya kerapatan adat nagari menyelesaikan perkara harta

pusaka itu antara lain disebabkan:

1. Perkara harta pusaka itu terjadi dalam lingkungan keluarga besar,

yang tidak jarang ada pihaknya

mempunyai hubungan keluarga dengan seorang atau lebih anggota

kerapatan nagari

2. Para ninik mamak pemangku adat itu pada masa belakangan ini

tidak banyak yang berpengetahuan cukup memadai dan

berpandangan luas.

Hal ini dibuktikan dengan adanya pendapat pakar hukum adat

Minangkabau yang menyatakan sebagai berikut: banyaknya kalangan

117

penghulu, ninik mamak dan pemangku adat di Minangkabau tidak

mengerti masalah hukum adat secara benar dan baik.Mereka

mensertifikasi tanah pusaka tinggi secara pribadi, lalu tega

menjualnya.Uang dikantongi, anak kemenakan dikelabui. Bila hal ini

terus berlanjut, anak kemenakan akan menjadi tamu di negerinya

sendiri.

Pernyataan tersebut di atas merupakan bukti dan gambaran

tentang kedudukan kerapatan adat nagari yang dilihat dari segi

penyelesaian kasus.Dimana kerapatan adat nagari secara juridis tidak

dapat menunjukkan eksistensinya ataupun kedudukannya dalam

masyarakat adat Minangkabau itu sendiri.

Walaupun secara konstitusi kerapatan adat nagari itu telah

diatur di dalam suatu peraturan daerah Propinsi Sumatera Barat No.

13 Tahun 1983, namun secara yuridis setiap keputusan yang

ditetapkan oleh kerapatan adat nagari banyak yang tidak dapat

diterima oleh masyarakat adat Minangkabau itu sendiri.Bahkan

banyak yang menentangnya, karena dianggap tidak adil.

Peryataan di atas membuktikan bahwa dilihat dan segi

keputusan yang diambil dan ditetapkan oleh kerapatan adat nagari,

kedudukannya tidak sesuai sebagaimana yang diharapkan, dengan

kata lain, kerapatan adat nagari yang merupakan lembaga peradilan

dalarn lingkungan hukum adat Minangkabau kurang mampu untuk

menunjukkan eksistensinya dan peranannya.Hal ini

118

kemungkinandipengaruhi kurangnya pengetahuan para pengurus

kerapatan adat nagari tentang hukum adat itu sendiri.

Selain adanya faktor materil yang mempengaruhi para

pengurus kerapatan adat nagari dalam mengambil keputusan,

merupakan salah satu sebab kedudukan dari kerapatan adat nagari

menjadi lemah.

Adanya oknum ninik mamak yang mudah dipengaruhi,

dimana dalam masyarakat adat Minangkabau disebut dengan istilah

kuning oleh kunyit, hitam oleh arang, artinya mudah dipengaruhi,

dihasut atau dipuji, bahkan dipengaruhi dengan materi (uang atau

harta benda orang lain). Semua itu menyebabkan kurangnya wibawa

ninik mamak di mata masyarakat desa.Akibatnya tidak jarang

keputusan kerapatan adat nagari itu sendiri kurang dipatuhi oleh

pihak yang bersangkutan.

Dengan kurangnya wibawa ninik mamak di mata masyarakat

adat Minangkabau, secara langsung dan tidak langsung akan

mempengaruhi kedudukan kerapatan adat nagari didalam masyarakat

adat Minangkabau. Karena segala perbuatan dan tingkah laku ataupun

hal-hal yang dilakukan oleh ninik mamak identik dengan kerapatan

adat nagari.

119

2. Fungsi kerapatan adat nagari

Dalam pasal 7 ayat (1) Peraturan Daerah Propinsi Daerah

Tingkat I Sumatera Barat, ada disebutkan tentang tugas kerapatan

adat nagari yaitu:

a. Mengurus dan mengelola hal-hal yang berkaitan dengan adat

sehubungan dengan sako dan pusako.

b. Menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat

c. Mengusahakan perdamaian dan memberi kekuatan hukum terhadap

anggota-anggota masyarakat yang bersengketa serta memberikan

kekuatan hukum terhadap sesuatu hal dan pembuktian lainnya

menurut sepanjang adat.

Ketentuan pasal tersebut di atas membuktikan bahwa

kerapatan adat nagari dalam masyarakat adat Minangkabau berfungsi

sebagai lembaga peradilan yang dapat menyelesaikan perkara perdata

adat dan adat istiadat yang terjadi di dalam masyarakat.

Tentunya dengan fungsi kerapatan adat nagari tersebut

merupakan fenomena hukum dan masyarakat adat Minangkabau yang

menginginkan kehadiran suatu lembaga peradilan adat, yang dapat

menyelesaikan perkara-perkara perdata adat dan adat istiadat

sehubungan dengan harta pusaka, serta dapat memberi kekuatan

hukum terhadap anggota-anggota yang bersangkutan, di lingkungan

hukum adat masyarakat Minangkabau.

120

Namun secara kenyataan dewasa ini kerapatan adat kurang

berfungsi sebagaimana yang telah ditentukan dalam pasal 7 ayat (1)

Peraturan Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Sumatera Barat No. 13

Tahun 1983.

Salah satu tentang hal tersebut dapat dilihat dalam perkara

pembuktian orang sekaum, dimana ninik mamak ataupun oknum-

oknum lainnya yang berperan di dalam kerapatan adat nagari tersebut

tidak mampu untuk menyelesaikannya, Sehingga banyak perkara—

perkara yang demikian alih oleh Pengadilan Negeri untuk

diselesaikan.

Perkara-perkara harta pusaka yang merupakan perkara

perdata adat itu terlebih dahulu diusahakan oleh kerapatan adat nagari

setempat.Setelah usaha kerapatan adat nagari tersebut tidak

membuahkan hasil, barulah perkara itu diteruskan ke Pengadilan

Negeri.Dari sekian banyak perkara perdata adat yang diteruskan dan

yang masuk ke Pengadilan Negeri sebagian besar menyangkut

dengan masalah pembuktian orang sekaum.

Adat Minangkabau ada ditentukan bahwa hanya orang

sekaum saja yang dapat menguasai harta pusaka, sedangkan orang

dari pihak lain tidak dibenarkan. Jadi apabila keputusan kerapatan

adat nagari yang tidak sesuai dengan kehendak dan pendapat pihak-

pihak yang berperkara, maka dengan sendirinya perkara tersebut

diteruskan ke Pengadilan. Inisuatu bukti bahwa kerapatan adat nagari

121

kurang berfungsi.Karena seharusnya masalah orang sekaum ini,

kerapatan adat nagarilah yang lebih mengetahuinya.

Dengan demikian berdasarkan uraian di atas, dapatlah kita diketahui

bahwa kedudukan kerapatan adat nagari pada masyarakat

Minangkabau adalah sebagai lembaga perwakilan permusyawaratan

dan permufakatan tertinggi adat.Sedangkan fungsinya adalah sebagai

lembaga peradilan adat yang dapat menyelesaikan perkara-perkara

perdata adat sehubungan dengan harta pusaka dan yang berkaitan

dengan hal itu.

E. Kendala Kerapatan Adat Nagari

Pada umumnya perkara harta pusaka itu selalu melibatkan kaum.

Sebagai contohnya adalah sebagai berikut:

1. Apakah keluarga A dengan keluarga B/almarhum B adpiah orang

sekaum atau tidak

2. Apakah C atau almarhum C adalah orang/kaum yang telah punah

dalam arti tidak mempunyai keturunan atau ahli waris yang bertali

darah lagi menurut hukum adat Minangkabau

3. Apakah kaum A atau kaum B yang merupakan orang sekaum

dengan C atau almarhum C

Jadi yang merupakan masalah yang dihadapi dalam perkara

harta pusaka itu ialah apakah atau siapakah orang sekaum dengan

pemilik atau orang yang mamak/pemuka adat atau pemuka

122

masyarakat lainnya.Hal mi dimungkinkan kaum ninik mamak atau

pemuka adat itulah yang biasanya mempunyai tanah yang cukup

untuk disediakan sebagai pandam perkuburan.

Menurut hukum adat Minangkabau masalah orang sekaum dapat

ditentukan dari beberapa ciri yaitu:

1. Serumah-setangga

2. Sepandam-sepekuburan

3. Sesesap-sejerami

4. Sehutan-setanah

5. Segolok-segadai

6. Sesako-segelar pusaka

7. Sehina-semalu

8. Sehilir-semudik

9. Sesakit-sesenang

10. dan lain-lain

Ad. 1. Serumah-setangga

Serumah-setangga maksudnya ialah bahwa orang yang

sekaum itu keturunan dari orang-orang/nenek-nenek yang dahulunya

berasal atau bertempat tinggal di rumah asal.Setelah keturunan

mereka berkembang, lalu mereka mendirikan rumah lagi yang

biasanya disekitar rumah asal itu.Jika rumah asal itu telah lapuk dan

dibongkar, mereka mendirikan rumah di atas bongkaran rumah itu.

123

Hal itu disebabkan karena masyarakat desa Minangkabau

pada umumnya lebih suka memilih tempat tinggal atau mendirikan

rumah mereka berdekatan dengan kaum kerabatnya. ini mungkin

dikarenakan orang Minangkabau mempunyai jiwa kekeluargaan atau

jiwa hidup berkelompok yang agak kuat.

Ciri orang sekaum dan sërumah-setangga ini dapat dikatakan

bahwa mereka selalu berdekatan diwaktu hidupnya. Sebagai

penunjuk untuk mengetahui mereka orang yang serumah atau

setangga adalah masih adanya rumah asal mereka atau tanah bekas

tempat berdirinya rumah asal mereka itu pada masa sekarang, atau

setidak-tidaknya kebanyakan rumah mereka berdekatan atau

berkelompok pada suatu lingkungan tertentu. Jadi kebanyakan orang

sekaum pada masa hidupnya berdekatan atau hidup berkelompok.

Kelompok suatu kaum atau lingkungan tempat tinggal

mereka disuatu desa atau nagari seringkali disebut dengan nama suku

ditambah dengan nama tempat atau jati diri khas kelompok itu,

misalnya ada Tanjung Ekor Koto, ada Tanjung Kolam Gadang, ada

Tanjung Rumah Hijau dan sebagainya.

Ad.2. Sepandam-sepekuburan

Pandam pekuburan adalah sebidang tanah khusus disediakan

untuk sebagai tempat penguburan mayat orang orang yang sudah

meninggal dunia.

124

Jadi ciri orang sekaum sepandam-sepekuburan artinya orang

yang sekaum itu rnempunyai sebuah pandam pekuburan tertentu dan

kalau anggota kaumnya meninggal dunia, maka biasanya dikuburkan

pada pandam pekuburan kaumnya itu.

Kaum biasanya mempunyai pandam perkuburan ialah kaum

nink. Sebagai petunjuk untuk mengetahui orang sepandam

sepekuburan adalah pada umumnya atau setidak-tidaknya ada

anggota dari kaum dan masing-masing jurai (keluarga dikuburkan

pada suatu pandam perkuburan yang mereka miliki)

Ad.3 Sesesap-sejerarni

Sesesap berasal dari kata sesap yang artinya ladang (huma)

yang ditinggalkan atau bakal ladang, sesap jerami artinya sawah

ladang.Sesesap-sejerami maksudnya ialah bahwa orang yang sekaum

itu pada umumnya mempunyai satu kesatuan sawah ladang yang

dimiliki oleh kaum mereka secara bersama.Hanya saja karena

anggota kaum mereka telah berkembang, maka sawah ladang mereka

yang pada mulanya satu kesatuan itu dibagi-bagi pemakaiannya dan

pemanfaatannya untuk masing-masing jurai dalam lingkungan kaum

itu.

Pembagian pemakaian kepada jurai dalam kaum itu,

bukanlah diberikandengan maksud untuk dimiliki mereka masing-

masing, akan tetapi hanyauntuk diambil manfaatnya saja. Sedangkan

125

pemilik harta pusaka itu masih tetap kaum yang

bersangkutan.Pembagian secara demikian biasanya disebut

pembagian ganggam bauntuak, artinya bagian masing-masing jurai

telah ditentukan, tetapi hak milik atas harta pusaka itu masih tetap

dipegang oleh kaumnya.

Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang

yang sesesap-sejerami pada masa sekarang adalah adanya sawah

ladang mereka yang merupakan harta pusaka yang berbatasan

langsung letaknya tanpa dibatasi harta kaum lain. Apalagi kalau

banyak tumpak sawah (tempat sawah yang terdiri dan berbagai

piring), mereka yang berbatasan langsung, tentu merupakan ciri yang

cukup kuat menandakan mereka orang sekaum.

Ad.4. Sehutan-setanah

Hutan adalah tanah yang luas ditumbuhi pohon-pohonan

(biasanya tidak dipelihara orang).Sehutan setanah berarti bahwa pada

masa yang lalu orang yang sekaum itu memiliki tanah-tanah yang

merupakan milik bersama.Hutan tanah yang telah ditanami pohon-

pohonan dan dipelihara oleh anggota kaum biasanya disebut dengan

istilah parak (kebun).

Sebagai petunjuk untuk mengetahui bahwa mereka orang

yang sehutan setanah ialah adanya parak (kebun) pusaka mereka yang

berdekatan atau berbatasan langsung letaknya tanpa dibatasi oleh

126

parak (kebun) kaum lain. Ada kalanya orang yang sekaum itu masih

memiliki hutan yang ditumbuhi pohon-pohonan yang tidak atau

kurang terpelihara dengan baik.

Ad.5. Segolok-segadai

Segolok segadai berarti bahwa orang yang sekaum itu dalam

melakukan perjanjian gadai atas harta pusaka kaurnnya, meskipun

harta tersebut telah diberikan sebagai ganggam bantuak.Mereka atau

jurai yang menguasai harta itu selalu melakukan perjanjian gadai

dengan persetujuan jurai atau keluarga lainnya dalam satu kaum dan

begitu sebaliknya.

Kalau terbukti adanya fakta atau kenyataan bahwa suatu

keluarga, umpamanya jurai atau keluarga A dalam melakukan

perjanjian gadai itu atau harta pusaka yang dikuasainya, selalu atau

pada umumnya dengan persetujuan atau semufakat keluarga B.

Kenyataan atau fakta itu menimbulkan persangkaan ataumerupakan

petunjuk sebagai bukti bahwa menurut hukum adat Minangkabau

keluargajurai A itu adalah segolok segadai dengan keluargajurai B.

Begitu juga halnya kalau terbukti adanya fakta bahwa suatu

keluarga, misalnya keluarga B dengan persetujuan keluarga A, telah

melakukan penebusan atau harta pusaka yang digadai oleh keluarga

A, maka fakta itu yang menimbulkan persangkaan atau merupakan

127

petunjuk bahwa keluarga A adalah segodok segadaidengan keluarga

B.

Jadi untuk membuktikan adanya ciri sego1ok segadai,

tentunya harus diperiksa adanya perjanjian gadai atas harta pusaka

yang pernah dilakukan oleh para pihak.

Sayangnya pasa masa sekarang ini ciri segolok segadai ini

sudah mulai kabur atau kurang diindahkan bahkan sudah mulai

banyak dilanggar oleh masyarakat adat Minangkabau.

Ad.6. Sesako-segelar pusaka

Sesako segelar pusaka ini maksudnya orang yang sekaum itu

mempunyai sako atau gelar pusaka kaum yang dimiliki secara turun

temurun.Sako adalah gelar pemuka adat dari suatu kaum yang

biasanya merupakan hak turun temurun bagi mereka.Sako atau gelar

pusaka yang dapat dijadikan ciri orang yang sekaum ituhanya sako

atau gelar pusaka pemuka adat saja, yaitu sako yang

pengangkatanharus dengan rnusyawarah dan semufakat kaum.

Tentu saja hal sesako segelar pusaka sebagai ciri orang

sekaum itu hanya terdapat dalam masyarakat desa/nagari yang

menurut hukum adanya pemakaian sako/gelar pusaka itu diwariskan

secara turun temurun oleh satu kaum saja.

Satu jurai sesako dengan jurai lainnya, sehingga pada mereka

ditemui ciri sebagai sekaum antara lain adalah:

128

1. Adanya janji kaum yang biàsanya dibuat sebelum dilakukannya

pengangkatan / penghuni andiko dalam kaum tersebut.

2. Adanya surat kebulatan kaurn, yang biasanya dibuat sebelum

waktu pengangkatan penghulu andiko dalam kaum itu. Surat

kebulatan kaum ini adanya mufakat atau persetujuan seluruh

anggota kaum itu dalam pengangkutan penghulu andiko.

3. Adanya pergantian pemakaian sako diantara satu jurai dengan jurai

yang lain, yang biasanya hanyalah terjadi dalam satu kaum yang

berhak memakai sako itu. Sebab biasanya kaum yang berhak atas

sako itu tidak akan mengizinkan sakonya dipakai oleh orang atau

jurai lain.

Ad.7. Sehina-semalu

Orang yang sekaum itu dalam kehidupan kemasyarakatannya

biasanya mempunyai rasa malu dan hina yang dirasakan

bersama.Sehubungan dengan ini ada peribahasa yang berbunyi suku

yang tidak dapat dialih, malu yang tidak dapat diagih, artinya orang

yang sekaum itu harus mempunyai perasaan sehina semalu.

Ad.8. Sehilir-semudik

Hal ini berarti orang yang sekaum itu dalarn kehidupannya

atau kegiatan kemasyarakatan mereka pada umumnya selalu

mempunyai persamaan dan kesatuan pandangan, sikap dan perbuatan

129

dalam menghadapi kegiatan, kejadian dan masalah yang terjadi di

dalam desa atau nagari.Seperti ada perhelatan (kenduri) yang cukup

penting.

Jadi ciri sehilir semudik sebagai orang sekaum, mereka selalu

bersama-samamelakukannya atau saling bantu membantu antara jurai

yang satu dengan jurai laindalam satu kaum.

Ad.9. Sesakit-sesenang

Bahwa orang yang sekaum itu antara seorang atau satu

keluarga dengan orang atau keluarga lainnya sama merasakan sakit

dan senang yang dirasakan atau dialami oleh salah seorang keluarga

mereka. Umpamanya ada musibah menimpa suatu keluarga, seperti

kebakaran rumah. Biasanya keluarga lain dalam kaum itu yang

menampung keluarga yang kena musibah di rumahnya.

Kalau seseorang telah lama hidup di rantau, dimasa orang

tuanya kembali ke kampung ternyata tidak ada lagi anggota

keluarganya, terutama yang perempuan yang masih hidup. Dalam

keadaan seperti ini baik ia maupun tidak, biasanya ia akan ditampung

oleh keluarga yang sekaum dengannya. Jadi sakit senangnya

dirasakan dan diurus oleh orang yang sekaum dengannya. Sebab

kalau tidak kaum itu akan merasa malu pada masyarakat desa/nagari

karena ada anggota kaumnya tidak terurus.

130

Demikian pula jika halnya ada orang yang sakit dan tidak ada

keluarga dekatnya yang akan rnengurusnya, maka biasanya ia akan

diurus oleh orang atau keluarga yang sekaum dengannya. Jika ia

meninggal, maka penyelenggaraan jenazahnya, dilakukan oleh

keluarga yang sekaum.

Jadi untuk mengetahui ciri orang sekaum dan sesakit

sesenang ini, biasanya jika suatu keluarga dalarn suatu kaum

mengalami musibah, maka keluarga lainnya akan mengurus dan

membantu keluarga yang mengalami musibah tersebut.

Kemudian banyak lagi ciri-ciri dari orang sekaum itu dapat

dilihat dan dibuktikan.Karena dalam kehidupan kemasyarakatan

sehari-hari, orang sekaum itu selalu mempunyai ciri-ciri yang khas

sebagai tanda atau identitas dan suatu kaum.Hal itu sangat berguna

untuk mengetahui apakah seseorang atau satu keluarga itu sekaum

dengan mereka atau tidak.

Tentunya perlunya pembuktian orang sekaumini ialah

menyangkut dengan masalah harta pusaka yang selalu diperkirakan

atau dipersengketakan di dalam masyarakat adât Minangkabau.

Karena di dalam masyarakat adat Minangkãbau dan menurut hukum

adat Minangkabau itu sendiri ada suatu ketentuan atau kebiasaan

yang harus dipatuhi oleh masyarakat, bahwa harta pusaka itu hanya

dimiliki dan dikuasai oleh penghulu adat atau ninik mamak atau

131

pemuka adat dalam kaum. Sedangkan para anggotanya hanya boleh

memanfaatkannya saja.

Jika suatu/jurai tidak sekaum dengan pemilik atau penguasa

harta pusaka itu, maka sulit baginya untuk memperoleh atau

memanfaatkan harta pusaka tersebut.Oleh karena itu perlunya ciri-ciri

orang sekaum itu adalah untuk menentukan apakah seseorang dapat

atau tidak untuk memanfaatkan harta pusaka tersebut.

Dalam kebiasaan masyarakat Minangkabau, harta pusaka itu

hanya boleh dimiliki oleh ninik mamak selaku pengetua adat,

sedangkan anggota kaum hanya boleh memanfaatkannya saja dalam

arti diberi hak pakai.Dalam hal ini, ninik mamak yang mengatur dan

membagi-bagikannya kepada seluruh anggota kaum.Sehingga

terhadap harta pusaka itu seluruh anggotanya merasakan manfaat dari

harta pusaka kaum tersebut.

Kenyataan tersebut membuktikan bahwa harta pusaka itu

selalu membawa masalah yang cukup rumit di dalam pergaulan hidup

masyarakat adat Minangkabau. Karena sebelum harta puaka itu

dibagi-bagikan kepada seluruh anggota kaum, maka pengetua adat

terlebih dahulu harus membuktikan apakah orang atau jurai/keluarga

tersebut sekaum atau tidak. Sebab kalau tidak sekaum, maka orang

tersebut akan sulit memperoleh manfaat dan harta pusaka milik kaum

tersebut. Karena orang atau jurai tersebut dianggap sebagai orang

atau jurai yang tidak sekaum atau orang luar.

132

Jadi masalah-masalah yang diselesaikan oleh kerapatan adat

nagari adalah masalah-masalah yang berhubungan dengan harta

pusaka, terutama masalah pembuktian orang sekaum. Di samping itu

juga masalah yang lain adalah masalah sako atau gelar. Hal ini sesuai

dengan pernyataan di bawah ini yaitu:

Kerapatan adat nagari yang berfungsi sebagai lembaga

permusyawaratan perwakilan dan permufakatan tertinggi adat dan

sebagai lembaga peradilan adat dalam masyarakat adat Minangkabau,

selain hams rnampi rnenyelesaikan masalah harta pusaka terutama

pembuktian orang sekaum, juga dapat rnenyelesaikan perkara-perkara

perdata adat yang terjadi di dalam masyarakat adat Minangkabau

sebelum perkara tersebut diserahkan kepada Pengadilan Negeri.

Bahwa walaupun pokok masalahnya tentang harta pusaka,

tetapi para ninik mamak selaku pengurus dan kerapatan adat tersebut

terlebih dahulu melakukan pembuktian terhadap orang sekaum dan

para pemihak yang bersangkutan.Menurut hemat penulis hal ini

dilakukan adalah untuk membuktikan kewenangan dari masing-

masing pihak terhadap harta pusaka yang dipersengketakan. Sehingga

dengan jelasnya kedudukan masing-masing atau salah satu pihak

terhadap harta pusaka itu, maka tidak sulit bagi mereka untuk

menyelesaikan pokok masalah yang sebenarnya..

Oleh karena itu sewajarnyalah bahwa pembuktian orang

sekaum itu merupakan hal yang penting di dalam menyelesaikan

133

perkara harta pusaka itu yang terjadi di dalam masyarakat adat

Minangkabau.

Dalam hal ini apabila kerapatan adat nagari tidak dapat

menyelesaikan rnasalah tersebut, ataupun para pihak tidak mau

memenuhi keputusan yang telah ditetapkan oleh kerapatan adat

nagari, maka perkara tersebut dengan sendirinya atau diteruskan

kepada pengadilan nagari untuk diperiksa dan diselesaikan.

Kenyataan membuktikan tidak sedikit perkara yang

diselesaikan oleh kerapatan adat nagari tersebut terpaksa diteruskan

ke Pengadilan Negeri untuk diselesaikan demi mencapai kepastian

dan kekuatan hukum yang tetap bagi para pihak yang berpekara dan

masyarakat.Karena dalam hal ini pihak kerapatan adat nagari tidak

sanggup untuk menyelesaikannya.

Kemudian perlu untuk diperhatikan bahwa masalah-masalah

yang diselesaikan oleh kerapatan adat nagari pada umumnya

menyangkut dengan masalah perdata adat.Sehingga kewenangan

tersebut sedikit banyak hanyalah merupakan kesempatan yang

diberikan oleh Pemerintah kepada lembaga kerapatan adat

nagari.Karena secara konsekwensinya lembaga tersebutlah yang

benar-benar mengetahui masalah adat dan adat istiadat yang berlaku

di daerah masyarakat adat Minangkabau.

134

BAB VIII

ADAT SUKU NIAS

A. Suku Nias

Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di pulau

Nias. Dalam bahasa aslinya, orang Nias menamakan diri mereka

"Ono Niha" (Ono = anak/keturunan; Niha = manusia) dan pulau Nias

sebagai "Tanö Niha" (Tanö = tanah).

Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan

adat dan kebudayaan yang masih tinggi. Hukum adat Nias secara

umum disebut fondrakö yang mengatur segala segi kehidupan mulai

dari kelahiran sampai kematian. Masyarakat Nias kuno hidup dalam

budaya megalitik dibuktikan oleh peninggalan sejarah berupa ukiran

pada batu-batu besar yang masih ditemukan di wilayah pedalaman

pulau ini sampai sekarang. Kasta : Suku Nias mengenal sistem

kasta(12 tingkatan Kasta). Dimana tingkatan kasta yang tertinggi

adalah "Balugu". Untuk mencapai tingkatan ini seseorang harus

mampu melakukan pesta besar dengan mengundang ribuan orang dan

menyembelih ribuan ekor ternak babi selama berhari-hari.

B. Apa itu Suku Nias dan dimana Letaknya?

135

Suku Nias adalah kelompok masyarakat yang hidup di Pulau Nias.

Dalam bahasa aslinya, orang Nias menamakan dirinya “Ono

Niha”(Ono =anak,keturunan dan Niha =manusia). Dan Pulau Nias

disebut dengan “Tano Niha”(Tano = tanah). Suku Nias merupakan

suku yang menempati Pulau Nias, Sumatera, Indonesia.

1. Asal-usul Suku Nias

Menurut masyarakat Nias, salah satu mitos tentang asal suku Nias

menceritakan bahwa Suku Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan

yang disebut dengan “Sigaru Tora’a” yang terletak di sebuah tempat

yang bernama “Teteholi Ana’a”. Menurut mitos tersebut, kedatangan

manusia pertama ke Pulau Nias dimulai pada zaman Raja Sirao yang

memiliki 9 orang putra yang disuruh keluar dari Teteholi Ana’a

karena memperebutkan Takhta Sirao. Ke-9 putra tersebut itulah yang

dianggap menjadi orang-orang pertama yang menginjakkan kaki di

Pulau Nias ini.

Dalam Suku Nias menganut dan menerapkan sistem marga yang

mengikuti garis ayah (patrilineal). Marga-marga yang umumnya

berasal dari kampung-kampung pemukiman yang ada.

Marga Nias

Suku Nias menerapkan sistem marga mengikuti garis ayah

(patrilineal). Marga-marga umumnya berasal dari kampung-kampung

pemukiman yang ada.

136

Makanan Khas

Gowi Nihandro (Gowi Nitutu ; Ubi tumbuk)

Harinake (daging Babi cincang dengan cacahan yang tipis

dan kecil-kecil)

Godo-godo (ubi / singkong yang diparut, dibentuk bulat-bulat

kemudian direbus setelah matang di taburi dengan kelapa

yang sudah di parut)

Köfö-köfö(daging ikan yang dihancurkan, dibentuk bulat dan

dijemur/dikeringkan/diasap)

Ni'owuru (daging babi yang sengaja diasinkan agar bisa

bertahan lama)

Raki gae (pisang goreng)

Tamböyö (ketupat)

loma (beras ketan yang dimasak dengan menggunakan buku

bambu)

gae ni bogo (pisang bakar)

Kazimone (terbuat dari sagu)

Wawayase

Halu (alat untuk menumpuk padi)

137

Amaedola

Peribahasa dalam bahasa Nias

Aoha noro ni lului wahea,aoha noro nilului waoso,alisi

tafadaya-daya hulu ta fae wolo-wolo.

kauko bahili, kauko bandraso,ofaolo goi draugo, baufaolo goi

ndra'o.

Hulo Nifokoli zila gae mbogi,siwa khonia lala

wekoli,bahasambua khonia lala dani.

Ala nasalawa ala na gere,Fakaole li namohede.(By.Otniel

Lase, lahewa.)

la'a-la'a akho itoro mbawa wato (F.ZEBUA)

Sokhi fau'du moroi ba mboro moroi na fau'du ba hogu (ican)

mana hili nalakhao ba'ahori mendua mano'o ni'a sero maokho

(yulius buulolo)

Minuman

Tuo Nifarö (minuman yang berasal dari air sadapan pohon

nira (dalam bahasa Nias "Pohon Nira" = "töla nakhe") yang

telah diolah dengan cara penyulingan)

Tuo mbanua (minuman tuak mentah yang berasal dari air

sadapan pohon kelapa)

138

Budaya Nias

Lompat Batu

Hombo Batu (Lompat Batu)

Fatele/Foluaya(Tari Perang)

Maena

Tari Moyo

Tari Mogaele

Sapaan Ya'ahowu

Fame Ono nihalõ (Pernikahan)

Omo Hada(Rumah Adat)

Fame'e Tõi Nono Nihalõ (Pemberian nama bagi perempuan

yang sudah menikah)

139

Dalam budaya Ono Niha (Nias) terdapat cita-cita atau tujuan

rohani hidup bersama yang termakna dalam salam “Ya’ahowu”

(dalam terjemahan bebas bahasa Indonesia “semoga diberkati”). Dari

arti Ya’ahowu tersebut terkandung makna: memperhatikan

kebahagiaan orang lain dan diharapkan diberkati oleh Yang Lebih

Kuasa. Dengan kata lain Ya’ahowu menampilkan sikap-sikap:

perhatian, tanggungjawab, rasa hormat, dan pengetahuan. Jika

seseorang bersikap demikian, berarti orang tersebut memperhatikan

perkembangan dan kebahagiaan orang lain : tidak hanya menonton,

tanggap, dan bertanggungjawab akan kebutuhan orang lain (yang

diucapkan : Selamat – Ya’ahowu), termasuk yang tidak terungkap,

serta menghormatinya sebagai sesama manusia sebagaimana adanya.

Jadi makna yang terkandung dalam “Ya’ahowu” tidak lain adalah

persaudaraan (dalam damai) yang sungguh dibutuhkan sebagai

wahana kebersamaan dalam pembangunan untuk pengembangan

hidup bersama.

C.Bowo dalam perkawinan adat Nias.

Pihak Pemberi dan Penerima Böwö Perkawinan Menurut

Adat Öri Moro’ö. Secara adat, pihak pemberi dan penerima böwö

saling menunjukkan kebesaran kasih (fa’ebua mböwö), saling

menghormati (fasumangeta). Dalam sistem böwö sejati, yang lebih

penting adalah semangat ungkapan kasih, kemurahan hati dan bukan

140

materi böwö itu sendiri. Pemberian dan penerimaan böwö merupakan

tindakan pembuktian kebesaran kasih antara keluarga kedua

mempelai. Oleh sebab itu, pihak penerima böwö sudah menunjukkan

dirinya sebagai orang yang murah hati (sebua fa’omasi) jika tidak

menuntut böwö yang menjadi bagiannya (lö’i faso zinemania).

Namun, apabila penerima böwö lebih mementingkan sinema

(bagian/penerimaan), maka pihak penerima tersebut tidak memiliki

kemurahan hati (tenga niha sebua böwö).

Alangkah bahagianya pasangan suami-istri jika pada saat

melangsungkan perkawinan, mereka mendapatkan berkat (howu-

howu) dan ungkapan kasih dari para kerabat, warga kampung, warga

adat atau dari semua yang hadir dalam pesta. Jika saat pesta

perkawinan semua elemen warga adat ini memberi ungkapan kasih

dalam bentuk babi, ayam, beras, bibit tanaman, perkakas rumah

tangga, uang, dsb., pasti mempelai baru menatap masa depan yang

lebih sejahtera, dan bukan menatap masa depan dengan beban utang.

Pemberian dari hati yang tulus ini merupakan bukti kasih dan berkat

nyata yang dirasakan oleh mempelai baru.

1. Pihak Pemberi Böwö Perkawinan

Secara adat, pihak pemberi böwö bukan hanya orangtua

mempelai laki-laki melainkan pihak-pihak lain, seperti kerabat, warga

adat dan warga kampung. Artinya, semangat tolong menolong dalam

141

menanggung böwö sebenarnya sudah menjadi tradisi Nias. Oleh

karenanya, jika fungsi relasi kekerabatan keluarga berjalan dengan

baik, maka pihak mempelai laki-laki sangat terbantu untuk

menyanggupi böwö perkawinan. Sebab nilai material böwö

ditanggung secara bersama-sama. Kurang lebih ada 5 (lima) pihak

yang memberi atau menanggung böwö, yaitu:

Pertama, orangtua mempelai laki-laki. Secara langsung, pihak

pemberi böwö kepada pihak mempelai perempuan adalah pihak

orangtua mempelai laki-laki. Misalnya, apabila Antonius akan

menikah, maka pihak yang memberi/menanggung böwö adalah

orangtuanya. Jika orangtua Antonius sudah meninggal, maka

Antonius yang berjuang menyanggupi böwö perkawinannya. Akan

tetapi, dalam menanggung böwö, Antonius dibantu oleh pihak-pihak

lain. Oleh karena itu, sebenarnya, pihak pemberi böwö bukan hanya

orangtua melainkan keluarga besar dan kerabat dari mempelai laki-

laki. Pihak-pihak yang dimaksud akan dijelaskan dalam paparan

berikut ini.

Kedua, fadono. Dalam tradisi Nias, relasi kekerabatan menentukan

kewajiban-kewajiban setiap orang. Misalnya, ketika Antonius akan

menikah, maka semua pihak yang mengambil istri dari pihak

Antonius berkewajiban membantu Antonius untuk menyanggupi

böwö perkawinannya. Pihak yang mengambil istri disebut fadono.

Pihak fadono memiliki kewajiban membantu keluarga dan kerabat

142

dari istrinya. Kewajiban fadono itu disebut ömö wadono (ömö =

utang; wadono dari kata fadono = pihak yang mengambil istri). Setiap

fadono, berkewajiban menyerahkan ömö wadono kepada keluarga

mempelai laki-laki, minimal dua ekor babi: sara zafuo ba sara zatabö

(seekor babi ukuran kecil minimal 2 alisi dan seekor babi ukuran

lebih besar minimal 4 alisi). Ömö wadono merupakan sisa böwö yang

ditangguhkan pemberiannya (böwö sitosai) ketika seorang laki-laki

melangsungkan pernikahan. Ada 4 macam fadono sebagai berikut:

(1) Fadono inti, yakni pihak yang menikahi seorang perempuan dari

pihak pengantin laki-laki. Misalnya, Antonius menikah dengan

Bella. Sedangkan Antonius memiliki saudari perempuan dan

dinikahi Calistus, maka Calistus ini ikut membayar böwö

ketika Antonius akan menikah dengan Bella.

(2) Fadono dari Sirege (fadono dari saudara orangtua mempelai).

Misalnya, ayah Antonius adalah Darius dan Darius memiliki

saudara, yakni Edward. Edward memiliki anak perempuan

yang menikah dengan Filius, maka Filius ini ikut membayar

böwö yang ditanggung oleh Antonius ketika menikah dengan

Bella. Semakin banyak perempuan yang dinikahi dari pihak

mempelai laki-laki, akan semakin gampang membayar böwö.

(3) Ono mbene’ö (keponakan). Dalam tradisi Nias, yang disebut

keponakan adalah anak dari perempuan yang telah dinikahi,

baik anak laki-laki maupun anak perempuan. Misalnya,

143

Antonius memiliki saudari perempuan, yakni Gita dan menikah

dengan Hilarius. Anak-anak dari pasangan Gita-Hilarius adalah

keponakan Antonius. Jika anak-anak Gita-Hilarius (entah

perempuan atau laki-laki) ini telah menikah, maka mereka juga

ikut menangung böwö ketika Antonius akan menikah dengan

Bella.

(4) Mauwu, yakni anak dari keponakan (baik laki-laki maupun

perempuan). Misalnya, Antonius memiliki keponakan, yakni

Ida dari perkawinan Gita-Hilarius. Jika Ida ini telah menikah,

maka ia juga berkewajiban membayar böwö yang mesti

ditanggung oleh Antonius ketika menikahi Bella. Dan ingat,

ketika anak laki-laki dari Antonius akan menikah, semua

fadono ini juga ikut menangung böwö yang harus dibayar oleh

anak laki-laki Antonius.

Ketiga, talifusö (sanak saudara). Sanak saudara memiliki kewajiban

menolong Antonius walaupun dalam bentuk kongsi adat. Jika hal ini

berjalan dengan baik, maka Antonius terhindarkan dari utang yang

sifatnya berbunga. Sebab, kongsi adat tidaklah berbunga! Ada 3

kelompok yang disebut talifusö.

(1) Saudara laki-laki dari orangtua pengantin laki-laki. Misalnya,

Dodo akan menikah. Ayah Dodo adalah Dede dan Dede

memiliki saudara laki-laki, yakni Dudu. Dudu ini sebenarnya

memiliki kewajiban untuk ikut membayar böwö yang akan

144

dibayar oleh orangtua Dodo. Hanya saja, bantuan yang diberikan

Dudu ini bersifat pinjaman tanpa bunga. Jika suatu saat, anak

laki-laki Dudu menikah, maka Dede mesti membayar kembali

böwö yang pernah diberi oleh Dudu.

(2) Saudara laki-laki dari pengantin laki-laki. Misalnya, Dodo yang

akan menikah memiliki saudara laki-laki, yakni Fefu, Fofo, dan

Fufu. Jika mereka ini telah menikah, mereka juga punya

tanggung jawab untuk ikut membayar böwö yang akan dibayar

oleh Dodo. Akan tetapi, bantuan yang mereka berikan bersifat

pinjaman. Ketika mereka membutuhkan, Dodo wajib

mengembalikan böwö yang pernah diberikan oleh Fefu, Fofo dan

Fufu.

(3) Sepupu laki-laki. Misalnya, Dudu memiliki anak laki-laki sebut

saja Rido, Rodo, dan Rudu. Jika mereka ini telah menikah,

mereka juga ikut berkewajiban membayar böwö yang

ditanggung Dodo. Bantuan yang mereka berikan bersifat

pinjaman. Dari paparan ini, kita melihat perbedaan antara

pemberian fadono dan talifusö. Pihak fadono memberi secara

cuma-cuma, sedangkan pemberian talifusö mesti dikembalikan.

Tidak heran jika ada adagium yang terkenal di Nias: fatalifusö

ita, ba hiza lö fatalifusö gokhötada (kita bersaudara, tetapi harta

kita tidak bersaudara).

145

Keempat, sihasara hada (warga satu adat). Salah satu semangat yang

ditanamkan dalam organisasi adat adalah semangat saling menolong.

Oleh karena itulah, sangat wajar jika warga satu adat saling menolong

dalam menanggung böwö perkawinan. Persaudaraan di antara warga

satu adat terbina dengan baik. Maka, pihak yang akan menikah

(sangowalu) boleh meminta bantuan warga satu adat. Bahkan jika

mereka tidak ada di rumah, sangowalu “boleh” mengambil babi

peliharaan mereka yang ada di kandang. Istilah ini disebut mondra’u

bawi. Bantuan yang diberikan warga satu adat mesti dikembalikan

jika pihak pemberi membutuhkannya kembali.

Kelima, banua (warga kampung). Dalam adat perkawinan Öri

Moro’ö, warga kampung mempelai laki-laki menunjukkan dirinya

sebagai orang yang bermurah hati dengan membantu pihak yang akan

menikah. Bantuan yang diberikan warga kampung disebut kosi

mbanua (kongsi warga kampung). Bantuan ini tidaklah cuma-cuma

tetapi mesti dikembalikan apabila pihak pemberi membutuhkannya

sewaktu-waktu.

Dari deskripsi di atas, kita bisa melihat bahwa proses perkawinan

Nias itu menarik. Menarik karena pihak penanggung böwö bukan

hanya pengantin laki-laki. Ketika seorang laki-laki menikah, orang-

orang sekitarnya akan membantunya. Akan tetapi, pada zaman

sekarang, praktek tolong menolong dalam membayar böwö itu sudah

mulai memudar. Mereka yang seharusnya menanggung böwö sudah

146

mulai tidak menyadari kewajiban adatnya. Hal itu terjadi oleh karena

institusi organisasi adat sudah mulai mengalami keterpecahan

Akibatnya, organisasi adat kehilangan wibawa di mata warga

sehingga banyak yang keluar dari institusi adat.

2. Pihak Penerima Böwö Perkawinan

Bedasarkan tata aturan adat, perkawinan Nias bukan hanya

urusan kedua mempelai atau keluarganya melainkan urusan warga

kampung, warga adat, bahkan kerabat lainnya. Itu sebabnya, material

böwö tidak hanya diterima oleh orangtua mempelai perempuan (ama

ni’owalu). Material böwö dibagi-bagikan kepada banyak pihak. Pada

zaman dahulu, jenis-jenis böwö yang diterima berbagai pihak itu

memiliki nilai material berdasarkan kedudukan adat (bosi) dari ama

ni’owalu. Sedangkan pada zaman sekarang, nilai material böwö

cenderung tidak ditentukan oleh bosi tetapi oleh tingkat pendidikan

sang gadis dan status sosial ayah. Namun, pada pokok pembahasan

ini, penulis tidak memaparkan nilai material tersebut. Penulis hanya

memaparkan sebutan jenis-jenis böwö itu; pada pembahasan

berikutnya, penulis akan memaparkan nilai material böwö

berdasarkan tingkatan bosi. Pihak penerima böwö dalam perkawinan

Nias, yakni:

a. So’ono (Pihak Mempelai Perempuan)

147

Apabila diartikan secara harafiah, kata so’ono berarti yang

melahirkan atau yang memperanakkan. Namun, berdasarkan hukum

adat Öri Moro’ö (fondrakö si lima ina), yang disebut so’ono adalah

keluarga inti dari mempelai perempuan. Pihak so’ono terdiri dari

saudara mempelai perempuan (talifusö ni’owalu), orangtua (ama-ina

ni’owalu), dan kakek-nenek (tua-awe). Jenis-jenis böwö yang

diterima pihak so’ono, sebagai berikut:

Pertama, böwö untuk talifusö ni’owalu. Pihak yang disebut talifusö

ni’owalu adalah saudara kandung dari mempelai perempuan

(ni’owalu).Secara adat, sebutan böwö yang diterima saudara bungsu

adalah siakhi ziwalu. Sedangkan böwö yang menjadi hak saudara

sulung disebut sia’a ziwalu. Böwö sia’a ziwalu diberikan kepada

saudara sulung ketika ia melihat apakah material böwö sudah

mencukupi atau belum. Selain itu, saudara sulung mendapat böwö

yang disebut böwö yang utama (sia’a mböli niha).

Saudara tengah mendapat bagian böwö yang disebut sitatalu ziwalu.

Misalnya, Yulia memiliki 7 saudara laki-laki. Saudara nomor 2 s/d 6

disebut saudara tengah. Jika ketujuh saudara Yulia ini akan menikah,

maka suami Yulia mesti ikut membayar böwö pernikahan mereka.

Jadi, semakin banyak saudara laki-laki dari seorang perempuan,

semakin besar pula tanggungan pihak yang memperistri sang

perempuan itu. Sistem pemberian böwö semacam ini membuat

148

perempuan yang memiliki banyak saudara laki-laki kadang tidak

berani dinikahi oleh seorang laki-laki.

Semua saudara dari mempelai perempuan menerima

tambahan böwö yang disebut diwo. Secara harafiah, kata diwo berarti

lauk. Dalam sistem böwö, diwo tidak dimasukkan di dalam era-era

mböwö yang dihitung ketika diadakan ritual perhitungan böwö

(fanika era-era). Diwo hanyalah sebutan, sebab wujud materialnya

adalah babi yang berukuran minimal 4 alisi.

Dalam sistem böwö zaman lampau, material böwö untuk

saudara sulung (si’a ziwalu) dan saudara bungsu (siakhi ziwalu) lebih

besar nilainya daripada bagian saudara tengah (sia’a ziwalu).

Misalnya, sia’a ziwalu mendapat böwö sebesar 4×4 alisi dan siakhi

ziwalu sebesar 3×4 alisi, sedangkan sitatalu ziwalu hanya mendapat

1×4 alisi. Pertimbangan pembedaan bagian böwö itu, yakni dalam

struktur keluarga, anak sulung adalah pengganti posisi ayah (ono

fangali mbörö sisi zatua). Saudara laki-laki sering disebut sebagai

sangosisi fadono (pihak yang memelihara relasi dengan pihak yang

menikahi saudarinya). Anak sulung adalah pribadi pertama yang

berhak sebagai sangosisi fadono. Oleh karena itu, anak sulung

memiliki kedudukan yang lebih tinggi dan istimewa dalam keluarga.

Kedudukan istimewa tentu mendapat perlakuan istimewa pula.

Sedangkan saudara bungsu adalah anak yang paling terakhir

“menikmati” harta orangtua. Seorang anak menikmati harta orangtua

149

pada saat ia dinikahkan oleh orangtuanya. Anak bungsu juga adalah

anak yang paling terakhir menerima tolo-tolo (bantuan) dari pihak

fadono sehingga wajar jika diberikan bagian yang lebih besar

daripada saudara tengah.

Kedua, böwö untuk orangtua mempelai perempuan. Ibu mempelai

perempuan mendapatkan böwö aya nina. Kata aya berarti hormat;

nina dari kata dasar ina yang berarti ibu. Jadi, aya nina adalah böwö

penghormatan yang diberikan kepada ibu mempelai perempuan (ina

ni’owalu). Selain aya nina, ibu mempelai perempuan menerima

tambahan böwö (bulu mböwö) yang disebut famokai danga. Arti

famokai adalah pembuka; danga dari kata dasar tanga = tangan.

Famokai danga berarti böwö yang diserahkan kepada ina ni’owalu

agar ia merestui anaknya untuk dipersunting dan pindahkan ke rumah

mempelai laki-laki.

Sedangkan ayah (ama ni’owalu) mendapat böwö yang

disebut öba bulundru’u. Istilah öba berarti kebal. Istilah itu identik

dengan abe’e = keras atau aro = kokoh-kuat. Sedangkan istilah

bulundru’u berarti daun rumput; khususnya daun rumput yang dapat

dijadikan ramuan kekebalan tubuh. Kata öba sebenarnya lebih cocok

digunakan untuk seseorang yang memiliki ilmu hitam (elemu)

pengebal tubuh. Itu sebabnya, ada kalimat ”ata’u ita niha da’ö börö

mo’öba ia, mo’elemu” (orang itu menakutkan karena dia memiliki

ilmu pengebal tubuh). Dalam tradisi Nias kuno, öba bulundru’u

150

merupakan böwö yang diberikan kepada ayah mempelai perempuan

agar ia kebal dari segala ancaman musuh.

Selain jenis-jenis böwö di atas, orangtua mempelai

perempuan mendapatkan böwö sulö mböra. Istilah sulö = pengganti;

mböra dari kata dasar böra = beras. Sulö mböra merupakan böwö

yang diterima oleh orangtua ni’owalu sebagai biaya beras untuk

jamuan makan pada pesta pernikahan (fakhe wangowalu). Tidak

hanya itu, orangtua juga menerima böwö yang disebut sangawawuli

ba mbanua. Kata sangawuli = yang kembali; ba mbanua = kepada

warga kampung. Arti sangwuli ba mbanua adalah böwö yang

sebagian digunakan ama ni’owalu untuk menjamu warga

kampungnya; sebagian lagi digunakan ama ni’owalu untuk membeli

perhiasan anaknya, seperti cincin emas, gelang emas, kalung emas

dan tusuk konde emas.

Pada waktu pertunangan, orangtua menerima böwö yang

disebut köla. Pada zaman sekarang, istilah köla sudah jarang

dipraktekkan, bahkan banyak warga Nias dan tokoh adat Nias yang

sudah tidak mengenal istilah tersebut. Apabila perempuan yang akan

dipersunting pernah bertunangan dengan lelaki lain, maka laki-laki

yang akan menikahi perempuan itu wajib memberikan böwö yang

disebut fameta mbulu nohi safusi kepada orangtua mempelai

perempuan. Arti harafiah sebutan fameta mbulu nohi safusi, yakni

151

pelepasan daun kelapa putih. Böwö tersebut merupakan simbol untuk

melepaskan ikatan pertunangan terdahulu.

Ada juga böwö yang menjadi hak orangtua yang disebut su’a

mbawi. Istilah su’a berarti ukur(an); mbawi dari kata dasar bawi

berarti babi. Su’a mbawi diberikan kepada pihak so’ono yang

mengukur babi pernikahan. Pada zaman dahulu, seseorang yang

mengukur takaran babi perkawinan akan mendapat tambahan (bulu)

böwö yang disebut famalali dawi-dawi guri. Kata famalali =

pemindahan; dawi-dawi dari kata tawi-tawi = gantungan; guri =

botol. Selain itu, pihak orangtua juga mendapatkan böwö tambahan

babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu) yang disebut fanema fesu

mbawi (penerimaan ikat babi pernikahan). Dalam tradisi Nias kuno,

fanema fesu mbawi diserahkan pada saat ritual menghantar babi

pernikahan ke rumah mempelai perempuan (fondröni bawi).

Dalam sistem böwö, orangtua menunjukkan dirinya sebagai

orang yang bermurah hati. Oleh karena itu, ia mau membagikan böwö

kepada warga kampungnya yang disebut töla naya mbanua. Istilah

töla = inti; naya dari kata dasar aya = hormat; (m)banua = warga

kampung. Sebutan töla naya mbanua berarti böwö yang diberikan

kepada pihak orangtua untuk menghormati warga kampungnya.

Setelah ketua adat menyelesaikan pembicaraan adat, orangtua

mendapatkan böwö yang disebut fanunu manu. Apabila diartikan

secara harafiah, kata fanunu = pemanggangan/pembakaran; manu =

152

ayam. Dalam tradisi Öri Moro’ö, böwö fanunu manu adalah böwö

yang diberikan kepada pihak so’ono (orangtua) untuk digunakan

dalam ritual fanika era-era. Ritual fanika era-era bukan hanya ritual

untuk menghitung era-era mböwö (jenis-jenis böwö) yang ditanggung

sangowalu (mempelai laki-laki), melainkan juga ritual di mana ketua

adat menyampaikan pesan-pesan moral kepada sangowalu agar

bersikap sopan-santun kepada keluarga dan warga kampung dari

calon istrinya. Setelah para ketua adat melakukan pembicaraan adat

(huo-huo hada) dan berhasil mencapai mufakat mengenai besaran

böwö, maka para ketua adat melakukan ritual pemanggangan ayam

(fanunu manu). Para ketua adat menyantap ayam panggang tersebut

secara bersama-sama dicampur dengan tuak.

Dalam tradisi kuno Öri Moro’ö, orangtua menerima

tambahan böwö yang disebut sigu-sigu nomo. Böwö ini diserahkan

kepada pihak so’ono untuk membersihkan rumahnya yang kotor

karena dijadikan tempat pesta pernikahan. Böwö ini sudah jarang

yang memberlakukannya di dalam sistem böwö perkawinan oleh

karena semakin membebani pihak mempelai laki-laki.

Kita pernah mendengar pepatah Nias yang berbunyi: ”hönö

mböwö no awai, hönö mböwö no tosai” (ribuan tanggungan böwö

telah diserahkan, tetapi ribuan lagi masih ditangguhkan

penyerahannya)Pepatah tersebut mau menunjukkan bahwa mempelai

laki-laki masih banyak tanggungannya kepada pihak istrinya. Dalam

153

kaitan itu, pada zaman dahulu, mempelai laki-laki wajib memberikan

böwö tambahan yang disebut fanaitagö mbalö gömö kepada orangtua

calon istrinya. Secara harafiah, kata fanaitagö berarti

penaruhan/pencantolan/peletakan. Namun, dalam hukum adat Öri

Moro’ö, kata ini berarti penangguhan. Sedangkan kata mbalö berasal

dari kata dasar balö yang berarti ujung awal; kata gömö berasal dari

kata dasar ömö = utang. Jadi, arti fanaitagö mbalö gömö adalah

penangguhan penyerahan böwö kepada pihak istri. Menurut informan

Bazatulö Gulö, böwö yang ditangguhkan penyerahannya itu, akan

diberikan oleh suami jika pihak istri membutuhkannya sewaktu-

waktu. Makna penangguhan böwö adalah agar relasi suami dengan

pihak istrinya tetap memiliki ikatan. Dengan demikian, böwö

berfungsi sebagai pengikat relasi kekeluargaan antara mempelai pria

dengan keluarga mempelai perempuan.

Jenis böwö tambahan lainnya yang mesti diberikan oleh

mempelai laki-laki kepada orangtua calon istrinya adalah bawi

wangowalu (babi pernikahan). Babi pernikahan terdiri dari 2 ekor.

Seekor disembelih untuk dibagikan kepada pihak mempelai laki-laki

yang disebut ö zangowalu (jamuan pihak mempelai laki-laki) dan

kepada warga kampung mempelai perempuan (ö mbanua ni’owalu).

Babi yang seekornya lagi disembelih untuk dibagikan kepada so’ono,

paman (uwu) dan paman dari paman uwu (nga’ötö nuwu). Selain babi

pernikahan ini, ada juga babi lain yang disembelih yang disebut bawi

154

tarawatö (babi tuan rumah). Babi tarawatö merupakan lauk pauk

pihak sangowalu. Kadangkala, sebagian babi tarawatö tersebut

dibagikan kepada warga kampung ni’owalu dan kepada tamu pihak

sangowalu. Pada zaman dahulu, babi pernikahan masih ada

tambahannya minimal 2 x 4 alisi babi. Sebutan böwö itu adalah nönö

mbawi ba zo’ono (tambahan babi untuk so’ono). Menurut informan

Bazatulö, tambahan semacam ini menjadi peluang bagi pihak so’ono

untuk memperbesar nilai material böwö yang justru membebani

mempelai laki-laki.

Ayah dan Ibu mempelai perempuan berhak menerima böwö

tambahan yang disebut diwo (lauk pauk) dalam wujud babi. Jika ayah

mempelai perempuan berkedudukan adat tingkat ke-10 (bosi si-10),

maka ia menerima böwö yang disebut famoloi manu. Secara harafiah,

famoloi = pelepasan; manu = ayam. Ritual pelepasan ayam

dilakukan sebagai tindakan simbolis pengesahanbahwa laki-laki dan

perempuan sudah sah bertunangan.

Ketiga, böwö untuk kakek-nenek. Selain diwo, kakek berhak

menerima böwö yang disebut aya dua. Kata aya = hormat; dua dari

kata dasar tua = kakek. Dengan demikian, aya dua adalah böwö yang

diberikan kepada kakek mempelai perempuan. Menurut tokoh adat

Bazatulö Gulö dan Atulöwa Gulö, jika kakek sudah meninggal dunia,

maka jenis böwö tersebut diberikan kepada nenek (aya gawe).

155

b. Sirege (Saudara ayah mempelai perempuan)

Dalam struktur kekeluargaan, saudara ayah mempelai

perempuan disebut sirege (yang terdekat). Pada acara ritual femanga

gahe, pihak sirege ini menunjukkan dirinya sebagai pihak yang

memiliki kemurahan hati manakala mereka membekali kedua

mempelai dengan perkakas rumah tangga, anak babi, anak ayam,

bibit tanaman, dan pakaian.

Berdasarkan sistem böwö, pihak sirege menerima beberapa böwö

perkawinan, yakni: pertama, famatörö, yaitu böwö yang dibagi secara

merata oleh para sirege. Kedua, öba sebua (pengebalan sirege).

Ketiga, sanulo ana’a. Istilah sanulo =

pencungkil/pengecek/pemeriksa/yang melihat; ana’a = emas. Sanulo

ana’a merupakan böwö yang diberikan kepada salah satu sirege yang

bertugas melihat emas pernikahan. Pada zaman dahulu, pihak sirege

mesti mengecek emas pernikahan. Tujuannya adalah agar pihak

sangowalu tidak memberikan emas yang bukan miliknya. Keempat,

sanu’a bawi (sanu’a = pengukur; bawi = babi). Artinya, böwö ini

diberikan kepada sirege yang bertugas mengukur babi pernikahan.

Kelima, bulu sidua, yaitu böwö untuk menghormati pihak sirege.

Kata bulu = daun; sidua = yang dua. Sebenarnya istilah bulu sidua

adalah ana’a sidua (dua jenis emas), yaitu satu emas yang memiliki

kadar 18 karat dan satu lagi berkadar 14/16 karat.

156

Sebelum kita melangkah lebih jauh, ada tiga istilah yang perlu kita

dalami, yakni sanu’a bawi, öba bulundru’u dan öba sebua. Ketiga

istilah tersebut termasuk istilah kuno sehingga hampir tidak diketahui

oleh masyarakat adat. Istilah sanu’a bawi (Moro’ö) sama dengan

istilah famaigi bawi dalam tradisi masyarakat Desa Sihare’ö Siwahili

Gunungsitoli. Dalam acara fanu’a bawi (pengukuran babi) atau

famaigi bawi (melihat babi pernikahan), utusan pihak mempelai

perempuan yang biasanya adalah sirege, bertugas mengecek keadaan

babi pernikahan: apakah tambun atau kurus, apakah ekor dan telinga

babi belum dipotong, bulunya tidak berwarna merah. Bagi

masyarakat Nias, babi pernikahan tidak boleh berbulu merah. Sebab,

babi berbulu merah biasanya digunakan untuk menyelesaikan

perkara. Apabila ekor atau telinga babi dianggap cacat (telah

dipotong atau dilubangi), maka pihak yang melakukan fanu’a

bawi/famaigi bawi berhak menjatuhkan denda kepada pihak

mempelai laki-laki. Oleh karena itu, babi pernikahan semakin

bertambah ukurannya.

Menurut Victor Zebua, istilah öba bulundru’u dan öba sebua

hanya terdapat di Moro’ö; tetapi tidak ditemukan di kawasan Laraga,

Batu, dan Gomo. Kedua istilah tersebut muncul pada dua tahap awal

perkawinan (lamaran) di Moro’ö, yaitu pada tahap famaigi niha

(pertunangan) dan tahap famorudu nomo. Kata famorudu berarti

penyatuan; sedangkan nomo berasal dari kata dasar omo = rumah.

157

Jadi, famorudu nomo berarti saat pihak orangtua mempelai laki-laki

dan pihak mempelai perempuan membicarakan jujuran perkawinan.

Öba bulundru’u muncul pada kedua tahap itu, sedangkan öba sebua

hanya terdapat pada tahap famorudu nomo. Dalam tafsiran dan

analisis Victor, kedua istilah tersebut memiliki makna yang sangat

dalam.

Menurut Victor, jika kita melihat konteks dari tahap adat

perkawinan di mana kedua istilah tersebut muncul, maka kita dapat

melihat bahwa keduanya disimbolkan sebagai perikatan atau

gabungan (pertunangan) antara dua belah pihak. Maksud dari kata

öba (kebal) tentulah sebuah kekebalan bagi perikatan itu. Öba

bulundru’u menyimbolkan perikatan antara seorang pemuda dan

seorang pemudi. Dengan adanya öba bulundru’u ini menandakan

seorang pemuda telah mengikat seorang pemudi secara kebal atau

kuat. Pada zaman sekarang (di kawasan lain) hal ini disimbolkan

dengan cincin. Öba bulundru’u dalam tahap famaigi niha, dua

keluarga belum memiliki ikatan. Namun, setelah öba bulundru’u

yang kembali diberikan pada tahap famorudu nomo, pada saat itulah

dimulai proses perikatan dua keluarga.

Sedangkan öba sebua menyimbolkan perikatan antara dua

keluarga sang pemuda dan sang pemudi tersebut, dimana

momentumnya terjadi saat famorudu nomo yang juga disebut

femanga bawi ni sila hulu; dan sekalian membicarakan jujuran yang

158

harus dilaksanakan. Dua keluarga yang telah bersekutu diharapkan

membangun persekutuan yang kebal dan kuat meski ada keluarga

ketiga yang ’coba-coba masuk’.

c. Banua (Warga kampung mempelai perempuan)

Warga kampung disebut banua. Dalam acara fanika era-era,

ketua kampung/ketua adat (satua mbanua/satua hada) wajib hadir.

Ketua kampung/adat berpartisipasi aktif, selain memimpin ritual

fanika era-era, ia juga ikut menentukan böwö yang akan ditanggung

oleh pihak laki-laki. Böwö untuk warga kampung disebut sinema

mbanua (penerimaan warga kampung).

Ketua adat yang memberkati mempelai berhak menerima böwö yang

disebut howu-howu zatua (berkat ketua adat). Tidak hanya itu, ketua

adat tersebut menerima böwö fanika era-era. Istilah böwö fanika era-

era berarti böwö yang diberikan kepada ketua adat yang memimpin

ritual fanika era-era. Ketua adat yang memimpin ritual fanika era-era

mendapat tambahan böwö yang disebut fanika lae. Istilah fanika

berarti perobekan; lae = tempat makanan dari daun pisang. Maksud

fanika lae adalah sebagai simbol bahwa semua böwö sudah lunas.

Istilah fanika lae ini ternyata tidak hanya terdapat di Öri Moro’ö,

tetapi terdapat juga di Desa Sihare’ö Siwahili Gunungsitoli. Pada

159

zaman dahulu, wujud fanika lae adalah perak (firö) atau emas

(ana’a), akan tetapi pada zaman sekarang wujudnya adalah uang

minimal Rp 100. 000 (seratus ribu rupiah). Fanika lae tersebut

ditaruh di bawah piring wadah air yang dipakai untuk memberkati

mempelai laki-laki.

Sementara warga kampung mempelai perempuan berhak menerima

böwö yang disebut mbolo-mbolo. Kata mbolo-mbolo berarti yang

disebar-sebarkan. Mbolo-mbolo tersebut dibagi-bagikan kepada

warga adat. Berdasarkan sistem pemberian böwö, warga kampung

mendapat tambahan babi pernikahan (nönö mbawi wangowalu),

yakni (1) nönö mbawi wangowalu ba mbanua (tambahan babi

pernikahan untuk warga kampung); (2) samahö bawi (böwö yang

diserahkan kepada ketua adat yang menikam babi pernikahan).

d. Uwu (Paman Pengantin Perempuan)

Pihak yang disebut paman, yakni saudara laki-laki dari Ibu.

Istilah uwu (sumber) dijadikan sebutan untuk paman (sibaya). Paman

adalah sumber berkat bagi keponakan. Paman pengantin perempuan

sering disebut sebagai yang empunya keponakannya (sokhö). Paman

pengantin perempuan kadang menyebut keponakannya sebagai

okhöta (harta). Sebutan uwu dan sokhö – okhöta hendak

menunjukkan posisi (fetaro) keduanya di mana pihak paman lebih

tinggi daripada pihak keponakan. Selain itu, pihak paman seringkali

160

disebut sebagai ngöfi nidanö (tebing sungai) sedangkan pihak yang

menikahi saudari paman adalah idanö (air sungai). Itu sebabnya ada

pameo dalam bahasa Nias: ”Alaŵa ngöfi moroi ba nidanö” (lebih

tinggi tebing sungai daripada air sungai). Pameo tersebut hendak

mengatakan bahwa pihak yang menikahi seorang perempuan mesti

taat dan tunduk serta sopan terhadap pihak keluarga dari istrinya.

Dalam sistem böwö, pihak uwu berhak menerima 3 jenis böwö, yaitu

tawi naya nuwu, adu ba nuwu dan töla naya nuwu. Marilah kita

memahami istilah-istilah itu satu persatu. Kata tawi = gantungan,

naya dari kata dasar aya = hormat, nuwu dari kata dasar uwu =

paman. Istilah tawi naya nuwu berarti böwö penghormatan untuk

menyambut kedatangan pihak uwu. Sebagai bentuk penghormatan,

böwö tersebut seolah-olah dikalungkan di leher paman; sama seperti

di zaman ini jika ada pemuka agama atau tokoh terhormat yang hadir

di suatu pesta lalu disambut dengan mengalungkan karangan bunga di

lehernya.

Istilah adu berarti patung. Masyarakat Nias kuno biasa

membuat patung orangtua yang sudah meninggal untuk disembah.

Patung orangtua atau leluhur disebut adu zatua. Patung tersebut

ditaruh di dalam rumah, dan masyarakat Nias kuno meyakininya

sebagai pelindung dan pemberi berkat terhadap seisi rumah ituKata

ba nuwu berarti kepada paman. Maka, adu ba nuwu adalah böwö

yang diberikan kepada pihak paman untuk menghormati roh leluhur

161

dari pihak paman. Sedangkan istilah töla naya nuwu dapat diartikan

demikian, töla = inti/yang utama, naya dari kata aya = hormat, nuwu

dari kata uwu = paman. Jadi, töla naya nuwu berarti böwö yang utama

yang diberikan kepada paman. Orangtua mempelai perempuan wajib

memberikan ömö ndraono (utang anak-anak) kepada pihak paman.

Namun, ömö ndraono tersebut tidak menjadi tanggungan mempelai

laki-laki. Selain 3 jenis böwö tersebut, uwu juga menerima tambahan

babi pernikahan, minimal sebesar 1 balaki (2×4 alisi babi).

e. Nga’ötö Nuwu (Paman dari paman pengantin perempuan)

Pihak nga’ötö nuwu, yakni paman dari uwu. Pihak nga’ötö

nuwu berhak menerima böwö yang disebut (1) lumö dawi naya nuwu,

(2) lumö nadu ba nuwu, dan (3) lumö döla naya nuwu. Menarik untuk

kita uraikan arti istilah-istilah tersebut. Kata lumö berarti bayangan.

Dengan demikian, secara harafiah istilah lumö naya nuwu berarti

bayangan hormat paman. Istilah bayangan merupakan bahasa halus

untuk menyebut setengah (matonga). Oleh karena itu, nilai material

lumö dawi naya nuwu hanya setengah dari tawi naya nuwu. Misalnya,

jika pihak uwu menerima tawi naya nuwu sebesar 1, 5×4 alisi ( 6

alisi), maka pihak nga’ötö nuwu hanya menerima 3 alisi babi. Istilah

lumö nadu ba nuwu berarti böwö yang diberikan kepada nga’ötö yang

nilainya hanya setengah dari nilai material adu ba nuwu. Sedangkan

lumö döla naya nuwu adalah bagian böwö yang nilainya hanya

162

setengah dari nilai material töla naya nuwu. Dari paparan di atas,

pihak nga’ötö nuwu berhak menerima böwö yang nilainya hanya

setengah dari bagian böwö yang diterima oleh uwu.

Dalam kultur Nias, relasi kekeluargaan antara uwu, nga’ötö nuwu

terus dibangun dan dipelihara. Mengapa terus dibangun dan

dipelihara? Ada beberapa alasan. Pertama, masyarakat Nias meyakini

bahwa pihak uwu dan nga’ötö nuwu adalah sumber dan pemberi

berkat bagi pihak kedua mempelai. Kedua, masyarakat Nias juga

menaruh harapan kepada uwu dan nga’ötö nuwu sebagai pihak yang

menuntun anak-anak dari fadono.

f. Siso ba huhuo (Juru runding)

Siso ba huhuo adalah juru runding atau penghubung antara

pihak laki-laki dengan pihak mempelai perempuan dalam proses

perkawinan. Siso ba huhuo biasanya adalah orang yang memiliki

keahlian berbicara secara adat. Sebab, peran siso ba huhuo tersebut

sangat menentukan tercapainya kesepakatan antara pihak keluarga

mempelai laki-laki dengan keluarga mempelai perempuan. Tradisi

siso ba huhuo (go-between) tidak hanya tradisi Öri Moro’ö tetapi

terdapat juga di dalam tradisi Nias Selatan

Seseorang yang menjadi siso ba huhuo bisa berasal dari pihak

mempelai laki-laki ataupun dari pihak mempelai perempuan. Atas

jasanya, siso ba huhuo menerima böwö yang disebut balö ndela.

163

Istilah balö = ujung, ndela dari kata dela = titian. Jadi, balö ndela

adalah böwö penghubung antara keluarga perempuan dengan

keluarga laki-laki. Balö ndela menjadi hak siso ba huhuo jika dialah

yang pertama mengungkapkan niat pihak laki-laki kepada keluarga

perempuan (samatu’a li).

Jika siso ba huhuo ini tetap menjadi perantara hingga

pelaksanaan pesta perkawinan, maka siso ba huhuo menerima böwö

yang disebut fali-fali mbalö halöwö (penyelesaian pekerjaan).

Menurut Tageli, nilai material balö ndela minimal 4 alisi babi;

sedangkan fali-fali mbalö halöwö sebesar 2×4 alisi babi.

g. Solu’i (Penghantar mempelai perempuan)

Pihak yang bertugas menghantar mempelai perempuan ke

rumah mempelai laki-laki dengan cara menandunya disebut solu’i

atau samahea. Secara harafiah, solu’i berarti penggendong;

sedangkan samahea berarti penggotong. Di Öri Moro’ö, seusai pesta

perkawinan di rumah mempelai perempuan (fangowalu) lalu

diadakan ritual menghantar mempelai perempuan ke rumah mempelai

laki-laki yang disebut famasao. Laki-laki berjumlah minimal 4 orang

akan menggotong mempelai perempuan dengan tandu untuk dihantar

ke rumah mempelai laki-laki. Pihak solu’i adalah laki-laki dari

kerabat mempelai perempuan.

164

Para solu’i berhak menerima böwö yang disebut howu-howu

zolu’i (berkat dari penggendong) dan tefe-tefe nidanö (percikan air).

Nilai material howu-howu zolu’i biasanya sebesar 4 alisi atau bisa

juga hanya 2 alisi. Sedangkan tefe-tefe nidanö sebesar 4 tu’e babi.

Para solu’i tersebut akan dijamu secara istimewa oleh pihak

sangowalu dengan menyembelih anak babi sebagai lauk mereka saat

jamuan makan; ini disebut diwo zolu’i (lauk pauk penggendonng)

yang ukurannya minimal sebesar 4 tu’e babi.

165

BAB IX

RITUAL ADAT NIAS

A.KELAHIRAN ANAK

Menurut keparcayaan kuno, dan sebelum masuknya agama di

kepulauan nias, kelahiran disebut sabagai salah satu bagian dari

proses kejadian dalam tata kosmos. Untuk menyelaraskan peristiwa

tersebut dengan ketertiban kosmos, maka tetua masyarakat jaman

dulu, dibuatkan patung dari kayu sebagai lambang dari penciptaan

manusia.

Dalam masa-masa kandungan sang bayi ada yang disebut

sebagai masa prenatal, yaitu masa-masa yang ditempuh oleh kedua

orang tua bayi. Masa prenatal ini adalah masa yang berarti disucikan,

dalam masa ini hal-hal yang dianggap tidak baik untuk dilakukan

tidak boleh dilakukan. Orang tua sang bayi tidak boleh memukul atau

membunuh hewan, tidak boleh melintasi tempat terjadinya

pembunuhan, tidak boleh melewati kuburan, dll. Maksud dari itu

adalah agar anak yang lahir tidak akan mendapatkan karma dari hal-

hal buruk yang dilakukan oleh orang tuanya. Contohnya apabila

166

orangtuanya pernah memukul kucing pada waktu si bayi didalam

kandungan, dan jika si anak pada saat remajanya sering gemetar dan

pingsan maka ia disebut "no la'angahalo'o mao" artinya dia telah

mendapatkan sifat-sifat kucing yang telah kena pukul. Dengan kata

lain, "amonita" ini bermaksud agar proses kejadian kehidupan yang

sedang dalam proses itu, tidak dinodai oleh bibit-bibit atau unsur-

unsur keburukkan. Lalu dalam 3 sampai 5 bulan pertamanya kedua

orangtuanya, berkunjung ke rumah mertua (orangtua istri), dan

melakukan adat yang disebut "fangoroma beto" atau memperlihatkan

kandungan. Maksud dari kunjungan ini ialah memohon doa restu,

agar proses perkembangan bayi dapat berjalan dengan selamat.

Apabila anak telah terlahir di dunia, maka segeralah hal itu

diberitahukan kepada lingkungan sekampung (banua) agar upacara

pemberian nama segara dilakukan. Dalam acara pemberian nama

orangtua si anak menyediakan daging babi untuk menjamu orang

sekampunya. Setelah semua warga berkumpul maka upacara

pemberian nama akan segera dilakukan. Dahulu "salawa" atau kepala

kampung yang memilih nama untuk si anak, tetapi sekarang ini

orangtua yang memilih nama bagi anaknya, dan diresmikan oleh

kepala kampung. Apabila adat ini tidak dilakukan oleh orangtua si

anak maka kedua orangtua si anak akan di usir dari persekutuan

kampung, yang dalam bahasa nias disebut "latibo'o banua".

Kemudian anak yang baru lahir ini dibawa lagi kepada orangtua

167

ibunya atau yang sering disebut "uwu". Dalam kunjungan ini oleh

orang tua si anak harus memberikan kepada "uwu" 1 pau emas (1 pau

= 10 gram) jika sang anak adalah laki-laki dan 1/2 pau emas untuk

anak perempuan. Untuk anak-anak yang lahir setelah ini pemberian

emas ini dapat dikurangi sesuai kemampuan orang tua. Dalam

kunjungan ini orangtua si anak harus "molowo", yang artinya

membawa nasi dengan daging anak babi yang telah direbus. Lalu

akan dilaksanakan yang namanya "tefetefe idano" atau pemercikkan

air, pemercikkan air ini dilakukan kepada si anak dan kepada

orangtuanya juga.

Setelah upacara ini selesai, kepada orangtua anak diberikan

seekor babi, ayam, sebuah periuk kecil dari tanah liat yang berisikan

beras dan sebutir telur dan ditutup dengan daun pisang. Dan kepada

sang anak dihadiahka emas seadanya yang disebut "lofo nono" atau

rejeki anak. Setelah sampai di rumah, jari anak kecil yang baru lahir

itu ditusukkan untuk menembus tutup periuk itu, serta isi periuknya

dimasak untuk ibunya, ini dilakukan agar si anak kelak selalu murah

rezeki dan cepat berbicara.

B.Perkawinan

Pemuda yang ingin mencari jodoh harus memilih secara

diam-diam gadis yang ditaksir, karena dalam adat Nias dilarang untuk

berhadapan atau berbicara langsung dengan gadis pilihan hati. Isitilah

168

mencari jodoh ini disebut “Famaigi Niha” (daerah Nias Barat, Laraga

dan Nias Tengah). “Famakha Balö” (daerah Hilinawalö dan Nias

Selatan). “Lobi-lobi” (daerah Hilisiametanö, Bawömataluo, Aramö

dan Silawalawa). Istilah ini berbeda-beda sesuai daerah adat masing-

masing.

Tahap mencari jodoh ini juga memakai cara: Manandra

Fangifi (Tuhegewö, Amandraya, dan Aramö) artinya melihat jodoh

baik atau tidak dari mimpi si laki-laki calon mempelai atau Famaigi

Tödö Manu (Lölöwa’u) artinya melihat jodoh baik atau tidak dari

pemeriksaan jantung ayam.

Jika laki-laki telah menemukan tambatan hatinya, maka

melalui perantara dengan sebutan: Si’o, Balödrela, Samatua’li, Si’ila

menanyakan status gadis kepada “Hiwa” (orang tua atau keluarga

dekat) calon mempelai wanita apakah belum terikat dan bersedia

menerima pinangan atau lamaran.

FAMATU’A (Acara Tunangan)

Jika hal diatas sudah dilakukan dan sudah mendapat jawaban dari

pihak keluarga calon mempelai wanita. Maka, pihak laki-laki sudah

bisa menyampaikan lamaran secara resmi kepada pihak perempuan.

Tanda jadi dari pihak laki-laki akan menyerahkan “Afo si Sara”,

yakni:

1. Tawuo atau sirih

169

2. Betua atau Kapur sirih

3. Gambe atau Gambir

4. Fino atau buah Pinang muda

5. Bago/Bajo atau Tembakau

BOLANAFO

Semua bahan-bahan ini dibungkus dengan rapi. Sebanyak

100 lembar sirih disusun berdempetan. Inti acara ini ada melamar

secara resmi tambatan hati yang berlangsung di rumah pihak

perempuan. Tunangan tahap ini masih longgar yang istilahnya “Fohu-

fohu Bulu Ladari” ( pernjanjian diikat dengan daun ladari) bisa batal

tanpa resiko apapun.

Famatua akan digelar di rumah pihak perempuan. Acara ini akan

tersusun dari “Famaigi Böwö” atau kesepakatan mahar dari pihak

perempuan dan Fame Laeduru atau pertukaran cincin.

Acara Famaigi Böwö dipandu oleh Satua Famaigi Böwö meliputi:

Penyerahan Babi Jantan hidup-hidup ukurun 7 alisi (sesuai

kesepakatan kedua belah pihak)

Penyerahan Afo sisara (sirih)

Kepada pihak perempuan disampaikan maksud dan tujuan

kedatangan, kemudian disambut oleh ketua adat dan pihak

perempuan, setelah selesai lalu dilanjutkan makan bersama.

170

Dalam proses ini biasanya satua (orang tua) kedua belah pihak akan

ngobrol dengan banyak menggunakan Amaedola atau

peribahasa/pepatah atau perumpaan.

FANGÖRÖ (Kunjungan ke Rumah Calon Mertua)

Fangörö adalah Kunjungan calon mempelai laki-laki ke

rumah calon mertua. Satu hari setelah Faimaigi Böwö calon

mempelai laki-laki datang ke rumah calon mempelai wanita

membawa nasi dan lauk, seekor anak babi yang telah dimasak, serta

membawa seperangkat sirih. Di rumah calon mempelai wanita, calon

mempelai laki-laki disambut dengan seekor anak babi yang dipotong

dan sudah dimasak. Sebagian dibungkus di bawa pulang untuk oleh-

oleh kepada keluarga laki-laki.

FANEMA BOLA (Penentuan Jujuran)

Kunjungan pihak perempuan ke rumah pihak laki-laki tanpa

disertai penganten perempuan, hanya disertai saudara laki-laki (wali)

si perempuan. Kedatangan pihak perempuan disambut dengan

menambatkan 2 ekor babi besar untuk dihidangkan dan dimakan

bersama, babi dibelah sama rata.

Acara penghitungan jujuran ini disebut “Femanga Bawi

Nisilia Hulu” artinya seekor babi dibelah dua dari kepala sampai

ekor, separuh untuk perempuan dan separuh untuk pihak laki-laki,

171

sebagai simbol kesempakatan, mempersatukan dua keluarga, ini

artinya tunangan atau lamaratn pihak laki-laki tidak dapat dibatalkan

lagi. Jika Batal, pihak perempuan harus mengembalikan jujuran

berlipat ganda kepada pihak laki-laki dan sebaliknya, pihak laki-laki

tidak menerima pengembalian jujuran jika dibatalkan sepihak oleh

pihak laki-laki.

Acara ini istilahnya berbeda-beda disetiap daerah masing-masing.

1. Fanunu Manu Sebua, daerah Laraga

2. Famorudu Nomo, daerah Moro’ö

3. Fangerai Böwö, daerah Aramö

4. Fanofu Böwö, daerah Bawömataluo

FAMEKOLA (Penyerahan Mahar)

Keluarga Pihak laki-laki datang ke pihak perempuan untuk

menyerahkan mahar sesuai kesepakatan di awal dengan membawa

sirih sebagai tanda kehormatan kepada pihak perempuan. Pihak

perempuan menyambut dengan menyediakan 3 ekor babi, yakni:

Untuk rombongan pihak laki-laki yang datang

Untuk ibu calon mempelai laki-laki

Satu ekor lagi dibawa pulang hidup-hidup

FANU’A BAWI (Persiapan Babi Adat)

172

Pihak perempuan datang melihat babi adat pernikahan, cocok

atau tidak menurut persyaratan : babi yang melambangkan kedua

pihak keluarga, dipelihara secara khusus sejak kecil hingga besarnya

sekitar 100 Kg atau lebih. Babi tidak boleh cacat, ekornya mesti

panjang, dan warna bulunya harus sama, tidak boleh berwarna belang

atau merah, warnanya harus satu hitam atau putih. Babinya

berwibawa (terlihat dari taringnya, ekornya, bulu tengkuknya).

Materi acara dalam Fanu’a Bawi adalah:

Menentukan hari dan tanggal pernikahan (Falowa)

Persiapan sehubungan perlengkapan pernikahan

Menghitung/mengingatkan jumlah mahar yang masih belum

dibayarkan. Besar böwö (Mahar) ditentukan oleh tinggi

rendahnya kedudukan dalam adat

Penerimaan Bowo adalah sebagai berikut:

a. Tolamböwö (Orang tua kandung)

b. Bulimböwö (Famili terdekat)

c. Pelaksanaan penerimaan böwö ini dilakukan pada waktu

pesta pernikahan

FAME’E (Nasehat Untuk Calon Mempelai)

Tiga hari sebelum pernikahan dilakukan upacara fame’e

(tuntunan cara hidup untuk berumah tangga). Calon pengantin pria

173

ditemani teman-temannya (Orang tua tidak ikut) datang ke rumah

perempuan membawa seperangkat sirih. Para ibu-ibu pihak keluarga

perempuan menasehati sang gadis, biasanya si gadis menangis

(Fame’e = menangisi sigadis, karena akan pisah dengan keluarga).

Mulai saat fame’e dibunyikanlah gong (Aramba) dan gendang

(Göndra) terus menerus, sampai hari pesta dilaksanakan. Sang gadis

pun dipingit, untuk menjaga kesehatan dan kecantikannya.

Dalam adat NIAS, peran Paman sangat dihormati (Paman =

Sibaya/Saudara laki – laki ibu si gadis) sebelum pernikahan

dilangsungkan, maka pihak perempuan melaksanakan Fogauni Uwu

(Mohon doa restu Paman untuk pelaksanaan pernikahan mendatang).

FOLAU BAWI (Mengantar Babi Adat)

Sehari sebelum pernikahan, pihak laki-laki mengantar

bebarapa babi pernikahan dan pengiringnya ke rumah keluarga

perempuan. Babi Adat ini diberangkatkan dari rumah keluarga laki-

laki dengan upacara tertentu, dan disambut oleh pihak perempuan

juga dengan upacara tertentu dengan syair yang berbalas-balasan.

Kedatangan rombongan pihak laki-laki disambut dengan memotong

dua ekor babi yang dimakan bersama juga untuk dibawa pulang.

Acara ini disebut Fondröni Bawi, dengan rincian pembagian Babi

Adat adalah sebagai berikut :

174

– Babi yang pertama: yang paling besar untuk keluarga perempuan

(So’ono) dan pihak paman si gadis (Uwu)

– Babi yang kedua, diperuntukkan bagi warga kampung keluarga si

gadis (Banua) dan pihak laki-laki (Tome)

Menguliti dan memotong-motong babi ternyata tidak bisa

dilakukan oleh sembarangan orang. Babi yang paling besar jatuh pada

keluarga yang paling dihormati oleh keluarga yang

menyelenggarakan pesta, demikian seterusnya hingga babi yang

paling kecil. Yang paling sulit adalah melepas rahang (simbi), karena

simbi tidak boleh rusak. Simbi adalah bagian paling berharga

dari babi.Cara memotong-motong daging babi di Nias dipotong

secara teratur dan mengikuti pola yang nampaknya sudah lazim di

sana.

1. Pertama, melepas bagian simbi.

2. Kedua, membelah babi dari mulai ujung hidung, sebelah

telinga, hingga ekor yang disebut söri.

3. Ketiga, membagi bagian perut dari söri dengan menyertakan

sedikit telinga yang disebut sinese.

4. Keempat, membagi rahang atas menjadi dua, yang disebut

bole-bole.

5. Kelima, memotong kaki belakang, disebut faha.

6. Keenam, memotong kaki depan yang disebut taio. Semua

babi dikuliti dan dipotong-potong dengan cara yang sama,

175

lalu dibagikan kepada hadirin, kerabat, dan tetangga sesuai

kasta masing-masing.

– Simbi adalah haknya Kepala Adat atau orang yang paling

dihormati.

– Söri adalah haknya ketua adat, para paman, mertua, dan ketua

rumpun keluarga.

– Sinese adalah haknya Ketua Adat, adik atau kakak laki-laki, tokoh

agama, dantokoh pemerintah.

– Bole-bole adalah haknya Ketua Adat, ketua rumpun keluarga, dan

salawa.

– Faha adalah haknya keponakan dan anak perempuan.

– Taio diberikan khusus untuk para pemotong.

Menurut adat, pihak FADONO (Saudara wanita dari penganten

perempuan) berhak menerima salah satu Ta’io (Kaki depan) yang

dipotong dalam upacara itu

FALOWA (Pesta Pernikahan)

Acaranya :

Pada hari pernikahan Paman datang dan disambut dengan

memotong babi penghormatan

Rombongan penganten Pria datang membawa keperluan

Pesta

Menyerahkan sirih tanda penghormatan

176

Penyelesaian böwö untuk Tölamböwö (orang tua kandung)

menerima emas dan Bulimböwö

Famili terdekat menerima emas dan dibagi rata ke semua

Demikian juga I’o Naya Nuwu (Mahar untuk Paman) juga

turut dibayarkan

Puncak acara dilaksanakan FANIKA GERA’ERA

(MEMBUKA PIKIRAN) yaitu perhitungan kembali semua

mahar (Jujuran/böwö atau disebut juga böli gana’a) baik yang

sudah maupun yang belum dilunasi, oleh pihak keluarga laki-

laki.

Biasanya selalu ada sebagian dari jujuran itu yang belum

dilunasi,sering dihiasi dengan pepatah: ”Hönö mböwö no’awai,

Hönö mböwö lö sawai” (Artinya Ribuan jujuran sudah

dilunasi,ribuan jujuran belum terlunasi) Oleh Ketua adat pihak

perempuan, nasehat diberi kepada penganten pria, antara lain

diberitahukan tentang hutang adat yang harus dipenuhi, nasehat

kewajiban suami kepada isteri, nasehat sebagai menantu kepada

mertua, sebagai anggota suku. Dan acara ini kemudian berakhir

dengan Fame’e tou nono nihalö berserta barang-barang keperluan

mempelai wanita (Ono Nihalö).

Tentunya adat disetiap daerah yang berada di Nias berbeda-beda

sesuai dengan tata cara kehidupan masing-masing daerah.

177

BAB X

KEMATIAN

Ada beberapa upacara penting jika sebuah keluarga sedang berduka

di Suku Nias :

Famalakhisisi/Fatomesa (Perjamuan terakhir)Famalakhisisi

adalah perjamuan terakhir bagi orang tua yang sudah mau

meninggal. Kata lain dari famalakhisisi ini adalah

La’otome’õ (kata kerja) artinya dijadikan tamu, fatomesa

(kata benda), orang yang sudah mau meninggal akan

diupacarkan yang disebut laotome’õ.

Tradisi budaya Nias sampai hari ini masih melakukan ritual

Famalakhisisi atau fatomesa ini. Ritual ini biasanya dilakukan pada

orang tua yang sudah sakit-sakitan dan mau meninggal.Famalakhisi

(Perjamuan terakhir kali) diadakan bagi ayah yang sudah hampir tiba

ajalnya oleh para putranya, setelah ia memberkati serta memberi doa

restu kepada mereka. Pada kesempatan ini si ayah dihidangkan

daging babi. Upacara ini harus dihadiri oleh putra-putranya terutama

178

yang sulung, karena tanpa berkah doa restu ayahnya, kehidupan anak

tersebut akan mengalami banyak rintangan. Peranan anak laki-laki

khususnya anak sulung sangat penting. Anak sulung dipandang

sebagai pengganti Ayah dan menjadi pemimpin bagi saudara-

saudaranya yang lain. Meskipun peranan anak perempuan tidak

begitu ditekankan, tapi mereka wajib datang dan membayar utang

mereka sama seperti saudaranya laki-laki.

Di saat-saat terakhir seperti ini, semua anak dan cucunya

datang mengunjunginya. Kedatangan mereka pertama-tama adalah

untuk memberikan penghormatan terakhir pada orang tua. Orangtua

dalam perspektif orang Nias adalah Tuhan di dunia. Sebagai Tuhan

yang tampak harus dihormati dan disembah. Maka berkat orang tua,

khususnya saat akhir hidupnya diyakini sangat menentukan hidup

mereka dikemudian hari.

Tujuan utama Famalakhisi atau fatomesa ini adalah mendapat

berkat (howu-howu) dari Orangtua yang hendak meninggal.

Sebaliknya kalau ritual ini tidak dihadiri (dengan sengaja) oleh salah

seorang anaknya, diyakini bahwa dia akan menjadi anak yang

durhaka (tefuyu) dan akan hidup dalam ketidakcukupan atau tidak

mendapat rejeki dalam hidupnya (ha sifangarö-ngarö ba kaudinga).

Maka momen fatomesa ini adalah peristiwa yang sangat berharga.

Hal itu menandakan bahwa mereka adalah anak yang selalu tunduk

dan turut pada orang tua (ono salulu-lulu khö jatua nia). Karena

179

ketaatan pada orang tua tersebut, mereka akan mendapat berkat

darinya dan hidupnya akan lebih baik.

Dalam acara Famalakhisi atau fatomesa ini, anak-anak dan

cucu-cucu dari orang tua yang hendak meninggal akan

memestakannya dan makan bersama sebagai tanda penhormatan

terhadap orang tua atau kakek mereka. (Dan) Seandainya, kalau ia

meninggal, ia pergi dalam keadaan kenyang dan bahagia karena

dikelilingi anak-anaknya.Berdasarkan pengalaman, di Lahõmi

(kampung saya), ketika seseorang sudah sakit parah, semua anggota

keluarga kumpul , bahkan dari kampung-kampung lain dan memberi

makan (mame’e õ) si sakit. Tentu saja menyembelih anak babi.

Setelah berdoa, lalu si sakit diberi makan oleh anggota keluarga,

mulai dari yang tertua. Ini suatu kepercayaan (pesan tersirat) bahwa

kita masih berharap Anda (si sakit) masih tetap kuat dan bertahan,

namun seandainya kamu harus pergi, kami tidak terlalu menyesal

karena kamu pergi dengan kenyang. Kami sudah melayani dengan

baik sehingga seandainya engkau pergi meninggalkan kami, kamu

tidak perlu mencari kami atau mengganggu kami lagi. (Ingat: orang

Nias percaya pada “bekhu.” (setan) Nah, bekhu ini dalam

kepercayaan orang Nias, bisa mengganggu orang yang masih hidup).

Fanõrõ satua dan FangasiFanõrõ satua adalah upacara pemakaman

kedua dari yang wafat. Upacara ini bermaksud untuk ”mengantarkan”

180

rohnya ke alam baka (Tetehõli ana’a)”[20]. Upacara-upacara ini

bersifat potlatch yaitu unsur memamerkan kekayaan agar menaikkan

gengsi keluarga dan terpandang di masyarakat. Sebab bagi orang Nias

yang paling penting dalam hidup adalah Lakhõmi (Kemuliaan) atau

Tõi (Nama) keluarga. Biasanya dalam upacara-upacara ini, keluarga

orang yang telah meninggal akan mengadakan pesta besar-besaran.

Dalam upacara ini, mereka memamerkan kekayaan dengan

memotong babi ratusan ekor dan membagikan kepada sanak keluarga,

kerabat dan orang sekampung bahkan dengan kampung tetangga.

Namun upacara ini tidaklah bersifat wajib. Hanya bagi orang-orang

tertentu saja yang memiliki harta dan uang.

Sinonim dari fanõrõ satua adalah fangasi. Bagi orang yang

meninggal, harus ada fangasi terjemahan harfiahnya adalah

penebusan (redemption). Tapi fangasi bisa juga disebut fangasiwai

artinya penyelesaian. Maka fangasi ini bisa dikatakan lebih

menekankan pada penyelesaian upacara bagi orang yang telah

meninggal.Dalam perspektif orang Nias fangasi tidak sekedar

penebusan orang yang sudah meninggal melainkan sebuah perayaan

dan penghormatan sekaligus pengenangan. Selain itu, juga saat

melunasi hutang-hutangnya jika masih ada. Fangasi ini adalah

semacam pesta bagi orang yang masih hidup sebagai tanda bahwa

mereka sudah merelakan kepergian almarhum. Pesta ini biasanya

diadakan empat hari setelah yang meninggal dikuburkan. Ritual ini

181

dikenal sebagai fananő bunga (menanam bunga) di pusara yang sudah

meninggal.

Ritual yang pertama sekali diadakan adalah pada pagi hari

keluarga beserta kenalan dekat datang ke kuburan dan menanam

bunga, dan kemudian berdoa. Setelah kembali dari kuburan, mereka

akan memotong babi dan makan bersama sebagai upaya mengenang

yang sudah meninggal inilah yang disebut fangasi. Di sini tidak

terlihat lagi tangisan dan kesedihan, upacara ini adalah tindakan

memestakan orang yang sudah meninggal. Upacara ini juga disebut

sebagai penghormatan karena melalui upacara ini dia diakui

eksistensinya bahwa ia pernah hidup dengan mereka, dan sekarang

almarhum telah pergi (mofanő/ irői gulidanő) dari dunia fana ini.

Dalam pesta ini, semua kerabat dan warga sekampung diundang.

Orang Nias percaya bahwa yang meninggal itu akan

menyadari bahwa ia telah meninggal setelah empat hari. Jadi saat

seseorang meninggal sampai empat hari, ia masih belum bangun,

meskipun diyakini bahwa rohnya masih berada di sekitar rumah. Saat

pertama sekali meninggal, almarhum masih hidup di alam mimpi

saja. Tetapi setelah empat hari, almarhum akan bangun dan di situlah

ia menyadari kalau ia sudah meninggal. Maka di sana akan terdapat

ratapan dan tangisan.

182

BAB XII

PEWARISAN

Hukum Waris adalah suatu hukum yang mengatur

peninggalan harta seseorang yang telah meninggal dunia dan

diberikan kepada yang berhak, seperti keluarga dan masyarakat yang

lebih berhak. Hukum Waris yang berlaku di Indonesia ada tiga yakni:

Hukum Waris Adat, Hukum Waris Islam dan Hukum Waris Perdata.

Pada masyarakat Nias ketiga hukum tersebut berlaku. Secara hukum

waris adat Nias, yang berhak memperoleh harta peninggalan yakni

laki-laki karena suku Nias menganut sistem patrilineal. Masyarakat

Nias mengenal beberapa jenis warisan yakni ; rumah pertapakan, alat-

alat rumah tangga yang berharga, harta emas, kebun, tanah kosong

atau lahan kosong yang belum ditanami, kedudukan dalam hukum

adat dan hutang-piutang.

Sedangkan, hukum waris Islam yang berlaku pada

masyarakat Nias sama dengan hukum waris yang berlaku diseluruh

wilayah Indonesia yakni perolehan hak waris lebih diutamakan

183

terhadap pihak laki-laki. Sedangkan Hukum waris perdata dalam hal

ini diperoleh dari selesainya sengketa atau permasalahan hak waris di

pengadilan, jadi pihak yang menang akan berhak atas warisan yang di

persengketakan

1. Kedudukan sebagai anak kandung

Kedudukan sebagai anak kandung pembagian warisan masih

berpatok pada sistem patrilineal yakni anak laki-laki yang berhak

mendapat warisan, namun sekarang sudah adanya perubahan pola

pikir dari pemberi warisan bahwasanya perempuan juga memiliki hak

yang sama. Hanya saja dalam perolehan hak waris tidak sebanding

dengan pemberian terhadap laki-laki karena pemberian warisan

terhadap pihak perempuan dalam hal ini merupakan pembagian

warisan yang disebut masi-masi atau pemberian karena rasa sayang,

pemberian tersebut biasanya sebidang tanah untuk membangun

rumah maupun berupa perhiasan-perhiasan dengan syarat turut serta

membantu orangtuanya mencari nafkah keluarga dengan bekerja di

ladang, kebun dan melaksanakan pekerjaan rumah dengan baik.

2. Kedudukan sebagai Anak Angkat

Pada masyarakat Nias anak angkat dibagi dua yakni ono

yomo atau menantu laki-laki. Pengambilan anak angkat karena dalam

keluarga tersebut hanya memiliki anak kandung yang perempuan

184

sehingga jika anak perempuannya tersebut menikah, maka suami dari

anak perempuannya akan dijadikan ono yomo yang memiliki hak atas

warisan orangtua kandung si perempuan. Untuk menjadi ono

yomo maka harus mengikuti persyaratan yakni marga orangtua si

perempuan menjadi marganya.

Selain ono yomo istilah lain yakni ono nisou. Ono

nisou biasanya ada karena suatu keluarga tidak memiliki anak laki-

laki maka keluarga tersebut mengambil anak saudaranya. Dalam hal

ini anak saudara yang diambil berasal dari pihak laki-laki bukan dari

pihak perempuan dengan alasan sebagai penerus marga. Biasanya

dalam pengangkatan ono nisou diadakan acara peneguhan secara adat

dengan menyediakan babi, membayar emas sebesar 3 fanulo atau 30

gram untuk diberikan kepada pengetua adat dan pihak paman

(saudara laki-laki dari ibu si anak) serta mengundang seluruh kerabat

dan masyarakat yang berada di desanya

Pada akhir acara penetua adat biasanya mengucapkan kata-

kata peneguhan yakni Höli-höli wanuhugö sihasara tödö yang

bermakna kesepakatan bersama telah sah menjadiono nisou dan

sebagai tanda berakhirnya acara adat tersebut. Pembagian harta

warisanterhadap ono nisou jika sudah sah menjadi anak dalam

keluarga yang mengangkatnya akan sama dengan anak kandung dari

keluarga tersebut bahkan berlebih jika ono nisouberperilaku baik,

185

menghargai kebaikan orangtua angkatnya, bekerja giat dan

menyayangi saudara angkatnya.

BAB XIII ADAT MANDAILING

A. ARTI MARGA DALAM MASYARAKAT MANDAILING

Pada saat suatu keluarga membentuk suatu kelompok atau

membentuk suatu kampung maka disitu lahir marga atau janda setiap

turunan kepada anaknya (patrilineal). Tapi bagi anak perempuan,

meskipun memakai marga ayahnya setelah kawin dan memperoleh

anak, maka anak yan dilahirkan tidak akan mengikuti marga ibunya,

tetapi marga ayahnya(berarti marga lain). Oleh sebab itu marga

seorang anak perempuan tidak bisa diturunkan kepada keturunannya.

Marga mempunyai peranan penting menentukan kedudukan

seseorang dalam berkehidupan, berkeluarga, dan bermasyarakat, yang

berhubungan dengan Dalihan Na Tolu.Agar terciptanya perilaku

bertutur dengan baikDalihan Na Tolu yang terdiri dari suhut,

kahanggi, anak boru dan mora adalah merupakan kesatuan yang tidak

bisa dipisahkan.

186

Suhut adalah pihak yang berkedudukan sebagai tuan rumah

didalam setiap pelaksaan acara-acara adat. Anakboru adalah pihak

yang berkedudukan sebagai keluarga yang mengambil puteri dari

pihak keluarga suhut.Mora adalah pihak yang memberikan boru

menjadi isteri pihak keluarga suhut. Siapa saja yang berkedudukan

sebagai suhut, anak boru, mora,dipilah pilah sesuai dengan marganya

masing-masing. Hal ini secara terus menerus dipertahankan walapun

dikemudian hari putus hubungan perkawinan.

Makanya jika seseorang tidak mempunyai marga masuk ke

satu keluarga karena perkawinan maka harus diberi marganya supaya

jelas kedudukannya, itulah sebabnya jika seseorang yang sudah

melebur sebagai anggota keluarga, tetapi belum punya identitas

marga, dapat diberikan marga kepadanya agar kedudukan didalam

keluarga menjadi jelas dan oleh sebab itulah hal yang sangat penting

didalam masyarakat.

Akan tetapi pada zaman modern ini marga tidak berdasarkan

keturan tapi dengan syarat harus melalui suatu musyawarah adat

dengan berbagai pertimbangan .

PERANAN FUNGSIONARIS ADAT

Orang yang mengatur dan memelihara agar dapat terjaga dengan baik

yakni :

A. Raja

B. Namora Natoras

187

C. Pembantu – pembantu raja lainnya

A. RAJA

Didalam struktur masyarakat mandailing menurut penelitian commise

kruese stibbe, raja terbagi atas :

a. Raja panusunan, yaitu raja yang tertinggi sesuai

dengan perjanjian dan sekaligus Raja Huta

(dorpshoofd) di dalam hutanya sendiri. Raja

panusunan ini merupakan raja tertinggi dari

kesatuan beberapa huta.

b. Raja ihutan, yang merupakan raja dari kumpulan

huta yang berada dibawa raja panusunan.

c. Raja pamusuk adalah raja yang berada

dibawahraja ihutan, yang memimpin satu huta.

d. Raja sioban ribe, berada dibawah Raja pamusuk

yang berdiam bersama-sama disuatu huta.

e. Suhu, yang dibawah Raja pamasuk dan Raja

sioban ripe. Raja ihutan, Raja sioban ripe dan

suhu tidak terdapat disemua huta.

Raja erat hubungannya dengan terbentuknya huta.Masyarakat

mendiami suatu wilayah belum memenuhi syarat sebagai suatu huta,

maka disebut pagaran dan pimpinannya disebut Raja Ripe.

188

Dimandailing dikenal pagaran sigatal serta pagaran korsik Dalihan

Na Tolu, namora na toras, suhu, bayo-bayo, ulubalang, datu,sibaso,

sopo godang,Yang dikepalai raja pamusuk ( Raja huta).

B. NAMORA NATORAS

Namora natoras adalah pembantunya raja dalam menyelesaikan

masalah dalam masyarakat ia berfungsi sebagai Adat Adviseur.

Namora Natoras yang terdiri :

a. Namora, orang yang menjadi kepala dari satu

parompuan, merupakan kerabat raja sebagai kahanggi

(kerabat sepupu) raja, saparompuan berarti nenek, empu,

eyang, kakek.

b. Natoras, seseorang yang tertua dari satu pomporan yang

dianggap sebagai utusan untuk mewakili kerabatnya.

Toras berarti teras (trunk) yang secara sosiologis

dipandang sebagai primus interpares.

c. Suhu, yaitu mereka yang semarga dengan rajapanusunan

atau raja pamusuk, tapi bukan satu turunan dengan raja

tersebut atau yang tidak semarga dengan raja, tetapi

berjasa terhadap huta tersebut.

d. Bayo-bayo nagodang, yaitu merekayang tidak semarga

dengan raja, datang bersama-sama atau datang kemudian

189

kehuta itu. Mereka itu adalah orang yang tertua dari

natoras-natoras. Bayo-bayo nagodang adalah pembantu

terdekat raja dan mempunyai tanggung jawab dan kuasa

yang lebih luas dari pembantu raja yang lainnya.

C. PEMBANTU - PEMBANTU RAJA LAINNYA

Sesuai dengan tugasnya masing-masing Namora Natoras ini

diperinci lagi sebagai

berikut:

a. Anggi ni Raja, yang duduk membantu raja dalam

pelaksanaan tugas pemerintahan sebagai wakil raja.

b. Imbang Raja,yang bertugas memberikan saran-saran

yang diperlukan dalam memajukan hutannya.

c. Suhu ni Raja, yang bertugas memberikan nasehat-nasehat

dan pertimbangkan kepada raja(adviseur, advisor).

d. Lelo ni Raja, yang bertugas menjaga keamanan

raja(security)

e. Gading ni raja,yaitu yang turut menentukan jalannya

pemerintahan(policy thinker).

f. Sibaso ni raja, yaitu yang bertugas membantu keamanan

raja dalam pelaksanaan tugasnya, dengan memberikan

190

pasu-pasu dan doa, agar dalam menjalankan tugasnya

raja selalu dilindungi sang pencipta(tokoh spiritual).

g. Bayo- bayo Nagodang, yaitu orang yang mengetahui

selak belukperbendaharaan raja atau yang mengatur

keuangan raja.

h. Goruk-goruk Hapinis, yaitu yang bertugas

mempertahankan kerajaan dari gangguan keamanan.

Namora natoras adalah kerabat dekat raja mengetahui betul apa

tugas-tugas rajamenjalankan roda pemerintahan dalam lingkungan

adatnya, Raja dibantu oleh staff raja, yaitu:

a. Jombeng raja (Telinga raja) (Telinga raja), yang

dapat diartikan sebagai intelligent.

b. Tanduk Raja, yang dapat diartikan sebagai panglima

c. Tongkat Raja, yang dapat diartikan sebagai

penasehat.

d. Mananti Raja, yang dapat diartikan sebagai yang

mendampingi dan menunggu raja setiap saat

diperlukan.

191

BAB XIV

PERKAWINAN ADAT DI MANDAILING

A. Tata cara pelaksanaan perkawinan adat di Mandailing, dapat di

telusuri mulai dari Acara Di Rumah Boru Na Ni Oli“, yakni lazimnya

dapat diartikan dengan acara pengenalan antara calon mempelai,

kemudian orang tua dan pihak keluarga, yang dilanjutkan dalam acara

prosesi yang sama yakni peminangan, dan setelah acara peminangan

telah dilakukan secara resmi, kemudian acara selanjutnya adalah

“Manulak Sere” yakni suatu acara yang bisa disebutkan dengan

mengantar sere, adalah suatu prosesi acara dimana pihak lelaki yang

telah resmi meminang seorang wanita, setelah disepakati terlebih

dahulu pada acara patobang hata, datang membawa batang boban ke

rumah pihak calon mempelai wanita. kemudian ada acara

“Mangalehen Mangan Pamuan”, yakni suatu acara yang diadakan

oleh orang tua dan sanak family calon pengantin wanita untuk

anaknya,

192

Adapun acara ini ditujukan untuk memberi makan anaknya

yang disebut mangan pamunan (makan perpisahan).Yakni sebagai

makan perpisahan diartikan bukan saja dimaksudkan berpisah secara

lahiriah tapi lepas dari masa gadis dan tanggung jawab penuh

keluarga dan membentuk keluarga sendiri. Dan kemudian diadakan

acara yang disebut “Horja Pabuat Boru”, yakni suatu suatu proses

acara menyambut tamu pada waktu dan hari yang telah ditentukan

pihak bayo pangoli sudah siap untuk mangalap (menjemput) boru,

sedangkan pada pihak calon penganten pria’ pihak bayo pangoli’

acara tersebut dinamakan “Horja Haroan Boru” yakni acara Pada

saat yang telah direncanakan niat untuk partobang anak

(mengawinkankan anak laki- laki), maka acara hari yang ditetapkan

untuk mengadakan horja godang (pesta adat) tersebut, pihak keluarga

laki- laki ( suhut) mengudang sanak famili (keluarga dekat) untuk

marpokat (mufakat).

Biasanya didahului dengan marpokat sabagus kemudian

marpokat saripe baru kemudian dilanjutkan marpokat sahuta. Dalam

marpokat sahuta itulah suhut menjelaskan bahwa ia bermaksud

melaksanakan horja godang dan mengharapkan bantuan dari semua

pihak agar horja dapat kiranya dengan baik. Dalam mufakat inilah

diperinci siapa yang ikut rombongan mangalap boru, siapa yang

menerima, siapa yang bertanggung jawab terhadap urusan komsumsi,

kesenian, undangan dan lain-lain yang menyangkut pelaksanaan

193

horja. Kemudian suhut mengadakan acara “Mata ni Horja” yakni

sidang adat yang diadakan suhut (tuan rumah), yang didalam acara

tersebut juga antara lainnya suhut memohon agar bayo pangoli dan

boru na ni oli agar mendapat restu dari raja-raja adat, diberi gelar, dan

di upa.

Acara ini oleh suhut diserahkan sepenuhnya kepada semua

peserta upacara dengan harapan agar semua dapat merestui dengan

ikhlas agar Horja itu berjalan dengan sukses.Kemudian ada acara

yang disebut “Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan”

yakni diadakan setelah selesai acara markobar adat, sebelum

penganten diupah—upah dan diberi gelar, diadakan acara marudur

(arak- arakan) menuju tapian raya bangunan untuk melakukan acara

marpinggir (belangir) kedua mempelai. Penganten diarak ketapian

raja bangunan yang artinya membawa penganten ketepian mandian

(tapian rarangan) Mandi dan berlangir secara simbolis tujuannya

untuk menghanyutkan habujingan (masa gadis ) dan haposoan (masa

anak muda). Dan acara untuk perkawinan menurut adat dan budaya

mandailing ini dapat dikatakan “ditutup”, setelah diadakan acara

“Mangupa” yakni adalah merupakan acara puncak dari segala acara

dari upacara perkawinan. Apabila mangupa sudah selesai

dilaksanakan maka selesailah sudah seluruh rangkaian upacara

perkawinan menurut adat.Jika masih ada acara- acara berikutnya, itu

adalah merupakan pelengkap.

194

1. Menyapai Boru

Setelah ada persesuaian antara seorang laki-laki dan seorang

perempuan maka hubungan itu ditingkatkan ke jenjang perkawinan.

Dengan harapan wanita itu membawa tuah pada keluarga suaminya,

karena ia akan mulai melanjutkan garis keturunan suaminya. Oleh

sebab inilah perkawinan ini dilakukan secara sakral karena adanya

harapan yang sangat besar dari kedua pihak untuk meluasnya generasi

penerus dari satu keluarga dan menjaga keutuhan dari hubungan

dalihan natolu dari keluarga kedua belah pihak.

2. Mangiririt Boru

Biasanya sudah ada hubungan baik antara pria dan wanita itu

terlebih dahulu jika satu keluarga ingin mempersunting seorang

perempuan untuk jadi isterinya,orangtua sebelumnya menjajaki

sebenarnya apakah sudah ada kata-kata pria yang dipegang oleh

wanita ini karena apa gunanya kita melamar seorang gadis kalau juga

nantinya ditolak, tentu akan malu. Keluarga terdekat diarahkan untuk

menyelidiki calon pengantin wanita.Ini disebut mangaririt (Manyisik)

boru.

3. Padamos Hata

195

Setelah ada persesuaian kedua belah pihak maka pembicaraan di

tingkatkan pada padamos hata.Disini laki-laki datang meminang

perempuan. Pada saat peminangan sudah dibicarakan apa-apa yang

penting untuk acara selanjutnya yaitu:

a. Menentukan hari untuk Patobang Hata(peminangan resmi).

b. Apa yang diperlukanwaktu pinangan nanti misalnya

1. Berapa jumlah mas kawin dan dalam bentuk apa.

2. Berapa tuhor (uang jujur)

3. Apa yang harus di lengkapi

4. Patobang Hata

Pada saat ini sudah terjadi peminangan, disini keluarga laki-laki

diwakili kahanggi dan anak boru harus manopot (menjumpai)

kahanggi, yang artinya menjumpai anak boru dari keluarga pihak

prempuan. Sudah terjadi perkawinan kedudukannya kerabat jadi

kahanggi dari keluarga pihak laki-laki. Tujuan ditopotnya kahanggi

membantu keluarga pihak laki-laki menyampaikan niatnya untuk

bermenantukan sang gadis.

Biasanya pada patobang hata ini pihak laki-laki menuturkan

apa maksudnya dengan pantun-pantun adat sebagai berikut :

- Mangido lapok ni tobu sisuaon, baen suanon di tano rura

banua nami, anso adong tambus tambusan ni namboru,

196

anso martumbur on lopus tupudi ni ari ( ditunjukan

kepada gadis).

- Mangido andor na mangolu parsiraisan, kata- kata ini

ditujunkan pada mora untuk tempat mereka bergantung

(memintah tuah)

- Mangido titian batu na so ra buruk

Maksudnya : menciptkan hubungan kekeluargaan yang harmonis dan

langgeng

Selesai acara patobang hata sudah ditentukan kapan diadakan

manulak sere. Diberikan sere na godang maupun sere na lamot yakni

berupa uang antaran dari uang keperluan lainnya.

B. MANULAK SERE

Keluarga laki-laki datang untuk patobang hata. Mereka

datang lengkap kahanggi, anak boru dan mora, suhut mengatakan

datangnya kerumah perempuan untuk manulak sere (mangantar sere),

yang biasa berjumlah 10 (sepuluh) sudah disepakati waktu patobang

hata mempersiapkan segala sesuatunya di rumah keluarga

perempuan, dengan maksud agar pihak keluarga perempuan bisa

mengadakan persiapan makan bersama, pada acara ini pihak laki-laki

membawa batang boban yag sudah di musawarakan terlebih dahulu.

Mora memegang peranan penting mora bahkan keluarga yang

197

dihormati sebagai pihak pengambilan isteri, mora merupakan mata

nia ari so gakgakon, liung so tungkiran, dap = dap so dahopon,

pangombak tondi dohot badan ni anak boruna, mora harus diundang

setiap acara adat.

Besarnya sere ditentukan oleh mora (Hula-hula) yang akan

diajukan pada raja adat.

Manulak sere harus dilakukan secara bertahap yakni :

1. Mangaririt boru

2. Menyapai (melamar) boru

3. Membicarakan batang boban

4. Manulak sere

5. Rencana pabuat boru

Pada saat mangaririt boru, inilah selalu dipertanyakan apakah ada

hubungan boru itu dengan pria lain atau pada anak namborunya. Jika

tidak ada baru ditingkatkan melamar baru ditentukan berapa batang

boban yang diminta, selanjutnya pembicaraan dilanjutkan dengan

rencana pabuat boru. Mora dari keluarga pangantin wanita akan

diputus nanti oleh raja adat. Setelah adanya persetujuan pada

musyawarah pada raja adat barulah ditentukan pabuat boru yang hari,

tgl. Waktunya disepakati oleh kedua belah pihak raja adat.

C. MANGALEHEN MANGAN PAMUNAN (MAKAN

PERPISAHAN)

198

Makan perpisahan adalah sebelum calon pengantin menuju

keluarga suaminya harus memberi makan anaknya, karena anak

perempuan itu akan pergi pada keluarga suaminya (patriarchart).

Calon pengantin perempuan mengundang sahabatnya untuk makan

bersama sebagai pertanda bahwa ia akan bertanggung jawab pada

keluarga dan membentuk rumah tangga sendiri dan melepas masa

mudanya.Para pihak yang terlibat dalam mangalehan mangan

pamunan :

a. Anak perempuan yang diberi makan ( calon pengantin

perempuan)

b. Orang tua (ibu dan bapak) calon pengantin tersebut

(pengantin perempuan)

c. Nenek laki-laki dan perempuan

d. Kahanggi

e. Anak boru

f. Mora

g. Raja di huta

D. HORJA PABUAT BORU

Ini terjadi pada saat pihak bayo pangoli siap untuk mangalap

(menjemput) boru, karena perkawinan dimandailing adalah

perkawinan manjujur, artinya pihak laki-laki berkewajiban memberi

199

sesuatupada pihak perempuan yang tujuannya untuk menggantikan

sesuatu yang hilang karena berpindah wanita itu dari clannya masuk

kedalam clan suami. Ada dua sifat dari uang jujur yakni :

1. Dilihat dari sisi pertukaran barang antara 2 clan, yaitu

perempuan dengan barang.

2. Karena perempuan pindah ketempat clan suaminya

sehingga terjadi storing van evenwicht untuk

menyeimbangkan kembali perlu diadakan pemberian.

Akibat perkawinan manjujur perempuan tetap tinggal didalam

lingkungan keluarga suaminya dan anak- anaknya. Jika suami

meninggal, ia tetap tinggal dilingkungna keluarga suaminya. Kalau ia

ingin kawin kembali harus persetujuan keluarga suaminya. Ada

3(tiga) alternatif bagi janda untuk kawin lagi yakni:

1. Kawin dengan pewaris suaminya (leviraat huwelijk) yang

dapat dibagi:

a. Kawin dengan semarga suami

b. Kawin dengan adik (abang) suami yang merusak

tutur.

2. Tetap tinggal dalam lingkungan keluarga.suaminya

sebagai janda dan berhak atas anak- anaknya.

3. Kawin dengan orang lain (memutuskan hubungan hukum

dengan keluarga suaminya), tanpa seizin keluarga

suaminya.

200

a. Pasahat Mara

Bayo pangoli dan boru na ni oli duduk di pantar bolak beserta

barang bawaannya. Acara ini dianggap sebagai pasahat mara (artinya

menyerahkan keselamatan) boru na ni oli kepada bayo pangoli dan

keluarganya. Artinya keluarga laki-laki harus bertanggung jawab

penuh pada boru na ni oli sejak saat perkawinan dilakukan, keluarga

boru menekankan sekali pada keluarga laki-laki agar borunya jangan

di sia-sia kan yang biasa dikatakan dalam bahasa Mandailing, Boru

on boru haholongan rudang na dihadang-hadangan. Mudah

mudahan maroban sangap dohot tua on nian di hamu. Muda madabu

madbu tu ginjang, muda mayup-mayup tu julu, muda humolip,

angkon huskus.

Dan mengatakan bahwa anak perempuan kami adalah anak mas

dalam keluarga. Boru on boru haholongan rudang na dihadang-

hadangan. Mudah-mudahan maroban sangap dohot tua on nian di

hamu. Mudah mudabu madabu ti ginjang, muda mayup-mayup tu

julu, muda humolip, ongkon huskus.

Barang Bawaan Boru Na Ni Oli

Acara biasanya pasahat mara barang bawaan boru disaksikan semua

yang hadir. Barang bawaan dapat berupa:

1. Tikar adat ( anak lampisan/ anak sampistuk)

201

2. Kain adat

3. Barang boru (bulang)bagi boru na ni oli turunan (keluarga)

beradat, 1,2 dan 3 ini merupakan satu keharusan.

4. Bantal yang digulung/ dibungkus dengan tikar adat lengkap

dengan sarung bantal.

5. Tempat tidur penganten beserta perlengkapan tilam, bantal

dan alas tempat tidur.

6. Piring, mangkuk dan perlengkapan dapur lainnya (pinggan

santopik)

7. Pakaian boru na ni oli (abit sahulindan bonang).

8. Beras dan telur beserta sonduk 9 (sonduk untuk mangaor nasi

yang biasanya terbuat dari tempurung kepala dan tangki

kayu), dimasukkan pada bakul kecil.

9. Dan lain-lain

E. HORJA HAROAN BORU

1. Marpokat Haroan Boru

Pada acara haroan boru Adanya niat satu keluarga untuk

partobang anak tentu adanya suatu horja godang (pesta adat)

keluarga laki-laki mengundang keluarga dekat untuk marpokat

tingkatan

a. Marpokat sabagus

b. Marpokat saripe

202

c. Marpokat sahuta

Saat marpokat sahuta itulah pihak laki-laki memberitahu akan

melakukan horja godang dan meminta kesediaan dapat berjalan

sempurna pada saat marpokat itulah ditentukan siapa mangalap boru,

menerima dan bertanggung jawab pelaksanaan horja. Horoan boru

2. Mangalo – alo Boru dan Manjagit Boru

Setelah bayo pangolin dan boru na ni oli sampai dikampung bayo

pangoli di mandailinggodang, mereka disambut dengan suatu acara

yang disebut manalo- alo boru. Panganten yang datang biasanya jika

datang dari jauh (naik kendaraan) tidak langsung diturunkan didepan

rumah, tetapi harus diarak kira-kira 500 m sebelum sampai rumah.

Yang disambut dengan prosesi penyambutan secara adat yang terdiri

dari gendang, pencak silat, payung kuning, tombak, pedang serta

barisan keluarga peganten laki-laki sampai kedepan pintu. Akan

tetapi dengan adanya kemajuan masyarakat,hal ini sudah tidak

dilakukan lagi cukup disambut dihalaman rumah saja.

F. MATA NI HORJA

Merupakanpuncak dari pesta perkawinan adat dengan

harapan kedua mempelai mendapat restu dari raja-raja adat, diberi

gelar, dan di upa dengan harapan semua memberi doa, Jika tamu

dianggap sudah hadir semua, barulah uning-uningan (gendang)

dibunyikan gong, Raja-raja diundang untuk manortor. Setelah selesai

203

acara manortor raja- raja diundang untuk manortor. Setelah selesai

acara manortor raja-raja, seluruh tamu- tamu harajaon diundang ke

pantar bolak paradaton untuk mengkobar adat( sidang adat).

Acara manortor sudah mulai pukul 09.00 pagi. Pihak-pihak yang

berkomponen dalam pesta adat ini yakni :

1. Suhut

2. Kahaangi

3. Anak boru

4. Raja-raja Mandailing

5. Raja-raja Desa

6. Raja Panusunan

Biasanya 3 orang sekali manortor.(3 orang anggaran yang ditemani

anak borunya) acara manortor selesai barulah raja-raja di undang

duduk dipantar paradaton,

Untuk menerima pendapat, saran maupun kritikan yang pada

akhirnya raja panusunan mengambil keputusan bahwa semua

permohonan suhut dapat dilaksanakan setelah semuanya dapat

diselesaikan dan memberi keputusan yang baik maka ditutuplah

parpokatan dengan syarat-syarat :

a.) Membawa Penganten Ke Tapian Raya Bangunan

204

Dulu acara markobar adat selesai maka penganten diupah-upah

dan diberikan gelar, diadakan acara manudur menuju tapian raya

bangunan untuk melakukan acara marpinggir. Kedua penganten

diarak ketapian raja bangunan yang artinya membawa penganten

ketepian mandian (tapian rarangan) yang tujuannya menghanyutkan

habujingan masa gadis) dan haposoan (masa aak muda) pihak laki-

laki.

Tapi untuk sekarang ini Marpinggir ini tidak lagi ke sungai

karena tidak ada sungai, maka cukup dilakukan di jalan yang tidak

jauh dari rumahnya.

G. Mangupa

Mengupa diartikan sebagai ungkapan kegembiraan, bahwa

suatu yang diharapkan itu telah terwujud.Tujuan Mengupa ini adalah

agar tondi yang diupah selalu dalam perlindungan. Pelaksanaan

Mengupa setelah Manggoar (menabalkan nama) juga dimasukkan

agar nama yang diberikan diterima tondi dohot badan kedua

penganten. Tondi merupakan sesuatu yang abstrak dalam jiwa

sesorang yang memberi kekuatan tua dan marwa kepada seseorang.

Sering disebut – sebut pada acara adat agar pengantin ini maroban

sangap dohot tua( membawa marga dan rezeki atau tua). Di dalam

mangupa - upah disebut horas tondi mandingin, pirtondi martogu

205

artinya jika selamat- selamat tondi nya, selalu sejuk dan jika tambah

ketat tondi disebut dibadan maka dia akan melekat dengan kuat.

BAB XV

ACARA KELAHIRAN ANAK DALAM ADAT MANDAILING

Anak adalah harapan keluarga dan bangsa. Mengupa anak

disatukan dengan aqiqah, biasanya yang dipotong adalah kambing,

ini dilakukan dengan pemberian nama.

Aqiqah itu termasuk ibadah.Menurut hukum Islam, yang baru lahir di

mandailing panggilan anak laki- laki adalah sidalihan (lian) atau

sibatu, sedangkan perempuan adalah Taing. Di Pakantan anak laki-

laki disebut dengan si Iken (Sisuan bulu) atau si panjala yaitu orang

yang menanam bambu untuk membuka kampung dan orang yang

menjala ikan, sedangkan perempuan disebut juga sisuan bandan atau

sipandurung, yaitu orang yang menanam bandan untuk tikar atau

orang yang menangkap ikan dengan durung (tanggok).

Kelahiran anak membuat perubahan status bagi seseorang yang

mungkin berubah menjadi amang (Ayah), Inang (Ibu), Opung

206

(Nenek) dari sianak.Adanya anak menjadikan orang tuanya

sempurna, telah mempunyai generasi penerus suatu marga atau clan.

Dimandailing mengupa anak tubu yang disebut juga manyunyup-

nyunyup, dimana kerabat dalian na tolu datang menjenguk bayi yang

baru lahir itu untuk mewujudkan rasa kegembiraan karena adat dalian

natolu sifatnya kolektif.

Dalam acara ini sangat sasingkoru, sasanggar saria –saria, sabra

sabustak saanak na denggan marsada ina, mora (hula – hula),

mereka datang membawa idahan tungkus dan kain parompa, sebagai

simbol akan kesuksesan si bayi dan kedua orang tuanya, dan

mengharapkan

Hubungan hula- hula menyuguhkan burangir oncot tondi kepada

sibayi,ayahnya dan keluarga pihak mora turut merasa gembira dan

bahagia.

Handai tolan yang hadir dengan wajah berseri – seri

mencicipkan kuning telur yang dibawa hula – hula beserta garam

kebibir sibayi, acara manyunyup – nyunyupi dilakukan jika anak lahir

dirumah sakit.

Jika lahirnya dirumah setelah pusat anak itu lepas barulah acara ini

dilakukan pokok punca dari acara ini bertujuan untuk memberi

kesehatan kebayi. Menjadi manusia yang berguna dikemudian hari.

207

BAB XVI

UPACARA KEMATIAN DALAM ADAT MANDALING

Pada masyarakat mandailing ada dua upacara adat yaitu : Upacara

yang bersifat kegembiraan (Siraon) dan upacara yang besifat

kemalangan (Siluluton).

Upacara adalah suatu horja siluluton atau yang disebut upacara

kematian seseorang. Dulu upacara kematian harus menunjukkan

kesedihan dengan cara meratapi atau mengandung (menangis atau

berkata- kata). Tapi dengan kemajuan masyarakat meratap itu hilang,

karena hal ini dilarang.

Dalam adat mandailing ada dikenal jika seseorang waktu kawin

dengan upacara adat, meninggalnya juga harus dilakukan dengan

upacara adat. Tapi acara ini disesuaikan dengan agama islam atau

yang disebut kenduri bukan horja. Acara ini dimana siriaong segala

bendera – bendera adat yang dipasang dihalaman menghadap keluar.

Setiap kematian orang tua merupakan kewajiban anak (Menjadi

tulang) sehingga apabila suatu keluarga kepala keluarganya

meninggal dan belum diadati, jika salah satu anggota keluarganya

akan menikah, tidak dibenarkan mengadakan pesta adat (horja

siraon).

208

Andaikan adat belum dilakukan pada hari penguburan hal ini harus

diumumkan bahwa acara adat akan dilaksanakan. Hutang adat bagi

keluarga yang disebut mandali diparadato.

Praktek Pelaksanaan

Jika kenduri adat nya belum dilaksanakan maka harus

diumumkan pada sanak famili yang hadir.

Suhut:

“Ass. Wr. Wb.

Marsantabi au parjolo tu sude koum sisolkot, dibarisan ni Dalihan

Na Tolu,

Songoni tu barisan harajaon, Raja Panusunan dohot na asing-asing.

Satorusna hami sakaluarga mandok mauliate di haroro ni koum-

koum onsude.

Sabulan madung lalu marsituhuk amang nami di Bagas Godang on, i

ma raja i Sutan Parimpunan. Dibagasan pangalaho on dijalahan doa

angor-angor na, i ma ubat saro saonnari tujae tujulu, songon i

ditopot do data i ma doktor saro saonnari. Tapi rupana penyakit do

na tar ubatan anggo ajal nada adong ubatna.

Natuari di marayak lusut si dumadang ari, mangombus mada haba-

haba no so hadingdingan, udan no so hasaongan, masopak ayu ara

baringin, magotap tali parsigantungan, masursur tano

parsitomboman, tibo waktu parjanjian, mulak amang nami on tu

209

hadirat niAllah Subhananahu Wataala. Inna lillahi wa inna iaihi

rojiun.

Koum sisolkot nami sasudena, songon i barisan raja na ro tingon

Desa Na Walu. Tangkas do rap hita boto, bahaso amang nami on,

tubu diparadaton, magodang dibagasan paradaton, dipatobang

dohotparadaton. Dibaen i, di hamulakna tu hadirat ni Allah

Subhananahu Wataala di pabuat do manurut sapanjang adat songon

i manurut ibadat.

Tapi harana sadari on dibaen haini na marsuap aek ni mata dope,

nada dope hiang ilu sipareon, dung i muse nada dope ro kouni

sisolkot no patut ro, tingon jae dohot tingon julu, nada dope

tarsaloseon sadani on. Hum ibadatna dope na tarsaloseon sadari on.

Anggo adatna mandali dope on tarsaloseon sadari on.Anggo adatna

mandali dope on diparadaton. Misdo dung mariapang hatihana,

nangkan ma hami suru do doli-doli undangan podang na dua

sauduran manjojori banua ni koum-koum on sasudena, songon i raja-

raja tingon Desa Na Walu anso rap marlagut hita sude mulak di son

manyaloseon adatna.

Pelaksanaan acara adat itu berfungsi agar kedudukan dari orang tua

itu mendapat tempat yang baik dalam ketentuan adat, penguburan itu

dilakukan berdasarkan ketentuan Mesjid dengan harapan agar arwah

dari orang yang bersangkutan dapat diterima disisi Yang Maha

Kuasa.

210

DAFTAR PUSTAKA

Alesyanti. (2003). Revitalisasi Nilai Moral sosial Adat

Minangkabau Dalam Kehidupan

Keluarga. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia .

Amiruddin, M. (1999). Adat Minangkabau Pola Dan Tujuan Orang

Minang. Jakarta: Sumber Widya

Arotonang . J.S. (1998).Sejarah Pendidikan Kristen di Tanah Batak. Siantar

Berutu Lister. (2000). Kedudukan Wanita Pada Suku Batak . USU:

Medan

Boestami. (1993). Kedudukan dan Peranan Wanita Dalam

Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau . Padang: CV. Esa.

Flora, Hotmaida (2015). Makna Andung Pada Upacara Saur Matua

Masyarakat Batak Toba Di Pekan Baru. Pekan Baru: FISIP UR

Goode. J, Williyam, (2004). Sosiologi Ke luarga ( Di Indonesiakan oleh Lailahanoum Hasyim). Jakarta : Bumi Aksara.

Hadi Kusuma. 1983. Hukum Perkawinan Adat. Alumni Bandung

Hutagalung,W.M (1991). Pustaka Batak Tarombo Dohot Turiturian

ni Bangso Batak. Medan: Tulus Jaya

Ihromi, T.O. (2004). Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta :

Yayasan Obor

Intan,Cut. (1989). Tata Rias Dan Upacara Perkawinan Aceh. Jakarta:

Yayasan Meukuta Alam, Himpunan Ahli Rias Pengantin Indonesia ”Melati” dan Yayasan Insani

211

J.C. Vergouwen (2004) Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba,

Lkis

Jajang Agung. (2008) Melacak Batu Menguak Mitos Petualangan

Antar Budaya Nias. Implus Dan Kasinus, Yokyakarta

Lumongga, Pardede,R,A. (2010) Masisisean Di Ulaon Adat. Medan

: CV.Tulus Jaya

Rogers. (1990). Pola Hubungan Dalam Keluarga. Bandung: Alfa Beta

Sitompul Roswita (2005). Hukum Adat. Jakarta: Pustaka Bangsa

Press.

Sitompul Roswita ( 1996). Hukum AdatI. Loka Karya, Medan.

Sinaga, Richard. (2008) Silsilah Marga marga Batak. Jakarta: Dian

Utama Dan Kerukunan Masyarakat Batak.

Sutiyono (2010) Benturan Budaya Islam: Puritan Dan Sinkretis.

Jakarta.Kompas

Shochib. (1998) Pendidikan Keluarga. Bandung

Siahaan, Nalom (1982). Adat Dalohan Natolu. Anugerah, Medan.

Sihombing.T.M.(1989). Jambar Hata Tu ulaon. Medan: CV Tulus

Jaya

Pelly, Usman. (1994). Urbanisasi dan Adaptasi, Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing. Jakarta: PT. Pustaka

LP3ES.

Tobing. (1990). Kajian Tentang Patrinial, Medan