Budi Bahasa Dalam Tamadun Islam

8/13/2019 Budi Bahasa Dalam Tamadun Islam

http://slidepdf.com/reader/full/budi-bahasa-dalam-tamadun-islam 1/215



b u d ibtha~a

D A L A M

TAMADUN





Prof. Madya Dr. Mustafa Haji Daud

Dewan Bahasa dan PustakaKementerian Pendidikan Malaysia

Kuala Lumpur1995



KK 4 0 0 - 7 0 2 4 5 1 0 1

Cetakan Pertama 1995

© Mustafa bin Haji Daud 1995

Hak Cipta Terpelihara. Tidakdibenarkan mengeluar Wang mana-mana

bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku m i dalam apa jugabentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi,

mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis dan-

pada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803,

50926 Kuala Lumpur. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti

atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkataiogan-dalarn-

Penerbitan

Mustafa bin Haji Daud

Budi bahasa dalam tamadun Islam I Mustafa bin Haji Daud

Bibliografi: him. 199

Mengandungi indeksISBN 983-62-4347-X

1. Etiquette. 2. Maiays — Social life and customs.3. Islamic etiquette. 4 . Islam — Customs and practices.

1 . Judul.

297.44

Diatur Huruf oleh Fawzal EnterpriseMuka Taip Teks: Palatino

Saiz Taip Teks: 10/12 poin

Dicetak oiehMas’adah (M) Sdn. Bhd.

61, Persiaran MewahBandar Tun Razak

56000 Cheras Kuala LumpurRMI5.00



KANDUNGAN

Pendahuluan ix

BAB SATU:

KONSEP BUDI BAHASA 1

Definisi Budi 1

Definisi Budj Menurut Bahasa 3

Berbudi Bahasa 4

BAB DUA:

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU 5

Berbudi 5

Berbahasa 11

Berbudi Bahasa 13

Amalan Berbudi Bahasa 15

BAB TIGA:

SUMBANGAN BUDI BAHASA

MASYARAKAT MELAYU 20

Pusat Agama dan Perdagangan 20

Sastera Melayu 21

Peribahasa 23

V



BUDI B A T -IA SA DALAM TAMADUN ISLAM

BAB EMPAT:

NTLAI BUD! BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU 30

Berhati-hati 30Merendah Din 31

Sabar 32

Pemurah 33

Tekun dan Rajin 34Cintakan Kebenaran 35

Menunaikan Janji 36

Muafakat 37Tolong-Menolong 38

Perpaduan 38Menghormati Thu Bapa 39Mematuhi Adat 40

Menghormati Raja 41

BAB LIMA:

KELAHIRAN BUD! BAHASA MENURUT ISLAM 43

Adat 43

Kepentingan Kebendaan 45Kepentingan Individu 46

Moral dan Etika 47

Hati Nurani 49

Pertengahan 50

Kekuatan 51

Akhlak 52

BAB ENAM:

SUMBER BUDI BAHASA ISLAM 53

Al-Qu’ran 53Al-Sunnah 62

BAB TUJUH:

ASAS BUDI BAHASA ISLAM 67

Aqidah 67

Vi



KANDUNGAN

Syarak 70

Akhlak 72

BAB LAPAN:

CIRI BUD! BAHASA ISLAM 81

Kebaikan Mutlak 81

Kebaikan Sejagat 83

Mudah 83

Mantap 84

Kewajipan yang Dipatuhi 85

Pengawasan yang Menyeluruh 85

BAB SEMBILAN:

BUD! BAHASA DI HATI 87

Ikhlas 88

Benar 95

Adil 101

Amanah 111

Pemurah dan Dermawan 117Pengasih, Penyayang dan Belas Kasihan 120Zuhud 122

Menendah Din 124

Sabar 126

Pemaaf 12 8

Dedikasi 12 9

BAB SEPULUH:MEDAN BUDI 132

Sedekah Jariah 132

Sedekah Harta 133

Berbudi dengan Tenaga 140

Berbudi kepada Haiwan 142

Berbudi dengan Sikap 143

Rosak Budi 146

VU



BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

BAB SEBELAS:

BAHASA SEBAGAI BUDI 150

Kalimat Tayyibat 151

Amar Makruf dan Nahi Mungkan 155Dakwah Islamiyah 157

Ta’dib 158

Syura 159

Qawl Maknuf 161

BAB DUA BELAS:

BAHASA TANDA ROSAK BUDI 163

Syinik 163

Sia-sia 165

Cakap Benlebihan 166

Batil 167Bentengkan 168

Riak 170

Keji 170Mengutuk 171Kesusasteraan Mungkan 174

Gurau Benlebihan 175

Peru, Olok dan Ejek 176Membuka Keaiban 178

Dusta 179

Batu Api 181Pujian Benlebihan 182

Manah 184

Umpat 186Fitnah 193

PENUTUP 196

Bibliografi 199

Indeks 201

VIII



PENDAHULUAN

Idea untuk menulis buku mi lahir atas kesedaran dan keinsafan

setelah mendengar dan membaca ucapan serta keluhan beberapa

orang tokoh sama ada pemimpin negara atau tokoh akademilc

yang dibuat melalui media elektronik atau media cetak tentangkeruntuhan akhlak, kesopanan, kesusilaan dan tatatertib amnya

dan budi bahasa khasnya.

Perkembangan dan pencapaian dalam bidang ilmu penge-tahuan, sains, teknologi dan dakwah Islamiyah kian terserlah

menjelang tahun 1980an dan 1990-an m l . Akan tetapi penghayat-

an dan amalan berbudi bahasa kian luntur dan pudar di kalang-an setiap lapisan masyarakat amnya dan generasi muda khas-

nya. Sedangkan perbendaharaan tamadun Melayu yang diwanisi

dan diperkukuh lagi oleh tamadun Islam sejak dahulu memper-

juangkan dan mempertahankan penghayatan dan amalanberbudi bahasa yang mulia, terpuji, luhur, murni dan bersopan

santun.

Inilah faktor utama yang mendorong pengarang mem-

beranikan din untuk menjalankan penyelidikan singkat. Dengan

segala kelemahan dan kekurangan did berkaitan dengan bidangyang diselidiki m i, pengarang ingin merakamkan nasa terhutang

budi kepada beberapa orang tokoh yang karya mereka memberiilham yang berguna sehingga penyelidikan dan penulisan ini

dapat disiapkan; mereka ialah:

i. Profesor Tan Sri Datuk Dr. Awang Had Salleh,

karyanya “Adat Sopan dan Budi Bahasa”, Penerbit -

an Sesekala, (Bandár Darulaman: UniVersiti Utara

ix



BUDI BAFfASA DALAM TAMADUN ISLAM

Malaysia, 1985). No. I.

ii . Profesor Madya Dr. Ismail Hamid dengan karyanya

“Ni!ai Etika Masyarakat Melayu”, Dunia MelayuTerbitan Tak Berkala (Bangi: Institut Bahasa dan Ke-

susasteraan dan Kebudayaan Melayu, UKM, 1986).

No. 1 .

iii. Profesor Dr. HAMKA dengan karyanya Leinbaga

Budi, (Melaka: Abbas Bandung, 1976) dan Tafsir al-

Azhar, (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1984). 9 Jilid.

iV: Dr. Ahmad Hufi, kiln Akhlaq al-Nabi, (Trniemahan),

(Indonesia: Penerbit Asli, 1980). 8 Jilid.

Akhirnya penganang ingmn mengucapkan jutaan tenima

kasih dan penghargaari yang setinggi-tingginya kepada DewanBahasa dan Pustaka yang berusaha dengan gigih menerbitkan

buku-buku ilmiah amnya dan buku-buku bermutu yang berkait-

an dengan bahasa dan kesusasteraan Melayu khasnya.

Prdf. Madya Dr. Mustafa bin Haji Daud

Sekolah Pembangunan SosialUniVersiti Utara Malaysia

1995

x



BAB SATU

KONSEP BUDI BAHASA

Definisi Budi

Yunus Mans dalam Kamus Fajar mendefinisikan budi sebagai

tutur kata, budi bahasa, kejujuran, keadilan, pemunah, tixnbang

rasa, perangai yang balk, watak yang balk, budi pekerti, ben-

tenitna kasih dan akhlak yang terpuji) Teuku Iskandar dalam

Kamus Dewan mendefinisikan budi sebagai perbuatan yang balk,

sifat yang balk, watak yang balk, perangal yang balk, kebajikan,

akal, kebijaksanaan dan akhlak yang terpuji.2 W.J.S. Poerwadar-

mlnta dalam Kamus Limum Bahasa Indonesia mendefinisikan budi

sebagal “kelakuan (yang balk), kesopanan, keadaban atau adat

Istiadat dan tlngkah laku”.3

Daripada ketiga-tiga pendapat yang disenaralkan di atas

satu kesimpulan awal dan ningkas boleh dibuat, ialtu budi me-

rupakan pekerti yang balk atau akhlak yang terpuji. Akhlak yangterpuji itu termasuklah tutur atau budi bahasa yang balk, ke-

ikhlasan, kejujuran, kebenaran, pemurah, belas kasihan, bertim-

bang nasa, tolong-menolong, beilasa dan berbakti.

Apabila perkataan “budi” ditambah dengan awalan “ber”

iaitu berbudi atau “man” di akhirnya ia bererti orang yang mem-punyai budi bahasa, adab sopan, bersungguh-sungguh dalazu

pekerjaan, mempunyai daya ilchtiar yang tinggi, matang, bijak -

1 Yunus Mans, Kamus Fajar, (Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1984) , him. 91 .2 Teuku Iskandar, Icamus Dewan, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

1970).3 Awang Had Salleh, Adat So pan dan Budi Bahasa, Penerbitan Sesekala, (Bandar

Darulaman: Universiti Utara Malaysia, 1985) . No. 1 , hInt 1 .

1



BUD! BAt-TASA DALAM TAMADUN ISLAM

sana dalam membuat sesuatu keputusan dan yang paling

penting banyak menabur jasa dan bakti.4

Orang yang budiman Mi biasanya disegani oleh masyarakat

kerana banyak orang yang terhutang budi kepadanya dan ha-

nyak pula orang yang berterima kasib kerana kebudimanannya.

Sifat budiman hanya ada pada manusia dan tidak ada padamakhluk yang lain seperti haiwan. m i kerana ciri utama sifat

budinian ialah akal yang waras dan matang yang disokong kuat

oleh hati nurani atau rohaninya. Dan segi biologi, manusia dan

haiwan itu santa sahaja dan segi memerlukan makan, minum,tidur dan membiak. Akan tetapi dan segi rohaninya atau budi-

nya, manusia dan haiwan itu berbeza santa sekali. Manusia ada

akal dan hati nurani atau hati budi sedangkan haiwan hanya ada

otak dan instinct (ghanizah) atau naluri keinginan semula jadiuntuk makart dan sebagainya.

Dengan adanya hati budi, maka manusia boleh meningkat-kan sifat budiman melalui ilmu pengetahuan, pengalamannya

dalam bentuk penderitaan, kegagalan, kesilapan, kesalahan, suka

dulca dan sebagainya dan semasa ke semasa. Sedangkan haiwan

tidak mungkin melakukannya.5

Manusia yang budiman ialah yang berusaha dan meng-

utamakan sifat budiman. Itulah matlarnat terakhir danipada tuju-

an hidupnya. Semakin hampir manusia kepada matlamat akhiritu maka semakin jauhlah ia daripada sifat kehaiwanan dan

sebaliknya. Jika sifat kebudimanan itu kian luntur daripadaperibadi seseorang, ia semakin hampir kepada sifat kehaiwan-

an. Walaupun manusia tidak mungkin menjadi haiwan tetapi

sifat-sifat kehaiwanan itu menjadi sifat manusia itu.Mereka yang mempunyai sifat kebudimanan yang tinggi

mudah dikenal pasti. Mereka sanggup dan merelakan pelbagai

pengorbanan. Harta mereka disedekahkan kepada jalan kebajik -

an. Mereka rela mempertaruhkan nyawa untuk menegakkan

kalimah Allah s.w.t. dan mempertahankan sempadan negara

daripada pencerobohan musuh, atau sekurang-kurangnya

mereka merelakan pemergian dan perpisahan anak atau orang

yang tersayang yang pergi menabur jasa dan bakti.

Sebaliknya mereka yang luntur sifat kebudimanannya tidak

4 Teuku Iskandar, op. cit., hIm. 137.

5 HAMKA, Lembaga Budi, (Melaka: Abbas Bandung, 1976), hIm. 7.

2



K O N SE P BUDI BAHASA

berasa apa-apa jika meliliat peminta sedekah yang kelaparan di

tengah jalan atau di tangga rumahnya. Malahan ia sanggup pula

melakukan kezaliman kerana hatinya tidak dipenuhi dengan sif at

kebudimanan, tetapi dipenuhi dengan nafsu kehaiwanan.Kesimpulannya, budi, budiman, berbudi dan kebudi-

manan merupakan sifat~yang hanya dimiliki oleh manusia

sehingga menjadikannya sebagai makhluk yang paling muliadan khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi Mi. Antara ciri

penting dalam budi ialah segala akhmak yang mulia bermula

daripada ikhlas, jujur, benar, merendah din, pemurah, sukamenolong, beulasa, berbakti hinggalah kepada berbudi bahasa

yang mulia.

Definisi Budi Menurut Bahasa

Yunus Mans dalam Kamus Pajar mendefinisikan bahasa sebagai

bunyi-bunyi yang dituturkan oleh manusia menjadi perkataan,

rangkai kata, rangkai ayat, tutur kata, pertuturan, apa yang

tertulis dan buku.6

Teuku mskandar dalam Kanius Dewan mendefinisilcan bahasa

sebagai sistem lambang-lambang bunyi suara yang dipakai

sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok

manusia dan pencakapan yang baik.7Danipada dua pendapat yang tersebut di atas, bahasa boleh

didefinisikan dalam ayat yang paming ringkas sebagai sistem

bunyi, suara, isyarat, perkataan, pertuturan, lambang dan maknayang dituturkan oleh sesuatu kelompok manusia sebagai alat

komunikasi.Apabila penkataan “bahasa” ditambah dengan awalan “her”

iaitu berbahasa membawa pengertian yang amat luas iaitu adab,

tingkah laku yang baik, sopan santun, budi pekerti yang mulia

dan akhlak yang terpuji:8

Kesimpulannya, sesungguhnya bahasa itu merupakan alat

komunikasi antara manusia dalam pelbagai bentuk daripada

isyarat, bunyi, suara, perkataan, pertuturan dan percakapan. Ben-

bahasa membawa pengertian yang agak luas. m a bukan sekadan

benmaksud pertuturan yang baik malah meliputi adab, sopan,

6 Vunus Mans, op. cit., him. 39 .7 Teuku Iskandar, op . cit., him. 58 .8 Yunus Mans, o p. cit., him. 38 dan Teuku iskandar, Ibid.

3



B U D i B A H A S A D A L A M T A M A D U N ISL A M

budi pekerti, jasa, bakti dan akhlak yang mulia.

Berbudi Bahasa

Apabila penkataan budi dan bahasa dicantumkan biasanya ia

menjadi benbudi bahasa bukan berbudi dan benbahasa. Benbudi

bahasa mempenkukuh lagi pengentian budi dan bahasa sebagai

percakapan yang balk, elok dalam tutur kata, halus tutun kata,hormat, bijaksana, tinggi budi bicana, pemunah, belas kasihan,

beradab, bersopan santun, bertatatertib, berbudi pekerti mulia,

tingkah laku yang balk dan akhlak yang mulia.9

Berbudi bahasa juga membawa enti berbudi melalui baha-

sa atau bahasa sebagai budi. m i kerana budi itu amat luas bi-

dangnya. Ia termasuk benbudi dengan hanta, membantu dengantulang urat, membeni nasihat, membeni buah fikinan, membeni

tunjuk ajar, bermanis muka, bersimpati dan menggunakan ba-

hasa yang balk yang menyenangkan pendengar.

omeh sebab luasnya bidang budi itu, semua orang boleh

benbudi atau beulasa dan berbakti kepada masyaralcat mengikut

kemampuan masing-masing. Jika tidak mempunyai wang dan

harta ia boleh berbakti melalui tulang unat, iaitu membantu

dengan tenaga. Jilca tidak benkesempatan ia juga boleh menyum-

bang dengan membenikan buah fikiran, nasthat dan tunjuk ajar.Jilca tidak berkemampuan juga, Ia boleh benbakti dengan baha-

sa yang halus dan balk. Sebab itulah bahasa juga dikira sebagai

sebahagian daripada budi atau budi pekenti yang mulia atau

akhlak yang terpuji.

Kesiinpulannya berbudi bahasa membawa enti menabun jasa

dan bakti melamui bahasa. Itulah modal yang dimiliki oleh se-

flap orang yang dianugerah oleh Allah s.w.t. Bahasa itu tetap

dilcira sebagai budi, jasa dan bakti jika dituturkan secara balk dan mengandungi nasihat yang balk, tunjuk ajar dan simpati ke-

pada masyarakat. Sesungguhnya budi itu lebih luas danipada

bahasa. Bahasa sebahagian danipada budi. Apabila disebut budi

maka semestinya terkandung di damamnya bahasa. Walau bagai-manapun bahasa itu tetap membawa pengertian sebahagian dan-

pada akhlak yang terpuji sepenti mengucapkan tenima kasih

apabila menerima hadiah.

9 Yunus Mans, Ib id . , him. 39 dan TeukuIskandar, Ibid.,him. 59 .

4



BAB DUA

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU

Berbudi

Masyarakat Melayu begitu menghangai dan menjunjung tinggi

budi. Sehingga budi itu dilbaratkan sebagai sendi bangsa. Jika

budi itu runtuh maka nuntuhlah bangsa itu. Dengan erti katayang lain budi itu diibanatkan tiang sen bagi sesebuah rumah.

Jika tidak ada hang sen maka mustahil rumah dapat ditegak -

kan. Demilcian juga halnya dengan budi. Jika tiada budi maka

mustahil tamadun dai~budaya sesuatu bangsa itu dapat di-

wujudkan. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:

1°

Tegak rumah kerana sendi,Runtuh sendi rumah binasa;

Sendi bangsa ialah budi,

Runtuh budi runtuhlah bangsa.

Masyarakat Melayu juga beranggapan bahawa budi itu

sama seperti hati budi din seseorang. Budi itu merupakan hati

bagi sesuatu tamadun atau bangsa. Jika seseonang itu tidak

mungkin dapat hidup tanpa hati, maka demikian jugalah hal-nya dengan budi. Tanpa budi tidak mungkin sesuatu tamadun

atau budaya bangsa dapat ditegakkan. Hal m i dijelaskan dalam

pantun yang benikut.”

10 HAMKA, Leinbaga Budi, (Meiaka: Abbas Bandung, 1976), hIm. 5 .11 Awang HadSaiieh, Adat Sopan da n Budi Bahasa, Penenbitan Benkaia, (Bandan

Danuiaman: Univensiti Utara Maiaysia, 1985) . No. 1 , M m . 2.

5



BUDi BAHASA DALAM TAMADUM I S L A M

Limau manis dimakan manis,

Manis sekali rasa isiruya;

Diiihat manis dipandang manis,

Manis sekali hati budinya.

Budi itu menupakan sesuatu yang tidak temilai harganya.Budi tidak dapat dibeli dengan wang ninggit. Ini kerana wang

tidak dapat membeli segala-galanya terutamanya budi. Mi bererti

orang kaya yang sebenarnya ialah orang yang kaya dengan budi

dan bukan kaya dengan wang ninggit tetapi tidak berbudi. HalMi dijelaskan dalam pantun yang benikut:

1’

Burung senindit terbang melayang,

Man hinggap di ranting mati;Bukan ninggit pandangan orang,

Pandangan atas budi pekerti.

Sanjungan masyanakat tenhadap seseonang itu ditentukan

oleh budinya dan bukan pangkat, nama, hanta atau wang ninggit-nya. Pantun yang benikut m i membuktikannya:13

Tenang-tenang air di laut,

Sampan kolek mudik ke tanjung;Hati tenkenang muiut menyebut,

Budi baik nasa nak junjung.

Masyarakat Melayu juga sentiasa mengenang dan mem-

peringati meneka yang b.erbudi. Mereka yang banyak menabur

budi dan bakti itulah yang selalu disebut nama baiknya dan

bukan mereka yang kaya dengan harta dan wang ringgit. Hal

Mi dipaparkan dalam pantun yang berikut:”

Pulau Pandan jauh ke tengah,

Gunung Daik bencabang tiga;

Hancun badan dikandung tanah,

Budi yang baik dikenang juga.

12 Ibid., him, 2.

13 Ibid.

14 Ibid.

6



KEDUDUKAN B U D ! BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

Penghangaan dan sanjungan masyarakat Melayu terhadap

mereka yang berbudi selanjutnya dapat dilthat apabila mereka

menyamakan budi baik itu dengan bunga yang mekar di tatnan.

Ia akan layu tetapi kehanuman baunya menyenangkan danmenyegarkan kenangan masyarakat terhadapnya. Hal Mi dapat

dilthat dalam pantun yang berikut:”

Jentayu burung jentayu,

Hinggap di balik pohon mayang;

Bunga kembang akan layu,

Budi baik bilakah hilang.

Manusia itu akan berharga dan bemilai hidupnya, jika ia

suka benbakti dan benbudi. Mi kenana umur seseorang itu ada-lah singkat. Tetapi jasa, bakti dan budi yang ditaburkan se-

panjang hayatnya yang singkat itu akan kekal abadi dikenang

oleh masyanakatnya. Hal Mi dipaparkan dalam pantun yang ben-

ikut:’6

Pulau Pandan jauh ke tengah,

Gunug Daik bercabang tiga;Hancur badan dikandung tanah,

Budi yang baik dikenang juga.

Icebudimanan dan kedermawanan seseorang itulah yang

disanjung dan dihargai oleh masyanakat. Menyedani hakikat

inilah seseorang yang budiman itu akan berusaha menabur jasa

dan budi hingga ke akhir hayatnya. Harta yang tinggal tetap

tens disedekahkan kepada masyanakat. Pantun yang benikut

membuktikannya:’7

Bunga melur bunga meiati,

Sunting anak pangiima perang;

Budi sedikit kubawa mati,

Harta yang tinggal habuan orang.

15 Ibid.

16 Ismaii Hamid, “Niiai Etika M asyanakat Meiayu”, Dunia Melayu, (TenbitanTak Berkaia), (Bangi, IBKKM , 1986) . No. 1, him. 30.

17 Awang Had Saileh, op . cit., hIm. 2.

7




Budi itu bukan sahaja dalam bentuk hanta benda atau wang

ringgit. Dalam keadaan terdesak dan kecemasan, bantuan yang

diperlukan adalah bergantung pada keadaan dan suasana.

Contohnya jika seseonang, kematian orang yang tensayang, na-

sihat yang baik, takziah, kata-kata yang dapat menenangkan

filcinan lebih berharga daripada wang ninggit. Lebih-lebih lagi jilcaorang yang ditimpa kemalangan itu onang kaya. Onang yang

sedang lemas dalam sungai, bantuan yang dipenlukan ialah

tenaga onang yang pandai benenang untuk menyelamatkan

nyawanya. Pada ketika itu wang tidak benguna. Justeru itu kata-kata nasihat yang melegakan dan tenaga kadangkala merupakan

budi yang lebth berharga dan lebth bererti danipada wang atau

harta benda. Onang yang menenima bantuan itu akan tetap

mengenang jasa orang yang memberi pertolongan M a dan budi-nya tidak dapat dibalas dengan wang ninggit malahan ia dibawa

mati. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:’t

Pisang emas dibawa belayar,

Masak sebiji di atas peti;Hutang ernas boleh dibayar,

Hutang budi dibawa mati.

Masyanakat Melayu menganggap bahawa sehap ahil masya-

nakat itu mesh benbudi. m i kenana bidang budi itu amat luas. Ia

bermula daripada benbudi dengan hanta benda, wang, tenaga,

nasihat yang baik, kata-kata yahg menyenangkan, bermanis

muka, simpati dan sebagalnya. Justeru itu sesiapa sahaja boleh

berbudi mengilcut kadan kemampuan masing-masing. Implikasi-

nya ialah orang yang tidak mahu berbudi dipandang rendah

oleh masyarakat. Hidupnya sepenti enau di dalain belukan, jang-

gal dan canggung. Pantun yang benikut menjelaskan:’9

Di nibut runduklah padi,Di rupak Datuk Temenggung;

Hidup kalau tidak berbudi,

Duduk tegak ke man canggung.

18 Ismaii Hamid, “Niiai Etika Masyanakat Meiayu”, o p. cit., him. 30.

19 HAMKA, op . cit., hIm. 8 .

8



KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

Selanjutnya masyarakat Melayu memandang hina meneka

yang tidak benbudi sedangkan ia berkemampuan melakukannya.

Sebaliknya mereka yang tidak berkemampuan melakukannya

tenlepas danipada pandangan hina Mi. Hal Mi dijelaskan dalampantun yang benikut:2°

Bunga melati bunga di darat,

Bunga senoja di tepi kali;

Hina besi kerana karat,

Hina manusia kerana tidak berbudi.

Pantun tersebut membandingkan mereka yang tidak ben-

budi dengan besi yang benkanat. Besi itu merupakan bahan

galian yang penting untuk pelbagai kegunaan. Akan tetapi jilcabenkanat, besi tidak lagi boleh digunakan dan diletak bensepah

atau dibuang. Demikian juga halnya dengan orang yang hdak benbudi sedangkan ia benkemampuan, ia akan dipandang hina

sama hinanya dengan besi yang berkanat. Masyarakat Minang-kabau juga menghargai budi, walaupun sedikit tetapi begitu

besan dan bererti nilainya. HalSdijelaskan dalam pantun yang

benikut:”

Anak ikan dimakan ikan,Besar diempang anak panang;Emas bukan, pangkat pun bukan,

Budi sebuah dihargakan onang.

Anak nelayan membawa cangkul,

Menanamubi di tanah darat;

Beban sekoyan dapat dipikul,Budi sedikit terasa benat.

Anjaiai tumbuh di atas munggu,

Sugi-sugi di rumput padi;

Kaiau hendak pandai sungguh-sungguhlah benguru,

Kaiau mahu tinggi pertinggilah budi.

20 Awang HadSaiieh, op cit., hIm. 3 .

21 Ismaii Hamid, o p . cit., him. 30.

9



B U D i B A FIA S A DALAM TAMADUN ISLAM

Benbudi dalam pelbagai bentuk mengikut kemampuan

seseonang sangat disanjung dan dipandang mulia oleh masya-

rakat Melayu. Sebaliknya mereka yang berkemampuan untuk

berbudi tetapi tidak mahu benbudi dipandang rendah dan hinaoleh meneka. Bagi mereka yang menenima budi sudah semesti-

nya benasa lega dan senang hati lalu bersyukur dan bertenima

kasih. Seboleh-bolehnya mereka berusaha untuk membalas

kembali budi tensebut. Walau bagaimanapun membalas budi itu

tidak semestinya kepada orang yang pemah menabun budi.

Akan tetapi kita hendaklah berbudi kepada sesiapa sahaja yang

memerlukan. Oleh itu akan wujudlah keadaan benbalas-balas

budi dalam masyarakat yang akan mengeratkan lagi silatur-

nahim, keijasama, tolong-menolong dan penpaduan.

Satu hal lagi yang timbul ekonan daripada sikap suka ben-

budi ialah tidak mengenang budi atau tidak membalas budi.

Kedudukan mereka yang menenima tetapi gagal untuk mem-

balas budi atau sekunang-kurangnya mengenang budi akandipandang lebth hina oleh masyarakat Melayu. Membalas budi

atau mengenang budi juga bengantung pada kemampuan sese-

onang, sekurang-kurangnya ia mestilah mengucapkan tenima

kasih atau menghormati orang yang benbudi kepadanya. Jika itu

pun tidak berupaya dilakukan, maka tidak syak lagi ia termasuk

dalam golongan yang tidak membalas budi dan tidak me-ngenang budi. Ia sewajarnya, malahan berhak menerima peng-

hinaan masyanakat, iaitu lebth hina danipada mereka yang tidak

pernah berbudi. Pepatah Melayu menjelaskan kedudukan

meneka Mi seperli yang benikut:22

Mencurah air ke daun keladi

Mencurah ganarn ke lautHujan jatuh ke pasir

Melepas anjing tensepit

Menabun benih di atas batu

Umpama onang campak bunga dibalas campak dengan tahiMenabur bunga di atas kubur

Cerita-cenita rakyat juga menjadikan onang yang tidak mengenang budi Mi sebagai salab satu temanya. Contohnya ialah

22 Ibid., hIm. 31.

10



KEDUDUKAN BUDi BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

cenita binatang. Cerita Buaya Dengan Kerbau misalnya, mengisah-

kan seekor buaya yang tensepit dan meminta bantuan kerbau.Selepas kenbau itu bexjaya mengangkat kayu tensebut dengan

tanduknya, buaya itu menangkap kaki kerbau dan mengancamhendak memakannya. Sang kancil diminta oleh kerbau untuk menjadi hakim. Sang kancil meminta agan ia dapat melihat

keadaan asal bagaimana buaya itu dihempap oleh kayu. Sebaik sahaja kenbau meletakkan kembali kayu ke atas badan buaya,

sang kancil memerintahkan kerbau beredar dan situ dan mem-

biarkan buaya itu tenus t~nsepitseraya berkata: “Itulah balasan

bagi onang yang tidak mengenang budi.”

Kesimpulannya, budi mempunyai kedudukan yang ten-

tinggi, terpuji dan tenistimewa dalam masyanakat Melayu. Olehsebab itulah setiap anggota masyarakat wajar menabur budi, jasa

dan bakti, mengikut kadar kemampuan masing-masing. Budi itu

tidak ternilai hanganya kenana ia kadang-kadang tidak dapat

dibeli dengan wang ninggit. Sebab itulah budi yang baik tetap

dikenang hinggalah selepas seseorang itu mati. HMalah meneka

yang tidak benbudi sedangkan ia berkemampuan untuk benbuat

demikian. Akan tetapi meneka yang tidak pandai mengenang

budi dan membalas budi lebih hina lagi.

Berbahasa

Masyanakat Melayu juga menyanjung tinggi mereka yang ben-

bahasa. Bahasa dianggap sebagai pakaian sesuatu bangsa. Jika

pakaian itu menjadi lambang kemuliaan din seseorang, demilcian

juga halnya dengan bahasa sebagai pakaian bangsa. Hinanya

bangsa yang tidak benbahasa adalab sama dengan din orang

yang tidak benpakaian, yang tenbuka seluruh aurathya.D

Malahan masyarakat Melayu menganggap bahawa bahasa

itu merupakan jiwa kepada sesuatu bangsa. Ini benenti bangsayang tidak benadab sopan dalam benbahasa dianggap sebagaibangsa yang tidak berjiwa. Hal Mi dapat dilihat dalam pen-

bahasa yang berilcut:’~

Bahasa menunjukkan bangsa

Bahasa jiwa bangsa

23 Awang Had Saiieh, op . cit., hIm. 3 .24 Ibid., him. 2.

11



BUDi BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Sebab itulah masyanakat Melayu menganggap bahawa

benbahasa itu tidak temilai hanganya dan ia tidak dapat ditukan

dengan wang ninggit. Hal Mi dapat dilihat dalam pantun yang

benikut:~

Anak Cina menimbang madat,

Dan Makasar Iangsung ke Deli;

Hidup di dunia bian benadat,

Bahasa tidak benjual beii.

I

Oleh sebab bahasa itu mempunyai kedudukan yang tMggi

dan disanjung tinggi oleh masyarakat, penggunaannya mestilah

secana benadab, bersopan dan teliti. Tensilap atau tensalah dalamberbahasa, iaitu tidak beradab dan bensopan membawa implikasi

yang boleh merendah dan menghina seseonang. Pantun enam

kerat yang benikut Mi membuktikannya:26

D an Silaing ke Sijudah,

Japa melilit Tanjung Jati,

Buah jerami bergantungan,

Baju digunting kalau tak sudah,Kata tenmülai kaiau tak jadi,

Seksalah alam menanggungkan.

Dalam pantun yang tensebut di atas selanjutnya menunjuk -

kan bahawa tutun kata yang diucapkan secara tidak beradab dan

bersopan seperti mengandungi unsun lucah, fitnah dan sebagai-

nya mengakibatkan. hunu-hana dalam masyarakat. Justeru itu,

benadab dan bensopan dalam benbahasa diutamakan oleh masya-

rakat Melayu.

Benbahasa itu membawa maksud benadab dan bensopandalam tutun kata. Ia menupakan nilai yang disanjung tinggi dan

dthargai oleb -masyanakat Melayu. Ketelitian dan benhati-hati

dalam tutur kata menjamin keamanan dan kesejahtenaan masya-rakat dan begitu juga sebaliknya.

25 Ibid.

26 Ibid.

12



KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

Berbudi Bahasa

Gabungan atau paduan antana penkataan benbudi dan benbahasa

disebut sebagai benbudi bahasa. Onang yang memiliki sifat Midikenali sebagai budiman. Ia dianggap memiliki penibadi sem-

puma kerana kebudimanannya. Jika benbudi dihangai dan ben-

bahasa juga disanjung tinggi, apatah lagi benbudi bahasa, dua

puncak kemuliaan berpadu satu yang dijunjung tMggi kenana

ketinggian penibadi yang tenakhin. Ia juga merupakan ukunan

mercu ketMggian sesuatu tamadun atau bangsa.27 Pantun yang

benikut Mi mengakuinya:Th

Tingkap papan kayu bersegi,

Sampan sakat di Pulau Angsa;Indah tampan kerana budi,

Tinggi bangsa kenana bahasa.

Benbudi bahasa menupakan puncak kebaikan dan puncak

keindahan dalam kehidupan Mi. Tiada yang lebih bererti danbenharga selain berbudi bahasa menurut kaca mata masyarakat

Melayu. Pantun-pantun yang benikut membuktikannya:29

Yang kunik ialah kundi,Yang menah ialah saga;

Yang baik ialah budi,

Yang indah ialah bahasa.

Makan sirih benpinang tidak,

Pinang ada dan Melaka;

Makan sirth mengenyang tidak,

Sebab budi dengan bahasa.

Masyanakat Melayu bukan sahaja menjunjung tinggi dan

memuliakan sifat kebudimanan malah menggalakkan agar ia di-

hayati dan diamalkan. Kebudimanan lebih benerti jika dihayati

27 Ismaii Hamid, ‘Nilai Etika M asyanakat Meiayu”, op . cit., hIm. 29 .28 Awang Had Saiieh, o p. cit., him. 3 .29 Ismail Hamid, op. cit., him. 29 .

13




dan diamalkan dan bukan sekadar dipandang tMggi dan dipuji.

Lthatlah pantun yang benikut Mi:~°

Balik-balik api dibeni,Kalau padam tidak beijeiak;

Jaga-jaga rnemehhana din,

Lazimkan budi bahasa yang balk.

Kebudimanan itu mempunyai tahap-tahap dan danjat-

dazjatnya yang tensendini, iaitu dan penlngkat rendah, sedenhana

dan tertMggi. Justeru itu, masyanakat Melayu menggalakkan ia

dipertingkatkan dan satu tahap ke tahap yang lebth tinggi de-

ngan menghaluskan kebudimanan dan semasa ke semasa.

Pantun yang benikut Mi menggalakkannya:3’

Pucuk pauh sedang tenjela,

Penjolok bunga gelundi;

Agan jauh silang sengketa,

Penhaius bahasa dan budi.

Buah atau hasil danipada kebudimanan itu tidak laM dan

tidak bukan ialah keamanan, kesejahtenaan dan kebahagiaan

masyanakat. Ikatan silatunnahim dan penpaduan semalcM erat danpadu. Penibahasa yang benikut Mi mengabadikannya:’2

Orang benbudi kita berbahasa,

Orang membeni kita menasa.

Sesungguhnya puncak dan mercu ketinggian sesuatu

bangsa atau tamadun itu ialah kebudimanan, iaitu paduan antana

budi dan bahasa. Ia merupakan sesuatu yang boleh diusahakan

oleh kemahuan yang tinggi, kegigihan dan kesungguhan. Ia

boleh dipertMgkatkan dan semasa ke semasa. Natijahnya tidak

laM dan tidak bukan ialah keamanan, kesejahteraan, penpaduan

dan kebahagiaan manusia sejagat.

30 Ibid.

31 Ibid.

32 Isinail Hamid, op. cit., him. 29 .

14



KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Amalan Berbudi Bahasa

Setiap Mdividu dalam masyarakat benmula danipada suami,

isteni, bapa, ibu, anak, ahli keluarga, kaum kerabat, jiran te-

tangga, nakan, majikan, pekerja, peniaga, pelanggan, raja hMggarakyat mempunyai tanggungjawab dan tugas masing-masing

dalam amalan benbudt bahasa.

Jika benjauhan, anggota keluanga bertanyakan khabanberita,benutus surat atau berkinim salam. Termasuk dalam amalan

benbudi bahasa juga ialah menjaga dan memelihara rupa diii danpakaian yang sopan dan benadab. Mengawasi nada suana dan

tutun kata agan berada di paras yang sedenhana, tidak kasar dan

angkuh.

Jib menenima tetamu, orang budiman itu mengutamakanadab bentetamu dan bersahabat iaitu bermanis muka, senyum,

penamah dan jika kedatangan tetamu untuk mengadu masalah,tunjukkan nasa simpati dan kasthan. Benikan layanan mengikut

keperluan. Tunjukkan sikap sedia menenima dan mendengan

keluhannya. Ketika ia benbicana tidak wajar memalMgkan muka

ke tempat lain. Tidak juga mencelahi percakapannya jika

perbicanaan Mi tentang penkara yang balk sehingga tenhenti atauhilang ideanya. Juga tidak wajar melakukan pekeiiaan lain ketika

tetamu atau sahabat benbicara.Jika ia memerlukan buah fikiran dan nasthat yang baik

maka wajan dibenikan. Setiap tutun kata wajan diucapkan dengan

tertib dan baik. Gunakan bahasa yang mudah. Jib penlu, guna-

kan bahasa pujukan untuk menenangkan penasaannya. Jilca MgMmembeni pengajanan dan nasihat, berilah dengan cana yang bailc

dan tidak menyMggung perasaan. Jika MgM menegur sesiapa,

mengknitik atau membaiki, bahasa benibanat, berkias dan ben-hikmat lebih wajar digunakan. Gunakan bahasa yang benalas dan

benlapik supaya tidak menyMggung penasaannya. Elakkan dan-pada menggunakan bahasa yang lucah dan sebagaMya.

Onang yang budiman dan kaca mata budaya Melayu ialah

yang bijaksana menggunakan bahasa termasuk ekonomi dalampenggunaaxmya, iaitu kunang benkata-kata. Akan tetapi apabila

berkata-kata membawa senibu erti dan berguna. Hal Mi ada

kebenanamtya. Setiap perkataan itu membawa implikasi dalamdua bentuk, iaitu konotasi dan denotasi dan segi makna. Apa-

bila sesuatu penkataan itu diujankan oleh penutur dan didengar

15



BUDi BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

oleh pendengan, makna yang dimaksudkan oleh penutun dengan

pendengan belum tenth sama?3

Hal Mi bertitik-tolak danipada kewujudan konotasi dan

denotasi bagi setiap penkataan. Konotasi ialah makna daripada

sesuatu perkataan itu ditentukan oleh emosi, subjektif dan pen-

badi kedua-dua belah pthak. Manakala denotasi ialah makna

danipada sesuatu penkataan itu bensifat objektif, iaitu dipersetujui

wnum seperti yang terdapat dalam kainus dan digunakan se-

cara meluas. Perkataan yang mencapai makna yang dilcehendaki

oleh penutun dan pendengar dianggap benjaya dan tenmasuk

dalam maksud denotasi. Sebaliknya perkataan yang membawamakna yang berbeza kepada penutun dan pendengar termasuk

dalam maksud konotasi. m i kenana antana pendengan dan

penutur, masMg-masMg mempunyai pengalaman yang berbeza,penggunaan penkataan yang berubah-ubah dan perbezaan wi-

layah.

Implikasi danipada kewujudan konotasi dan denotasi

danipada makna sesuatu perkataan maka wujudlah lencongan.

Lencongan teijadi apabila perkataan membeni makna yang ben-

beza daripada yang dimaksudkan.Budaya Melayu yang mengutamakan ketelitian dan silcap

benhati-hati dalam tutur kata menepati kajian ilmu bahasa ten-

tang kewujudan konotasi dan denotasi makna daripada sesuatuperkataan. Ekonomi bahasa atau penjimatan penggunaan bahasa

mengukuhkan lagi usaha untuk mengelakkan kesalahan dalam

benbudi bahasa.Memelihana maruah onang lain juga termasuk dalam

amalan berbudi bahasa. Jangan menjatuhkan maruah meneka di

hadapan khalayak ramai. Seseorang itu seharusnya berbesar hati

dan memuliakan tetamu. Dalam perbualan, tidak wajar me-nyampailcan sesuatu yang tidak baik.

Sememangnya budi yang dipenlukan oleh masyanakat

dalam bentuk harta atau wang nMggit. Tetapi tulang urat atau

tenaga seperti bengotong-royong menyempunnakan kenduri, ke-matian, membMa rumah, membMa masjid, membMa jalan raya,

membensihkan kawasan perkuburan, dan membensihican sampah

sanap tidak kunang pentingnya. Budi yang palMg dikenang ialah

33 Jack C . McAuley, Komunikasi Antara Manusia, (Tenjemahan), (KuaiaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986) , him. 328.

16



KEDUDUKAN BUDI BAHA5A DALAM MA5YARAKAT MELAYU

budi yang diberi ketika kecemasan yang tidak dapat ditukarganti sepenti menyelamatkan nyawa seseorang ketika kemalang-

an jalan raya, kebakaran rumah, menghantar pesakit ke hospital,

menyelamatkan danipada mati lemas, memberi kata-kata nasihatdan pujukan ketika seseonang ditimpa kesedthan dan sebagaMya

yang tidak semestinya dalam bentuk wang nMggit atau harta.

mtulah budi yang tidak tenbalas dan dibawa mati.

Orang yang menenima budi itu wajar membalas budi se-

kurang-kunangnya benbahasa, iaitu mengucapkan tenima kasili

dan bersilcap menghargai budi orang. Budi seseorang juga wa-

jar dikenang dengan membalasnya apabila orang itu memenlu-

kan bantuan. Maka terjadilah amalan berbalas-balas budi kecuali

seseonang itu tidak benkemampuan melakukannya. Oleh itu,

semakin meningkatlah perasaan kasih sayang, silaturrahim,

muhibah dan penpaduan serta semakin hilanglah perasaan benci

membenci, hasad dengki dan perkauman.

Jika kita MgM mencenitakan tentang hal seseonang, wajandicenitakan kebaikannya sahaja. Tidak wajar menyebut kebunuk -

an atau mendedahkan keaibannya. Malah wajib menyembunyi-

kan kekunangan orang laM. Memelihara nahsia onang lath juga

dianggap sebagai benbudi bahasa. Lebih-lebth lagi jika seseorang

itu telah menMggal dunia.

Jika berada dalam satu kumpulan tiga onang sahaja, tidak wajar dua onang berbisik-bisilc sesuatu yang di luar pendenganannakan mereka yang ketiga. Jika tetamu dalam keadaan tidak te-

nang, wajan ditenangkan dan disabankan dengan kata-kata

pujukan.Tidak wajan seseonang itu membisu senibu bahasa ketika

menenima tetamu. Tidak wajanjuga membuat muka senius tanpa

sebab, mempenlihatkan muka bengis, bengkeng, tengi, cengel,cengelangkan mata, masam muka, monyok, murung dan

sebagaMya sebagai tanda tidak senang menerima kunjungan.Tetamu yang datang itu dalam pelbagai keadaan. Ada yang

datang dalam keadaan gembira. Ada pula yang datang dalam

keadaan sedih, susah hati, kesakitan, pendenitaan, ketakutan dan

munam durja. Justeru itu, wajan seseorang itu menyiram jiwanya

dengan tutur kata yang lembut dan nasihat yang boleh

menenangkan dan menyabarkan jiwanya.

Budaya Melayu juga kaya dengan amalan benbudi bahasa

yang menjauhkan din seseonang danipada mengeluankan kata-

17




kata yang tidak senonoh seperti mengumpat, memfitnah,

menjadi batu api, menghasut, mengacum, mengadu domba,mencani kesalahan orang lain, menjaga tepi kain orang,

mengMtip, mengejek, memaki, mencaci, mengeji, menyindir,bersifat talam dua muka, membuat surat layang dan sunat

beracun.

Dalam institusi dan onganisasi masyanakat dan negara,

budaya Melayu juga kaya dengan budi ba.hasa dan adab sopan.

Contohnya dalam sunat-menyunat rasmi. Adalah kurang benbudi

bahasa jika menulis seperti yang benikut:34

Jawablab sunat Mi dengan segera.

Sila jawab sunat Mi dengan segera.

Sebaik-baiknya dijawab sepenti yang benikut:

Saya amat bertenima kasih jika menenima jawapan than

dengan kadan yang agak segera.Demikian juga di jabatan-jabatan awam dan swasta, dalam

kendenaan awam, tempat-tempat awam dan sebagainya senMg

dibeni penMgatan sepenti yang benikut:35

Tidak dibenarkan menokok.

Dilanang menokok.

Sewajannya ia ditulis sepenti yattg benikut:

Tenima kasih kerana tidak merokok Juga sening ditulis seperti yang benikut:36

Tidak dibenankan masuk tanpa urusan

Sebaik-baiknya ditulis sepenti yang berikut:

Masuklah dengan urusan

Juga pennah ditulis sepenti yang benikut:37

Dilanang meludahJangan meludah

Sepatutnya ia ditulis seperti Mi:

Sudilah jangan meludah

Sesungguhnya masyarakat Melayu begitu kaya sekali

dengan khazanah dan perbendaharaan budi bahasa. Ia diutama-

34 Awang Had Saileh, op . cit., him. 13.

35 Ibid., him. 14.36 Ibid.

37 Ibid.

18



KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

kan, disanjung, dthangai, digalakkan, dthayati dan diamalkan

sejak zaman-berzaman sehingga mereka dikenali di seluruh

dunia sebagai salah satu bangsa yang mempunyai budi bahasa

yang tenpuji dan tertMggi.

19



BAB TIGA

SUMBANGAN BUDI BAHASA

MASYARAKAT MELAYU

Pusat Agama dan Perdagangan

Sanjana Banat yang mengkaji tentang bahasa dan kesusastenaan

Melayu seperti Richard WMstedt?8 dan yang mengkaji tentang

sejarah Asia Tenggara seperti D.G.E. Hall39 dan laM-laM kagum

dan mengakui bahawa masyarakat Melayu merupakan masya-

rakat yang amat kaya dengan budi bahasa. Mereka suka akan

keamanan, kesejahteraan dan kelemahlembutan. Sehingga Alam

Melayu Mi menjadi pelbagai pusat utama dan penting di dunia

sepenti pusat penkembangan pelbagai agama iaitu HMdu, Bud-

dha dan diakhini dengan Islam, pusat pendagangan, bahasa dan

kesusastenaan sepenti Perlak, Samudena, Pasai, Melaka, Aceh,Johor-Riau dan lain-lain.

Fakton utama yang menyebabkan penyebar agama Hindu,

Buddha dan mubaligh mslam berminat untuk menyebarkan aga-

ma-agama mereka ke Alam Melayu, ialah sikap dan amalan

penduduknya yang kaya dengan sopan santun dan budi baha-

sa. Layanan, penenimaan, sambutan dan budi bahasa masyarakat

Alam Melayu menyebabkan mereka lebth gemar datang dan

tMggal di nantau Mi. Akhinnya Alam Melayu menjadi pusatperkembangan agama-agama tersebut yang diakhini dengan

Islam yang terus memperkaya, memperkukuh dan memantap-

kan lagi budi bahasa masyarakat Melayu.

38 Richard Winstedt, Classical Malay Literature, (London: Oxford University

Press, 1977).39 D.C.E. Hail, Sejarab Asia Tenggara, (Tenjemahan), (ICuaia Lumpun: Dewan

Bahasa dan Pustaka, 1972), him. 1— 136 .

20



SUMBANCAN BUD! BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Pedagang dan India, China dan Semenanjung Tanah Arab

serta Pansi juga begitu tertanik hati dengan layanan dan budi

bahasa penduduk Alam Melayu sehingga tertubuhnya bebenapa

pusat pendagangan di selunuh Alam Melayu sejak zaman se-

belum kedatangan Islam lagi. Beberapa pusat pendagangan

bencambah selepas kedataagan Islam dan yang telah sedia ada

semakin maju dan malcmur.

Islam mempenkukuh, memantap dan mempenkaya lagi

budi bahasa yang telah menjadi amalan dan budaya masyarakat

Melayu.

Sastera Melayu

Budi bahasa telah menjadi amalan dan budaya masyarakatMelayu tradisional. liii memungkinkan lahin dan subunnya per-

kembangan sastera rakyat. Sastena rakyat tidak mungkin lahir

jika masyarakat Melayu tidak mementingkan budi bahasa.

Walaupun mereka ketika itu mempunyai daya kreatif yangmudah, buta huruf, hidup sedenhana, bentani dan tinggal di desa,

tetapi meneka amat mementMgkan budi bahasa dan m i me-

mungkMkan meneka menghasilkan sastera lisan yang indah.4°

Kekayaan budi bahasalah yang memungkMkan merekamenghasilkan sastera lisan yang berlatanbelakangkan alam yang

tendekat sepenti hutan nimba, haiwan, sungai, hunna, gua dan

sebagainya. Kekayaan budi bahasa jugalah yang membolehkanmeneka mewaniskan sastera lisan danipada satu generasi ke satu

generasi yang benikutnya.41

Sastera lisan tidak mungkth lahir jika masyanakat tidak mementingkan budi bahasa kenana ia hanya lahir dalam masya-

rakat yang aman, tenteram, stabil dan ahli masyanakatnya

mempunyai masa dan kesempatan untuk mengutamakan budibahasa.42

Bukti selanjutnya yang menunjukkan masyanakat Melayu

40 Shafie Aim Bakar, “Faisafah Pemikiran Meiayu Ditinjau dan PerkembanganBahasa dan Sastena”. Bahasa dan Sastera Nusantara: Sejarah dan Masa

Depannya, (Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984), him. 162.41 Ismail Hamid, Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama, (Petaiing Jaya:

Longman, 1987), hlm. 2.42 Annas Haji Ahinad, Sastera Melayu Laina dan Baru, (Kuala Lumpur: Syanikat

Cahaya, 1984) , him. 4 2.

21




tnadisional mengutamakan budi bahasa ialah kayanya perbenda-hanaan sastera nakyat. Rajah di bawah Mi dapat membantu kita

memahaminya:”~

Peribahasa Teka-teki Puisi Rakyat

Pantun Mantera/Jampi

Simpulan Bahasa Pepatah/Bidalan Perbilangan

Perumpamaan Kiasan

Rajah 1 Sastena lisan (bukan naratif)

Mitos Legenda Cerita Rakyat

Legenda Tempatan Legenda Menjeiajah

I

IPenglipur Cerita Cerita CeritaLana Binatang Jenaka Pengalaman

Rajah 2 Sastera lisan (naratif)

Daripada dua rajah yang dipapankan jelas membuktikan

bahawa daya kneativiti masyarakat Melayu tradisional begitu

mengagumkan. Meneka bukan sahaja berjaya menghasilkan

banyak genre sastera nakyat, tetapi yang lebih pentMg ialahkeupayaan meneka memeliharanya dan memindahkannya dani-

pada satu generasi ke satu generasi yang laM. Jika meneka tidak

mementMgkan budi bahasa, mustahil mereka dapat berbuatdemikian dan sekanang kita tidak mungkM dapat meneliti dan

menikmatinya kerana telah hilang ditelan zaman. Pengutamaan

43 Disalin daripada Hashim Awang, dli. Me~dekatiKesusasteraan Melayu,

(Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1985) , hIm. 36.

22



SUMBANGAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

budi bahasa memungkinkan sastera lisan itu dipelihara dan

diabadikan melalui lisan sehingga ia dibukukan setelah ke-

datangan Islam dan Barat.

Peribahasa

Daripada pelbagai genre sastera lisan sama ada berbentuk bu-

kan naratif atau naratif, peribahasa memperlihatkan ke-

istimewaan dan keunggulannya yang tersendiri mengatasi genre

yang lain sebagai lambang dan puncak keagungan budi bahasa

masyarakat Melayu tradisional.

Peribahasa didefinisikan oleh Za’ba dalam buku Ilmu

Mengarang Melayu sebagai:”

“Segala susunan cakap yang pendek yang telah melekat di

mutut orang ramai senienjak beberapa lama oleh sebab sedap

dan bijak perkataannya, luas dan benar tujuannya.”

Definisi di atas menekankan beberapa ciri utama yang

menjadikan peribahasa sebagai lambang ketinggian bahasa

masyarakat Melayu tradisional, iaitu sekumpulan perkataan yang

pendek, padat dan tepat serta sedap pula didengar. Namun yang

lebih utama ialah kebijaksanaan isinya.Peribahasa biasanya terdiri daripada dua bans. Jumlah kata

dan susunan kallmatnya hampir sama. Mi berbeza dengan sajak

yang tidak mementingkan kesamaan m i. Contohnya:~

Salah gerogok hulu malang,

pandai bertenggang hulu baik;

Bergalah hilir ketawa balk,

bersuluh di bulan tertawa harimau.

Winstedt dan Wilkinson mengagumi keindahan bahasa dan

ketinggian falsafah atau pengajaran yang tersirat dalam pen-

bahasa. Ia menupakan genre kesusasteraan Melayu amnya dan

44 Disalin oleh Aiwi Saliin, Puisi Melayu, (Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1983), him.19.

45 Zuber Usman, Kesusasteruan Lama Indonesia, (Kuala Lumpur: PustakaMelayu Barn, 1974) , hIm. 193.

23




puisi Melayu khasnya yang terawal dan tertua. T a melambang-

kan ketMggian budi bahasa masyarakat Melayu tradisional.~

Dan segi makna, peribahasa dibahagikan oleh sebahagian

saijana kesusasteraan Melayu kepada dua bahagian. Pertama,yang 2 nempunyai makna selapis iaitu simpulan bahasa, pepatah

dan bidalan. Kedua, mempunyai makna dua lapis iaitu per-

bilangan dan penumpamaan.47

Simpulan bahasa didefinisikan sebagai:~

“Rangkaian kata yang tetap beku susunannya, tidak bolehdiubah-ubah dan tahan uji, ia membawa maksud lain

daripada yang dituturkan.”

Pepatah pula didefMisikan sebagai:49

“Kahmah-kalimah yang dapat mematahkan dan inengiaskan ten-

tang sesuatu keadaan dalam masyarakat seperti Bestir pasak dan

tiang dan Tong kosong nyaring bunyinya.”

Bidalan pula mempunyai cm i prosodi, iaitu tekanan turun

naik suara dan tekanan yang berbeza. Juga terdapat pengulang-

an perkataan untuk tujuan.penegasan maksud atau falsafahnya.

Contohnya ialah:5°

1-lidup kayu berbuah

Hidup manusia/biar berfaedah

Ikut suka/lukaIkut hati/mati

Ikut rasa/binasa

Bawa nasmi padi

Makin berisi/rnakin tunduk

Jangan bawa/nasmi jagung

Makin benisi/makin jegang.

46 Annas Haji Ahmad, op . cit., him. 42.47 Ibid.

48 Matlob, Geloinbang Sastera, (Sirigapura: Malaya Publishing House, 1962),hIm. 24 .

49 Adnani SAM. dan Sofjan Mukhtan MA., Kesusasteraan Indonesia, Dalani

Bentuk dan Is i , (Kuala Lumpur: Pustaka Antana, 1970), him. 3 2 .50 AIwi Salim, o p. c i t . , him. 2 0 .

24



SUMBANCAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Penimpamaan pula didefinisikan sebagai:5’

“Kalimah-kalimah yang membandingkan sesuatu keadaan

yang tenjadi dalammasyarakat dengansesuatu keadaan yang

tenjadi dalam alam sekitannya.”

Biasanya ia dimulakan dengan penkataan seperti, sebagai,

sepantun, bak, laksana dan bagal. Contohnya:52

Seperti kena mendapat bunga

Bagai kambing dibawa ke air

Seperti pinang dibelah dua

Seperti kaca jatuh ke lantai

Bagai cincin dengan permataBagai isi dengan kuku.

Perlu ditegaskan bahawa ada juga perumpamaan yang

tidak mempunyai perkataan permulaan bagai, seperti dan lain-

lain. Contohnya:53

Mendengan guruh di langit/air di tempayan dicurahkanBesan kayu/besar dalamnya

Besan periuk/besar keraknya.

Ketinggian budi bahasa yang dilaxnbangkan dalam pen-

bahasa boleh dilihat dan segi penekanan kepada keindahan

bentuk dan isinya. Dan segi bentuk ia mementingkan keindah-

an dan segi jumlah kata, jumlah suku kata dan mementingkanirama. Pemilihan katanya dilakulcan begitu teliti untuk menjadi-

kannya lebih sedap didengar, ningkas dan padat. Dengan ke-indahan bentuk sedemikian rupa memudahkan pendengan

menangkap bunyi, susunan dan falsafahnya.

Dan segi bentuk ia juga memelihara asonansi dan aliterasi,

iaitu keindahan yang berdasankan bunyi dan rentak yang ben-

jaya mempengaruhi pendengar. Contohnya:M

51 Adnani SAM. dan Sofjan Muchtan MA., op. cit., him. 32.52 A iwi Sa l im, op . cit., him. 20 .53 Ibid.

54 Annas Haji Ahmad, o p. cit., him. 44.

25



BUDI BAHASA DALAM TAMADUN JSLAM

Ikut hati mati

Ikut suka duka

lkut nasa binasa.

Selanjutnya penibahasa juga mengandungi unsun pen-

tentangan bunyi sebagai lambang keindahan bentuknya yang

diselang-seli. Contohnya:55

Lain padang, lain belalang, lain lubuk, lain ikannya

Ringan tulang berat penut,

berat tulang ringan penut.

Keindahan bentuk penibahasa juga dapat dilihat dan segi

cara pengucapannya yang tensendini. Di samping berpnosodi, ia juga diucapkan sepenggal-sepenggal dan benirama. Contohnya:56

Sedikit-sedikit

lama-lama

jadi bukit.

Daripada contoh di atas, dapat dilihat bahawa penibahasa

itu dan segi pengucapannya ada kenatan bunyi, persamaan

bunyi dan kemenduan muzik puisi yang pendek.Keindahan dan kemenduan penibahasa bentanggungjawab

secana langsung melahinkan genre puisi Melayu yang lath laitu

pantun. Malahan pantun yang indah dan memenuhi cini-cini

pantun yang baik tendini danipada penibahasa.

Dan segi isi atau falsafahnya pula, peribahasa mempenlihat-

kan lambang ketinggian budi bahasa masyarakat Melayu yang

lebih tensenlah. T a lambang kehalusan budi, ketinggian tujuan,matlamat dan falsafah yang tersirat di dalamnya. Kelemah-

lembutan kata-kata penibahasa benupaya menyembunyikan kata-

kata kasan dan kesat. Ia digantilcan dengan kata-kata yang ha-lus, lembut dan lunak. Contohnya:57

Siapa makan cabai, diaiah yang benasa pedasnya

Air tenang jangan disangka tiada buaya

55 I b i d .56 Aiwi Baum, op . cit.

57 Annas Haji Ahmad, o p. cit., hIm. 44.

26



SUMBANCAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Penibahasa yang indah dan mendu dan segi bentuk dan

bunyi, dalam, jauh dan tinggi falsafah isinya bukan sekadan men-

jadi sepenti madah pujangga atau kata-kata hikmat yang jarang-

jarang digunakan. Akan tetapi peribahasa itu menjadi pakaianatau basahan hanian di kalangan masyarakat Melayu tnadisional

yang digunakan setiap har~idan dalam semua aspek kehidupan

meneka.

Sesungguhnya penibahasa menupakan lambang ke-

bijaksanaan dan media untuk memahami pemikinan masyanakatMelayu tnadisional. Penibahasa menjadi asas setiap tindakan

masyarakat. Di atas segala-segalanya, ia menjadi lambang ke-

tinggian dan kekayaan budi bahasa thereka.

Penibahasa selanjutnya berjaya melahinkan fikinan yangtajam, tegas, mengandungi perumpamaan, penmisalan, ibanat,

penbandingan, contoh teladan, pengajaran, nasihat dan hilcmah

atau kebijaksanaan. Rasa seninya tenlthat pada bentuknya yang

benirama dan mendu dan ketinggian falsafah pada isinya sebagai

perbendahanaan kebudayaan masyarakat Melayu tnadisional.

Lebih-lebih lagi kata-katanya dipilih secara khusus dan

teliti. Kata-katanya bengeliga dan lahin danipada pengalaman

onang tua-tua dan mengandungi kiasan senba bentuk. Penibahasa

mempunyai seninya yang tensendini dan tenmasyhun. Pengertianisinya ada yang selapis, iaitu kiasan atau tamsil ibarat asal dan

ada pula benlapis yang menunjukkan kiasan dan tamsil ibanat

yang dipindahkan atau tensinat maksud yang lain danipadamaksud asaLM

Falsafah yang tensinat di dalamnya tenuji dan segi kebenar-

an dan ketepatannya terutamanya pada zaman ia dicipta malah

hingga han m i. Contohnya:~

Sedikit-sedikit iama-lama jadi bukit

Bukit sama didaki, lurah sama ditununi

Ketinggian budi bahasa yang tersirat dalam penibahasa juga

dapat dilihat danipada sumben inspirasinya iaitu lambang alam.

Penibahasa mengambil lainbang alam sekitannya. Ta kemudian-

nya memberikan makna yang padat dan tepat. Kepadatan dan

58 Matlob, op . cit., hIm. 24 .

59 Annas Haji Ahmad, op . cit., hIm. 43 .

27



BUDI BAHASA DALAMTAMADUN ISLAM

ketepatan itu adalah implikasi daripada pengalaman dan

pandangan senta pemenhatian yang lama, teliti dan mendalam

oleh masyarakat.

Penibahasa juga mengambil lambang imej sebagai sumbenmnspirasi penciptaannya. Ia menggunakan lambang danipada

keadaan yang terdapat dalam sesebuah masyarakat. Contohnya

ialah:6°

Menanti ara tidak bergetah

Tetak air tak akan pubis

Cmi penibahasa itu memperlthatkan lambartg imej yang

tepat. Bilangan penkataan imej juga kunang. Sebab itulah apabila

tenhasilnya sesuatu peribahasa, ia begitu padat, pendek, tepatdan mengandungi makna sama ada selapis atau dua lapis.

Ketinggian budi bahasa masyanakat Melayu tnadisional

tersenlah dalam penibahasa apabila ia memperlthatkan kebijak -sanaan penggunaan bahasa iaitu penggunaan bahasa yang ben-

hati-hati, teliti, jimat dan ekonomi. Ta menggunakan perkataan

yang paling kurang, tetapi padat, tepat dan benupaya membawa

maksud atau falsafah yang tinggi, luas dan mendalam. Di sinilah

letaknya kegeligaan dan kebijalcsanaan penibahasa sebagai lam-

bang ketinggian budi bahasa masyarakat yang menghasilkannya.Sesungguhnya masyarakat Melayu tnadisional lbs memang

tenkenal dan diakui oleh satiana Banat dan Timur sebagai salah

satu bangsa yang mempunyai budi bahasa yang tinggi yang

sukan untuk ditandingi oleh mana-mana bangsa di dunia thi.

Salah satu bukti kukuh bagi mempenkuat kenyataan m i ialah

kelahmnan, perkembangan dan ketinggian mutu sastena nakyat

amnya dan penibahasa khasnya. Penibahasa menjadi puncak dan

lambang keluhunan budi bahasa masyarakat Melayu tnadisional.

Keindahannya bukan sahaja tenletak pada bentuknya yang ten-

diii danipada penkataan yang singkat, pendek dan padat, malah-

an ia beninama dan mendu muziknya. Isinya pula tensinat tuju-

an, matlamat dan falsafah yang tinggi yang sukan untuk di-

bayangkan bagaimana masyarakat Melayu tnadisional benupaya

menghasilkan falsafah yang setinggi m i. Inilah bukti yang

60 I b i d .

28



SUMBANGAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

mengesahkan bahawa masyanakat Melayu tnadisional ir

penbendahanaan budi bahasa yang kaya yang tidak la~

hujan dan tidak lekang dek panas.

29



BAB EMPAT

NILAI BUD! BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU

Antana nilai budi bahasa dalam masyanakat Melayu yang pen-

ting sepenti yang dijelaskan oleh Ismail Hamid ialah benhati-hati.

Berhati-hati

Masyanakat Melayu yang masyhun dengan budi bahasanya

memiliki sifat berhati-hati. Ini kenana setiap tindakan yanghendak dilakukan sama ada dalam bentuk perkataan atau pen-

buatan semuanya dmnartcang dan dilaksanakan secara teliti dan

berhati-hati. Ia mempenagakan kebudimanan masyanakat ter-sebut. Contohnya dapat dilthat dalam peribahasa yang benikut:

6’

Salah gelogok hulu malang

pandai bertenggang hulu baik

Sifat benhati-hati m i disebabkan oleh sebarang kesalahan

dalam tindakan dan tutun kata membawa implikasi yang bunuk

dan sukan untuk dibaiki. Misalnya, bengaduh atau benselisihfahaniakibat danipada tensalah cakap begitu mudah, tetapi untuk

benbaik dan mengenatkan semula silatunrahim begitu sukan danmengambil masa yang panjang. Contohnya dapat dilihat dalam

penibahasa yang berikut:~

61 Ismail Hamid, “Niiai Etika Masyarakat Melayu”, Dunia Melayu, (Terbitan

Tak Berkaia), (Bangi: IBKKM , 1986) , No. 1 , hIm. 35 .62 Ibid.

30



NiLAI BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

Salah makan memuntahkan

Salah tank mengembalikan

Salah langkah surut kembali

Sesat di hujung jalan

balik ke pangkal jalan

Merendah Did

Masyanakat Melayu juga tenkenal dengan nilai menendah din.Tidak syak lagi nilai thi mempenkaya lagi budi bahasa mereka.

Sifat menendah din ml dmjelmakan dalam semua bidangkehidupan sepenti tutun kata, pakaian dan semua tmndakan.

Contohnya dapat dilihat dalam penibahasa yang benilcut:~

Turut resmi padi, makin benisi makin tunduk

Ular menyusun akan tidak akan hilang bisanya

Mutiara jatuh ke limbahan adakah hilang cahayanya?

Kalau asal benih yang baik jatuh ke laut menjadi pulau

Sifat menendah din juga dipapankan dalam cenita penglipunlara. Tema menendah din menjadi salah satu tema yang

mendapat penhatian. Contohnya ialah Cerita Raja Donan. Cenitaini menggambankan seorang naja sanggup menyaman sebagaibudak sunuhan sebelum mempenkenalkan dini sebagai Raja

Besan. Hikayat Terung Pipit juga menggambarkan hal yang sama.

W m n a bensikap menendah din yang tidak mahu mempenkenalkan

identitinya. Sedangkan Selampit benlagak angkuh dan sombong.

Akan tetapi Selampit akhmnnya sedan tentang ketokohan Tenung

Pipit dan ia menyenah kalah.M

Lawan sifat merendah dm 1 ialah sombong, angkuh, bong-

kak dan bencakap besan. Sifat m m kunang dmgemani oleh masya-

nakat Melayu. Sifat keji m i akhirnya menenima padah bunk. Hal

mi dijelaskan dalam penibahasa yang benikut:~

Hendak sombong berbini banyak

Hendak megah benlawan lebih.

63 Awang Had SalIeh, o p . cit., hIm. 3.64 Ismail Hamid, o p . c i t . , hIm. 31 .65 Ib id ., hIm. 3 1— 32 .

3 1




Padah bunuk kesan danipada sif at angkuh dan sombong IM

dipapankan juga dalam cenita nakyat. Contohnya ialah Cerita

Siput Dengan Burung Helang. Helang yang kuat tenbang bencakap

besan dan mengajak siput benlumba lan. Pelawaan itu dmtenmm a.Smput membuat helah dengan benpakat dengan nakan-nakannya

beratur di sepanjang sungai. Apabila helang memanggil siput

dalam penlumbaan itu, siput d m hadapan menyahut setiap kalm

sahutan dibuat. Helang tenpenanjat sehingga ia benasa letih dan

tidak tendaya tenbang dan malu kenana ka1ahP~

Sabar

Ketinggian budi bahasa masyanakat Melayu sekali lagi begitu

menonjol apabila meneka memiliki sifat saban. Sifat mi dibmna

hasil danipada pengalaman hidup meneka. Hakikat hidup m mdipenuhi dengan pelbagai nmntangan, halangan dan dugaan

Tuhan. Justenu itu, jalan penyelesaman yang tenbaik ial4h dengan

banyak bensabar. Kesabananlah yang menjadi nilai yang dapat

menyelesaikan segala masalah hidup mereka dengan benansun-

ansun dan bijaksana dan thi menandakan keluhunan budi baha-

sa meneka. Contohnya dapat dmlmhat dalam penibahasa yang ben-

ikut:67

Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit

Sehani selembar benang lama-lama menjadi kain

Nak kaya berdikit-dikit, nak besan bentabun urai

Sepenti anai-anai makan kayu

Nak mana bendayung, bengalah, patah galah bercenmat

sesudah sampai juga ke hulu

Lekuk batu dititik air selalu

Ringan tulang berat perut

Habis kapak berganti beliung

Kuda yang baik tak bencenai dani pelananya

Malu bendayung perahu hanyut

Sifat saban dalam masyanakat Melayu walaupun lebih

banyak bersifat positif, tetapi sebagai bangsa yang berbudi

66 Ibid., hIm. 3 5 .67 Ib id ., him. 37.

32



NILAI B U D I BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

bahasa dan benmanuah, sabar itu ada batasnya. Sitat sabar tidak

pada semua tempat dan ketilca. Apabila benlaku kemungkanan

sepenti kezaliman, masyarakat Melayu tidak lagi boleh bensabar.

Meneka bentmndak mencegahnya. Hal h i m dapat dilihat dalampenibahasa yang ben~ut:~

Hutang danah dibayan danah

Hutang nyawa, nyawa padahnya

Berani kerana benan, takut kenana salah

Pe m urah

Masyarakat Melayu yang kaya dengan budi bahasa itu jugatenkenal dengan sifat pemunah dan denmawan. Sifat m i i i men-

dapat tempat dan sanjungan masyanakat. Hal liii dipapankan

dalam perbmlangan yang benilcut:~

Jib mendapat sama benlaba

Kehilangan sama benugmYang ada dimakan bersama

Hati gajah sama dmlapah

Hati kuman sama dicecah

Banyak d i b e nm berumpuk Sedmkit diberi bencecahBesan kayu besar dahannya

Sifat tamak dan haloba menupakan sifat yang bertentang-

an dengan sifat pemurah. Sebagai masyanakat yang benbudi

bahasa, sifat m i dipandang keji dan hmna dan membawa ke-

celakaan kepada pemiliknya. Lihat pantun dua kenat yang ben-

ikut:7°

Sebab lemak santan bmnasaSebab tamak badan menasa

Penibahasa pula menggambankan sifat tamak dan haloba

sepenti pada halaman sebelahV~

68 Ib id . , hIm. 31 .69 Ib id ., hIm. 32.70 Ibid., hIm. 33 .71 Ibid.

33



BUDI BAHASA DALAM TAMA DUN ISLAM

Seperti tangkai jering

Sepenti buaya bertemu bangkai hanyut

Sepenti anjing benoleh bangkai

Seperti cicak makan kapurTepung pun ia mahu, kuihnya pun ia mahu

Menanti ara tak bengetah

Macam kikir besi

Tembok kening

Cerita rakyat juga memapankan akibat bunk danipada sifat

tamak dan haloba sepenti Cerita Anjing Dengan Bayang-Ba yang.

Seekon anjmng mendapat seketul tulang. Ketika menggonggong-

nya ia melalui sebatang sungai. Semasa benada di atas jambatania tenpandang bayang-bayangnya di dalam air. Sifat tamaknyamenyebabkan ia benfikin ada anjing lain yang menggonggong

tulang. Lalu disalaknya untuk mendapatkan tulang tensebut.

Maka tenlepaslah tulang itu dan hanyut di dalam sungai dmbawa

anus. Hal yang sama juga digambarkan dalam cenita jenaka, iaitu

Cerita P ak Kaduk dan Lebai Malang yang tenlepas dua kenduni di

hulu dan di h im alcibat tamak dan haloba.

Tekun dan RajinHidup thi mesti bekenja. Masyanakat Melayu tnadisional walau-

pun pennah dianggap sebagai masyanakat yang kunang najin

bekenja, tetapi sebenannya meneka memandang tekun dan najmn

benusaha dalam segenap bidang kehidupan sebagai nilai yangterpuji. Untuk mencapam kejayaan dalam apa bidang pun yang

dicebuni oleh seseonang untuk mencani nezeki memenlukan ke-

tekunan, daya ikhtiar dan ketabahan. Hal ini dapat dilihat da-

lam penmbahasa yang benilcut92

Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit

Sehari selembar benang lama-lama menjadi kain

Nak kaya bendikit-dikit, nak besan bertabur urai

Sepenti anai-anai makan kayu

Lekuk batu dititik air selalu

Ringan tulang benat penut

72 Ib id ., hIm. 36.

34



NLLAI BUDI BAHASADALAM MASYARAKAT MELAYU

Habis kapak benganti beliung

Kuda yang baik tak bencerai dati pelananya

Bukan tanah menjadi padi

Malu bendayung penahu hanyut

Cintakan Kebenaran

Cintakan kebenaran juga menupakan salah satu nilai yang

tendapat dalam masyarakat Melayu dan ia menupakan sebahagi-

an danipada nempah natus kebudmmanan meneka. Benar dalam

tutur kata, benar dalam tmndakan, benar dalam keyakmnan dan

sebagainya. Cmntakan kebenanan ini menjadm nadi yang meng-

genakkan masyanakat menuju kepada keamanan, kesejahtenaandan kemakmunan. Penibahasa mempenagakannya seperti yang

benikut:73

Benani kerana benanTakut kenana salah

Air bensalurkan bambuM anusm a bensalurkan kebenanan

Peribahasa adat juga tunut mengabadikannya:74

Busung dada engkau bujang

Perlihatkan tanda engkau lelaki

Jangan takut tanah akan merah

Satu hilang, kedua terbilang

Sebelum ajal berpantang mati

Namun di dalam kebenanan

Bian dipancung lehen putus

Setapak jangan engkau surut

Menyunuh berbuat baik

Melanang berbuat jahat

Menanik dan mengembangkan

Menunjuk dan mengajani

Menegun dan menyapa

73 Ib id ., him. 35.

7 4 Ibid., him. 35— 36.

35




Terdonong mengheiakan

Teniompat disenet

Saiah diperbaiki

Dialih kepada yang benar

Cenita-cenita nakyat juga banyak menakamkan tentang

kelebihan sifat cinta akan kebenaran m i. Peijuangan menegakkan

kebenanan mendapat tempat dalam cenita penglipun lana.

Contohnya: Kebenaran itu sentiasa mencapai kemenangan dan

kebahagiaan. Sebaliknya kebatilan itu akhinnya menenima ke-

kalahan dan pembalasan yang pedili. Contohnya malah Cerita

Bawang Putih dan Bawang Merah dan Cerita Selindang Delima.

Menunaikan Janji

Kebudimanan masyarakat Melayu juga tenserlah apabila meneka

mengutamakan sifat memelihana, menunamkan dan menepati

janji. Sedangkan sifat manusia itu begitu mudah menabur janji,

tetapm mudah pula memungkirthya. Seseonang yang menepati

janji dihormati dan yang memungkmnmnya mula dm ke jm . Hal thi

dapat dilihat dalam penibahasa yang benikut.75

Kerbau dipegang pada tahnya

Manusia dipegang pada janjinya

Adat Mmnangkabau tidak ketinggalan mengemukakan

penbilangan yang memuliakan sifat menunaikan janji:76

Kaiau h u m ke rantau

ke mudik ke padang sibusuk

di situ jaian bensimpang dua

kalau berjanji biasa mungkir

titian biasa lapuk musuh bagi orang Minangkabau

Cenita-cenita nakyat juga menyanjung tinggi sifat menepati

janji dan sebaliknya memandang hmna sifat memungkmnmnya.

Contohnya ialah seperti yang tendapat dalam cerita penglipun

75 Ibid., hIm. 3 9 .76 Ibid.

3 6



NILAI BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

lana Cerita Anggun Cik Tunggal. Akibat memungkmni janji, Ang-

gun Cik Tunggal, putera Gondan Gondanan menjadm siamang

putih (kena putih).’7

Muafakat

Masyanakat Melayu sememangnya populan dengan semangat

bengotong-noyong, tolong-menolong, bekenjasama dan

bermuafakat dalam menyempunnakan kepenluan hidup sama

ada untuk kebajilcan umum atau penibadi. Contohnya, meneka

mudah benmuafakat untuk membmna masjid, surau, membensih-

kan tanah penkubunan, menyempurnakan kenduni kahwmn,

kematian dan sebagainya. Sumbangan meneka dalam pelbagai

bentuk, bukan sahaja dalam bentuk tulang unat atau tenaga,t e t a pm juga dalam bentuk buah f ik m n a n dan hanta benda. Pen-

bahasa Melayu membuktikannya98

Bulat a m kerana pembetung

Buiat manusia kerana muafakat

Faham sesuai, benar seekon

SWat segolek, pipih selayang

Rundingan jangan sehsih

Muafakat jangan bercanggah

Tuah pada sekata

Beranm pada seiya

Perbilangan adat juga tunut mengabadikan muafakat:~

Dicani nunding yang benarBenia-ia dengan a dm k

Bentidak-tidak dengan kakak

Air dmbulatkan dengan pembuIuh

Kata dibulatkan dengan muafakat

Mencani kata muafakat

Menambah sesuatu yang kunang

Menghubung yang pendek

Menjinak yang liar

77 Ibid.78 Ibid., hIm. 37.

79 Ibid., hIm. 38 .

37




Merapat yang umpang

Melantai yang lapuk

Mempenbahanui yang usang

Tolong-Menolong

Apabila muafakat mudah dicapai dan menjadi amalan

masyanakat Melayu, sifat tolong-menolong dalam melakukan

kebajikan dan mencegah kejahatan menjadi mudah diláksanakan.Masyanakat Melayu tnadisional sebahagmannya menupakan ma-

syanakat tani. Mereka mementingkan semangat tolong-menolongm m dalam menyempumakan kegmatan pentanian meneka. Mene-

ka suka bengotong-royong menyempunnakan kegiatan pentanm-

an meneka tenutama di sawah yang dikenali dengan istilah ben-

denau. Hani m i atau minggu ini semua penduduk desa mem-

bantu di sawah Pak Mat. Manakala esok atau mmnggu yang

benilcutnya, sawah Pak Ali pula dan begitulah setenusnya. Pen-

bilangan menggalakkannya:8°

Benat sama dipikui

Ringan sama dijinjing

Yang tmdak ada sama dicani

Sama sakit sama senangKe bukit sama mendaki

Ke lunah sama menuruni

Sama menghayun sama meiangkah

Jika khaban baik diberitahu

Jika khaban buruk serentak didatangi

Jika jauh ingat mengingat

Jika dekat temu menemui

Dapat sama iaba

Hilang sama rugi.

Perpaduan

Penasaan kasih sayang, honmat-menghonmati dan bensatu-padu

juga menupakan salah satu nilai budi yang dimiliki oleh

masyarakat Melayu. Contohnya, jika diadakan kenduni kahwmn

S O Ibid., him. 37.

38



NILAL BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

di rumah salat seonang penduduic desa, selunuh penduduk desa

itu tidak tunun ke bendang pada harm benkenaan. Semuanya pengi

membantu menyempunnakan kendurm kahwin tensebut. De-

mmkian juga jika benlaku kematian di num ah salah seonang pen-

duduk desa, selunuh penduduk di situ membatalkan sebanang

kegiatan bersuka na dan semuanya bentumpu ke numah benkena-

an untuk meny~inpunnakan jenazah tensebut. Dua contoh d m atas

mempenlihatkan betapa enat dan padunya penpaduan di kalang-

an masyanakat Melayu. Penumpamaan yang berikut m m me-

mantapkannya:8’

Ibanat telur sesangkar

Pecah sebiji pecah semua

Cubit peha kinPeha kanan pun sakit

Seikat seperti s inm h

Serumpun seperti senai

Seciap seperti ayam

Sedencing seperti besi

Suku tak boleh dianjak

Meiompat sama patah

Menyenudup sama bongkok Jaian sedondon

Seienggang seayun.

Menghormati Ibu Bapa

Masyarakat Melayu juga begitu menghonmatm ibu bapa dan

orang tua-tua. Tanpa onang tua tidak mungkmn wujud genenasi

yang benikutnya. Pengalaman meneka begitu benhanga untuk

membimbing genenasi yang berikutnya. Budaya Melayu me-

negah seseonang anak mendenhaka atau kurang ajan kepada ibu

bapa dan orang yang lebih tua. Penbilangan adat mewajibkan-nya:82

Yang tua dimuliakan

Yang muda disayangiSama besar hormat menghonmati

81 Ibid., hIm. 38 .82 Ibid., him. 40.

39



BUDI BJtHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Cenita-cenita nakyat juga banyak mengemukakan temapembalasan bunuk kepada anak denhaka. Antananya Cerita Si

Tanggang dan Cerita Si Malim Kundang. Cenita-cenita thi me-

ngisahkan anak denhaka yang tidak mengakui ibu meneka yang

kusut masam di hadapan isteni meneka yang jelita dan danipada

keturunan bangsawan. Meneka dmsumpah oleh m b u mereka dan

menjadi bath.

Mematuhi Adat

Masyanakat Melayu tnadismonal begitu menghormati adat yang

dianggap sebagai penatunan atau undang-undang hidup yang

tidak bentulis. Oleh sebab kebaikannya lebih banyak danipada

kebunukannya mereka mematuhmnya untuk kesejahteraan,keamanan dan kebahagiaan masyanakat sejagat.

Onang yang mematuhm adat yang baik dianggap sebagaibenbudi mulia dan dm a disanjung tmnggi oleh masyaralcat. Sebalik -

nya orang yang melanggar adat akan dicemuh. Penibahasa

menjelaskannya sepenti yang benikut:u

Hidup dmkandung adat

Mati dmkandung tanah

Jangan mati adatAdat sepanjang jaian

Cupak sepanjang betung

Kedudukan di atas tikan

Unatnya dan Melaka

Duduk kita atas tikan

Hendak membilang adat pesaka

Keduduk di dalam kualiUratnya sampai Melaka

Duduk kita dalam negeni

Elok membilang adat pesaka.

Penbilangan juga turut menghargai adat:M

83 Ibid., him. 41 .84 Ibid.

40



NILAI BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT M ELA YU

Usang diperbaharul

Lapuk disokong

Yang elok dipakai

Yang buruk dibuangJika singkat harap diulas

Panjang harap dikeratRumput harap disisit.

Walaupun masyarakat Melayu memang menjunjung tinggiadat, tetapi batas mematuhinya tetap ada. Perbilangan tersebut

di atas jelas menunjukkan bahawa adat yang tidak sesuai atau

usang boleh diperbaharui dan hams ditinggalkan.

Menghormati Raja

Raja dianggap oleh masyarakat Melayu sebagai payung negeri.

Justeru itu mereka menghormati dan mematuhi titah perintah

raja. Dalam sejarah masyarakat Melayu tradisional, rakyat

sanggup mengorbankan jiwa dan raga kepada raja mereka demimendaulatkan sempadan negeri daripada pencerobohan. Sebab

itulah mereka pantang menderhaka kepada seseorang rajaterutamanya raja yang adil. Hal m i dapat dilihat dalam

peribahasa yang berikut:85

Pantang Melayu rnenderhaka kepada raja.

Namun demikian penghormatan dan kepatuhan merekakepada raja tidak dilakukan secara membuta tuli. Raja yang

dihormati dan dipatuhi ialah raja yang adil dan mereka menolak

raja yang zalim. Peribahasa yang berikut m i membuktilcannya:~

Raja adil raja disembah

Raja zalim raja disanggah

Sesungguhnya sukar untuk menafikan tentang kekayaan

khazanah dan perbendaharaan budaya Melayu dengan nilai budi

bahasa yang bermutu tinggi. Daripada senarai nilai budi

85 Ibid., him. 40.8 6 Ibid.

41



BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

masyarakat Melayu yang sempat dilcetengahkan jelas membukti-

kan bahawa sifat kebudimanan mereka begitu tinggi dan tidak

syak lagi mereka merupakan salah satu bangsa yang mempunyai

tamadun yang disegani di dunia m i .

42



BAB LIMA

KELAHIRAN BUDIBAHASA MENURUT ISLAM

Sebelum kita membmncangkan kelahiran budi bahasa dan kaca

mata Islam, terlebih dahulu dikemukakan teori dan mazhab yang

pernah dikemukakan setakat m i:

Adat

A.S. Hornby dan E.C. Parnwell dalam The Progressive English

Dictionary, mendefinisikan adat (customs) sebagai sesuatu ting-

kah laku yang telah diterima oleh sesebuah masyarakat. Budibahasa lahir daripada adat.~7Kamus Dwibahasa pula mendefinisikan adat (customs) sebagal

peraturan yang lazim dipakai sejak dahulu kala, hukum, carahidup yang telah menjadi kebiasaan, ralip dan resam. Budi

bahasa lahir daripada adat.~

Yunus Mans dalam Kamus Pa/ar, mendefinisikan adat se-

bagai cara hidup dan peraturan dalam masyarakat yang telahditerima mengikut kelaziman dan nilai tertentu. Beliau selanjut-

nya menambab bahawa adat itu juga merupakan undang-un-

dang atau pantang larang bermasyarakat. Termasuk juga dalamruang Iingkup adat ialah bersopan santun dan berbudi bahasa.~

Teuku Iskandar dalam Kamus Dewan mendefinisikan adat

sebagai peraturan yang lazim dipakai sejak dahulu kala, hukum

8 7 AS. Hornby dan E.C. Parnwe!!, T he Progressive English Dictionary, (London:

Oxford University Press, 1972), Mm. 20.

8 8 Kamus D w i b ahasa , (Kua!a Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1979), hIm.

314.

8 9 Yunus Marts, op. cit., hIm. 4.

43




atau lembaga yang sudah menjadi kebiasaan dan resam ter-

masuk bersopan santun dan berbudi bahasa.9°

Kesimpulan yang boleh diambil di sini ialah adat merupa-

kan peraturan, undang-undang, hukum, cara hidup, lembaga

dan pantang larang yang telah diterima oleh sesebuah masya-rakat termasuk berbudi bahasa.

Setiap budi bahasa yang lahir daripada sesuatu adat itu

bersumberkan kepercayaan, keyakinan, pantang larang dankebiasaan. Contohnya animisme Hinduisme di kalangan masya-

rakat Melayu pra-Islam dan sebagainya. Sehingga diakui baha-

wa masyarakat Melayu tradisional (pra-Islam) terkenal dengan

kekayaan adat, pantang larang dan budi bahasanya seperti yang

telah dibincangkan dalam bab-bab terdahulu.

Kebanyakan masyarakat tradisional mempunyai adat yangdianggap baik, dipatuhi dan dilaksanakan. Anak-anak merekadididik supaya tunduk kepada adat tersebut sehingga mereka

yang patuh kepada adat dipandang tinggi dan sebaliknya orang

yang melanggarnya dipandang hina dan dthukum.

Di kalangari masyarakat Jahiliyah, adat dikenali dengan

istilah uruf Mereka terkenal sebagai masyarakat yang mem-punyai beberapa adat resam yang baik dan segi budi bahasa

seperti menghormati tetamu, menunai janji dan sebagainya.

Islam sebagai “al-Wi” bukan datang untuk menghapuskansama sekali adat. Akan tetapi Islam diturunican untuk menyem-purnakannya. Ia diturunkan untuk menyempurnakan adat agar

ia benar-benar dapat menyempurnakan sifat semula jadi manusia

yang sekali gus pasti tidak bertentangan dengan aqidah, syara’

dan akhlak terutama nilai dan amalan budi bahasa mereka tidak

kira sama ada budi bahasa yang terdapat dalam masyarakat

Melayu atau masyarakat Arab Jahiliyah atau se-bagainya.

Sedangkan sebahagian besar adat yang bertentangan dengan

ketiga-tigaunsur itu adalah adat yang ditentang dan ditolak oleh

Islam seperti adat masyarakat Jahiliyah yang menyembah

berhala, rninum arak, berjudi, membunuh anak perempuan dan

sebagainya. Demikian juga halnya dengan sebahagian daripadaadat resam Melayu tradisional termasuk budi bahasa khususnya

mantera dan jampi ditolak sama sekali oleh Islam kerana

terdapat unsur syirik.

90 Teuku Iskandar, op . cit., hIm. 5 .

44



KELAHWAN BUDI BAHASA MENURUT ISLAM

Segala adat resam masyarakat Jahiliyah dan masyarakat

Melayu yang mulia dan suci murni seperti menghormati tetamu,

suka menolong orang yang berada dalam kesusahan, bergotong-

royong dan sebagainya terus dipelihara, dimantapkan dan di-sempurnakan oleh Islam.

9’

Punca kecacatan aflat resam sehingga ditolak oleh Islam

termasuk sebahagian daripada budi bahasa adalah terletak pada

normanya yang kacau dan tidak boleh dijadikan pegangan.

Normanya tidak tetap. Ia boleh berubah mengikut pengaruh

persekitaran dan zaman. Ada norma adat yang tidak sesuai

dengan lojik akal. Ada juga yang tidak sesuai dengan nilai

kebaikan. Contohnya, masyarakat Sparta pada zaman tamadun

Greek kuno menggalakkan perbuatan mencuri. Generasi muda

mereka dilatih agar pintar dalam tipu muslihat. Mereka dilatih

berbohong agar tipu muslihat mereka tidak diketahui orang.

Mereka masuk ke kebun dan mencuri buah-buahan ketika ke-tiadaan tuannya. Mereka masuk ke rumah untuk menikmati

hidangan. Apabila tertangkap mereka dihukum dan didera atau

dipenjarakan.

Mereka dicaci oleh masyarakat Sparta bukan kerana per-

buatan mencuri itu tetapi kerana tidak pintar dan kurang pin-

tar dalam tipu muslihat sehingga mereka tertangkap.92

Kepentingan Kebendaan

Ada pula yang beranggapan bahawa kepentingan kebendaan

merupakan faktor kelahiran budi bahasa. Untuk kepentingan

kebendaan seperti masyarakat Arab Jahiliyah yang suka meng-

hormati tetamu, memberi mereka makanan dan tempat tinggal

kerana kepentingan keadaan hidup di padang pasir. Mereka

selalu kekurangan makanan. Untuk kepentingan mendapatkan

bekalan makanan, mereka menghormati tetamu kerana meng-harapkan orang lam pula akan membalas budi baik itu ketika

dan di tempat yang berlainan apabila mereka mengalami ke-

susahan yang sama seperti tetamu yang dirailcan.

Islam menolak dan menafikan sebahagian dakwaan teori

atau mazhab ini. Teori m i terlalu mementingkan kebendaan

91 Abmad Huh, M m Akhlaq al-Nabi, (Terjemahan), Jakarta: Bulan Bintang,

1978), hIm. 17.

9 2 Ibid.

45



BUDI BAHASA D A LA M TAMADUN ISLAM

sehingga mengabailcan kepentingan kerohanian. Hal kerohani-an dianggap oleh teoni ini sebagai hal peribadi bukan urusan

masyarakat. Jika teoni m i diterima, ia akan menimbulkan per-

balahan dan permusuhan yang merosakkan hubungan antaraindividu dengan individu dan antara individu dengan masya-

rakatnya.Iabertanggungjawab secara langsung melahirkan sifat ego,

mementingkan diii, rakus, tamak, bakhil, menipu dan berdusta.

Oleh sebab terlalu mementingkan din, orang lain dianggap

musuh. Individualisme menghilangkan perasaan kasth sayang,

belas kasihan, hubungan kekeluargaan, ilcatan persaudaraan dantidak percaya-mempercayai antara satu sama lain. Oleh sebab

terlalu mementingkan din, orang lain dianggap musuh.Individualisme menghilangkan perasaan kasih sayang, belaskasihan, hubungan kekeluargaan, ilcatan persaudaraan dan tidak

percaya-mempercayai antara satu sama lain.

Kepentingan Individu

Mazhab m i mengemukakan teori yang berkeyakinan bahawa

kesenangan dan kenikmatan individu merupakan faktor

kelahiran budi bahasa. Individu itu bertindak untuk kepenting-

an dirinya sendiri. Segala yang dilakukan semuanya dirangsang

untuk memenuhi keperluan din dan mengelakkan sesuatu yang

merugikan.Mereka yalcmn matlamat hidup manusia di dunia m i ialah

untuk menilcmati kesenangan maksimum. Oleh sebab itulah

setiap tindakan hams menghasilkan kelazatan yang malcsimum

dan tindakan yang boleh menghasilkan penderitaan wajar di-

hindarkan. Mazhab ini diasaskan oleh Epicurus (34 1— 280 S.M.).93

Islam juga menolak mazhab ini kerana ia menafikan ke-

banyakan nilai budi bahasa yang baik. Contohnya, ia menolak sifat “iffah” iaitu pemeliharaan din danipada segala sifat yang

keji atau sesuatu yang terlarang (berdosa). Mazhab ini meng-

anggap bahawa sifat itu boleh membawa kesusahan sedangkan

penderitaan adalah musuh utama individu. Sabar yang merupa-

kan salah satu nilai yang tenpuji dalam amalan budi bahasa juga

9 3 A. Hilary Armstrong, “Epicureanism”, The Encyclopedia Americana,

(Connecticut: Grolier Incorporated, 1986). Jil. 1 0 , hIm. 5 0 3 .

46



KELAHIRAN BUDI BAHASA MENURUT ISLAM

dipandang keji. Lebih-lebth lagi sifat jihad yang begitu pentingdalam Islam ditolak kerana dikatakan membawa kepada pen-

deritaan individu.

Sedangkan nilai-nilai budi bahasa yang mulia yang di-utamakan oleh Islam itu jika dihayati dalam enti kata yang

sebenarnya akan membawa kebahagiaan dan segi nohani kepada

individu yang memiikinya kerana telah berjaya melaksanakan

titah perintah Allah s.w.t. Orang yang berbudi dan berbakti

sebenarnya menikmati kebahagiaan jiwa yang maksimum.

Contohnya, mereka yang berjaya memadamkan kebakaran senta

menyelamatkan banyak nyawa dan harta, onang menyelamatkan

nyawa orang yang sedang kelemasan di sungai dan menyertai

pertubuhan sukarela memang mengalami sedikit pendenitaanfizikal tetapi mereka menikmati kepuasan dan kebahagiaan jiwa.

Justeru itu tidak syak lagi mazhab kepentingan individu sebagai

fakton kelahiran budi bahasa tidak dapat ditenima.

Moral dan Etika

Antara mazhab yang mengatakan bahawa budi bahasa itu lahir

demi kepentingan masyarakat ialah mazhab moral dan etika.

Yunus Mans dalam Kamus Pajar mendefinisikan moral sebagai

akhlak, kelakuan baik atau buruk, pengajanan yang bath, teladan

danipada pengalaman, cerita, filem, novel dan sebagainya,

semangat dan ketabahan dalam hidup untuk menghadapi

peijuangan dan pergolakan hidup.94

A.S. Hornby dan E.C. Pannwell dalam The Progressive English

Dictionary, mendefinisikan moral sebagai pninsip-pninsip

kebaikan dan kemuliaan hidup, satu ukuran nilai kebaikan dan

keburukan, tingkah laku, semangat melawan dan keyakinankepada sesuatu disiplin atau sistem kebaikan dan keburukan.95

Kamus Dwibahasa pula mendefinisikan moral sebagai pm-sip yang menentukan betul atau salah, penguasaan nilai untuk

mengenali sesuatu yang betul atau salah, kesusilaan, berbudi

bahasa, cenita yang mengandungi pengajaran tentang kebenar-

an dan kesalahan, kesedaran dalaman tentang perkara yang

benar atau yang salah dan sokongan atau semangat.96

94 Yunus Mans, op . cit., hIm. 399.95 H.S. Hornby dan E.C. Parnwell, op. cit., him. 177.

9 6 Kamus Dwibahasa, op . cit., him. 408.

47



BUD! BAUASA DALAM TAMADUN ISLAM

Danipada tiga pendapat yang disenaraikan di atas satukesimpulan ningkas boleh diambil, iaitu moral lebih bemsifat

kerohanian, kejiwaan atau hati nunani yang menentukan kebaik -

an dan keburukan temmasuk budi bahasa.Etika pula didefinisikan oleh Kamus Dwibahasa sebagai

sesuatu dasar akhlak atau tmngkah laku, kesusilaan, adat dan ke-

biasaan.97 H.S. Honnby dan E.C. Pamnwell dalam kamus The

Progressive English Dictionary mendefmnisilcan etika (ethics) sebagai

satu disiplin ilmu atau sains moral yang mengkaji tmngkah lakumanusia. Ia juga merupakan sistem atau disiplin yang bemkait-

an dengan adat dan tingkah laku.98

Teuku Iskandam dalam Kamus Dewan mendefinisilcan etilcasebagai satu disiplin ilmu yang mengkaji dasan dan pminsip yang

bemkaitan dengan akhlak, moral dan tingkah laku bagi sesuatukumpulan, masyanakat, pemsatuan peker~adan sebagainyaY9

Daripada tiga pendapat yang dikemukakan di atas, satu

kesimpulan mingkas boleh diambil, iaitu etika memupakan satu

bidang sains yang mengkaji tentang tingkah laku manusia, adat

resam, pematuran dan sebagainya. Richard T. Gamer dalam The

Encyclopedia Americana membuat kesimpulan bahawa moral

merupakan sebahagian danipada etika kemana ia melibatkanunsum kerohanian, jiwa. atau hati nunani. Sedangkan etika

membawa maksud yang lebih luas dan lebih umum kemanamengambil kina unsur kemohanian, kejiwaan, hati numani dan

kebendaan, kejasmanian dan fizikal.’~

Kedua-dua mazhab itu berpendapat bahawa demi ke-

pentingan umumlah maka manusia itu mesti benbudi bahasa.

Setiap anggota masyamakat wajar berusaha untuk menjamin

kebahagiaan umum yang meliputi kebahagiaan dii, keluarga

dan masyamakat. Usaha dan kegigihan yang lebih akan me-ningkatkan kebahagiaan masyamakat dan begitu juga sebaliknya.

Kelebihan kedua-dua mazhab m i ialah mengutamakan

kejujuran dalam usaha meningkatkan kebahagiaan masyarakat.

Contohnya, seomang dokton harus jujum dalam melaksanakan

tugas dan tanggungjawab demi menjaga kesthatan masyamakat

97 Ibid., him. 440.98 MS. Hornby dan E.C. ?arnwell, op . cit., hIm. 95.

99 Teuku Iskandar, op . cit., him. 272.

100 Richard T. Garner, “Ethnic”, The Encyclopedia Americana, (Connecticut:

Groiier Incorporated, 1986). Jil. 10, hIm. 61 0— 619.

48



KELAIURAN BUDI BAHASA MENURUT ISLAM

sebagai sebal-tagian daripada budi bahasa. Lebih-lebth lagi bagi

golongan guru, pendidik dan ahli akademik, tanggungjawab

benbudi bahasa pada pandangan mazhab moral dan etika lebth

tinggi lagi kenana masa depan sesuatu genemasi itu santa adaberbudi bahasa atau sebaliknya, sebahagian besarnya, temletak di

tangan meneka sebagai pembimbing, penunjuk ajar dan lebih

penting sebagai teladan yang dicontohi oleh masyanakat.

Namun demikian kedua-dua mazhab m i banyak ke-

lemahannya. Ini menyebabkan sebahagian damipada nilai budi

bahasa yang ditetapkan oleh moral dan etilca ditolak oleh Islam.

Sebahagian yang lain ditenima dan dimantapkan serta di-

sempunnakan oleh Islam. Kelemahan utama ialah sumbem danasasnya yang tidak kukuh. Akal, hati nurani, adat kebiasaan,

pemikinan dan falsafah yang menjadi sumbem dan asasnya itu

merupakan hasil ciptaan manusia sedangkan tidak semua mtilaiyang dihasilkan oleh semua unsur tensebut benam dan tepat.

Islam hanya menerima nilai moral dan etika yang tidak ben-tentangan dengan al-Qum’an dan al-Sunnah juga bersesuaian de-

ngan aqidah, syana’ dan akhlajc. Etika yang bertentangan dantidak sesuai semuanya ditolak. Contohnya Islam tidak

menghalalkan tujuan menghamtiskan cama. Robin Hood dalam

legenda masyanakat bamat dianggap bemmoral dan beretika tinggi

kemana melakukan mompakan temhadap harta omang kaya untuk diagihkan kepada masyanakat yang miskin!°’

Hati Nurani

Mazhab ini dipelopomi oleh Zenon (342— 270 SM.) seomang ahli

falsafah Greek kuno. Ia kemudian dipembaharui oleh hnmanuel

Kant (1724—1804) seomang ahli falsafah Jerman. Mazhab mimengeluamkan teomi bahawa setiap manusia itu mempunyai daya

kekuatan semula jadi yang bemupaya membezakan antarakebailcan dan kebumukan. Ia disamakan dengan ilham. Selanjut-nya, sifat-sifat lain seperti benam, bemani, demmawan dan bembudi

bahasa mulia dianggap sebagai fitnah semula jadi manusia.Demikian juga sifat-sifat keji seperti dusta, khianat, bembahasa

kesat dan kasam merupakan sifat semula jadi yang telah diketahui

101 Ahmad Huh, op . cit., hIm. 22 .

49




oleh manusia secana fitmah sebagai budi bahasa yang keji.102

Menurut pandangan mazhab ini selanjutnya, budi bahasa

yang balk dan buruk itu dapat dilcenal pasti oleh akal manusia

tanpa penlu berfikir panjang.

Islam tidak menolak semua nilai budi bahasa yang di-

kemukakan oleh mazhab hail numani ini. Sebaliknya, tidak semua

nilai itu ditenima. Nilai yang ditenima hanyalah nilai yang tidak

bententangan dengan al-Qun’an dan al-Sunnah dan tidak me-

rosakkan aqidah, syama’ dan akhlak. Kelemahan yang nyata

dapat dikesan dalam mazhab in temutamanya hati numani

(damir). Ia tidak boleh dijadikan sebagai penentu nilai budi

bahasa yang bath dan budi bahasa yang keji. m i kemana ia se-

ring dikuasai oleh nafsu, syahwat, alam sekitar dan sebagainya.

Pendinian hati nurani akhimnya seming berubah mengikut keada-an, tempat dan ketilca.

Pertengahan

Tendapat juga mazhab yang mengeluankan teori bahawa budi

bahasa itu lahim damipada sikap yang mengutamakan ke-

sederhanaan atau pentengahan. Budi bahasa yang balk itu dilcata-kan bemada di pinggir dua penkana, iaitu maksimum dan mini-

mum atau ekstrem dan tenlalu kumang. Berlebihan dan kekurang-an dianggap sebagai keji dalam bembudi bahasa. Budi yang baik

ialah tidak terlalu pemumah dan tidak pula tenlalu bakhll. Tidak

terlalu boros dan tidak terlalu beijimat cermat. Tidak terlalu

bercakap banyak dan tidak pula membisu.

Mazhab ml mempunyai pengaruh yang besar di sepanjangsejarah penkembangan tamadun manusia yang dikatakan ben-

pengaruh sejak zaman Aristotle (38 4— 322 S.M.) di Greek kuno.’°3

Walaupun mempunyai pengaruh dan pengilcut yang namai,

tidak bementi Islam menenima kesemua nilai budi bahasa yangdipenjuangkan oleh mazhab m i. Demildan juga, tidak semuanya

ditolak oleh Islam. Selagi ia tidak bertentangan dengan apa-apa

yang dipei~uangkanoleh al-Qur’an dan al-Sunnah, tidak merosak -kan aqidah, syara’ dan akhlak selagi itulah ia diterima oleh Islam.

102 William H. Werkmeister, “Kant”, Th e Encyclopedia Americana, (Connecticut:

Grolier Incorporated, 1986). Jil. 16 , hIm. 31 0— 314.

103 John Rowe Wonkman, “Aristotle”, The Encyclopedia Americana, (Connecticut:

Grolier Incorporated, 1986). Jil. 2 , hIm. 288 — 291.

50



KELAHIRAN BUDI BAHASA MENURUT ISLAM

Kesederhanaan sememangnya dipezjuangkan oleh Islam

dalam banyak hal tetapi tidak secara mutlak. Contohnya ialah

sifat berani kemana benar. Untuk menegakkan kebenanan dan

menghapuskan kemungkaman, kebemanian merupakan budi yangbegitu besar nilainya sehingga sanggup berjihad. Semangat jiliad

mempertaruhkan nyawä’ tidak mungkin lahir jika selama-

lamanya seseorang itu mementingka.n kesederhanaan, iaitu tidak

begitu bemani dan tidak pula temlalu penakut. Demikian jugaIslam tidak membataskan kesedenhanaan pada sifat kedemma-

wanan dan pemunah yang bergantung pada kemampuan

individu.

Mazhab m i juga mempenlihatkan kelemahannya sendimi

apabila gagal untuk meletakkan kayu ukur untuk menentukan

di mana letaknya pentengahan dan kesederhanaan dalambudibahasa. Ia dipenuhi dengan kekaburan dan kekeliruan.

Lebih-lebth lagi nilai pemtengahan dan kesederhanaan yang

diperjuangkan oleh mazhab ml sentiasa berubah dan semasa ke

semasa, berbeza dan satu tempat dengan tempat yang lain dan

suasana yang benlamnan. Justeru itu ia tidak boleh ditenima se-

cara mutlak sebagai faktor kelahinan budi bahasa.

Kekuatan

Akhirnya terdapat mazhab yang mengeluarkan teoni bahawabudi bahasa itu lahmr damipada kekuatan. Orang yang besar

badan, sasa dan kuat itu tinggi martabatnya. Dengan kekuatan

itu lahirlah budi bahasa secara automatik. Bukti yang dibawa

iakh pahlawan dan raja yang pemkasa dan berbudi bahasa ada-

lah memeka yang mempunyai tubuh badan yang kuat dan sasa.

Sedangkan orang lemah menjadi hamba abdi dan lemah budi ba-

hasanya.104

Teoni mazhab m i juga tidak dapat ditenima oleh Islam

secama mutlak dan tidak pula ditolak mentah-mentah. Dan satu

segi ada kebenanannya, iaitu onang yang kuat tenaganya boleh

membeni sumbangan, jasa, bakti dan budi yang lebth banyak

danipada onang lemah. Akan tetapi ia bukan satu syarat yang

mutlak. Benbudi bahasa tidak sahaja bergantung pada hartabenda dan tenaga, tetapi ada unsur yang lebih utama lagi iaitu

104 Ahmad Hufi, o p. cit., hIm. 39.

51




hati dan jiwa yang mesti bersifat pemumah, dermawan, sabam,

belas kasih~ndan sebagainya.

Onang yang kuat dan kaya sekalipun jmka jiwanya miskin

dengan sifat-sifat tersebut, ia tidak boleh menjadi onang budi-man. Sebaliknya onang lemah sekalipun tetapi jilca jiwanya kayadengan sifat kebudmmanan, mnsya-Allah ia dapat memberikan

jasa, bakti dan budi bahasa yang mulia dalam kadar kemampu-

armya seperti nasthat yang bailc, smmpati dan halus bahasanyayang melunakkan hati orang yang meminta nasihat daripadanya.

Akhlak

Budi bahasa yang mulia dan terpuji dalam erti kata yang

sebenamya adalah lahir daripada akhlak yang disyanmatkan oleh

Islam. Ia paling sempumna mengatasi semua mazhab dan teoni

yang membicanakan fakton kelahinan budi bahasa keranasumbemya yang autonitatif ialtu al-Qur’an dan al-Sunnah. Asas-

nya pula begitu kukuh dan mantap iaitu aqidah, syana’ dan

alchlak.Banyak mazhab yang telah lahmn dan mengeluarkan pel-

bagai teoni tentang faktom kelahiran budi bahasa. Akan tetapi

tiada satu pun yang benan-benar tepat dan sempuma. Kekurang-

an itu disempunnakan oleh Islam dengan sumber dan asas yanglebih kukuh, mantap dan autonitatif. Budi bahasa Islam me-

nemima semua unsun yang baik yang dmpensembahkan oleh

semua mazhab yang tersebut di atas selagi ia tidak bertentang-

an dengan sumben budm bahasa Islam iaitu al-Qum’an dan al-

Sunnah dan tidak pula merosakkan aqidah, syama’ dan akhlak

sebagai asas budi bahasa Islam. Sebaliknya, semua unsur yang

bententangan dengan sumben dan asas budi bahasa Islam ditolak mentah-mentah oleh Islam kenana ia memiliki nilai budi bahasa

yang terunggul di atas muka bumi thi kenana ia digubal olehAllah s.w.t., Pencipta alam, manusia dan budi bahasa manusia.

52



BAB ENAM

SUMBER BUD! BAHASA ISLAM

Rajah 3 menupakan perbandingan bagi sumber dan asas budi

bahasa Islam. Sumbem dan asas itu dlibanatkan sebagai sebatang

pohon yang nimbun, lebat dan menghijau daunnya, nanum pula

buahnya. Buah yang ranumdan lebat senta manis masanya hanya

dapat dthasilkan oleh pohon yang mempunyai akam yang kukuh

yang mencengkamdalampenutbumi. Bajanyapula tendiri damipada

bahan-bahan terbaik yang dipenlukan oleh pohon tersebut. Sebab

itulah ia menghasilkan dahan yang banyak dan cabangnya lurus

untuk menampung buah yang enak dan manis itu.

Baja yang baik itu tidak lam dan tidak bukan malah al-Qun’an dan al-Sunnah. Akar tunjang yang panjang itu pula ia-

lah aqidah, syana’ dan akhlak. Sedangkan dahan-dahan utama-

nya itulah nilai-nilai akhlak yang tenpuji dan utama. Buah yang

manis dan nanum itulah budi bahasa.

A1-Qur’an

Al-Qun’an menupakan wahyu dan kalam Allah yang ditunm-

kan oleh Allah s.w.t. kepada Rasulullah saw. melaluiperantaraan Malaikat Jibmil. Ia bensifat qadim lagi azali dari segi

makna dan Hadith dan segi lafaz dan tentulis di dalam mashaf.Iajuga merupakan mukjizat yang tenbesan yang pemah diturun-

kan oleh Allah s.w.t. ke muka bumi sejak Adam a.s. hingga han

kiamat.

Ia menjadi sumben selunuh ajanan Islam arnnya sama adaaqidah, syara’ atau alchlak secana umum atau budi bahasa secara

khusus. Sebagai sumbem utama budi bahasa Islam, al-Qur’an

53



Menunaikan Janji

Rajah 3 Sumber dan asas budi bahasa Islam

54

Budi Bahasa

AI-Qur’an da n aI-Sunnah



SUM BER BUDI BAHASA ISLAM

telah meletakkan prinsip dan garis kasar dan keutamaan budi

bahasa. Antaranya ialah:

Banyak ayat yang dikemukakan oleh al-Qur’an yang meng-

galakkan pemilikan sifat ikhlas, konsep, ciri dan sebagainya.

Contohnya ialah ayat:

•)~7~ ~ —~ ,~ •— — — — —

r-t~/~iLtJ~‘~r-~3~... r)’))- 1- ~ — -4

~ -- ~r-&~-~~Terjemahan: I/ills berkata: Wa/wi Tuhanku, kerana Engkau telah

menjadikan abs sesat, (m a/c a) deS sesungguhnya aku telah mem-

perelokk an sega/a jenis maksiat kepada Adam dan zuriatnya didunia

mi dan ak u akan men yesatkan mere/ca semuanya, kecuali di antara zuriat-zuriat Adam iaitu hamba-hamba-Mu yang 1k / i /a s .

(Surali al-Hi J r 15: 3 9 — 40 )

Melalui ayat yang tersebut di atas, al-Qur’an menjelaskan

bahawa hanya orang ilchlas sahaja yang tidak dapat digoda iblis,

syaitandan nafsujahat sekali gusmerupakan orangberbudibahasamulia lagi terpuji.

Adil dalam erti kata yang paling mudah ialah meletakkan

sesuatupada tempatnya. Akantetapi apakah timbangan atau kayuukur yang dapat menentukan keadilan? Tidak lain dan tidak

bukan ialah wahyu daripada Allah s.w.t. terutamanya al-Qur’an.Budi bahasa Islam juga meletakkan sifat adil sebagai salah satu

daripada nilai utamanya. Halm i dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam

ayat yang berikut:

— r’ c~fd ~—~—:~ 5—t~—’••’L~ai.~44.ut~,t4, ~

.,- s- .~-

Terjemahan: Wahai orang yang ben man: Hendakiak kamu semua

55




sentiasa m enjadi orang yang menegakkan keadilan kerana Allah,

lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian karnu

lerhadapsesuatu kaum itit mendorong kamu kepada tidakmelakukan

keadilan. Hendak!ah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana

sikap aaii jftt Iebih hampir kepada taqwa. D an bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah arnat mengetahui dengan inendalam

akan apa yang kamu lakukan.

(Surah al-M aida h 5:8)

Ayat m i menjelaskan bahawa halangan utama yang

menyebabkan seseomang itu tidak benlaku adil atau sanggupmelakukan kezaliman adalah kemana dikuasai oleh nafsu benci,

hasad dan dengki. Justenu itu al-Qun’an telah mengemukakan

penawamya iaitu sifat taqwa.Al-Qur’an juga mewajibkan umat Islam agan bensifat benar.

Fungsi sifat m i dalam pembentukan budi bahasa yang mulia juga

besan. Kebenaranlah yang menjadi tunggak yang mendonong

seseomang itu benbudi dengan ikhlas sepenti yang dikehendaki

oleh al-Qur’an dan al-Sunnah dan sentiasa pula bemcakap,

berjanji, bensumpah dan bermesyuanat secana benar. Hal m idijelaskan Oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

Terjemahan: Wahai orang yang beriman: Bertaqwalah kamu

kepada Allah, dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang

yang benar.

(Surah al-Taubah 9:119)

Untuk berbudi, benbakti dan benjasa senta memperkatakan

sesuatu yang benam, seseorang itu mestilah memiliki sifat berani.Jika sifat m i tidak dimiliki oleh seseonang adalah sukan untuk

menyempumnakan budi, kebenanan dapat ditegakkan melalui

bahasa. Sebab itulah al-Qur’an mengutamakan kalimah Allah

s.w.t. melalui jihad. Juga menyelamatkan nyawa dan harta se-pemti menyelamatkan hanta dan nyawa damipada kebakaran dan

lain-lain. Tanpa sifat benani bagaimanakah hal thi dapat ditunai-

kan. Sehubungan dengan ml Allah s.w.t. telah berfmrman:

~—. r ———i,-- — — ~ ~

J.a3 ~

56



SUM BER BUD! BAHASA ISLAM

dtt.9 ~ ~

4~jy~Temjemahan: Sesungguhnya orang yang b e n man dan orang yang

berhijrah dan berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkanagama Islam), mereka itulah orang yang mengharapkan rahmat

Allah. D an (ingatlah) Allah amat pengampun, lagi amat

mengasihani.

(Surah al-Ba qarah 2:218)

Memelihana did danipada melakukan segala pembuatan keji,

tenlanang dan berdosa dinamakan ‘iffah. Memeka yang memiliki

sifat ini merupakan onang yang taat kepada titah pemintah Allah

s.w.t., kenana Allah s.w.t. telah memenmntahkan umat Islambenbudi bahasa. Dengan sifat ini menyebabkan seseonang itu

mentaati-Nya termasuk dalam banyak hal menabun budi dan

bakti di samping menggunakan bahasa yang halus dan lembut

apabila berkomunikasi dengan manusia lain. Sehubungan de-

ngan thi Allah s.w.t. benfmnman:

~ .5r — •... ~ .,S~ ——

~i L6~ ~ ~

— — __ ___..__ ____ —

Tenjemahan: D an sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada

Allah dan Rasul-Nya serta mengenjakan amal saIl/i, Kami akan

ben kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda, dan Kami

sediakan baginya limpah kurnia yang mulia.

(Surah al-A hzab 33:31)

Menabun budi dan halus dalam benbahasa diwajmbkandalan2 Islam. Justeru itu, tendapat di kalangan umat Islam yang

berjanji dengan bahasa untuk melakukan sesuatu budi pada

masa akan datang. Akan tetapi niat balk itu mendatangkan dosa jilca tidak ditunaikan. Mungkir janji lebih besar dosanya daripada

tidak benbudi. Di samping gagal untuk berbudi seseonang juga

telah melakukan dusta. Maka nosaklah budi dan nosaklah juga

bahasa serta rosaklah masyamakat kemana hancum dan luka hati

onang yang menenima janji. Sebab itulah al-Qum’an telah me-

57




wajibkan umat Islam memelihana, menyempurnakan dan me-

nunaikan janji. Hal ini dijelaskan dalam ayat:

.4*. ,—.t_ — — — .~ .‘ — —

~ ~ zç~~i$,Terjemahan: ... D an sempurnakanlab penjanjian (kamu) dengan-

Ku, supaya aku seinpurnakan perjanjian-Ku dengan kamu. D an

kepada Aku sahaja hendaklah kamu merasa gerun takut (bukan

kepada sesuatu yang lain).

(Sunah al-Baqa n a/i 2:40)

Orang yang memiliki sifat amanah juga merupakan onang

yang banyak benbudi bahasa. Dengan sifat inilah segala bentuk

budi sama ada dalam bentuk harta benda, tenaga, nasthat, tunjuk ajar, maths muka, simpati, nahsia, janji atau diberi kepencaya-

an untuk menyampailcan sesuatu barang kepada seseonang dapat

disempurnakan dengan jayanya. Bahasanya juga bensih daripadadusta, kasar, kesat, lucah, kotom dan sebagainya. Sehubungan

dengan m i Allah s.w.t. benfirman:

/ ~ — ,c: ~ $C “f,ft’ — — ,~-s -~ -

.4*. — ,s— ..—,ç,.

4~~

Terjemahan: Hai onang yang beniman: Janganlah kamu meng-

khianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu

menglhianati amanah-amanah kamu, sedangkah k.amu mengetahui

(salahnya).

(Surat al-Anfal 8:27)

Maha Pengasih dan Maha Penyayang merupakan antara sifatkesempurnaan Allah s.w.t. Demildan juga halnya dengan malchluk

ciptaan-Nya, Ia diwajibkan memiliki kedua-dua sifat temsebut tetapi

sekadar pengasih dan penyayang sahaja sesuai dengan tarafnya

sebagai makhluk. Benbudi, benbakti dan beijaya mencapai tahap

yang maksimum jika seseonang itu memililci sifat m i . Sifat pengasih

dan penyayang juga menggerakkan did seseonang itu menjadi baik

dalam tutum katanya, halus, bersopan santun dan beradab.

Sehubungan dengan m i Allah s.w.t. benfirman:

58




~ ~ — — —

L+t)LJ3b, i4L4i~,~4,

—

Terjemahan: Dan hendaklah engkau merendahkan din kepadakedua-duanya kerana betas kasihan dan kasih sayang, dan

doakanlah untuk meneka, dengan berkata: Wahai Tuhanku,

cucurkanlak rabmat kepada niereka berdua sebagaimana meneka

telah mencurahkan kasih snyang meinelihana dan mendidikku

semasa kecil.

(Surah al-Isra’ 17:24)

Lemah lembut juga merupakan salah satu sifat yang tempuji

yang bertanggungjawab menghasilkan budi bahasa yang bailc.

Hati yang pengasih dan penyayang menyebabkan lahmnnya

tindakan yang melambangkan belas kasihan dengan budi, jasa

dan bakti dalain bentuk hanta benda, tenaga dan sebagainya.

Lemah lembut juga dijelmakan dalam bahasa. Di samping tutun

kata yang beradab dan bersopan santun, persembahannya penuh

dengan kiasan, tamsil ibarat, bemalas dan berlapik lambang ke-lembutan hati dan jiwanya. Tmndakannya juga sentiasa menjaga

perasaan dan hati omang lath agar tidak tensinggung. Sehubung-

an dengan m i Allah s.w.t. bemfirman:

Terjemahan: Kemudian hendaklah kamu berkata kepadanyn,

dengan kata-kata yang lemah lembut, semoga in beringat atautakut.

(Surat Taha 20:44)

Sifat pengasih, penyayang dan lemah lembut menghasilkan

sifat sabar. Saban penting dalam menghasilkan budi bahasa yang

baik. Dengan sifat saban sebamang meaksi seseorang tenhadap

sebarang tindakan kasar dan bahasa yang kunang sopan semua-

nya bembentuk positif. Tidak bentindak balas sama ada dalam

perbuatan atau bahasa yang setimpal. Malahan ia akan me-

59




nenimanya dengan tabah dan sabar. Selanjutnya untuk benbudi,

berbakti dan beijasa pelbagai halangan dan pendenitaan hams

ditempuhi. Sifat sabanlah yang menjadi penawar yang men-

jadikan seseonang itu tidak pennah senik atau jemu untuk benbudi. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. benfirman:

Terjemahan Dan ketabahan orang-orang yang saban dalam

masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa

bertem pun (dalam perjuangan penang sabil). (Onang yang sifatnya

demikian), meneka itulah orang yang benar (beniman dan me-

ngerjakan kebajikan), dan meneka itulah orang yang bertaqwa.(Surah al-Baqana/i 2:177)

Sifat pemunah menjadikan seseonang itu denmawan. Iasentiasa bensedia untuk menabur budi, jasa dan bakti. Jika tidak

benbudi ia menasakan kekunangan pada dirinya. Sebab itulah

harta yang dimilikinya dianggap tidak benharga kepada dirmnya

dan tidak sayang untuk disedekahkan kepada mereka yangmemenlukan. Jika kehabisan harta, ia benbudi dengan tenaga dan

budi bahasa. Hal m i dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

~‘

~ k~~a~iICcPi9 ‘~‘~‘-jC.-

~

Terjemahan: Dan bandingan onang yang membelanjakan hanta-

nya kenana mencani kenedaan Allah dan kenana meneguhkan (iman

dan penasaan ikhlas) yang timbul dad ji zua meneka, adalah seperti

sebuah kebundi tempat yang tinggi, yang ditimpa hujan lebat, lalu

mengeluarkan hasilnyadua kali ganda. Kalau í a tidakditimpa hujan

lebat maka hujan renyai-nenyai pun (cukup menyinaminya). Dan

60



SUMBER BUD! BAHASA ISLAM

(ingatlah) Allah sentiasa melihat akan apa yang kamu lakukan.

(Surah al-Baqa na/i 2:265)

A1-Qur’an menggalakkan setiap onang menabun budi, jasadan bakti mengikut kadar kemampuan masing-masing. Jika tiada

harta, budi boleh disumbangkan dengan pelbagai cara yang lain.

Antananya ialah benlapang dada, mudah berunusan, benkina-

bicara dan pemaaf. Kemaafan walaupun menupakan satu budiyang dianggap mudah tetapi mempunyai enti yang besan ke arah

pengukuhan kasih sayang, silatunrahim dan perpaduan dikalangan masyarakat. Ia dapat mengelakkan danipada benlaku-

nya penbalahan, hasad, dengki dan dendan. Sedangkan jika

sifat-sifat yang keji itu benmaharajalela, bukan sahaja budi ba-hasa tidak dapat ditenapkan malahan masyanakat akan dilanda

hunu hara.Bahasa yang digunakan juga penuh dengan caci, maki,

kasar, umpat dan fitnah. Dengan sifat pemaaf semua itu dapat

dthapuskan dan keamanan, kesejahtenaan serta kebahagiaan

masyarakat akan terjamin. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t.

berfinman:

4*.g ~s.~i~4—t’ ~ — ~ ~ •,.,

;. rt~’ ~

Tenjemahan: ... Dan (sebaliknya) hendaklah meneka memaajkan

senta melupakan kesalahan onang-onang itu. Tidakkah kamu suka

supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah!) Allah

Ma/ia Pengampun, lagi Ma/ia Mengasihani..

(Sunah al-Nun 24:22)

Sesungguhnya al-Qun’an menjadi sumben utama budi

bahasa dalam Islam. Segala sifat yang tenpuji yang menjadi daya

penggenak dan pendorong kepada budi bahasa yang mulia dan

tenpuji menjadi sasanan utama penggalakannya oleh al-Qur’an

sehingga tiada satu sifat yang tidak diambil kina oleh Islam. Oleh

sebab terlalu kuat daya penggerak dan dorongan dalaman

menyebabkan budi bahasa yang terpancar danipadanya bukansekadan banyak, lumayan dan benmanfaat malahan ia benterusan

dan benkekalan. Itulah keistimewaan budi bahasa Islam yangbensumbenkan wahyu.

61




A1-Sunnah

Segala yang datang daripada Rasulullah s.a.w. sama ada per-

kataan, perbuatan atau pengakuannya semuanya dinamakan al-

Sunnah. Ia menjadi sumber kedua ajaran Islam keselunuhannya

dan juga sebagai sumber budi bahasa Islam. Sebagai wahyu

k~duaselepas al-Qun’an, fungsi al-Sunnah sebagai sumben budi

bahasa Islam tetap penting. Hal ini disebabkan pengajanan al-

Qur’an benkaitan dengan budi bahasa bensifat mujmal, global,

umum, universal, konsep dan menyelunuh. Justenu itu, al-Sunnahlah yang mempenmncikan ajaran al-Qun’an yang benkait-

an dengan budi bahasa tersebut.’°5

Dengan penjelasan yang dilakukan oleh al-Sunnah terhadap

al-Qun’an benkaitan dengan budi bahasa, sekali gus ia benfungsisebagai pengukuh al-Qun’an sehingga L a menjadi lebth kukuh

dan mantap. Al-Sunnah juga benfungsi sebagai pentafsin kepada

ajaran al-Qun’an yang berkaitan dengan budi bahasa. Al-Sunnah

akhinnya merealisasikan ajaran al-Qun’an benkaitan budi bahasa

dalam bentuk tindakan, tingkah laku, benbahasa dan sebagainya.

Sedangkan ajaran al-Qun’an bensifat teoni, dan segi amalinya

ditunjukkan oleh al-Sunnah. Justeru itu, fungsi al-Sunnah sebagai

sumben kedua, penyokong dan pengukuh budi bahasa Islam

selepas al-Qun’an juga besar dan seimbang.

Rasulullah s.a.w. telah menghayati dan melaksanakansepenuhnya segala akhlak yang terpuji yang mendorong kelahir-

an budi bahasa yang mulia. Terutamanya sifat ikhlas, benan,

amanah, benani kenana benar, adil, pemunah, pengasmh, pe-

nyayang, pemaaf, dermawan dan halus budi bahasa. Sehingga

Baginda sentiasa bendoa agar dapat menghayati dan melaksana-

kan segala sifat yang terpuji itu dalam Hadith yang benikut:’°6

r~A~ ~4bi~ ‘~~‘ ~~-44

.J~1Q~-Acc94t~~

1 0 5 Masjfuk Zuhdi, Penghantan Ilmu Hadith, (Surabaya: PA. Pustaka Progresif,1983), hIm. 66.

106 Ahmad Huff, o p . cit., him. 79.

62




Terjemahan: Ya Allah, sebagaimana £ngkau men jadikan badan-

kit baik, maka jadikanlah pula althlakku baik. ‘(a Allah jauhkanlah

aku danipada akhlak yang mungkan. ‘(a Allah tunjukkanlah

kepadaku akhlak yang tenbaik kenana hanya Engkaulah yangmenunjukkan kepada akhlak yang tenbaik.

Salah satu fungsi utama pengutusan Rasulullah s.a.w.

adalah untuk menunjukkan dan membeni teladan tentang nilai-

nilai akhlak yang tenpuji yang bertanggungjawab secara langsungmencetuskan budi bahasa yang mulia. Al-Qur’an menggariskan

konsep dan pninsip umumnya, manakala Rasulullah s.a.w. yang

menyempumnakannya melalui Hadith. Hal m i dijelaskan dalamHadith yang benilcut:’°

7

Tenjemahan: Sesungguhnya alat diutuskan untuk men yempunna-

kan kemuliaan akhlak.

Rasulullah s.a.w. selanjutnya telah mernenintahkan agarsetiap umat Islam menghayati dan melaksanakan setiap nilaiakhlak yang tenpuji yang telah terlebih dahulu dihir4ukkan oleh

Baginda, ke arah pencetusan budi bahasa yang balk. Sebaliknya,

Baginda melarang umat Islam menghampiri segala akhlak yangkeji kenana nilai-nilai itu boleh menosakkan budi bahasa manusia.

Hal ini dijelaskan dalam Hadith yang benilcut:108

—

Terjeniahan: Sesungguhnya onang yang sangat dicintai dan

sangat dekat kepadaku pada han kiamat ialah orang Islam yang

paling baik akhlaknya di antara kamu sekalian, suka menenima

tamu, senang kepada onang dan disenangi onang.

107 Ibid, hIm. 80.

108 Ibid.

63




Dalam Hadith ml, Rasulullah s.a.w. secara tidak langsung

mewajibkan uniat Islam benakhlak dengan segala akhlak yang

mulia. Secana khusus pula umat Islam diwajibkan agan berbudi

bahasa kepada tetamu bukan sahaja di rumah malah di pejabatdan di mana-mana sahaja sehingga seseonang itu disenangi onang

kenana silcap benbudi bahasanya.

Rasulullah s.a.w. juga telah meletaldcan akhlak yang ten-

puji khasnya dan berbudi bahasa khususnya pada satu tahap

yang tinggi yang menyamai ibadat khusus kepada Allah s.w.t.

seperti sembahyang dan puasa. Sehubungan dengan liii Rasul-

uilah s.a.w. bersabda:’°9

.~t~4L~J~i453~ity~ ~3J~J4I!

Terjemahan: Sesungguhnya seonang mukmin dengan akhlaknya

yang balk dapat menyusul danjat onang yang puasa yang benibadat

pada malam had.

Kebahagiaan itu menjadi cita-cita, impian dan buruan setiap

manusia yang hidup di dunia m i. Ada yang menganggap

bahawa kebahagiaan itu terletak pada hanta kekayaan, ada pula

yang menganggap ia terletak pada sahabat yang namai, ada yangmenganggap ia terletak pada pangkat kebesaran, ada juga yang

menganggap ia tenletak pada isteri yang cantilc dan sebagainya.

Oleh itu, manusia berlumba-lumba mengejan kebahagiaan tan-

pa mengira halal, haram, siang dan malam. Sedangkan Rasulul-

lah s.a.w. menjelaskan bahawa kebahagiaan yang sebenarnya

ialah kekayaan jiwa, akhlak yang terpuji dan budi bahasa yang

murni. Hal lid dijelaskan dalam Hadith yang benikut:”°

.1*0 0

Terjemahan: Kebahagiaan seseonang tenletak pada budi pek.enti

yang baik.

Oleh sebab penting dan besamya fungsi akhlak dalam me-lahinkan manusia yang benbudi bahasa, Rasulullah s.a.w.

109 Ibid.

110 Ibid.

64




menjelaskan bahawa ganjanan bagi meneka yang memiikinya

ialah syurga. Sehubungan dengan m i Rasulullah s.a.w. ben-

sabda:’

I I

Tenjemahan: Sebahagian besar manusia yang masuk syunga ialah

kenana taqwa kepada Allah dan benakhlak mulia.

Menunut Rasulullah s.a.w., bidang budi bahasa itu amat

luas. Ia tidak hanya tenbatas pada sedekah dengan hanta benda,

wang ringgit dan tenaga malahan benbahasa halus dan bermanis

muka juga sudah dikira sebagai benbudi. Hal ini dijelaskan olehBaginda dalam Hadith yang benikut:

112

.c,Ut~ro~j ~jiI

Terjemahan: Sesungguhnya kamu tidak dapat mencukupi ke-

perluan manusia dengan harta benda kamu sahaja, tapi cukupilah

mereka dengan wajahmu yang namah (manis) dan akhlakmu yangbaik.

Rasulullah s.a.w. juga menegaskan bahawa onang mukmin

yang tenbaik keimanannya ialah yang berakhlak dan benbudi

bahasa mulia. Hal m i dijelaskan dalam Hadith yang benikut:”3

Terjeniahan: Manakah di antana onang mukmin yang palingutama imannya? Baginda menjawab: ialah onang yang baik

akhlaknya (dan budi bahasanya).

Rasulullah s.a.w. selanjutnya melarang umat Islam ben-

akhlak dan benbudi bahasa keji. Pada pandangannya akhlak dan

1 1 1 Ibid., hIm. 81.

112 Ibid.113 Ibid.

65




budi bahasa yang buruk itu merupakan pemusnah amal kebajik -

an seseonang seperti cuka yang menosalckan madu lebah. Hal ini

tersirat dalam Hadith yang benikut:~4

ft ft I — —

•j I

Terjemahan: Akhlak. yang buruk menosakkan amal sEperti cuka

menosakkan madu.

Oleh sebab akhlak dan budi bahasa yang keji sangat ben-

bahaya kepada amal kebajikan axnnya dan kepada masyanakat

manusia khasnya, pembalasan danipada Allah s.w.t. kepadameneka yang menganialkannya ialah seksa nenaka jahanam di

akhinat kelak. Sehubungan dengan ini Rasulullah s.a.w. ben-sabda:”5

Teijemahan: Sesungguhnya onang yang bunuk akhlaknya akan

benada di tingkat terbawah di nenaka jahanam.

Al-Qur’an sebagai sumben utama budi bahasa Islam diper-

kukuhkan dan disempunnakan oleh al-Sunnah. Al-Sunnahlahyang mentafsir, mempeninci dan menunjukkannya dalam ben-

tuk perbuatan, tindakan, amalan dan penghayatannya. Oleh

sebab kedua-duanya merupakan wahyu maka kesempunnaan

dan keunggulannya yang menyeluruh dan sejagat mengatasi

semua nilai budi bahasa yang pernah dilahinkan oleh pe-

ngalaman manusia dani mana-mana pemikinan senta falsafah di

atas muka bumi ini.

1 1 4 Ibid., him. 82.

115 Ibid.

66



BAB TUJUH

ASAS BUD! BAHASA ISLAM

Rajah 3 memperlihatkan kedudukan asas budi bahasa Islam iaitu

aqidah, syarak dan akhlak yang semestinya bensumberkan

wahyu danipada Allah s.w.t., iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah dan

tidak danmpada sumben yang lain.

Aqidah

Aqidah atau tauhid menjadi asas utama atau tunggak utama

budi bahasa Islam. Dalam aqidah tendapat dua bahagian ten-

penting iaitu iman dan taqwa. Rasulullah saw. mengambil masa13 tahun semasa benada di Makkah atau sebelum benhijrah ke

Madinah semata-mata untuk membina aqidah atau tauhid umat

Islam. Demikian juga halnya dengan al-Qun’an yang me-

ngandungi, pada keselunuhannya, ajanan aqidah yang ditunun-

kan dalam tempoh 13 tahun itu. Sehingga ayat-ayat yang di-

turunkan di Makkah yang dikenali dengan ayat Makkiyah pada

umumnya benlegan di sekitan pembinaan iman dan taqwa umat

Islam. Sedangkan ajaran syarak kebanyakannya diturunkan se-

lepas hijrah sehingga dmkenali dengan ayat Madaniyah.Begitulahpentingnya aqidah atau tauhid sebagai asas Islam

pada keseluruhannya dan budm bahasa Islam secana khusus.116

Dengan keimanan dan ketaqwaan, umat Islam benasa jiwa

dan hantanya begitu munah dan tidak benenti jika tidak diguna-

kan bagi mematuhi titah penintah Allah s.w.t. tenutama dalam

116 HAMKA, Lembuga Budi, (Melaka: Abbas Bandung, 1976), him. 1— 9 .

67




bidang jthad menegakkan kalimah Allah s.w.t. dan menabun jasa,

budi dan baktm melalui hanta kepada jalan yang dinedai-Nya.

Iman dan taqwa mempunyai beberapa tingkat yang ten-

tenth. Semakin tinggi tanaf iman dan taqwa seseonang, semakin

kuat dan gigih semangat jiliad dan pengorbanan jiwa, hanta dantenaga untuk menabun jasa, budi dan bakti untuk jalan yang di-

redai-Nya.

Meneka yang beniman dan bentaqwa merupakan onang yang

mencintai Allah s.w.t., taat kepada-Nya, melaksanakan segala

titah penintah-Nya dan menjauhkan din danipada segalalanangan-Nya. Segala penbuatannya termasuk dalam amal salih

yang kaya dengan kebajilcan. Mi termasuk benbakti dan berbudi

dengan harta dan mempunyai bahasa yang mumi dan halus

seperti yang dikehendaki oleh aqidah.Mereka yang beniman dan bertaqwa juga benkeyakinan

bahawa dininya dan harta yang dimilikinya tidak lain dan tidak

bukan merupakan makhluk dan amanah danipada-Nya. Semua-

nya tenikat dan tertakluk kepada qada dan qadan danipada-Nya.

Allah s.w.t. pula Maha Melthat dan Maha Mendengan segala

perbuatan, tindakan, penkataan dan harta benda yang diamanah-

kan kepadanya. Justenu itu dia wajib membelanjalcannya pada

jalan Allah s.w.t. sebagam jasa, bakti danbudi yang bakal ditanya

oleh Allah s.w.t. di akhirat kelak.”

7

Aqidah menjelaskan bahawa Allah s.w.t. bensifat dengansegala sifat kesempunnaan yang benmula dengan kewujudan

yang mutlak, Maha Esa, Maha Benkuasa dan memiliki segala

kebesaran dan keagungan. Ia juga bersifat Maha Mencipta, yang

mencipta seluruh alam termasuk manusia dan harta yang di-

amanahkan kepadanya. Allah s.w.t. bukan sahaja Maha Menciptamalah memiliki, mengatun, mentadbir dan mengawal penjalan-

an alam liii. Dia juga bersifat Maha Mengetahui sehingga tidak

ada sehelam daun kening yang jatuh di hutan belantara, yang

tenlepas danipada qada dan qadar-Nya. Dengan keimanan ke-pada tauhid yang tersebut di atas maka seseonang itu akan

benbudi, benbakti, bezjasa dan benbahasa mulia.

liii kenana segala yang ada pada din manusia, harta yang

dimilikinya, lidah dan bahasa yang digunakan semuanya benada

117 Abut A’Ia al-Maududi, Empat Istilah Islam dalam ai-Qun’an, (Terjemahan),

(Singapura: Pustaka Nasional, 1981), hIm. 1— 1 5 .

68





BUDI BAI- IASA DALAM TAMADUN ISLAM

Menyedari kepentingan sifat taqwa sebagai salah satu unsur

aqidah yang menjadi asas utama budi bahasa mulia menunut

Islam, banyak tempat dalam al-Qun’an yang menyebut tentang

taqwa iaitu sebanyak 239 tempat, 83 tempat dalam bentuk penintah, 19 tempat dalam bentuk cirm-ciri orang yang bentaqwa

dan dua tempat penjelasan benkaitan dengan orang yang paling

bentaqwa. Contohnya:

~

a ~

Tenjemahan: ... Akan tetapi kebajikan itu ialah perbuatan onang

yang bentaqwa; dan masuklah ke numah (kamu) itu melalui

pintunya, serta bertaqwalah kamu kepada Allah, supaya kamu

benjaya.

(Sunah al-Baqanah 2:189)

Sesungguhnya kekuatan budm bahasa Islam m t u tersenlah dan

menonjol sekali kenana asas atau tunggaknya menupakan aqidah

yang mempunyai dua bahagian utama iaitu iman dan taqwa.

Kedua-duanya saling kukuh-mempenkukuh dan mantap-memantapkan budi bahasa Islam sehingga tensenlah keunggulan

dan kesempumaannya.

Syarak

Setelah terlaksana keimanan dan ketaqwaan kepada Allah s.w.t.

maka fungsm syarak sebagai asas kedua ajaran Islam amnya dan

budi bahasa Islam khasnya menjadi mudah. Syarak merupakan

penundangan danmpada Allah s.w.t. untuk manusia yang telahdilantik sebagai khalifah-Nya di atas muka bumi m i. Untuk makhluk-Nya selain manusia, dijadikan penatunan atau undang-

undang tententu untuk mengatun dan menguruskan penjalanan-

nya. Dijadikan sunnatullah yang dikenali dalam bahasa sains Se-

bagai “the law of nature”. Sehingga tmada sesuatu yang dmjadikan

oleh Allah s.w.t. yang tenlepas daripada sunnatullah itu.

Sunnatullah yang menentukan penedanan jutaan planet d m

atas paksi di angkasa lepas. Bumm misalnya mengelilingi ma-

70



ASAS BUDI BAHASA ISLAM

tahani dan benputar pada paksi sehingga tenjadi malam dan

siang. Hal ini terus berlaku sehingga han kiamat, iaitu apabila

sunnatullah m tu dmmansuhkan oleh Allah s.w.t. dan “gnavity”

yang mengawal peijalanan planet-planet itu ditarik kembali oleh

Allah s.w.t.

Manusma secara khusus, darm segi fizikalnya, tentakluk

kepada sunnatullah sepenti memerlukan makan, tidun, minum

dan sebagainya. Akan tetapi dat segi nohaninya ia diwajibkan

patuh kepada syarak. Kuasa memilih dibenikan kepada manusia

sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi ini sama ada

mahu mematuhi syanak atau sebalilcnya. Hanya meneka yang

beniman dan bentaqwa sahaja yang benan-benar dapat me-laksanakan fungsi manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas

muka bumi ini dengan mematuhi syarak.Syarak mengatur mbadat khusus (habl m m Allah) iaitu

pelaksanaan rukun Islam yang lima. Allah juga mengatun ibadat

umum (habl m m al-nas), iaitu segala hubungan manusia dengan

manusia tenmasuk dalam benbudi bahasa sepenti cana me-

ngumpul harta dan cana membelanjakannya. Mi tenmasuklahpenggunaan bahasa yang baik, halus dan bensopan santun.

Mereka yang berman dan bertaqwa benasa ringan dan mudah

untuk menghayati dan melaksanakan penatunan syanak yang

benkaitan dengan hanta dan benbahasa. Mengusahakannya secanahalal dan membelanjakannya pula pada jalan yang telah dmtetap-kan syarak, sepenti mengeluarkan zakat, memberi nafkah kepada

tanggungannya dan akhinnya berbakti, berjasa dan benbudi

dengan hanta pada jalan Allah s.w.t. Demikian juga mengguna-

kan lidah untuk melaksanakan titah penintah Allah s.w.t. Itulah

penggunaan bahasa yang betul yang dikehendaki oleh Allah

Syarak tenlebih dahulu menjelaskan dan menyedankan

manusia tentang hakikat dininya dan kemewahannya di bunii m i .Syarak membeni jawapan kepada pentanyaan dad mana manusia

m t u datang, kenapa ia dijadikan, apakah fungsinya di atas muka

bumi ini dan ke mana ia akan dilcembalikan? Jawapan yang

disediakan oleh syarak amat jelas dan tepat dan manusia tidak

perlu teraba-raba mencaninya. Manusia itu dijadikan oleh Allah

s.w.t. untuk benibadat kepada-Nya. Fungsinya ialah sebagai

118 H.AMKA, Lembaga Budi, op. cit., hIm. 11.

71



BUDI BAHASA )ALAM TAMADUN ISLAM

khalifah-Nya di atas muka bumi ini untuk menealisasikan titah

perintah-Nya dan kepada-Nyalah manusia akan dikembalikan.

Kefahaman dan kesedanan ini mendonong manusia meng-

gunakan segala yang ada pada dmnmnya termasuk keupayaan

berbahasa dan hanta yang dimiliki sebagai jambatan untuk mendapat kenedaan-Nya dengan benbudi bahasa yang mulia dan

tenpuji. Meneka inilah yang mencapai kebahagiaan hidup di

dunia dan mencapai kejayaan di alchinat dalam benbudi bahasa.

Sesungguhnya fungsi syanak sebagai asas dan tunggak budi

bahasa Islam begitu jelas kenana ia menyempunnakan aqidah

Islamiyah dengan memperundangkan apa-apa yang dikehendakioleh Allah s.w.t. kepada manusia dalam ibadat khusus dan

ibadat umum tenmasuk dalam benbudi bahasa.

Akhlak

Secana ningkas, akhlak sebagai asas budi bahasa Islam boleh

didefinisikan sebagai tingkah laku yang mulia dan tenpuji yang

digubal oleh Allah s.w.t. dan sekali gus menupakan wahyu untuk

dihayati, dilaksana dan diamailcan oleh manuSia sehingga men-

jadi adat kebiasaan. Apabila dilakukan tidak lagi memenlukan

benfikin panjang. Ia ditetapkan oleh Allah s.w.t. sepenti yang

tencatat dalam al-Qun’an dan al-Sunnah untuk manusia sahajasebagai makhluk ciptaan-Nya yang paling sempunna. Tidak

untuk makhluk lain termasuk malaikat dan haiwan. Akan tetapi

manusia dibenikan kebebasan memilth dan daya ikhtian sama

ada mahu mematuhi akhlak yang ditetapkan oleh Allah s.w.t.

atau menolaknya. Allah s.w.t. telah menetapkan akhlak yang

tenpuji yang menyelunuh dan sempurna dan juga menentukan

batas-batas akhlak yang keji secara tenus terang, langsung dan

tepat tanpa waswas.Hanya manusia yang beniman, bentaqwa, benamal salih dan

benibadat kepada-Nya sahaja yang memilth akhlak yang terpuji,

dan sebaliknya akhlak yang keji menjadi pilihan mereka yangtidak beniman. Golongan pertama ialah orang budiman.

Imam al-Ghazali ketika memberikan definisi akhlak me-

nekankan tentang hal ehwal yang melekat di jiwa manusia yang

memancankan penbuatan tanpa benfikmn. Manusia tidak penlu

tenaba-raba mencani nilai-nilai akhlak yang tenpuji dan menjauhi

akhlak yang keji melainkan menujuk kepada wahyu danipada

72





BUDI B A FIA S A DALAM TAMADUN ISLAM

apabila apa-apa yang dthanapkan danipada budi bahasa yang

disumbangkannya tidak tencapai.

Onang yang tidak benbudi bahasa mulia menganggap me-

lompat api untuk menyelamatkan nyawa dan hanta dalam ke-

bakanan dan menyelamatkan onang yang tenggelam dalam

ombak besar sebagam penbuatan sia-sia. Demikian juga ia tidak

benasa apa-apa jika tidak turut senta mempentahankan negara

danipada pencerobohan musuh yang ingin menghapuskan aga-

ma Allah s.w.t. dan umat Islam. Manakala onang yang berbudibahasa mulia menganggap semua penbuatan itu sebagai akhlak

yang mulia untuk keamanan, kesejahteraan dan kebahagmaan

sejagat. Mereka yang tidak benakhlak mulia benasa takut untuk

berbuat demikian. Sedangkan mereka yang benakhlak mulia

segena melakukannya.

Akhlalc yang mulia dan keji itu tidak semata-mata patuh

kepada pertimbangan akal. Malahan hati nunanilah yang me-

nentukannya benasaskan wahyu danipada Allah s.w.t. Akal

sememangnya mempunyai kekuatan yang tensendiri. Buktinya,

manusia tidak memungkmnkannya dengan kekuatan akal. Lalu

manusia mencipta kapal selam. Manusia juga tidak boleh men-

jadi seperti bunung yang tenbang di angkasa, lalu manusia

membuat kapal terbang. Untuk mengelakkan pelbagai penyakit,

mengunangkan dan melambatkan kematman penyelidikan per-ubatan terus-menenus dilakukan. Akan tetapi akal tidak dapatmenggenakkan seseorang itu mempentanihkan nyawa dan han-

ta untuk benjmhad pada jalan Allah s.w.t. Hati nunani yang

dipandu oleh wahyu, mai tu akhlaklah yang mendonongnya ber-

buat demikian bukan akal semata-mata. Imam al-Chazali se-

lanjutnya membawa Hadith yang membuktmkan bahawa aichlak

dan budi bahasa itu benpusat di hati:IW

Terjemahan: Bahawa dalam tubuh itu ada sepotong daging.

Apabila ia baik, nesc,aya baik!ah selunth bahagian tubuh yang lain.

120 Ibid. Juz: 8 , hIm. 24.

74




Seketul daging yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w.

menurut Imam al-Ghazali, tidak lain dan tidak bukan ialah hati.

Dan segi jasmani, hati dijelaskan oleh beliau sebagai segumpal

daging yang benbentuk bulat bujun, letaknya di sebelah kit dada.Ia mengandungi nongga-rongga yang bendarah hitam. Dan segi

nohani pula hati adalah sumben roh, jiwa atau nyawa yang

menyempumakan hakikat kemanusiaan. Ia berfungsi sebagai

daya yang boleh menangkap segala pengentian ilmu pe-

ngetahuan dan bensifat ketuhanan. Bensifat ketuhanan dalam enti

kata bahawa Ia menjadi sasanan segala penintah dan lanangan

Allah s.w.t. Mempunyai kebebasan dan kuasa mutlak untuk

patuh kepada titah penintah Allah s.w.t. khususnya dalam ben-

akhlak dan benbudi bahasa mulia atau sebaliknya. Sebab itulahia akan menenima ganjanan baik, iaitu syunga di akhirat jika

benakhlak mulia dan berbudm bahasa terpuji sepenti yang ditetap-

kan oleh Allah s.w.t. Sebaliknya akan menenima azab yang pedth

di neraka jika memilih akhlak dan budi bahasa yang keji.Tidak syak lagi, hati mempunyai peranan tenpenting dalam

pembentukan akhlak yang tenpuji amnya dan benbudi bahasa

mulia khasnya. Oleh sebab besan dan pentingnya penanan hati

dalam benbudi bahasa, Allah s.w.t melengkapkan hati dengan

senjata atau alat kelengkapan yang secukupnya bagi

membolehkannya melaksanakan tugas benbudi bahasa dengan

sempunna. Hatilah yang menguasai jasmani, nohani, nafsu dan

akal manusia.

Senjata untuk benbudi bahasa yang dibekalkan oleh Allah

s.w.t. kepada hati tenbahagi kepada dua bahagian besan. Pertama

yang zahmn sepenti pancaindena yang lima iaitu mata, telinga,

hidung, mulut dan lidah, kaki, tangan, otak, otot dan tisu yang

benada di dalam badan. Anggota-anggota ini sentiasa tunduk,

patuh dan menunut segala kemahuan, anahan dan penintah hati,

pada setiap masa dan tempat khususnya dalam berbudi baha-sa, sepenti patuhnya malaikat kepada tmtah penintah Allah s.w.t.

Perbezaan antana kepatuhan malaikat kepada Allah s.w.t. dananggota badan manusia khususnya mulut dan lidahnya kepada

hati tenletak pada ilmu dan kesedanan. Malaikat patuh dan taat

kepada Allah s.w.t. dengan pengetahuan dan kesedanan akan

apa-apa yang dipatuhi dan dilakukannya. Sedangkan anggota

badan jahil dan tidak sedan apa-apa yang dilakukannya sepenti

mulut dan lidah, ia tidak tahu apa-apa yang dilakukan. Hatilah

75



BUDI BAHASA DALAM TAMADUN I S L A M

yang mengetahui dan sedan apa-apa yang diucapkan oleh mu-

lut dan lidah.

Senjata batin ialah kekuatan penglihatan, pendenganan,

penciuman, pengecapan, penasaan kulit, pengenakan tangan, lcaki,keupayaan benakal dan berfikmn, kemahuan yang mendorong

mencari kesempurnaan jasmani iaitu syahwat dan kemahuan

yang mendonong untuk menolak mana bahaya iaitu al-ghadabterutamanya keupayaan bentutun atau benbahasa.

Imam al-Ghazali selanjutnya telah mengemukakan teoni

bagaimana hati dapat diasuh, dibina dan dibentuk agar meng-

hasilkan budi bahasa yang mulia dan terpuji. Tendapat empat

peningkat yang dicadangkan oleb beliau:12’

A. Ilmu. Kekuatan ilmu dipenlukan dalam usahameningkatkan budi bahasa. Ilmu yang dimaksudkan di sini ia-lah ilmu-ilmu yang dengannya mudah bagi hati untuk membeza-

kan antara yang benar dengan yang salah. Tidak syak lagi ilmuitu bensumberkan wahyu iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah yang

berasaskan aqidah, syarak dan akhlak. Akhirnya ilmu-ilmu itu

menjadi satu hilcmat sebagai kompas yang mengarahkan budi

bahasa yang baik-baik sahaja.

B. Latihan. Latihan untuk mempenkukuh budi bahasa

yang mulia mestilah sentiasa dilaksanakan. Budi bahasa yangmulia yang dltenima sebagai akhlak yang terpuji ialah yang te-

lah menjadi danah daging seseorang, yang telah sebati dan

menjadi adat kebiasaan baginya. Bukan budi bahasa yang dilaku-

kan sekali-sekala. Contohnya sifat pemurah, dermawan dan suka

benbudi. Jika sifat itu dilakukan oleh seseonang yang selalu

bersedekah tanpa mengina masa dan tempat, itu adalah akhlak

yang mulia. Akan tetapi jika seseorang itu bensedekah dan ben-

budi secana kebetulan yang mungkin didonong oleh fakton lain

sepenti malu atau mahukan nama dan pangkat, itu bukanlahakhlak atau budi bahasa yang mulia. Justenu itu, jika seseorang

ingin menjadi seonang yang benakhlak mulia dan benbudi baha-sa tenpuji hendaklah sentiasa berlatth melakukannya hingga

menjadi adat kebiasaan yang tidak dapat dilcikis danipadanya

oleh fakton pensekitanan, masa dan suasana.C. Penundukan nafsu dan syahwat. Kedua-dua unsun itu

jika dmkawal maka bensth dan terselamatlah hati danipada

121 Ibid. Juz: 4, hIm. 33 — 109.

76




tekanan dan donongan kepada akhlak yang keji tenmasuk dalam

benbudi bahasa. Setelah hati bensth danipada nafsu dan syahwat

itu, maka sifat-sifat tenpuji sepenti ikhlas, benan, adil dan sebagai-

nya memenuhi hati bagi membolehkannya mencetuskan akhlak yang tenpuji tenutama benbudi bahasa mulia.

D. Adil. Danmpada sejumlah besan akhlak yang tenpuji

Imam al-Ghazali memilih sifat adil sebagai peningkat tenakhir

dalam pembentukan akhlak dan budi bahasa yang tenpuji. Adil

pada hati yang dimaksudkan oleh beliau ialah daya yang meng-

gerakkan pelaksanaan tingkah laku atau akhlak yang tenpujitenmasuk budm bahasa berdasankan kepada ketentuan aqidah,

syarak dan akhlak gubalan Allah s.w.t.

Dengan pertimbangan hati dan akal, jika tmtah permntahAllah s.w.t. itu tidak dilaksanakan dalam bentuk tingkah laku,maka seseorang itu telah tidak benlaku adil pada dmninya sendini.

Imam al-Ghazali selanjutnya telah mengenal pasti empat

golongan manusia dan cana-cana akhlak dan budi bahasa yang

mulia dapat dipentingkatkan iaitu seperti yang benikut:1~

A. Manusia yang jahil. Meneka ialah onang yang lang-sung tidak dapat membezakan antana akhlak dan budi bahasa

yang baik dan keji. Hatinya kosong danipada nilai-nilai dankepencayaan yang boleh memimpinnya untuk mencani kebenan-

an dan menghapuskan kebatilan. Lantas nafsu dan syahwatnya-lah yang memimpin tingkah lakunya. Menurut Imam al-Ghazali,

golongan m i mudah untuk diubati kenosakan akhlak dan budi

bahasanya. Ia hanya memenlukan seonang guru atau alim yang

melatih supaya bermujahadah untuk menundukkan nafsu dan

syahwatnya dengan membenikan nilai-nilai akhlak dan budi

bahasa yang tenpuji dan yang keji. Membimbingnya ke jalan

akhlak dan budi bahasa yang mulia dan menjauhkannya dan-pada akhlak yang keji.

B. Manusia yang sesat. Meneka ialah onang yang tahumembezakan antana kebaikan dan keburulcan akhlak dan budm

bahasa, tetapi tidak pemah mengamalkannya. Malahan sentiasa

mengikut nafsu dan syahwatnya dalam keadaan sedan akan

kelalaiannya. Pembentukan akhlak dan budi bahasa golongan ini

agak sukan. m i kerana keimanan penlu difahamkan tenlebih

122 Ibid., hIm. 148— 155.

77



RUIn BAFIASA DALAM TAMADUN ISLAM

dahulu sebelum melatih dmnmnya menjauhkan din daripadaakhlak dan budi bahasa yang keji.

C. Manusia yang fasiq. Mereka ialah golongan yang

mempercayai bahawa akhlak dan budi bahasa yang keji menupa-kan satu kewajipan untuk dilakukan oleh manusia. Akhirnya

alchlak dan budi bahasa yang keji itu dianggap benar. Golong-

an ini hampmr mustahil untuk diubati dan jelas kesesatannya

berlipat kali ganda danipada golongan yang jahil dan sesat.

D. Manusia yang jahil, sesat dan fasiq. Meneka ini ialah

golongan yang benasa bangga melakukan akhlak dan budi

bahasa yang keji. Dengan itu meneka yakmn akan dapat me-

ningkatkan darjat dan kedudukan meneka dalam masyanakat.

Golongan ini adalah mustahil sama sekali untuk dibailci.

Walau bagaimanapun Imam al-Ghazali telah memberikan

bebenapa cara untuk mengubati penyakit akhlak dan budi ba-

hasa yang dialami oleh keempat-empat golongan yang tencatat

di atas. Beliau membandingkan pnoses pendidikan akhlak dan

budi bahasa dengan pengubatari sakit biasa (jasmani). Misalnya,

jika seseonang itu menghidap batuk, dokton akan menawatnya

dengan membuat pemeniksaan untuk memastikan bahawa batuk apakah penyakitnya yang sebenan (diagnose).

Setelah itu, ubat yang sesuai dibeni dan latihan untuk

menahan dini danipada makanan dan tingkah laku tertentudibenikan untuk menjaga kesihatan dan menyembuhkan pe-

nyakit batuk itu. Begitulah juga halnya dengan onang yang no-

sak akhlak dan budi bahasanya. Seorang guru atau alim atau

junutunjuk akan memastikan jenis penyakit akhlak yang di-

hmdapinya. Setelah penyakit akhlak itu diketahui, nasihat yang

sesuai diberikan sebagai ubat untuk membuang tingkah laku

yang keji dan menggantikan dengan tingkah laku yang baik.

Manakala latihan untuk mengamalkan akhlak dan budibahasa yang tenpuji adalah latihan untuk menjaga kesihatan

akhlak dan budi bahasa seseonang. Punca kenosakan akhlak dan

budi bahasa ialah kerosakan hati yang gagal untuk menguasai

nafsu dan syahwat.

Imam al-Ghazali selanjutnya mencadangkan tiga tindakan

susulan untuk mempenbaild akhlak dan budm bahasa seseonang:ID

123 Ibid., hIm. 1 66— 183 .

78



A S A S BUDI BAHASA ISLAM

A. Niat. Seseonang itu mestilah berniat bersungguh-

sungguh dalam hati untuk meninggalkan akhlak dan budi ba-hasa yang keji. Niat itu jika sentiasa kuat dan kukuh alchirnya

menjadi kemahuan dan cita cita yang benupaya melaksanakanakhlak dan budi bahasa yang tenpuji secana benansun-ansun.

B. Muhasabah. Setelah memasang niat, benkemahuan dan

bencita-cita tinggi untuk benakhlak dan benbudi bahasa mulia,seseonang itu penlu mengina dan menghitung din (muhasabah)

secana adil tenhadap semua akhlak dan budi bahasa yang baik

dan yang keji sebelum melakukan sesuatu secara benterusan dan

semasa ke semasa.C. Muraqabah. Akhirnya seseonang itu mestilah berwas-

pada dan benhati-hati agan segala kejahatan dapat disekat dan

hanya akhlak dan budi bahasa yang tenpuji sahaja yang

diamallcan.

Pendapat Imam al-Ghazali ini disokong oleh Syauqi Bey,

seorang sastenawan Anab yang tenkenal dengan syainnya sepenti

yang benikut:124 -.

~U-~ ~I~t

Terjemahan: S am bangsa terkenal ialah lantaran budinya. Kalau

budinya telah hilang, nama bangsa itu pun hilang juga.

HAMKA yang membuat kesimpulan tenhadap pendapatImam al-Chazali dan Syauqi Bey menjelaskan bahawa budi bagi

sesuatu bangsa atau tamadun itu sama dengan hati bagi se-

seonang. Jika seseonang itu tidak mungkin hidup tanpa hati,

maka bangsa atau tamadun juga tidak mungkin wujud tanpa

budi. Bagi jasad manusia, ia boleh hidup tanpa tangan, kaki,

mata, telinga dan sebagamnya. Akan tetapi mustahil ia boleh

hidup tanpa hati. Demikian halnya dengan bangsa atau

tamadun. Tanpa akhlak atau budi bahasa yang mulia, tidak mungkmn ia dapat bentahan.

HAMKA selanjutnya menegaskan bahawa wujud hubung-

an yang enat dan padu antana hati atau budi dengan bahasa yang

1 2 4 HAMKA, Lembaga Budi, o p . cit., hIm. 8 .

79




mulia dan tenpuji. Danipada hati tenpancan segala nilai yang

terpuji seperti ikhlas, jujun, benan, belas kasihan, adil, pemunah

dan denmawan. Danipada sifat-sifat ini tenpancanlah budi, bakti

dan jasa sama ada dalam bentuk hanta benda, tenaga, nasihat,sikap atau sebagainya. Akhmnnya, bahasa yang halus, bersopan

santun dan benadab tenpancan danipada hati dan budi.

Beliau selanjutnya membuktikan bahawa kekuatan semua

tamadun yang pennah lahmn di atas muka bumi m i sepenti Baby-

lonia, Greek kuno, Rom, Mesh kuno, China, India dan Phoenecia

bergantung pada akhlak atau budi. Meneka menjadi kuat dangagah pada zaman keagungannya kerana akhlak dan budinya

kuat. Apabila runtuh akhlak atau budmnya maka hancunlah

tamadun tersebut.Demikian juga halnya dengan tamadun Islam, walaupun

dibina atas asas aqidah, syanak dan alchlak dan bensumbenkan

al-Qun’an dan al-Sunnah, ia mencapai zaman kegemilangan dan

keagungan ketika akhlak Islamiyah itu dihayati dan diamalkan.

Akan tetapi apabila akhlak Islamiyah itu runtuh dan naja-raja

yang zalim senta pembesanbermaharajalela, umat Islam benpecah

belah senta meluasnya akhlak yang keji maka hancunlah tama-

dun Islam. Tentena Tartar yang melanggan Baghdad bukan fak -ton utama keruntuhax

1 tamadun Islam, tetapi kenuntuhan yangsebenamya berpunca danipada tamadun Islam itu sendmni.

Akhlak dan budi Islam diambil oleh Banat yang benpusatdi Andalusia. Ini mengakibatkan kebangkitan tamadun Banat

yang benakhmn dengan nevolusi Penancis yang akhirnya melahin-

kan teknologi yang tinggi dan pengurusan onganisasi yang ce-kap.

Justeru itu, kebangkmtan kembali Islam menjelang abad ke-15 H yang sedang meningkat kini tidak lain dan tidak bukan

ialah tindakat penghayatan dan pengamalan akhlak dan budibahasa Islam.

Sesungguhnya akhlak Islanliyah yang digubal oleh Allah

s.w.t. itu adalah sempurna, menyeluruh dan tepat, kenana ia

merupakan wahyu. Nilai akhlak mulia yang ditetapkan oleh

Islam itu bentanggungjawab membensihkan hati dan memancan-

kan budi bahasa yang mulia dan tenpuji.

80



BAB LAPAN

CIRI BUD! BAHASA ISLAM

Akhlalc amnya dan budi bahasa khasnya yang diambil daripada

sumber wahyu iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah dan berasaskanaqidah, syarak dan akhlak. Antara ciri-ciri tersebut:

Kebaikan Mutlak

Kebaikan mutlak ciri utama akhlak Islam amnya dan budibahasa khasnya kerana ia merupakan ciptaan Allah s.w.t. Ke-

baikan yang dihasilkannya sungguh murni untuk individu,

masyarakat, setiap tempat, setiap zaman dan setiap suasana.

Akhlak dan budi bahasa yang terpuji yang ditetapkan olehIslam tidak mengharapkan ganjaran sama ada dalam bentuk

kebendaan, pangkat, pujian atau sebagainya di dunia atau dan-

pada orang yang menenima budi. Sebaliknya ia semata-mata

mengharapkan keredaan Allah s.w.t.

Akhlak yang mulia dan budi bahasa yang terpuji yang

diwajibkan oleh Islam adalah sebagai ibadat kepada Allah s.w.t.Penghayatan dan pelaksanaannya bukan untuk mencari nama,

pangkat, kuasa, kenikmatan, harta, pujian dan sebagainya.Malah dalam masyarakat Arab Jahiliah telah juga meng-

amalkan sifat pemurah kerana faktor alam sekitarnya. Mereka

hidup di padang pasir yang kekurangan air dan makanan serta

kehidupan nomad yangberpindah-randah. Mereka selalu berada

dalam kecemasan kerana kekurangan bekalan makanan. Oleh itu

mereka telah memberi layanan istimewa kepada tetamu denganharapan akan dibalas kembali pada suatu han apabila mereka

pula mengalami kecemasan.

81



B U D I B A H A S A DALAM TAMADUN ISLAM

Masyarakat juga menghormati tetamu untuk mendapat

nama dan pujian seperti yang dilukiskan dalam syair mereka

yang bertemakan pujian terhadap kedermawanan dan berbudi

bahasa. Namun demikian tidak pula dapat dinafikan bahawaberbudi bahasa dan menghormati tetamu di kalangan

masyarakat Arab Jahiliab memberi kepuasan dan kebahagiaan

kepada mereka yang dermawan. lid bererti wujud percampur-

an antara tmtuk mencari nama dan mencapai kebahagiaan dan

segi amalan berbudi bahasa dan menghormati tetamu di kalang-

an masyarakat Arab Jahiliah.Bukti yang menunjukkan bahawa sifat pemurah, ke-

dermawanan dan berbudi bahasa yang diperjuangkan oleh

akhlak Islam bukan untuk mencani nama, pangkat, pujian,

kemegahan dan sebagainya. Berbudi dalam bentuk harta benda

dan sebagainya mestilah dengan niat ikhlas dan sebaik-baiknyasecara rabsia. Mereka tidak boleh mendabik dada dengan

membenitahu orang lain yang ia telah banyak berbudi dan

berbakti supaya tidak sia-sia budi dan bakti itu tadi. Hal m idijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

~~~~_tL_ 4

41sP.—_Jc_—’C ~ —

JA~J

~~c

Terjemahan: ... Dan ka lau pula kam u sem bunyikans edeka h-sede kah thi ser ta kam u memberikannya kepada orang-orangfakir miskin,

maka itu adalah lebih baik bagi kamu. DanAllah akanmenghapuskan

daripada kamu sebahagian darE kesalahan-kesalahan kamu. Dan

(ingatlah) Allah Maim Mengetahuisecara inendalam akan apa yang

karnu lakukan.

(Surah al-Baqarah 2:271)

Berani juga merupakan salah satu sifat yang terpuji. Sifat

keberanian akan mendorong seseorang banyak menabur budi,bakti dan jasa. Walau bagaimanapun pada zarnan Arab Jahiliah

sifat berani menjadi alat orang kuat untuk melakukan kezaliman

ke atas golongan yang lemah dan mengalahkan qabilah yang

lain. Sedangkan akhlak Islam mewajibkan agar sifat berani itu

dipergunakan untuk menegakkan kalimah Allah s.w.t. melalui

82



CIRI BUDI BAHASA ISLAM

jihad, membela yang haic, menyelamatkan orang yang teraniaya

dan berani mengatakan kebenanan di hadapan raja yang zalim.

Itulah budi bahasa yang tenbailc.

Kebaikan Sejagat

Akhlak amnya dan budi bahasa Islam khasnya menjamin

kebahagiaan manusia sejagat, semua tempat, ketika dan zaman.

Kesejagatannya berpunca danipada penggubalnya, iaitu Allah

s.w.t. yang mencipta alam dan manusia. Dialah yang Maha

Mengetahui segala keperluan makhluk ciptaan-Nya terutama

manusia. Justeru itu akhlak amnya dan budi bahasa khasnya

yang digubal itu menepati dengan fitrab semula jadi manusia

melintasi batas keturunan, geognafi, zaman dan sebagainya.

Mudah

Akhlak amnya dan budi bahasa yang ditetapkan oleh Islam

adalah mudah, tiada penintah yang benat dan membebankan.Sesuatu yang senasi dengan jiwa manusia dan dapat ditenima

oleh akal, hail dan dalam kadan kemampuan fizikal manusia

untuk melaksanakannya. Hal ini dijelaskan dalam ayat:

Terjemahan (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah

menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki

kamu inenanggung kesuka ran.

(Surak al-Baqarah: 2 :185)

Kemudahan akhlak amnya dan budi bahasa khasnya yang

ditetapkan oleh Islam mudah dilihat. Masyarakat Arab yangmenenima senuan Islam di peningkat awal merupakan masya-

nakat Badwi yang hidup dalam keadaan mudah, jauh danipada

kemewahan dan buta hunuf. Namun demikian meneka dapat

menghayati dan mengamalkan akhlak Islam. m i menupakan

bukti jelas yang menunjukkan bahawa akhlak Islam itu mudah

difahami dan mudah pula dilaksanakan.Masyarakat Badwi juga telah memiliki sebahagian danipada

nilai-nilai akhlak yang dipei~uangkanoleh Islam yang dikenali

83



BUDI IIAHASA DALAM TAMADUN I S L A M

dengan ‘uruf. Mereka telah terkenal dengan sifat pemunah, suka

menolong orang susah, menghormati tetamu dan sebagainya.

Islam menolak sebahagian danipada ‘unuf meneka yang ber-

tentangan dengan aqidah, syanak dan akhlak dan memperkukuhserta menambah beberapa nilai akhlak yang baharu. Contohnya

sifat berani pada zaman Jahiliah dipengunakan untuk melaku-

kan nompakan dan kezaliman. Sebaliknya dengan kedataiigan

Islam, sifat tersebut telah diubah kepada menegaklcan kebenar-

an, membela meneka yang teraniaya dan dizalimi. Hal m idijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

. — ,—._.5.’_ — — • — f t _$ — ft

• — . _. — ft ~‘ ~ _. ..., ,.~ ~.,

— ~ —~ — ~#‘ft~ ‘C j ,‘)fl .

—

Terjemahan: Dan apakah yang menghalang kainu (maka kamu)

tidak mahu berperang pada jalan Allah (untuk menegakkan Islam)

dan (untuk menyelamatkan) orang-orang yang tertindas darE kaum lelaki, perempuan dan kanak-kanak, iaitu mereka yang se-

la/u (berdoa dengan) berkata: Wa/wi Tuhan kami! Keluarkanlah

kami darE negeri (Makkah) m i , yang penduduknya (kaum kafir

musyrik) yang zalim, dan jadikanlah bagi kamu darE pihak-Mu

seorang pemimpin yang niengawal (keselamatan agama katni), dan

jadikanlah bagi kami dan pihak-Mu seonang pemimpin yang

membela kami (dan ancaman musuh).

(Surah al-Nisa 4 :75)

MantapAkhlak amnya dan budi bahasa Islam khasnya memperlihatkan

kemantapan dan kekukuhannya apabila penggubalnya ialah

Allah s.w.t. yang bersifat Maha Benkuasa, Maha Mengetahui,

Maha Bijaksana dan memiliki segala sifat kesempurnaan yang

lain. Allah s.w.t. Maha Suci danipada sebanang sifat kekunang-an. Oleh sebab itu nilai-nilai akhlak amnya dan budi bahasa

Islam khasnya yang digubal-Nya melambangkan keagungan dan

84



CIRI B U D I BAHASA ISLAM

kebesaran-Nya, iaitu dan segi kekukuhan dan kemantapan yang

sesuai pada setiap anggota masyarakat dan tempat separijang

zaman sejak Adam a.s. hingga han kiamat nanti.

Manakala setiap nilai budi bahasa yang lahin dan mana-

mana nilai sepenti moral, etilca dan sebagainya sentiasa benubah

dan tidak mantap untuk sesuatu masyarakat, tempat dan zaman

tententu. Contohnya meminum arak tidak menjadi kesalahan di

kalangan masyanakat Banat tetapi dianggap keji oleh masyarakat

lain di tempat lain.

Kewajipan yang Dipatuhi

Allah s.w.t. telah mencipta manusia dan menggubal nilai-nilai

akhlak dan budi bahasa. Oleh sebab ia bencirikan kebaikanmutlak, untuk kebaikan sejagat, mudah dan mantap menjadilcan-

nya mudah dipatuhi oleh manusia sama ada secana perseonang-

an atau kolektif.

Akhlak dan budi bahasa Islam tidak memenlukan penguat-

kuasaan undang-undang dan hukuman yang kenas tenhadapmereka yang melanggar nilai-nilai tersebut. Pengawal dan peng-

awas akhlak dan budi bahasa Islam ialah San dan taqwa, iaitu

unsur dalaman di dalam din manusia sendiri. Keimanan dan

ketaqwaanlah yang menyebabkan benlaku nasa bensalah dantekanan jiwa jika seseorang itu melakukan akhlak dan budi

bahasa yang keji. Contohnya seseorang akan berasa bersalah jika

mempunyai wang tetapi tidak didermakan kepada peminta

sedekah yang datang ke rumahnya. Jika ia mempunyai

kesempatan masa dan kemampuan untuk menolong ketika

kecemasan, tetapi mendiaxnkan din, tentu hati kecilnya benkata-

kata dan bentanya kepada dirinya mengapa tidak menyumbang-

kan jasa dan bakti yang diperlukan.

Pengawasan yang Menyeluruh

Akhlak aninya dan budi bahasa lchasnya yang bensumberkan al-

Qun’an dan al-Sunnah dan benasaskan aqidah, syarak dan akhlalc

mempunyai pengawasan yang luas dan menyelunuh. Hal ini

disebabkan hati menjadi titik tolak akhlak dan budi bahasa yangtenpuji. Keimanan dan ketaqwaan menjadi pengawas terhadap

akhlak dan budi bahasa seseonang. Jika seseorang itu melanggan

85





BAB SEMBILAN

BUD! BAHASA DI HATI

Rajah 9.1 menunjukkan ketulan air bath di lautan sejuk (iceberg).

Terdapat dua bathagian ketulan air bath di lautan sejuk. Bahagi-

an puncaknya (tip) kelihatan di permukaan yang diumpamalcan

sebagai budi bahasa dalam bentuk hanta, tenaga, nasthat, buah

fikiran, simpati, halus bahasa, menghonmati tetamu dan sebagai-

nya. Seba.hagian lagi ialah ketulan di dalam lautan yang tidak

kelthatan yang lebih besan dan berlipat kali ganda danipada

bahagman puncaknya di permukaan air. Inilah diumpamakanbudm bahasa di hati. Tidak munglcin ada puncak air batu jika

tiada ketulan di dalam lautan, demilcian juga hainya dengan budibahasa. Tidak mungkin budi bahasa itu wujud tanpa wujudnya

terlebth dahulu nmlai-nilai akhlak yang mulma di hati yang ben-

tanggungjawab memancankan budi bahasa dalam bentuk nyata.

Oleh sebab nmlai-nmlai akhlak yang tenpuji sepenti ikhlas,

benar, adil, amanah, pemurah, penyayang, benani, pemalu,

zuhud dan dedikasi adalah sebahagian daripada budi bahasa

iaitu budi bahasa di hail. Oleh itu telah menjadi satu keistimewa-

an budi bahasa Islam apabila menggabungkan antana budi

bahasa di hati dengan yang lahin dalam bentuk kebendaan danbahasa yang halus dan munni.

Budi bahasa dan bahasa yang baik bentanggungjawab

mencetuskan dan melahirkan budi bahasa. Hati menjadi pusat

atau markas lahmrnya cita-cmta untuk berbudi bahasa. Hati juga

berkata-kata atau membisikkan kepada hati untuk melakukan

budi. Selepas itu banulah hati benniat untuk melakukan budi

bahasa yang mulia. Dengan ml lahirlah daya usaha untuk me-laksanakannya. Jika tenlaksana dalam bentuk kebendaan dan

87




HartaTenagaNasihat

Buah fikiranSimpati

Haius bahasa

,

/ / Uchias

Benar / Adii f Amanah

PemurahPenyayang

\ ZuhudDedikasi /

dan sebagainya

/

—

Rajah 9.1 Budi bahasa di hati

bahasa yang halus ia dinamakan budi bahasa. Oleh sebab itu

akhlak amnya dan budi bahasa Islam khasnya begitu sempur-

na, menyeluruh, kukuh dan mantap kenana budi bahasa itu lebilibesar dan mantap di hail terlebth dahulu sebelum menjelma ke

alam nyata.

lkhlas

Perkataan ikhlas dalam bahasa Arab memberi erti sebagai bersih,

jernih, suci dan munni. Oleh itu ikhlas menupakan suatu

tindakan, budi dan bahasa yang dilaicukan dengan penuh ke-

ikhlasan niat di hail, bensih, jernih, suci dan mumi. Terhindardanipada sebarang kecacatan dan kekotoran sama ada dalambentuk kebendaan atau kenohanian.’~

Dani segi istilah, ikhlas ialah pembersthan dan penyucian

niat danipada sebarang kekotonan dan penyakit yang menodai

keilchlasan untulc menghampirkan din kepada Allah s.w.t. dalam

segala laku perbuatan terutama ibadat khusus dan ibadat umum,

126 Al-Munjid ft al-Lughat, (Bayrut: Dar ai-Masyriq: 1987), hIm. 191 .

88



BUDI BAHASA DI HAll

tenmasuk budi bahasa. Hal thi dijelaskan oleh Allah s.w.t. da-

lam ayat yang benikut:

~ 1~T~1S~-~Z~3Sa~jc~p~sTerjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): (Tuhanku) ialah

Allah Yang Maha Esa. Allah yang menjadi tumpuan sekalian

makhluk untuk memohon sebarang hajat. Ia tiada benanak, dan

Ia pula tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesiapa pun yang setara

dengan-Nya.

(Surah al-Ikhlas 112:1— 4)

Gabungan empat ayat dalam surah m i dmnamakan surah al-

Ikhlas. Pengentiannya ialah sifat ikhlas itu sendiri adalah salahsatu danipada sifat Allah s.w.t. yang khas dan tenistimewa.

Apabila ayat m i dilafazkan ia membawa erti:

“Sesungguhnya niat telah mengikhlaskan tauhid untuk

Allah s.w.t.”

Penciptaan manusia adalah semata-mata untuk mengabdi-

kan din kepada Allah s.w.t. Pematuhan dan penyerahan din

manusia itu mestilah diniatkan seikhlas hail kepada-Nya. Justeru

itu segala laku penbuatan manusia sama ada ibadat khusus Ia-

itu pelaksanaan rukun Islam yang lima dan ibadat umum ten-

masuk benbudi bahasa baru ditenima oleh Allah s.w.t. sebagai

ibadat apabila dmniatkan dengan ikhlas untuk mentauhidkan

Allah s.w.t. dan benibadat kepada-Nya. Hal ini dijelaskan oleh

Allah s.w.t. dalam ayat:

~ ~-~S~4 ~1~i*tt1v; S &~S~i~A1Terjemahan: Pada ha! mereka tidak diperintahkan melainkan

supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-

Nya. Lagi tetap teguh di atas tauhid, dan supaya meneka

mendirikan sembahyang, membeni zakat dan yang demikian itulah

agama yang benar.

(Sunah al-Baiyinah 98 :5 )

89




Rasulullah s.a.w. juga telah menyanankan tentang kewajip-

an niat yang ilcblas kepada Allah s.w.t. sama ada dalam ibadat

khusus, iaitu pelaksanaan nukun Islam yang lima atau ibadat

umuin yang tenmasuk di dalarnnya berbudi bahasa. Mi dijelas-kan dalam Hadith yang dmniwayatkan oleh Muslim:

127

0 .1 —~

J.rdL~zc.LtJMjQt ~1~JUJ\J1Li

~)Ljj & t h ~J~3j~thJ 1

~

J~$Terjernahan: Sesungguhnya setiap ama! itu bergantung pada

niat, dan setiap orang itt: mengikut niatnya. Maka sesiapa yang

berhijnah semata-mata kenana Allah s.w.t. dan Rasul-Nya, dan

siapa yang berhijrah kerana keuntungan dunia atau kenana

penempuan yang akan dikahwininya, maka hijrahnya tententu

pada apa yang diniatkan hijrah kepadanya.

Allah s.w.t. bukan sekadan mewajmbkan umat Islam dengansifat mkhlas malah telah menunjukkan cara-cara bagammana smfat

ikhlas tersebut dipenoleh. Antananya ialah menundukkan

nuntunan hawa nafsu dan syahwat di bawah kekuasaan wahyu

dan akal, menghapuskan sifat tamak dan bakhil dengan harta

yang dmanugenahkan oleh Allah s.w.t. agar ia bensifat pemunah,

denmawan, benjasa, benbakti dan benbudi senta meningkatkan

kemrnanan dan ketaqwaan kepada Allah s.w.t.

Penundukan nuntunan natsu dan syahwat memenlukan

kesabanan. Saban tenbahagi kepada dua bentuk terpenting. Pen-tama, kesediaan dan keupayaan tubuh badan mengalami pen-

denitaan dan pahit getin kehidupan dalam mengawal nafsu dan

syahwat. Kedua ialah kekuatan dan ketahanan jiwa dan hati

yang sentiasa bergelut dengan desakan dan luapan nafsu dan

syahwat di peningkat kemahuan dan keinginan. Keadaan m iboleh menghalang daripada seseorang itu melaksanakan ibadat

127 Iman ai-Chazaii, Ihya lilum a!~lJin,op . cit., Juz 8 , hIm. 10.

90



BUDI BAHASA Dl HATI

khusus dan ibadat umum tenmasuk berbudi bahasa. Kedua-dua

cmi Mi dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

~a~j~it~ gLs~,.-

Terjemahan: Orang-orang yang saban dalam kesusahan dan

kesulitan iaitu dalam peperangan. Merekalah yang beriman dan

menekalab orang yang bertaqwa.

(Sunah al-Baqarab 2:177)

Manakala menghapuskan sifat tamak dan bakhil pula ialah

menghalang keinginan yang begitu tinggi dan gelojoh untuk

mencani kekayaan dunia semata-mata sehingga melupakan

tanggungjawab dan kewajipan kepada Allah s.w.t. Contohnya

seseonang itu sanggup meninggalkan sembahyang lima waktusemata-mata tenlalu sibuk dengan urusan keduniaan. liii ten-

masuk juga menggu.nakan cara-cana yang dihanamkan oleh Allah

s.w.t. dalam pengumpulan hanta sepenti menipu, mengedan

dadah dan sebagainya.Pengumpulan hanta yang banyak, akan menimbulkan sifat

bakhil dan kikin. Seseonang tidak mahu berbudi dan berbaktidengan harta yang diamanahkan oleh Allah s.w.t. kepadanya

untuk membantu golongan yang memenlukannya sepenti fakir,

miskin, anak yatim dan sebagamnya. Bahasanya juga kasan dan

kesat. Apabila ada onang yang datang untuk meminta denma

untuk amal kebajilcan ditolak dengan tengking hendik dan muka

yang bengis.

Manakala orang yang memiliki sifat ikhlas ialah meneka

yang memathhi penmntah Allah s.w.t. dalam mencani hanta ke-

kayaan melalui cara-cana yang halal dan menjaga kepentinganmasyanakat. Dalam masa yang santa ia tidak pemah lupa kepada

Allah s.w.t. dalam melaksanakan ibadat seperti sembahyang danzakat. Setelah hanta tenkumpul, ia bensifat pemunah dan derma-

wan. Hantanya dibelanjakan pada jalan kebajilcan, menabun budi,

jasa dan bakti kepada yang memenlukan dan menggunakan

bahasa yang lunak dan halus.

Oleh sebab pentingnya sifat ikhlas dalam pembentukan

akhlak dan budi bahasa yang mulia dan tenpuji, Allah s.w.t. telah

91




membenikan keistimewaan kepada meneka yang mempunyai

sifat ikhlas. Antaranya:

( m ) Dicintai oleh Allah s.w.t. Oleh sebab itu Allah s.w.t.

mengumiakan satu danjat ketinggian ketika onangyang ikhlas itu menghembuskan nafas yang terakhix.

Pada saat itu dibenilcan ketenangan oleh Allah s.w.t.dan mendapat husn al-khatiinah atau kesudahan

yang baik.

(ii) Dijamin oleh Allah s.w.t. penenimaan segala amal

ibadatnya, budi, jasa dan baktinya. Hal Mi dijelaskan

oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

Tenjemahan: Sesungguhnya Kami menununkan al-Qur’an m ikepadamu (wahai Muhammad) dengan membawa kebenaran. Oleh

itu, hendaklah engkau menyembah Allah dengan mengikhlaskan

kepada-Nya segala ibadat dan bawaanmu.

(Surah al-Zumar 39:2)

(iii) Dihindarkan oleh Allah s.w.t. danipada segala kejahatan dan sesuatu yang boleh mendonong kepada

melakukan malcsiat. Allah s.w.t. telah menegaskan

hal Mi dalam al-Qur’an berkaitan dengan cenita Nabi

Yusuf a.s.:

~-• ~ ,O’~.~itif ...‘ ~‘-. S

at~y.\w’ s)L~a~~a~,u ’ ~

t’-(_Terjemahan: Dan sebenarnya perempuan itt: telah berkeingmnan

sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginan

kepada perempuan itu kalaulah ia tidak menyedari kenyataan

Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah

92



BUDI BAHASA Dl HATI

(takdir Kami) untuk menjauhkan Yusufdaripada p erkana-perkana

yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji, kerana

sesungguhnya ia dad hamba-hamba Kami yang dibersihkan dad

segala dosa (surah 1k/i/as).(Surah Yusuf 12:24)

(iv) Allah s.w.t. ‘juga sentiasa membeni pertolongan ke-

pada onang yang ikhlas. Membeni pertolongan dalam

segala bentuk yang dipenlukan santa ada untuk ke-

sejahtenaan jasmani atau kesempurnaan iman.

(v) Ganjanan pahala kepada onang yang ikhlas dalam

penbuatannya kepada Allah s.w.t. tidak kina sama

ada dalam bentuk ibadat khusus atau ibadat umumyang tenmasuk di dalamnya budi bahasa benlipat

kali ganda. Penggandaan setenusnya mungkin di-

kurniakan oleh Allah s.w.t. kepada sesiapa sahajayang Dia kehendaki kenana Dialah Yang Maha

Mengetahui dan Malta Bijaksana. Allah s.w.t. mem-

berm jaminan hal Mi dalam ayat:

— ~— .“2’~~“ ...— . eft”-,’— ft ~,.-

o.J.t.) 4J~j~J~y4~jt y~i~J~

S ~

Terjemahan: Bandingan (perbelanjaan-derma) orang-orang yang

membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ia!ah samaseperti sebiji

benih yangtumbuh menenbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itt:

p1:/a mengandungm seratus biji. Dan (mngatlah) Allah akan

melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah amat luas (nahmat) kurnia-Nya, lagi meliputi i/mi:

pengetahuan-Nya.


(vi) Allah s.w.t. menjamin ganjanan syurga kepada onangyang melaksanakan ibadat khusus dan ibadat umum

termasuk benbudi bahasa. Ikhlas dalam enti kata

melaksanakan segala penintah Allah s.w.t. sepenti

93




yang tenkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah

dan meninggalkan segala yang diharainkan. Meneka

yang ikhlas kepada Allah s.w.t. adalah onang yang

mentaati, menghonmati dan mematuhi perintahAllah s.w.t. dan Rasul-Nya. Meneka Mi dijanjikanoleh Allah s.w.t. daijat yang tinggi di dalam syurga

dalam ayat:

~

,~. I’ —-~

“ t.Ls.,aZiJl-—

Terjemahan: Dan siapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya,

maka mereka akan disamakan dengan orang-orang yang telah

dikurniakan nikmat ole/i Allah s.w.t. kepada mereka, iaitu Nabi-

nabi, dan orang-orang Siddiqin, dan orang-orang yang mati

syahid, serta orang-orang yang salih. Dan amatlab eloknya mereka

itu menjadi teman rakan (kepada orang-orang yang taat).

(Surah al-Nisa 5 :69)

(vii) Dalam hal yang lain pula martabat kemuliaan onang

yang ikhlas dibandingkan secana khusus dengan

kedudukan pana Nabi. Contohnya Nabi Musa. Allah

s.w.t. benfinman:

-

bj~3bs4.~yy’ “

Terjemahan: Dan bacakanlah (Shai Muhammad) di dalam kitab

al-Qur’an m i penihal Nabi Musa. Sesungguhnya ia adalah orang

yang ikhlas, dan ada!ah ia seorang Rasul, lagi Nabi.

(Surah Maryam 19:51)

(viii) Orang yang ikhlas juga terhindar danipada godaan

iblis, syaitan, nafsu serta syahwat. lid merupakan

satu keistimewaan yang dijamin oleh Allah s.w.t.kepada meneka yang bersi.fat ikhlas sehingga iblis

dan syaitan pubis asa dalam percubaan untuk me-

94



BUDI BAHASA DI HATI

nodai iman dan taqwa orang yang ikhlas. Sifat ikhlas

di sini diibanatkan sebagai kubu bagi onang yang

memilikinya danipada senangan iblis, syaitan dannafsu serta syahwatnya sendini. Seseonang yang

memiliki sifat m i akan senantiasa benibadat kepadaAllah s.w.t. tenmasuk menabun budi, jasa dan bakti

senta halus budi bahasa. Ia tidak pemah jemu, senik atau putus asa walaupun menghadapi pelbagai

halangan dan kesukanan. Tambahan pula untuk

menabun budi, jasa dan bakti memerlukan banyak pengorbanan hanta, masa dan kesabaran tenmasuk

godaan iblis, syaitan, nafsu dan syahwatnya. Allah

s.w.t. menjelaskan hal Mi dalam ayat:

.,~:—: - t s — .1;—. ...S”C—./~ /4— ~

fl4~o~ 1~vJb— — — — ~ .~. —

4, ZA.dC~ 4,Terjemahan: Iblis berkata: “Wahai Tuhanku, kerana Engkau telah

menjadikan aku sesat, (make) demi sesungguhnya aku akan

memperelokkan segala maksiat kepada Adam dan zuriatnya di

dunia mi, dan aku menyesatkan mereka semuanya, kecuali di

antara zuniat-zuriat Adam itu hamba-hamba-Mu yang (ikhlas)

dibersihkan dart sebanang syirik.”

(Surah al-Hajr 1 5 : 3 9 — 40 )

Budi bahasa di hati bermula dengan sifat ilchlas. Sifat Mimerupakan budi bahasa tenpenting dan utama. Tanpa sifat Mi

tidak mungkin budi yang lain dapat dilahmnkan. Oleh sebab itu

Allah s.w.t. telah membenikan kedudukan dan keistimewaankepada meneka yang ikhlas.

Benar

Dani segi bahasa, benan (al-sidq) membawa maksud benar,

tenang, jelas, betul dan tepat.1~Dan segi istilah, benan dalam niat,

pencakapan, perbuatan, aqidah, syanak dan akhlak yang semesti-nya bensumbenkan al-Qun’an dan al-Sunnah.

128 Al-Munjidfi al-Lughat, o p . cit., hIm. 420.

95




Benar merupakan salah satu sifat kesempumaan Allah s.w.t.

Hal liii dijelaskan dalam ayat:

-1, L ~>#~ — •,~ ~ ~ —

ØJ

2flJ4/’J ~JL199c_VL~4,~‘ ~—rc’__~t~

Terjemahan: Dan telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (al-

Qur’an, meliputi hukum-hukum dan janjijanji-Nya) dengan

benar dan adil, tiada siapa yang dapat mengubah sesuatu pun dad

kalimat-kalimat-Nya, dan Dialah yang sentiasa mengetahui.

(Surah al-An’am 6:115)

Sifat benan juga dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. yangmenyempumakan sifat kenasulannya. Hal m i dijelaskan oleh

Allah s.w.t. dalam ayat:

~ •~__, .—‘ ,.fr,-,~.‘•~ ~~

a, -:~-i-- ‘

1,’’~’~.’

.,~. L jaQ~’U~

Terjemahan: Dan pada masa orang-orang beniman melihat

tentera al-Ahzab, berkatalah mere/ca: “In i/a/i yang telah dijanjikankepada kamm oleh Allah dan Rasul-Nya, dan benarlah (apa yang

dijanjikan ole/i Allah dan Rasul-Nya”.

(Sunah a/-Ahzab 33:22)

Justeru itu Allah s.w.t. dan Rasulullah saw. telah me-

merintahkan umat Islam agan bersifat benan. Benan yang di-

utamakan ialah dalam pencakapan, tutun kata, menunailcan janji

dan termasuklah budi, jasa dan bakti sepenti yang diwajibkan

oleh al-Qun’an dan al-Sunnah. Sehubungan dengan Mi Allah

s.w.t. benfirman:

~ -~Zs~~,. ,- .~,-~< ...,..~ ç .-,.. —

4.Terjemahan: (Berlakunya yang demikian) supaya Allah memba/as

orang-orang yang benar disebabkan kebenaran mereka, dan

96



BUDI BAHASA DI HATI

menyeksa orang-orang yang munafik jika ía kehendaki atau Ia

menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah ada/a/i Amat

Pengam pun, lagi Amat Mengasihani.

(Surah al-Ahzab 33:24)

Benan dalam aqidah, syanak dan akhlak khususnya budi,

jasa, bakti, tutun kata dan janji adalah sesuatu yang sukan un-

tuk dilaksanakan oleh manusia. Ramai antara mereka yang gagal

melaksanakannya. Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah menyedia-

kan ganjanan yang sebaik-baiknya, laitu syurga kepada umat

Islam yang benar dan azab yang pedth iaitu neraka kepadameneka yang berdusta. Hal Mi dijelaskan dalam ayat:

~ _fi — ~ — — — — — — A — — ~ — ~ — — ~1

a — )-‘.fl~’2 .~ - - - ~

4.

Teijemahan: Mereka (yang bersifat yang terpuji seperti itu) ialah

orang yang Kami terima dad mereka akan amalnya yang baik

yang meneka kerjakan, dan Kami ampunkan kesa/ahan-

kesalahannya; (mere/ca akan dimasukkan dalam kumpu/an a/i/i

syurga, sebagai memenuhi janji yang benar, yang dijanjikan ke-

pada mere/ca).

(Surah al-Ahqaf 46:16)

Lawan sifat benar ialah berdusta. Bendusta dalam kata-kata, janji, sumpah dan terhadap ayat-ayat Allah s.w.t. Inilah pencemar-

an bahasa dan perosakbahasa yang tenbesar dan kaca mata Islam.

Ramai onang yang benjanji untuk berbudi dan benbakti, tetapiapabila sampai masanya gagal untuk berbuat demikian. Allah

s.w.t. melaknat meneka dan mereka dijanjikan oleh Allah s.w.t.

dengan arab nenaka pedih. Allah s.w.t. telah benfinman:

t — _. — ~— s — — — ——-— —

a — - ;—~ ‘:——~--— -

.. c Y q 4 U(Sj.A.sJ.,~.-J ~ ~ ~Terjemahan: Apabila ben/aku yang demikman, make nyatalah

bahawa tidak ad a yang /ebih za/im dad pada orang yang mereka-

neka penkara yang dusta terhadap Allah, dan mendustakan

97




kebenaran sebaik-baik sahaja kebenaran itu disampaikan kepada-

Nya. Bukankah (telah diketahui bahawa) da/am neraka jahanam

disediakan tempat tinggal bagi orang yang kafir.

(Sit na/i al-Zumar 39:32)

Keadaan Mi lebih dahsyat lagi apabila bahasa telah diguna-kan untuk menabur fitnah, mengumpat, mengeji, memaki,

mencaci, mengejek dan sebagainya. Semuanya Mi menyemanak -

kan penbalahan dan permusuhan yang benakhin dengan ke-

huruhanaan masyarakat yang bertentangan dengan sifat benan

dalam berbahasa.

Oleh sebab itu Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan agan

umat Islam bersifat benan dan jujun. Hal m i dijelaskan dalam

Hadith yang benikut:’~

C,115-lc ~

~5t~JS~~dJ49l*)ij~

~jj j!-j~44-14~j~Uf~,o5~

J~ t~j M~-e~

Teijemahan: Hendak/ah kamu bersifat benar, sesungguhnya

benar itu membawa kepada kebaikan dan kebamkan flu membawa

kepada syurga dan sesungguhnya orang yang melatih dirt bersifat

benan akan men jadi orang yang dikena/i sangat benar dan

sesungguhnya berdusta itu membawa kepada maksiat dan

sesungguhnya maksiat itu membawa kepada nenaka, dansesungguhnya seseonang pendusta akan ditu/is di sisi Tn/ian

sebagai orang yang sangat pendusta.

Memang benar berbudi dengan harta adalah penting. Harta

yang boleh disedekahkan adalah harta yang halal bukan hanta

129 Ahmad HUll, o p . cit., hIm. 188 .

98



BUDI BAHASA DI HATI

yang dipenoleh secara hanam seperti hasil judi, jualan dadah dansebagainya. Harta yang halal sumbemya mestilah dibelanjakan

atau didenmakan pada jalan yang digalakkan oleh Islam. Contoh-

nya adalah haram denma dibenikan untuk menganjurkan konsertrock lucah dan sebagainya.

Bahasa jika disalahgunakan boleh menyeret seseonang

menjadi munafik. Apabila bercakap dusta, apabila benjanjidimungkini dan apabila diamanahkan dikhianati. Hal Mi dijelas-

kan oleh Rasulullah s.&w. dalam Hadith yang benikut:’3°

.0

~j js~S&,t.& :L5 ~idi

Terjemahan: Tanda-tanda orang munafik ada tiga: bi/a ia

bercakap dia berdusta, bi/a ia berjanji dimungkiri dan bi/a diberi

amanah ia khianat.

Bahasa juga merupakalL media komunikasi yang digunakan

dalam setiap aspek kehidupan masyanakat. Ia wajib digunakan

secara benar. Contohnya dalam bidang perniagaan dan

pendagangan. Setiap han, tempat dan ketika kita tenlibat denganpenniagaan tenutama sebagai pembeli atau pengguna. Justeru

itulah Rasulullah sa.w. telah mewajibkan agan benan dalam

bahasa dititikbenatkan dalam jual beli dalam Hadith yang

benikut:’3’

i3~5ia-j U14~ 4U~~i~iUJtJL~

Terjemahan: Dua orang yang jual be/i itti diberi hak memi/ih

se/agi be/tim berpisah. Apabi/a keduanya ber/aku benar dan

benterus tenang maka kedua-duanya diberkati dalam jua/ belinya,

dan apabi/a keduanya menyembunyikan sesuatu ma/ca /enyap/ah

berkat jua/ be/i mereka.

1 3 0 Ibid., him 1 89 .1 3 1 Ibid.

99



BUDI BAHASA DALAMTAMAPUN ISLAM

Bahasa juga digunakan apabila bensumpah. Sumpah begitu

penting dalam menegakkan kebenaran dan keadilan. Oleh sebabitu Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan agar umat Islam benan

dalam sumpah dan Allah s.w.t. munka kepada mereka yangmenggunalcan bahasa untuk bendusta dalam sumpah. Rasulullah

s.a.w. bensabda:’32

Tenjemahan: Barang siapa bersumpah dengan dosa (palsu) untuk

mengambil harta seseorang Muslim dengan jalan tidak jujur,

ma/ca dia akan menemui A/la/i dalam keadaan marah terhadapnya.

Bahasa juga sening digunakan untuk menyenangkan hati

onang lainyangwenghadapi sesuatu kesukaran. Apabila iaberjanji

untuk membeni atau menyumbangkan sesuatu yang amatdipenlukan tetapi dengan niat yang tidak senius. Tetapi sebaliknya

onang yang mendengan dan menenima janji itu menanuhhanapan

yang tinggi. Iasentiasa Mgat danmenunggu masa yang dijanjilcan

tetapi orang yang menabun janji sudah melupakannya. Hal Midilarang keras oleh Rasulullah s.a.w.

Dalam amalan masyanakat Malaysia han m i , apabila ten-dapat sesuatu pungutan derma kebajikan kentas senarai jumlah

wang sahaja yang diedankan. Pana dermawan dikehendaki se-

kadan menulis berapa jumlah wang yang akan didenmakan

sepenti kutipan denma telefon Jantung Hatiku yang dianjunkan

bensama oleh RTM dan Sistem Telekom Malaysia untuk TabungJantung Negara pada tahun 1990. Penderma dikehendaki sekadan

menelefon ke Angkasapuni tentang jumlah wang akan diderma-kan. Hal Mi bermakna jika ia gagal menunaikan janjinya untuk

membeni derma tensebut, ia dianggap sebagai satu dusta.

Rasulullah s.a.w. menjelaskannya:’33

132 Ibid., hIm. 190.133 Ibid., hhn. 191.

100



BUDI BAHASA DI HATI

— ‘I —

~j4tJ)~t~j~L4 :yL~dii&i~JU

ui:3U~I3:aiUc2J~Lsjiu3:~Lj

Terjemahan: Abdul/ah bin Amir berkata: Rasu/u//ah saw.

datang ke numah dan aku waktu itu masih anak keci/. Aku pengi

bermain-main la/it ibuku berkata: Hai Abdul/ah ke marl/a/i,

engkau akan kubeni sesuatu. Make Rasu/u//ah saw. berkata apa

yang hendak kamu ben/can. Ibuku menjawab kurma. Beliau

benkata: Ketahui/ah apabila kamu tidak jadi membeninya make

a/can ditulis untukmu sahi dusta.

Sesungguhnya sifat benan juga dianggap salah satu dan-

pada budi di hati. Sifat Mi penting kenana berbudi dengan han-ta mestilah dengan hanta yang diperoleh secara halal. Barang

yang didenmalcan juga mestilah banang yang benan. Begitu juga

benan dalam tutun kata adalah penting, termasuk benar dalam

janji dan benan dalam sumpah. Sebaliknya dusta, khianat,mungkir janji, sumpah dusta, fitnah, umpat, keji, maid, caci dan

sebagainya merupakan unsun yang bententangan dengan benan

dalam budi bahasa yang dilarang kenas oleh Islam.

AdilAdil dan segi bahasa didefinisikan sebagai meletakkan sesuatu

pada tempatnya, menyamakan antara dua, meluruskan, meletak -kan sesuatu di tengah dan sebagainya.

Dani segi istilah pula, adil ialah meletakkan sesuatu pada

tempatnya bensumbenkan al-Qun’an, al-Sunnah dan benasaskan

aqidah, syanak dan akhlak. Adil menupakan salah satu danipada

sifat utama yang berpusat di hati. T a lahin dan tiga sifat lain di

hati, iaitu kebijaksanaan, ‘iffah (memelihana din danipada

1 0 1



BUDI BAHASA DAI.AM TAMADUN ISLAM

— * .0 —

0 • —~ 0 — 0~

~ l5-~gJ~j.JUl.0 —

Terjemahan: Aku te/ah menyaksikan pensekutuan di nit ma/i

Abdu//ah bin Jud’an. Aku tidak suka persekutuan itu dibata/kan

wa/au sebagai gantinya a/cu diberi unta yang tenbaik, andai kata

da/am Is/am a/cu diundang untuk membentuk pensekutuan yang

sedemikian itit, tentu a/cu akan menyukamnya.

Salah satu danipada cm i adil ialah pensamaan. Rasulullah

s.a.w. yang bensifat adil juga mempexjuangkan pensamaan se-sama manusia. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith:’

3’

.0 —

_~_ ,~ .0 —~ ~

~*4J—~-~’i‘~&~i-~’~?~Nj

.0 — — — —

~5i’L35’~i}’-~ ~,1~Sj~ufl/j~3j#sI

Terjemahan: Sesungguhnya Tuhan kamu satu, bapamu satu,

tidak ada ke/ebihan bagi bangsa Arab terhadap bangsa yang bukan

Arab, tidak ada kelebihan bagi bangsa yang bukan Arab terhadap

bangsa Arab, dan tidak ada ke/ebihan bagi bangsa ku/it merah

tenhadap bangsa yang ben/cu/it hitam, dan tidak ada ke/ebihan bagi

bangsa yang berkulit hitam terhadap bangsa yang berku/it menah,

me/am/can dengan

taqwa. Sesunggu/inya orang yang

paling mit/ia

di antana kamu di sisi Al/a/i ia/a/i onang yang taqwa. Ingatlah

apaka/i a/cu te/ah menyampaikan? Maka hendak/ah onang yang

hadin menyampaikan kepada yang tidak hadin.

Sananan Rasulullah s.a.w. m i telah terlebili dahulu ditegas-

kan oleh Allah s.w.t. dalam al-Qur’an. Setiap umat manusia itu

136 T hi d . , hIm. 143.

104



BUDI BAHASA D l HAT!

adalah sama di sisi Allah s.w.t. tidak mengira hangsa, keturun-an, wanna iculit, bahasa dan sebagaMya. Yang menjadi ukunan

yang menentukan hampir jauhnya din. seseorang dengan Allah

s.w.t. ialah taqwanya:

Terjemahan: W a /m m umat man usia: Sesungguhnya Kami te/a/i

menciptakan /camu dad /e/aki dan penempuan, dan Kami tela/i

menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bensuku-puak, supaya

kamu berAiena/-kenalan (dan berama/i mesra antana satu dengan yang lain). Sesunggu/inya semu/ia-mulia kamu di sisi A//a/i la/a/i

onang yang /ebi/i taqwanya di antana kemu (bukan yang /ebih

ketununan atau bangsanya). Sesungguhnya A/la/i Ma/ia Me-

ngeta/iui lagi Ma/ia Mengena/.

(Sunah a/-Hujunat 49:13)

Dalam ayat tensebut di atas, Allah s.w.t. menegaskan

tentang pensamaan kedudukan manusia di sisi-Nya dan segi

bentaqwa. Allah s.w.t. juga menyanankan tentang tujuan dijadi-

kan pelbagai bangsa, pelbagai ketununan, pelbagai bahasa dan

sebagainya supaya manusia dapat berkenal-kenalan, berniesna,

benmuhibah, tolong-menolong dan bensatu padu. Untuk men-

capai tujuan tensebut, peranan budi bahasa tidak boleh dipen-

kecilkan. Benjasa, benbakti, benbudi dan benbahasa halus bukan

tenbatas tenhadap umat Islam malah tenhadap onang yang bukan

Islam. Tidak syak lagi budi bahasa dapat memamnkan penanandalam meningkatkan keamanan, kesejahtenaan, kebahagiaan dan

kesejahtenaan sejagat.

SenMg juga benlaku orang yang mempunyai kekunangansifat semula jadi menjadi sasaran ejekan atau cemuhan masya-

rakat. Ia dipandang oleh Rasulullah s.a.w. sebagai satu pe-

nyelewengan dalam penggunaan bahasa dan onang yang ben-

kelakuan demikian dianggap sebagai tidak benbudi bahasa dan

kunang sopan. Contohnya Rasulullah s.a.w. melanang seseorang

yang hitam dipanggil dengan sifat hitamnya:’37

137 Ibid., hIm. 146.

105




kekejian) dan benani kerana benan. Adil lahin apabila tiga sifat

Mi benpadu satu di hati)34

Apabila dikaitkan dengan budi bahasa, sifat adil menjadi

penting apabila sifat Mi bentindak untuk berlaku adil kepada diii

sendini, tenhadap onang lain dan masyarakat. Dengan sifat Mi

seseorang akan bertindak untuk mengambil dan mengembalilcan

hak kepada onang yang benhak menerimanya. Tindakan Mi jugadibantu oleh sifat bijaksana, ‘iffah dan berani kerana benan.

Contohnya onang yang tenaniaya dan dizalimi yang dinampas

hantanya akan dibenikan kembali hanta tensebut oleh orang yang

adil (pemenintah dan sebagainya). Ta merupakan salah saW budi

yang besan dan dikenang oleh onang yang mendapat haknya

kembali. Di sinilah letaknya kepentingan sifat adil sebagai budi

di hati.Adil juga benmakna membenikan hak, mengikut kadar hak

masing-masing, tanpa membezakan antana yang berhak tensebut

atau tanpa pilih kasih dan bentindak ke atas onang zalim dan

bensalah. Sifat m i penting untuk menyempunnakan akhlak

amnya dan budi bahasa khasnya, sehingga diwajibkan oleh Allah

s.w.t. dalam ayat:

~t3Z

a, —fr —

Terjemahan: Sesungguhnya A/lah men yuruh kamu supaya

menyerahkan sega/a jenis amanah kepada ah/inya (yang berhak

menerimanya), dan apabila kamu menja/ankan hukum di antana

man usia, (A//a/i men yuruh) kamu

menghukum dengan adi/.

Sesungguhnya A/lah dengan (suruhan-Nya) itu membeni

pengajaran yang sebaik-baiknya kepada /camu. Sesungguhnya

A//a/i sentiasa mendengan, /agi sentiasa me/ihat.

(Surah a/-Nisa 5 : 58 )

Zalim adalah sifat yang bertentangan dengan adil. Pemurah,

134 Zulkarnain Ammar, Nabi Muhammad Manusia Agung dan Sernpurna,

(Singapura: Bismi Publishers, 1984) , M m . 1 1 0— 1 1 1 .

10 2



BUDI BAHASA Dl HATI

dermawan, benjasa, benbakti, benbudi dan berbahasa halus tidak

munglcM tenlaksana jika sifat m i bensanang di hati seseonang.

Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah melanang kenas perbuatan zalim

Mi. Hal Mi dinyatakan dalam ayat yang berikut:——-— ,, •‘ — .— ‘r~— — ————— — — ~ c ,,

Terjemahan: Dan siapakah yang /ebih za/im danipada orang-

orang yang menyekat dan mengha/angi danipada menggunakan

masjid-masjid Allah untuk (sembahyang dan) menyebut nama

Allah di dalamnya, dan ia benusaha pu/a untitk meruntuhkan

masjid-masjid itu? Onang yang demikian itu, tidak sepatutnya

masuk ke da/am masjid-masjid itu me/am/can dengan nasa penuh

hormat dan ta/cut kepada Allah (bukan secana yang mereka /aku-

ken itu). Mere/ca (dengan perbuatan yang demikian) a/cnn bero/eh

kehinaan di dunia, dan di ak/mat Iwlak mere/ca mendapat azab

seksa yang amat besar.

(Surah a/-Baqanah 2:114)

Dalam menyahut perintah Allah s.w.t. untuk benlaku adil

dalam semua hal tenmasuk benbudi bahasa, Rasulullah s.a.w.

yang paling senius melaksanakannya. Baginda menenima sifat

adil dan didilcan danipada Allah s.w.t. Sifat adil itu dimililci sejak BagMda masih muda dan ketika turut serta dalam pei~anjian

damai antana qabilah Arab dan berusaha untuk menegakkankeadilan apabila benlaku kezaliman. Contohnya ialah pensekutu-

an dan penjanjian damai “hill al-fuddal” yang benlaku kina-kina20 tahun sebelum Baginda dilantik menjadi Rasul. Baginda se-lalu membela onang yang tenaniaya di Makkah dan benusaha

mengembalikan hak onang yang tenaniaya. Lantas Baginda ber-

sabda:’35

.1 •O — — — .o —

L Ui-s-u’~~~-)4 . U I £c-}~çg ~ ~

135 Ahmad Huh, o p . cit., him. 136.

103




~ ~jit3U

~ ~ ~ :~~4I3W ~eISjiJi

~J:Ui~L~U ~4i3W ~ —.

Teijemahan: Abu Zan benkata: A/cu benkata kepada seorang di

hadapan Nabi Muhammad saw., hai anak onang hitam, make

Nabi bersabda: Hai Abu Zar, te/ah miring timbangan; Tela/i

miring timbangan; Tidakla/i anak seorang kulit puti/i mempunyai

ke/ebihan atas anak seonang kit/it /iitam, Abu Zan benkata: A/cu

la/it benbaning dan aku benkata kepada onang itu: Ben dinl/a/i kemu

dan injakkenlah pipiku.

Telah menjadi lumnah alam onang yang benpangkat, ben-

kuasa, benharta dan sebagainya dimuliakan, dian-ipu, dmpuji dannamai yang mengaku bensaudana. Meneka benkelakuan demilci-

an adalah untuk kepentingan din. Jikalau menjadi pekenja di

bawahnya, benkelakuan demikian adalah dengan tujuan dinaik -kan pangkat. Jika menjadi ahli politik, diampu pula oleh onang

atasan untuk mendapat tempat. Walau bagaimanapun kemkhlas-

an, kebenaran dan keadilan seseorang yang berbuat demikian

dapat diukun dengan mudah. Jika penbuatan tensebut diteruskan

setelah orang yang dipuji tensebut tidak lagi benkuasa atau

pencen, onang itu adalah ikhlas. Tetapi jika ia tens menghilang-kan dan menjauhkan dini danipada onang yang dipuji itu, jelas

tenbukti penbuatannya itu tidak ikhlas, tidak benar dan tidaic adil.

Justenu itu, Rasulullah s.a•w. melanang umat Islam me-mandang rendah dan jijik orang yang tidak berpangkat, tidak

berkuasa, tidak benhanta, miskin dan faIth. Hal m i dijelaslcan oleh

Rasulullab s•a.w. dalam Hadith:138

138 Ibid.

106



BUDI BAHASA D I HATI

— — — # .0

•~3~J~3~j~ ~

Terjemahan: Rasulu/la/i saw. melihat seonang keya duduk di

sampingnya, seorang mis/cm, onang kaya itu segera bera/i/i kerana

amat fiji/c /a/u menapatkan bajunya. Rasulu//a/i saw. bersabda:

Apake/i kamu takut kemiskmnan menu/an kepadamu?

Antana sifat yang boleh menghalang seseonang itu melaku-

kan keadilan ialah manah. Onang yang berbudi bahasa tidak

wajan bersifat pemanah. Apatah lagi jika benkuasa. Rasulullah

s.a.w. telah membeni perMgatan kepada pana halcim agan menjauhkan din daripada sifat manah. Jika ia sedang manah ia tidak

boleh menjatuhkan hukuman. Jika hukuman dijatuhkan juga iapasti tidak benlaku adil dan jauh daiipada budi bahasa yang

mulia dan tenpuji. Hadith yang benikut menenangkan:’39

~ :~5UJ~35A4JIqt~JU

Tenjernahan: Jangan/a/i seseonang hakim yang sedang marah

memutusken penkana antana dua onang.

Sifat adil adalah lebth penting kepada pemerMtah disebab-

kan kepercayaan yang dibeni oleh rakyat untuic mengambil benatdan menguruskan kebajikan meneka. Menurut Rasuluilah sa.w.

pemenintah yang benbudi bahasa bukan sekadar memiilci sifat

adil dan jauh danipada sifat zalim, malah wajib pula menggalak -

kan dan menasihatkan nakyatnya melakukan keadilan sebagai

139 Ibid.

107






~

Terjemahan: Sesunggu/inya yang membinasaken onang-orang

yang sebe/um kamu ia/a/i apabi/a seonang danipada go/ongan

atasan mencuni mere/ca dibianken sa/iaja dan apabila go/ongan

/emah mencuni dijatu/iken /iukuman.

Dalam keadaan apa pun seseonang Islam dilanang olehRasulullah s.aw. membantu sesiapa sahaja yang melakukan

kezaliman sepenti dalam Hadith yang benikut:1~

.~jL3 L&~j ~th & ~3

Tenjemahan: Barang siapa membantu onang yang za/im untitk

membatalkan yang hak, make lepas/ah Ia dad penlindungan A//ahdan Rasul-Nya.

Lanangan benlaku zalmm dan tanggungjawab untuk me-laksanakan keadilan yang ditetapkan oleh Islam sebagai lambang

ketinggian budi itu bukan sahaja tenbatas kepada orang Islam,

malah meliputi golongan bukan Islam. Hal thi dijelaskan oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:~Di mana Baginda mewajibkan

umat Islam agar membeni perlindungan kepada golongan kafir

zimmi, iaitu yang telah mengadakan perjanjian dengan umatIslam dan mentaati pemenintahan Islam. Meneka tidak boleh

dianiayai apatah lagi dizalimi. Meneka juga dilanang olehRasulullah s.a.w. danipada dibebani dengan sesuatu di luan

keupayaan mereka. Bagmnda menegaskan bahawa Bagindalah

143 Ibid., hIm. 150 .

144 Ibid., hIm. 151 .

109




yang akan membela meneka jilca ada umat Islam yang menzalimi

mereka sama ada di dunia atau di akhinat. lnilah antana bukti

keadilan pemenintahan Islam yang mengutamalcan pemelihanaan

keselamatan nyawa, hanta, kebebasan benagama dan berke-budayaan di kalangan manusia sama ada Islam atau bukan

Islam.

Selanjutnya doa onang yang dizalimi dan tenaniaya samaada Islam atau bukan Islam akan dimakbulkan oleh Allah s.w.t.

Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:345

ft

i~~i ~ . — — ‘ — ~—

&j) j~Ja4~~LSutSuij ~9$1~O3S~~

Terjemahan: Takut/ah kemu kepada do a onang yang dianiaya

meskipun orang itu orang kafir kerana sesunggu/inya tidak ada

tabin antana d m a dengan tu/iannya.

Oleh sebab sesuatu keadilan itu hanya ada dalam undang-

undang gubalan Allah s.w.t- maka onang yang tinggi budi

bahasanya ialah onang yang dapat melaksanakan syaniah

Islamiyah secana sempurna. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullahsaw. seperti yang berikut:”~

~L 31 iS&~L 5j~~äLUSLL~- ~

J437PZth

Teijemahan: Banang siapa syafaatnya mengha/angi ter/aksananya

hukum A/la/i, make berenti i a menentangA//ah Yang M a/ia Mu/ialagi Ma/ia Agung.

Sesungguhnya sifat adil menupakan salah satu danipada

budi bahasa di hati. Keadilanlah yang banyak bentanggungjawab

mengembalikan hak kepada golongan yang Iemah. Bukankah

keadilan merupakan budi yang besan entinya kepada golongan

145 Ibid.

146 Ibid., hIm. 151.

110



BUDI BAHASA D I HAT!

yang lemah yang menghanapkan belas kasihan dan keadilanorang yang benkuasa?

AmanahDani segi bahasa amanah membeni maksud aman, tentenam,

damai, pelihana, kawal dan sebagainya.’4’ Dan segi istilah ia

mempunyai definisi khusus dan definisi umum- Definisi khusus

ialah menyerahkan sesuatu seperti hanta, jawatan, banang, hal-

wan dan sebagainya untuk disampaikan kepada orang yang

berhak menenimanya. Begitu juga menyerahkan sesuatu sepenti

harta dan lainnya untuk dipelihara, dipercayai dan disenahkan

kepadanya semula atau kepada onang yang diamanahkan oleh

than punya. Onang yang berjaya melaksanakan amanah tensebutdianggap sebagai benbudi mulia.

Definisi umum pula, pengentiannya lebih luas meliputi

aspek bahasa seperti menyembunyilcan nahsia seseonang tanpa

diketahui oleh orang lain, ilchlas dalam membeni nasihat apabila

diminta dan benan.-benar menyampaikan sesuatu amanah kepadaorang yang diarahkan. Onang yang amanah atau yang dipercayai

tendini danipada orang tentenam dan tenang jiwanya kenana

keikhlasan dan kejujunannya. Ta tidak khianat dengan apa yang

diamanahkan kepadanya. Amanah sebagai budi di hati di-penintahkan oleh Allah s.w.t. sepenti yang dijelaskan dalam ayat:

4a, — c - —

Terjemahan: Sesungguhnya Allah men yunihkemu supaya me-

nyena/ikan sega/a jenis amanah kepada a/i/inya (yang ben/ia/c me-

nenimanya), dan apabi/a kamu menja/anken hukum di antana

manusia, (A/lah men yunuh) kemu meng/iukum dengan adi/.

Sesungguhnya Allah dengan (sunu/ian-Nya) itu memberi

147 Al-Mutt/id f t al-Lu ghat, o p . cit., hIm. 18 .

111




pengajanan yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesunggu/inya

A//a/i sentiasa mendengar, lagi sentiasa me/that.

(Suna/i al-Nisa 4 :58)

Amanah bukan sahaja diwajibkan kepada onang beijasa,

benbakti dan benbudi bahasa halus dan mulia. Malah orang yang

menenima budi itu juga diwajibkan oleh Allah s.w.t. bersifat

amanah. Contohnya ialah dalam hal benhutang. Membeni pir4am

atau membeni hutang itu mempakan satu jasa atau budi yang mulia

untuk menyelesaikan masalah dan kesesakan onang yang

meminjam. Budi itu wajar dilcenang dengan berusaha membayan-

nya kembali dan bukannya mencani pelbagai helah untuk

mengelakkan din danipada membayamya semula. Kenap kali onang

yang memii~amitu beijanji untuk membayar kenibali hutang padawaktu tertentu. Biasanya wang yang hendak dipinjam itu pula

senta-menta dipinta. Setelah pinjaman diperoleh, ia cepat lupa

kepada janji untulc membayar kembali. Selalu mengelakkan din

daripada bertemu dengan onang yang memberi pinjam. Malah ada

pula yang marah dan menjadilcan onang yang membeni pinjainsebagai musuh. Orang m i tenmasuk dalam golongan tidak

mengenang budi. Sehubungan dengan Mi Allah s.wt. telah

berfirrnan:

-~ — ft ,• _~ — ,_~ ft —

~.

Terjemahan: Dan mereke yang menjaga amana/i dan janjinya.

(Surah a/-Ma’anij 70:32)

Amanah sebagai budi di hati besan ertinya kepada keaman-

an, kesejahtenaan dan kebahagiaan masyanakat. Malah seseonang

yang memiliki sifat m i yang tenlebih dahulu menikmatiketentenaman jiwa dan kebahagiaan apabila amanah itu dapat

diterima, dipelihara dan disempurnakan. Hal liii dijelaskan oleh

Allah s.w.t. dalam ayat

— — — — — —

?~~i~4CM fl;ic

112



BUDI BAHASA DI HAT!

Terjemahan: Sesunggu/inya rumah ibadat yang mu/a-mu/a

dibina untuk manusia (benibadat kepada Tu/iannya) ia/a/i

Baitu//ah di Makkah, yang ben/cat dan (dijadiken) petunjuk

/iidaya/i bagi umat manusia. Di situ ada tanda-tanda ketenangan yang nyata (yang menunjukkan kemu/iaannya, di antananya ia/ak)

makem Nabi Ibra/iim. Dan sesiapa yang masuk ke dalamnya,

aman tentenam/a/i dia.

(Sunah A/i Imran 3:96—97)

Sifat amanah sebagai budi di hati telah diwajibkan oleh

Allah s.w.t. sepenti yang terdapat dalam al-Qun’an dan

Rasulullah s.a.w. sendini yang terlebih dahulu menghayati danmelaksanakannya sebelum diilcuti oleh umat Islam. Contohnya

sejak nemaja lagi Baginda telah terkenal dengan gelaran al-Amin.

Gelanan Mi tidak mungkin dapat ditenima oleh Baginda tanpa

budi dan bakti yang disanjung dan dibanggakan oleh masya-

nakat Arab Jahiliyah di Maklcah sebelum penlantikan Baginda

sebagai Rasul.

Rasulullah s.a.w. juga telah mewajibkan umat Islam meng-hayati dan mengamalkan sifat amanah. Jika meminjam wang

atau banang untuk digunalcan, wajiblah dikembalikan semula

pada masa dan tempat yang dijanjikan. Hal Mi dijelaskan dalam

Hadith:1~

~ ~44J9~~Sj~4~j ~iS~ptLl~

~i3Uc~L;&~ ~

Terjemahan: Banang pinjaman hanus dikembaliken, binatang

yang dipinjamkan untuk diambil manfaatnya seperti susu, ha/u

dan anaknya /ianus dilembaliken, /iutang hanus dibayan, demikian

pu/a orang menjamin hutang sama dengan orang yang benhutang,

ada seonang benketa: La/u bagaimana mengenai penjanjian Al/a/i?

Baginda menjaw ab: Penjanjian A//a/i /ebi/i ben/iak ditunaiken.

148 Ibid., hIm. 202.

113




Rasulullab s.aw. selanjutnya menjelaskan bahawa amanah

sebagai budi di hail itu sebenamya mesti dimiliki oleh setiap

onang. Malah setiap onang mesti mempunyai amanah masing-

masing tanpa tenkecuali sama ada oleh seonang raja ataupunnakyat jelata. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith:’49

J~s.~3k3 ~U~U—lj ~k~i4e5&~

Terjemahan: Kamu semua ada/ak penggemba/a, dan kemu semua

bentanggungjawab ter/iadap nakyatnya. Seonang ketua ada/a/i

penggemba/a dan dia bertanggungjawab tenhadap nakyatnya, danseonang /e/aki ada/ak pemimpin tenhadap a/i/inya dan dia

bentanggung)awab tenhadap yang dipimpinnya, seorang wanita

ada/a/i pemimpin da/am numah suaminya, dan dia bentanggung-

jawab tenhadap yang dia pimpin, seonang pembantu adalah

penjaga hanta majikennya, dan dia bentanggungjawab tenhadap

tugasnya, seonang le/aki ada/a/i pen jaga harta ayahnya dan dia

bentanggungjawab tenhadap tugasnya, semua ada la/i pemimpin

dan semua kamu bentanggungjawab atas yang kemu pimpin.

Amanah sebagai budi di hail mempunyai kaitan napat malahbenpadu satu denganbudi dalam bentuk hanta dan bahasa. Apabila

seseonang ingin beijasa, benbalcti dan benbudi, akan diiningi oleh

sifat amanah. Setiap hanta yang ingin dibaktikan penlu dipastikan

halalnya. Jika sumbernya halal maka ia telah memenuhi syanat

amanah. Hal m i dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w.:’5°

149 Ibid., hIm. 203.

150 Ibid., hIm. 204.

114



BUDI BAHASA Di HATI

I J~32~ ~Wt

Terjemahan: Siapa sahaja onang yang mempero/e/i /iarta dengan

ja/an yang tidak /ia/al dan menajka/ikennya make ia dengan

/iartanya itu tidak mempero/e/i berket dan apabi/a ia bersedeke/i

tidak a/can ditenima dan sisanya menjadi beke/nya ke neraka.

Sesunggu/inya orang yang keji tidak dapat meng/iapusken dosa

onang yang keji, tetapi orang yang balk dapat meng/iapusken dosa

orang yang keji.

Amanah dalam bahasa juga dititilcberatkan oleh Rasulullah

s.a.w. Bahasatidak wajandigunakan sebagaicana untuicmembuka

rahsia, keaiban dan kekunangan onang lain. Contohnya suami dan

isteni tidak wajar membuka rahsiamasing-masing kepada sesiapa

juga termasuk kepada thu bapa meneka. Larangan Mi dijelaskanoleh Rasulullah s.a.w.:’

51 Di mana Baginda melarang kenas suatniatau isteni mencenitakan keaiban atau kelemahan masing-masingkepada sesiapa sahaja hinggalah kepada ibubapa masing-masing.

Mencenitakan rahsia keaiban suami atau isteni kepada onang lain

merupakan salah satupuncamembawa kepada keruntuhanrumah

tangga. Ia menandakan ketidakikhlasan masing-masing. Sekaligus menandakan kerendahan budi. Inilah yang ditakuti dan

dilanangoleh Rasulullah s.a.w. HalMi disebabkaninstitusi keluangamenupakan tunggak kekuatan ummah. Jika benlaku knisis rumah

tangga maka ia akan membawa kepada kenuntuhan ummah.Sepatutnya, setiap pthak, iaitu suami dan isteni masing-masing

menyembunyikan kelemahan masing-masing dan pengetahuan

onang lain ke anah kerukunan dan kebahagiaan numah tangga.

Kasih-mengasihi, sayang-menyayangi dan saling pencaya-mem-

pencayai adalah nempah natus yang bertanggungjawab mempen-kukuh ikatan suami isteni dalam sesebuah rumah tangga.

15 1 Ibid., hIm. 206.

115



BUDi BAHASA DALAM TAMADUN I S L A M

Lebih penting lagi golongan yang mesti memiliki sifat

amanah sebagai budi di hati ialah golongan pedagang. Tiada

masyanakat atau seonang pun di dunia Mi yang dapat melari-

kan din daripada berurusan dengan golongan pedagang. Justeruitu mereka mestiiah bensifat amanah. Amanah dalam tutun kata,

janji, menimbang, mengukur dan memastikan kebaikan mutu

banangan yang dijual. Hal liii dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w.:’52

~t~j~jI~j ‘~}~Qj~3~4~

~

.~3i4~~3~45tc~9 ~

Teijemahan: Sesunggu/inya sebaik-baik usa/ia ada/a/i usa/ia pana

pedagang yang apabi/a mereka benbicara, tidak bendusta dan

apabila mereke diamana/iken satu banang ia tidak khianat, dan

apabi/a mereka benjanji mere/ca tidak menya/a/ii dan apabi/a mere/camembe/i meneke tidak mencela, dan apabila mereke menjua/ tidak

memuji-muji dagangannya, dan apabi/a mereke mempunyai

/iutang, mereke tidak menunda-nunda dan apabi/a mereke mem-

punyai piutang /iak, make meneke tidak mempensuker.

Sesungguhnya sifat amanah juga tidak kunang pentingnya

sebagai tanda budi di hati. 5 1 1 at Mi dapat memelihana hak se-flap onang. Oleh sebab itu setiap orang wajib bersifat amanah

kenana mempunyai tugas dan tanggungjawab tenhadap onang

yang benada di bawah tanggungannya. Sifat amanah juga sebagai

budi bukannya terbatas tenhadap hanta benda, malah dalam

benbahasa. Sifat intl juga mesti tenselamat danipada dusta, tipu,

khianat dan mungkin janji.

152 Ibid., hIm. 207.

116



BUD! BAHASA D I HATI

Pemurah dan Dennawan

Pemunah dan denmawan dalam bahasa Arab ialah “al-kanam, al-

jud dan al-sakha”. Dan segi bahasa ketiga-tiga istilah itu mem-

bawa maksud mulia, bensih, memberi kemudahan dan membenikelapanganJ

53

Dan segi istilah pula ia membawa maksud hati yang

pemunah, denmawan dan suka membelanjakan hanta dan ningan

tulang untuk kepentingan dan kebajikan onang lain. Sesuatu

hanta benda dthelanjakan dengan segala senang hati dan gem-

bina.

Tidak syak lagi sifat Mi merupakan salah satu budi yang

penting di hati. Tanpa memiliki sifat Mi sesuatu hanta tidak

dapat didermakan kenana selalunya kepentingan din seseonangitu biasanya mengatasi kepentingan orang lain.

Sifat pemunah dan denmawan juga menupakan salah satu

danipada sifat yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. yang telah

dididik dan dibimbing oleh Allah s.w.t. sendini. Cini-cini lain

dalam sifat pemunah itu bukan sahaja suka membelanjakan harta

malah suka menolong, bensifat kasih sayang, belas kasihan, suka

akan keamanan dan kesejahtenaan. Seseonang itu juga lebth suka

mengeluarkan kata-kata yang lemah lembut, halus dan bensopansantun.

Al-Qun’an juga telah tenlebih dahulu mewajibkan agan umatIslam merniliki sifat m i dalam ayat:

Terjemahan: Wa/iai onang-orang yang beniman: Be/anjaken/ah

seba/iagian dan apa yang te/a/i Kami ben/can kepada kamu,sebe/um tibanya hani (kiamat) yang tidak ada jua/ bell padanya,

dan tidak ada kewan teman (yang membeni manfaat), senta tidak

ada pu/a pento/ongan syufaat, dan onang-orang kafin. Mere/ca

itu/a/i onang-orang yang za/im.

(Sunah a/-Ba qarah 2:254)

153 A/-Munjid fi al-Lug/mt. o p . cit., hIm. 682.

117




Walau bagaimanapun tendapat fakton yang menghalang

seseonang itu danipada membelanjakan hantanya untuk ke-pentingan onang lain dan jalan kebajilcan yang juga benpusat di

hati iaitu sifat balchil. Oleh sebab itu sifat bakhil dilanang kenasoleh Allah s.w.t.:

;~a~

<~-“c’~—~-IT’.- ,-~-t ‘ ~ —

Terjemahan: Dan jangan sekeli-ke/i onang yang bak/ii/ dengan

harta benda yang te/a/i dikunniaken A/la/i kepada mereke dan

kemunahan-Nya menyangke, ba/iawa keadaan bakhi/nya itu baik

bagi meneke. Bahken ia ada/a/i bunuk bagi meneke. Meneke akan

dike/ungken (diseksaken) dengan apa yang meneke bak/ii/ken itu

pada han kiamat ke/ak. Dan bagi A//a/i jua/a/i ha/c mi/i/c sega/a

wanisan is i /angit dan bumi. Dan (ingat/ak) A//a/i amat menge-

tahiti dengan menda/am aken sega/a yang kemu kenjaken.

(Suna/i A/i Imnan 3:180)

Sebagai membuktikan keistimewaan sifat pemunah dan

denmawan Rasulullah s.a.w. penlu juga diihat sepintas lalu si-fat pemunah dan denmawan yang dikatakan telah tenlebih da-

hulu dimiliki oleh masyanakat Anab Jahiliyah. Masyanakat Arab

Jahiliyah sememangnya memuliakan meneka yang memiiki sifat

pemunah dan denmawan. Raja, pemimpin dan individu yang

memililci sifat-sifat Mi suka agan sifat itu dibenitahu kepada orang

lain. Untuk tujuan tensebut ada yang sanggup mengupah penyamnuntuk benbuat demikian melalui syain mereka. Sebaliknya

meneka yang bensifat balchil menjadi bahan cacian penyain dan

ditakuti oleh naja senta pemimpin meneka.

Jelas di sini, sifat pemunah dan denmawan pada zamanJahiliyah adalah semata-mata untuk mencani pujian, riak dan

takbun. Malah onang yang pemurah dan denmawan dibeni puji-

an yang berlebihan sehingga tidak benpijak di bumi nyata. Se-

baliknya sifat pemunah dan dermawan yang dimiliki oleh

118



BUDI BAHASA D I HAT!

Rasulullah s.a.w. bukan untuk dipuji, dibanggakan dan mencani

keuntungan penibadi tetapi semata-mata untuk mendapatkan

kenedaan Allah s.w.t. Melalui jasa, bakti dan budi itu dapat

melindungi agama Allah s.w.t., memperkuat dakwah Islamiyah,menentang musuh-musuh Islam dan menolong kaum Muslimin

yang memerlukan sepenti golongan yang fakir, miskin dan cacat.

Tendapat bukti yang menunjukkan sifat pemunah dan

dennawan Rasulullah saw. itu bukan untuk kepentingan dinBagmnda tetapi tetap tenus berbudi selagi mempunyai hanta.

Namun demikian Baginda masih tidak benpuas hati dan ben-

anggapan derma yang telah dibenikan masth lagi sedikit. Oleh

itu Baginda tidak pemah menolak sebarang penmintaan danipada

sesiapa sahaja yang memenlukan bantuan sama ada hanta, tenagaatau nasihat melalui bahasa yang lemah lembut, halus dan

bensopan.

Sifat denmawan dan pemunah membawa implikasi yang

benkesan kepada jasa, bakti dan budi dalam bentuk hanta, tenaga,

nasthat, bahasa yang lemah lembut dan bensopan santun. Oleh

sebab itu sifat m i dititikbenatkan oleh Rasulullah s.a.w.

Contohnya Jabin telah meniwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w.

pada satu ketilca didatangi oleh seorang anak kaum Badwi. Ta

membenitahu bahawa ibunya meminta baju. Rasulullah saw.

menyunuh pulang dan benjanji akan membeni baju yang dipintaapabila Baginda ada baju selain daripada yang dipakamnya.Kanak-kanak itu pulang membenitahu ibunya tentang jawapan

Rasulullah s.a.w. itu. Ibunya memenintahkan agan anaknya

meminta baju yang dipakai oleh Baginda. Rasulullah s.a.w.

masuk ke biliknya dan membenilcan baju yang dipakai. Ketika

itu telah masuk waktu sembahyang dan azan telah dilaungkan.

Pana sahabat menunggu kehadmran Rasulullah untuk menjadi

imam meneka. Apabila pana sahabat mengetahui Rasulultah

s.a.w. tidak benpakaian meneka mendmnikan sembahyang yangdiimamkan oleh salah seonang sahabat.

Dalam penistiwa lain, Rasulullah s.a.w. membeni al-Aqra bin

Habis 100 ekon unta, Uyaynat bin Hisnun 100 ekon unta, lalu

Abbas Mindas benkata:IM

154 Ibid., hIm. 124.

119




(¼~ L . s

A~~~Ai)tijg _~-$j

Terjemahan: Apakeh engkau beniken rampasan perangku dan

nampasan perang a/-Llbaid kepada Iiyaynat dan a/-Aqna. Buken

Hisnun dan Habis /ebih mu/ia martabatnya dad datukku da/am

masyanaket. Dan a/cu pun buken /ebih nendah dad mereka. Siapa

yang engkeu /iina had mi make ia tidak aken dimu/lakan /agi.

Selepas mendengan kata-kataituRasulullahs.a.w. memenintahkan

Abu Bakan membeninya 100 ekon unta.Jasa, bakti dan budi dalam bentuk hanta, wang ninggit,

bahasa yang lemah lembut, nasihat yang baik, simpati dan

sebagainya adalah lahin danipada sifat pemunah dan dermawan.

Cini-cini tensebut lahmn dalam bentuk kebendaan dan bahasa me-

nupakan pantulan danipada sifat pemunah dan denmawan yangtidak kelihatan di hati. Itulah sebenannya unsun yang lebih

penting dalam budi bahasa.

Pengasih, Penyayang dan Belas Kasihan

Dalam bahasa Anab dikenali dengan istilah “al-nahmat”. Dani

segi bahasa ia membawa maksud lemah lembut, penyayang,

belas kasthan, pengasih, pengampun dan pemaaf. Dan segi

istilah ia membawa pengentian yang sama.’55 Sifat pengasih,

penyayang dan belas kasthan menupakan salah satu budi baha-

sa di hati yang penting. Hal Mi disebabkan denma, jasa, bakti

dan budi serta budi bahasa yang lemah lembut tidak mungkindapat diahinkan oleh seseonang tanpa mempunyai sifat tensebut.

Sifat-sifat inilah yang berpusat di hati menyebabkan seseonang

itu tidak sayang dan nalat untuk menabun budi dan bakti kepada

golongan yang memerlukan melalui hantanya.156

155 Al-Munjidfi a/-Lug/mt. o p . cit., hIm. 253.156 Zulkarnain Ammar, Nabi Muhammad Manusia Agung dan Sempunna,

(Singapura: Basmi Publishers, 1984), him. 1 09— 111.

12 0



BUDI BAHASA D l HAT!

Oleh sebab sifat hi penting dimililci oleh umat Islam sebagaltitik tolak kepada sifat kedermawanan, Allah s.w.t. telah me-wajibkannya dalam ayat:

~ —‘— ~‘J •—‘ — r —

‘Cojj

S &JsaLtj-Terjemahan: Kemudian sesuatu itu kamu membelakangkan

per]anjian s e t i a kamu itu (tidak men yempurnakannya), dan kaiau

tidaklah kerana limpah kurnia Allah d an belas kasihan-Nya kepada

kamu (dengan membuka pintu taubat) nescaya men jadilah kamu

dan golongan orang-orang yang rugi.

(Surah al-Ba qarah 2:64)

Rasulullab s.a.w. juga telah mewajibkan umat Islam me-miliki sifat m i sebagai budi di hati. Hal m i dijelaskan dalam

Hadith yang berilcut:’57

Terjem ahan: Barang siapa tidak menyayangi maka dia tidak akan

disayangi.

Orang yang tidak memiliki sifat penyayang, pengasih dan

belas kasthan selanjutnya dijelaskan oleh Baginda sebagai orangyang tidak beriman:158

Terjem ahan: Siapa yang tidak kasih sayang kepada yang kecil dan

tidak menghormati hak orang besar itu tidak termasuk golongan

kami.

157 Ahmad Hufi, o p . cit.. him. 293.

158 mid., hIm. 294 .

121




Sif at pengasth, penyayang dan belas kasihan di hati lebih

utama dan dititikberatkan kepada orangyang fakir, miskin, anak yatim, orang cacat, orang tua, orang sakit, orang yang ditimpa

bencana dan sebagainya. Hal m l dijelaskan oleh Hadith yang ber-

Terjemahan: Sebaik-baik rumah di antara nimah kaum Muslimin

ialah rumah di mana ada anak yatim yang diperlakukan dengan

baik. Dan sehina-hina rumah di antara rumah kaum Musli,nin

ialah rumak di mana ada anak yatim diperlakukan dengan tidak

baik. Aku dan orang yang meinelihara anak yatirn di dalam

syurga adaiah seperti m i: Baginda mengisyaratkan dengan dua

jarinya (inaksudnya dekat sekali).

Sesungguhnya sifat penyayang, pengasih dan belas kasih-

an merupakan antara sifat budi di hati yang dapat memper-

kukuh lagi sifat pemurah dan dermawan. Melalui sifat m iseseorang itu tidak pernah berasa jemu untuk menabur budi

sama ada dengan harta, tenaga, nasihat atau tutur kata yang

baik.

Zuhud

Dan segi bahasa zuhud membawa erti meninggalkan, menolak,

mencukupi dan sedikit.16°Dan segi istilah pula, ia membawamaksud tidak mahu berlebihan, hidup sederhana, mengutama-

kan kepentingan orang lain daripada kepentingan din sendiridan meletakkan kesayangan harta sekadar di tangan bukan di

hati. Semuanya dilakukan bukan kerana tidak mampu untuk

159 ibid.

160 At-Munjidfi al-Lughat, o p . cit. hIm. 308.

122



BUDI BAHASA D I HAIl

benlebihan atau terpaksa tetapi merupakan salah satu sifat yang

penting sebagai budi di hati.’6’

Hanya orang yang zuhud sahaja yang dapat menabun jasa,

bakti dan budi dengan hanta. Hal Mi disebabkan untuk berbudisecara maksimum hanya dapat dilaksanakan setelah seseonang

itu hidup secara sedenhana dan tidak sayang kepada harta dunia.

Harta itu hanya sampai di tangan tetapi tidak lekat di hati. Jikatidak zuhud apabila hanta itu dibudikan, ia benasa sayang, nalat

dan mgi.

Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah memenintahkan agan umatIslam itu hidup dalam keadaan sederhana agar mereka dapat

menabur banyalc jasa, bakti dan budi sepenti dalarn ayat:

— -— ~ • -

“Ji ~ ~.~.—. .r’,,ft _5_-~ -‘t

Terjemahan: Wa/wi anak-anak Adam: Pakailah pakaian kamu

yang indah berhias pada tiap-tiap kali kamu ke tempat ibadat (atau

mengerjakan seinbahyang), dan makanlah serta minumlah, dan

jangan pula kamu inelampau-lampau, sesungguhnya Allah tidak sit/ca a/can orang-orang yang melampaui batas.

(Surah al-A’raf 7:3)

Hidup sedenhana bukan sahaja menjadikan seseonang lebih

suka benbudi, malah berkemampuan pula untuk mencegah naf -

su, syahwat, meningkatkan kemahuan, meninggalkan kesenang-

an, mengelakkan pembaziran dan maksiat.

Rasulullah s.a.w. juga menggalakkan umat Islam hidup

dalam keadaan sedenhana. Antana yang tenbaik menurut Bagmndaialah seseorang itu mestilah melihat nasib onang lebth bunuk

danipada dininya dan bukannya terhadap orang yang lebih ben-

nasib baik. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith yang benikut:’62

161 Ahmad Hull, op . cit., him. 354.

162 ibid., hIm. 374.

12 3



BUDI BAHASA DALAM IAMADUN I S L A M

L~X~ 3 S~l’i~-ij4 ~im JIM jS ~

Terjemahan: Apabila salah seorang daripada kamu melihat kepada

seorang yang diberi kelebihan dalam harta dan perawakan maka

hendaklah dia melihat kepada orang yang lebih rendah daripada-

nya. Yang demikian itulah yang baik kamu lakukan agar kamu

tidak meremehkan nikinat Allah kepada kamu.

Hidup sederhana dapat dicapai jika seseorang itu bersifat

qanaat, iaitu bersyukun dan berpuas hati dengan pembenian

Allah s.w.t. yang dipenoleh. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah

s.a.w. seperti yang benikut:’63

Tenjemahan: Bersikaplah kamu dengan qanaat sesungguhnyaqanaat itu kekayaan yang tidak kun Jung habis.

Sesungguhnya zuhud ialah sifat yang bentanggungjawab

menintis seseorang itu sanggup berkonban dengan hanta benda.Dengan sifat Mi juga membolehkan seseonang itu menabur budi

hingga ke tahap yang maksimum. Tidak syak lagi zuhud me-

nupakan salah satu bidang budi di hati yang penting.

Merendah dinDalam bahasa Arab ia dikenali dengan istilah “tawaduk”. Dan

segi bahasa ia membawa erti patuh, tunduk dan merendah

din.1”Dan segi istilah pub tawaduk membawa maksud merendah

163 Ibid.164 Al-Munjidfl al-Lughat, o p . cit., hIm. 905.

124



BUDI BAHASA D I HAIl

din, tanpa menghina dan tanpa menjatuhkan hanga din sehingga

onang lain memandang hina tenhadapnya. Lawan menendah din

ialah “takabur” iaitu rasa tinggi din daripada onang lain, nasa

lebih sempuma danipada orang lain dan dia sahaja yang lebihdalam segala-galanya. Kesan daripada sifat “takabun” ialah

enggan duduk sama, pendapatnya tidak boleh dibantah, tidak

suka menenima nasihat orang lain, suka menonjolkan din,memandang onang lain bodoh dan apabila benkuasa ia menjadi

diktaton dan zalim.

Implikasi danipada sifat menendah din pula ialah rasapersamaan, nasa honmat tenhadap orang lain, suka bentolak

ansun, cinta pada keadilan dan sentiasa bersimpati. Semua unsur

Mi bentanggungjawab secara langsung memantapkan budi baha-sa di hati. Dengan adanya simpati akan memungkinkan sese-

onang menanuh belas kasihan dan serta-merta membenikan pen-

tolongan dalam kadan kemampuannya dan segi harta hinggalah

kepada tenaga, nasihat yang baik dan tutur kata yang me-

nyenangkan.

Apabila sifat menendah dini bertakhta di hati maka hilang-

lah sifat “takabun”. Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah mewajibkan

agar umat Islam menjauhkan dini danipada sifat tensebut sepenti

dalam ayat:

__t.,._ ...‘ •~. _— s:—._~—~ — — ..— S

L?~ ~

‘‘I) r) ~ ~ —

~ Lj~

~~:::~-sc~-~

* r~a~Terjemahart: Aku akan memalingkan (hati) orang-orang yang

sombong takbur di muka bumi dengan tiada alasan yang benar

dan (memahami) ayat-ayat-Ku (yang menunjukkan kekuasaan-

Ku), dan mereka (yang bersifat demikian) jika rnelihat sebarang

keterangan (bukti), mere/ca tidak beniman kepadanya, dan jika

melihat jalan (yang membawa kepada) petunjuk, mereka tidak

125




mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Dan sebaliknya jika

mere/ca melihat jalan kesesatan, mere/ca tents mengambilnya

sebagai jalan yang dilalui. Yang demikian itu, kerana mereka men-

dustakan ayat-ayat Kami dan mere/ca sentiasa lalai danipadanya.(Sunah al-A’naf 7:146)

Ayat al-Qun’an Mi dipenkukuhkan oleh Rasulullah s.a.w.

yang menggalakkan umat Islam itu mempenkukuh budi di hati

meneka dengan memiliki sifat menendah din. Hal Mi dijelaskan

dalam Hadith:”5

Terjemahan: Onang yang tawaduk a/can bentambah mulia, maka

tawaduklah kamu tentu Allah a/can memuliakan kamu.

Sifat menendah dini banyak menyumbang ke arah me-

ningkatkan sama ada budi atau bahasa kenana onang yang

menendah din suka menabur budi tanpa niak, mencaninama, me-ngejan pangkat dan sebagainya. Dani segi bahasa pula onang

yang menendah dini itu tutun katanya sentiasa lemah lembut,

benhati-hati apabila bencakap atau benalas dan bensopan santun.

Sabar

Dani segi bahasa, saban membawa enti sebagai tahan denita,

benani mengalami denita dan biasa dengan denita. Dan segi isti-

lah pula ia boleh didefinisikan sebagai ketahanan nohani dan

jasmani untuk mengalami derita dan ketidaksenangan untuk me-laksanakan segala penintah Allah s.w.t. dan meninggalkan segala

lanangannya. Ketahanan jasmani yang dimaksudkan ialah

keupayaannya untuk mengalami denita dalam melaksanakan

ibadat sama ada ibadat khusus, iaitu pelaksanaan nukun Islam

yang lima atau yang umum tenmasuk benjasa, benbudi, berbaktidan halus senta baik dalam benbahasa. Ketahanan nohani pula

ialah keupayaannya untuk menguasai nafsu dan syahwat dani-

165 Ahmad Hull, o p . cit., him. 400.

126



BUDI BAHASA D i H A T 1

pada mendonongnya melakukan sesuatu yang dilanang oleh

Allah s.w.t.

Penanan saban sebagai budi bahasa di hati juga penting. m i

disebabkan hanya onang yang saban sahaja yang dapat meng-hadapi pendenitaan kesan danipada pengorbanan apabila ia

benjasa, benbakti dan benbudi. Hanya onang yang saban sahajayang dapat tenus bentutun dengan benadab sopan, halus, munni

dan menyenangkan dalam semua keadaan. Ia dapat menahan

penasaan manah yang akan menyebabkan ia mengeluankan kata-kata kasar dan kesat. Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah me-

menintahkan umat Islam memiliki sifat M i. A11ah s.w.t. benfinman:

‘5 — ¶~f,._. 5 • ,s — •~~ .$,.._..- .., •— •,-

b’-~--~~C~ç 04~,çtAi.~sL.a.~,C.....cA ~ ,~ 5; -..ft~—,. —

p 5~_~,*_.~_-4, ~Ja~~)jis ¶Laj4i~4

Terjemahan: Kalau kamu benoleh kebaikan (kemakmuran dan

kemenangan, maka yang demikian) menyakitkan hati meneka, dan

jika Icamu ditimpa bencana, mere/ca bengembinadengannya. Dan jilcakamu saban dan bertaqwa, (maka) tipu daya mere/ca tidak akan

membahayakan kamu sedikit pun. Sesungguhnya Allah meliputi

pengetahuan-Nya a/can apa yang meneka lakukan.

(Surah All Imran 3:120)

Hal yang sama juga dipenintahkan oleh Rasulullah s.a.w.

dalam Hadith yang benikut:’~Di mana Baginda menggalakkanagan umat Islam yang ditimpa kemalangan atau sesuatu bencana

sentiasa banyak bersaban dan meningkatkan keimanan kepada qada

dan qadar Allah s.w.t. Semua yang berlaku di atas muka bumi Mi

semuanya benada di bawah qada dan qadan Allah s.w.t. Setiap satu

semuanya mempunyal hikmatnya sama ada dalam bentuk nikmat

atau kesusahan. Segala nikmat menupakan ujian danipada Allah

s.w.t. kepada manusia sama ada ia bensyukun dengan benibadat

kepada Allah s.w.t. atau kufun kepada-Nya dengan melakukan


127



BUDI BAHASA DALAM IAMADUN ISLAM

maksiat. Sebaliknya kesusahan juga menipakan ujian kepada

manusia untuk menguji kesabanan dan keimanan seseonang. Allahs.w.t. menijanjilcan ganjaran pahala yang besan kepada onang yang

bensyukun dan bersabar. Sebaliknya seksa Allah s.w.t. nat pedihkepada yang kufun dan Mgkan.

Sesungguhnya kesabaran merupakan salah satu danipada

sifat penting yang mempenkukuh budi bahasa di hati. Sifat inilah

yang bertanggungjawab secara langsung meningkatkan semangat

pengonbanan untuk benbudi dan menjamin keamanan, pen-paduan dan kebahagiaan masyanakat melalui kehalusan dan

kemurnian bahasa.

Pemaaf Dalam bahasa Arab dikenali dengan istilah “al-afwu”. Dan segi

bahasa ia membawa enti sebagai melepaskan, membukakan dan

menanggalkan.167 Dan segi istilah pula bermaksud memberi

kemaafan tenhadap kesalahan onang m a i n , tanpa cenca, tanpa nasa

sakit hati dan tanpa dendam. Seseonang tidak boleh membeni-

kan kemaafan tetapi menanuh dendam atau membeni kemaafan

sementana dan menanuh dendam pada waktu yang laM ataumembeni kemaafan tetapi menyimpan benci atau membeni

kemaafan kerana tidak mampu membalas.Pemaaf menupakan salah satu danipada sifat penting se-

bagai budi bahasa di hati. Hal Mi disebabkan dengan kemaafan

seseonang yang pemurah dan denmawan terus dapat menabun

jasa, budi dan bakti kepada sesiapa sahaja yang memenlukan

pentolongan tenmasuk tenhadap onang yang pennah melakukan

kesalahan terhadapnya. Kemaafan yang diberi juga menyebab-

kan tutur katanya tenhadap orang yang pemah melakukan ke-

salahan tenhadapnya tetap tenus halus, munni dan bersopan

santun.

Oleh sebab itu sifat Mi telah diwajibkan oleh Allah s.w.t.

ke atas umat Islam menghayati dan mengamalkannya. Contoh-

nya dalam ayat:

.t 41~ . . t — ~_ 1•,c,1_1 ~. r

167 Al-Munjid f l al-Lughat, o p . cit., him. 517 .

128




Terjemahan: Oleh itu, inaajkanlah dan biarkanlah oleh kamu

(a/can mere/ca), sehinggalah datang p enintah-Nya. Sesungguhnya

Allah amat berkuasa atas tiap sesuatu.

(Surah al-Baqarah 2 : 109)

Demikian juga halnya, Rasulullah s.a.w. menggalakkan

umat Islam mengutamakan sifat pemaaf dalam Hadith yang ben-

ikut:’~

Tenjemahan: Barang siapa membeni maaf ketika dia mampu

membalas, ma/ca Allah a/can mengampuni pada saat kesu/caran.

Keamanan, kesejahteraan, kebahagiaan dan penpaduanmasyanakat merupakan impian setiap manusia. Sifat pemaaf se-

sungguhnya menupakan salahsatu danipada faktor yangdapat me-

ngekalkan dan meningkatkan lagi prestasi tensebut. Justenu itu sifat

pemaaf merupakan salah satu bud! bahasa yang penting di hati.

Dedikasi

Berbudi, benjasa dan benbakti yang diutamakan oleh Islam itutidak akan membawa apa-apa enti jika umat Islam tidak mem-

punyai harta, tidak sthat, tidak cengas, tidak kneatif dan tidak inovatif. Harta tidak akan terkumpul tanpa kenja keras dan

unsun-unsun yang tensebut di atas. Justeru itulah semangat, cita-cita dan dedikasi di hati menjadi salah satu sifat menyempunna-

kan budi bahasa yang dituntut oleh mslam.1~

Justenu itu Allah s.w.t. telah mewajibkan agan umat Islamitu najin bekenja dan dedikasi tinggi sehingga sebaik sahaja se-

lepas mengenjakan sembahyang diwajibkan terus benusahamencani nezeki. Hal in! dijelaskan dalam ayat:

— ~ -4’5,_, f —

~~1L~tt)b~ &~?it~r.4at~~JL~i%ç4s,aS ~\i

S ~168 Ahmad Hull, o p . cit., hIm. 269.

169 Zainaiabidln Ammar, op. cit., Mm. 120.

129




Tenjemahan: Kemudian setelah selesai sembahyang, ma/ca ber -

tebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalan/can urusan

masing-masing), dan canilah apa yang /camu hajati dan /impah

kunnia Allah. Serta ingatlah a/can Allah banyak-banyak (dalamsega/a /ceadaan), supaya kamu benjaya (di dunia dan di akhirat).

(Surah al-Jumaah 62:10)

Rasulullah saw. juga bukan sahaja telah mempenlihatkanteladan yang tenbailc sebagai onang yang najin bekerja. BagMda

mempunyai dedikasi yang tinggi apabila bekenja danipada

menjadi seonang penggembala kambMg hinggalah sebagai se-

onang saudagan yang bezjaya. Rasulullth saw. juga menggalak -

kan agar umat Islam kuat bekenja seperti dalam Hadith yang ben-

ikut:17°

— ————

‘ft. — — —

Terjemahan: Tidak ada orang yang ma/can malcanan yang lebih

bai/c danipada hasil pekerjaan tangannya sendini, dan sesungguh-nya Nabi Allah Daud as. ma/can danipada hasil pekerjaannya

sendini.

Dengan kewajipan bendedikasi, semangat keija yang tMggi,

daya kneativitidan Movasi yang cemenlang sepenti ditetapkan oleh

al-Qun’an dan al-Sunnah sekali gus membuktikan bahawa agama

Islam tidak menggalakkan umatnya hanya menghanapkan jasa,

bakti dan budi danipada onang lain. Apa yang diutamakan oieh

Islam ialah menggalakkan umat Islam benbudi bukannya

menggalakkan mereka hanya menadah tangan untuk menenimabudi. Buktinya Rasulullah s.a.w. pennah didatangi oleh dua onang

lelaki yang memMta sedekah tetapi ditolak oleh Baginda setelah

melihat badan meneka yang sihat. Hal Mi dijelaskan oleh Hadith

yang benikut:’7’


1 71 Ibid., him. 457.

13 0





BAB SEPULUH

MEDAN BUD!

Sedekah Jariah

Benbudi dengan hanta yang paling baik dan paling besar

ganjanannya danipada Allah s.w.t. ialah sedekah janiah. Hal Mi

dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:”~

~JS_4,~ -~&~Sfl~~JL~i

Terjemahan: Apabila ana/c Adam rneninggal dunia ma/ca

terhenti/ah (terputus) sega/a ama/ bai/cnya kecuali dan tiga macam

ama!, iaitit /iarta yang diwakajkan (sedekah janiah), i/nm yang

se/a/u dimanfaatkan kepada orang lain dan anak yang salih yang

se/a/Il mendoakan keselamatan orang tuanya.

Pahala sedekah janiah, bukan sahaja ganjanan yang palingbaik danipada Allah s.w.t., malahan ia bentenusan ditenima oleh

onang yang membeni sedekah tensebut selagi hanta itu diguna-

kan hinggalah hani kiamat.Antana contoh yang boleh diketengahkan di sini ialah me-

wakafkan bangunan, harta atau tanah untuk digunakan sebagai

masjid, sunau atau tempat ibadat dan tanah yang diwakafican

untuk dijadikan tanah penkubunan Islam. Demikian juga halnya

bangunan yang diwakafican untuk dijadikan numah kebajikan

172 Abdul Rasyid Md. Din el Taibey, Pedoman Ke Arab Menibina Runiahtangga

Is lam, (Keiang: Shatrah Enterprise, 1984) him. 190 .

132



MEDAN BUDi

untuk onang tua, anak yatim, onang cacat dan sebagainya.

Membina sekolab untuk dijadikan pusat pendidikan untuk

kanak-kanak atau pondok onang-onang dewasa. Malahan kebun,

numah sewa dan sebagainya juga boleh diwakafkan hasilnya dandisenahican kepada masjid, numah kebajikan dan sebagainya.

Sedekah Harta

Bud! yang tidak kunang penting dan besar ganjarannya ialah

sedekah hanta, wang dan apa-apa sahaja yang boleh dimanfaat-

kan untuk tujuan yang palMg suci, iaitu menegakkan kalimah

Allah s.w.t. atau jihad fi sabilillah. Juga untuk didenmakan

kepada badan-badan kebajilcan, badan dakwah, khairat kematian,Yayasan Dakwah, Yayasan Ekonomi Islam dan sebagaMya.

Selepas itu kaum kenabat dan keluanga yang tendekat atau

yang mempunyai hubungan pensaudaraan, fakir, mislcin danonang yang memenlukan pertolongan adalah golongan yang

perlu diutamakan. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w.dalam Hadith yang yang benikut:

173

Terjemahan: Sede/cah kepada onang m is/cm adalah semata-mata

sedekah. Tapi kepada kehtarga tendekat membawa dua hasil, iaitu

sede/cah dan menghubung/can kasih sayang.

Betapa penting sedekah harta itu kepada kaum kenabat dan

kaum keluarga yang mempunyai hubungan pensaudanaan dapat

dilihat, apabila Rasulullah saw. mewajibkan kita mengutama-

kan meneka walaupun meneka itu memusuhi pembeni sedekah

tensebut. Tujuan Rasulullah s.a.w. benbuat demikian ialah untuk

mengenatkan silatunahim yang tenputus. Hal m i dijelaskan dalam

Hadith:’74

173 HAMKA, Tafsir al-Az/mr. op . cit., Jut 1— 3 , hIm. 73.

174 Ahmad Huff, op . cit., hIm. 295.

13 3



BUDi BANASA DALAM TAMADUN iSLAM

Terjemahan: Sedelcah yang paling utama ia/ah sedekah kepada

saudananya yang memusuhinya.

Selanjutnya Rasulullah s.a.w. menggalakkan agar sedekah juga dijadilcan sebagai alat yang dapat mengenatkan hubungan

silatunahim sesama umat Islam yang bukan tendini danipada

kaum kenabat. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith yang benikut:lTh

t5U1 J,-~j4 j 1 L4~aii~,)~Teijemahan: Ingat/ah kamu a/cu akan membeni petunjuk bahawa

sedekah yang disukai A/lah dan Rasul-Nya ia/ah mempenbaiki

hit bungan jika mereka siding merosakkan hubungan.

Selepas itu golongan fakir, golongan miskin, golongan yang

daif iaitu onang tua, onang sakit, onang cacat, anak yatim, onang

yang ditimpa kemalangan, onang yang ditimpa bencana alam

dan sebagaMya. Selanjutnya Rasulullah s.a.w. melanang kenas

membeni sedekah kepada onang kaya, onang berada dan onang

yang tidak memenlukan, atau membeni sedekah atas dasan pilth

kasth dan sebagainya. Sedangkan ramai lagi orang yang lebihberhak tenhadap sedekah itu. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith

sepenti yang benikut:176

J~4‘~!j~4~r

Tenjemahan: Seburu/c-bunt/c makanan ada/ah makanan walimah,

yang diundang untuk memakannya orang-orang yang kenyang

(kaya) sedang orang-onang yang Ia par dilarang memakannya.

Ganjarart kepada meneka yang suka menabun budi melalui

hanta atau bersedekah tidak kina sama ada sedekah janiah atau

sedekah biasa begitu besan sekali, iaitu sekunang-kunangnya 7 00

175 Ibid., him. 315.176 Ibid., hIm. 131.

134



MEDAN BUDI

kali ganda. Allah s.w.t. akan melipatgandakan ganjanan itu

kepada sesiapa yang Allah s.w.t. kehendaki, iaitu tenhadap

mereka yang ikhlas dan memenuhi syanat-syanat yang di-

kehendaki dalam bensedekah. Hal Mi dijelaskan dalam ayat:

— ~ ~“ .....‘ . ..ft’,,~ fl j.-

~r4,Uj.~4J1rt& ~t.~e3lJ~

S &;e~Terjemahan: Bandingan (perbelanjaan/derma) onang-orang yang

membelanjakan hantanya pada jalan Allah, ialah sama sepenti sebiji

benih yang tumbuh menenbitkan tujuh tang/mi; tiap-tiap tangkai

itu pit/a mengandungi status biji. Dan (ingat!ah) Allah a/can

melipatgandakan paha/a bagi sesiapa yang dikehendakinya, dan

Allah amat luas (nahmat) kunnia-Nya, /agi me/iputi i/mu

pengetahuan-Nya.


Berbudi dengan harta sama ada sedekah janiah atau sedekah

biasa mempunyai adab atau syanatntya sendini. Jika adab atausyarat itu tidak dipatuhi maka sia-sialah sahaja sedelcah tersebut.

Ia tidak mendapat sebarang ganjaran pahala malahan ke-

mungkinan akan mendapat dosa dan azab api neraka di akhirat.

Antara adab yang wajib dipatuhi ialah:

(i) Hanta yang disedekahkan mestilah dalam keadaanyang baik dan boleh diambil manfaatnya. Manakala

berbudi dengan tid~k benadab pula, seseorangberbudi dengan baju yang hampin koyak yang layak

dijadikan kain buruk. Begitu juga membeni makan-

an yang hampin basi atau telah luput tanikh baik

kegunaannya sepenti sardM dalam tin dan lainnya.’77

(ii) Budi dengan harta yang paling mulia dan tenbaik

serta tMggi ganjaran pahalanya di sisi Allah s.w.t.

177 HAMXA, Tafsin al-A zhar , o p . cit., Juz: 1 — 3 , hIm. 47.

135



BUD! BAHASA DALAM TAMADUN i SLA M

ialah harta yang disayangi, tenbaik dan boleh di-

gunak~ndengan lebih lama. Sebaliknya kunang

pahala jika benbudi dengan sesuatu yang tidak di-

sukai dan tidak lagi boleh dimanfaatkan. Contohnya

ialah berbudi dengan pakaian yang hampin koyak

dan lusuh. Mi teijadi ketilca ia hendak membuangpakaian tersebut dalam tong sampah tetapi ten-

serempak dengan orang fakir miskM. Oleh itu ia

tidak jadi membuang pakaian itu dan membeni-

kannya kepada fakir miskin itu. Begitu juga dengan

makanan yang telah tamat tanikh baik pengguna-annya sepenti makanan dalam tin atau layak

diberikan kucing pelihanaannya tetapi barulah

hendak disedekahkan. Hal in! dijelaskan oleh Allahs.w.t. dalam ayat:

S&~Xi., ..* i—’ - — ~..-....,, ,~

lj&al~~-~jt

a; _.—fic’1..

Tenjemahan: Waltai orang-orang yang beniman: belanja/canlah

(pada jalan Allah) sebahagian dan hasil usa/ia kamu yang baik -

baik, dan sebahagian dad apa yang Kami keluankan dan bumi

untu/c Icamu. Dan janganlah kamu sengaja memi/ih yang bunt/c

danipadanya (/a/u kamu dennakan atau kamu jadikan pembenian

zakat), pada hal kamu sendini tidak se/ca/i-/ca/i a/can mengambil

yang bunt/c itu (ka/an dibenikan kepada kamu), /cecvali denganmemejam mata padanya. Dan ketahuilah sesungguhnya Al/ah

Maha Kaya, lagi sentiasa tenpuji.

(Sunah a/-Baqanah 2:267)

Bayangkanlah betapa pilu dan hancumya hati fakin miskM

yang dibenikan hanta yang tidak boleh digunalcan lagi. Untuk

merasa kepedihannya, bayangkanlah din kita yang menenimaderma tersebut. Kucing pun jika dibenikan makanan yang tidak

136



MEDAN BUDi

berkhas!at dan bas! akan menolaknya, Mikan pula manusia.

(iii) Budi dengan hanta juga diwajibkan pembeniannya de-

ngan ilchlas. Untuk menentukan sama ada sesuatu

budi dengan hanta itu ikhlas atau tidak adalah begitumudah. Jika pembenianhanta diiringi dengan kata-kata

kasan, kesat, bengis, masam muka dan sebagainya

tenbukt! budi itu tidak ikhlas. Begitu juga pembeniantensebut diungkit-ungkit dan dibangkitkan kembali

selepas itu. Hal yang demik!an amat menyelcsa batin

golongan onang yang menerima budi tensebut. Lebih

dahsyat lag! apabila pembeni budi itu membuka rahsia

orang miskin sehingga mendedahkan kemiskMan dan

kesusahan sehingga ia tenpaksa berbudi kepada me-reka. Demilcian juga benbudi dengan harta dengan hi-

juan untuk mendapatkan nama, puj!an, pangkat dan

sebagainya dengan mewajibkan agar namanya dicatat-

kan dengan tinta emas pada bangunan yang didenma-

kan. Hal Mi dilarang keras oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

~j~i

~—#~• — — — ,_ 5 .— .eCa~JJ9~

— ,_‘ .__._.a ,~

Tenjemahan: Wa/mi onang-onang yang beniman: Jangan/ah kamu

nosakkan sedekah kamu dengan per/cataan membangkit-bangkit dan

(ke/akuan yang) men yakiti, seperti (nosaknya pahala amal sedekah)

orang yang membelanjakan hartanya kenana hendak menunjuk -

nun/uk kepada manusia (Ha/c), dan ia pula tidak ben man kepada

Allah dan had ak/mat. Ma/ca bandingan onang itu ialah sepenti

batu /icin yang ada tanah di atasnya. Kern udian batu itu ditimpa

hit/an lebat, la/it ditinggalkannya bersih licin (tidak bentanah lagi).

(Demikianlah juga ha/nya orang-onang kafin dan da/c itu) mere/ca

137




tidak a/can mendapat sesuatu (pahala) pun dani apa yang mere/ca

usahakan. Dan (ingat/ah) Allah tida/c a/mn memberi petunjuk

kepada /caum yang kafin.


(iv) Memberi derma atau sedekah dengan hanta boleh

dilakukan melalui dua cana sama ada secara tenang

atau ralisia. Tetapi ganjanan pahala yang tenbesan

ialah dilakukan secana rahsia seolah-olah tangan

kanan yang membeni tidak dilcetahui oleh tangan

kii. Hal in! dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam

Had!th:tTh

0 1

~L~~414&N )~-~ 3tabi4~

Terjemahan: Termasuk go/ongan tujuh orang yang di/indungi

o/eh Al/a/i di bawah lindungan-Nya pada han kiamat ialah orang

yang bensedekah dengan sembunyi-sembunyi, sehingga tangankirinya tidak mengetahui apa yang dibenikan ole/i tangan

kanannya.

(v) Apabila sesuatu hanta dibenikan dengan niat untuk

benbud!, tidak wajan ia meminta kembali harta ten-

sebut atas apa alasan sekalipun. Hal Mi disebabkan

harta itutelahmenjadi hak milik yang sah onang yang

menenima dan orang yangmemberi sedekah tidak lagi

mempunyal hak untuk menuntutnya kembalimelainkan dengan membelinya semula jilca ia benan-

benan memerlukannya. Hal m i dijelaskan oleh

Rasulullah s.aw. sepenti yang benilcut:17~

178 Ahmad Hufi, op. cit., him. 127.

179 Ibid., him. 130.

138



MEDAN BUDI

Terjemahan: Onang yang meminta kembali pemberiannya ada/ah

seperti anjing yang muntah kemudian men/i/at kemba/i muntah-

nya.

Onang yang menenima budi hanta juga d!kenakan syanat

dan mesti mematuhi adab tertentu oleh Islam. Antaxanya ialah:

(i) Ia mestilah mudah berárusan atau benkira-bicara. Se-

seonang itu bukanlah sukar didekati dan cenewet

sehingga menakutkan onang yang ingin menabun

budi. Hal m i dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam

Hadith yang benikut:’8°

01 —.

Terjemahan: “Sesungguhnya Allah senang kepada sifat lernah

/embut (senang berunts) dalam sega/a hal.

(ii) T!dak terlalu memiih, tidak bersif at tamak, gelojoh

dan berébut-nebut.

(iii) Tidak mencacat pembenian onang lain dengan kata-kata atau penbuatan yang boleh menyakiti hati

pembeni sedekah.(iv) Mestilah menghangai sedekah onang lain apatah lagi

jika harta atau banang pembenian !tu benhanga,menanilc dan banyak manfaatnya. Contohnya t!dak

wajan seonang yang dibenikan makanan tanpa sebabmenolak atau tidak mahu memakannya. Hal m id!jelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang

benikut:181

~jJ)~Ji4t~49~ ~iL5i~

180 Ibid., hint. 294.

181 Ibid., him. 448.

139




Teijemahan: Sebahagian dad budi yang kasar ia/a/i apabi/a se-

seorang masu/c rumah saudaranya dan kepadanya diberikan suatu

hidangan dia tidak mahu mema/cannya dan termasu/c budi yang

kasar juga ia/ah bila seseorang menemui orang lain di ja/an dia

tidak menanyakan namanya dan narita ayahnya.

Sesungguhnya sedekah jariah dan sedekah yang lain ten-

masuk dalam amal kebajikan dan bud! mulia yang dituntut olehIslam. Dengan hanta, banyak masalah golongan fakir, miskin,

yang ditimpa kemalangan dan yang memerlukan dapat diatasi.

Olth sebab itu ganjarannya adalah besar asalkan memenuhi adab

yang ditetapkan oleh Islam.

Berbudi dengan Tenaga

Setiap umat Islam diwajibkan benbudi oleh Islam. Seseonang itu

dikehendalci benbudi mengikut kemampuan masing-masing danmengikut kepenluan semasa, suasana dan tempat. Budi yang

nyata dan paling baik ialah dengan hanta. Tetapi jika tidak ada

harta, seseonang itu boleh berbudi dengan tenaga. Dalam keada-

an tententu, tenaga kadang-kadang lebth berharga danipada

harta. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. telah benfinman:

1;c~~~i~c;;j~~a C ‘ c _c~’c:~a. ~

4”? -*~-4~Terjemahan: Dan hendaklah kamu bertolong-to/ongan untu/c

membuat kebajikan dan bentaqwa dan jangan/ah kamu bento/ong-

tolongan pada melakukan dosa (rnaksiat) dan pencenobohan. Dan

bertaqwalah kepada A/la/i, sesungguhnya Allah amat berat azab

seksa-Nya (bagisesiapa yang melanggar penintah -Nya).

(Surah al-Maidah 5:2)

Ayat yang tensebut jelas menunjukkan bahawa medan

benbudi dengan tenaga adalah begitu luas dalam bidang yang

menggalalckan kebajilcan dan taqwa dan bukan untulc benmusuh-

musuhan dan dosa. Antana medan utama yang mendatangkan

faedah kepada sebahagian besan umat Islam ialah melalui badan-

140



MED/N BUDI

badan sukanela, badan amal, badan kebajikan, pensatuan pekeija

dan sebagainya. m i tenmasuklah juga medan yang memenlukantenaga sepenti bidang dakwah. Antara contoh badan kebajikan

dan ama! yang memenlukan banyak tenaga keija ialah rukun te-tangga, jawatankuasa masjid, pensatuan ibu bapa guru, syanikat,

koperasi dan sebagathya.

Benbudi dengan tenaga juga mempunyai ganjanan pahalayang besan dan dianggap sebagai sama dengan jthad. Contoh-

nya ialah menolong golongan fakin, miskin, anak yatim, orang

tua, janda dan sebagainya. Ini termasuk juga membeneskan keija

mereka sepenti kenduni-kendana, membuat numah dansebagainya. Hal m i dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam

Hadith yang benilcut:182

~ L ~ ~ ~~l~wt.~M~1f~J Lc4Jt i~(j~j~i:’J c c 4 i S r3~53~

Tenjemahan: Pa/ia/a seseorang yang benusaha untuk meno/ong

janda dan onang m is/cm ada/a/i seperti pa/ia/a onang ben/i/ad di

jalan Allah dan seperti pa/a/a onang sembahyang pada wa/ctu

ma/am dengan tida/c memped it/i/mn lelah dan seperti pa/a/a orang yang berpuasa yang tidak benbuka.

Luasnya medan budi tenaga ini boleh dibuktikan dengan

mudah. Contohnya jika membeni nuang dalam sesuatu majlisbagi membolehkan onang lath dapat tempat duduk sudah dikina

sebagai budi. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.iv. dalam

Hadith yang benikut:1~

Terjemahan: Seseonang tidak boleh menyunuh orang bendini dan

tempat duduknya kemudian dia sendini yang mend uduki tempat

182 Ibid., hIm. 458.

183 Ibid., him. 402.

141



5W! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

itu, tetapi ber/apang/ah kamu semua (bed onang lain duduk).

Benbudi dengan tenaga tidak semestinya dengan melakukan

kerja benat. Tetapi menunjukkan onang yang sesat ja!an sudahtermasuk berbidi dengan tenaga. Jilca d!a tidak mahir dengan

tempat yang ditanyakan, maka ia wajan mencan! onang yang

lebih tahu untuk memben!tahu onang yang sesat jalan itu. Jika

seseorang yang sedang beilalan tenpenangkap dalam hujan,

membeni nuang untuk ia berteduh dan hujan itu juga sudah

termasuk dalam benbudi dengan tenaga.

Benbudi dengan tenaga juga besar ganjarannya di sisi Allah

s.w.t. asalkan dilakukan dengan ikhlas dan memenuhi syarat-

syanat sepert! benbudi dengan hanta. Sesungguhnya dalamkeadaan dan ketika tententu tenaga lebih benharga daripada hanta

dalam menyelesaikan sesuatu masalah.

Berbudi kepada Haiwan

Benbudi dalam bentuk hanta dan tenaga bukan sahaja terbatas

kepada manusia, malah meliputi ha!wan sepent! menunut ajanan

Islam. Pelbagai cara seseonang itu bo!eh berbudi kepada haiwan.Antana yang diutamakan oleh Islam ialah melalui pentanian.

Islam menggalakkan umat Islam itu bercucuk tanam bukan

sekadar memakmunkan meneka dengan sumben makanan, malah

dapat mengenyangkan haiwan. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah

s.a.w. dalarn Hadith:11’

.iS,o~~14J S~t&q

4J3luL~A4jt Teijemahan: Seorang Muslim yang menanam tanaman kemudian

ada burung atau manusia atau bmnatang memakan buah

tanamannya, maka yang demikian itu menjadi sede/cah baginya.

Belas kasthan tenhadap haiwan menupakan salah saW budi

yang digalakkan oleh Islam. Contohnya ialah melakukan pe-

184 Ibid., him. 457.

14 2



MEDAN BUDI

nyembelihan dengan cara yang baik agar tidak menyeksa bi-

natang yang hendak dijadikan makanan. Rasulullah s.a.w. ben-sabda :

1 8 5

0.’ o .~ —

tti js

~ ty.~o-b~-.a ~j ~4LtAJt~

Terjemahan: Sesungguhnya Allah te/ah mewajibkan /cepada kamu

se/ca/ian untu/c me/a/cukan sega/a sesuatu dengan cara yang baik,

apabm/a /camu membunuh maka /akukanlah pembunuhan itu

dengan cara yang baik dan apabi/a kamu menyembelih ma/ca

/akukan/ah pen yembe/ihan itu dengan baik dan hendak/ah /camu

menajamkan pisau dan jangan ten/a/u menya/citi haiwan

sembe/ihan itu.

Haiwan juga tenmasuk golongan yang berhak mendapatmanfaat danipada galakan benbudi oleh Islam sama ada dalam

bentuk makanan, belas kasthan atau penyembelihan. Tidak syak

lagi itulah cmi keistimewaan manusia yang budiman.

Berbudi dengan Sikap

Jika seseonang itu tidak benkemampuan untuk benbudi denganhanta atau tenaga, maka ia boleh benbudi melalui sikap yang

bailc. Antana sikap baik yang digalakkan oleh Islam dan sekali

gus menupakan budi kepada manusia lain ialah benmanis muka,peniang, gembira, tensenyum dan sebagainya. Semua unsun ini

dikira sebagai budi kerana disenangi oleh onang lain dandipandang sebagai pergaulan yang baik.~

Sifat-sifat tensebut telah tenlebih dahulu dimiliki oleh

Rasulul!ah s.a.w. Bagthda menyukai semua sifat tersebut kenana

dapat membantunya memudahkan penyebanan dakwah Islami-

yah. Adalah mustahil Baginda bensifat dengan sifat-sifat sebalik -

185 Ibid., him. 297.

186 Zuikarnain Amman, op. c i t . , him. 118.

143



BUDI BAHASA DALAM TAMADUN iSLAM

nya kerana boleh menghalang penyebanan dakwah Islamiyah.

Ma!ah Baginda suka benjenaka dan bensenda gunau dalamlingkungan yang dthalalkan oleh Islam. Contohnya Saiyidatina

Aisyah menjelaskan bahawa:’87 Rasu/,t/lah saw. apabi/a berada di rumah baginda ada/a/i seorang

yang /emah /embut, banya/c tersenytim dan ketaiva. liii memang

benar, bahkan gembmra dan ketawanya bit/can saja di numah di

/ca/angan /ce/uarganya tetapi juga di /uan rumahnya dan di

ka/angan orang yang bit/can ke/uarganya.

Sebaliknya Rasulullah s.a.w. melanang umat Islam itu

kelihatan monyok, munung dan gundah-gulana. Hal ini dijelas-

kan seperti yang benikut:’88

Terjemahan: Tidak bai/c orang yang tidak gembira dan tidak

niembuat gembira.

Rasulullah s.a.w. juga menggalakkan umat Islam bensenda

gurau dalam hal yang halal dan hams. Hal Mi dijelaskan sepenti

yang benmkut:’89

Teijemahan: Sesunggithnya a/cu bersenda gurau dan a/cu tidak

penna/i mengata/can kecua/i yang balk.

Alangkah gembira dan senangnya hati isteni, anak, jiran,

tetamu, sahabat di pejabat dan sebagainya jika seseonang itu

sening tersenyum, gembina dan bermanis muka. Sebaliknya pula

bayangkanlah bagaimana penasaan meneka apabila benhadapandengan seseonang yang benmasam muka, bengis, cengel, beng-

keng dan munung. Justeru itu semua sifat yang tersebut di atas

menupakan budi yang baik yang dinikmati oleh masyanakat

187 Ahmad Hufi, o p . c i t . , him. 462.

188 Ibid., him. 471.

189 Ibid., him. 471.

144



MEDAN BUDI

danipada seseonang. Itulah antana sikap yang baik yang

digalakkan oleh Islam.

Rasulullah s.a.w. juga menggalaklcan agar umat Islam tidak

kira sebagai pemerintah, raja, pembesan, pemimpin, pengurus,pentadbin, nakyat, bapa, ibu, jinan, tetamu, penjual, pembeli,majikan atau pekerja supaya bensikap mudah benunusan dan

benkina-bicara. Hal ini dijelaskan dalam Hadith:19°

—— &‘11~jJl —.—.—.~.LJ~

Terjemahan: Bertinda/c/ah yang mudah ma/ca Allah a/mn mem-

permudahkan /cepada kamu.

Mudah benkira-bicara dan berunusan dijelaskan oleh

Rasulullah saw. sebagai salah satu bmdang budi iaitu melaluisikap. Lebth khüsus lagi s!fat m i dimiliki oleh penjual dan

pembeli. Kedua-dua belah pihak dipenintahkan oleh Rasulullahs.a.w. agan mudah benurusan dalam jual beli. Hal ini disebab-

kan bidang penniagaan dan pendagangan merupakan b!dang

yang sibuk dan mudah dalam kina-bicara boleh meningkatkankeamanan dan kesejahteraan masyarakat. Sekali gus sifat ini

merupakan salah satu budi yang digalakkan. Rasulullah s.a.w.bersabda:191

c?~!i~

Tenjemahan: A//ah kasih sayang kepada onang yang mudah apabi/a

menjua/, membe/i dan apabi/a mengadi/i atau diadi/i.

Pada akhin Hadith yang tensebut di atas jelas menunjukkanagar setiap onang yang terlibat dalam sistem kehakiman atau

dalam usaha perdama!an itu mudah benunusan untuk me-

nyelesaikan masalah dan segera mengeratkan silatunahim dan

penpaduan. Sebaliknya bukan dengan cana benbantah-bantah

190 Ibid., him. 415.19 1 Ibid., him. 415.

145




benpanjangan sehingga menimbuilcan permusuhan yang seharus-

nya dthapuskan.

Hubungan yang baik antana majikan dan pekeija menupa-

kan sikap yang digalakkan oleh Islam. In! benenti majikan yangmengasihi pekeija dan pekeija yang menjaga kepentingan maji-

kan merupakan sikap yang baik dan merupakan budi yang

d!galakkan. Contohnya apabila pekenja melaksanakan tugas dan

tanggungjawab dengan sempurna. Pihak majikan pula

membayan gaji atau upah dengan segena. Hal Mi dijelaskan oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:

~UIJj4~JU:JU~t~j

.~C~J4$1~MiJW1STerjemahan: Danipada Abi Uman na. benkata: Rasu/ul/ah saw.

bensabda: Ben//alt upah pekerja itu sebe/um pe/uhnya ken/rig.

Jika seseonang tidak mempunyai sesuatu yang boleh di-sumbangkan kepada meneka yang malang dan memenlukan

sama ada dan! segi harta, tenaga, sikap atau sebagainya, se-seorang itu masih lagi boleh berbudi iaitu melalui simpati.

Merasakan tentang kesusahan dan pendenitaan yang dialami oleh

onang yang malang dan mendenmta itu juga sudah tenmasuk

dalam bud! iaitu simpati. Apatah lagi jika boleh menzianahi ji-

ran, saudara-mana yang sakit dan ditimpa kemalangan serta

menyempurnakan jenazah dan sebagainya.

Medan budi begitu luas. Seseonang itu boleh benbudi

mengikut kemampüan masing-maSing. Paling utama ialah harta,

kenana banyak menyelesaikan masalah onang yang malang danlemah. Sumbangan tenaga juga dapat menyelesaikan masalah

meneka yang malang itu dan kadangkala lebih benharga danipadaharta. Benbudi juga boleh melalui sikap yang peniang, gembina

dan penamah senta mudah dalam berunusan dalam semua

bidang. Akhirnya penasaan simpati juga memadai menandakan

budi yang luhur.

Rosak Budi

Rasulullah s.a.w. mengibanatkan hidup bermasyarakat sama

146



MEDAN BUDI

seperti belayan dalam sebuah kapal. Jilca ada antara onang yang

menaiki kapal yang bentindak liar dan khianat sepenti menebuk kapal yang menyebabkan kapal itu bocor dan akan tenggelam,

maka setiap seonang yang menyentai pelayaran itu wajibmencegahnya. Demilcianlah halnya dengan segelintir onang yangtelah nosak budinya. Mereka Mi bukan sahaja gagal untuk

berbudi dengan harta> tenaga, sikap dan simpati, sebaliknya

melakukan sesuatu yang merugikan dan menyusahkanmasyarakat. Hal ini dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam

Hadith yang benikut:192

:~JUi~1~~~#~~~

Terjemahan: Sesunggithnya ada satu kaum naik kapa/, meneka

mengadakan undian, ma/ca tiap-tiap orang mendapat tempatnya.

Kemudian ada seorang yang me/ubangi tempatnya dengan kapak,ma/ca mere/ca berkata: Apa yang kamu lakukan? Orang itu

menjawab m i ada/ah tempatku a/cu berhak berbuat sekehendakku,

apabi/a mene/ca mencegahnya maka dia se/amat dan mere/ca pun

se/amat dan jika mere/ca membian/cannya ma/ca dia a/mn binasa dan

mere/ca pun binasa semua.

Contoh yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. adalah

tepat sekali jika kita tinjau secara dekat dalam masyanakat kitahan in!. Telah wujud segelintir orang yang nosak budi telah

menosakkan pondok telefon. Jika benlaku kemalangan dan ke-

cemasan sepenti kebakanan atau sakit tenat akan menyusahkan

masyanakat untuk memanggil bomba atau ambulans.

Tendapat juga orang yang sanggup merosakkan tandasawam, walaupun ia tahu bahawa tempat itu penting untuk

menjamin kesihatan masyanakat. Apabila tandas awam tensebut

192 Ibid., him. 443.

147




rosalc, malca najis dibuang menata-rata atau di tepi tandas kenana

tendesalc. Bukankab itu menyusahkan masyanakat?Di taman nekreasi pula tendapat onang yang sengaja

membuang air besan di menata-nata tempat. Akibatnya udara

terceman dan bau busuk mengganggu orang yang datang untuk mencani ketenangan dan keselesaan. Dalam masa yang sama

sampah sarap dibuang merata-nata di taman nekreasi tersebut

yang menyakitkan mata memandang di samping bau yang

kurang menyenangkan.

Jalan raya merupakan kemudahan kepada pemandu

kenderaan untuk sampai ke sesuatu destinasi terutama pada

waktu kecemasan. Pennah berlaku papan tanda dibuang atau

diconteng dengan penkataan lucah. Malah ada pub yang

merosakkan atau memecahkan lampu yang sengaja dipasangoleh pihak yang membina jalan di tempat tententu semasapembaikan jambatan atau jalan pada malam han. Apabila lam-

pu itu dipecahkan kenderaan yang dipandu laju akan tenlanggar

pelbagai bahan yang ada di situ seperti pasir, batu dan papanpenghadang. Kerap kali pemandu kenderaan yang ditimpa

kemalangan di tempat tersebut kehilangan nyawa.

Terdapat juga orang yang rosak budinya dengan membuat

panggilan nombor 999 melalui telefon sepenti memanggil bom-

ba untuk memadamkan kebakaran tetapi panggilan tersebutadalah palsu. Lebth dahsyat lagi ada yang membuat panggilan

bom palsu dan sebagainya.Tendapat juga pemandu motosikal yang telah rosak budi.

Mereka mengadakan perlumbaan hanam yang mengganggu

ketenteraman dan keselamatan awam. Sebaliknya meneka boleh

menyertai “Grand Prb” yang diadakan di beberapa tempat di

negara in!.Kemudahan awam yang lain seperti balai raya, rumah

wakaf, rumah yang telah siap tetapi belum diduduki, penhenti-an bas dan sebagainya dibina untuk kegunaan awam. Kebanyak -

an onang yang rosak budi telah sengaja menosakkan bangunan

balai naya, memecahkan cermin rumah yang belum diduduki

dan merosakkan penhentian bas dengan membuang air kecil

bersepah-sepah dan sebagainya.

Di bangunan-bangunan serupa itu juga diconteng dengan

lukisan dan penkataan lucab yang memalukan. Ada juga onang

yang melakukan pencemanan terhadap alam sekitar sesuka hati

148



MEDAN BUD!

dengan pelbagai cara. Dalam masa yang sama ada yang konon-

nya menaruh belas kasihan kepada haiwan dengan memelihara-

nya di rumah. Sebenarnya ia telah melakukan penyeksaan

tenhadap haiwan itu. Hal Mi berlaku apabila ia tidak dibeni

makan secukupnya. Contohnya, jikalau memelthara ikan, airnya

tidak selalu ditukar. Terdapat juga binatang yang perlu bergenak

bebas telah dilcurung dalam kandang dan sebagainya.Inilah antara sebahagian unsur-unsun rosak budi yang

diwajibkan oleh Rasulullah s.a.w. agan umat Islam memerangigolongan in!. Meneka Mi bukan sahaja merosakkan din! meneka

malah masyarakat juga.

Sesungguhnya gejala-gejala perosak masyarakat itu ada-

lah termasuk dalam rosak budi. Meneka Mi diibanatkan dun

dalam daging yang menyuAahkan dan menyeksa masyarakat.Justeru itu pembendungan kegiatan meneka wajar dilakukan.

149



BAB SEBELAS

BAHASA SEBAGAI BUD!

Allah s.w.t. telah menjadikan lidah dan mulut senta kebolehanberbahasa. Manfaat bahasa kepada manusia adalah untuk me-

nyempurnakan kehidupan manusia sama ada di dunia atau diakhirat. Bahasa mempunyai medan yang luas untuk digunakan,

iaitu sama ada untuk kebaikan atau kejahatan. Bahasa yang

diucapkan melalui lidah dan mulut mudah dilepaskan dan ti-j

dak memenlukan sebanang perbelanjaan. Lidah dan mulut ba-

nyak menyenet manusia menenima azab api nenaka danipada

Allah s.w.t. di akhirat kelak jika dibandingkan dengan anggota

tubuh badan yang lain.’93Untuk membuktikan bagaimana mudah lidah itu menyeretmanusia ke neraka sangat mudah. Lidahlah yang menjadi alat

untuk manusia itu bendusta. Cuba tanya dini kita sendini benapa

banyak perkataan yang kita gunakan setiap han yang me-ngandungi kenyataan. dusta, fitnah, umpat, keji, maki, cela, batu

api, bawa mulut dan sebagainya menjadi mainan hanian di mana

sahaja ada penhimpunan di atas muka bumi in!. Malah lidahlahmenjadi salah satu punca kehunu-haraan dan pertumpahan

danah antara manusia di atas muka bumi Mi sejak zaman Adam

as. hingga pada han kiamat nanti. Huraiannya secana terpeninciakan dijelaskan dalam bab yang benikut dalam buku M i.

Meneka yang fasih menggunakan bahasa telah banyak

memenangi hujah dalam perbicaraan di mahkamah dan sebagai-nya. Meneka yang bersalah tenlepas danipada hukuman kenana

kepandaian peguam bela memainkan kata-kata. Hal Mi tenlebih

193 Imam ai-Ghazaii, IIzya’ ‘LI/un, a / Din, o p . cit., Juz: 4, him. 283— 285.

150



BAM ASA S E B A G A L BUDI

dahulu diakui oleh Rasulullah s.a.w. dalam H adith:!94

5i~~C~z~i1~~j-L-~j ~ji~5l

Terjemahan: Rasu/u//ah s.a.w. mendengar perse/isihan di mu/ca

pintu /camarnya, /alu baginda ke/uan dan bersabda: Sesungguhnya

a/cu ada/alt manusia dan sesungguhnya datang kepadaku orang

yang berse/isih dan barangka/i sahaja sebahagian danipada kamu

ada yang /ebih pandai benbicana, danipada yang /ain, la/u a/cu

mengina dia/ah yang benan Ia/u a/cu menjatuhkan /ceputusan yang

menguntungkannya. Ma/ca sesiapa yang a/cu ben/can /cepadanya

/ceputusan menang tetapi sebenarnya dia dengan keputusan itu

mengarnbil ha/c seorang Mus/im ma/ca sesungguhnya yang diambil

itu ada/alt sepotong danipada api neraka ma/ca tersenah/ah ap’akahia a/can mengambi/ api itu, atau meningga/kannya.

Justeru itu, HAMKA menyarankan bahawa bahasa itu wajar

diikat enat dan dipandu oleh wahyu, iaitu al-Qur’ah dan al-

Sunnah serta berasaskan aqidah, syarak dan akMaq.’~Berikut

adalah sumben dan asas bagaimana bahasa hams digunakan

sebagai budi:

Kalimat TayyibatSetiap perkataan yang digunakan sebagal penbendaharaan kata

dalam benbahasa mestilah bertitik tolak danipada kalimat

tayyibat. Kalimah itu kalimah la ila ha ii Lallah atau kalimah

syahadah. Hal in! dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

1 9 4 Ahmad Fluff, o p . cit., hIm. 14 7— 148 .

19 5 HAMKA, Lembaga Budi, o p . cit., him. 8-9.

151




ft dSb-’ ~S’,—~ —

~$1~1d~t2~i ‘~s~ — __.~ SI — a

~

Terjemahan: Tidakkah eng/cau li/at (wahai Muhamad) bagaimana

Al/ah mengemuka/can satu perbandingan, iaitu: ka/imah yang baik

ada/ah sebagai sebatang po/ion yang baik, yang pangka/nya (akan

tunjangnya) tetap teguh, dan cabang pucuknya men ju/ang /c e

/angit. Ia tnengeluankan buahnya pada tiap-tiap masa dengan izin

Tuhannya. Dan A//alt membuat perbandingan itu untuk manusia,

supaya mere/ca beningat (mendapat pe/ajanan).

(Sunalt Ibrahim: 14:24—25)

Kalimah syahadah diumpamakan oleh Allah s.w.t. sepenti

pohon yang tumbuh subun, dahannya banyak, daunnya rendang,

dapat menyerap cahaya matahani dan udara. Akarnya pula

kukuh mencengkam bumi dan menghisap air dan mata air.Itulah kalimah syahadah yang tentanam dalam jiwa seseorang,

iaitu keimanan yang menjadi titik tolak segala penkataan ma-

nusia dan perbuatannya dan berakhir dengan kalimah tersebut.

Imanlah yang menyirami jiwa menjadi subun, mekar dan kuat,

iaitu taqwa yang memancarkan tutur kata dan bahasa yang

sentiasa memimpin manusia ke arab keimanan dan ketaqwaan.”~Pohon itu mengeluarkan buah. Buah itu sebenarnya ialah

lambang kepada ibadat khusus dan ibadat umum tenmasuk

berbudi dan berbahasa halus serta lunak yang berasaskan kali-mah syahadah.

Penmisalan kalimat khabithat adalah sama dengan pohon

yang dipenuhi dengan lalang, numpal, pohon liar, berduni dan

beracun yang membunuh pokok lain dan menyangkut orang

yang melaluinya. Tidak lain dan tidak bukan kalimah itu ialahkalimah syinik dart kufur. Hal Mi dijelaskan dalam ayat:

196 HAMKA, o p . cit., Juz: 13— 17, him. 139.

15 2



BAHASA SEBAGAI BUDI

•~e_e.’ •~C)•_.. — ,........‘ — —

j~jf ~

Terjemahan: Dan band ingan /ca/imah yang jahat-buru/c samalah

sepenti sebatang pokok yang tida/c benguna, yang mudah

terbong/cas a/carnya da n mu/ca bumi; tidak ada ba’ginya tempat

untu/c tetap hidup.

(Surah Ibnahim: 14:26)

Kalimat tayyibat sebaliknya memperkukuh pendinian

seseorang, menetapkan hati, tidak goncang, istiqamah, tidak

takut menghadapi mali dan tidak pula berdukacita diduga Allah

s.w.t. dengan pelbagai kesusahan. Hal in! dijelaskan oleh Allah

s.w.t. dalam ayat:

Terjemahan: A//ah ineneta p/can (pendirian) orang yang beniman

dengan kalimah yang tetap teguh da/am /cehidupan dunia dan

akhirat. Dan Allah menyesatkan orang yang ben/a/cu za/im (/cepada

din mere/a sendini); dan Allah benkuasa me/akukan apa yang

dikehendaki-Nya.

(Surah Ibrahim: 14:27)

Saranan al-Qur’an diperkukuh lagi oleh Rasulullah s.a.w.Setiap tutur kata seseonang itu mestilah bertitik tolak daripada

kalimah syahadah dan menuju ke arab keimanan, ketaqwaan

dan amal salib. Kalimah syahadah itu juga dibandingkan oleh

Rasulullah s.a.w. dengan pohon yang rendang. Pucuknya

menjangkau langit. Akarnya pula begitu dalam mencengkam

bumi. Dahannya bulat dan besar. Daunnya pula nimbun dan

menghasilkan buah yang ranum. Buahnya dinikmati manusia

dan haiwan serta mengenyang dan membahagiakan kehidupan

153




meneka. Itulah ibarat kalimah syahadah yang dibajai oleh iman

dan disirami oleh ketaqwaan. Hal ini dijelaskan dalam Hadith

yang benikut:’~

çs~i~4~ft34 1 L a L I ~t~4jtjiy)h~j~j

I_t -~

Terjemahan: Iman itit diumpamakan sebagai pohon kayu yang

tumbuh dengan teguh. Iman adalah abznnya, sembahyang adalah

dahannya, rn/cat ada/ah cabangnya, puasa ada/alt nantingnya,

bensa/cit-sa/cit menegak/can agama Allah adalah tumbuh-

tumbuhannya, budi pekerti yang lu/cur ada/ah daun-daunn~a,dan

menahan dini danipada sega/a yang dihanamkan oleh Allah adalah

buahnya.

Setiap tutur kata seseonang Islam yang bertitik tolak

danipada keimanan dan benakhir dengan ketaqwaan dan amalsalth akan dijamin oleh Rasulullah sa.w. kejayaan mereka di

dunia dan di akhirat. Hal m i dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w.

seperti yang benikut:’98

!~3thN~z~y~ô 1 3 ~~hI!~!.‘M

tht~ts~’4igjuI~~4~3~iw~j~J~US;~-~ ~Uii J31i4 ~i~i

Tetiemahan: Seorang Muslim apabila disoal di dalam kubur, dia

mengucapkan bahawa tidak ada Tuhan me/am/can Allah dan

197 Ibid., him. 143— 144.

1 9 8 Ibid., him. 144.

154







BAHASA SEBAGAI BUDI

lain. Hal Mi dijelaskan dalam ayat:

~•,—— . ~ c — ~ •—

~ ~uv uL.1j~.;~t_j a), — ,ft,I —

~

Terjemahan: Kamu (wa/wi umat Muhamad) adalah sebai/c-bai/c

umat yang di/ahirkan bagi (faedah) timat manusia, (/cerana) kamu

menyuruh benbuat sega/a per/cana yang baik, dan melarang

danipada melakukan sega/a per/cara yang salah (bunt/c dan kejD,

serta /camu pula beniman kepada Allah (dengan sebenan-benar

iman).

(Surah A/i Imran: 3:110)

Dakwah Islamiyah

Seseorang itu boleh berbudi melalui bahasa dengan melakukan

dakwah Islamiyah. Perintah Mi dijelaskan dalam ayat;

— — .)~J ~~..ç_;_

~

Terjemahan: Senulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhamad)

dengan hikmah kebija/csanaan dan nasihat pengajaran yang baik,

dan berbahaslah dengan mere/ca (yang eng/ca.u serukan itit) dengan

cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang

lebih mengetahui a/can orang yang sesat dan ja/an-Nya. Dan

Dialah jua yang lebih mengetahui a/can orang yang mendapat petunjuk.

(Sunah al-NahI: 16:125)

Penintah Allah s.w.t. Mi jelas menunjukkan bahawa bahasa

merupakan media utama yang diwajibkan penggunaannya untuk

menyeru manusia kepada jalan Allah. Sekali gus orang yang

menggunakan bahasa untuk berdakwah kepada jalan Allah

merupakan orang yangberbudi tMggi dan mulia.

157




Dalam masa yang sama ayat yang tersebut di atas menjelas-

kan bahawa keluhuran dan kemumian budi dalam bahasa ialah

yang mengandungi hikmah, iaitunasihat yangbaik,penbMcangan

yang lemah lembut, beransur-ansur, secara tidak langsung, Mdahdan isi yang berfaedah. Bahasa yang balk itu mengandungi per-

bandingan, permisalan dan perumpamaan yang seharusnya di-

gunakan dalam dakwah Islamiyah. Di samping itu,bahasa itu juga

mestilahmudah difahami,bahasapujukan dan dalampengaruhnya

dalamjiwa orang yang didakwah. Lebth penting lag! sopan santun

dalam berbahasa ketika menjalankan dakwah?°’

Ta’dib

Seseonangituboleh berbudi dengan menggunakan bahasa untuk

ta’dib. Ta’dib ialah pendidikan akhlak yang tenpuji. Sebab itulah

bahasa dan kesusasteraan Arab sejak zaman Jahiliyah hinggalah

kedatangan Islam malah hingga ke han in! mas!h lagi meng-gunakan istilah al-adab. Orang yang benbudi bahasa, bensopan

santun, berakhlak mulia dan berhemah tingg! dikenali denganal-adib.

202 Sehubungan dengan in! Rasulullah s.a.w. telah bersabda:203

. .~, ~~~L(r~o~tI &-i&~

Terjemahan: Allah yang mendidik/cu maka bertambah baiklah

pendidikanku (akhlaqku).

Ta’dib adalah khusus kepada proses pendldilcan akhlak

yang terpuji. Akhlak yang bermula dengan ikhlas, jujun, benar,

pemurah, penyayang, belas kaslhan, adil, sabar, pemaaf, derma-

wan dan sebagamnya yang merupakan budi di hat! dan benbudi

dengan harta, nasthat yang balk, benmanis muka, berbakti ke-

pada ibu bapa, berbud! dengan tenaga tenhadap jiran dan ma-

syarakat, semuanya tidak dapat dmtenapkan tanpa pendidikan

atau ta’dib. Justeru itulah ta’dib penting dalam penerapan,

pengukuhan dan penghayatan akhlak yang terpuji.

201 Zulkamain Ammar, op. cit., hIm. 109.

202 Syauqi Dif, Tanikh al-Adab al-’Arabi a! ‘Asr al Jahili, (Misr: Dar a1-Ma’ariff,

1971), hIm. 7.203 Sayid Mohd. Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur:

Muslim Youth Movement of Malaysia, 1978), hlin. 143.

158



B A }I A SA SEBAGAI BUDI

Ta’d!b sebaga! budi yang pent!ng memenlukan bahasa

untuk melaksanakannya. Tanpa bahasa mustahil ta’d!b dapat

d!sempumakan.

Syura

Islam menjamin kebebasan bensuana dan member! pendapat: Se-

tlap umat Islam boleh mengemukakan pendapat dan bensuara

selagi t!dak bententangan dengan aq!dah, syarak dan akhlak.Malah meneka telah d!wajibkan untuk melakukan syuna atau pe-

mesyuaratan sebelum melaksanakan sesuatu dalam kehidupan

mereka, ia!tu sesuatu yang tidak ditetapkan oleh al-Qur’an dan

al-Sunnah. Hal Mi d!jelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

•J’’~“4 .~‘iS—

Terjemahan: Dan urusan mere/ca dijalan/can secara bermesynarat

sesama meneka.

(Sunah al-Syura: 42 :38)

) 5_w’~t.% .,.‘ aS’,n — • ._‘ a — —

Terjemahan: Dan juga benmesyuaratlah dengan meneka dalam

urusan (peperangan dan soal keduniaan) itu. Kemudian apabila

engkau telah berazam (sesudah bennesyuanat, untuk membuat

sesuatu) maka bertawakallah kepada Allah, kerana Allah mengasihi

onang yang bertawa/cal kepada-Nya.

(Surah A/i Imnan: 3:159)

Apakah media sesuatu mesyuarat itis diadakan? Tidak laM

dan tidak bukan dengan media bahasa. Seseonang itu boleh

berbudi dan menyumbangkan jasa bakti yang besan kepada

masyarakat Islam melalui mesyuarat. Dengan hat! yang ikhlas,

beriman dan bentaqwa masing-masing boleh memberikan pen-

dapat. Semua pendapat lbs ditelit! dan diperiksa satu persatu

dan mengambil kata sepakat danipada pendapat yang terbaik.

Itulah jasa, bakti dan bud! yang tersinat dalam sesuatu mesyua-

159




rat yang boleh disumbangkan oleh seseorang.Rasulullah s.a.w. juga menggalakkan agan umat Islam

melalcsanakan syura dalam set!ap keg!atan h!dup mereka dalam

Hadith yang ber!kut:204

• Ui-’

Terjemahan: Barang siapa menghendaki mengenjakan sesuatu

lalit dia bermesyuarat dengan seorang Muslim yang lain ma/ca

Allah a/can memberi taufi/c kepadanya untuk memi/ih yang bai/c

baginya.

Dalam sesuatu mesyuarat seseorang yang dipinta pendapat-

nya wajiblah memberikannya secara ikhlas dan jujur. Hal Mi

dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. seperti yang ber!kut:205

Terjemahan: Orang-onang yang diminta nasihatnya adalah

dipercayai jika ia memberi nasihat maka benikanlah nasihat yangia sendini ingin melaksanakannya untuk dininya sendini.

Syura begitu banyak keleb!hannya. Antananya Allah s.w.t.

beijanji untuk member! taufik ket!ka syura itt d!jalankan jika

mereka yang terl!bat semuanya ikhlas, beriman dan bertaqwa.Sesuatu keputusan yang d!amb!1 melalu! mesyuarat dijamin oleh

Rasulullah s.a.w. terselamat daripada kebinasaan. Hal in!

d!jelaskan seperti yang ber!kut:206

&~3~cj~iI~±J4:~Terjemahan: Tida/c mungkin seseonang binasa sesudah ber -

mesyuarat.

204 Ahmad Hufi, op. cit., hIm. 426.

205 Ibid., hIm. 425.

206 Ibid., hIm. 426.

160



BAHASA SEBAGAI BUD!

Qawl Makruf

Budi dengan harta merupakan budi yang terbaik dan dthargai

jika dilaksanakan dengan ikhlas. Tetapi qawl makruf dijelaskan

oleh Allah s.w.t. lebih baik daripada budi dengan harta yang

diikuti dengan ungkitan, umpatan dan tindakan yang me-nyakitkan orang yang menerima budi itu.

Hal m i ditegaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

~.~_M ~Ic—’—.r—- c—— ~u~--’- •—— $s j..~4’.-

4~5L~‘-~JL.Qba.J)

at4

Terjemahan: Menolak peminta sedekah dengan perkataan yang

baik dan memaajkan (kesila pan mereka) adalah lebih baik daripada

sedekah (pemberian) yangduringi (dengan)perbuatanatau perkata-

an yang men yakitkan hati. Dan (ingatlah) Allah Maim Kaya, lagi

Amat Penyabar.

(Surah al-Baqarah: 2:263)

Ayat yang tersebut di atas membuktikan kata-kata nasihat,tutur kata yang lemah lembut, tunjuk ajar, simpati, manis muka

dan bersopan santun merupakan budi yang tidak kurang besar

ganjarannya di sisi Allah s.w.t. Malah pada ketika dan keadaantertentu, semua unsur itu tadi lebih berharga daripada harta.

Wang dan harta akan habis dibelanjakan. Pakaian juga akan

lusuh jika dipakai. Tetapi semua unsur itu tadi begitu berkesandi bali orang yang mendengarnya. Hati dan jiwa mereka nyaman

dan tenang. Kadangkala ia dikenang dan semasa ke semasa

hingga ke akhir hayat.207

Sesungguhnya kalimah syahadah merupakan titik tolak

berbudi melalui bahasa dan menuju ke arah ketaqwaan dan amal

salih. Menyeru manusia melakukan kebajikan dan meninggalkan

yang mungkar juga budi yang penting yang perlu dititikberat-kan melalui bahasa. Semua akhlak yang terpuji tidak mungkin

dapat diterapkan dan menjadi amalan masyarakat tanpa wujud-

nya ta’dib atau proses pendidikan. Pendidikan itu hanya ber-kesan jika menggunakan media bahasa. Justeru itu, bahasa bo-

207 HAMKA, Tafsir al-A zhar, o p . cit., Juz: 1 — 3 , hIm. 39.

161




leh menjadi budi dalam proses menerapkan akhlak yang terpuji.

Akhir sekali, bahasa boleh menjadi budi yang lebih besar erti-

nya daripada harta malah dikenang hingga ke akhir hayat se-

seorang.Perlu ditegaskan bahawa semua budi melalui bahasa itti

meliputi setiap lapisan masyarakat Islam. Daripada anggota

rumah tangga, ibu bapa, orang yang lebih dewasa, jiran tetang-

ga, tetamu, kaum kerabat, majikan, pekerja, rakan Islam dan

bukan Islam dan masyarakat pada keseluruhannya.

Memberi dan menjawab salam, mengucapkan tahniah

apabila seseorang Islam mendapat nikmat Allah s.w.t., meng-

ucapkan takziah apabila ia ditimpa sesuatu yang mendukacita-kan dan doa untuk keselamatannya untuk dunia dan akhirat

juga termasuk dalam budi melalui bahasa.

162



BAB DUA BELAS

BAHASA TANDA ROSAK BUDI

Bahasa merupakan anugerah Allah s.w.t. yang terbesar kepada

manusia. Orang yang menggunakan bahasa untuk menabur jasa,

bakti dan budi yang bersumberkan al-Qur’an dan al-Sunnah danberasaskan aqidah, syarak dan akhlak membawanya masuk

syurga. Sebaliknya, bahasa juga menyeret seseorang masuk keneraka apabila ia disalahgunakan. Antara tanda budi yang ro-

sak yang disalurkan melalui bahasa ialah:

Syirik Syirilc itu ialah menyengutukan Allah s.w.t. dengan sesuatu yang

lain. Ia boleh berlaku melalui tiga cara yang besar, iaitu melalui

hati yang termasuklah keyakinan, melalui perbuatan dan melalui

perkataan atau bahasa?°8Dalam buku m i , hanya syirik melalui

bahasa yang dibicarakan. Larangan melakukan syirik kepada

Allah s.w.t. dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalani ayat:

— ~ ~ ~ ‘~?~ ~ ata~

$Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak akan mengainpunkan

dosa orang yang inempersekutukan-Nya dengan sesuatu (apa juaL

dan akan inengainpunkan yang lain daripada kesalahan (syirik)

itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut peraturan

208 HAMKA, Tafsir al-Axhar, o p . cit., Juz: 4 — 6, hIm. 114—115.

163




hukum-hukuin-Nya); dan sesiapa yang mempersekutukan Allah

dengan sesuatu (apa jua) maka sesungguhnya ia telah sesat

dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya.

(Surah al-Nisa: 4:116)

Rasulullah s.a.w. ketika melarang umat Islam melakukan

syirik terhadap Allah s.w.t. menegaskan bahawa seseorang yang

melakukan syirik itu bukan sahaja melakukan dosa besar dan

tidak diampunkan oleh Allah s.w.t., mereka tidak akan masuk syurga. Sebaliknya, mereka akan masuk ke dalam neraka. Hal

thi dijelaskan dalam Hadith yang berikut:~

:3W~3~ThL+ :3Uy~

Terjemahan: Satu Hadith dan Jabir, bahawa seorang desa datang

bertanya kepada Rasulullah saw.: “Y a Rasulullahl Apakah dua

hal yang tnematikan? Rasulullah men jawab: (1 ) Sesiapa yang mati

tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, pasti inasuk

syurga. (ii) Dan sesiapa yang mempersekutukan dengan Dia,

pastuah masuk neraka.”

Sebarang perkataan yang menunjukkan penyengutuan

Allah s.w.t. sama ada dan segi zat atau sifat-Nya dengan sesuatuyang lain termasuk dalam bahasa yang mengandungi unsur

syirik. Demikian juga orang yang mempertikaikan kesempurna-

an dan keupayaan syariah Islamiyah, iaitu perundangan gubalan

Allah s.w.t. yang mampu untuk mengatur dan menjammn ke-

bahagiaan hidup manusia juga dikira sebagai syirik dalam

bahasa. Menggunakan bahasa untuk memperkecil akhlak yang

ditetapkan oleh Allah s.w.t. seperti yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah jua dikira rosak budi dalam bahasa yang

dilarang oleh Allah s.w.t. dan Rasul-Nya.

209 HAMKA, Tafsir al-Azhar, op . cit., Juz: 5 , hIm. 117.

164



TANDA

Sia-Sia

Tanda rosaknya budi dalam berbahasa ialah wujudnya perkata-

an, tutur kata atau hal yang sia-sia yang tidak mendatangkan

faedah sama sekali malah mendatangkan keburukan dan dosa.

Antaranya ialah mengumpat, berbohong, berbantah-bantah dan

bertengkar.Imam al-Chazali telah mencadangkan bagaimana hal yang

sia-sia dapat dielakkan dalamberbahasa. Antaranya ialah meng-

hisab din sendirm, menghisab terhadap perkataan yang akandikeluarkan, menggantikannya dengan perkataan yang me-

ngandungi makna yang baik, berfikir dengan lebth teliti dan

cermat sebelum berkata-kata.21°Sehubungari dengan ini Rasul-

ullah s.a.w. telah bersabda:2”

— ~ -

Terjemahan: Antara kebaikan Islam ialah manusia meninggal-

han apa yang tidak diperlukannya.

Cara untuk mengelakkan din daripada berbantah-bantah

dan bertengkar ialah berlemah lembut. Untuk mengelakkan

mengumpat, jika mahu menyebut tentang hal sahabat maka

kenangkanlah kebaikaimya jmka Ia mendengar pasti ia gembiradan memaafkan dia jika seseorang itu suka dirinya dimaafkan.

Seseorang itu hendaklah bergaul dengan orang lain dengan balk

seperti seseorang itu suka orang lain bergaul dengarinya. Apa-

bila bertindak atau bertingkah laku mestilah dilakukan dengan

kesedaran bahawa setiap tindakan itu membeni implikasi balk dan buruk. Jauhkan yang buruk.

Jika seseorang itu tidak berkemampuan melakukan semua

unsur yang tersebut di atas untuk mengelakkan bahasa yang

mengandungi unsur yang sia-sia, seseorang itu hendaklah ben-diam did daripada berkata-kata dan itu adalah jalan yang ten-

baik dan digalakkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:212

210 Imam aI-Ghazali, Thya Ilium al-Din, op . cit., Juz: 4 , hIm. 292.

211 Ibid.212 Ibid., hIm. 284.

165




Teijemahan: Sesiapa diam, nescaya dia terlepas (dan bahaya).

Teijemahan: Diam adalah suatu hukum dan sedikitlah yang me-

laksanakannya.

Hukum yang dimaksudkan dalam Hadith yang tersebut di

atas ialah hilcmah dan memikirkan akibatnya.

Dalam Hadith yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi danipadaAnas, Rasulullah s.aw. bersabda~U

Terjernahan: Sesiapa suka selamat, maka hendaklah ia mem-

biasakan diam.

Diniwayatkan oleh Ibnu Abi al-Dunya dan Abu Yu’la danAslam, Rasulullah bersabda:

21 4

Terjemahan: Tiada suatu pun danipada tubuh yang tidak

mengadu kepada Allah tentang lidah kenana ketajamannya.

Cakap Berlebihan

Budi dalam berbahasa juga rosak disebábkan oleh terlalu banyak

seseorang itu bercakap sehingga tiada idea yang betul dan benar.

Cakap yang berlebihan akan dipenuhi dengan kedustaan, omong

kosong, kelentong, umpat, keji dan sia-sia. Lantanan terlalu

banyak bercakap sehingga menosakkan budi ditegaskan oleh

Allah s.w.t dalam ayat:

.f_~’~.—,/.— — eft - — .-.,—

-~ t~-~r’ ~“ r#-’~’~~4~=’4-&-~213 ibid., hIm. 286.

214 Ibid., Mm. 287.

166



BAI-IASA TANDA ROSAK BUDI

— — r,~ — — c ~ , __~, — . t •

4•~ ja~ ~ ~ ~iL~j5t ~

— I.-’ •/ — ~ ~, — e— ~

~ ~ ~Teijemahan: Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan meneka,

kecuali (bisikan) orang yang menyunuh bersedekah, atau berbuat

kebaikan, atau mendamaikan antara inanusia. Dan sesiapa yang

berbuat demikian dengan maksud mencani kenedaan Allah,

tentulah Kami akan membeni kepadanya pahala yang amat besan.

(Surah al-Nisa: 4:114)

Untuk mengatasi masalah tenlalu banyak bencakap atau

pandai amat bencakap, seseorang itu mestilah mengurangkannya.Bencakaplah apabila penlu sahaja. Jangan bencakap sesuatu yang

tidak ada kena-mengena dengan dirinya. Jangan bercakap ten-

tang sesuatu hal yang ia tidak tahu. Akhimya kunangkan pen-

kataan untuk menyampaikan sesuatu maksud, tidak berbunga-

bunga dan melenet-lenet. Sehubungan dengan mi Rasulullah

s.a.w. telah bersabda:215

3.L3~wij~4~~

Terjemahan: Berbahagialah onang yang menahan kelebihan

daripada lidahnya dan membelanjakan kelebihan danipada

hantanya.

m i benerti Rasulullah s.a.w. menggalaklcan agan umat Islam

mempenbanyak kenja. Apabila banyak kenja kuranglah masa

untuk berceloteh.

Batil

Rosak budi dalam benbahasa juga tenjadi apabila wujudnya

penkana-penkana batil dalam pencakapan. Antara perkana batil

tensebut ialah hal maksiat sepenti mencenitakan hal keadaan

215 Ibid., hIm. 298.

167



BUDI L3AHASA DAL \M TAMADUN ISLAM

wanita jahat (pelacun), keadaan tempat minum anak (ban), tem-

pat kaki judi benhimpun dan tempat maksiat yang lain. Hal mi

dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

ft )‘ ~ft —4L-I ~QoJ4L~=J

Tenjemahan: Dan kamu dahulu selalu mengambil bahagian

mempenkatakan penkana yang salah (batil), bensama-sama dengan

orang yang memperkatakannya.

(Surah al-Muddathin: 74:45)

— — — — — ~ ,.&‘

JXa 4~3k4L~&AtM~

~ I~ a — _~,.,.

4 ~

Terjemahan: Dan sesungguhnya Allah telah pun menununkan

kepada kanni (p enintah-Nya) dalam kftab (al-Qun’an), iaitu apabilakamu mendengan ayat-ayat Allah diingkaii dan diejek-ejek (oleh

kaum kafir dan kaum munafik), maka janganlah kamyt duduk

(bergaul) bersama-sama dengan meneka sehingga meneka masuk

kepada memperkatakan soal yang lain, kenana sesungguhnya (jika

kamll melakitkan yang demikian), tentulah kamlt sama sepenti

nlereka. Sesungguhnya Allah akan nzenghimpunkan sekalian

onang munafik dan onang kafln di dalam nenaka jahanam.

(Sunali al-Nisa: 4:140)

Bertengkar

Setengah-setengah onang suka bentengkar dan berbantah-bantahsecana berlebihan sehingga menimbulkan penbalahan, penmusuh-

an, hasad, dengki, balas dendam dan pentumpahan darah. Ia

merupakan salah saW danipada kerosakan budi dalam berbahasa

yang ditegah oleh Allah s.w.t.21 6 Hal mi dijelaskan oleh

216 Zulkarnain Ammar, o p . cit., hIm. 124.

168



B A I-I A SA TANDA ROSAIC BUDI

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang benikut:217

ft — , ft ——

J¾3Uil4~y~.:&iIi~UIj~lJU

~ .?‘~.icS5LL~J

Terjemahan: Aba Umamah al-Bahili benkata: Ketika Rasulullah

keluar, kami sedaiig bentengkar, maka baginda manah dan benkata:

Tinggalkanlah pentengkanan kenana sedikit kebaikannya,

tinggalkanlah pentengkanan kerana sesungguhnya manfaatnya

sedikit. Sesungguhnya pertengkanan i t ig menimbulkan permusuh-an sesama saudana.

Cana untuk menghentilcan pentengkaran yang tidak dipenlu-

kan ialah meninggalkan pertentangan itu. Jika benan maka

dengan dan diam sahaja. Jilca dia benbohong juga harus ditinggal-

kan kecuali benkaitan dengan aqidah, syanak dan akhlak. Cana

menentang onang yang suka bentengkan itu ialah dengan melthat

pada bahasa yang digunakan pada keselunuhannya. Can cacat

dalam penggunaan bahasa seperti kesalahan tatabahasa, kesalah-

an perkataan, kesalahan ayat, salah susunan dan tentib kata.

Mengapakah manusia itu suka bentengkan? Hal m i disebab-kan oleh perasaan riak dengan ilmu yang dimiliki, ingin

menunjukkan kepandaian, ingin menunjukkan kebolehan, ego,

dan ingin menunjukkan kelemahan onang lain. Hal m i dijelas-

kan oleh Rasulullah s.a.w. dalam ,Hadith:218

Terjemahan: Allah mengasihi orang yang mencegah lidahnya

danipada ahli qiblah (kuat bentengkan), kecuali dengan sebaik -

baiknya apa yang disanggupinya.

217 Ahmad Huh, o p . cit., hIm. 441 .218 Imam al-Chazali, op. cit., him. 306.

169




Riak

Riak itu bukan sahaja tenbatas dalam penbuatan, malah juga

dalam berbahasa. Jika hal thi benlaku maka ia merupakan satu

lagi kenosakan budi tenjadi dalam benbahasa. Yang dimaksudkandengan niak dengan bahasa ialah sengaja mencipta kata-kata

yang indah, lancar, fasih, ayat benliku-liku dan sebagainya un-

tuk membuktikan kemahinan dan kebijaksanaannya dalam ben-

bahasa. Tetapi bukan kanya kesusasteraan yang tenkeluan dani-

pada konsep riak dalam berbahasa.

Riak dalam benbahasa ialah sepenti bahasa yang dibuat-buat,mengada-ngada dan memeluatkan. Hal mi dilarang oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diriwayatkan oleh al-Dan

al-Qutni danipada al-Zubin al-Awwam:

219

Teijemahan: Aku dan umatku yang taqwa itu terlepas danipada

yang dipalsisa-paksa (bahasa riak).

Keji

Rosak budi dalam berbahasa juga terjadi apabila bahasa diguna-

kan sebagai media untuk menyalunkan kata-kata yang keji, kotordan maki hamun. Lanangan agan umat Islam menjauhkan dini

danipada menggunakan kata-kata yang keji dijelaskan oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith:~°

Terjemahan: Jagalah dinimu danipada kekejian! Kerana AllahTaala tidak menyukai kekejian dan membuat kekejian.

Kejian atau celaan dengan menggunakan bahasa itu bukansahaja dilarang terhadap umat Islam malah tenhadap onang-

orang bukan Islam. Rasulullah s.a.w. sendini melanang umat

21 9 Ibid., hIm. 310.

22 0 Ibid., hIm. 312.

170



BAHASA T A N D A ROSAK

Islam mencela orang musynik yang mati dalam pepenangan

Badan. Walaupun celaan itu mungkin tidak sampai kepada si

mati, tetapi ia boleh menyakiti meneka yang hidup. Hal midijelaskan dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Jbnu Abi al-Dunya daripada Jbnu Luhaiah danipada Aisyah:~’

Terjemahan: Hai Aisyah: Jikalau yang mengeji itti seorang lelaki

maka itit adalah lelaki jahat.

Namun demikian diharuskan mengeji jika jelas hal itu

tenbukti keji seperti zina, membuat kenosakan dan sebagainyadengan menggunakan kata-kata yang tegas. Tetapi untuk me-

ngeji hal keji juga harus menggunakan bahasa yang baik. Hal

mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang di-

niwayatkan oleh al~Tabnani:m

Terjemahan: Engkau hams bentaqwa kepada Allah. Jikalau

seseonang membeni maIn kepada engkau, dengan sesuatu yang

diketahuinya pada engkau, maka janganlah engkau membeni maIn

dia dengan sesuatu, yang engkau ketahui padanya, nescaya adalah

celakanya kepadanya dan pahalanya kepada engkau: Dan

janganlah engkau memaki sesuatu.

Mengutuk

Mengutuk sama ada manusia, haiwan atau benda semuanya

tenmasuk dalam kerosakan budi dan benbahasa menunut Islam.Ia menupakan perbuatan yang dicela dan dilanang. Hal mi

22 1 Ibid., hIm. 313.

222 Ibid., hIm. 315.

171



B U D I B A H A SA D A L A M TAM ADUN ISLAM

dijelaskan oleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayat-

kan oleh al-Tinmizi danipada Ibnu Uman:~.1

Tenjemahan: Onang mukmin itu bukan mengutuk.

Dalam Hadith lain yang diniwayatkan oleh Abu Daud dan

al-Tinmizi danipada Samnah bin Jundub, Rasulullah s.a.w. ben-

sabda:~4

Tenjemahan: Jangan kamu kutuk-mengutuk dengan kutukan Allah, dengan kemanahan-Nya dan nenaka jahanam.

Lanangan Allah s.w.t. tenhadap penggunaan bahasa untuk

mengutuk manusia, haiwan dan benda kenana seolah-olah se-

seorang itu menghalau dan menjauhkan makhluk itu tadi dani-

pada rahmat Allah s.w.t. Tetapi kutukan tetap juga dibenarkan

tenhadap kekufuran, khunafat, zalim, fa~ilcdan bidaah yang sesat.

Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. telah benfirman:

~ ~ .~.-

7’—.- j~çQ9~JyajI cLrJ .2Ii~4

,sb 7) (

% V A ,~,J...JM

Terjemahan: Engkau tidak berhak sedikit pun (wahai Muhamad)

dalam urusan (orang yang zalim) itu (kerana unusan meneka

tertentu bagi Allah), sama ada Ia menerima taubat meneka

ataupun ía men yeksa meneka, kenana sesungguhnya mereka itu

orang yang zalim.(Surah Ali Imran: 3:128)

Kutukan tenhadap onang yang menyakiti, menyeksa dan

menzalimi onang Islam adalah dihanuskan. Mengutuk denganmenggunakan bahasa yang diharuskan itu tenbahagi kepada

empat peningkat, iaitu:

223 Ibid., him. 316

224 Ibid..

172






fasik, ahli bidaah sesat atau sebagamnya. Hal lit dijelaskan oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatlcan oleh Bukhani

daripada Aisyah:~7 -

Teijemahan: Jangan engkau memaki onang yang sudah mati:

Kenana meneka telah meinbawa menunut apa yang dikenjakan oleh

meneka.

Kesusasteraan Mungkar

Kanya kesusasteraan terbahagi kepada dua. Pentama yang mak -

ruf dan kedua yang mungkar. Islam benanggapan bahawa kan-ya kesusastenaan mungkar menupakan salah saW kenosalcan budi

dalam benbahasa. Yang dimaksudkan dengan kesusastenaan

mungkan ialah kanya yang mengandungi unsun yang bertentang-

an dengan aqidah, iaitu symnik, bententangan dengan syanak

seperti menggalakkan penkara mungkar dan menghalang penkanamaknuf senta melalaikan danipada mengerjakan ibadat tenhadap

Allah s.w.t. dan merosakkan aichiak sepenti mengandungi unsun

lucah yang meluapkan nalsu. Hal fit dijelaskan oleh Allah s.w.t.

dalam ayat:

‘‘5 - .,*~‘-‘c,a.-, f’’~ ‘a,,

~

4 % . ,~_)n — — ,~_) ~ ~ —

r • ., —-- ‘a, /‘ ~“*e ),~%, — — 1.5 #,a,~ —

.4%. ~— ~ — ~ft_ __• 5 — a,4;, ~t1a~g~

Terjemahan: Dan ahli syain itu (sastenawan), ditunut o!eh

golongan yang sesat — tidak benketentuan hala. Tidakkah engkau

melihat bahawa meneka menayau-nayau dengan tidak benketentuan

hala dalam tiap-tiap jurang lembah (khayal dan angan-angan

kosong)? Dan bahawa mereka mempenkatakan apa yang mereka

227 ZuIkarnain Ammar, o p . cit., hIm. 122 dan Imam al-Chazali, ibid., hIm. 321.

174




tidak lakukannya? Kecuali orang yang beniman dan beramal salih

(danipada kalangan ahli syair itt:), dan meneka pula mengingati

Allah ban yak-banyak, serta meneka membela dini sesudah ten-

aniaya~ Dan (ingatlah) orang yang melakukan sebanang kezaliman,akan mengetahui kelak, ke tempat mana mereka akan kembali.

(Sunah al-Syuura: 26:224— 227)

Rasulullah s.a.w. pula melanang keras golongan sastenawan

yang menghasilkan karya yang menosakkan aqidah, syanak dan

akhlak dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Bukhani dan

Muslim danipada Abu Hunainah na.:228

Terjemahan: Bahazva pen::hnya rongga seseonang kamu dengail

nanah, sehingga membusukkatinya, adalah lebih baik danipada

penuhnya nongga itti dengan syair (yang mungkan).

Gurau Berlebihan

Gunau senda yang sedikit diharuskan oleh Islam kenana ia me-nandakan keenatan hubungan pensaudanaan dan persahabatan

dan menimbulkan kegembinaan. Sebaliknya, ia mendatangkan

mudanat jika benlebihan. Benbagai-bagai hal boleh terjadi apabilabengunau senda secana benlebihan sehingga boleh benakhin

dengan pergaduhan dan penmusuhan. Larangau m i dijelaskanoleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang benikut:229

ft. —%j_ — —

.4~-j~C~~%~4}.c

Tenjemahan: Jangan engkalt benbantal: dan bergurait dengan

saudararn::.

Gunau senda dan gelak ketawa yang sedikit sememangnya

diharuskan dan Rasulullah s.a.w. sendini memang tenkenal se-

228 Imam aI-Ghazali, ibid., him. 323.

229 Ibid., hIm. 326.

175



BUDI BAHASA D A L A M TAMADUN ISLAM

bagai seonang yang suka berjenalca, peniang, bengunau senda dan

suka ketawa. Tetapi Baginda tidak benlebihan dalam hal m i dan

semuanya dalam lingkungan yang tidak bertentangan dengan

aqidah, syanak dan akhlak. Sehubungan dengan m i Rasuluilahs.a.w. bensabda yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi danipada Abu

Hunainah:DO

-Wit ~

Teijemahan: Sesungguhnya aku bersenda gurau dan aku tiada

mengatakan selain yang benan.

Justeru itulah senda gunau yang benlebihan yang m e—mudanatkan itu dikatakan sebagai nosak budi dalam benbahasa.

Peril, Olok dan Ejek

Memperli, mempenolok-olok, meiigejek, menghina, mempenleceh,

memanggil dengan gelanan yang memalukan, menyatakan

kekunangan onang lain secara tenus tenang dan sebagainya juga

tenmasuk dalam kenosakan budi dalam benbahasa. Ia bukansahaja tenbatas dalam bentuk tutun kata, tetapi juga termasuk

meninu cana bencakap, cara beijalan, meniru penbuatan, melalui

isyanat, memek muka dan sebagainya. Hal liii dilanang keras oleh

Islam. Hal m i dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

‘-“H— ‘ ç —— • •~...- —•~_ — —

~a c c.4%-—) C.fl.” ~ ~t‘~r~

Terjemahan: Wahai onang yang ben man: Janganlah sesuatu puak

(danipada kaum lelaki) mencemuh dan menendah-nendahkan puak

lelaki yang lain, (kerana) hanis pula yang dicemuhkan itu lebih baik

23 0 Ibid.

176



BAHASA T A N D A ROSAK BUDI

danipada meneka; dan janganlah pula sesuatu puak daripada kaum

penemp uän mencemuh dan merendahkan puak penempuan yang

lain, (kenana) han:s puak yang dicemuhkan itt, lebih baik daripada

meneka; dan janganlah sebahagian danipada kamu men yatakankeaiban setengah-setengah yang lain, dan janganlah pula kamu

memanggil-manggil antara satu sama lain dengan gelanan yang

bunuk. (Lanangan yang tensebut menyebabkan onang yang melaku-

kannya men jadifasik, maka) amatlahbunuknyasebutan namafasik

(kepadaseseorang)sesudah ia beniman. Dan (ingatlahf)sesiapa yang

tidakbertaubat (danipada penbuatanfasiknya)maka menekalahonang

yang zalim.

(Surah al-Hujunat: 49:11)

Menggunakan isyanat, memek muka, kenut muka, genakan

mata, mulut, hidung dan sebagainya juga ditegah jika ia

benmaksud untuk mempenli, memperolok-olok dan mengejek onang lain. Hal thi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Ha-

dmth yang benikut:~

Terjemahan: Tidak halal bagi seonang mukmin melakukan isyanat

kepada saudamnya dengan pandangan yang menyakitkan hatinya.

Lebih dahsyat lagi jika ketawa tenbahak-bahak memper-sendakan seseonang. Tmndakan lit lebih terlanang. Lanangan m iditegaskan benulang kali oleh Rasulullah s.a.w. kenana setiap

manusia itu mempunyai kelemahan dan kekunangannya yangtensendini. Untuk mengelakkan seseonang itu suka memalukan

dan mengaibkan onang lain, Rasulullah s.a.w. mencadangkanseseonang itu menenopong dininya senclini. Jika ia benbuat de-

mikian, ia terhenti danipada mencenitakan keburukan atau ke-aiban onang lath kerana dalam dinmnya sendiri ada kebunukan

yang sama malah lebih. Sabda Rasulullah s.a.w. yang diriwayat-

kan oleh Abu Daud dan al-Tinmizi danipada Aisyah:m

L~-n~~thj:3LiU~JjLi.~t~-

231 Ahmad Hufi, o p . cit., him. 439.

232 Imam ai-Ghazali, o p . cit., him. 334 .

177




Tenjemahan: Aku mencenitalcan tentang seseonang, lalu Nabisaw. bensabda kepadaku: Demi Allah; Aku tidak suka men-

cenitakan tentang seseonang sedangkan aku mempunyai keadaan

sedemikian.

Seseonang itu juga tidak boleh mengejek onang lath walau-

pun onang itu telah melakukan dosa yang mengaibkan. Mung-

kin onang itu telah bertaubat dan ditenima taubatnya oleh Allah

s.w.t. Sehubungan dengan Mi Rasulullah s.a.w. bersabda yang

diriwayatkan oleh al-Tmnmizi:~

Tenjemahan: Sesiapa memalukan saudaranya dengan dosa yaiig

telah ditaubatnya, nescaya ia tiada mati sebelum ia mengenjakan

dosa itit.

Membuka KeaibanAda onang yang suka mengintip untuk mencani kesalahan onang.

Setelab ia berjaya mendapat nahsia keaiban itu disebarkan pulakepada onang lain. Ini dianggap sebagal kerosakan budi dalam

berbahasa menurut Islam. Hal lit disebabkan tindakan itu bukan

sahaja memalukan seseonang malah menyakitkan hatinya. Jika

seseorang itu suka membuka nahsia orang lath yang mengaib-kan onang lain, onang lain pula alcan membuka nahsia keaiban-

nya. Malah Allah s.w.t. akan membuka keaibannya di akhirat

yang lebth memalukan?4Budi yang baik dalam benbahasa ialah seseonang Islam

benusaha memelihara dan menyembunyikan nahsia dan keaib-

an saudana Islam yang lath. Hal thi disebabkan umat Islam itu

semuanya bensaudana antana satu sama lain. Jika masing-masing

memelthana rahsia maka aman dan bahagialah masyanalcat Islam

233 Ibid., him. 335.

23 4 Zuikarnain Ammar, o p . cit., him. 124.

178




dan sebalilcnya. Hal thi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam

Hadith:DS

Terjernahan: Sesungguhnya salah sea rang daripada kamu adalah

cenmin bagi saudaranya, maka apabila ia melihat pada saudaranya

sesuatu yang tidak baik hendaklah dia ben,saha menghilangkan-

nya.

Dusta

Kenosakan budi dalam benbahasa yang banyak benlaku ialah

dusta dalam benkata-kata, beijanji dan bersumpah. Sebab itulahAllah s.w.t. telah melanang kenas dusta dalam benbahasa dalam

ayat:- — — — — ~_ ..•, ..,.

j~, )j~Sj~&J~’,J’L~J~&)L~~*_ 04)) -t ~

~

Tenjemahan: Sebenannya yang tengamak bendusta itu hanya

orang yang tidak beniman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka itt:

ialah onang yang bertabiat berdusta.

(Sunah al-NahI: 16:105)

Onang yang bendusta dalam tutun kata, janji dan sumpah

dianggap oleh Rasulullah s.a.w. sebagal onang yang munafik. Hal

thi dijelaskan dalam Hadith yang benikut:~ft

— I. —— •ft~

~ i’Li~ W — .4 —

Terjemahan: Tanda-tanda onang munaJik ada tiga: Apabila ben-

cenita berdusta, dan apabila ia benjanji tidak menepati janjinya dan

apabila dipercayai i a benkhianat.

23 5 Ahmad Hufi, o p . cit., him. 439 .

236 Ibid., him. 189 .

179



BUDI B A H A SA D A L A M TAM ADUN ISLAM

Namun demikian, seseonang itu boleh bendusta menurut

Rasulullah s.a.w. untuk tujuan kebaikan. Contohnya ialah untuk

mendamaikan dua bensaudana yang bermusuhan. Hal thi dijelas-

kan dalam Hadith yang benikut:U?

Terjemahan: Bukanlab pendusta orang yang mendamaikan

antara manusia dengan mengembangkan kebaikan.

Walau bagaimanapun, bendusta seharusnya cuba dielakkan

seboleh mungkin. Hal mi disebabkan apabila selalu bendusta

untuk kebaikan dan mendamaikan onang yang benmusuhan,

lama-lama menjadi senonok dan ketagih untuk benbohong.Demikian halnya dalam berjanji. Mungkin janji dihanuskan jika

ada halangan, di luan keupayaan orang yang benjanji untuk menunaikannya dan kemungkiran yang tidak disengajakan. Hal

mi dijelaskan oleh RaSulullah saw. dalam Hadith yang di-

niwayatkan oleh Abu Daud dan al-Tinmizi daripada Zaid bin

Anqam:238

Terjemahan: Apabila seseorang berjanji deugan saudaranya dan

pada niatnya akan menepatinya, lain tidakdiperolehnya jalan, maka

tidaklah dosa atas dininya.

Walaupun ada nuang untuk mungkin janji yang dihanuskan

oleh Islam, seseorang itu wajan mengunangkan tabiat suka

berjanji. Pastikan sesuatu yang dijanjikan itu dalam kadan ke-

mampuan seseorang untuk menunaikannya. Jangan benjanji

sekadan hendak menyedapkan dan menyenangkan hati onang

yang dibeni janji. Kesannya lebih parah lagi. Onang yang me-

nerima janji akan menaruh hanapan yang tinggi dan sentiasamenunggu terutama ketika kecemasan. Bayangkanlah betapa

237 Ibid., him. 315 .

23 8 Imam aI-Ghazah, o p . cit., him. 340.

180






mempunyai dua lidah danipada api nenaka pada hart kiamat.

Dalam Hadith lath yang diniwayatkan oleh al-Bukhani dan

Muslim daripada Abu Hunairah, Rasulullah s.a.w. bensabda:

24’

a— • a S. — — ft~

4.jits~Jl e~r~~)3St

:y~.IJ~iJjj:i~4~j4~9~J~_ft _ft S

&$-j q~~Jjj~t; c~j~Tenjemahan: Akan kamu dapati antara hamba Allah yang jahat

pada hani kiamat, orang yang bermuka dua, yang mendatangimereka m i dengan suatu pembicanaan dan meneka itu dengan

suatu pembicaraan. Dalam Iafaz lain: Yang mendatangkan mereka

m i dengan suatu pembicanaan dan mereka itu dengan suatu

pembicaraan.

Rasulullah s.a.w. mewajibkan agar umat Islam menghapus-

kan golongan Mi dengan menjauhkan dini danipada mereka in!,

jangan ben muka dan memulaukannya.

Pujian Berlebihan

Membeni pujian itu mengandungi dua danjat. Pentama yang baik

dan positif yang diharuskan oleh Islam. Kedua yang jahat dan

negatif yang dihanamlcan oleh Islam. Lanangan pujian oleh Islam

yang sekali gus merupakan kenosakan budi dalam berbahasa itu

tenbahagi kepada empat bahagian:

(a) Pujian yang benlebihan sehingga melibatkan kedusta-

an, mengada-ngada dan mengampu.(b) Ada unsun riak dan munafik, iaitu sengaja memuji

kenana tenlalu cinta atau sayang sehingga memuji

dengan penuh kepuna-puraan dan mengadakan

penkana yang tidak ada.

(c) Tanpa bukti, iaitu pujian yang dilakukan tanpa bukti

24 1 Ibid.

182




yang nyata dan kukuh dan tidak wujud pada

hakikatnya. Hal in! dijelaskan oleh Rasulullah saw.

dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Bukhani dan

Muslim danipada Abu Bakan a1~Siddiq:2U

~ui~LE~AAii~4j

Terjemahan: Kasihan engkau: Telah engkau potong lehen teman

engkau. Jika didengarnya nescaya ia tidak memperoleh ke-

menangan. Kemudian, Rasulullah saw. menyambung: Jika ada

seseorang kamu, tidak dapat tidak, harris memuji temannya, maka

hendaklah ia mengatakan: Aku menyangka si anti dan aku tidak

men yucikan seseo rang tenhadap Allah. Mencukupilah Allah bagi-

nya, jikalau Allah melihat bahawa dia itt: seperti yang sedemikian.

(d) Pujian untuk mencani kedudukan sedangkan onangyang dipuji memililci sifat yang sebaliknya. Contoh-

nya pemimpin yang zalim dan banyak melakukan

maksiat dipuji sebagai adil dan banyak benbakti. Ia

juga dilanang oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith

yang diniwayatkan oleh Ibnu al-Dunya dan al-Bai-

haqi:243

I — S. —

Tenjemahan; Sesungguhnya Allah Taaia marah apabila orang

fasik itu dipuji.

Lebih dahsyat lagi jika masuk bakul angkat sendiri. Pujian

242 Ibid., him. 407.

24 3 Ibid., him. 408.

183



BUDI BAHA SA DALAM TAMADUN ISLAM

yang benlebihan itu mengakibatkan kenosakan budi pula kepada

onang yang menerima pujian. Timbul sombong, ego, riak, kagum

terhadap din! sendini dan kunangnya usaha untuk benbudi dan

benbakti. Hal hi disebabkan dia benasa yang dia telah sempunnadan telah baryak benbudi. Lanangan pujian dijelaskan oleh

Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Ibnu al-Mubanak daripada Yahaya bin Jabin:

2”

Lc~~iiLfli ~j

Terjemahan: Apabila engkau memuji teman engkau di mukanya,

maka seolah-olah engkau telah melalukan pisau cukun tajam atas

urat lehernya.

Rasulullah s.a.w. bukan sahaja melanang seseorang itu

memuji dan menenima pujian secana berlebihan, malah men-

cadangkan cara bagaimana masalah in! dapat diatasi. Did onang

yang kena puji mestilah menjauhkan din daripada sifat ego,

sombong, angkuh, niak, syok sendini dan lebih banyak me-

nendahkan dint. Tenhadap onang yang suka mengampu dengan

pujian itu hendaklah dipulaulcan. Hal in! dijelaskan oleh Rasulul-lah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Muslim dani-

pada al-Miqdad:245

-1t ~UJ~$3 ~ ~

Terjemahan: Lempanlah debu tanah pada muka si pemuji.

Kenosakan budi lebth ketara apabila ada onang yang sengaja

minta dipuji. Jika onang bawahan, sahabat, kenalan atau

sebagainya buat indah talc indah sahaja terhadap budi, jasa dan

kebijaksanaannya maka ia akan mart

Marak

Marah yang tidaic kena path tempatnya juga termasuk dalam

244 Ibid., hIm. 409.

245 Ibid., hIm. 411.

184




kumpulan kenosakan budi. Manah menjadi sifat tenpuji apabila

dikuasai oleh sifat benlapang hati dan digunakan untuk me-

negakkan kebenanan dan menentang kezaliman. Manah menjadi

bud! yang nosak apabila ditunuti oleh nafsu, dendam dan me-ngeluankan kata-kata yang kasan, kesat, maki hamun dan keji.

Hal Mi dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

— ~ - ‘.ft-~.fi ‘t’i--’— f.,’ — ~

4r ~

Terjemahan: Mereka tidak menunggu melainkan satu pekikan

yang (dengan secara mengejut)akan membinasakan mereka semasa

mereka dalamkeadaan leka bertengkar (merundingkan urusan dunia

masing-masing).(Surak Yassin: 36:49)

Lanangan manah yang tidak kena pada tempatnya dijelas-kan oleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh

Ibnu Abi al-Dunya daripada Ibnu Uman:246

~4¾~a~L

Terjemahan: Sesiapa menahan kemarahannya, nescaya ditutup

oleh Allah aunatnya (kecacatan yang malt: diketahui orang).

Jilca seseonang itu dimanahi oleh onang lain dengan maid-an, ia tidak boleh membalas makian itu. Onang yang mengeluan-

kan makian itu yang nosak budi dalam benbahasa sedangkan

yang dapat bensaban danipada membalas kembali makian itu

mempunyai budi yang mulia. Hal in! dijelaskan oleh Rasulul-

lah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Ahmad dani-

pada Jabir bin Muslim:247

.j*~ S~ijiic?i

Terjemahan: Jika seorang manusia memalukan engkau dengan

apa yang ada pada engkau, maka janganlah engkau memalukan

dengan apa yang ada padanya.

24 6 Ibid., hIm. 422.247 Ibid., hIm. 460.

185



BUDI BAHASA DALAM TAMADUN I S L A M

Justenu itu Rasulullah s.a.w. benanggapan onang mukmin

yang mempunyai budi yang tinggi dalam benbahasa ialah me-

neka yang lambat marah tetapi cepat sejuk. Sebaliknya, yang

nosak budi dalam benbahasa ialah yang cepat manah dan lam-bat pula nedanya. Kata-katanya selalu kasan, kesat dan memaki

hamun. Hal mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith

yang diniwayatkan oleh Abu Said al-Khudni:248

e~‘7-~~’&~~4I~j S

P’Y~i~ L...,4afl ~J

- e ~ : P~ ~ ~JS

Terjemahan: Ketahuilah bahawa anak Adam itu dijadikan dalam

tingkat yang bermacam-macam. Setengah-setengahnya, lambat

manah dan lekas kembali (tidak manah lagi). Setengah-setengahnya,lekas manah dan lekas kembali. Mak.a dengan itt: ... setengah-

setengahnya, lekas marah dan lambat kembali. M aka ketahuilah,

bahawa yang baik danipada meneka ialah lambat marah dan lekas

kembali. Dan yang buruk dart pada meneka ialah lekas marah dan

lambat kembali.

Umpat

Umpat ialah apabila seonang bercenita kepada onang .keduabenkaitan hal onang ketiga. Jika onang yang ketiga mendenganpencakapan itu dia manah, maka itu dinamakan mengumpat.

Tetapi jika hal yang dicenitakan itu dia suka maka itu tidak

dinamakan mengumpat. Mengapa dia marah? Semestinya hal

yang dicenitakan oleh orang pentama kepada onang kedua itu

kebunukan onang ketiga. Mengapa onang ketiga tidak marah?

Semestinya hal yang dicenitakan oleh onang pentama kepada

24 8 Ibid., him. 464.

186





B U D I BAHASA DALAM TA M AD UN ISLAM

Teijemahan: A/cu lalu pada malam a/cu diisrakkan, pada beberapa

kaum (golongani, yang mencakar mukanya dengan kukunya. Taut

a/cu bertanya: Hai Jibril: SiapaA~hmereka itt:? Jibril men jawab:

Mereka it;: ia/ah orang yang mengumpat manusia dan terperosok memperkatakan kehormatan orang.

Orang yang mengumpat itu pasti menenima dosa danpembalasan azab danipada Allah s.w.t. di akhinat kelak. De-

milcian juga halnya dengan pendengan setia. Ia juga menanggung

dosa yang santa. Hal tnt dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalamHadith yang diniwayatkan oleh al-Tabnani danipada Ibnu

Uman:2~0

.ad~~4i~~°i Teijemahan: Yang mendengar it;: adalah salah seorang daripada

orang yang mengumpat.

Mengapa onang suka mengumpat? Antara sebab seseonang

itu suka mengumpat adalah sepenti yang benikut:~

(a) Untuk menghilangkan kemarahan. Apabila sese-onang itu manah tenhadap seseonang maka disebut

kejahatan dan kelemahan onang itu. Mengumpatlebih tenuk lagi jika dicampun dengan hasad dan

dengki. Malca bentambahiah nosak budi dalam ben-

bahasa.

(b) Untuk mengambil hati kawan yang mengumpat.

Ketika seseonang kawan manah dan mengumpat

onang lain, onang yang mendengan itu tunut sentamenambah cenita yang ia tahu tentang kejahatan dan

kelemahan onang yang diumpat semata-mata untuk

mengambil hati kawan.(c) Benasa tenhina. Apabila seseonang membuat kenyata-

an umum. Ia menasakan bahawa kata-kata itu di-

tujukan kepadanya dan ia benasa tenhina. Tanpabukti yang nyata lalu diumpat onang itu.

(d) Untuk melepaskan din. Apabila benlaku sesuatu ke-

25 0 Ibid., him. 368 .25 1 Ibid., him. 3 7 0— 3 72 .

188





BUDI BANASA DALAM TAMADUN ISLAM

dininya. Cana m i dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadithyang diniwayatkan oleh al-Bazzan danipada Anas:~

3

Terjemahan: Berbahagialah orang yang disibukkan oleh ke-

kurangan dirinya dart pada memperkatakan kekurangan orang lain.

Salah satu fakton yang menyebabkan seseonang itu meng-

umpat ialah penasaan manah. Justenu itu perasaan itu mestilahdihilangkan dan hendaklah banyak bensaban. Hal ini dicadang-

kan oleh Rasulullah s.a.w. yang diniwayatkan oleh al-Bazzan,Ibnu Abi al-Dunya danipada Ibnu Abbas:Th4

.j~th4iSTeijemahan: Sesungguhnya neraka jahanam mempunyai sebuah

pintu yang tidak dimasuki, selain orang yang menyembuhkan

kemarahannya dengan perbuatan maksiat terhadap Allah s.w.t.

Dengki juga faktor lain yang mendonong seseorang itu sukamengumpat onang. Justenu itulah sifat tensebut mestilah dikawal

dan dihapuskan danipada jiwa dan hati sanubani seseonang.Dengki itu sungguli menyeksa jiwa onang yang memilikinya di

dunia dan di akhinat pula diseksa oleh Allah s.w.t. Hal tnt di-

jelaskan oleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayatkan

oleh Abu Daud dan al-Tinmizi danipada Mu’az bin Anas:~5

~thi~S~4~j~zjA~ U~J~ Jy..

( . $ S ~ ~5-t-”-i ~~--‘ U-~ c.fj) - -

25 3 Ibid., him. 376.25 4 Ibid., him. 376.

25 5 Ibid.

190




Teijemahan: Sesiapa menahan amarahnya (dengkinyaL sedang

ia sanggup meneruskannya, nescaya i a dipanggil ole/i Allah Taala

pada han kiamat di hadapan manusia ramai, sehingga Allah Taala

meminta padanya untuk memilih bidadari yang mana ia ke-

hendaki.

Tiada yang lebih benkesan untuk mengatasi masalah umat

danipada meningkatkan keimanan dan ketaqwaan. Keimanankepada qada dan qadan Allah s.w.t. tenhadap dininya dan semua

manusia boleh menghilangkan penasaan manah dan dengki. Jika

nezeki, pangkat dan anugenah itu dinikmati oleh onang lain itu

adalah qada dan qadannya.256 Tiada siapa yang berupaya

menahannya. Demikian juga nezeki dirinya jika ditakdinkan oleh

Allah s.w.t. dengan ikhtiannya tiada siapa juga yang bolehmenghalangnya. Justeru itu, keimanan mententenamican jiwa dan

neda menenima takdin Ilahi.

Taqwa pula benupaya menyinami iman yang kuat ben-pegang teguh kepada qada dan qadan Allah s.w.t. Itulah daya

kekuatan yang dapat memelihana dini seseorang daripada meng-

hampinkan dini untuk melakukan kejahatan tenmasuk hasad,

dengki, manah dan mengumpat. Hal tnt dijelaskan oleh Rasulul-

lah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Abu Mansun al-Dailami dart

Sahal bin Saad:Th7

Tenjemahan: Sesiapa bertaqwa kepada Tuhannya, nescaya

tumpullah lidahnya dan ia tidak men yembuhkan amarahnya.

Adakah ruang hams mengumpat? Ada. Tendapat beberapa

keadaan yang seseonang itu dibolehkan mengumpat:

(a) Mendenita kezaliman. Seseonang yang dizalimi olehsesiapa sahaja. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah

saw. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Bukhani

dan Muslim danipada Abu Hunainah:~

25 6 Ibid.

257 Ibid., hIm. 376.

258 Ibid., him. 384 .

191



B U D I BAHASA DALAM TAMADUN I S L A M

Tenjemahan: Sesungguhnya yang mempunyai it;: (dizalimi)

mempunyai benkata (berhak berbicara).

(b) Untuk mencegah kemungkaran dan maksiat juga

dthanuskan mengumpat. Misalnya onang fasik, ahli

bidaah sesat, ahli khunafat dan sebagainya yang

diumpat agan umat Islam yang lain menjauhkan dini

danipada meneka. Hal ini dijelaskan oleh Rasulullahsaw. yang diniwayatkan oleh al-Tabnani dan Ibnu

Hibban:~9

L ~ LC’ ~

Terjemahan: Ada/ca/i kamu mencegah danipada menyebutkan

orang fasik? Bukalah hal ehwalnya sehingga dtketahui oleh

manusia: Sebutkanlah ap a yang ada padanya, sehingga i a ditakuti

oleh manusia.

(c) Untuk meminta fatwa. Mufti, hakim atau onang yang

dipinta nasihat itu memenlukan penenangan yang

tepat berkaitan dengan masalah yang dihadapi.

Justenu itu onang yang meminta fatwa itu dtharuskanmencenitakan secana ikhlas segala hal yang benlaku

walaupun sebahagiannya tenmasuk hal keburukan

onang lain, iaitu mengumpat. Hal thi dijelaskan oleh

Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayatkanoleh al-Bukhani dan Muslim danipada Aisyah:2~°

Tenjemahan: Ambillah apa yang mencukupkan bagi engkau dan

anak engkau dengan yang baik.

25 9 Ibid., him. 386.

260 Ibid., him. 3 85 .

192



BAHASA TANDA ROSAK BUrn

Bagaimana cana untuk menghilangkan dosa mengumpat?

Seseonang itu wajib bentaubat, menyesal, sedih dan meminta

maaf danipada onang yang diumpat dengan ikhlas. Dia mesti-

lah mencenitakan segala apa yang diumpatnya kepada orang itu.

Hal ini dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang di-

niwayatkan oleh Ibnu Abi al-Dunya dan al-Hanith bin Abi

Usamah danipada Anas:26

C — ?‘~.-..? ,2

Tenjemahan: Kaffarah (pembayar hutang dosa) kepada orang yang

engkau ;:mpati ialah bahawa engkaumeininta diamp;:nkan dosanya

(engkau membaca istighfar bagi dosanya).

Onangyang dipinta ampun dan maaf kenana diumpat itu pula

wajib memberikankemaa fan. Ganjanan untuk onang yang membeni

kemaafan m t u adalah besar dan hanya Allah s.w.t. yang MtMengetahui. Hal tnt dijelaskan olehAllah s.w.t. dalam ayat:

$~w~xtnTerjemahan: Terimalah apa yang m;:dah dilakukan (dibenikan

kemaafan) dan s;truhlah dengan perkara yang baik, serta tier -

palinglah (jangan hiraukan) orang yang jahil (yang degil) dengan

kejahilannya.

(Surah al-A’raf 17:199)

Fitnah

Mengadakan kebunukan dan kekurangan orang lain, menokok -

tambah keaiban dan kelemahan onang dan memalsukan kebaikan

sehingga menjadi keburukan itu dinamakan fitnah. Danipadasemua bahagian kenosakan budi yang telah dihunaikan sebelum

tnt, fitnah menduduki tangga tenatas dart segi keji dan nosaknya

budi dalam berbahasa. Ia boleh berlaku dalam bentuk lisan dantulisan, iaitu surat layang dan sunat beracun.262 Ia dilanang kenas

oleh Allah s.w.t. dalam ayat:

261 Ibid., hIm. 388.

262 Zuikarnain Ammar, o p . cit., hIm. 124.

193



BUDI BAHASA DALAM TAM ADUN ISLAM

~ ,.~__, , ~,,_

4.

Tetjemahan: Kecelakaan besar (neraka we!) bagi tiap-tiap pencaci

dan pengeji (pengumpat dan pemfitnah).

(Surah al-Humazah: 104:1)

Semua sebab yang mendonong seseonang itu mengumpat

yang telah diterangkan sebelum mi juga menupakan sebab

mengapa seseonang itu membuat fitnah. Cuma tahap kemanah-

an, tidak puas hati dan dengki itu lebih tinggi danipada orang

yang mengumpat. Oleh sebab tenla.lu banyak penkana yang tidak

benan dan palsu dalam fitnah itu, onang yang membuat fitnah

biasanya tidak diketahui pada peningkat awal kerana ia tidak mahu bentanggungjawab dan dia pasti apa yang dilakukannya

sebahagian besan adalah palsu belaka sepenti sunat layang dan

sebagainya. Pembuat fitnah kunang beijaya jilca dm a tidak dibantu

oleh onang yang menyebankannya. Sebab itulah tanaf onang yang

membuat fitnah dan penyebarnya adalah sama dan mereka akan

dimasukkan ke dalam neraka. Hal ini dijelaskan oleh Rasulul-

lah saw. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh al-Tabrani dart-

pada Abu Hunainah:263

~

~L5lii~9i~~5ji~,,Iuiz~44

Tenjemahan: Yang paling dikasihi oleh Allah antara kamu ialah

mere/ca yang baik akhlak (tingkah la/cu) yang merendahkan

sayapnya (menendahkan dirt), yang suka dengan orang dan yang

disukai orang. Dan paling dimarahi oleh Allah ialah meneka yang

pergi membawa fit na/i, yang menceraiberaikan antara saudana dan

mencaci orang yang tidak bersalah a/can kesalahannya.

26 3 ibid., hIm. 393 .

194




Implikasi fithah lebih besan danipada semua jenis kenosakan

budi dalamberbahasayang telahdisenanaikan sebelumMi. Ia lebthdahsyat danipada membunuh. Hal Mi disebabkan jika membunuh

ia melibatkan onang tententu dan benakhin pada masa tententu.Tetapi fitnah itu boleh menimbulkan kehunuhanaan, kemusnahan

hanta dan nyawa dalam jpngka masa yang panjang yang sukan

untuk disekat. Oleh sebab itulah Allah s.w.t. melanang kenas

penbuatan tenkutuk tnt. Oleh sebab onangyang membuat fitnah itu

tensembunyi, maka Allah s.w.t. memenintahkan agan onang yang

menyebankannya itu ditolak. Hal ini dijelaskan dalam ayat:

•~•.* -~ ~—~“c—-r’ ~r_— t— ~* — — -~.~t -

I~,-L.9’O’L,t-+3tk? sI~Q.

1ilrtL— , _,.,~. , ..-,. •)~ — — —

4,

Terjemahan: Wahai onang yang beniman: Jika datang kepada

kamu seorang fasik membawa sesuatu benita, ma/ca selidi/cilah

(untuk menent;ikan) kebenarannya, supaya kamu tidak

menimpakan sesuatu kaum dengan penkana yang tidak diingini —

dengan sebab kejahilan kamu tentangnya, sehingga menyebab/can

kamu menyesali apa yang telah kamu la/cu/can.

(Surah al-H;:jurat: 49:6)

Semua langkah untuk menghapuskan penbuatan meng-

umpat yang telah ditenangkan sebelum mi juga menupakan

langkah yang dipenintahkan oleh Allah s.w.t. dan Rasul-Nya

untuk menghapuskan fitnah.

Sesungguhnya kerosakan budi dalam benbahasa itu begitubanyak. Mulut dan lidah menupakan pancaindena nasa yang

paling mudah melakukan kenosakan budi dalam berbahasa

kenana ia merupakan pancaindena nasa yang paling besan fungsi-nya dalam kehidupan manusia yang penlu benkomunikast dan

benintenaksi. Mulut dan lidah banyak membawa kebaikan se-

bagai kesempumaan budi dalam benbahasa. Mulut dan lidah

juga menjadi punca utama kenosakan budi dalam benbahasa

yang seterusnya membawa kerosakan yang paling besan dalam

masyarakat manusia.

195



PENUTUP

Rajah 5 menunjukkan bahawabaik atauburuknya budi bahasa itu

benpunca dart hati. Jika baikbudi bahasa di hati makabaiklahbudi

bahasa sebenan. Sebaliknya, jika nosak budi bahasa di hati maka

nosaklah budi bahasa sebenan.

Budi bahasa yang baik di hati ialah ikhlas, benar, adil,

amanah, pemunah, denmawan, penyayang, belas kasihan, nendah

dini, saban, pemaaf dan dedikasm. Danipada budi bahasa yang

mulia di hati mnilah yang memancankan budi yang baik, taitu

sedekah janiah, hanta, tenaga, benbudi kepada haiwan dan sikap

yang tenpuji. Bahasa yang tenpancar juga melambangkan

ketinggman budi iaitu kalimat tayyibat, aman maknuf nahi

mungkan, dakwah Islamiyah, ta’dib dan qawl maknuf.

Budi bahasa yang nosak di hati memancankan kenosakan

budi sepenti menjadi pengkhianat masyanakat, menosakkan

kemudahan awam, bentmndak untuk kepentingan din dan

sebagainya. Bahasa yang tenpancan juga mengandungi unsur

symnik, pencakapan yang benlebihan, mengandungi unsun batil,suka bertengkan, berbalah, suka mengeji, suka mengutuk, suka

pujian yang benlebthan, suka mempenli, mengejek dan mempen-olok-olok, suka membuka keaiban orang, suka bendusta, suka

menjadi bath api, suka manah, suka mengumpat dan memfitnah.

Masyanakat Melayu memiliki penbendahanaan nilai dan

amalan budi bahasa yang mulia dan tenpuji sepenti yang tensunat

dan tensinat dalam pantun dan penibahasanya. Meneka menyan-

jung tinggi, memuji, menyanjung, menggalakkan dan meng-

hangai budi bahasa yang mulia sepenti benhati-hati, menendah

din, saban, pemunah, cinta pada kebenanan, menunaikan janji,

196



PENUTUP

Rajah 5 Perbandingan budi bahasa Islam

197



BUD! BAI-LASA DALAM TAMADUN ISLAM

muafakat, tolong-menolong, menghormati ibu bapa, mematuhi

adat yang balk, menghormati raja dan pemurah. Semua nilai dan

amalan m i bersesuaian dengan Islam.

Walaupun semuanya itu lahir daripada pengalaman hidupdan adat, tetapi Islam tetap menerimanya. Hal m i disebabkan

nilai dan amalan budi yang ditetapkan oleh Islam itu bersifat

kebaikan mutlak, kebaikan sejagat, mudah, mantap, mudahdipatuhi dan pengawasan yang menyeluruh. Sedangkan nilai

dan amalan budi bahasa Melayu tidak lain dan tidak bukan

sebahagian daripada ciri budi bahasa yang diperjuangkan oleh

Islam. Islam tidak menolak semua nilai dan amalan adat dan

tidak juga menerima semuanya. Yang menentukan penerimaan

dan penolakan adat itu ditentukan oleh aqidah, syarak danakhlak. Yang tidak merosakkan ketiga-tiga unsur tersebut semua-

nya dialu-alukan. Sedangkan yang bertentangan dengannya

semuanya dihapuskan. Islam selanjutnya telah memantapkan

dan menyempurnakan nilai dan amalan berbudi babasa Melayu

dengan nilai dan amalan yang lebth menyeluruh dan luas seperti

yang disarankan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah.

Sesungguhnya budi dan budiman itu hanya dimiliki oleh

manusia. Demikian juga berbahasa mulia itu hanya dipancarkan

oleh manusia dan tidak makhluk lain seperti haiwan. Tinggi danrendah sesuatu bangsa dan tamadun itu ditentukan oleh budi

bahasanya. Sesuatu tamadun itu herada di mercu kecemerlang-

an dan kegemilangannya ketika budi bahasanya mantap dankukuh. Apabila budi bahasa itu luntur dan malap maka hancur-

lab tamadun tersebut.

Budi bahasa Islam lebih mantap, kukuh dan sempurna

kerana bersumberkan wahyu, iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah.

Asasnya juga begitu unggul, iaitu aqidah, syarak dan akhlak sehingga ia tidak lapuk dek hujan dan tidak lekang dek panas,

sesuai setiap masa, ketika, keadaan dan tempat sejak Adam as.hingga han kiamat.

198



BIBLIOCRAFI

Abdul Rasyid Md. Din al-Taibey 1984. Pedoman Ke Arah Membina

Rumahtangga Islam. Kelang: Shatrah Enterprise.

Abul A’la al-Maududi 1981. Empat.4lstilah Islam dalam al-Qur’an,

(Terjemahan). Singapura: Pustaka Nasional.

Adnani 5A.M. dan Sofian Muckhtar MA. 1970. Kesusastenaan Indonesia:

Dalam Bentuk dan Isi. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

Ahmad Hufi 1978. M m Akhlaq al-Nabi, (Terjemahan). Jakarta: Bulan

Bintang. -

Al-Munjid ft al-Lughat 1987. Baynut: Oar al-Masyriq.Aiwi Salim 1 983 . Puisi Melayu. Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Annas Haji Ahmad 1 984 . Sastera Me!ayu Lama dan Barr,. Kuala Lumpun:

Syarikat Cahaya.

AS. Hornby dan E.C. Parnwell 1972. The Progressive English Dictionary.

London: Oxford University Press.Awang Had Salleh 1 985 . “Adat Sopan dan Budi Bahasa”, Penerbitan

Sesekala. Bandan Darul’aman: Universiti Utara Malaysia, No. 1 .

HAMKA 1976. Lembaga Budi. Melaka: Abas Bandung.

HAMKA 1984. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Yayasan Nurul Islam. 9 jilid.

Hashim Awang dan lain-lain 1985. Mendekati Kesusastenaan Melayu.

Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Imam al-Ghazali 1980. Ihya ‘IlIum al-Din, (Terjemahan). Indonesia:

Penerbit Ash. 8 Jilid.Ismail Hamid 1 986 . “Nilai Etika Masyanakat Melayu”, Dunia Melayu.

Terbitan Tak Berkala. Bangi: IBBKM, UKM, NO. 1 .

Ismail Hamid 1987. Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama. Petaling

Jaya: Longman.Kamus Dwibahasa 1979. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

199




Matlob 1962. Gelombang Sastera. Singapura: Mahay Publishing House.

Shafie Abu Bakar 1 984 . “Falsafah Pemikiran Melayu Ditinjau dan Per-

kembangan Bahasa dan Kesusasteraan”, Bahasa dan Sastera Nusantara:

Sejarah dan ) Iasa Depannya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

Sir Richard Winstedt 1977. A History of Classical Malay Literature. London:

Oxford University Press.

Syauqi Dif 1971 . Tank/c a! Adab al ‘Arabi al ‘Asn al Jahili. Misr: Dar al-

Ma’anif.

Syed Mohd. Naquib al-Attas 1978. Islam and Secularism. Kuala Lumpur:

Muslim Youth Movement of Malaysia.Teuku Iskandar 1970. Kamus Dewan. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan

Pustaka.The Encyclopedia Americana 1 986 . Connecticut: Grolier Incorporated, Jil.

10.

Yunus Mans 1 984 . Kamus Pajan. Petaling Jaya: Fajar Bakti.Zuber Usman 1974 . Kesusasteraan Lama Indonesia. Kuala Lumpur: Pustaka

Melayu Barn.Zulkamain Ammar 1984. Nabi Muhammad Manusia Agung dan Sempunia.

Singapuna: Basmi Publishers.

200



INDEKS

adab, 3 , 18 , 5 9 , 135 bidalan, 2 2, 24Adam a. s., 53, 85 boros, 50adat, 1 , 12, 35, 37, 39 — 40, 43, 45, budiman, 2 , 7 , 13, 52, 72, 143

48adil, 101, 107, 173, 183 cakap berlebihan, 166al-’afwu, 128Alam Melayu, 20 — 21 dakwah, 143, 157amanah, 5 8 , 69 , 87 , 111 , 11 4 daif, 134al-amin, 113 darjat, 14

Andalusia, 80 dedikasi, 88 , 129 — 30

angkuh, 15 , 31 denotasi, 1 5 — 16

animisme, 4 4 dera, 45ahiterasi, 25 dermawan, 33 , 49 , 52 , 60 , 69 , 82 ,aqidah, 44 , 50 , 52 , 70 , 80 118 , 128Aristotle, 50 diagnose, 78

asonansi, 25 diktator, 125automatik, 51 al-din, 44autoritatif, 52 doa, 110, 162azali, 53 doktor, 48

dusta, 49, 5 8 , 69 , 179Badwi, 83, 119

bakhil, 50, 69 , 11 8 ego, 46, 169 , 184

bakti, 2 , 6 , 7 , 51, 59 ejek, 17 6bangsa, 5 , 11, 13 — 14 , 79 emosi, 16batil, 167 Epicurus, 46batin, 73, 76 etika, 47 — 49belas kasihan, 12 0benar, 51, 56 , 8 8 , 95 fakir, 82, 91, 1 0 6 , 1 1 9 , 1 2 2 , 1 3 1 ,berdenau, 38 133, 136berhati-hati, 16, 30 falsafah, 23 — 28, 49, 66berbisik-bisik, 17 fasih, 150, 170bersopan santun, 1 , 4 , 12 fasiq, 78 , 173 , 177 , 192 , 195

201




fatwa, 192 jenazah, 39 , 146fitnah, 12 , 61 , 98 , 1 93 —95 jiwa, 1 1fitrah, 49 Jibril, 53 , 18 8

jihad, 51 , 56 , 68 , 133

genre, 22 — 2 3, 26 jiran, 15geografi, 83 al-jud, 117ghanizah, 2al-Ghazali, 72 — 74, 7 6 — 78, 155 , Kalimat Tayyibat, 1 5 1

16 5 kalimah Allah, 2global, 62 al-Karam, 117gravity, 71 kasihan, 15 , 59 , 120Greek, 50, 80 keaiban, 17, 178gurau, 144, 175 kebaikan mutlak, 81

kebenaran, 35 — 36habl m m Allah, 71 kecemasan, 17

habi m m al-nas, 71 kezahiman, 3haiwan, 2, 72 , 142 kiasan, 27 , 59hakim, 10 7 kesusasteraanmungkar, 17 4halal, 64, 91, 114 komunikasi, 3 , 57, 99 , 195haloba, 33 — 34 khabithat, 152hati nurani, 2, 48 — 50 khairat, 13 3hamba, 51 khianat, 49 , 116haram, 64 , 91 , 94 , 182 khurafat, 172hasad, 17 , 56 , 168 , 188 , 1 9 1 konotasi, 15 — 16hijrah, 67 , 90 kreatif, 21 — 22 , 13 3hikmat, 27, 76, 166

hukum, 43 — 45 lazim, 43huru-hara, 12 lencongan, 16lisan, 21, 23

ibadat, 64, 69, 71 — 72, 81, 88 — 9 3, logik, 45

95 lucah, 12 , 15 , 5 8 , 69 , 99, 148ibarat, 27iblis, 55 , 69, 94 — 95 majusi, 173

‘iffah, 46, 57, 101 maruah, 16ikhlas, 5 5 , 7 3 , 80 — 82, 88 — 95, mazhab, 43, 46

135 , 137 , 19 2 Melayu, 5ikhtiar, 34 mematuhi adat, 40

ilham, 49 menghormati ibu bapa, 39Immanuel Kant, 49 menghormati raja, 41individualisme, 46 mengutuk, 17 1 — 73inovatif, 129 mentera, 22 , 44inspirasi, 27 menunaikan janji, 36istiqamah, 15 3 merendah din, 31, 124

jahiliah, 44 — 45 , 81 — 82 , 84 , 118 , moral, 47 — 48

15 8 muafakat, 37 — 38 jampi, 22 , 44 mubaligh, 20 jariah, 132 , 134 , 140 muhasabah, 79Jerman, 4 9 mujahadah, 77

202



INDEKS

mukjizat, 53 ralip, 43munafik, 18 2 Rasulullah s.a.w., 62 — 65, 90, 96,

muraqabah, 79 98 , 100, 167, 192muslihat, 45 nesam, 43, 45

nezeki, 34, 191nahi mungkar, 155 — 56 riak, 126, 170, 182, 184

Nasrani, 173 rohani, 75nasmhat , 4 , 8 , 1 5 , 5 2 , 5 8 , 87 — 88 , rosak budi, 148 — 49 , 185 , 188

192

nafkah, 71 sabar, 3 2, 46, 5 2, 60, 90, 12 6 — 2 8naratif, 22 — 23 sastena, 21 — 22

natijah, 14 sasterawan, 79 , 174 — 75niat, 79 sedekah, 2 , 3 , 7 , 85 , 133 — 40

nomad, 81 sia-sia, 82, 165norma, 45 sikap, 143, 145 — 46

silaturrahim, 10, 14, 17, 30, 61,Olok, 176 133, 145simpati, 15 , 52, 58, 73 , 87 — 88 , 146

padang pasin, 45 simpulan bahasa, 22, 24pantang larang, 43 — 44 sopan santun, 3, 11 — 12 , 15 , 20 ,Parsi, 21 43, 158, 161pekerti, 1 Sparta, 45pemaaf, 1 28 — 29 al-Sunnah, 50 , 52 , 62 , 66 , 76 , 80pemurah, 33, 52, 62, 81, 117 sunnatullah, 70 — 71pengasih, 58 — 59 , 62 , 120 — 21 syahadah, 1 5 1 — 52, 161

penyayang, 59, 120 — 21 syahwat, 76 — 77 , 78 , 90, 94 , 123 ,

pepatah, 22, 24 126perbilangan, 22 — 24 , 41 syaitan, 5 5 , 69, 94 — 95

penibahasa, 22 — 23 , 25 — 28 , 30 — syarak, 5 2, 53, 70 — 71, 15132, 34, 36 — 37, 41 syirik, 44, 163, 174

perli, 176 syura, 159perpaduan, 10, 14 , 17, 39, 61, 145 syurga, 65, 75, 94, 163 — 64pertengahan, 50 ta’dib, 158 — 59, 161perumpamaan, 22, 24 — 25, 39 tahniah, 162pondok, 133 takabur, 125prosodi, 24 tamadun, 5 , 13 , 8 0pujian, 182 — 84 tamak, 33 — 34, 90 — 9 1

tamsil ibarat, 27 , 59qabilah, 82, 103 taqwa, 56, 67 — 68, 69 — 70, 85,

qada, 68 , 19 1 105 , 140 , 19 1qadar, 68 , 191 tauhid, 67 , 89qadim, 53 tawaduk, 12 4qanaat, 12 4 tawakal, 159qawl makruf, 16 1 tekun, 34

tetamu, 16 — 17, 45, 82, 84

rahsia, 82, 178 tolong-menolong, 10, 37 — 38

raja, 15, 41, 114 tradmsional, 22 — 24 , 27 — 28, 34,

rajin, 34 38, 40 — 41, 44

203




umpat, 61 , 150 , 166 , 186 yatim, 133 — 34, 141undang-undang, 40, 43 — 44, 70, yayasan, 133

85, 108ungkit, 137 zahir, 75

universal, 62 zakat, 71 , 8 9 , 91‘uruf, 44, 84 zalim, 41, 83 — 84, 102, 107, 109,

125 , 172 , 177 , 183, 185wahyu, 53, 62, 66, 72, 74, 76, 80, zat, 164

90, 15 1 Zenon, 49wakaf, 132 — 33 zina, 92 , 156 , 17 1walimah, 134 zuhud, 87, 122 — 23waras, 86 zuriat, 95

Yahudi, 173

Documents

Budi Bahasa Dalam Tamadun Islam