Российский гуманитарный научныйфонд ( )Балашовский институт филиал

« ГОУВПО Саратовский государственный университет . . »имениН Г Чернышевского

- Центр духовно патриотического воспитания Балашовского института Саратовского университета

Профилактика религиозного экстремизма и противодействие его проявлениям

в молодежной среде

Материалы I -Всероссийской научно практической

конференции. , 21 2010 .г Балашов октября г

Под общей редакцией. . Т А Юмашевой

Балашов2010

1

УДК 316.75+316.34ББК 60.563.0+60.542.1

П84

Рецензенты:Кандидат филологических наук, доцент Балашовского института (филиала)

ГОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»

С. И. Шумарин;Кандидат социологических наук, доцент

Мордовского государственного университетаС. Б. Денисов.

Материалы конференции опубликованы при финансовой поддержке РГНФ в рамках проекта «Превенция экстремизма в подростковой среде

в условиях изменяющейся России», грант № 09-06-00434а.

П84 Профилактика религиозного экстремизма и противодействие его проявлениям в молодежной среде : матер. I Всерос. науч.-практич. конф. г. Балашов, 21 октября 2010 г. / под общ. ред. Т. А. Юмашевой. — Балашов : Николаев, 2010. — 168 с.

ISBN 978-5-94035-429-1Издание включает публикации участников I Всероссийской научно-практи-

ческой конференции «Профилактика и противодействие проявлениям религиозного экстремизма в молодежной среде», организованной Балашовским институтом (филиалом) ГОУ ВПО «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского», администрацией Балашовского муниципального района, Центром духовно-патриотического воспитания БИСГУ, Научно-образовательным центром православной культуры и религиозной антропологии СГУ.

Тематика предлагаемых статей охватывает следующие направления: анализ деятельности государственных органов, социальных и образовательных учреждений в решении проблемы профилактики экстремизма в молодежной среде.

Сборник представляет интерес для широкого круга специалистов по социальной работе, педагогике, политологии, социологии, работников социальной сферы, представителей религиозных конфессий, МВД и ФСБ, СМИ, военно-патрио-тических организаций, студентов.

УДК 316.75+316.34ББК 60.563.0+60.542.1

2

ISBN 978-5-94035-429-1 © Коллектив авторов, 2010

3

С о д е р ж а н и еПредисловие....................................................................................5

Баркалова Н. В., Елютин Р. С. Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма у несовершеннолетних преступников в местах лишения свободы..........................................................7

Брякин В. В., Разаева Л. А. Языковые особенности молодежного жаргона.................................................10

Вершинина М. В. Этническая идентичность у представителей армянской диаспоры...................................................11

Ворсунова И. Н. Формирование духовно-нравственных качеств личности на уроках истории.......................13

Голомазов Р. В. Влияние личности преподавателя на содержания курса «Основы православной культуры» в среднем учебном заведении.................17

Жогов С. С. «Киберанархизм» и проблема религиозно-политического экстремизма в сети............................21

Иноземцев (О. Вадим). Формирование экстремизма на религиозной почве......................................................25

Кашицына Л. В. Профилактика влияния деструктивных религиозных организаций на население...................28

Кондрат Е. Н. Социально-психологические предпосылки молодежного экстремизма.........................................39

Константинов В. В., Бузыкина Ю. С. Отношение к проявлениям экстремизма у представителей различных социально-демографических общностей40

Коповой А. С., Коповая О. В. Профилактика экстремизма в молодежной среде....................................................43

Костырев Г. Е. Социальные аспекты экстремизма..................48Крайнева Л. В. Развитие этнической толерантности

в учреждениях дополнительного образования.........52Логачев Р. В. Преодоление конфессиональных противоречий

как важное направление борьбы с религиозным экстремизмом...............................................................55

Малюченко Г. Н. Особенности социализации детей из семей мигрантов.....................................................................58

Малюхина Л. В. Характерные черты и социально-экономические, политические причины религиозного и религиозно-политического экстремизма.................................................................64

Назаров В. В. К вопросу о сущности и происхождении религиозного экстремизма.........................................67

Нестерова А. Ю. СМИ в современном обществе и их воздействие на человека.............................................69

4

Острикова А. Г. Воспитание толерантности у школьников. . .73Платонов Г. М. Корни религиозного экстремизма

в молодежной среде....................................................75Пучкова Т. И., Беспалова Е. В., Репина В. В. Восстановление

нравственных ценностей в условиях современной школы...........................................................................78

Розеватов Г. А. Русская Православная Церковь и ювенальная политика России..........................................................80

Розеватов Д. А. Воздействие компьютерных игр на молодежный радикализм............................................84

Руднева Н. М. К вопросу о роли школы в профилактике экстремизма.................................................................89

Саноян Т. Р. Психологические характеристики армянского народа...........................................................................91

Сергадеев И. Ю., Макеева Н. В. Противодействие проявлениям экстремизма и национализма среди молодежи......................................................................92

Cергеев С. И. Профилактика межэтнических и религиозных конфликтов в учреждениях государственной службы..........................................................................97

Соколец Н. В. Медиапространство и его влияние на молодежь101Сучкова З. Л. Профилактика проявлений экстремизма

в Балашовском институте.........................................103Цыганова Т. Ф. Патриотическое воспитание на уроках

русского языка (из опыта работы в МОШИ «Лицей-интернат г. Балашова»)...............................107

Чичкова Л. Я. Молодежный экстремизм как асоциальное явление в современной России................................110

Шакирова М. Р. Атрибутика молодежных субкультур как фактор проявления экстремизма..............................115

Юмашева Т. А. Превенция экстремизма среди молодежи в условиях изменяющейся России...........................118

Ясакова Е. А. Пути расширения границ культурного поля учеников и формирования гуманистического мировоззрения при подготовке к ЕГЭ...................125

Гороховский П. Д., Гусаков П. И. К вопросу истории термина «Молодежная субкультура».....................................129

Жилич Л. Н. Влияние тоталитарных сект на современное российское общество................................................132

Каргина Ю. Ю. Юродство Христа ради...................................140Мухортова Н. А. Экстремальные ситуации............................144Романенко А. С. Понятие о добре и зле, их взаимная борьба146Терещенко А. С. Изучение православия в школе и развитие

личности на основе православного воспитания....148Шевцова М. Д. Образ «еврея-врага» в современной

антисемитской и неонацистской интернет-периодике156

5

Щербакова Л. С. Понятие о чести. Честь истинная и ложная160

6

ПредисловиеОсновой гражданского и демократического общества является

признание права других национальностей, культур, вероисповеданий на уважение, принятие, а также соблюдение законности и правопорядка. Многовековые традиции России основаны на гуманистических нормах и принципах цивилизованных взаимоотношений разных культур, религий, социально-политических взглядов.

В настоящее время отмечается рост проявлений экстремизма и национализма, ксенофобских тенденций в обществе. В сложившихся социальных условиях наиболее чувствительны к подобным настроениям дети, подростки и молодежь. В связи с этим актуальны анализ и разработка психолого-педагогического и правового содержания профилактики, обмен опытом проведения профилактических мероприятий по данной тематике.

Система образования обладает необходимым ресурсом проведения первичной профилактики проявлений ксенофобии, национализма, экстремизма, воспитывая у молодежи толерантность, а также может оказывать содействие субъектам активной профилактики экстремизма (правоохранительным органам, органам государственной безопасности и другим силовым ведомствам), деятельность которых регламентируется ст. 11 Конституции РФ, Уголовным кодексом РФ, Уголовно-процессуальным кодексом РФ, Законом РФ от 5 марта 1992 г. № 2446-I «О безопасности», Федеральным законом от 3 апреля 1995 г. № 40-ФЗ «О федеральной службе безопасности», Законом РФ от 18 апреля 1991 г. № 1026-I «О милиции», Законом РФ от 10 июля 1992 г. № 3266-I «Об образовании», в решении данных вопросов.

7

На основе анализа и обсуждения докладов участники Конференции наметили пути следующие решения проблемы экстремизма: обеспечение наиболее полного информирования молодежи о культурных традициях народов России; разъяснение преимущества самоидентификации личности на основе взаимного уважения; приобщение молодежи к передовым достижениям мировой культуры; развитие позитивного отношения молодежи к диалогу культур; формирование у молодежи толерантности в общественных отношениях; пропаганда спорта и досуга в молодежной среде.

8

Н. В. Баркалова, Р. С. ЕлютинФормирование установок толерантного сознания

и профилактика экстремизма у несовершеннолетних преступников

в местах лишения свободыКак отмечал Президент Российской Федерации Д. А. Медведев, на

расширенном заседании коллегии Министерства внутренних дел России 6 февраля 2009 г., экстремизм представляет собой исключительно большую опасность, особенно в условиях кризиса. Экстремистские преступления способны расшатать любое, даже самое стабильное и благополучное общество. Этот вопрос постоянно находится в зоне внимания всех правоохранительных органов.

В ходе конференции в Екатеринбурге, состоявшейся в апреле 2009 г., заместитель Генерального прокурора России В. Я. Гринь заявил, что в нашей стране насчитывается более 200 экстремистских организаций, которые объединяют около 10 тыс. человек. Членами экстремистских группировок становятся, как правило, молодые люди 16—25 лет. Большинство из них учатся в вузах и средних специальных профессиональных учреждениях.

Ключевыми понятиями рассмотрения проблемы экстремизма в молодежной среде выступают следующие категории: негативная этническая идентичность, межнациональная напряженность, нетерпимость, национализм, расизм, шовинизм, фашизм, ксенофобия. Бесконтрольное развитие каждой из них может привести к самым трагическим последствиям. Важным проявлением экстремизма как социокультурного феномена выступает нетерпимость (интолерантность). В этой связи особое внимание следует уделять наименее защищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических условиях, в частности, несовершеннолетним преступникам в местах лишения свободы, с тем, чтобы предоставить им правовую и социальную защиту.

9

Самые разнообразные источники интолерантности порождают сегодня в нашем обществе насилие, жестокость и отчуждение. В настоящее время наблюдается рост активности ряда объединений, культивирующих религиозный фанатизм, который основывается на извращенных духовных канонах. Как правило, эта деятельность сопряжена с насилием над гражданами, причинением вреда их здоровью, побуждением к отказу от исполнения гражданских обязанностей, а также с совершением иных противоправных деяний. При этом тщательно камуфлируемые религиозные доктрины данных структур допускают использование насилия, угроз, шантажа, если они идут на благо организации. Наибольшую опасность сегодня представляют сторонники нетрадиционного для российских мусульман течения ислама — ваххабизм. Лидеры и идеологи ваххабитского течения работу среди российской молодежи считают одним из главных направлений своей деятельности. В ряде субъектов Российской Федерации функционируют так называемые центры и лагеря исламской молодежи, где членами международных террористических и экстремистских организаций («Хизбут-Тахрир», «ИДУ», «Рефах», «Аль-Фатх», «НУР» и др.) проводится обучение радикальному исламу, вербовка и вовлечение граждан в экстремистские формирования. Еще одним религиозным течением, в рядах которого наблюдается большое количество молодых людей, являются сатанисты. Из наиболее известных объединений сатанистов нашего времени можно назвать: церковь сатаны, Международную ассоциацию люциферистов кельтско-восточного обряда, «Зеленый орден», «Черный ангел», «Южный крест», культ Афины Паллады, культ Изиды, готы. Представители этих движений несут ответственность за случаи ритуального насилия, являются социально опасными, особенно для молодежи, поскольку воздействуют на неокрепшую психику молодых людей [1].

Эта проблематика четко проявляется у подростков, находящихся в местах лишения свободы. Воспитание терпимости, ненасилия среди несовершеннолетних обвиняемых, подозреваемых, осужденных — непростая задача, затрагивающая жизненную позицию личности, ее интересы, специфику самопроявления в подростковом возрасте. Задача осложняется тем, что зачастую в условиях изоляции любые выяснения отношений в подростковой среде чреваты массовыми беспорядками и новыми преступлениями. Рассматривая толерантность как ненасилие в широком смысле, видна суть ее в умении соотносить и сочетать культурные ценности общества и индивидуальные ценностные ориентации, как альтернативу

10

психологии насилия и насильственных способов взаимодействия. К ценностям ненасилия мы, вслед за С. В. Баныкиной и В. К. Егоровым, относим [2]: признание безусловной ценности другого человека, его самоценности; значимость самосовершенствования, саморазвития, самореализации; доминирование альтруистической мотивации в сравнении с эгоистическими побуждениями и проявлениями. Ценности ненасилия подразумевают ориентацию на сотрудничество, компромисс, поиски согласия и содружества в совместной творческой деятельности и выступают условиями толерантности отношений.

Одним из способов достижения толерантных отношений подростков в местах лишения свободы друг к другу является обучение ассертивному поведению. Применительно к рассматриваемой нами категории подростков это обозначает умение оптимально реагировать на замечания, справедливую и несправедливую критику, способность говорить себе и окружающим «нет», отстаивать свою позицию, не ущемляя при этом достоинства другого человека. Важно учить подростков умению просить других об одолжении, не испытывая чувства неловкости. Все это позволит сохранить партнерские отношения с окружающими людьми.

В учреждениях исполнения наказаний действует программа «Школа толерантности». Программа «Школа толерантности» направлена на решение задачи преодоления межличностных конфликтов между подростками и формирование толерантных отношений. При разработке программы были использованы идеи А. Г. Асмолова, В. В. Бойко, Р. Р. Валитовой, О. Я. Воробьевой, Г. В. Безюлевой, Г. М. Шеламовой, Г. У. Солдатовой, Л. А. Шайгеровой, В. В. Шалина и др. Основные цели программы: освоение подростками начальных знаний о толерантности как позиции человека, базирующейся на стремлении к мирному сосуществованию независимо от национальных, религиозных и других факторов; развитие у подростков умений признавать и уважать мнение, желание, интересы другого; принимать окружающий мир с многообразием культур и ценностей, национальных и религиозных традиций. Программа реализуется через систему социально-гуманитарной подготовки, деловых игр, дискуссий, проведение игровых тренингов и т. д. Мониторинг ситуации с межличностными конфликтами в среде несовершеннолетних преступников в местах лишения свободы за время действия программы указывает на определенную положительную динамику, что может рассматриваться как свидетельство результативности реализуемой программы.

Данный вопрос становится еще более важным в условиях исправительных учреждений, так как, излишне упрощая явления

11

окружающего мира, люди, не обладающие толерантностью, оказываются неспособными к изменениям и имеют серьезные личностные проблемы. Они проявляют такие качества, как категоричность, пренебрежительность к закону и власти, неумение понимать людей и анализировать их поступки [1]. Психологическая безопасность в молодежной среде во многом определяется уровнем толерантности сознания молодежи, а также применением активных мер по обеспечению физической и психологической безопасности молодых людей.

Литература1. Аминов Д. И., Оганян Р. Э. Молодежный экстремизм. М.: Триада Лтд,

2005.2. Инновации в образовании: сущность и социальные механизмы. URL:

http://www.vusnet.ru/3. Социология и психология осужденных в местах лишения свободы: учеб.-

методич. пособие / О. Г. Ковалев. М.: НИИ ФСИН России, 2005.

В. В. Брякин, Л. А. РазаеваЯзыковые особенности молодежного жаргона

Как известно, изменения в политической и экономической жизни общества влекут за собой изменения языковой ситуации. Ярким подтверждением этого может служить современное состояние языка. В настоящее время оно определяется ослаблением государственного контроля над средствами массовой информации, экспансией западной массовой культуры. Одним из следствий этих социальных трансформаций стало изменение соотношений нормированного и ненормированного в речи. Проникновение жаргонизмов на радио и телевидение, в рекламу и кинематограф не могло не отразиться на вкусовых пристрастиях молодежи и, следовательно, на язык этой социальной группы.

При оценке сегодняшней языковой ситуации, при разработке методики формирования речевой культуры молодежи необходимо считаться с двумя особенностями молодежного жаргона, которые делают невозможным его искоренение. С одной стороны, существование жаргонов есть непременный признак всякого живого языка. Жаргон, особенно молодежный, отражает намечающиеся тенденции развития общенародного языка. По справедливому мнению А. М. Селищева, некоторые отклонения от языковых норм в речи молодежи с течением времени входят в норму. С другой стороны, молодежный жаргон имеет достаточно

12

глубокие исторические корни и отражает объективные тенденции к обновлению, в том числе и словаря.

Молодежный жаргон — наиболее распространенный из социальных жаргонов. Речь современной молодежи приводит в негодование преподавателей, родителей, представителей старшего поколения, остро реагирующих на режущие ухо выражения. По данным последних исследований, в студенческой среде степень жаргонизации речи превышает 50 % для юношей и 33 % для девушек. Такие цифры могут вызвать уныние у блюстителей чистоты русского языка: ведь речь идет о студентах, наиболее культурной части молодежи.

Удивляться, однако, нечему. Молодежная речь отражает неустойчивое культурно-языковое состояние общества, в том числе и определенные экстремистские тенденции, поддерживаемые прежде всего подрастающим поколением.

Актуализацию жаргонизмов в современном обществе, таким образом, можно свести к трем основным причинам: 1) социальному протесту молодежи против косности общества и олицетворяющего его официального, шаблонного языка; 2) лингвистическому балагурству или острословию, стремлению выразить экспрессию любыми, в том числе и крайними языковыми средствами; 3) стремлению к новизне.

Для молодых людей естественно желание самовыразиться и самоутвердиться, но при этом многим зачастую изменяют вкус и чувство меры, и одна из важнейших задач школы и вуза — развить эти качества.

М. В. ВершининаЭтническая идентичность

у представителей армянской диаспорыВ современной России практически в каждом регионе существуют

диаспоры, образовавшиеся из представителей народов, ранее живших на территории Советского Союза. В Пензенском регионе наиболее представительной является армянская диаспора, численность которой насчитывает около 6 тыс. человек. Однако остается актуальным вопрос, насколько завершенным является аккультурационный процесс представителей данного этноса и какую роль в данном процессе играет армянская общинная организация. Является ли образование данной общинной организации результатом адаптированности армян на территории России, а именно в Пензенской области, либо она в большей степени призвана выражать нарастающие национальные интересы данного народа.

13

Обойти межэтнические проблемы невозможно, так как они угрожают самой целостности России, а отыскать способы их решения без понимания сознательных и бессознательных устремлений людей, считающих себя единым народом, нереально. На осознание людьми своей этнической принадлежности значительное влияние оказывает тот факт, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения, с одной стороны, дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своего народа и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. С другой стороны, в условиях радикальных социальных и экономических преобразований усиливаются процессы, характеризующиеся всплеском осознания гражданами всех стран своей этнической идентичности. Социальная нестабильность резко актуализирует потребность в солидарности, идентичности, принадлежности к группе. Именно поэтому этническая идентичность приобретает существенное значение в жизни современного человека. В этой ситуации человек нередко начинает преувеличивать позитивное отличие своей этнической группы от других, что в свою очередь провоцирует рост межэтнической напряженности.

На наш взгляд, большую роль в регулировании и оптимизации межэтнических отношений на региональном уровне играют общинные организации, существующие во многих регионах Российской Федерации, в том числе и в Пензенской области. Данные организации могут оказывать существенную помощь в адаптации своих членов в новом социально-экономическом и социокультурном пространстве, сглаживать имеющиеся противоречия и негативные явления, присущие межэтническому взаимодействию. При этом огромное значение приобретает социально-психо-логический анализ феномена этнической идентичности именно в контексте участия или неучастия представителей разных этносов в общинных организациях. Общинные организации, становясь эмпирической базой для проведения психологических исследований, способствуют более полному изучению многих межэтнических вопросов, а также обеспечивают себе научную основу для проведения конкретной практической работы по снятию межэтнической напряженности.

Этническая идентичность является предметом изучения как зарубежных авторов (У. Джемс, Э. Эриксон, Э. Фром, М. Мид, Дж. Финни), так и отечественных исследователей (Ю. В. Бромлей, В. С. Собкин, В. Ю. Хотинец, Г. У. Солдатова, Т. Г. Лебедева, Н. М. Стефаненко и др.).

14

Целью нашего эмпирического исследования стало изучение связи между показателями этнической идентичности и индивидуально-психологиче-скими характеристиками представителей общинных организаций г. Пензы, выявление у них различий показателей этнической идентичности, эмпатии, агрессивности и тревожности, а также разработка рекомендаций для заинтересованных лиц.

Эмпирическое исследование проводилось на базе Центра еврейской религии и культуры «Атиква», а также Армянской национально-культурной автономии. В результате диагностики нами было установлено, что у членов еврейской общинной организации преобладает позитивная этническая идентичность (86 %), средний уровень тревожности (46 %) и низкий уровень эмпатических тенденций (68 %), тогда как у членов армянской общинной организации преобладает этноиндифферентность (90 %), высокий уровень тревожности (41 %) и средний уровень эмпатических тенденций (63 %). Затем полученные данные подверглись математико-статистической обработке с помощью Критерия U-Манна-Уитни и рангово-бисериального коэффициента Пирсона.

Итогом математической обработки данных стало выявление статистически значимых различий показателей этнической идентичности, эмпатии и тревожности у членов армянской и еврейской общинных организаций, при этом различия показателей агрессивности у них выявлены не были. Также была обнаружена линейная связь между показателями этнической идентичности и эмпатии и между показателями этнической идентичности и тревожности. Однако предположение о существовании линейной связи между показателями этнической идентичности и агрессивности не подтвердилось, связь не обнаружилась. Таким образом, можно отметить, что вследствие разной специфики функционирования общинных организаций у членов данных организаций наблюдаются различия показателей как этнической идентичности, так и некоторых других индивидуально-психологических характеристик личности.

Литература1. Лебедева Н. М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве:

от поисков самоуважения к поискам смысла // Психол. журн. 19990. Т. 20. № 3. С. 13—19.

2. Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Ключ-С, 1999.

3. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: Академический проект, 1999. 184 с.4. Сусоколов А. А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы

и Народы. Вып. 20. М., 1990. С. 27—35.

15

И. Н. Ворсунова Формирование духовно-нравственных качеств

личности на уроках истории

Каждый из нас — космос, состоящий из хаоса, сочетающий свет и тьму, вину и предательство, отчаяние и стойкость, злобу и доброту, ненависть и любовь…А хотите стать творцом своего космоса?

И. Вагин

Человек — часть общества и часть его истории. Не сохраняя в себе самом память прошлого, он губит часть своей личности. Отрывая себя от национальных, семейных и личных корней, он обрекает себя на преждевременное увядание. А если заболевают беспамятностью целые поколения? Тогда это неизбежно сказывается и в нравственной области, на отношениях к семье, детям, родителям, культуре, к труду.

В настоящее время подрастающее поколение часто обвиняют в бездуховности, безверии, агрессивности. И это обвинение неслучайно. Нередко можно наблюдать в общественном транспорте, как группа молодых людей громко смеется, нецензурно выражается, в ответ на замечания старших грубят и оговариваются. Они не уступят место пожилому. Маленький человек в современном мире живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него, причем как позитивного, так и негативного характера.

Видя эти негативные проявления в обществе, государство поставило задачу духовного возрождения нации.

Современный педагог должен не только дать необходимые знания и умения ученику, но и сформировать его как духовно-нравственного и физически здорового человека, неразрывно связывающего свою судьбу с будущим родного края и страны, способного встать на защиту государственных интересов России.

Наибольшими возможностями в плане воспитания духовно-нравствен-ной личности обладают гуманитарные предметы, прежде всего история и литература. Именно эти учебные дисциплины привлекают внимание учащихся к важным вопросам самоопределения личности, к проблемам нравственного выбора, поведения в различных ситуациях. Многие темы в курсе истории содержат богатый «ценностный пласт». Восстанавливая контакт с сознанием людей прошлых эпох, учащиеся одновременно

16

проходят своеобразную школу отзывчивости, милосердия, сострадания, любви. Урок истории обладает возможностями влиять на становление духовно-нравственных качеств личности. Раскрывая эту тему, необходимо, прежде всего, определиться с понятиями «духовность» и «нравственность».

В толковом словаре русского языка находим следующее описание духовности: «Свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» [1]. Духовность — отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. Духовность — традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающаяся из поколения в поколение. Духовность воспитывается в семье. Чем крепче семья, чем крепче в ней связь между поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно развитого человека [2].

Проблема нравственности также является предметом большого числа исследований как в нашей стране, так и за рубежом. Изучению этой темы в рамках философской, психологической и педагогической науки посвящены труды Ф. Аквинского, Ф. М. Достоевского, А. И. Ильина, И. Канта, Я. А. Коменского, А. С. Макаренко, В. С. Сухомлинского, Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского, А. С. Хомякова, Н. Г. Чернышевского и др.

Нравственность — внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами и полученные в результате нравственных наставлений, нравоучений [3]. В толковом словаре В. Зорина дается иное толкование этого термина: «нравственность — категория этики, обозначающая особую форму общественного сознания и вид общественных отношений, цель которых — сформировать способы нормативной регуляции поведения и действий людей в обществе с помощью норм, принципов, категорий морали» [4].

В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития.

Итак, какие духовно-нравственные качества личности необходимо сформировать у современного ученика? Прежде всего — честность, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоинство, гуманизм, бескорыстие, трудолюбие, уважение к старшим.

Работа на уроках с текстами исторических документов позволяет ученикам самим оценивать те или иные исторические события. Восстанавливая контакт с сознанием людей прошлых эпох, ребята одновременно проходят своеобразную школу отзывчивости, милосердия,

17

сострадания, любви. Урок организуется таким образом, чтобы учащиеся постоянно оказывались в ситуации решения вопроса о том, как отнестись к данному историческому событию. Благодаря таким ценностно-проблемным ситуациям у ребенка активизируется познавательная деятельность. Но оценивать действия кого-либо спустя сотни лет куда проще, нежели принять решение в то время. Поэтому обычно предлагается детям «перенестись» назад и предложить свое развитие событий, конечно, прошу как можно полнее объяснить их точку зрения. Например, прежде чем изучать эпоху Ивана IV или Петра I, с учащимися обсуждаются вопросы:

— как вы относитесь к исторической личности, которая имела благие цели, проводя реформы в стране, но привела эту страну к Смуте?

— как вы относитесь к исторической личности, если ее деятельность имеет положительный результат, но осуществляется жестокими методами и средствами?

Наш опыт показывает, что дети по-разному отвечают на каждый из этих вопросов, при этом наблюдаешь, как у них происходит формирование духовных ценностей. Зачастую они дискутируют друг с другом или со мной, отстаивая свою точку зрения.

Настоящее воспитание историей, на наш взгляд, заключается в представлении ученику реальных возможностей примерять на себе исторические роли: «Я-реформатор» (уроки о реформах Петра I или Александра I) и др. Ярким примером для детей служат тексты исторических документов, древнерусские летописи, сказания. Например, описание русского князя Владимира Великого. Каким страшным язычником он видится окружающим его людям, и совершенно противоположным человеком после принятия христианства. Князь Святослав «В повести временных лет» предстает идеальным мужем, храбрым воином, а в описании Льва Диакона, византийского историка, он дан как грубый варвар. Какой заботливой матерью и рассудительной правительницей предстает перед нами княгиня Ольга, и какой хитрой и коварной выступает она, расправляясь с убийцами мужа князя Игоря. Анализ подобных фактов заставляет учащихся отказаться от однозначных и прямолинейных суждений, они пристальней присматриваются к текстам и авторским позициям. Хочется подчеркнуть, что само присутствие в исторических текстах оценочных суждений и характеристик ставит ученика в позицию этического выбора, заставляя, с одной стороны примерять на себя исторические роли, а с другой — войти в круг тех, кто эти роли оценивает. Глубокую духовно-нравственную нагрузку несет в себе «Поучение детям» Владимира Мономаха.

18

При изучении основных тем курса истории России обязательно выделяется урок, на котором рассказываю ученикам об истории родного края. В этом мне помогает богатейший материал нашего школьного краеведческого музея. Многие ребята ведут активную исследовательскую деятельность в школьном клубе «Поиск». Конечно, это выходит за рамки урока. Но благодаря этому у них появляются новые интересы, новые возможности раскрыть свой потенциал, проявить себя в новой роли, например, фотокорреспондента, интервьюера. Благодаря краеведческой работе происходит нравственное воспитание детей, так как школьники ощущают непосредственную причастность наших земляков к развитию страны, узнают об их вкладе в процветание Отечества. Особенно приветствуется информация, которую дети почерпнули не из книг, а в беседах с жителями города или близлежащих сел, например, рассказ бабушек о том, как они жили в трудные годы Великой Отечественной войны. Как они трудились, какие невзгоды выпали на их долю, как был обустроен их быт. Или рассказы дедушек, прошедших страшные дороги войны. В такой среде ребята вряд ли научатся чему-то плохому. Они становятся более человечными и добрыми в отношениях между собой, более стойкими к разного рода лживым измышлениям тех, кто пытается исказить историю России, в частности — принизить роль СССР в победе над фашизмом, более почтительными и благодарными в своем отношении к старшему поколению, к поколению дедушек и бабушек, победившему в той страшной войне. И каждый из ребят, особенно юноши, отчетливо понимают, что свою страну необходимо защищать и сегодня, что свой воинский долг перед Родиной должен выполнять каждый Мужчина. Общение детей с фронтовиками имеет еще одно архиважное значение: дети видят перед собой людей, которым сегодня 80 лет и больше, но эти люди удивительно энергичны, радуются жизни, находят удовольствие и желание общаться и совершенно бескорыстно отдавать свои знания ученикам. Для современных мальчишек и девчонок эти старики — пример долголетия, ориентир на преодоление трудностей, ориентир на такие понятия, как честь и достоинство. Такое общение поможет ребятам стать творцом своего космоса!

Подводя итог вышеизложенному, отмечу, что уроки истории имеют широкие возможности для нравственного воспитания. Необходимо наиболее полно реализовать их, постоянно заострять внимание детей на духовно-нравственных аспектах тех или иных исторических событий, учить школьников анализировать, проводить аналогии с сегодняшним днем. Воспитать нравственного человека — сложнейшая задача, но она достижима!

19

Литература1. Толковый словарь русского языка [Электронный ресурс]: Кирилл и

Мефодий: электронная энциклопедия. DVD. 2008.2. ВикипедиЯ. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D1%85%

D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C3. Кондрашин И. Глоссарий философских терминов, 2006 г. URL: http://

terme.ru/dictionary/195/word/%CD%F0%E0%E2%F1%F2%E2%E5%ED%ED%EE%F1%F2%FC/

4. Зорин В. «Евразийская мудрость от А до Я»: толковый словарь. URL: http://terme.ru/dictionary/470/word/%CD%D0%C0%C2%D1%D2%C2%C5%CD%CD%CE%D1%D2%DC

Р. В. ГоломазовВлияние личности преподавателя на содержания

курса «Основы православной культуры» в среднем учебном

заведенииВопрос о начале преподавания в г. Балашове ОПК был вынесен на

обсуждение несколько лет назад. Минувшая советская эпоха исключала возможность преподавания ОПК в средних школах страны. Произошедшие социальные, политические перемены дали возможность сделать попытку ввести основы православной культуры в государственных школах.

По данным различных социальных опросов, от 80 до 60 % людей на вопрос: «Православный ли вы?», отвечают утвердительно. Однако церковной жизнью живут 1—2 % — это те люди, которые посещают храмы и участвуют в церковных таинствах православной церкви.

Введение данного курса происходит в тот период, когда вера в Бога перестала быть чем-то позорным, что надо скрывать. Люди перестали воспринимать ее как предубеждение. Однако лишь немногие люди знают, куда и зачем им обращаться в трудные минуты своей жизни, не все приходят за советом к православному священнику. Поэтому введение курса ОПК необходимо, поскольку позволяет ликвидировать пробелы в элементарных знаниях относительно Церкви и ее места в жизни общества.

Одно из распространенных общественных мнений об ОПК сводит преподавание этой дисциплины к Закону Божию. Но даже поверхностное знакомство с программой «Основы православной культуры», предназначенной для преподавания в средних школах, показывает, что она не является Законом Божиим.

20

Об отличии богословского и культурологического взгляда на преподавание в школах основ православной культуры говорит Андрей Кураев, автор официального учебника по ОПК в книге «Школьное богословие»: «Вот пример культурологической работы: на уроке по истории Древней Греции учитель упоминает о том, что бог Кронос породил множество детей, но и при этом и пожрал их почти всех. Чтобы понять, как у греков появился такой страшный миф, надо обратить внимание на имя главного персонажа. Что означает слово кронос? А вы вспомните такие слова нашего русского языка, которые несут в себе этот греческий корень: хронометр, хроника, синхронно, анахронизм... Кронос — это время. Время всему дает начало, во времени все начинается. Но и время же всему кладет предел. Из времени и во времени все возникает и со временем все исчезает. Напишите слово время с большой буквы, представьте Время живым существом — и вы получите греческого бога Кроноса… Стала детям яснее греческая мифология? — Да. Будут ли они молиться богу Кроносу о скорейшем окончании урока? — Вряд ли.

Культурологическое преподавание — это реконструкция мира, о котором свидетельствует тот или иной текст. Причем текст имеется в виду не только литературный, но и живописный, и музыкальный, и событийный… Почему этот человек (или персонаж) поступил так? Какой он должен был видеть ситуацию, чтобы реагировать именно таким образом? В каком из миров такой поступок понятен и логичен?..

Об одном и том же можно говорить гомилетически (т. е. с интонацией и с целью проповеди) и культурологически. Законоучитель диктует детям молитву Отче наш, поясняет ее смысл и просит детей выучить молитву и каждое утро начинать с нее. Культуролог может напомнить детям «Снежную королеву» и обратить их внимание на то, что Герда победила армию холода именно с помощью молитвы «Отче наш». Затем он пишет эту молитву. Рассказывает о ее смысле (этот фрагмент может не отличаться от фрагмента урока Закона Божия)… И все. Никаких призывов. Вы теперь знаете, почему Герда молилась и почему она молилась именно так. А будете ли и вы в ситуации опасности вести себя как Герда — это уже ваше личное дело.

Граница между религиозным образованием и культурологически-религиоведческим проходит вот где: если преподаватель считает, что ту информацию, которую он дал, дети должны принять личностно, перевести в свою жизнь, если на экзамене оценка будет зависеть от того, согласен ты с учителем или нет, как часто ты ходишь в храм, постишься и так далее — вот это будет религиозное образование» [2].

21

Опасения противников основ православной культуры связаны с тем, что преподавание этой дисциплины может вызвать у детей, прослушавших этот курс и ставших взрослыми, религиозную нетерпимость к представителям других вероисповеданий, таких, как ислам или иудаизм. Однако современный курс основ православной культуры сводит к минимуму эту возможность. Протодиакон Андрей Кураев, являющийся автором официального учебника, во избежание ущемления достоинств людей других, вероисповеданий исключил из своего учебника классический рассказ о том, как князь Владимир выбрал христианскую веру для Киевской Руси.

Хочется особо отметить, что многое в преподавании ОПК зависит от личности самого педагога. Воспитывая в детях любовь к своему краю, к родной культуре, к Православию, во многом повлиявшем на российскую культуру, он должен быть осторожен, т. к. неосторожные слова могут вызвать у учеников отторжение к собственной культуре. Поэтому, учитывая то влияние, которое оказывает на детей личность преподавателя, необходимо обучать и самих преподавателей.

Требования к личности педагога, разработанные доктором богословия С. С. Куломзиной, много лет преподававшей религиозную педагогику в США. Она отмечает, что хороший учитель должен быть готов использовать весь материал, заложенный в программе средней школы. Он призван научить детей знаниям, помочь им овладеть учебным материалом, ответить на их вопросы, но учитывать и те вопросы, на которые ответить не может. Он призван соотнести этот материал с религиозным пониманием жизни. Влияние учителя на учеников определяется, прежде всего, его личностью, примером его «Я». Задатки хорошего учителя есть у того, чья вера — пускай несовершенная — искренна и неподдельна, кто возрастает в вере (не коснеет), кто отличается широким кругозором, живой заинтересованностью, смирением (на практике это часто равнозначно чувству юмора), любовью и добросовестностью [1].

Излагаемый С. С. Куломзиной опыт преподавания Закона Божия в церковно-приходских школах США нужно учитывать и российским педагогам. Обучение новому предмету требует наличия специальных методик преподавания, которые они должны знать. О знаниях преподавателя С. С. Куломзина говорит следующим образом: «почти невозможно сформулировать академические требования, предъявляемые к учителям церковных школ. Решающим фактором остается желание учителя учиться. Учитель призван узнать хоть немного больше, чем то, что содержится в учебниках… При планировании курсов подготовки учителей или программ самостоятельного чтения необходимо дать учителю какие-то основные понятия о православии. Учитель должен

22

хорошо знать Новый Завет, включая Деяния и Послания, чтобы евангельские образы стали для него живыми. Он должен хорошо представлять значение Ветхого Завета как предшественника христианства. В литургии он должен знать и понимать смысл таинств и хотя бы те богослужения, которые совершаются в приходе. Он должен иметь представления о вероучении, хотя бы в пределах Символа Веры. Он должен хотя бы немного знать церковную историю, жития некоторых святых» [1].

Саморазвитие преподавателя — это необходимый элемент. Нужно учитывать и возрастные особенности детей. Тот или иной возраст предполагает различные интересы ребенка, разный уровень понимания веры с зависимости от степени сформированности его психики.

Рассматривая влияние личности учителя на отношение учеников к предмету преподавания, С. С. Куломзина говорит: «Еще одно важное для учителя качество — его интерес к жизни, его увлеченность и любознательность. Человек, поглощенный лишь жизнью прихода, никогда не станет хорошим учителем. Подобная замкнутость означает, по-видимому, что наша христианская вера не соприкасается с жизнью общества. Дети среднего и старшего школьного возраста особенно уважают людей, хорошо овладевших какой-то профессией — будь то сфера науки, искусства, техники или спорта. Даже хобби или увлечение взрослого помогают преодолеть секуляристкое отделение религии от полноты жизни. Поэтому и необходимы учителя из мирян. Молодежь считает само собой разумеющимся, что священник верит в Бога и Церковь. Но если о вере им рассказывает инженер или профессиональный художник, то эффект гарантирован, даже если богословски он подготовлен недостаточно (лишь бы он не был чрезмерно самоуверен)» [1].

В своей книге «Наша церковь и наши дети» профессор С. С. Куломзина ставит перед православным религиозным воспитанием следующие задачи:

1) помогать детям обрести ощущения реальности Бога в нашей жизни;2) научить их понимать, что никто не одинок перед Богом, что все мы —

часть Тела Христова, Церкви;3) способствовать гармоничному умственному и духовному развитию

личности;4) подводить детей по мере их роста к благоговейному осознанию

священной тайны Бога;

23

5) помочь им понять, что христианская вера — это не водонепроницаемый отсек, что она охватывает личность и жизнь в их целостности [1].

С. С. Куломзина отмечает, что в нашем плюралистическом, обмирщенном обществе представление о Церкви сводится к некоему изолированному, замкнутому в себе организму, которому абсолютно чужды проблемы мира. Конечно, в определенном смысле христиане — «не от мира сего», но только в том смысле, что они не принимают безбожной иерархии ценностей. Христианская Церковь призвана стать образцом любви и заботы о всем мире, и поэтому она не может позволить себе пребывать в изоляции от нужд людей. Она призвана сопереживать нуждам и страданиям всех людей. Можем ли мы объяснить это нашим детям в обычных условиях приходской жизни? Можем ли без лицемерия научить тому, что до сих пор не осуществлено в нашей церковной жизни?

В какой-то малой степени мы можем осуществлять это. Мы призваны использовать любую практическую возможность, чтобы вовлечь церковные школы и детей в добрые дела, которые множат их опыт общения с людьми. Посещение храмов с другими этническими традициями, помощь нуждающимся, участие в миссионерской деятельности Церкви — все это возможно и полезно. Чем старше дети, тем более глубоко они могут постичь необходимость заботы Церкви о всем мире.

Литература1. Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети / состав., вступ. ст и пер. с англ.

С. С. Бычкова. М.: Мартис, 1993. 190 с.2. Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М.: Подворье Свято-

Троицкой Сергиевой лавры, 2008. 514 с.

С. С. Жогов«Киберанархизм» и проблема

религиозно-политического экстремизма в сетиПодобно тому, как в XVI—XVII вв. в поисках «воли» от

самодержавного деспотизма из центра страны на периферию бежало огромное количество народа, также и в последнее десятилетие в виртуальное пространство Интернета устремилась масса маргиналов от культуры, в надежде обрести здесь утопию абсолютной свободы. В таком качестве в России Интернет стал осмысляться современной русской интеллектуальной элитой буквально с самого момента своего возникновения. Здесь сказалось

24

и традиционное недоверие русского образованного слоя к наличной реальности, и влияние некоторых западных идей, заимствованных вместе с новейшими технологиями.

Не секрет, что Интернет, как и многие другие технические ноу-хау последних десятилетий, — продукт западной научной мысли, перенесенный на российскую почву практически в готовом виде. Вместе с ним в Россию проник ряд близких друг другу идеологических концепций, получивших в разных контекстах названия «киберпанк», «киберанархизм», «сетевое либертарианство», весьма часто употребляемые как синонимы или объединяемые общим термином «идеологии киберпространства» [1]. Наиболее ярко общее содержание этих идеологий отразила «Декларация независимости Кибепространства» Дж. П. Барлоу (1996), в которой Интернет объявлялся сферой общества, максимально свободной от любого государственного контроля, а следовательно, от цензуры и каких бы то ни было навязанных извне моральных ограничений: «Мы творим мир, где кто угодно и где угодно может высказывать свои мнения, какими бы экстравагантными они ни были, не испытывая страха, что его или ее принудят к молчанию или согласию с мнением большинства» [2].

Далеко не случайно подобные концепции нашли благодатную почву в нашей стране, где тенденции к анархизму в интеллектуальной среде всегда были достаточно сильны. Практически все «отцы-основатели» российского Интернета так или иначе разделяют эти идеи, а их авторитет в сети, особенно среди молодых пользователей, довольно велик. Среди самых известных отечественных киберлибертариев следует упомянуть А. Чернова, автора кодировки KOI-8, основателя крупнейшей сетевой библиотеки М. Мошкова, одного из создателей «ЖЖ» М. Вербицкого, поэта и переводчика, главного редактора «Zhurnal.ru» Е. Горного и др.

С одной стороны, либертарианцы правы — культура нуждается в подобных «зонах абсолютной свободы», где творческая личность может уйти из-под давления социума и добиться максимального самовыражения, с другой — подобные взгляды априори превращают Интернет в удобную базу для накопления и распространения разнообразного интеллектуального мусора, грандиозную помойку «отбросов» культуры, где они, накапливаясь в геометрической прогрессии, таят уже далеко не виртуальную опасность для рядового и неискушенного пользователя, например, школьника-подростка.

Маргинализация Интернета особенно опасна для нашей страны, где в отличие от Европы и США, киберанархизм — не отвлеченная утопия, а реальность, поскольку у нас, пока не прояснен правовой статус сети,

25

в правовом смысле киберпространство отсутствует, что делает проблематичным применение к нему существующего законодательства. Об этом прямо заявляют и сами либертарии, например, М. Мошков, говоря, в частности, о защите авторского права в сети: «Авторское право есть и реально действует только для материальных предметов, бумажных книг, патентов и т. п. Объекты Интернета в авторском праве не специфицированы и никак не учтены» [3]. То, что законы в сети практически не действуют, можно убедиться, просто выйдя ненадолго со своего компьютера в Интернет. Буквально на каждом шагу встречаем в виртуальном пространстве националистическую и даже террористическую пропаганду, порнографию, навязчивую рекламу и т. п.

Проблема распространения религиозно-политического экстремизма в сети стоит сейчас особенно остро. Мы сознательно здесь не разделяем эти понятия, так как в нашей стране религиозный и политический экстремизм традиционно дополняют друг друга. Интернет же только укрепляет это единство, являясь еще одной точкой соприкосновения самых разнообразных экстремистских практик. Яркий пример такого единства — известный неоязычник Доброслав (публицист А. Добровольский) — автор «Памятки русскому национал-социалисту» (http://www.ateney.ru/rus/ rus-skoe_delo/pamyatka.htm).

Складывается парадоксальная ситуация: в реальном мире спецслужбы и правоохранительные органы более или менее удачно борются с экстремистской деятельностью, в том числе оперативно пресекая любое проявление экстремисткой пропаганды. В сети же политические и религиозные экстремисты вполне открыто пропагандируют свои идеи, чувствуя себя в полной безопасности. Более того, Интернет становится реальной базой разного рода виртуальных экстремистских сообществ и даже государств.

Ярчайшим явлением подобного рода экстремистских религиозно-политических конструктов служит виртуальное теократическое государство Имарат Кавказ, созданное в 2007 г. террористом Доку Умаровым вместо исчерпавшей себя Республики Ичкерия. Официальным и вполне доступным каждому интернет-пользователю рупором этого несуществующего террористического государства являлся сайт «Кавказ-Центр» [URL: kavkazcenter.com] оперативно освещающий события в России и на Кавказе с точки зрения боевиков. По сути, в данном случае, данный сайт и есть это государство, а Интернет здесь в прямом смысле выполняет роль идеологического и политического подполья.

Это наиболее опасный из подобных примеров, но, на наш взгляд, не менее опасны и другие феномены интернет-экстремизма, например,

26

существование в сети разного рода экзотических виртуальных политических организаций, вроде Российской маоистской партии [URL: http://rmp. maoism.ru/], Международного общественного объединения «ХАРТИЯ ДРУГГ» Г. Грабового [URL: http://www.drugg.ru/] и т. д. Некоторые из них достаточно известны (АКМ, НБП, РКРП, РНЕ и др.) и имеют большую, преимущественно молодежную, целевую аудиторию и разветвленную структуру — сайты-филиалы и дочерние сервисы — форумы, чаты, олайн-радиостанции и т. д. Многие из подобных когда-то мощных религиозных и политических организаций давно уже практически утратили связь с реальностью, долгие годы существуя в виде сугубо виртуальных сообществ, но отнюдь не переставая быть при этом менее опасными для общества: речь идет и о давно запрещенном «Белом Братстве» [URL: http:// usmalos.com/], и о скандально известном «Русском национальном единстве» [URL: http://soratnik.com/]. Вольготно чувствуют себя в сети как новые откровенно неофашистские группировки скинхедов, вроде ДПНИ [URL: http:// www.dpni.org/] или Славянского Союза [URL: http://www. demushkin.com/], так и старые антисемитские организации — такие, как «Черная Сотня» [URL: http://www.sotnia.ru/] или Национально-Державная Партия [URL: http://ndpr.ru/].

В последнее время в связи с усиливающимся вниманием к сети со стороны официальных партий и вообще политического истеблишмента (вплоть до самого высокого руководства страны), вероятно почувствовав жесткую конкуренцию, когда политический сайт фактически перестал быть чем-то необыкновенным, и в связи с развитием новых сетевых сервисов веб.2.0, политические и религиозные экстремисты быстро освоили и эту сферу, еще менее доступную государственному контролю. Речь идет о социальных сетях, в которых появляется множество подобных сообществ (пример тому «Одноклассники.ру», где есть сообщество «Россия для русских», неоязыческое «Родноверие» и т. д.), и блогах, где высказывания, даже самые экстремистские ,практически невозможно контролировать.

Таким образом, можно сказать, что, потерпев фиаско в реальной политической борьбе, экстремисты 1990-х активно осваивают Интернет как политическое и религиозное пространство будущего и пока вполне обоснованно надеются взять здесь реванш. А киберлибертарианство, являясь самой по себе мирной идеологией, принципиально отвергающей любое насилие и утверждающей, прежде всего, духовную свободу, строго оберегая сеть от любого вмешательства государства, по сути, косвенно способствует распространению экстремистской идеологии.

Литература

27

1. Быков И. А. Киберпространство как фактор развития политических идеологий // Политическая наука. 2008. № 2. С. 79—98. URL: http://bykov.socionet.ru/ public/Bykov_CyberIdeol.html

2. Барлоу Дж. П. Декларация независимости Киберпространства // Zhurnal.ru. 1996. № 1 (2 окт.). URL: http://www.zhurnal.ru/staff/gorny/translat/deklare.html

3. Жарков С. Легенды и мифы об авторском праве. Миф I. URL: http:// www.marketer.ru/node/327

Иноземцев (О. Вадим)Формирование экстремизма на религиозной почвеЭкстремизм (от лат. еxtremus — крайний) — приверженность крайним

взглядам. Религиозный экстремизм как политико-правовой феномен отличается исповеданием религиозными группами или отдельными лицами идеологии нетерпимости к представителям других конфессий, способствующей противоправным действиям, нарушающим права и законные интересы граждан, государства и общества в целом. Деструктивность религиозного экстремизма обусловлена как радикальными трактовками того или иного традиционного вероучения с последующим использованием его для достижения некоторыми лидерами или элитами политических или коммерческих целей, так и изначальной оппозиционностью распространяемого вероучения, каноны и догматы которого прямо призывают к экстремистским действиям.

Экстремизм, как известно, в самом общем виде характеризуется как приверженность к крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же, проявляющийся в религиозной сфере, получил название религиозного экстремизма.

Религиозный экстремизм — это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти. Экстремизм на религиозной основе — это приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.

В области религии религиозный экстремизм проявляется в нетерпимости к представителям различных конфессий либо жестоком противоборстве в рамках одной конфессии. Зачастую он используется в политических

28

целях, в борьбе религиозных организаций против светского государства или за утверждение власти представителей одной из конфессий.

Причины возникновения религиозного экстремизма могут быть религиозными, социальными, экономическими, политическими, психологическими, интеллектуальными. Корень проблемы может находиться в самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а при более глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между внутренним миром экстремиста и окружающим обществом, между верой и поведением, идеалами и реальностью, религией и политикой, словами и поступками, мечтами и фактическими достижениями, светским и божественным. Естественно, что подобный антагонизм может привести какую-то часть молодежи к нетерпимости и агрессии.

Несомненно, что главной причиной религиозного фанатизма является отсутствие полноценного знания о целях и сути самой религии. И если полное отсутствие религиозного знания и практики приводит к одной форме экстремизма — эгоизму и аморальности, то половинчатое, отрывочное знание приводит к противоположному результату — агрессивному радикализму. И здесь становится ясно — какие силы стоят за теми, кто так яростно сопротивляется введению в общеобразовательный процесс основ православной культуры. Духовно неграмотного человека легко подтолкнуть на восприятие самых агрессивных религиозных течений.

Первым признаком экстремизма является фанатичные нетерпимость и жесткость, которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим собственным мнению и предрассудкам и не позволяют экстремисту принимать во внимание интересы окружающих людей и вообще сам смысл религии. Подобное отношение полностью исключает любой диалог по любым спорным моментам. Отсутствие целостного и глубинного понимания сути и целей религии в совокупности с недостатками нравственности (отсутствие самоконтроля, высокомерие, агрессивность) приводит экстремиста к отказу от умеренного и беспристрастного подхода в решении возникающих проблем. Последствия такого радикального подхода были бы менее губительными, если бы экстремисты признавали за своими оппонентами право иметь собственное мнение. Фанатизм является непреодолимым препятствием к взаимопониманию, ибо договоренности можно достичь только, если обе стороны имеют желание понять друг друга. Вместо этого экстремист, наталкиваясь на несогласие, начинает обвинять собеседника в неточности, отступлении от основ веры, греховности и неверии. Такой

29

интеллектуальный терроризм приносит ужасные последствия и является предшественником терроризма физического.

Анализируя роль и место религиозного экстремизма в формировании внутренних и внешних угроз национальной безопасности и территориальной целостности России, нельзя не отметить, что экстремизм под исламскими знаменами в международном масштабе превращается здесь в реальную политическую и военную силу.

Нельзя также не заметить, что в этом отношении исключением является Православное вероисповедание и прежде всего религиозные организации, состоящие в иерархии и юрисдикции Русской Православной Церкви, свою деятельность определяют в законопослушании, в уставе каждая организация Церкви обязывается соблюдать законы Федерации и ее субъектов. Концепция отношений Церкви и государства с достаточной определенностью сформулирована в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Документ этот принят Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в августе 2000 г. В «Основах» сказано, что «Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее», далее приводится цитата из Нового Завета: «Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1. Тим. 2,2). Нравственный смысл государства видится «основами» в ограничении зла и поддержании добра, при этом исключается обожествление властителей. И еще очень существенное положение: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении».

Одной из причин быстрого вовлечения молодежи в экстремистские движения является то, что молодые люди зачастую остаются наедине со своими проблемами. Начиная с переходного возраста, у детей «ломаются» понятия и представления бытия в целом. Взрослые эти проблемы считают детскими, следовательно, значения им не придают. Но это взрослые, а для молодежи они являются достаточно реальными трудностями. Наткнувшись на стену непонимания, они начинают самостоятельно искать пути решения своих проблем. И находят, но не всегда то, что нужно! Разочаровавшись в своих поисках, молодые люди озлобляются на весь мир с его нравоучениями, законами и неустроенностью. В таком душевном состоянии человек ищет другой мир, с другими законами. А этот «другой

30

мир» предоставляет любая экстремистская группировка. Начиная от фанатических религиозных и заканчивая террористическими. Вот такую, идеологически надломленную молодежь привлекает то, что там свои законы и что можно противопоставить себя всему миру.

Разжиганию религиозного экстремизма во многом способствуют миссионеры-проповедники из США, Кореи, Германии и других стран. Ежегодно в России таких религиозных учителей действуют до 1 500! Основная часть миссионеров направляется протестантскими церквями. Расходы на эту деятельность достигают 1 млрд долл. в год. Благодатной почвой для развития экстремизма является коррупционность чиновнического аппарата государственных и силовых структур. Проще говоря, за деньги этим миссионерам проповедникам позволяют все и закрывают на это глаза. Наибольшую остроту миссионерство приобрело в Дальневосточном регионе России. Прямо или косвенно зарубежные миссионеры создают свое представительство от государства, интересы которого они фактически представляют. В миссионерстве, по словам одного исследователя, кроме благочестия духа должна быть заметна политика и патриотизм. Миссионерство служит нередко для использования религиозных факторов при решении государственно-политических задач во внешнеполитической деятельности. В плане геополитическом миссионерская деятельность представляет собой идеологическую экспансию в отношении населения данного региона, влияние на них в своих интересах. Не чуждаются миссионеры коммерческой деятельности.

Семьдесят лет всеобщего, принудительного, государственного атеизма, создавшие в народе духовную пустоту, породили благоприятную обстановку ловцам человеческих душ от благостных мормонов до сатанистов. Государство забыло про свою обязанность обеспечить защиту общества от квазирелигиозной, порою откровенно экстремистской деятельности групп, сект и организаций. Власти и общество не проявляют должного внимания к очень серьезной проблеме миссионерской деятельности в России зарубежных религиозных организаций в геополитическом аспекте. Между тем деятельность этого рода и в настоящее время, и в перспективе представляет определенную угрозу государственной безопасности страны, ее целостности, нормальному функционированию органов государственной власти. Существенная часть миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций представляет опасность национальным интересам страны.

31

Л. В. КашицынаПрофилактика влияния

деструктивных религиозных организаций на население

До недавнего времени в теории и на практике общество и государство были заняты обеспечением лишь военной безопасности России. Современное же представление о безопасности далеко выходит за эти рамки. В XXI в. многие из главных угроз для национальной безопасности России и ее граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Оценка существующих и потенциальных источников угроз в духовно-нравственной сфере российского общества требует системного анализа, свободного от идеологических соображений. Здесь уместен, на наш взгляд, единственный подход — приоритет национальных ценностей и интересов России.

Как отмечает кандидат юридических наук А. И. Хвыля-Олинтер, переход к новым формам государственного управления в конце 80—90-х гг. ХХ в. выявил недостаточность и противоречивость правовой базы, регулирующей государственно-религиозные отношения. Более того, обнаружилось явное отставание законодательства от процессов, реально происходящих в обществе [4]. Все это и породило ситуацию, которой воспользовались различные псевдорелигиозные и деструктивные религиозные образования. Их деятельность настолько широко и активно развернулась на территории России, что теперь настала необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких групп на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом — на безопасность государства.

Установлено, что некоторые религиозные организации практикуют психический террор в отношении своих последователей и подозреваются в шпионаже. Они известны многочисленными судебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам и заявили о себе как в России, так и за рубежом различными антиобщественными и антигосударственными действиями, вплоть до проникновения в государственные органы и заговоров против государства. Работа некоторых так называемых религиозных организаций уподобляется действиям специальных служб. Многие религиозные организации занимаются совершенно неконтролируемой целительской деятельностью. Российская психологическая, педагогическая, юридическая наука и практика, законодательная, исполнительная и судебная системы почти не

32

имеют опыта противодействия деструктивным культам, которые, по сути, представляют новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX в.

Проведенные НИИ МВД России научные исследования в северных регионах страны показали, что многие потребители наркотиков, в основном молодежь, так или иначе связаны с сектами сатанистов, с Белым братством и т. д. В своих ритуалах они пропагандируют применение наркотиков, а во время отправления обрядов приносят в жертву животных. Деятельность многих зарубежных религиозных организаций на территории России сопряжена с нарушениями действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. Экспансия нетрадиционных религиозных объединений в России, культивирующих асоциальность, отрицающих конституционные обязанности, подвергающих риску нравственное, психическое и физическое здоровье граждан, представляет собой серьезную угрозу государству и обществу [4].

Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества, сложившиеся за тысячелетнюю историю православной России. Некоторые религиозные организации рассматриваются в настоящем исследовании как деструктивные исключительно на основе ранее проведенной теми или иными экспертами классификации [1; 2; 5], определившей эти организации именно как деструктивные. В пользу актуальности данной проблемы говорит и сам факт небывалого политического давления на руководство России со стороны США в связи с принятием в 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Дело в том, что этот закон ограничивает деятельность деструктивных религиозных организаций и иностранных проповедников на территории России. По информации журнала «Профиль», госсекретарь США М. Олбрайт незадолго до принятия Федерального закона посетила Россию. На встрече с Патриархом Алексием II она обратилась к нему с просьбой не противиться активной деятельности западных религиозных сект. По мнению госпожи М. Олбрайт, это явилось бы наглядным подтверждением приверженности России идеалам западной свободы и демократии. Реакция Патриарха была отрицательной, он заявил: «В России сегодня действует огромное количество зарубежных церквей, приходов и сект, деятельность многих из которых носит тоталитарный и

33

деструктивный характер. Они применяют методики зомбирования и гипноза. Прибегают к помощи психотропных средств» [4].

Сам термин «деструктивная религиозная организация» («тоталитарная секта», «деструктивный культ»), к сожалению, отсутствующий в законодательстве нашей страны, определяется как авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти [2; 5].

Термин «тоталитарная секта» используется наряду с термином «деструктивный культ» (или просто «культ»), пришел к нам из западной академической традиции. Необходимо отметить, что этот термин (фр. la secte totalitaire) является родственным как российской, так и французской религиоведческой практики. Термин «деструктивный культ» чаще всего используется психологами, что отвечает требованиям психологии, но никак не может удовлетворять религиоведа, философа, социолога и социального антрополога, так как «культ» подразумевает некую религиозную практику, действие, но никак не организацию. Однако из всех представленных термин «тоталитарная секта» является наиболее употребляемым, так как именно «тоталитарность», по сути своей больше философская и политологическая проблема, наиболее полно отвечает точности определения явления и его использование наиболее адекватно [6].

Единственная страна в мире, которая дала хотя и не религиоведческое, но лаконичное и точное определение тоталитарной секты в своих государственных законах — это Франция. По определению французских законотворцев, тоталитарной может называться секта, «главный смысл существования которой — власть и деньги для руководства и для ближайшего окружения, которая при этом скрывает подобного рода цели

34

под религиозными, культурологическими, политическими, псевдопсихологическими, оздоровительными и прочими масками и которой присущ ряд свойств — обожествление лидера, либо организации, обман при вербовке, регламентация всех аспектов жизни членов секты, эксплуатация адептов» [6]. Данное определение освещает только некоторые черты тоталитарных сект, при этом оперируя терминологическим аппаратом, который никак не может удовлетворять требованиям академической дисциплины.

Если обратиться к определению родоначальника употребления самого термина «тоталитарная секта» в российской науке — доктору философии, кандидату богословия, заведующему кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского богословского института Александру Леонидовичу Дворкину, то увидим, что «тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь

к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познава-тельными, культурологическими и иными масками» [1].

На сегодняшний день в мире насчитывается более 100 тыс. религиозных сект и культов, многие из которых носят тоталитарный и деструктивный характер.

Город Балашов и Балашовский район не являются исключением, так как на их территории осуществляют деятельность около 10 религиозных организаций, не относящихся к традиционным конфессиям (православие, католичество, протестанство Балашовского района, ислам, буддизм, иудаизм). Среди религиозных организаций, носящих деструктивный характер, следует выделить такие, как: свидетели Иеговы, открыто проповедующие свое учение, причем вербовка адептов часто происходит и на улицах города, и при поквартирном обходе; молокане, обосновавшиеся уже в 30-е гг. XX в. в с. Большая Грязнуха (Хоперское) в так называемом «молоканском переулке» (в настоящее время молоканство считается сектой разлагающейся и вымирающей); христиане-адвентисты Седьмого дня (АСД); Белое братство (учение, не получившее на территории Балашовского района широкого распространения); Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны относятся к развивающимся организациям на территории города Балашова и Балашовского района) и др.

В связи с распространением деятельности самих религиозных организаций, возникает необходимость защиты общества и личности от воздействия данных организаций. При отсутствии ограничительных

35

мероприятий деструктивной деятельности вышеперечисленных религиозных организаций и волонтеров других сект (Богородичного центра — Православная Церковь Божией Матери Державная, Общины единой веры — Церковь последнего завета — секта Виссариона и др.) со стороны государственных структур основную роль по воспитанию личности, способной противостоять натиску влияния деструктивных религиозных организаций, должны взять на себя семья и образовательные учреждения.

Исходя из вышесказанного, представляется необходимым разработать общедоступные рекомендации по духовно-нравственному воспитанию в обществе, направленные на предотвращение вовлечения подрастающего поколения в секты.

Во-первых, именно в образовательном учреждении ребенку, подростку, молодому человеку и его родителям должны рассказывать об опасности данных организаций, так как очень часто родители сами не понимают, что вовлечь человека в секту достаточно просто, а вернуть его к нормальной жизни очень трудно, а иногда невозможно. Так, все новые «конфессиональные» образования первоначально декларируют позитивные общечеловеческие ценности, в чем и состоит их главная привлекательность. Уже одни названия тоталитарных сект носят завлекающий характер, например: «Международный фонд помощи и дружбы», «Христиане мира за единство и социальные действия», «Международный фонд образования», «Фонд Новой Святой Руси» и т. п. Уставы новых «конфессий» также выглядят благопристойно. Например, «Богородичный Центр» основными своими задачами определил «возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном писании и свидетельствах о явлениях Божьей Матери в XX в., благотворительная и просветительская, в том числе издательская деятельность». Пока выясняется истинная сущность сект, люди в них идут именно в надежде получить предлагаемую им перспективу обрести смысл жизни, познать истину, уйти от одиночества, получить другие необходимые им духовные ценности. Эта перспектива обеспечивает податливость к психологической обработке со стороны сектантов и уходу под их полное влияние.

Во-вторых, необходимо формировать у ребенка уважение к семейным ценностям, чувство защищенности семьей. Это важно потому, что человек в состоянии стресса часто пытается найти помощь не в семье, а у третьего лица, которое вполне может оказаться представителем какой-либо религиозной организации. Кроме того, ребенок должен иметь собственное мировоззрение, уметь принимать решения, касающиеся его

36

самого, и про-тивостоять различным психологическим воздействиям. Чтобы развить названные качества у ребенка, родителям можно предложить ребенку ролевую игру, во время которой у ребенка должны формироваться представления о возможных социальных ситуациях.

Помимо основных знаний и умений, получаемых в семье, родители должны разъяснять ребенку ценности исповедуемой ими религии. Это важно для того, чтобы ребенок, понимая суть вероисповедания родителей, умел отличить псевдорелигиозные организации и учения от истинных благ официальных религий.

Следует также отметить, что порой одного воспитания в семье и школе бывает недостаточно. Необходимо создавать телефоны доверия и различные службы срочной психологической помощи. Часто человеку нужно просто «поговорить» со специалистом, чтобы найти выход из сложившейся ситуации.

Еще один путь преодоления социальной и психологической изолированности всех слоев населения — организация праздников, семинаров, курсов с целью привлечь как можно больше людей к общественной коллективной деятельности. Это нужно для того, чтобы человек ощущал свою значимость. Кроме того, если человек уже находится в стрессовой ситуации, совместная деятельность помогает выйти из состояния подавленности или депрессии, которые обостряют чувства «ненужности» окружающим, в том числе и самым близким. Этим и пользуется большинство «миссионеров» различных сект, так как характерным приемом деструктивных культов является активное использование различных видов искусственной «любви» на первых этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения «любви» на последующих этапах эксплуатации. Так, Р. Дж. Лифтон [3] выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания:

1. Контроль со стороны среды выражается в ограничении общения, контроле всех без исключения социальных связей индивида, в ограничении доступа к информации извне и, как конечная цель, — восприятие окружающего мира индивидом через призму насаждаемой идеологии. Известно, что любой из нас не может обойтись без общения. Всем нам необходимо постоянно взаимодействовать с окружающей нас средой — общаться с людьми, читать, смотреть, слушать. Данная потребность заложена в нас природой.

2. Мистическое манипулирование — признак, показывающий наличие понимания индивидом контроля как необходимого в силу своей сакральности. Осуществляемое манипулирование человек начинает воспринимать как ниспосланное свыше и необходимое для его Спасения.

37

3. Требование чистоты выходит из понимания окружающей внешней среды как «нечистой», «злой» и «враждебной» по отношению к внутренней среде как «чистой» и «ведущей к Спасению». При этом идеальная чистота всегда является желанной и якобы достижимой, но не досягаемой вследствие нечистоты и неискренности объектов манипуляции. Появление у манипулируемой личности чувства нечистоты ведет к утверждению вины перед контролирующей средой.

4. Культ исповеди вытекает из необходимости поддержания чувства чистоты. Когда раскрытие тайных мыслей, чувств, желаний, причем необязательно совершенных, превращается в культ, самобичевание для достижения одобрения манипулирующей среды, открываются все чаще обнаруживаемые «грехи» (посредством механизма ожидания этого со стороны среды), манипулируемая личность стремится избавиться от оставшегося от внешнего мира «зла», тем самым привязываясь к «чистой среде» — как хранительнице чистоты, ведущей к Спасению. Важная специфика данного признака заключается еще и в том, что человек, практикуя «ремесло исповеди», начинает чувствовать в себе право осуждать других из-за мнимо накапливаемого опыта стремления к чистоте. То есть кающийся грешник превращается в судью внешнего мира, что дает ему моральное право смотреть на мир «сверху вниз».

5. «Священная наука» характеризуется тем, что учение и идеология группы воспринимается как единственно правильная, ниспосланная свыше. Понимание учения здесь переходит в стадию не «человек может быть богом», а «идеи человека могут быть богом».

6. «Нагруженный язык» тоталитарной среды, посредством употребления которого вырабатываются определенные клише, блокирующие сознание человека. Язык здесь выражает идеологические постулаты, на которые претендует священная наука. Подобный язык делится на «термины бога», характеризующие все хорошее (для манипулируемой группы, конечно), и «термины дьявола», характеризующие все плохое, что подчеркивает деление мира по принципу «мы — они» — «черное — белое».

7. «Доктрина выше личности» обязывает манипулируемую личность подчинить жизненный опыт требованиям идеологии. Абсолютная искренность, которой требуют в тоталитарной среде, будет непременно стремиться к тому, чтобы критерием этой искренности стала степень согласия с доктриной.

8. «Разделение существования» приводит манипулируемую личность к осознанию того, что существует резкая черта между теми, чье право на существование можно признать, и теми, кто подобным правом, в силу отсутствия у них священной науки и посвящения, обладать не

38

может. Здесь же у манипулируемой личности присутствует постоянная мысль о том, что, если носитель священного знания отклонится от «истины», то он механически потеряет право на существование.

Исходя из вышесказанного, одним из приоритетных направлений сдерживания сектантской экспансии является более полное информирование населения о деятельности, в том числе и криминального характера, различных религиозных организаций. В настоящее время в нашей стране в этой области в наличии то, что называется «информационным голодом». Это нашло и подтверждение в проводимом исследовании в рамках написания дипломных работ студентами специальности «Безопасность жизнедеятельности» в городах Балашове и Пскове. Из 300 респондентов (200 и 100 соответственно), опрошенных на улицах городов, только 50 человек информированы о деятельности деструктивных религиозных организаций(г. Псков — 40, г. Балашов — 10), в том числе и криминального характера.

Помимо вышеуказанных мероприятий предупредительного характера, в образовательных учреждениях педагоги совместно с учащимися старших классов, студентами, представителями государственных структур, общественных организаций, традиционных конфессий могут разрабатывать и распространять памятки для населения, рассказывающие о характере деятельности и признаках тоталитарных сект; родственникам, пострадавшим от деятельности деструктивных религиозных организаций (о том, что делать, если ваш близкий попал в секту); памятки по технике религиозной безопасности.

Примером могут служить памятки, разработанные студентами специальности «Безопасность жизнедеятельности» на основе международного опыта и российских ученых:

Памятка «Осторожно — секты»На сегодняшний день в мире насчитывается более 100 тыс.

религиозных сект и культов, многие из которых носят тоталитарный и деструктивный характер.

Вот только некоторые признаки таких сект: 1. Уже первая встреча дает Вам совершенно новый взгляд на вещи.

В первую очередь Вам внушат, что до прихода в группу Ваша жизнь была совершенно напрасной, пустой тратой времени. Но теперь все по-дру-гому, и группа очень хорошо знает, что Вам нужно.

2. Первый контакт с группой — для Вас откровение. У Вас открывается совершенно новый взгляд на вещи.

3. Группа имеет исключительное, единственно правильное представление о мире, которое решает все проблемы. Учение группы просто и объясняет любую проблему.

39

4. Если Вы задаете вопросы, Ваши новые друзья отвечают: «Это невозможно объяснить, если Вы хотите это узнать — пойдемте к нам. Вы должны пережить это или понять это позже».

5. Группа имеет мастера, медиума, учителя или гуру, который единственный знает истину. Его приказы исполняются безусловно. В группе вообще не принято думать, размышлять, тем более спрашивать или сомневаться.

6. Учение группы считается единственно правильным, вечным, истинным знанием. Наука и рациональное мышление отбрасываются как негатив, сатанизм или глупость.

7. Мир катится к страшной катастрофе, и только группа знает, как спастись от нее.

8. Учение группы долго было тайным знанием и сравнительно недавно стало доступно избранным. Ваша группа — это элита, сливки человечества, избранные, и Вы немедленно должны вступить в нее, т. к. не члены группы погибнут.

9. Группа оградит Вас от остального мира одеждой, особым питанием, собственным языком, строгими правилами отношений с людьми.

10. Группа желает, чтобы Вы порвали все «старые» связи, мешающие Вашему развитию.

11. Группа контролирует Вашу интимную жизнь (отношения полностью определяются группой).

12. Вы заняты продажей литературы группы, вербовкой новых членов, посещением бесконечных курсов и медитаций. Группа следит за выполнением всех правил — ведь это единственный путь к спасению.

13. Вам очень сложно остаться одному, рядом с Вами всегда «брат» или «товарищ» из группы.

14. А когда Вы начнете недоумевать, почему нет обещанного успеха, то получите ответ: «Вы сами виноваты» — или плохо трудитесь, плохо работаете над собой, или слабо верите.

Если хотя бы один признак кажется Вам знакомым, будьте осторожны!Памятка «Родственникам, пострадавшим

от деятельности деструктивных религиозных организаций»1. Внимательно наблюдайте за увлечениями Вашего близкого,

интересуйтесь, куда он ходит, с кем проводит время и что читает. 2. При появлении у него религиозной литературы или посещении

каких-либо проповедей пойдите вместе с ним на такое собрание и узнайте, к какой религиозной организации принадлежит посещаемая Вашим близким группа, кто ее возглавляет, кем и когда она организована. При ответах типа «Вы сами все скоро узнаете», «Мы Вас так любим», «У Вас такой

40

хороший сын иди дочь, его так любит Бог» насторожитесь! Скрытность — это основная черта деструктивной религиозной организации.

3. Если Вы добились некоторых исходных данных об организации, сходите в библиотеку или просто посоветуйтесь со священником, и на основе полученных сведений вы можете предпринимать последующие действия.

4. Ни в коем случае не говорите Вашему близкому: «Ты попал в секту», ни в коем случае не принижайте людей, с которыми он в этой группе общается. Там он окружен вниманием, любовью, которых ему в настоящий момент очень не хватает, его психическое состояние требует этого внимания. Ему требуется ответить на вопросы, поставленные жизнью, и на которые берется ответить религиозная группа. Следует обратиться к психологу, который сумеет понять ситуацию и даст Вам совет.

5. Не побуждайте Вашего близкого к агрессии. Ему в группе уже дана установка на «грязный мир», на «его избранность Богом», «на плохую энергетику родителей». Будьте со своим родственником ласковы и ненавязчивы. Покажите, что Ваша любовь — это самое дорогое, что у него есть, и она дана Богом.

6. Не снабжайте Вашего родственника излишними деньгами — они будут пожертвованы в группу. Контролируйте его деньги, входящие в бюджет семьи (стипендия, зарплата). Вы имеете право знать, куда расходуются эти деньги. Укажите ему на семейную необходимость потратить деньги.

7.Найдите единомышленников среди родственников людей, посещающих эту религиозную группу, проанализируйте, не нарушает ли группа законов РФ, и скоординируйте действия.

8. Если Вы забеспокоились только тогда, когда к Вам была проявлена явная агрессия, произошло отторжение от семьи, родных, то не надо в панике бежать к экстрасенсу. Кроме Вас, здесь может помочь только священник и/или грамотный психолог, разбирающийся в религиозных учениях и межличностных отношениях, который сможет провести коррекцию поведения Вашего родственника.

Если хотя бы один признак кажется Вам знакомым, будьте осторожны!Памятка «Техника религиозной безопасности»

Правило первое. Навсегда запомнить, что «духовность» — слово двуликое. Не все то, что говорит о духовном, ведет к Богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

Правило второе. Попробуйте сказать себе: «Если когда-нибудь мне понадобится обратиться к Богу и вере, я хотел бы молиться как православный, но я не хотел бы стать членом таких-то сект».

41

Правило третье. Если с вами говорят о вере, всегда просите своего собеседника представиться. Так вы защитите свою свободу выбора, ибо очень многие проповедники как раз желают, чтобы поначалу вы не заметили, что вам предлагают выбор и отречение от традиционной веры нашего народа.

Правило четвертое. Имейте в виду, что религиозная миссия часто прикрывается сугубо светскими наименованиями.

Правило пятое. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Помните французскую поговорку: «Дьявол прячется в мелочах».

Правило шестое. Если аргументы вашего собеседника из неправославной общины показались вам убедительными, все же помедлите с принятием окончательного решения. Например, если вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия, или хотя бы соответствующую книгу и выслушайте аргументы стороны, обвиненной вашим новым знакомым.

Правило седьмое. Не составляйте своего представления о той или иной конфессии только на основании анекдотов о недостоинстве ее служителей. Сравните не грехи людей, а основы вероучений.

Правило восьмое. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением религиозного фанатизма или нетерпимости. Разница религий — это исторический факт.

Правило девятое. Когда вам будут говорить, что такой-то Учитель нашел путь к объединению всех религий, обратите внимание на странное обстоятельство, что всякая проповедь унификации декларирует, прежде всего, очередное размежевание.

Правило десятое. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы.

Правило одиннадцатое. Будьте просты, трезвы. Не путайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях, сопровождаемых громкой музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца.

Вера нужна людям. И здесь важно понять и то, что люди нуждаются в духовной красоте и гармонии традиций и что сама вера существует ради людей.

Таким образом, можно сказать, что только совместные усилия государства, общественности, семьи и общеобразовательных учреждений могут предупредить вовлечение населения в тоталитарные секты.

Литература

42

1. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематического исследования. 3-е изд., перераб. и доп. Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008. 813 с.

2. Кирсанова В. Т. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru

3. Лифтон Р. Дж. Технология «промывки мозгов». СПб.: Прайм-ЕВРО-ЗНАК, 2005. 588 с.

4. Хвыля-Олинтер А. И. Криминальная направленность и опасность некоторых деструктивных религиозных организаций. URL: http://www.rel.org.ru

5. Чернышев В. М. Сектоведение. Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2006. 608 с.

6. Кузьмин А. В. Определение понятия «тоталитарная секта» на основании анализа критериев тоталитаризма Р. Дж. Лифтона. URL: http://www.anticekta.ru

Е. Н. КондратСоциально-психологические предпосылки

молодежного экстремизмаПроблема экстремизма в настоящее время является весьма

актуальной. Это связано, прежде всего, с тем, что средой, подпитывающей кадрами экстремистские группы, является молодежь. В психологической и юридической литературе экстремизм рассматривается как приверженность к крайним взглядам и мерам. Следует отметить, что в данной проблеме особую значимость имеют два следующих момента:

— факторы, воздействующие на выбор данного пути;— особенности молодежной среды экстремистских групп. Факторы, под влиянием которых формируются установки, ценности,

критерии, инициирующие возникновение у молодых людей склонность к экстремизму, представляют следующую структуру детерминант: экономическое расслоение общества; сосредоточение основной массы населения на грани бедности и за ее чертой; несогласованность между общественно декларируемыми ценностями и реально существующими социально одобряемыми способами их достижения; не проработанность социальных мер по ликвидации безработицы в молодежной среде, поддержке молодых людей в переходный период от школьного образования к профессиональной деятельности; разрушение классической русской системы образования, сочетавшей в себе развитие памяти, мышление и воспитание; практически полная ликвидация, по сравнению с советским периодом, сети бесплатных кружков, спортивных секций, клубов по интересам; практически полное отсутствие патриотического воспитания.

43

Под воздействием данных факторов, по мнению П. Г. Самыгина, формируется молодежная среда, из которой создаются экстремистские группировки. Ее особенность заключается в следующем: низкий уровень образования (как правило, незаконченное школьное образование, школьное образование, ПТУ, колледжи); низкий уровень образованности (уровень интересов ограничен сферой массовой культуры); цели и мечты сосредоточены на достижении материальных благ; бездуховность, отсутствие морально-нравственных ценностей; нарушение родительско-детских отношений; сформированное, в результате невозможности достижения желаемых целей, реализации своего потенциала, ощущение обездоленности, ненужности, ущербности; преобладание в СМИ информации, оправдывающей и даже возвеличивающей агрессивные алгоритмы поведения (фильмы, передачи, сериалы, статьи, компьютерные игры).

Основываясь на этих положениях, можно предположить, что наиболее адекватным способом борьбы с данным явлением будет ужесточение мер по борьбе с экстремизмом в любых его проявлениях, а лучшим способом профилактики его возникновения — решение тех социальных проблем, которые выступают факторами формирования данного феномена.

В. В. Константинов, Ю. С. БузыкинаОтношение к проявлениям экстремизма у

представителей различных социально-демографических общностей

К числу остроактуальных проблем, требующих глубокого анализа, следует отнести деятельность групп экстремистской направленности. Неоднозначная этнополитическая ситуация, неконтролируемая миграция, нестабильность экономики оказывают существенное влияние на психо-эмоциональное состояние российской молодежи.

Анализ теоретических работ, посвященных изучению отношения к экстремизму, а также результаты эмпирических исследований по данной проблеме позволили выявить объективно существующее противоречие, связанное с ростом актуальности проблемы экстремизма в современном обществе, и недостатком теоретических и практических исследований данной предметной области.

В рамках данной публикации представлены результаты пилотажного исследования связи между социально-психологическими характеристиками и отношением к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы, а также выявление специфики отношения к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы.

44

Нами было предположено, что существует связь между социально-психологическими характеристиками и отношением к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы, и существует специфика отношения к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы.

Теоретико-методологическую базу исследования составили работы по проблеме политического экстремизма и его проявлений (А. А. Козлов, В. Н. Томалинцев, Ю. Н. Давыдов, В. А. Соснин, С. К. Рощин, С. Я. Ениколопов и др.). Исследования социально-психологических характеристик и механизмов распространения экстремистских настроений в молодежной среде (Ю. А. Зубок, В. И. Чупров, А. Г. Харчев, С. Борисов, В. Лебедев, А. Тарасов и другие).

Эмпирическое исследование проводилось на базе Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского и школ г. Заречного Пензенской области: МОУ СОШ № 222 с художественно-эстетическим профилем и МОУ СОШ № 225. В эксперименте приняли участие 160 испытуемых — 40 студентов факультета психологии и 40 студентов исторического факультета ПГПУ им. В. Г. Белинского в возрасте от 18 до 24 лет; и 40 учащихся 8 класса школы № 222 и 40 учащихся 8 класса школы № 225 в возрасте от 14 до 15 лет. Состав выборки студентов по полу был следующий: 33 (41,25 %) студента мужского пола и 47 (58,75 %) — женского пола. Состав выборки учащихся по полу: 37 (46,25 %) учащихся мужского пола и 43 (53,75 %) — женского пола.

Для проверки выдвинутой нами гипотезы о том, что существует связь между социально-психологическими характеристиками и отношением к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы, полученные данные были подвергнуты математико-статистическому анализу с помощью коэффициента ранговой корреляции rs Спирмена, по результатам которого были получены следующие результаты.

У студентов факультета психологии существует корреляция между средним уровнем агрессивности и отрицательным отношением к экстремизму (rs = 0,36 при p = 0,05). Существует корреляция между интернальным УСК и отношением к проявлениям экстремизма (rs = 0,65 при p ≤ 0,05). Эта связь проявляется в том, что у студентов с интернальным УСК преобладает негативное отношение к проявлениям экстремизма. У студентов такие доминирующие ценности, как самоопределение (rs = 0,65 при p ≤ 0,05) и зрелость (rs = 0,83 при p ≤ 0,05), имеют корреляцию с негативным отношением к проявлениям экстремизма. Связи между доминирующей ценностью безопасности и отношением к проявлениям

45

экстремизма выявлено не было. Это может быть связано с тем, что преобладание данной ценности характерно для студентов с разными отношениями к проявлениям экстремизма.

У студентов исторического факультета существует корреляция между средним уровнем агрессивности и отрицательным отношением к экстремизму (rs = 0,46 при p = 0,05). Существует корреляция между интернальным УСК и отношением к проявлениям экстремизма (rs = 0,53 при p ≤ 0,05). Эта связь проявляется в том, что у студентов с интернальным УСК преобладает негативное отношение к проявлениям экстремизма. У студентов такая доминирующая ценность, как безопасность (rs = 0,72 при p ≤ 0,01), имеет корреляцию с негативным отношением к проявлениям экстремизма, а доминирующая ценность поддержка традиций (rs = 0,73 при p ≤ 0,05) имеет корреляцию с нормальным отношением к проявлениям экстремизма.

У учащихся школы № 222 с художественно-эстетическим профилем существует корреляция между средним уровнем агрессивности и равнодушным отношением к проявлениям экстремизма (rs = 0,40 при p ≤ 0,05). Существует корреляция между интернальным УСК и отношением к проявлениям экстремизма (rs = 0,61 при p ≤ 0,05). Эта связь проявляется в том, что у учащихся с интернальным УСК преобладает негативное отношение к проявлениям экстремизма. У учащихся такая доминирующая ценность, как зрелость (rs = 0,9 при p ≤ 0,05), имеет корреляцию с отношением к проявлениям экстремизма. Эта связь проявляется в том, что у учащихся с доминирующей ценностью зрелости преобладает негативное отношение к проявлениям экстремизма.

У учащихся школы № 225 (без профиля)): существует корреляция между средним уровнем агрессивности и равнодушным отношением к экстремизму (rs = 0,59 при p ≤ 0,01). Существует корреляция между интернальным УСК и отношением к проявлениям экстремизма (rs = 0,74 при p ≤ 0,05). Эта связь проявляется в том, что у учащихся с интернальным УСК преобладает негативное отношение к проявлениям экстремизма. У учащихся такая доминирующая ценность, как наслаждение (rs = 0,71 при p ≤ 0,05), имеет корреляцию с равнодушным отношением к проявлениям экстремизма.

Для проверки выдвинутой нами гипотезы о том, что существует специфика отношения к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы, полученные данные были подвергнуты математико-стати-стическому анализу с помощью критерия φ* — угловое

46

преобразование Фишера, по итогам которого были получены следующие результаты.

Различий в отношении к проявлениям экстремизма среди студентов факультета психологии и исторического факультета выявлено не было. Также не было выявлено различий в отношении к проявлениям экстремизма среди учащихся школы № 222 и 225.

Были выявлены различия в отношении к проявлениям экстремизма у студентов факультета психологии и учащихся школы № 222 (с художественно-эстетическим профилем), которые проявляются в том, что у студентов преобладает отрицательное отношение (φ*эмп. = 2,96 при p ≤ 0,01), а у учащихся — равнодушное отношение к проявлениям экстремизма (φ*эмп. = 3,5 при p ≤ 0,01). Различий в нормальном отношении к проявлениям экстремизма выявлено не было (φ*эмп. = 0,75 < φ* кр. 0,05).

Существуют различия в отношении к проявлениям экстремизма у студентов исторического факультета и учащихся школы № 225 (без профиля), которые проявляются в том, что у студентов преобладает отрицательное отношение (φ*эмп. = 1,80 при p ≤ 0,05), а у учащихся — равнодушное отношение к проявлениям экстремизма (φ*эмп. = 3,47 при p ≤ 0,01). Также были выявлены различия в нормальном отношении к проявлениям экстремизма: студентов, у которых преобладает нормальное отношение к экстремизму, больше, чем учащихся (φ*эмп. = 1,80 при p ≤ 0,05).

Таким образом, заявленные гипотезы о том, что существует связь между социально-психологическими характеристиками и отношением к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы и что существует специфика отношения к проявлениям экстремизма у студентов вуза и учащихся школы, нашли свое подтверждение.

Литература1. Володина Н. В. Экстремизм в Российской Федерации: особенности и пути

преодоления // Национальные интересы. 2009. № 3.2. Зубок Ю. А., Чупров В. И. Молодежный экстремизм. Сущность и

особенности проявления // Социс. № 5. 2008. С. 37—47.

А. С. Коповой, О. В. КоповаяПрофилактика экстремизма в молодежной средеОбострение социально-политической, экономической и

демографической ситуации в стране, порождающее процессы социального расслоения, разрушения традиционных нравственных ориентиров, рост преступности, маргинализации населения, обострения

47

национализма, межнациональных конфликтов, ксенофобии, нетерпимости, придает особую актуальность проблеме профилактики экстремизма в среде учащейся молодежи. Данная проблема является приоритетной социально-культурной задачей в работе с молодежью в сфере образования.

Решение этой задачи должно осуществляться посредством формирования у учащейся молодежи толерантности, навыков и умений межкультурной коммуникации. Эта задача стоит, прежде всего, перед образовательными учреждениями всех уровней, в которых должна проводиться работа по расширению знаний о представителях иных народов, формированию взаимной терпимости и готовности к продуктивному межэтническому и межкультурному взаимодействию.

Образование может и должно сыграть важную роль в снижении этнической напряженности, что может осуществляться в различных формах. Практическая работа по профилактике молодежного экстремизма должна включать в себя три основных направления:

1. Реформирование деятельности социальных институтов. Решение такой проблемы как профилактика молодежного экстремизма невозможно в рамках отдельно взятого образовательного учреждения. Целью работы в рамках данного модуля программы является консолидация усилий органов самоуправления, государственных и негосударственных объединений и организаций по созданию среды, способствующей выходу молодежи из трудной жизненной ситуации и разработке комплекса мер, направленных на профилактику экстремистских проявлений в молодежной среде. Конечно, непосредственными исполнителями должны быть образовательные учреждения, но они не могут быть оторваны от системы работы с молодежью и вариться в «собственном соку». Основные задачи в рамках этого модуля:

— разработка и постоянное дополнение комплекса мероприятий, направленных на достижение цели;

— отработка механизмов взаимодействия органов самоуправления и организаций, реализующих программу в ходе проведения совместных мероприятий;

— вовлечение большего числа организаций и учреждений в реализацию программы, даже если работа с молодежью не является их непосредственной задачей;

— организация постоянного обмена информацией по проблемам молодежи, создание единого ресурса статистических данных.

Направления деятельности: пропаганда ЗОЖ; организация досуга; семейное психологическое консультирование молодых людей;

48

профилактика асоциальных явлений и поведенческих девиаций посредством психологического консультирования, проведения ряда просветительских мероприятий.

Главными результатами реализации данного модуля программы должны стать следующие социальные эффекты:

— привлечение внимания общественности к проблемам молодежи;— единый электронный ресурс по проблемам молодежи;— комплексные мероприятия с участием не одной, а нескольких

организаций, призванных решать проблемы молодежи. 2. Работа с родителями. В рамках этого модуля, охватывающего сферу

семейных взаимоотношений, предполагалась работа с семьей молодого человека, осуществляемая на базе образовательных учреждений по следующим направлениям:

— расширение знаний родителей по проблемам экстремизма;— профилактика ошибок в семейном воспитании;— использование мер педагогического воздействия (включение

родителей в систему педагогического всеобуча; создание системы индивидуального и группового педагогического консультирования; вовлечение родителей в активную общественно-полезную деятельность в школе и микрорайоне; объединение усилий под руководством педагогического совета и родительской общественности);

— использование мер административного воздействия (объединение усилий широкой общественности и органов правопорядка).

Проведение специальной работы с семьей вызвано тем, что молодые люди, склонные к принятию экстремистских моделей поведения, проживают, как правило, в неблагополучных семьях, продуцирующих отклоняющееся поведение данной категории лиц. Неблагополучная семья — это та семья, которая не выполняет или выполняет формально свою ведущую функцию — воспитание полноценного человека, достойного гражданина своего отечества. В то же время понятие неблагополучной семьи может возникать лишь в соответствии с конкретным ребенком. Для одного ребенка семья может быть подходящей, а для другого эта же семья станет причиной тягостных душевных переживаний и даже психического заболевания.

Дефекты воспитания — это и есть первейший и главнейший показатель неблагополучия семьи. Ни материальные, ни бытовые, ни престижные показатели не характеризуют степень благополучия или неблагополучия семьи — только отношение к ребенку. Однако не учитывать структурные изменения в семье, изменение ее ценностных ориентаций было бы неправильным.

49

3. Работа с молодежью является основой для ее успешного функционирования, так как многие разрабатываемые меры профилактики экстремизма ориентированы на изменение молодежной политики, а не на саму молодежь. Главным в этом модуле программы является организация досуга; вызвано это тем, что внеурочная воспитательная деятельность представляет возможность современному молодому человеку не только свободу выбора действия, но и создает условия для упражнения и тренировки определенных эмоционально-волевых и нравственно-поведенческих качеств, выполнения общепринятых требований, соблюдения норм межличностных отношений, и, что немаловажно, организует досуг. Не требует подтверждения то, что в определенном возрасте избыток свободного, не занятого времени подталкивает молодого человека, и в особенности старшего подростка, к совершению поступков, часто не одобряемых обществом.

Воспитательный потенциал внеурочной деятельности зависит от ее характера и содержания, от того места, которое она занимает в едином педагогическом процессе, от тех задач, которые решаются в ходе ее осуществления. Так, например, общественно полезная и трудовая деятельность решает задачи развития познавательного интереса к различным видам труда, вооружения школьников трудовыми умениями и навыками, формирования основ культуры умственного и физического труда, положительного отношения к труду как высшей ценности, наконец, воспитания у учащихся высоких моральных качеств, трудолюбия, целеустремленности, деловитости и предприимчивости, долга и ответственности.

В целях воспитательного воздействия на молодого человека необходимо использовать возможности средств массовой информации, контролируя их позитивный и негативный потенциал. Известна большая роль средств массовой информации в формировании мировоззрения детей и подростков. Современные СМИ несут исключительно многообразную, многоплановую информацию без учета особенностей аудитории. Активно внедряется в быт современной семьи видеотехника с ее многообразными информационными возможностями.

Исследования отечественных и зарубежных специалистов свидетельствуют о пагубном влиянии на молодежь информационной и видеопродукции, пропагандирующих насилие, свободный секс, идеи легкого бизнеса, что в свою очередь является благодатной почвой для формирования и развития экстремистских настроений. Такого рода информация бесконтрольно демонстрируется на всех каналах телевидения, широко представлена на видеоносителях. Это постепенно

50

формирует образ действий у людей, не имеющих твердых нравственных основ, выступает своего рода учебным пособием по экстремистской деятельности.

Одновременно с этим ежедневно по телевидению предлагается и много полезной информации для развития человека, в связи с чем резко возрастает роль родителей в управлении процессом общения молодого человека с телевидением. Педагогически целесообразное руководство поможет способствовать разностороннему развитию учащихся и одновременно предупреждать их нравственное развращение. В рамках работы, охватывающей сферу общения молодых людей в неформальной среде, предусматривалась работа по следующим направлениям:

— преодоление ложной романтики в ходе развенчания идеалов девиантной молодежной среды;

— постановка целей и задач, направленных на пересмотр ценностных ориентаций радикальных молодежных групп;

— оздоровление атмосферы в молодежной среде путем переключения с асоциальной деятельности на общественно значимую.

Данные направления в работе вызваны тем, что стихийно-групповое общение — важный фактор, подталкивающий молодого человека к совершению противоправных поступков, здесь молодые люди находят условия и возможности для собственной самореализации и самоутверждения. Стихийно-групповое общение ведет к усилению отклоняющегося поведения, но, как показывают практика и научные исследования, все зависит от характера и направленности группы: если она просоциальная, положительно ориентированная, возникла на основе совместных коллективных интересов (к музыке, спорту, конструированию и др.), то процесс формирования личности получает положительный заряд, компенсирует личностные деформации положительным видом деятельности, конструктивным содержанием общения. Если групповое общение носит асоциальное или общественно нейтральное содержание, то многое будет зависеть от личности лидера группы, от структуры группового общения, от социальной ситуации, складывающейся вокруг данной группы. Если же групповое общение имеет антиобщественную, криминальную направленность, то, естественно, и характер поведения будет углубляться, а его деятельность приближаться к экстремистской, общественно опасной.

Экстремистское поведение, так же, как и другие формы отклоняющегося поведения, различаясь как по содержанию и целевой направленности, так и по степеням общественной опасности, может проявляться в различных асоциальных отклонениях, от нарушения норм морали,

51

незначительных проступков до тяжких преступлений. Экстремистские проявления выражаются не только во внешней, поведенческой стороне: к нарушению социальных норм и развитию асоциального поведения ведет деформация ценностных ориентаций и ценностно-нормативных представлений, т. е. деформация системы внутренней регуляции.

В процессе опытно-экспериментальной работы использовались различные формы с учетом содержания: индивидуальные (индивидуальные беседы), микрогрупповые (актив группы, отдельные поручения двум-трем студентам), групповые (факультативы, классные часы, встречи с психологами, семинары классных руководителей, на которых проводились тренинги; родительский всеобуч, круглые столы, экскурсии, творческие коллективы и спортивные секции, тематические литературно-музыкальные вечера в читальном зале, дискуссионный клуб, органы самоуправления, посещение спектаклей и кинофильмов с последующим их обсуждением и массовые, культурно-массовые и спортивные мероприятия, воспитательные мероприятия, волонтерское движение и др.).

Механизм реализации программы предполагает: последовательное осуществление мер и мероприятий, обеспечивающих устойчивость создаваемых институтов и механизмов снижения социально-психологической напряженности в обществе, формирование толерантного сознания и поведения, направленных на противодействие экстремизму через разработку факультативных занятий, тематических классных часов и других форм работы с молодежью; реализацию образовательных программ, тренингов и т. п., их доработку, организационное и методическое обеспечение внедрения полученных результатов; широкое привлечение родителей учащихся к участию в программе профилактики экстремизма и формирования толерантности у молодежи; просвещение сотрудников городских отделов образования, комитетов по молодежной политики и центра социальной адаптации молодежи, преподавателей институтов, представителей духовенства, учреждений культуры, спортивных тренеров и руководителей творческих коллективов, а также популяризация результатов работы.

Психолого-педагогическое действие программы направлено на личность молодого человека, чтобы посредством внешнего воздействия сформировать у него толерантное сознание, побудить его к толерантному поведению и адекватной деятельности, заместив тем самым модели агрессивного поведения, которые в свою очередь могут рассматриваться как проявления экстремизма.

52

Г. Е. КостыревСоциальные аспекты экстремизма

Научно-технический прогресс, современные информационные технологии открывают государственные границы, преодолевают разделяющие людей расстояния, нивелируя языковые барьеры и делая как никогда доступным как межгосударственное общение, так и индивидуальные контакты людей, от коллеги, сидящего за соседним компьютером, до пользователя Интернетом на другом континенте. Казалось бы, как просто навести мосты и понять друг друга.

Но откуда возникают нетерпимость и вражда, непримиримость и радикализм в отношениях государств, социальных групп, да просто соседей по подъезду? Что питает экстремистские проявления, в частности в молодежной среде? Каковы формы профилактики экстремистских проявлений? Поставленные вопросы и являются предметом настоящей статьи.

Экстремизм многолик. Экстреми́зм (лат. extremus — крайний) — привер-женность к крайним взглядам, мерам, действиям; в дословном понимании есть не что иное, как крайнее проявление чего-либо — действий, высказываний, взглядов и т. п. Следовательно, экстремизм может быть политическим, религиозным, экономическим, социальным, вплоть до бытового.

В разных странах и в разные времена было дано много разных юридических и научных определений понятию «экстремизм». Единого определения на сегодняшний день не существует. Одно из определений — экстремизм означает приверженность крайним, преимущественно насильственным средствам достижения целей. Для него характерна бескомпромиссность, действия по принципу «все или ничего».

Экстремизм — это на самом деле сложное явление, несмотря на то, что его сложность часто бывает трудно увидеть и понять. Проще всего определить его как деятельность (а также убеждения, отношение к чему-то или кому-то, чувства, действия, стратегии) личности, далекие от обычных, общепринятых. В обстановке конфликта — демонстрация жесткой формы разрешения конфликта. Однако обозначение видов деятельности, людей и групп как «экстремистских», а также определение того, что следует считать «обычным» или «общепринятым», — это всегда субъективный и даже политический вопрос

Например, достаточно содержательно и понятно будет следующее определение этого явления: «Экстремизм — это деятельность по распространению таких идей, течений, доктрин, которые направлены на разделение людей по классовому, имущественному, расовому, национальному или религиозному признаку». Но разве люди изначально не разделены по этим признакам? Следовательно, дело не в факте

53

разделения, а в алгоритмах взаимодействия различных социальных групп в аспекте достижения социальной гармонии существования в обществе.

Наиболее радикально настроенные экстремисты часто отрицают в прин-ципе какие-либо компромиссы, переговоры, соглашения. Росту экстремизма обычно способствуют социально-экономические кризисы, резкое падение жизненного уровня основной массы населения, невнимание властей к проблемам населения.

Появление молодежного экстремизма — следствие нерешенных социальных, политических, экономических противоречий. Высокий уровень безработицы, коммерциализация образования, культуры, искусства, невостребованность молодежи — обусловили ее активность, поиск своего места в жизни, поиск «врагов» и «виновных».

Молодежные группировки возникают на основе общности интересов: спортивные и музыкальные фанаты, религиозные, национал-социалисти-ческие и правозащитные, наконец — откровенно криминальные. Досуг иногда перерастает в простое хулиганство, позднее — в молодежные неформальные объединения, легко приобретающие экстремистскую направленность.

Юридическое определение того, какие действия считаются экстремистскими, содержится в ст. 1 Федерального закона № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» [1].

Противодействие экстремистской деятельности основывается на следующих общепризнанных принципах:

признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина, а равно законных интересов организаций;

законность; гласность; сотрудничество государства с общественными и религиозными

объединениями; неотвратимость наказания за осуществление экстремистской

деятельности.Противодействие экстремистской деятельности осуществляется по

следующим основным направлениям:1) принятие профилактических мер, направленных на

предупреждение экстремистской деятельности, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности;

2) выявление, предупреждение и пресечение экстремистской деятельности.

В системе мер борьбы с экстремизмом предупреждение имеет приоритет перед уголовным наказанием, которое касается лишь ограниченного числа преступлений экстремистской направленности и применяется после того, как преступление совершено и его уже нельзя предотвратить. В то же время профилактика направлена на

54

противодействие экстремизму, недопущение его независимо от того, уголовно или административно наказуемо данное деяние, обеспечивая тем самым общественный порядок, безопасность людей, защиту их от экстремистских посягательств.

Явление группового молодежного экстремизма — это продукт взаимодействия индивида с окружающей его средой и ее неблагоприятными условиями, а также рядом десоциализирующих факторов, присущих некоторым сферам жизнедеятельности. Все они в совокупности или каждый из них в отдельности могут явиться катализатором, необходимым толчком к участию той или иной личности в экстремистской деятельности. Социально-психологические характеристики человека (маргинальность, конформизм, жестокость, агрессивность и др.) также являются факторами, способствующими экстремистской активизации личности.

Трудно не согласиться с деканом социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова профессором В. Добреньковым, который считает, что «...причина экстремистских преступлений состоит в вакууме духовного воспитания, помноженном на особенности подростковой психологии: высокая степень агрессивности молодых людей 17—18 лет должна ограничиваться не только внутренним самоконтролем, который в этом возрасте крайне низок, но также внешними регулятивными рамками — общественными нравственными и правовыми нормами» [2].

В современном обществе уровень нравственного и правового сознания оставляет желать лучшего, особенно в молодежной среде. А ведь именно этим определяется стабильность и устойчивость любой социальной системы! Это две опоры, которые ограничивают необузданные, агрессивные устремления молодежи. Если их нет, молодежные настроения легко управляются извне, а поведение провоцируется.

Именно поэтому молодежь и рассматривается в качестве основного, а порой и единственного субъекта, единственного ресурса, потенциально склонного к экстремизму, причем наиболее уязвима маргинальная часть молодежи, у которой не сформирована устойчивая система ценностей и низок уровень правосознания.

Одна из причин молодежного экстремизма — это социопсихологическая неудовлетворенность. Нереализованность потенциальных возможностей и жизненных планов во многом провоцирует протест и бунтарство — неосознанное, необузданное, не имеющее никаких целей. Такая агрессия может быть спровоцирована на почве социальной фрустрации даже самым незначительным фактором. Моральная же рационализация содеянного, то есть нравственное

55

оправдание своих преступлений, происходит через тезис общественной значимости и величия целей.

Сложность проблемы заключается еще и в том, что институты социализации молодежи серьезно разрушены: в семье, школе, высших учебных заведениях часто не ведется серьезной идейно-воспитательной работы, отсутствует патриотическое воспитание. Деидеологизированы и деполитизированы социальные институты, не оставив подрастающему поколению цивилизованных инструментов идейно-политического, а порой и нравственного формирования. Молодежь оказалась брошенной — кто ее подберет, туда она и идет. Поэтому так важно восстановить воспитательную работу с молодежью во всех ее многогранных проявлениях. В том числе в вузах, через культурно-массовую и спортивную работу — это тоже каналы, по которым частично реализуется энергия молодежи.

Необходимы действенные каналы самоутверждения молодежи в общественно-политической деятельности, особенно на этапе подготовки и становления будущего специалиста. Конечно есть много молодежных движений, но поскольку традиция идейно-воспитательной работы прервана, в этих движениях молодежи сложно пройти путь от идеологического неведения до общественно-политического выбора через идейное просвещение и воспитание при наличии в обществе противоречивых систем ценностей.

Прививкой от радикализма, экстремизма для нашей молодежи может быть именно русская национальная духовность. И общая задача всех социальных институтов общества — вести неустанно эту работу, обеспечивая преемственность сосуществования человеческого сообщества на принципах понимания и принятия других учений, укладов жизни и религиозных проявлений.

Литература1. Федеральный закон от 25.07.2002 № 114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О

противодействии экстремистской деятельности» // Российская газета. 2002. № 138—139. 30 июля.

2. URL: http://www.nakanune.ru/articles/13779

Л. В. КрайневаРазвитие этнической толерантности

в учреждениях дополнительного образованияСегодня, когда в нашем обществе много агрессии и непримиримости,

необходимо формировать новую культуру отношений, построенную на

56

важных принципах толерантности. К числу этих принципов следует, прежде всего, отнести отказ от насилия, добровольность выбора, искренность убеждений. Извечные житейские неурядицы, стремительный темп жизни, социальные проблемы и природные катаклизмы, воспитательная энергия родителей по отношению к детям, агрессия в обществе — далеко не все причины отсутствия толерантности у современных детей. Вряд ли образовательные учреждения смогут устранить эти причины, но не дать им «затмить» развивающееся чуткое отношение к людям и активную преобразующую позицию ребенка по отношению к миру необходимо.

Толерантность — способность человека, определяющая готовность к построению конструктивного взаимодействия с другими людьми, отличающимися от него социальной, культурной, конфессиональной принадлежностью, интересами, потребностями, мировоззрением.

Эта способность, как известно, не является врожденной, а развивается, подвергается стимулированию, коррекции, и целью ее формирования является готовность к взаимодействию с другими существами.

Наибольшую сложность у школьников вызывают такие требования толерантного отношения к окружающим, как проявление терпимости к чужому мнению или поведению, способность простить обидчика, относиться к людям с физическими недостатками, как к равным.

Распространенным явлением в группе детей школьного возраста становится то, что кого-то ребята постоянно не принимают в игру, дразнят, обижают, между детьми происходят постоянные стычки, драки, проявляется агрессия. Отверженность — это опыт, болезненный для тех, кого изгоняют, но и опасный для других.

Симптомами нетерпимости детей друг к другу являются оскорбления, использование выражений, имеющих уничижительный оттенок, негативные обобщения в разговорах о национальных группах, об инвалидах, стариках или других людях, отличающихся от них, попытки поставить своих одноклассников в неловкое положение, уверенность, что некоторые дети могут быть хуже или глупее в силу расовой, национальной или религиозной принадлежности, склонность к дискриминации некоторых детей, их преследованию, запугиванию и даже физическому насилию над ними.

Толерантность воспитывают уже с дошкольного возраста, т. к. этот возраст представляется наиболее благоприятным по многим характеристикам. Младшие школьники также более легко поддаются воспитанию толерантных взаимоотношений. Показателями степени социализации школьника являются: способность принимать на себя ответственность

57

и контролировать свои поступки; приобретение навыка умения действовать в соответствии с наличной ситуацией; следование правилам, принятым в группе, способность выражать адекватную эмоциональную реакцию на происходящие события; способность понимать других людей на основе овладения информацией.

Задачи по воспитанию толерантности можно решить в процессе специальных занятий с детьми. Это могут быть ролевые игры, индивидуальные опросы, доклады, походы в музеи и просмотр кинофильмов, но главным должны быть следующие умения: получать возможность увидеть свой внешний облик, задуматься о своем характере, о тех социальных ролях, которые он выполняет; осознать свои эмоции и попробовать управлять ими, понять свою значимость для других людей и ее причины. Одновременно он знакомится с другими детьми. Чем лучше ребенок осознает свою единственность и уникальность, тем легче оказывается ему со временем понять уникальность других людей, определение ценности человека по тому, что он способен сделать хорошего.

Ребенок также должен усвоить, что каждый человек для кого-то свой, что каждый для себя является личностью. Личное богатство человека обусловлено тем, сколько людей воспринимают его личность, как нечто близкое им и родное, что необходимы значительные душевные усилия, чтобы стать значимым для других. Ребенок изучает другого, сравнивает его с собой, учится адекватно интерпретировать его личностные проявления.

Педагогу необходимо дать школьникам возможность исследовать объединения людей, в которые он сам включен, которые для него наиболее значимы.

Значимой для усвоения является мысль, что человеку хорошо в той семье и в том коллективе, где ценность коллектива не подавляет каждого человека; а он в свою очередь добровольно ограничивает себя ради других; где люди умеют договариваться между собой.

Еще одним важным условием успешного формирования толерантных взаимоотношений школьников является адекватная самооценка ребенка. Было установлено, что уровень самооценки является показателем, выражающим умение взаимодействовать с другими людьми, т. е. учитывать позицию другого, давать адекватную оценку самому себе.

Специальными исследованиями установлены причины появления у ребенка заниженной самооценки — рост, непривлекательная внешность и т. п.; вымышленные недостатки — мнимая полнота, кажущееся отсутствие способностей, неуспех в общении — низкий статус в группе, непопулярность среди сверстников; угроза отчуждения в детстве — нелюбовь родителей, воспитание в «ежовых рукавицах» и т. п.;

58

чрезмерная сензитивность к внешним оценкам, исходящим от значимых других, и т. д. Дети, имеющие заниженную самооценку, не уверены в себе, боятся вступать в отношения с другими, держатся в стороне от общих дел, а при общении проявляют агрессивность. Повысить самооценку ребенка можно лишь предоставив ему возможность самореализоваться в различных видах деятельности. Только педагог может направить развитие способностей в нужное русло, похвалить за достигнутые результаты.

Этническая толерантность детей в системе дополнительного образования воспитывается в разных направлениях, например, изучая цикл предметов эстетической направленности, таких, как слушание музыки, хореография (в частности народный танец), живопись, беседы об искусстве, сценическое мастерство. Дети ненавязчиво знакомятся с музыкой народов мира, с танцевальной культурой и особенностями выражения красоты в движении и костюмах. При этом дети не только наблюдают, но и «пропускают» знания через свою деятельность, не делая акцентов на различии.

Музыка и хореографические движения, как искусство в целом — это язык интернационального общения. Исполняя музыкальные произведения различных народов мира, ребенок в меньшей степени задумывается о цвете волос и кожи, разрезе глаз, он просто «впитывает» эти особенности, и педагогу необходимо доступно объяснить, какими причинами они обусловлены и, главное, что выражает одно и то же состояние человеческой души, каким бы по национальности человек ни являлся.

Дети в равной степени способны восхищаться музыкой Моцарта, Чайковского, Хачатуряна, Гершвина или красотой белорусского, украинского, чувашского танца, лезгинки.

Учителя, которые целенаправленно занимаются воспитанием в духе толерантности, отмечают, что при успешной работе дети не употребляют оскорбительных выражений и намеков, с уважением относятся к другим языкам и к тем, кто на них говорит. Поощряется участие всех детей в общих занятиях, школьники относятся друг к другу с взаимным уважением; каждый может выразить свое мнение по поводу классных дел. Свои взаимоотношения дети строят не на агрессии и оскорблениях, а стараются внимательно слушать и слышать, разобраться, используют совет, предложение, согласие. Если что-то не получается, то поддержат, утешат, помогут. Благожелательность — общее определение таких взаимоотношений.

59

Р. В. ЛогачевПреодоление конфессиональных противоречий как важное направление борьбы с религиозным

экстремизмомРелигиозный экстремизм необходимо рассматривать как крайнюю

форму религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и религиозного, — в применении насилия к инакомыслящим. Религиозный экстремизм — это как раз приверженность к крайним взглядам и мерам в стремлении переустройства мира в соответствии с религиозной фанатической идеологией.

Религиозный фанатизм превращается в экстремизм тогда, когда нет никаких иных «удерживающих» форм идентификации: национальных, гражданских, родовых, имущественных, клановых, корпоративных. «Чистая религиозность» (катарство) требует очищения внешнего мира, так рождается религиозный экстремизм. Его религиозный нерв — в обращенности не вовнутрь, а вовне. Его цель не внутреннее преображение личности (это оказывается вторичным), а внешнее преображение мира. Если фундаментализм — катарская проповедь для своих, то экстремизм — это жесткое отношение к чужим. Но в этой направленности религиозный экстремизм еще не переходит в форму открытого насилия. Призыв к насилию и насилие — все-таки разные вещи. Однако именно религиозный экстремизм становится последней ступенью к терроризму.

Эффективная борьба с международным экстремизмом и терроризмом невозможна без объединения усилий мирового сообщества.

Генеральная Ассамблея ООН 8 сентября 2006 г. приняла глобальную антитеррористическую стратегию ООН. Ее лейтмотивом стал тезис о том, что государства-члены ООН решительно осуждают терроризм во всех его формах и проявлениях и готовы тесно сотрудничать для предотвращения любых действий, направленных на подрыв прав человека, свободы и демократии, а также угрожающих территориальной целостности государств и дестабилизирующих их законные правительства.

Стратегия представляет собой конкретный план действий, призванный объединить усилия государств-членов системы ООН, а также других международных и региональных организаций в целях совместного противодействия терроризму. В частности, речь идет о таких мерах, как пресечение финансирования терроризма, усиление контроля за передвижением террористов через национальные границы, недопущение попадания в их руки обычных вооружений, а также оружия массового уничтожения и его компонентов.

60

Многие страны сталкиваются с действиями экстремистских организаций религиозного толка. Особое внимание в борьбе с «тремя злами» — терроризмом, сепаратизмом, экстремизмом уделяет Шанхайская организация сотрудничества (ШОС). Данная организация была создана на базе «Шанхайской пятерки», в которую вошли Россия, Казахстан, Кыргызстан, Китай и Таджикистан. Задачей этой организации является борьба с международным терроризмом, религиозным экстремизмом и национальным сепаратизмом.

Законодательство РФ о свободе вероисповедания и религиозных объединениях запрещает пропаганду религиозного экстремизма, а также совершение действий, направленных на использование межконфессиональных различий в политических целях. Законом о противодействии экстремисткой деятельности определяются правовые и организационные основы в целях защиты прав и свобод человека, основ конституционного строя, обеспечения целостности и безопасности России.

Противодействие экстремизму осуществляется по следующим основным направлениям: принятие профилактических мер, направленных на предупреждение экстремизма, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих его осуществлению; выявление и пресечение экстремизма; международное сотрудничество в области противодействия экстремизму.

В целях противодействия и профилактики распространений идей религиозного экстремизма, терроризма и сепаратизма Департаментом юстиции совместно с Департаментом внутренней политики, Православной церковью и правоохранительными органами проводится ряд профилактических мероприятий.

Мощным средством противодействия распространению экстремизма может стать активная пропаганда духовно-нравственных ценностей и традиций наших народов: их патриотизма, веротерпимости, присущего им обостренного чувства ответственности за судьбу будущих поколений, векового опыта преодоления жизненных трудностей совместными усилиями.

Требуется комплексный подход к осуществлению противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму, который включал бы в себя меры регулирующего, запретительного и профилактического характера. Как показывает анализ международного и национального опыта по противодействию религиозно-политическому экстремизму и терроризму, наиболее эффективными в этой области мерами являются

61

совершенствование правовой базы, укрепление и совершенствование деятельности спецслужб, усиление борьбы с финансированием религиозно-политиче-ского экстремизма и терроризма, а также активизация разъяснительной и пропагандистско-идеологической работы.

К наиболее эффективным путям преодоления идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризма относятся:

— органы государственной власти РФ должны расширить взаимодействие государственных органов и религиозных объединений по всем направлениям сотрудничества, в первую очередь в активизации борьбы с проявлениями религиозно-политического экстремизма и терроризма, борьбе с преступностью, в духовно-нравственном оздоровлении общества;

— муниципальные органы власти должны уделять особое внимание воспитанию населения в духе национальной и религиозной терпимости, непринятия идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризма;

— главный упор в стратегии противодействия религиозно-политиче-скому экстремизму и терроризму следует делать на улучшении социально-экономической ситуации в регионе, так как это способствует урегулированию социально-политических конфликтов и существенно сужает социальную базу религиозно-политических экстремистов и террористов;

— одновременно следует принимать решительные меры по перекрытию каналов финансирования экстремистов и террористов из-за рубежа и из местных источников;

— в плане блокирования терроризма, как уголовного проявления, следует совершенствовать правовую базу, укреплять и совершенствовать деятельность специальных служб, а также активизировать идеологическую работу;

— укрепить международные аспекты этноконфессиональной политики РФ, предпринять энергичные меры, препятствующие распространению различных экстремистских течений ислама, питающих сепаратизм, терроризм;

— в связи с тем, что усилия, предпринимаемые государственными и общественными институтами по борьбе с религиозно-политическим экстремизмом и терроризмом, не оказались адекватными остроте проблемы и бесчеловечные теракты продолжаются, требуется комплексный подход к осуществлению противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму, при котором предусматривались бы меры

62

не только регулирующего и запретительного, но и профилактического характера.

Противодействие религиозному экстремизму, терроризму и сепаратизму становится насущной проблемой сегодняшнего дня и требует от органов государственной власти всех уровней, а также объединения усилий всего мирового сообщества в принятии решительных, эффективных мер и согласованных действий, направленных на предупреждение и пресечение проявлений любых форм религиозного экстремизма, терроризма и сепаратизма.

Для решения проблемы профилактики и борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом, обеспечения процесса оздоровления социально-политической обстановки необходимо использовать адекватные средства психологического и идеологического воздействия на носителей подобных идей. В средствах массовой информации, мечетях и церквях, школах и высших учебных заведениях необходимо вскрывать антигуманистическую природу религиозного фанатизма и экстремизма, вести разъяснительную работу среди верующих, объясняя и доказывая утопичность и деструктивность фанатической идеологии и практики, пропагандировать гуманистическую идеологию и гуманистические ценности.

Литература1. Залужный А. Г. Экстремизм. Сущность и способы противодействия //

Современное право. 2002. № 12.2. Бурковская В. А. Актуальные проблемы борьбы с криминальным

религиозным экстремизмом в современной России. М.: Издатель Пресс, 2005.

Г. Н. Малюченко Особенности социализации детей из семей мигрантов

В тех странах мира, которые испытали на себе все плюсы и минусы миграционного притока, сегодня активно ищут способы эффективного предупреждения анклавизации приезжего населения. Но, как известно, тягу к анклавизации проявляют все приезжие, за исключением репатриантов, вне зависимости от культурных и этнических различий. И образовательная среда является, пожалуй, наиболее важным каналом, обеспечивающим информационный обмен, культурный диалог между принимающим и приезжим населением. Поэтому именно образовательная система (прежде всего сеть общеобразовательных учреждений) может выполнить важнейшую амортизационную функцию в отношении всех тех негативных последствий миграции, которые станут неизбежны в РФ уже

63

через 10—15 лет. Однако для этого в ближайшие годы должны произойти реальные и качественные сдвиги в реализации программ миграционной педагогики, программ психолого-педагогического сопровождения адаптационного процесса.

Зададимся вопросом: когда дети, подростки, молодые люди, приезжающие вместе со своими семьями в РФ, начинают впервые осознавать, что они волей-неволей оказываются на рубеже культур и что им предстоит решать задачу сохранения своей культурной идентичности с одновременной подстройкой под требования принимающего сообщества? На наш взгляд, это происходит только в том случае, если они попадают в благожелательную и вместе с тем достаточно требовательную образовательную среду. Иными словами, образовательная среда должна стать для них тем институтом социализации, который достаточно корректным, но вместе с тем (и это принципиально важно!) четким языком доносит все требования и ожидания, которые имеются у принимающей стороны. В данном случае уместно вспомнить бихевиорально-когнитивную модель аккультурации и адаптации, согласно которой желаемые формы поведения должны подкрепляться, а нежелательные должны получать адекватную реакцию со стороны принимающего общества.

У современной России остается немного времени для того, чтобы сделать выводы из горьких уроков Западной Европы. Последние события, связанные с волнениями и выступлениями мигрантов в Германии, Франции, Голландии и Швейцарии показывают, что европейские власти только сейчас стали задумываться о необходимости уравновесить предоставляемые мигрантам права четкой системой законодательно прописанных требований, включающих возможные санкции для нарушителей. Некоторые западноевропейские законодатели теперь спешно продвигают законы, согласно которым мигранты, прибывающие в их страны, должны официально подписывать документ, подтверждающий их согласие со всем списком требований. Но время уже упущено, и как показывает практика, чем более внушительна доля приезжего населения, тем менее соблюдаются им законы и требования.

Одним из правильных выводов из европейских уроков, на наш взгляд, будет построение четкой системы требований к поведению и обучению детей мигрантов, которые должны доноситься им в российских школах в форме специально организованных занятий. Завышение этих требований, так же, как и их послабление, в равной степени опасны, так как создают у молодого поколения мигрантов неадекватные представление о том, что их ждет в будущем, неадекватное восприятие своих прав и возможностей в социальной структуре российского общества. Иными

64

словами, только вовлекая детей мигрантов в процесс непрерывного систематически выстроенного обучения (со всеми возможными поощрениями и санкциями), можно рассчитывать на то, что образовательная среда станет для них пространством эффективной социокультурной адаптации. К сожалению, на данный момент наблюдается несколько иная картина: многие дети мигрантов фактически лишь числятся в учениках, они часто прогуливают уроки, редко участвуют в общественных мероприятиях, не выполняют домашние задания и т. п. В образовательной среде к ним предъявляются чаще неадекватно заниженные требования (редко когда наоборот), что связано с распространенным мнением педагогов о том, что тратить на них время бессмысленно. Но вся проблема в том, что такое отношение а) формирует в их сознании соответствующее презрительно-наплевательское отношение к принимающей стороне и б) препятствует получению ими должного уровня образования, а значит, провоцирует их скатывание в криминальные и полулегальные сферы деятельности. Сейчас пока этот процесс не имеет столь явных масштабов, но они будут получены, если в отношении к молодым мигрантам все останется как есть, то есть в режиме самотека.

Если оценивать ассимилирующий и принимающий потенциал России по ее традициям и научным разработкам, то казалось бы, ни каких проблем с социализацией детей мигрантов возникать не должно. В поликультурной России есть, и богатые традиции взаимодействия коренного и инокультурного населения, и солидный научный задел. Но почему тогда эти традиции и научные разработки не выливаются в успехи образовательно-адаптационной практики?

Да, на протяжении многих веков Россия вбирала в себя различные этносы, и они достаточно гармонично интегрировались в ее социальные институты. Об этом свидетельствует история. Но, как было замечено классиками литературы и такими крупными учеными, как, например, Л. Гумилев, в эпоху активной ассимиляции была другая Россия и другой мир. До начала ХХ в. Россия (особенно в приграничных областях) являлась аграрной и общинной страной с устойчивыми традициями общественно-бытовой жизни, к настоящему времени во многом утерянными. Эти традиции задавали достаточно жесткую систему координат для всех въезжающих в страну иностранцев, что позволяло им быстро осознавать свои права и обязанности и определять единственно верную линию адаптации.

В конце прошлого века радикальные политические реформы повлекли за собой общероссийский социокультурный сбой в работе институтов

65

социализации растущей личности. Этот сбой связан с тем, что последние десятилетия Россия находится в состоянии драматического перехода от коллективистской к атомистической модели общественных отношений. Этот переход имеет во многом внешне простимулированный, экономически заданный характер и в равной степени болезненно затрагивает как коренных жителей, так и прибывающие в страну группы мигрантов. Проблема в том, что, когда коренное население России еще до конца не осознало и не выработало новой модели общественной жизни, то оно не может ее четко предъявить и представителям иных этнических групп, прибывающим из дальнего и ближнего зарубежья.

Есть еще одна немаловажная проблема. Власть и общественные институты РФ все последние годы заняты построением европейской модели общественной жизни. Поэтому столь много было сказано о необходимости создания личностно ориентированной среды в российской школе, но насколько эта модель и эта среда культурно-релевантны для мигрантов из стран Центральной Азии, включая их детей? Скорее, как раз напротив: они не готовы к жизни в явно индивидуалистическом обществе, тяготеющем к космополитическим ценностям, эгалитарным моделям межличностных отношений и динамично трансформирующейся социально-экономической реальности. Такое общество не соответствует их культурному коду и сознательно либо подсознательно не воспринимается ими как близкое и понятное. А это значит, что и в дальнейшем неизбежны культурные барьеры между принимающим населением и мигрантами. При этом применение индивидуально-личностного подхода в образовании к детям из семей мигрантов, вероятно, не является той чудесной панацеей (как это часто представлялось в научных трактатах), которая позволяет уменьшать и частичного преодолевать у них культурный шок, психологическое напряжение и социальный дискомфорт. Да и реализовать этот личностно ориентированный подход, признаемся — положа руку на сердце, в условиях современной школы почти невозможно.

Вероятно, именно нехватка коллективистских традиций, двоякость и аморфность правил социальной жизни в трансформирующейся современной России вызывают экзистенциальный вакуум, чувство страха и как следствие — агрессивность у молодого поколения мигрантов. Первоначально приезжающие готовы к получению от принимающей стороны четких правил пребывания и недвусмысленных инструкций по адаптации, но когда они их не получают, каждый из них начинает действовать по своему усмотрению, на свой страх и риск. И в таких условиях нам остается лишь слепо надеяться, что наша «новая школа»

66

как-то поможет детям-мигрантам открывать для себя новые смыслы существования при таком явном расхождении культурных основ их жизни на новом месте и в потерянной ими (пусть и мифической) земле предков.

К настоящему времени уже проведено достаточно исследований, позволяющих четко определить условия успешной социализации детей мигрантов. И, казалось бы, задачи поликультурного образования по силам решать любой общеобразовательной школе современной России, так как разработаны критерии отбора его содержания и выделены основные идеи и компоненты, раскрывающие сущность поликультурного образования в образовательных областях: родной язык, русский язык и литература, иностранный язык, обществознание, предметы естественно-научного цикла, искусства, технология.

Следует отметить, что к этому времени проведено уже столько обучающих семинаров и прочих мероприятий, что многие директора школ, завучи, учителя в РФ могут достаточно обстоятельно ответить на вопрос «Что способствует более успешной адаптации детей-мигрантов?». Вы услышите о таких мерах и программах, как развитие интеркультурной коммуникации, разработка адаптационно-образовательных программ, интеграция детей-мигрантов в общество по средствам образования, обеспечение взаимосвязи социальной, культурной и языковой адаптации, учет принципа двуязычия и двукультурности в образовании детей-мигрантов. Более того, вам расскажут о том, как создать условия для сохранения мигрантами их собственного языка, для интеллектуальных и эмоциональных контактов с родной культурой; как учитывать «порог ментальности» при соприкосновении различных культур.

Но на практике проблемы с адаптацией и социализацией молодого поколения мигрантов, тем не менее, не исчезают. В силу описанных выше причин дети мигрантов далеко не всегда воспринимают действия и усилия принимающей стороны (в том числе в форме различных акций в образовательной среде) так, как нам того бы хотелось. Порой совершенно неожиданно проявляют себя эффекты межгрупповой перцепции, вступают в силу различия в понимании тех или иных поступков, культурных символов. Это является причиной непонимания или, точнее, искаженного понимания мигрантами тех или иных слов, действий, акций, проводимых в образовательной среде. Эти же эффекты могут приводить к искаженному восприятию самих детей мигрантов и их реакций со стороны педагогов. Сам факт повышенного внимания к мигрантам, факт акцентирования на культурных различиях между ними и принимающим населением может быть воспринят ими как косвенное свидетельство их

67

неполноценности. Таких случаев, увы, не мало. Возможно, многим из них (особенно подросткам) психологически более комфортно, когда к ним относятся так же, как к детям из семей коренных жителей! Иными словами, «адаптационные мероприятия» далеко не всегда удовлетворяют таким потребностям и устремлениям детей из семей мигрантов, как стремление к личностному росту, стремление к востребованности в среде сверстников, стремление к обретению уверенности в себе в межличностном общении.

Зачастую слабый просчет последствий тех или иных адаптационных акций, педагогических действий возникает из-за недостаточного понимания внутреннего и внешнего планов той ситуации, в которой находятся дети мигрантов:

Внешний план социальной ситуации миграции связан с неизбежными психотическими и невротическими реакциями детей и подростков на резкие изменения объективной реальности их существования. Эти изменения характеризуются постоянным наличием феноменов, вызывающих тревогу и, с другой стороны, неадекватными социальными требованиями, явно или неявно предъявляемыми к ребенку внешней средой (см. исследования В. В. Валитова, Г. В. Солдатовой, Л. И. Черкасской, Л. А. Шайгеровой).

Внутренний план социальной ситуации миграции отражается в особенностях детских переживаний (см. исследования Ф. В. Бассина, Ф. Е. Василюка). Одной из наиболее характерных особенностей деятельности переживания будет тенденция к символической интерпретации внешнего плана социальной ситуации миграции (см. исследования В. С. Мухиной, А. И. Захарова, С. А. Хазей). Эта символическая интерпретация и приводит к тому, что дети мигрантов начинают противопоставлять внешний мир и гипертрофированное чувство «МЫ». В силу возрастных ограничений у них отсутствует гармоническое взаимодействие между идентификацией в новом социальном пространстве и динамическим приспособлением, адаптацией к реальности. Рано или поздно для каждого ребенка-мигранта становится актуальным поиск идентификационных ресурсов в традиционной культуре своего народа, приносящей ощущение культурной самости и дающей определенную личностную устойчивость. Неудивительно, что у таких детей и подростков, в силу возрастных особенностей, этот поиск может сопровождаться усилением чувства разобщенности с принимающим населением. Как следствие, возникает и социальное недоверие — неприятие, проявляющееся в широком спектре отношений детей мигрантов. И чем более предсказуемо, чем более однозначно ведет себя принимающее население (пусть это даже будет в

68

некоторых случаях жесткая однозначность), тем быстрее наступают понимание и принятие тех правил игры, которые должны соблюдать все приезжающие в Россию.

К сожалению, пока образовательная среда не вносит свой вклад в обеспечение этой предсказуемости и однозначности. Как показали исследования Т. П. Скрипкиной (проект «Социальное недоверие как практическая проблема детей-мигрантов»), среди детей-мигрантов нередко возникают дезадаптивные реакции на непонятную им социальную реальность. Они не всегда выражаются в очевидных симптомах, открытых формах, могут проявляться в наличии «группового эгоизма» у детей-мигрантов; в ярко выраженном притязании на признание у учителей (проявляющемся в ябедничестве, жалобах на других детей, желании обратить на себя внимание учителя любым способом); в повышенной тревожности или ярко выраженной агрессивности. Но, как показывает практика, только при достаточно гибком и вместе с тем предельно последовательном поведении учителей многие из этих реакций могут пойти на убыль.

В заключение стоит отметить, что фундаментальные причины указанных проблем в принципе не устранимы, но их последствия могут быть частично снижены, смягчены за счет усилий образовательной среды, педколлектива, школьных психологов и социальных педагогов.

Л. В. МалюхинаХарактерные черты и социально-экономические,

политические причины религиозного и религиозно-политического экстремизма

В последние десятилетия экстремисты все чаще и чаще обращаются к организованному и религиозно обоснованному использованию террористических актов как к средству достижения своих целей.

В современных условиях реальную угрозу как для всего мирового сообщества, так и национальной безопасности того или иного государства, его территориальной целостности, конституционных прав и свобод граждан представляет экстремизм в различных формах его проявления. Особо опасен экстремизм, прикрывающийся религиозными лозунгами, ведущий к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

Основная цель религиозного экстремизма — признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий через их принуждение к своей системе религиозной веры. Наиболее ярые экстремисты ставят своей задачей создание отдельного государства,

69

правовые нормы которого будут заменены нормами общей для всего населения религии. Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, очистив ее от чуждых новаций и заимствований, вернуть ей «истинный облик».

Под экстремизмом зачастую понимают разнородные явления: от разнообразных форм классовой и освободительной борьбы, сопровождающейся применением насилия, до преступлений, совершаемых полууголовными элементами, наемными агентами и провокаторами.

Экстремизм, как известно, в самом общем виде характеризуется как приверженность к крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила: религиозный экстремизм. В последние десятилетия все более широкий размах приобретают такие экстремистские явления, которые имеют связь с религиозными постулатами, но происходят в политической сфере социума и не могут быть охвачены понятием «религиозный экстремизм».

Религиозно-политический экстремизм — это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти.

Так же, как и этнонационалистический экстремизм, религиозно-политический экстремизм является разновидностью политического экстремизма. Своими характерными признаками он отличается от других видов экстремизма.

По сути, религиозно-политический экстремизм представляет собой деятельность, направленную на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства.

Преобладание силовых методов борьбы для достижения своих целей — характерная черта религиозно-политического экстремизма. Сторонники религиозно-политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев. Для них не существует никаких «правил политической игры», границ дозволенного и недозволенного. Конфронтация с государственными институтами — их стиль поведения.

70

Авантюристы, использующие религиозные идеи и лозунги в борьбе за достижение своих противозаконных политических целей, хорошо понимают возможности религиозных учений и символов как важного фактора привлечения людей, мобилизации их на бескомпромиссную борьбу. Одновременно они учитывают, что «повязанные» религиозными клятвами люди «сжигают мосты», им трудно, если не невозможно, «выйти из игры».

Расчет делается на то, что даже лишившимся иллюзий и осознавшим неправедность свих действий участникам экстремистского формирования очень трудно будет покинуть его ряды: они будут страшиться, что их отказ от конфронтации с властями и переход к нормальной мирной жизни могут быть восприняты как предательство религии своего народа, как выступление против веры и Бога.

Религиозно-политический экстремизм можно отнести к одной из форм нелегитимной политической борьбы, т. е. не соответствующей нормам законности и этическим нормам, разделяемым большинством населения.

Использование насильственных способов борьбы и исключительная жестокость, проявляемая сторонниками религиозно-политического экстремизма, как правило, лишают его поддержки широких масс, в том числе и относящихся к тому вероисповеданию, последователями которого объявляют себя лидеры экстремистской группы. Как и легитимная политическая борьба, религиозно-политический экстремизм реализуется в двух основных формах: практико-политической и политико-идеологической.

Для религиозно-политического экстремизма характерно стремление к быстрому решению сложных проблем независимо от «цены», которую приходится платить за это. Отсюда упор на силовые методы борьбы. Диалог, договоренность, консенсус, взаимопонимание отвергаются им. Крайним проявлением религиозно-политического экстремизма является терроризм, представляющий собой совокупность особо жестоких форм и средств политического насилия. В последние десятилетия религиозно-политический экстремизм все чаще обращается к террору как средству достижения своих целей. Многочисленные факты такого рода наблюдаются в республиках Северного Кавказа, на Ближнем Востоке и других регионах Земли.

Стремясь вызвать или усилить в массах недовольство существующим строем и заполучить у них поддержку своих планов, сторонники религиозно-политического экстремизма в идейно-политической борьбе нередко берут на вооружение методы и средства психологической войны, обращаются не к разуму и логическим аргументам, а к эмоциям и

71

инстинктам людей, к предрассудкам и предубеждениям, к разнообразным мифологическим конструкциям.

Факторами, порождающими религиозно-политический экстремизм в нашей стране, следует назвать социально-экономический кризис, массовую безработицу, резкое падение жизненного уровня основной массы населения, ослабление государственной власти и дискредитацию ее институтов, неспособных решать назревшие вопросы общественного развития, распад прежней системы ценностей, правовой нигилизм, политические амбиции религиозных лидеров и стремление политиков использовать религию в борьбе за власть и привилегии.

Среди причин, способствующих усилению религиозно-политического экстремизма в России, нельзя не назвать нарушения прав религиозных и этнических меньшинств, допускаемые должностными лицами, а также деятельность зарубежных религиозных и политических центров, нацеленную на разжигание в нашей стране политических, этнонациональных и межконфессиональных противоречий.

Литература1. Бондаревский В. П. Политический экстремизм // Социально-политическое

взаимодействие на территории: механизмы, трансформации, регулирование. М., 1999.

2. Амирокова Р. А. Политический экстремизм: к постановке проблемы // Социокультурные, политические, этнические и гендерные проблемы современного российского общества: матер. 49-й науч.-методич. конф. «Университетская наука — региону». Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004.

3. Хлобустов О. М., Федоров С. Г. Терроризм: реальность сегодняшнего состояния // Современный терроризм: состояние и перспективы / под ред. Е. И. Степанова. М.: Эдиториат УРСС, 2000.

В. В. Назаров К вопросу о сущности

и происхождении религиозного экстремизмаЭкстремизм (от лат. — крайний) означает приверженность в политике

и идеях к крайним взглядам и действиям. Экстремизм порождают самые различные факторы: социально-экономические кризисы, резкое падение жизненного уровня населения, деформация политических институтов и структур, их неспособность решать важнейшие вопросы общественного развития, тоталитарный характер политических режимов, подавление властями оппозиции, преследование инакомыслия и т. п. Существуют различные формы экстремизма. Обычно выделяют: экономический, национальный, политический, религиозный, экологический, духовный экстремизм.

72

Характерная черта религиозного экстремизма — крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм проявляется не только в религиозной среде. Нередко религиозный экстремизм используется в политической борьбе против светского государства, господствующего общественного строя, существующих законов и норм, в частности регулирующих государственно-церковные отношения. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного оформления националистического или политического экстремизма.

Рассмотренные формы экстремизма в чистом виде практически не встречаются. В реальности они как бы дополняют друг друга: национальный экстремизм во многих странах сплетается с религиозным, политическим и духовным, экономический — с духовным и политическим, религиозный — с экономическим и духовным и т. д.

Общей идеологической основой всех этих течений является отрицание всякого инакомыслия, попытка жестко утвердить свою систему взглядов, навязать ее любой ценой оппонентам и колеблющимся. Аргументируя свои взгляды, экстремисты обращаются не к разуму, а к чувствам и предрассудкам людей, пропагандируя лозунги и призывы, рассчитанные не на знания, а на примитивные инстинкты толпы. Требуя от своих сторонников слепого повиновения, экстремистская идеология формирует особый тип личности, склонной к самовозбуждению, экзальтации, потере контроля над своим поведением и готовой, в конечном итоге, на любые действия, в том числе и нарушающие сложившиеся в обществе нормы. Выступая против существующих социальных структур и институтов, пытаясь подорвать их стабильность, расшатать их и низвергнуть ради достижения собственных целей, лидеры экстремистских организаций и их сторонники отрицают в принципе какие-либо компромиссы, переговоры, соглашения, основанные на взаимных уступках.

Немалую роль в распространении экстремизма играют социальные факторы. Стратификационная система общества реагирует на социальные изменения, связанные с экономической модернизацией, что неизбежно приводит к снижению статуса одних и повышению статуса других групп и индивидов. Для некоторых субъектов социальных отношений это оборачивается прерыванием восходящей социальной мобильности. Разрыв между притязаниями и реальными достижениями может привести к росту социальной напряженности, распространению насилия в обществе [2, с 23].

Бедность, социальное неблагополучие, низкий культурный уровень региональных, этнических или религиозных групп еще не являются

73

непосредственными причинами религиозного экстремизма. Замкнутые, застойные общества, находящиеся на очень низком уровне социально-экономического развития, не обнаруживают ничего похожего на религиозный экстремизм. Эти явления возникают в обществах, переживающих трансформации. Носителями экстремистского сознания выступают представители маргинальных слоев социума, неизбежно возникающих как следствие трансформаций [3, с. 114].

Нельзя не согласиться с мнением Э. А. Паина, что «проявления экстремизма нарастают в периоды начавшихся, но не завершенных исторических перемен, модернизаций. В таких условиях почти неизбежен так называемый кризис идентичности, связанный с трудностями социального и культурного самоопределения личности» [3, с. 115].

Одной из наиболее острых проблем XXI столетия, по прогнозам специалистов, станет проблема занятости. Глобализация может привести к тому, что в производстве и сфере услуг будет задействовано только 20 % населения планеты, а остальные останутся без работы и средств существования. Для этих обреченных 80% восходящая вертикальная мобильность станет возможной только в криминальной среде. Это приведет к возникновению колоссальных проблем криминогенного характера, в том числе и проявлений различных видов экстремизма [1, с. 86].

Подводя итог сказанному, следует отметить, что рассмотренные нами причины происхождения религиозного экстремизма являются далеко не единственными. В процессе дальнейшей глобализации может возникнуть комплекс причин, о которых современные исследователи только догадываются. Поиск истоков экстремизма следует начинать с анализа внутренних проблем каждого отдельного общества.

Литература1.Лунеев В. В. Политическая, социальная и экономическая несправедливость

в мире и терроризм // Общественные науки и современность. 2004. № 3. С. 81—88.

2.Ольшанский Д. В. Психология террора. Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический Проект; ОППЛ, 2002.

3.Паин Э. А. Социальная природа экстремизма и терроризма // Общественные науки и современность. 2002. № 4. С. 113—124.

А. Ю. НестероваСМИ в современном обществе и их воздействие на

человекаЦелью данной статьи является рассмотрение феномена современных

средств массовой информации и их влияния на человека.

74

В современном обществе роль СМИ велика настолько, что их часто называют «четвертой властью» (вместе с судебной, исполнительной, законодательной). Чем же являются СМИ на самом деле?

Прежде всего, определим понятие «массовая информация» — это та социальная информация, которая либо потребляется массовой аудиторией, либо распространяется по массовым каналам, либо рождается в массовой аудитории. Массовая информация передается при помощи системы распространения информации на численно большие аудитории. Сама система СМИ состоит из печатных периодических изданий, радио-, теле-, видеопрограмм. Эти традиционные средства массовой информации подразделяются на визуальные (периодическая печать), аудиальные (радио) и аудиовизуальные (телевидение, кино) [1, с. 9].

Необходимо различать организационные средства массовой информации и технические средства информации. Если первые выступают как отправители информации (редакции книг, газет и журналов, теле- и радиокомпании, киностудии), они четко регламентированы законом о средствах массовой информации, где массовая информация определена как «предназначенные для неограниченного круга лиц печатные, аудио-, аудиовизуальные и иные сообщения и материалы» [3, с. 3], то технические средства массовой информации обеспечивают потребление информации обществом и его членами. Ими являются радиоприемники, телевизоры, телефонная сеть, кинематограф, компьютеры, модемы, сеть Интернет. Основную роль в системе технических средств массовой информации сегодня играют электронные средства массовой информации, особенно телевизоры и компьютеры, которые произвели коренной переворот в технологии распространения информации.

Можно выделить различные функции СМИ — информационную, развлекательную, экономическую, образовательную.

Информационная функция СМИ осуществляет передачу сведений о внутренней и внешней политике, происходящих событиях в жизни общества, спортивных новостях. К сожалению, эта информация не всегда достаточно обоснована, иногда искажена, в силу чего количество информации далеко не равно количеству знания.

Развлекательная функция обслуживает различные эстетические потребности людей путем показа кинофильмов, представлений, концертов, различных игр, спортивных состязаний и т. д. Часто по времени развлекательная функция занимает первое место среди функционирования всех СМИ.

Экономическая функция СМИ реализуется путем торговых реклам, экономических сведений о курсе денег, деятельности виртуальных

75

магазинов, сведений об экономической деятельности различных промышленных и торговых организаций, информации о цене тех или иных товаров.

Образовательная функция СМИ выступает в виде показа различных образовательных программ, сведений электронных учебников, использования СМИ в учебном процессе в ходе информатизации образования. Следует отметить, что в реализации этой функции особенно ярко проявляются основные принципы новой системы СМИ — интерактивность, мобильность, повсеместность, глобализация.

Сегодня традиционные СМИ (печать, радио, телевидение) дополняются компьютерными системами передачи массовой информации по телекоммуникационным сетям. Удельный вес компьютерной информации в общей массе СМИ возрастает быстрыми темпами. Информация, передаваемая в глобальной сети Интернет, имеет все ресурсы традиционных СМИ. В отличие от традиционных СМИ, Интернет обладает доступностью информации в глобальных масштабах; интерактивностью, возможностью взаимодействия принимающего информацию с его источником; приемом информации в режиме реального времени и другими качествами. Однако, несмотря на расширяющееся распространение Интернет, его значение для массовой аудитории, как ни парадоксально, считается достаточно неопределенным, так как Интернет в России не признан средством массовой информации.

Следует отметить неоднозначное воздействие СМИ на культуру. С одной стороны, СМИ дают возможность приобщения к культурным ценностям самых широких масс, повышают требования к образованию, к интеллектуальному потенциалу общества, ускоряют процесс культурного обмена, усиливают интернационализацию культуры и общественной жизни в целом. Часто они выступают в качестве средства создания культурных ценностей (циклы интеллектуальных турниров, радиопередач, многосерийные телевизионные фильмы и др.). СМИ охватывают все элементы культуры: производство — хранение — распределение — потребление духовных ценностей. СМИ, таким образом, не только отражают реальность, но иногда и моделируют ее согласно с определенными нормами.

Наряду с этим, следует отметить негативное влияние СМИ на культуру. Это проявляется, прежде всего, в том, что непосредственное общение людей друг с другом заменяется опосредованными техническими устройствами. Поскольку средства массовой информации являются частью механизма, формирующего убеждения и мнения, мысли и вкусы, необходимо отметить одно отличие их от других частей этого гигантского механизма, таких как церковь, школа, университет. Каким бы большим ни был приход или класс, священник и учитель никогда не

76

пренебрегают личными отношениями с прихожанином или учеником, студентом. Они, разумеется, допускают долю абстракции в общении со своей аудиторией, но всегда восстанавливают живую связь, относясь к каждому члену ее как к личности. Для СМИ остается доступной лишь абстракция. Элементы диалога, которые всегда присутствуют в отношениях учителя с учеником, священнослужителя с паствой, здесь отсутствуют; творческий процесс, основывающийся на принципе двустороннего движения, усечен. Привыкая слушать не отвечая, аудитория становится все инертнее. Межличностное общение людей становится эмоционально обедненным. А зачастую вместо подлинных культурных ценностей СМИ проповедуют насилие и стремление к наживе. Это обстоятельство усугубляется тем, что СМИ «фактически контролируют всю нашу культуру, пропуская ее через фильтры, выделяют отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придают им особый вес, повышают ценность одной идеи, обесценивают другую, поляризируя, таким образом, все поле культуры» [2, с. 120]. Таким образом, СМИ навязывают членам общества свои критерии оценки событий, свою систему ценностей, порождают определенные стереотипы мышления, типы героя и подлеца, гения и глупца и т. д. В итоге СМИ не информируют, а формируют определенные взгляды и мировоззрение людей в целом путем использования выборочной информации и соответствующей ее подаче публике.

Следует отметить, что негативное воздействие СМИ на общество и че-ловека наталкивается на реальные барьеры, выдвигаемые сознанием индивида. Кроме того, развитие современных технических средств СМИ позволяет пользователю самостоятельно выбирать по своим интересам, вкусам ту или иную программу. Это ведет к разделению массовой аудитории на отдельные индивидуальные сегменты, масскультура становится все более сегментированной по идеологиям, ценностям, вкусам и целям жизни. Таким образом, наряду с формированием динамичной личности, воздействия на индивида стандартными культурными моделями в развитии масскультуры все в большей степени пробивается противоположная тенденция — возрастание индивидуального восприятия культурных артефактов.

Психологические барьеры личности, о которых было упомянуто ранее, не могут в полной мере противостоять силе манипуляции сознанием при помощи СМИ: «Современная индустриальная культура действительно создает широкие возможности для манипуляции сознанием, при которых человек теряет способность рационального

77

осмысления событий. При этом и сами манипулируемые и манипуляторы становятся заложниками массовой культуры, превращаясь в персонажи гигантского кукольного театра, спектакли которого разыгрывают с человеком им же порожденные фантомы» [4, с. 31]. Широкое применение технологии манипулирования сделало СМИ главным инструментом для распространения сообщений, воздействующих на общественное сознание. Их зависимость от интересов их владельцев превращает общество в толпу, где теряется индивидуальность, и оно становится управляемым в направлении, нужном владельцам СМИ. Люди узнают о том, что они думают, по телевизору.

Определенная тенденциозность СМИ в подаче информации определяется зависимостью СМИ от различных социальных групп, которые существуют в современном обществе. СМИ часто попросту представляют потребителю все то, что дает наибольшую прибыль — материальную или политическую. Не удивительно, что в различных СМИ одни и те же события освещаются по-разному. Существует жесткая зависимость содержания и функционирования СМИ от социальных условий.

Безусловно, влияние СМИ на современное общество велико. В их руках такие рычаги давления, как пресса, радио, ТВ, Интернет, реклама. Та роль, которую играют СМИ в информируемом обществе, делает возможным называть их «четвертой властью», а это символически ставит средства массовой информации на одну ступень с законодательной, исполнительной и судебной властью. Но, с другой стороны, СМИ не являются держателями власти, они лишь участники борьбы за власть. Соответственно, называя СМИ «четвертой властью», явно преувеличивается их социальная значимость. Негативные последствия функционирования СМИ не только вызывают в обществе социальную напряженность, но и влияют на главную составляющую процесса информатизации — на его культуру.

Литература1. Коновченко С. В. Общество — средства массовой информации — власть.

Ростов н/Д: СКАГС, 2001. 208 с.2. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. 200 с.3. О средствах массовой информации. Об информации, информатизации и

защите информации. М.: Юринформцентр, 1999. 47 с.4. Степин В. С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 744 с.

78

А. Г. ОстриковаВоспитание толерантности у школьников

Толерантность — интегрированное качество. Если она сформирована, то и проявляется во всех жизненных ситуациях и по отношению ко всем людям. В то же время, опыт показывает, что человек может быть толерантным в отношениях с близкими, знакомыми, но пренебрежительно, нетерпимо относиться к людям другой веры или национальности. В этой связи, на наш взгляд, можно говорить о межличностной, социальной, национальной толерантности и веротерпимости. Межличностная толерантность проявляется по отношению к конкретному человеку; социальная — к конкретной группе, обществу; национальная — к другой нации; веротерпимость — к другой вере. Безусловно, все эти аспекты должны быть учтены при планировании работы, направленной на воспитание толерантности у учащихся.

Национальная толерантность в словарях трактуется как специфическая черта национального характера, духа народов, неотъемлемый элемент структуры менталитета, ориентирующий на терпимость, отсутствие или ослабление реакции на какой-либо фактор в межнациональных отношениях. Таким образом, межнациональная толерантность — это свойство личности, которое проявляется в терпимости к представителям другой национальности (этнической группы) с учетом ее менталитета, культуры, своеобразия самовыражения.

Опыт взаимодействия национальных культур богат, он складывался веками. Перед учителем стоит задача приобщить учащихся к культурам и традициям различных национальностей, корректировать воздействие на детей социально-этнических факторов и формировать у них чувство и сознание граждан мира. При этом следует, естественно, учитывать избирательность интересов школьников, специфику региона, географию проживания населения. На всех этапах работы с коллективом, где представлены разные национальности, независимо от возраста учащихся классному руководителю необходимо продумать практические меры, чтобы детям легче было преодолеть в себе национальную замкнутость, эгоизм, ориентироваться на повышение культуры общения всего ученического коллектива, использовать его возможности для противодействия вредным националистическим влияниям.

Большую ценность для учащихся имеют этнографические знания о происхождении народов, с представителями которых они вместе учатся, о своеобразии национального этикета, обрядов, быта, одежды, искусства, художественных промыслов, праздников. Важно, чтобы учитель не только

79

проявлял компетентность в этих вопросах, но и использовал накопленные знания в воспитательной работе, во время беседы, посещения учащимися краеведческих и литературных музеев, различных национальных культурных центров, театров, выставок, фольклорных концертов, просмотров фильмов национальных студий и т. д.

Могут быть созданы исследовательские группы школьников по изучению конкретных вопросов, связанных с культурой разных народов. Знать как можно больше о других народах — это основа формирования культуры межнациональных отношений в любом возрасте. Игра — важнейшая сфера жизнедеятельности детей, которая вместе с трудом, познанием, искусством, спортом обеспечивает необходимые эмоциональные условия для формирования национального сознания, культуры межнациональных отношений учащихся. Учащиеся старших классов могут стать организаторами игры для начальных классов, что будет способствовать актуализации и более глубокому усвоению знаний. В играх учащиеся не только обогащают свои знания, но и приобретают практические умения и навыки, необходимые в жизни, учатся общаться.

Педагогическая практика подтверждает целесообразность использования народных игр в качестве одного из основных средств воспитания культуры межнационального общения.

В 5—7 классах основу составляет организация жизнедеятельности учащихся, поиск и пропаганда новых интересных и полезных дел, которые развивают и обогащают знания учащихся о родном крае, национальной культуре. Главное — это деятельность, направленная на развитие творческих способностей детей, воспитание патриотических и интернациональных чувств, формирование умений в области национальной культуры, стимулирование познавательного интереса к языку, истории, литературе, культуре. В то же время в виде заочных путешествий дети знакомятся с жизнью, традициями других народов.

Для старшеклассников привлекательным может быть КВН, аукцион народных мудростей, содержание которого опирается на народные традиции: нравственный этикет, религиозные праздники, традиции семьи, народные промыслы. Так, например, в форме сюжетно-ролевой игры, в творческой форме могут быть представлены «Английская семья», «Японская семья», «Еврейская семья», «Русская семья», «Белорусская семья», «Молдавская семья» и т. д. В активной форме они изучают народные и семейные праздники, традиции народов, живущих рядом, историю собственного народа, его духовную жизнь и культуру.

Межнациональная толерантность тесно связана с веротерпимостью, которую также необходимо воспитывать у молодого поколения. Сегодня,

80

часто бесцеремонно, в духовную жизнь российских граждан вторгаются различные, в том числе и зарубежные, религиозные организации.

Как в этой связи относиться к изучению религии в школе? Вероятно, целесообразно детям давать знания о различных религиях, что позволит обеспечить свободный осознанный выбор религии или отказ от всех ее разновидностей. Ознакомившись со всем культурным достоянием, ученик способен выработать в себе доброжелательное отношение к любому другому религиозному или мировоззренческому подходу. Можно предложить в плане воспитания у школьников веротерпимости специальный курс по истории религий народов России, включив в него прежде всего изучение религии своего народа, во-вторых, ознакомление подростков с верованиями других этносов, проживающих в России. При этом важно, чтобы чужая вера освещалась как мировоззрение, составляющее основу национальной культуры, когда определяются, особенно на ранних этапах развития общества, ценностные ориентации, образ жизни и ментальность народа.

Учителя должны личным примером показать образец гражданственности, гуманного, уважительного отношения к людям независимо от их национальности, вероисповедания.

Можно предложить следующую тематику классных часов.1. Малая Родина. Культура моего народа. Классные часы: «Я родом

из…»; «История моей улицы»; «Все мы соседи»; «Традиции и обычаи моего народа». Коллективное творческое дело «Вот эта улица, вот этот дом»; Праздник «Родной край»; «Ярмарка народной игры». Игровая программа «Ключ к пониманию».

2. «Солнце светит всем». Классные часы: «Легко ли быть не таким»; «Терпимое отношение к людям»; «Атмосфера доверия и доброжелательности»; «Основы бесконфликтного общения». Коллективное творческое дело «Мир нашему дому». Праздник «Всегда все вместе». Игровая программа «Пойми меня».

Г. М. Платонов Корни религиозного экстремизма в молодежной

средеСловарь иностранных слов определяет экстремизм как

приверженность к крайним взглядам и мерам. Индивидуальное и общественное сознание иногда сосредоточивается на идеях, достижение которых требует ограничения и ущемления интересов не только всех остальных общественных структур, но и самих субъектов данных идей.

81

Подобное случается в разных сферах общественной жизни: в политике, идеологии, культуре, религии.

Религиозные противоречия уходят своими корнями в глубокую древность и не раз становились причиной социальных конфликтов. Достаточно вспомнить Крестовые походы, «Варфоломеевскую ночь» во Франции, Тридцатилетнюю войну в Европе, «газават» на Кавказе, еврейские погромы и многочисленные расправы с иноверцами в последние двести лет. Да и XXI в. не стал исключением.

В современном религиозном экстремизме можно выделить два аспекта: конфессиональный и социальный. В конфессиональном аспекте экстремизм характеризуется отсутствием толерантности и веротерпимости, крайне негативным отношением не только к другим вероисповеданиям, но и к тем единоверцам, которые не разделяют экстремистских взглядов. В социальном аспекте наблюдается почти полное отрицание светских форм бытия, абсолютное подчинение личной жизни интересам экстремистской идеи.

По идейной направленности религиозный экстремизм проявляется в фундаментальной и радикальной формах. Фундаменталисты являются противниками любых изменений и нововведений и в религиозной и в общественно-бытовой сфере, сторонниками незыблемости древних традиций, активного возвращения в прошлое. Радикалы, наоборот, отрицают все предшествующие формы бытия, признают абсолютной истиной на сегодняшний день только то, что они проповедуют. Все перечисленные формы и аспекты объединяет одно: настойчивое стремление утвердить экстремистские идеи в сознании своих адептов любым путем. Значительное внимание уделяется привлечению в свои ряды новых адептов из молодежной среды. Этому способствует ряд социальных, гносеологических, психологических и исторических причин.

Социальные корни молодежного экстремизма кроются в особенностях социализации молодежи, ее вовлечения в общественную жизнь. Отсутствие жизненного опыта, безработица, бытовые и семейные проблемы, разочарование в политике и идеологии государства, особенности национального происхождения и социального положения толкают молодых людей на поиск иных форм жизнедеятельности, в которых можно было бы найти надежную защиту от всех жизненных неурядиц. Это проявляется в различных формах протеста, в том числе и экстремистских.

Гносеологические корни лежат в особенностях формирования системы знаний у молодых людей. Это недостаточный теоретический уровень знаний, слабый практический уровень — с одной стороны, и

82

природное любопытство, стремление познать нечто новое и неизвестное — с другой стороны. Юный мозг охотно впитывает в себя оригинальные идеи, которые кажутся такими позитивными и правильными, порождают желание вести борьбу за их осуществление.

Психологические корни экстремизма лежат в особенностях формирования человеческой психики. Молодежи свойствен юношеский максимализм, стремление добиться желаемого как можно быстрее, категоричность в оценках и суждениях, повышенная чувствительность и эмоциональность. Кроме того, многие молодые люди испытывают определенный комплекс неполноценности и находятся в поиске путей его преодоления. Экстремальное и экстремистское поведение позволяет снять психическое напряжение и дать выход эмоциям, способствует росту самооценки и самоутверждению молодого человека.

Исторические корни экстремизма кроются в существовании определенных социально-негативных традиций, передаваемых из поколения в поколение. Дети могут расти и воспитываться в обстановке идеологической, политической, национальной или религиозной нетерпимости. И тогда экстремистские установки впитываются молодыми людьми с молоком матери, становятся основой их мировоззрения и менталитета.

Экстремистская природа проявляется во многих формах человеческой деятельности. Исследователь А. Л. Дворкин выделил такие наиболее устойчивые формы в религиозной среде, присвоив им название «тоталитарные секты».

Что характерно для этих экстремистских организаций?1. Внутренняя организационная замкнутость. «Тоталитарная секта»

представляет собой структурный «айсберг», поверхностная деятельность которого незначительна и формально легитимна. Не только неофиты, но и многие адепты такой секты не имеют ни малейшего представления о ее «подводной части». Степень «посвящения» в тайны организации зависит от степени вовлеченности адепта в ее дела, степени надежности и преданности руководителям.

2. Наличие «харизматического» лидера. Личность такого лидера может быть различной: действующий или умерший основатель секты, природный «дух», какое-то новое божество или иная трактовка образа Всевышнего. Все эти «сотворенные кумиры» объявляются истиной последней инстанции, «новым откровением», единственным источником и средством спасения человечества.

3. Отсутствие личной свободы. Личная жизнь адепта тоталитарной секты полностью регламентирована и находится под строгим контролем

83

со стороны единоверцев. Любое отклонение считается тяжелым грехом и карается наказанием, порою довольно жестоким. От адепта могут потребовать отказаться от имущества, семьи, увлечений, изменить внешний облик, взять новое имя, наложить на себя определенные обязанности и «послушания».

4. Высокая социальная активность. Адепты тоталитарных сект используют широкий спектр действий по привлечению в свои ряды неофитов. Это встречи и беседы на улице, в транспорте и общественных местах, посещение квартир и домов, раздача газет и журналов, письма, телефонные звонки, странички Интернета и многое другое.

Кроме упомянутых организаций, существуют еще и псевдорелигиозные структуры, «сотворенным кумиром» которых могут быть здоровый образ жизни, уникальные продукты питания, беспроигрышная лотерея, космический разум, формула счастья и другие объекты почитания.

Многие экстремистские организации имеют сильную юридическую защиту, так как грамотно оформляют соответствующие договоры и документы, умело ведут судебные процессы.

Борьба с религиозным экстремизмом ведется во всем мире, но обычно «лечат» саму «болезнь», а не причины, ее порождающие. Своевременное вскрытие корней этого явления могло бы внести существенный перелом в этой борьбе в пользу здравого смысла.

Литература1.Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. Новосибирск, 1997.2.Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества. М., 1994.3.Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.4.Виталий (Уткин), иеромонах. Россия и новое язычество. М., 2001.5.Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1995.6.Дворкин А. Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систематического

исследования. М., 2000.7.Дворкин А. Л. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех,

кто не хочет быть завербованным. М., 1998.8.Егорцев А. Религиозные секты: свобода от совести. М., 2002.9.Ефимов Игорь, священник. Современное харизматическое движение

сектантства. М., 1995.10. Православная церковь, современные секты и ереси в России. М., 1995.11. Религии народов современной России: словарь. М., 1999.12. Щипков А. Во что верит Россия: курс лекций. СПб., 1998.

84

Т. И. Пучкова, Е. В. Беспалова, В. В. РепинаВосстановление нравственных ценностей

в условиях современной школыГлавная причина нестроения в обществе — духовное неблагополучие

и забвение нравственных ценностей. За этим последовало отторжение семьи обществом. Это значит, что многие семейные функции ложатся на школу: сопровождение семьи, возрождение лучших традиций семейного воспитания, восстановление традиционного уклада жизни в контексте отечественной и мировой культуры.

Но как это сделать сегодня? Перед нами остро стоит социально-нравственная задача — защитить и отвратить подрастающее поколение от низкопробных средств массовой информации. На сегодня это стратегическая задача не только школы, но и всего общества. Для решения этой задачи от нас, педагогов и родителей, требуется нравственный подвиг. Главным принципом воспитания в семье и школе должна стать гигиена детского сердца и профилактика чистоты души. Суть этой профилактики — различать и качественно оценивать свои помыслы, мысли, поступки.

Готов ли на это современный учитель?Искусство педагога в том, чтобы ввести ум ребенка в сердце и научить

его сторожить свое сердце от непрошенных помыслов, злых, лукавых нецеломудренных. Это требует от учителя чуткости, профессионализма и глубокой порядочности.

Школе необходимо стать учителем здоровых понятий и благородной жизни. Основной принцип образования видится нам в единстве духовно-нравственного воспитания и обучения. Этот принцип заложен в воспитательно-образовательный проект «Наш дом — Россия!», по которому работает школа. Главная цель программы — не потерять подрастающее поколение, а вместе с ним Отечество наше — Россию.

На начальной ступени обучения разработана программа «Педагогика сказки: уроки этической грамоты». Авторы — коллектив учителей школы. Цель: духовно-нравственное становление личности на начальной ступени обучения и формирование нравственного сознания и самосознания как необходимости различия добра и зла. Эта программа составлена на четыре года обучения. В ее основе 135 источников, в которых показаны основные ценности, положенные в систему воспитания. Педагогическим материалом выступают притчи, истории, сказки, рассказы, способствующие воспитанию души ребенка на примерах добродетельной жизни. Духовно осмысливая с детьми простые будничные ситуации, воспроизведенные в произведениях такого жанра,

85

педагоги, родители незаметно для себя нравственно растут сами и обретают бесценный духовный опыт.

Для учащихся 5—10 классов разработана программа «Основы культуры Отечества». Главная цель и задача — приобщить учащихся к духовным ценностям и традициям через исследовательскую и просветительскую работу по изучению отечественной культуры и святынь родного края. Данная программа сквозной нитью проходит через преподавание русского языка, литературы, краеведения, географии, истории, культуры и изобразительного искусства.

В 11 классе проводятся уроки по курсу «Нравственные основы образа жизни». Цель: нравственное становление юноши и девушки, их подготовка к взрослой жизни, духовному и нравственному взрослению.

При введении данной системы воспитания и образования в школе учитывались социологические исследования, по которым 37 % россиян книг не читают вообще, 52 % — не покупают газет и журналов. Это опасная ситуация для подростков и общества. Они не способны сделать осознанного выбора между добром и злом, что приводит к непослушанию. Послушание — есть основа жизни и воспитания. Послушание равносильно смирению, а смирение равносильно любви. Отсюда основные подходы воспитательно-образовательной деятельности школы ориентированы на отечественную культуру и литературу как среду, питающую духовно-нравственное развитие личности, а значит, формирующую духовный образ жизни. Родители, воспитатели, учителя, выступая как проводники ценностей жизни в детские души, наполняют ее добром, мужеством, благородством, гармонией с окружающим миром и с самими собой.

От нас, родителей и педагогов, требуется много сил, чтобы из этих детей выросло поколение молодых людей, сильных духом, богатых знаниями, приученных к труду. Учитель в современной школе ежедневно совершает нравственный подвиг, отдавая свой талант и знания своим воспитанникам, добрым и грубым, большим и маленьким, делая их умными и скромными, милосердными, любящими своих родителей и свою Родину.

Такие учителя работают в нашей школе, а иначе нельзя было бы справиться, работая с ребятами ГОУ «Детский дом», с опекаемыми детьми, с детьми, состоящими на учете в школе и милиции, с детьми из неполных семей.

Основные школьные традиционные мероприятия: Кирилловские, Павловские чтения, Рождественская елка, пасхальные праздники,

86

праздники «Времена года», заседания «Клуба мудрецов», беседы протоиерея Бориса Ланчикова с учениками.

Мы благодарим за большой вклад в нашу работу протоиерея Бориса Ланчикова, который на протяжении многих лет вместе с нами участвует в реализации проекта «Наш дом — Россия!».

Г. А. Розеватов Русская Православная Церковь и ювенальная политика России

В настоящее время представляет определенный интерес ряд вопросов отношения Русской Православной Церкви к ювенальной политике.

Начать, представляется, необходимо с того, что в РПЦ считают, что любые механизмы ювенальной юстиции, государственного контроля над родительским воспитанием должны подвергаться тщательной общественной экспертизе. Председатель Отдела Московского Патриархата по взаимодействию Церкви и общества Вячеслав Чаплин выразил озабоченность в связи с попытками навязать России чуждые ей институты.» Любые меры, которые касаются вмешательства государства или общества в процесс воспитания ребенка в семье, должны серьезнейшим образом обсуждаться с участием всех, кто захочет принимать участие в этой дискуссии», — заявил он в начале мая 2009 г. [2].

Чиновный священник считает обоснованной резкую критику со стороны ряда православных общественных организаций и родителей планов введения в России ювенальной юстиции, подчеркивая при этом очевидность того факта, что «практика применения этого механизма на Западе скорее предостерегает нас от введения этого института». «Известно, что во многих странах у многих родителей отнимают детей без достаточных оснований. Это разрушает естественный порядок жизни в семьях», — считает о. Всеволод. Он призывает также учитывать при обсуждении этого вопроса дореволюционный опыт России, когда интересы детей тщательно соблюдались. «Дети могли свидетельствовать в суде, к ним проявлялось особое внимание и уважение, но при этом родители практически никогда не лишались родительских прав», — отметил священник. О. Всеволод убежден, что «ребенок, изъятый у своих родителей, всегда оказывается несчастным, сколько бы денег на него ни тратили». В то же время он признает проблему существования семей, «дети в которых подвергаются недостойному обращению, поскольку их родители потеряли человеческий облик». «О таких детях должно заботиться государство вместе

87

с обществом, но механизмы такого контроля над состоянием ребенка в семье должны быть тщательным образом обсуждены, а не должны быть слепо скопированы с того или иного зарубежного опыта» [2].

Руководитель Информационного отдела МП Вл. Легойда также подчеркнул необходимость тщательного и всестороннего обсуждения проблемы ювенальной юстиции, поскольку, по его словам, она «действительно касается тем, затрагивающих ценностное основание правового поля». «Даже в условиях сложившейся сегодня системы правового нигилизма мы должны понимать, что многие проблемы не разрешаются только в правовом поле. Наивно полагать, что если мы принимаем какой-то действительно хороший закон, он автоматически обеспечивает нам искоренение какого-то явления». По его мнению, в данной дискуссии речь должна вестись «о понятии правовой культуры, то есть ценностных оснований общества». «Если у нас принятие законов будет расходиться с традиционной нравственной базой, они все равно не будут работать» [3].

Отметим, что Вл. Легойда многие годы являлся главным редактором ведущего молодежного православного журнала «Фома», на страницах журнала нередко обсуждаются вопросы молодежной политики. Представляет интерес позиция самого Легойды по проблеме религиозной терпимости. О религиозной терпимости «в догматическом смысле говорить бессмысленно, потому что религиозная терпимость в вероучительном плане есть не что иное, как безразличие. «Но: любая нетерпимость должна жестко заканчиваться на границе теоретического разговора о вероучении, в тот момент, когда мы входим в область практических взаимоотношений между людьми. Задача установления диалога заключается в том, чтобы найти понимание и баланс. Я не думаю, что имеет смысл вести вероучительный диалог между разными конфессиями. Аксиоматика мировых религий в сущности несовместима. Межконфессиональный диалог на богословском уровне имеет только одну задачу — взаимное прояснение позиций друг друга. Человеку нужны эти столбики-догматы. Помните, как в фильме «Сталкер»: зону можно пройти только со сталкером, потому что он знает путь. Этот фильм в каком-то смысле разговор о христианской догматике. Все идут в одну зону, но без столбиков и проводника ты можешь не дойти или подорваться» [4, с. 42].

Мировоззрение современного российского общества отличается, на взгляд В. Легойды, хаотичностью и эклектичностью ценностных установок. «Если же говорить, например, о ценностных политических установках, отмечает он, — то наше общество, по-моему, остается в традиционном для России культурном поле, в поле, требующем понятных

88

и привычных ориентиров единоличной патерналистской власти, легитимность которой зиждется на нравственных началах. И все последние выборы в стране продемонстрировали, прежде всего, то, что никакие изменения последних лет серьезно нашу традиционную политическую культуру не подорвали. Как бы мы ни соглашались и ни внедряли у себя непривычные западные политические ценности, на уровне институтов они все равно не работают, потому что не перестраивают политическую культуру» [4, с. 37].

Затрагивается в выступлениях В. Легойды и вопрос о том, должна ли Церковь говорить на более понятном для общества, современной молодежи языке. С одной стороны, пишет Легойда, «апостол сказал: „Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых“» (1 Кор. 9:22). Но, с другой стороны, понятно: когда переходишь на язык аудитории, можно переступить ту грань, за которой не смысл определяет форму, а форма начинает главенствовать над содержанием. Нужно балансировать. Наша задача — облечь содержание в удобоваримую форму. Изменение формы не может не отражаться на содержании. Каждая эпоха постигается в контексте своего времени. Нельзя десять заповедей объяснять с позиции современной либеральной концепции прав человека, это абсурд. Понятный язык не всегда значит очень простой» [4, с. 127].

Показательна общая позиция лидера молодежной православной субкультуры по отношению к западной культуре: «Если подразделить культуры, конечно достаточно условно, на живые, мертвые и умирающие, то Европа — это уже мертвая культура. Она превратилась в музей, в котором все умерло, прежде всего потому, что умерла религия. Культура вырастает из религии. Есть культуры молодые и культуры живые, к которым я отношу, например, Мексику. США я отношу к культурам умирающим» [4, с. 123]. Представляется, что такого рода суждения о странах, где в церкви ходят в десятки раз больше людей, чем в России несколько категорично и требует более взвешенного подхода. В большей мере можно, на наш взгляд, согласиться с оценкой положения религии в России: «Русскую культуру я могу одновременно отнести и к мертвым, и к живым, и к умирающим. Можем ли мы считаться православной страной? В культурном смысле, конечно, да. Но надо всегда различать людей, для которых самоидентификация связана с культурой, и людей, для которых самоидентификация связана с верой» [4, с. 124].

И, безусловно, нужно полностью поддержать позицию этих видных представителей молодежной политики православной церкви по введению

89

в школьные и вузовские программы курса по православной культуре: «Нужно вводить эти курсы, но факультативно. И мне кажется, главный вопрос, или, если угодно, главная проблема лежит в несколько иной плоскости: кто будет преподавать? У нас нет достаточно подготовленных кадров для этого курса... А преподавать нужно хотя бы потому, что у молодежи есть интерес к этой тематике. Это может быть большой блок в рамках курса религиозной культуры. Курс должен быть образовательным, но при этом грамотным. В конце концов, не обязательно всем любить православие, но его нужно знать. Хотя бы потому, что существует реальная угроза деструктивных религиозных организаций, лучшей прививкой от которых, на мой взгляд, является укорененность молодежи в собственной культуре» [4, с. 145—146].

Религия и религиозные ценности — ценности наиболее глубокого порядка, трудно спорить, что они должны во многом определять жизнь подрастающего поколения. В свое время губернатор Нью-Йорка Марио Гийомо на вопрос о том, как он относится к абортам, сказал, что как христианин он категорически против, но как губернатор сделает все, чтобы молодые американки в демократической стране имели право самостоятельно решать, как им поступать. Этот психологический разрыв личности свидетельствует об антагонистическом противоречии внутри этого человека.

Хотелось бы отметить, что основные положения формирующейся ювенальной политики России опираются не только на зарубежный опыт, но и на богатый отечественный, в том числе и советский, опыт.

И эта политика краеугольным камнем имеет защиту интересов ребенка, уважительное отношение к личности подростка, юноши. Ювенальная юстиция базируется на положении о том, что задача общества и его институтов — создавать условия для развития ребенка, подростка, юноши, его социализации и благополучия. Общество и государство несут ответственность за то, что ребенок оказался в неблагоприятной социальной ситуации.

Представляется, что государственно-общественной конструкции российской ювенальной политики пора выработать некий федеральный нормативный документ, где бы нашел свое отражение и данный вопрос — государственная ювенальная политика и церковь.

Литература1. Мутко В. Год молодежи в РФ начнется с «инновационного конвента». URL:

http:// www. rosmolodezh.ru/content/view/160/45/ 2.Чаплин Вс: Ювенальная юстиция разрушает традиционную семью. URL:

http://www.rusk.ru/ newsdata.php?idar=182905

90

3. Легойда Вл. Не обязательно любить православие. Его нужно знать. URL: http://www.religare.ru/article8354.htm

4. Легойда В. Мешают ли джинсы спасению. М.: Дарь, 2008. 248 с.

Д. А. РозеватовВоздействие компьютерных игр на молодежный

радикализмСовременная российская молодежь является, пожалуй, самой

непредсказуемой группой общества. В отличие от старших поколений, чья идеология и поведение формировались партией, советской пропагандой и советской культурой, современная молодежь все очевиднее выскальзывает из поля влияния официальной власти и ее пропагандистской машины.

«Агентом влияния» все больше для нее становится Интернет, на сайтах которого молодежь ищет и часто находит ответы на вопросы, на которые не умеют отвечать наши официальные органы и пропаганда. При этом механизм, препятствующий проявлению экстремизма на страницах обычных СМИ, не срабатывает в интернетовских форумах и «флэш-играх». Это делает Интернет благоприятной средой для пропаганды всяких, в том числе и радикальных идей.

Особенность всякого интернет-ресурса в том, что он имеет весьма широкую аудиторию. Сама по себе та или иная компьютерная игра (чат, социальная сеть) может быть расположена где угодно, и подросток, включаясь в IT-сеть, становится участником «всемирной паутины», которая может предложить ему невероятное сочетание идей, страстей и эмоций — чаще всего брутального, радикализированного порядка [1]. Анализ деятельности ряда таких сайтов ЖЖ и «ролевых игр» показывает, что эти сайты по числу посетителей вполне могут конкурировать с сайтами официальных молодежных организаций, опирающихся на административный ресурс:

Зависимость молодежи от виртуальной реальности носит в сегодняшней России социально-групповой характер. Существует целый ряд молодежных организаций, направленных, главным образом, на то, чтобы существовать в виртуальной реальности. Это многообразные «интернет-игры», «интернет-чаты», клубы по интересам и прочие объединения молодежи, стремящиеся уйти как можно дальше от реальной жизни (парадокс в том, что в большинстве случаев пользователь этих сайтов попадает под так называемый «контроль сознания», не догадываясь об этом). Теоретический анализ корней этого явления, как и его социальных последствий

91

(в том числе и радикализации психики пользователей IT-игр) — важнейшая задача современной политологии молодежных процессов [2].

Любители компьютерных игр убеждены, что все эти игры способствуют общему развитию человека, влияют на развитие альтернативного взгляда на окружающую действительность, вырабатывая быстроту реакции, алгоритмы принятия жизненно важных решений и т. п. Их адепты считают, что приобретенные в интернет-играх качества якобы будут полезны нашей молодежи в будущем.

Трудно оспорить тот факт, что участие в социальных сетях, ролевых играх способствует — в той или иной мере — некоторому (в том числе и рекреационному) развитию молодежи. Но очевидно и то, что усвоение неокрепшей психикой разного рода альтернативных взглядов, навыки принятия радикальных решений и максималистских выводов могут навредить становлению подросткового мировоззрения, помешать решению реальных жизненных задач. Отметим и то, что уровень школьной и вузовской успеваемости «интернет-зависимых» (как и вовлеченности в социальную жизнь своей среды) значительно ниже среднего уровня.

В целом, движения «прочь от жизни» выступают как очевидно негативная тенденция в молодежной среде. Красноречивое свидетельство

этого — драматическая история хиппи, безуспешно пытавшихся противопоставить реальной жизни жизнь вымышленную.

Сегодняшний юноша-игровик — это подросток, который часами сидит на всякого рода «стрелялках», привыкая уничтожать противника, сшибать на обочину дороги конкурента по гонкам, «поливать» ковровыми бомбовыми ударами население осаждаемых городов, совершенно не думая о том, к каким последствиям это может привести в реальной практике.

Многие подростки часами играют в «игровые автоматы», пытаясь — хотя бы виртуально — реализовать свою мечту о быстром обогащении. Так, в молодежном сознании, благодаря новому техническому субстрату, воспроизводится «бинарная» черта нашей исторической психики (доставшаяся нам от манихейства) — надежда на «русское авось», на «чудо» — радикальное решение всех проблем.

В стране существуют тысячи компьютерных клубов. Посещение в вечернее и ночное время нескольких компьютерных клубов Саратова и Балашова показало, насколько помолодела аудитория за последние несколько лет. Подавляющее большинство подростков занято теми или иными играми, сидят в многочисленных чатах. И наблюдатель может видеть, как чуть ли не на глазах — происходит «преображение»

92

подростка, втягивание его в жестокую «войнушку», «крутые» разборки на чатах. Эта тенденция перехода от простой увлеченности подростка игрой к зависимости от новых социальных ролей и обстоятельств явно выражена и весьма опасна.

Невозможно подсчитать огромное количество детей, играющих в компью-терные игры или зависающих в чатах на домашних компьютерах. Последствия компьютерного эскапизма при очевидной тенденции в сторону омоложения и расширения всех форм компьютерной зависимости могут быть самыми непредсказуемыми.

Наши исследования показывают, что по мере взросления у значительной части молодежи — в связи с новыми реалиями своей жизни — тенденции, направленные на уход из «реальной жизни», в той или иной форме сменяются тенденциями на участие в жизненном (студенческом, производственном, политическом) процессе. Что, как правило, в исследуемой среде сопровождается такой негативной чертой, как привычной для этих молодых людей радикализацией мышления и практики.

Именно это обстоятельство выступает массовым социально-психоло-гическим фоном национально-патриотического движения, движения «АнтиФа», как и ряда оппозиционных и антипатриотических движений. Самое главное в этом процессе (не останавливаясь здесь на содержании этих течений — которое, отметим, нередко воспринимается данной частью молодежи весьма некритически, а то и вообще бездумно, чаще всего как подражание приятелям, однокурсникам и т. п.) — это то, что растет радикализм и у тех, и у других, и у третьих. Молодежный экстремизм сегодня — серьезнейшая проблема. А это при низкой критичности и высокой внушаемости приводит к массовым формам агрессии и радикализма. Все это, вне сомнения, является значимой причиной того, что наиболее пассионарная часть молодежи, как правило, является наиболее радикальной частью во всевозможных молодежных движениях.

Рост радикализма привлекает пристальное внимание СМИ и политической жизни. Толкает молодежь в радикализм всеобщая несправедливость, воспевание несправедливости, коррупция, бюрократизм и ханжество нашей жизни и нашей власти. Это ни для кого не секрет — и об этом не пишет только ленивый. Надо отметить и то, что рост тех или иных форм молодежного радикализма, поляризации молодежной среды происходит — особенно в пограничных областях России — на фоне значительного роста на этих территориях миграционного населения, миграционной молодежи [4].

93

Достаточно длительная практика миграционных процессов показала, что мигранты — в силу социально-психологических свойств всякой диаспоры — достаточно сильно мотивированы на скорый материально-имущественный рост и развитие, нередко с определенной долей «нахрапитости» захватывают «место под солнцем», тесня в этой борьбе местное население, что нередко сопровождается ростом взаимной агрессивности с коренными жителями. Отмеченный негативизм возникающих отношений связан с тем фактором, о котором не всегда принято говорить — фактором, в котором местное население, к сожалению, уступает приезжим.

Суть его в том, что любой наш «абориген», ставший жертвой произвола (правоохранительных органов, преступников, соседей, наконец, и т. д.), как правило, беспомощен, остается, чаще всего, один на один со своей бедой. У него, как правило, нет значительной опоры, даже среди ближайших его родственников. Тогда как любой мигрант (из Центральной Азии либо Кавказа) эту опору, как правило, имеет. Он твердо знает: что бы ни случилось — его будут защищать, даже если он неправ. Именно поэтому представители криминальной среды и правоохранительных органов стараются не допустить беспредела в отношении мигрантов.

Надо отметить, что в молодежной среде мигрантов нас ждет рост агрессивности в отношении местного населения, пренебрежения к органам власти, государственности в целом. Причем постепенно формируется особый слой мигрантов, который уже имеет те же права, что и «аборигены», но, тем не менее, себя с ними не идентифицирует, опираясь на поддержку своих земляков, который развивается и растет. Видны — именно с этой стороны — явные захваты жизненного пространства, продвижение по государственной и служебной линии... Именно эти люди (как правило, неплохо знающие русскую культуру, привыкшие к жизни на рубеже различных культур и владеющие технологией межнационального общения и подавления, имеющие негласную поддержку своих диаспор) все чаще оказываются во главе предприятий, учреждений, организаций. В силу своего опыта, этнических архетипов у этих людей больше способностей действовать в ситуации неопределенности («просчитывать риски»), инновационных проектов — и наш местный житель нередко ему проигрывает… Отсюда и получается, что мигрантские круги, будучи более сплоченными, более способными на максимализацию своих трудовых (и иных) усилий, через 10—15 лет становятся более обеспеченны, выигрывают в карьерном (шире — в социальном) росте у местных своих коллег. Этого не может не видеть наша молодежь, что

94

вызывает у определенной части ее негативное отношение к мигрантам в целом [5].

Практика показывает, что в этих условиях ширятся националистические движения, куда приходят самые активные, динамичные подростки. Молодежь же с высоким интеллектуальным уровнем будет стремиться в этой ситуации уходить в виртуальную реальность, всевозможные компьютерные игры, интернет-общение. Для многих юношей серьезные занятия IT-технологией выступают средством самоутверждения — не случайно русских программистов привечают во всем мире [6].

Все же большинство подростков приходит в Интернет на уровень пользовательских игр, чатов (далеко не лучшего свойства), находя удовлетворение, в том числе и с помощью эротическо-сексуальных игр и сайтов, ныне максимально доступных для каждого. Молодежь с ограниченным интеллектуальным уровнем чаще всего находит себя в залах игровых автоматов. Соответственно за счет таких групп молодежи уровень радикальных движений и уличной преступности повышается многократно. «Интернет-радикализм» является важным фактором культивирования скрытого экстремизма, так и средством подготовки, организации и мобилизации прямых экстремистских действий, а также функционирования радикальных организаций (пример тому — множественные сети националистических сайтов по стране). Интернет-пространство позволяет молодежи получить беспрецедентную степень свободы в выборе объектов экстремистских действий и культивирования объектов ненависти.

Разумеется, необходимо видеть различные типы молодежного радикализма: одно дело призывы к насильственному свержению существующего строя, категоричность и нетерпимость некой идеологической доктрины, другое — экстравагантность той или иной политической практики. Да и повсеместное утверждение радикализма возможно лишь в исключительных обстоятельствах — тогда маргинальные обычно настроения в обществе становятся активными и качественно доминируют. Однако нельзя забывать, что такие обстоятельства — в наше время — создаются. И, как правило, с помощью новейших форм «контроля над сознанием».

Все большее и большее расслоение молодежной среды, противопоставление радикальной молодежи друг другу — таковы зримые тенденции будущего, если власть и население страны не создаст действительную и действенную концепцию отечественной социальной политики, в том числе и молодежной политики.

95

Литература1. Кононов А.А. Информационное общество: общество тотального риска или

общество управляемой безопасности? // Проблемы управления информационной безопасностью. М., 2007. С. 147—149.

2. Скородумова О. Б. Социокультурные функции Интернета и особенности их реалиизации в современной России. М., 2008. С. 17—18.

3. Himanen Pekka. The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age (pro-logue by Linus Torvalds and epilogue by Manuel Castells). New York, 2005. Р. 57.

4. Крамер Джоэл, Олстед Диана. Маски авторитарности: Очерки о гуру / пер. с англ. М., 2002. 408 с.

5. Современные этнополитические процессы и миграционная ситуация. М., 2008. С. 58—63.

6. Большой хакерско-русский словарь. № 049. С. 3—37. URL: Xakep.ru

Н. М. РудневаК вопросу о роли школы в профилактике

экстремизмаЭкстремистские проявления сегодня становятся одним из основных

факторов, создающих угрозу национальной безопасности Российской Федерации. Серьезность проблемы состоит в том, что экстремизм вышел на новый виток развития, когда объектом нападения становится вся инфраструктура современного общества.

Полагаем целесообразным привести интерпретацию понятий экстремизма. Под экстремизмом следует понимать приверженность крайним, насильственным средствам достижения целей, при которой субъекты экстремизма жестко разделяют общество на «своих» и «чужих», где «своими» являются сторонники экстремистского подхода, а «чужими» — все остальные люди [1]. Главными принципами экстремистов являются: «Все или ничего» и «Цель оправдывает средства».

Генезис экстремизма в религиозной сфере, определение его источников, а также структуризация на основе классификационной схемы позволяют определить его сущностные характеристики. Экстремизм в религиозной сфере — это радикальная, ложная, фанатичная деятельность субъектов религиозных отношений, использующих для достижения своих

целей религиозно-политическую идеологию с агрессивными, силовыми методами самоутверждения. Экстремизм на религиозной основе — это приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.

96

Подростки, как социально незащищенная группа населения, являются наиболее активными участниками конфликтов на религиозной и межнациональной почве. На молодежную среду направлены основные усилия лидеров экстремистских формирований с целью ее привлечения к противоправной деятельности.

Эксперты называют следующие основные факторы, влияющие на формирование экстремистских настроений в молодежной среде: духовно-нравственная трансформация общества; капитализация общественных отношений; развал и девальвация патриотической идеи; нестабильное состояние системы образования и воспитательной работы, как результат процесса их реформирования и модернизации; резкое расслоение общества на бедных и богатых; растущая скрытая и явная безработица; детская и подростковая беспризорность.

В связи с этим одним из важных направлений в работе учителя-предметника и классного руководителя является профилактика экстремизма, цель которой — привлечь школьников к проблеме религиозного экстремизма и его негативной сущности; повысить стремление учащихся к психическому, нравственному и физическому совершенству; сформировать у учащихся способы оптимального поведения в экстремальных ситуациях.

Существенным фактором противодействия экстремизму и его проявлениям является развитие гражданского патриотического сознания, формирование духовно-нравственных ценностей, трансформатором которых является работа школьного музея.

Школьное краеведение является одним из важнейших средств связи обучения и воспитания с жизнью. Оно способствует расширению знаний, нравственному, эстетическому и духовному воспитанию подрастающего поколения. В МОШИ «Лицее-интернате г. Балашова Саратовской области» ведется большая краеведческая работа: создан музей, активно действует группа «Поиск».

Особое место в нашей работе уделяется истории возникновения, функционирования и уничтожения духовной святыни нашего края — Покровскому женскому монастырю, на месте которого расположено современное здание лицея.

В 2007 г. группа преподавателей разработала социально-культурный проект «Память», целью которого является содействие гармоничному духовному развитию учащихся, формирование основополагающих принципов нравственности, привлечение внимания жителей микрорайона

97

к историческим местам города, приобщение подрастающего поколения к сохранению духовно-нравственного наследия.

Школа призвана дать не только сумму знаний, но и воспитание, сформировать личность, заложить основы нравственности, помочь юному человеку обрести мировоззренческий выбор.

Литература1. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. URL: http://ru.

wikipedia.org/wiki/Экстремизм 2. URL: http://www.shakhin.narod.ru/3. Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ «О противодействии

экстремистской деятельности». Собрание законодательства Российской Федерации. 2002. № 30.

4. Бочарников И. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестник аналитики. 2002. № 3 (9).

5. Бурковская В. А. Актуальные проблемы борьбы с криминальным религиозным экстремизмом в современной России. М.: Издатель Пресс, 2005. 225 с.

Т. Р. Саноян Психологические характеристики армянского народа

В последнее время большое внимание уделяется проблеме формирования толерантности к культурам разных народов, чтобы знакомство с этнопсихологическими аспектами культуры иных народов привело к лучшему их пониманию, к взаимопониманию. Такое взаимопонимание возможно благодаря изучению этнопсихологических особенностей представителей различных народов.

Сама категория «этнопсихологические особенности» призвана выражать главный смысл проявления национальной психики (синонимы — «психология нации», «психологический склад нации», «национальный характер») [3, с. 180].

По мнению Е. Н. Резникова, с позиций социальной психологии, носителями этнопсихологических характеристик может быть большая социальная группа (этнос, диаспора), малая группа (семья, трудовой коллектив) и личность [2, с. 308].

В нашем предстоящем исследовании будем изучать этнопсихологические характеристики представителей армянской нации в двух сферах: социокультурной и личностной. В данной статье рассмотрим «национальный характер» армянского народа в социокультурном плане.

98

Жители Армении обладают острым умом, высокой общеобразовательной подготовкой, предприимчивостью. Привержены своей национальной культуре, традициям.

Армянская семья характеризуется крепостью уз, страстной привязанностью к детям, ко всем родственникам без исключения. Умение относиться с уважением к другим людям очень высоко ценится. Для ее жителя нет человека, после общения с которым он бы «никак» к нему не относился. Мнение составляется полярное: или друг, или «враг» — и никак иначе. Они не терпят грубости, прямого принуждения, давления, любят, чтобы все было по-хорошему. Армяне коммуникабельны. Умеют в различных ситуациях сдерживать чувства, но вместе с тем очень самолюбивы. В основе армянской нации лежит чувство национального единства. В этом виден эффект сплочения малого народа.

Таким образом, обобщая вышесказанное, необходимо отметить, что рассмотренные этнопсихологические особенности армянского народа объясняются не врожденными характеристиками, а исторически сложившимися устойчивыми психологическими чертами нации, определяющими привычную манеру поведения и типичный образ жизни людей.

Литература1. Крысько В. Г. Этническая психология. М., 2008.2. Резников Е. Н. Теоретические и методологические проблемы этнической

психологии. Мн., 2006.3. Краткий психологический словарь / ред.-сост. А. П. Карпенко; под общ. ред.

А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского. Ростов н/Д, 1998.

И. Ю. Сергадеев, Н. В. МакееваПротиводействие проявлениям экстремизма

и национализма среди молодежиРоссия является одной из самых полиэтнических стран мира, несмотря

на то, что почти 80 % ее граждан относит себя к русскому народу. На территории Российской Федерации проживает около 200 этносов, и это составляет почти 1/5 российского населения. Среди этих этносов, помимо русского народа, отметку по численности в 1 млн человек превышает или немного не достигает целый ряд народов. Однако большинство народов, проживающих на территории Российской Федерации, представляет собой небольшие по численности этносы, как правило, не превышающие 50 тыс. человек, расселившиеся компактно или дисперсно по всей территории государства. В настоящее время в Российской Федерации насчитывается

99

свыше 60 малочисленных народов, из которых почти 35 не имеют каких-либо территориальных образований [1].

Согласно переписи населения от 2002 г., общая численность проживающих в РФ составляла 145 млн 166 тыс. 731 человек: русские — 115 млн 889 тыс. 107 чел. (79,83 % населения); татары — 5 млн 554 тыс. 601 чел. (3,83 %); украинцы — 2 млн 942 тыс. 961 чел. (2,03 %); башкиры — 1 млн 673 тыс. 389 чел. (1,15 %); чуваши — 1 млн 637 тыс. 094 чел. (1,13 %); чеченцы — 1 млн 360 тыс. 253 чел. (0,94 %); армяне — 1 млн 130 тыс. 491 чел. (0,78 %); мордва — 843 тыс. 350 чел. (0,58 %); аварцы — 814 тыс. 473 чел. (0,56 %); белорусы — 807 тыс. 970 чел. (0,56 %); казахи — 653 тыс. 962 чел. (0,45 %); удмурты — 636 тыс. 906 чел. (0,44 %); азербайджанцы — 621 тыс. 840 чел. (0,43 %); марийцы — 604 тыс. 298 чел. (0,42 %); немцы — 597 тыс. 212 чел. (0,41 %); кабардинцы — 519 тыс. 958 чел. (0,36 %); осетины — 514 тыс. 875 чел. (0,35 %); даргинцы — 510 тыс. 156 чел. (0,35 %); буряты — 445 тыс. 175 чел. (0,31 %); якуты — 443 тыс. 852 чел. (0,31 %); кумыки — 422 тыс. 409 чел. (0,29 %); ингуши — 413 тыс. 016 чел. (0,28 %); лезги-ны — 411 тыс. 535 чел. (0,28 %); коми — 293 тыс. 406 чел. (0,2 %); тувинцы — 243 тыс. 442 чел. (0,17 %); евреи — 229 тыс. 938 чел. (0,16 %); грузины — 197 тыс. 934 чел. (0,14 %); карачаевцы — 192 тыс. 182 чел. (0,13 %); цыгане — 182 тыс. 766 чел. (0,13 %); калмыки — 173 тыс. 996 чел. (0,12 %); молдаване — 172 тыс. 330 чел. (0,12 %); лакцы — 156 тыс. 545 чел. (0,11 %); корейцы — 148 тыс. 556 чел. (0,1 %); табасараны — 131 тыс. 785 чел. (0,09 %); адыгейцы — 128 тыс. 528 чел. (0,09 %); коми-пермяки — 125 тыс. 235 чел. (0,09 %); узбеки — 122 тыс. 916 чел. (0,08 %); таджики — 120 тыс. 136 чел. (0,08 %); балкарцы — 108 тыс. 426 чел. (0,07 %); греки — 97 тыс. 827 чел. (0,07 %); карелы — 93 тыс. 344 чел. (0,06 %); турки — 92 тыс. 415 чел. (0,06 %); ногайцы — 90 тыс. 666 чел. (0,06 %); хакасы — 75 тыс. 622 чел. (0,05 %); поляки — 73 тыс. 001 чел. (0,05 %); алтайцы — 67 тыс. 239 чел. (0,05 %); черкесы — 60 тыс. 517 чел. (0,04 %); литовцы — 45 тыс. 569 чел. (0,03 %); ненцы — 41 тыс. 302 чел. (0,03 %); абазины — 37 тыс. 942 чел. (0,03 %); эвенки — 35 тыс. 527 чел. (0,02 %); китайцы — 34 тыс. 577 чел. (0,02 %); финны — 34 тыс. 050 чел. (0,02 %); туркмены — 33 тыс. 053 чел. (0,02 %); болгары — 31 тыс. 965 чел. (0,02 %); киргизы — 31 тыс. 808 чел. (0,02 %); езиды — 31 тыс. 273 чел. (0,02 %); рутульцы — 29 тыс. 929 чел. (0,02 %); ханты — 28 тыс. 678 чел. (0,02 %); латыши — 28 тыс. 520 чел. (0,02 %); агулы — 28 тыс. 297 чел. (0,02 %); эстонцы — 28 тыс. 113 чел. (0,02 %); вьетнамцы — 26 тыс. 206 чел. (0,02); курды — 19 тыс. 607 чел. (0,01 %); эвен — 19 тыс. 071 чел. (0,01 %); чукчи — 15 тыс. 767 чел. (0,01 %); лица других национальностей — 297 тыс. 091 чел.

100

(0,2 %); лица, не указавшие национальность — 1 млн 460 тыс. 751 чел. (1,01 %).

Россия, как и любое многонациональное государство, сегодня стоит перед необходимостью решения многообразных политических и национальных (этнических) проблем. Этнические проблемы нередко выступают фактором, который оказывает определяющее воздействие на политические процессы (распределение власти, властных полномочий, их легитимизация, характер государственного устройства, политический режим, институты политической системы). Национальное сознание, сумма представлений, в комплексе образующие то, что называется «национальной идеей», также влияют на политическую сферу (политическое сознание, политическую психологию, политическую культуру, нормы, регламентирующие политическое поведение или политическое участие граждан, специфические формы их мобилизации, рекрутирования для поддержки той или иной политики).

Обострение межэтнических противоречий как в современном мире, так и в России обусловлено разнообразными причинами:

Во-первых, это причины, имеющие глобальный характер, в определенной степени присущие всем многонациональным государствам (наличие противоположных тенденций в развитии этнических общностей: с одной стороны, их дифференциация, возрастающее стремление сохранить свою этнокультурную самобытность и независимость, а с другой — интеграция, усиливающаяся интернационализация, универсализация различных сфер жизнедеятельности народов).

Во-вторых, причины национально-специфические, обусловленные многообразием конкретных условий и факторов общественной жизни (исторически сложившиеся традиции и культура, особенности экономического развития, различные исторические типы цивилизации и религиозно-конфессиональная принадлежность людей).

Еще одним серьезным источником экстремизма следует признать ошибки в политике средств массовой информации, программы которых изобилуют сценами насилия и жестокости, снижают в самой восприимчивой среде — молодежи — критический порог неприятия насильственных форм действий для достижения любых целей. Это облегчает процесс вовлечения молодежи в различного рода масштабные асоциальные и экстремистские проявления (массовые беспорядки, погромы, совершение насильственных преступлений и т. д.).

События последнего времени свидетельствуют, что наиболее радикальные настроения на этнической и религиозной почве возникают среди молодежи, часто лишенной устоявшихся мировоззренческих ориентиров. Не секрет, что практически все межэтнические конфликты

101

последних лет начинались с происшествий в молодежной среде. Особенно часто таким детонатором являлись драки молодых людей на дискотеке. Сам первоначальный инцидент не имел никакого отношения к этнической принадлежности его участников. Но, по логике развития этнического конфликта, если хотя бы одна сторона конфликта рассматривала его как национальный, он таким и становился: сначала только в общественном мнении, а затем и в действительности. Лозунг «наших бьют» включал в конфликт старшие возрастные группы каждой национальности, и дальше его участники, как правило, забывали, с чего все начиналось. Но для того, чтобы человек откликнулся на этот лозунг, нужна определенная степень внутренней готовности. Она может быть большей или меньшей, в зависимости от социально-экономической ситуации и особенно — от психологического самочувствия людей, в первую очередь — детей, подростков и молодежи.

Исходя из вышесказанного, нужно подчеркнуть необходимость уделять большее внимание детям и подросткам по двум причинам: 1) агрессивное поведение с чертами расовой, этнической и религиозной неприязни возникает на ранних стадиях индивидуального развития, и если остается без должного внимания, то может закрепиться или обостриться по мере взросления индивида. Следовательно, чем скорее начнется работа с моделями агрессивного поведения, тем больше шансов избежать агрессивного поведения во взрослой жизни; 2) серьезные формы насилия, распространенные среди подростков, причиняют вред большому количеству людей.

Большая доля актов насилия и нетерпимости происходит в стенах общеобразовательных учреждений, непосредственно за ее пределами, там, где дети и подростки проводят значительную часть времени и завязывают социальные отношения. Поэтому школы, вузы и центры дополнительного образования — это «горячие точки» агрессии, и в то же время они выступают в качестве арены осуществления антинасильственных программ. Такие программы со всей очевидностью показывают, что для борьбы с агрессией в общеобразовательных учреждениях требуется сочетание целого ряда методов.

В общеобразовательных учреждениях должна быть сформирована такая атмосфера, в которой: 1) учителя и ученики признают акты жестокости, насилия и агрессии, относясь к ним со всей серьезностью, а не считая их чем-то незначительным; 2) случаи насилия и агрессии

102

систематически отслеживаются; 3) демонстрация жестокости единодушно отвергается учениками как недопустимая.

Помимо активных мер по обеспечению физической безопасности подростков и молодежи, не стоит забывать и о духовном просвещении, которое, прежде всего, заключается в воспитании толерантности. Так, современное образовательное пространство в настоящее время должно способствовать формированию установок у обучающихся, направленных на осознание растущей глобальной взаимозависимости между народами и нациями, понимание необходимости международной солидарности и сотрудничества, готовности к конструктивному участию в диалоге культур народов, стран, регионов и континентов. Работа должна проводиться в направлении на развитие межкультурной коммуникации и толерантности в учебной деятельности и в воспитательной деятельности.

Формирование толерантного сознания у обучающихся в процессе учебной деятельности возможно в двух основных направлениях:

1. Включение занятий в курсы и дисциплины учебного плана. 2. Организация специальных дополнительных занятий, которые могут

проводиться как в виде дисциплин по выбору, так и в виде дополнительных индивидуальных занятий.

Кроме того, идейно-нравственные, образовательные и воспитательные меры современной школы призваны перевести правовые и идейно-нрав-ственные нормы, регулирующие межнациональные отношения, на уровень личного восприятия, внутренних установок, привычек, практического поведения граждан в сфере межнационального общения.

Для этого было бы целесообразным: подготовить и издать учебно-методический комплекс по курсу

«Культура межнационального общения»; организовать в форме факультатива во всех учебных заведениях

изучение курса «Культура межнационального общения»; проводить разъяснительную работу по поводу основных

положений Конституции РФ, законодательства, «Кодекса межнационального общения» и «Декларации прав народов Дона», содержащих установки на формирование высокой культуры межнационального общения;

продолжать проведение Дней национальной культуры (русских, армян, чеченцев, татар и т. д.), в ходе которых знакомить жителей области с достижениями представителей разных национальностей в сфере экономики, культуры, образования;

развивать национальные художественные промыслы, проводить выставки изделий, изготовленных умельцами-представителями разных национальностей;

103

проводить смотры, конкурсы участников художественного творчества представителей всех народов, проживающих на территории области (города, района, населенного пункта);

организовать специальные выпуски, специальные вкладыши, листки печатных изданий с условным названием;

организовать постоянно действующие экспозиции в музеях образовательных учреждений с показом истории, традиций, достижений культуры народов, проживающих в области.

Кроме того, важность формирования толерантных отношений у молодежи обусловлена тем, что вопрос об уровне толерантности российского общества является сегодня критически важным. И одним из методов предупреждения проявления экстремизма в молодежной среде должен стать диалог между разными общностями. Диалог является краеугольным камнем глобального ответа на любого рода конфликты и насилие, прежде всего те, что основаны на фанатизме и нетерпимости. Поскольку этот диалог будет охватывать разные слои населения в разных уголках страны, то призывы к конфликту будут встречены призывами к компромиссу. Ненависть будет встречена толерантностью.

Современная история показывает, что от националистических движений не избавлены ни высокоразвитые, ни традиционные, ни бывшие социалистические страны, что нередко приводит к вооруженным столкновениям на межнациональной почве, влекущим за собой человеческие жертвы. Как свидетельствует зарубежный и отечественный опыт, конфликты на почве национальной, этнической и другой неприязни носят затяжной характер. Выход из состояния конфликта — процесс длительный и болезненный, требующий многочисленных усилий со стороны государственных органов, общественных организаций, институтов гражданского общества, политических партий и движений.

Литература1. Национальная политика России: история и современность. М.: АСПЕКТ-

ПРЕСС, 2003. 432 с.2. Конфликтная этничность и этнические конфликты / под ред. Л. М.

Дробижевой. М.: БЭК, 2001. 265 с.3. Амелин В. В. Проблемы предотвращения межэтнических конфликтов. URL:

http://www.romir.ru

104

С. И. CергеевПрофилактика межэтнических и религиозных

конфликтов в учреждениях государственной службы

Межэтнические и религиозные конфликты в Российской Федерации в начале XXI в. несколько отличаются от тех, что имели место в истории нашей страны в период нахождения у власти КПСС. После распада Советского Союза данный вопрос обострился в обществе и постепенно нашел отражение в законодательной базе некоторых правовых актов, принятых Государственной Думой, в том числе и в Федеральном законе от 27 июля 2004 г. № 79-ФЗ «О государственной гражданской службе Российской Федерации». Так, в ст. 18 указанного закона перечислены требования к служебному поведению гражданского служащего. В них говорится, что гражданский служащий обязан проявлять уважение к нравственным обычаям и традициям народов Российской Федерации, учитывать культурные и иные особенности различных этнических и социальных групп, а также конфессий, способствовать межнациональному и межконфессиональному согласию, не допускать ситуаций, способных нанести ущерб его репутации или авторитету государственного органа. Конституцией Российской Федерации не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Государственным языком Российской Федерации на всей ее территории является русский язык (ст. 68 Конституции). Правда, республики вправе устанавливать свои государственные языки, употребляемые наряду с государственным языком России, в том числе и в государственных учреждениях.

Для более объективного раскрытия темы, необходимо рассмотреть, что такое межэтнические и религиозные конфликты, выяснить их сущность.

Этнос определяется как сложившаяся общность людей, объединяемых внутригрупповыми нормами поведения, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, нравственными, эстетическими и другими средствами культуры. Национально-этнические стереотипы усваиваются человеком с детства и впоследствии функционируют преимущественно на подсознательном уровне. Поэтому для этнических конфликтов свойственны такие особенности бессознательного поведения, как эмоциогенность, алогичность, символизм и слабая обоснованность рациональными доводами совершаемых действий. В силу этих

105

особенностей, возникновение, развитие и разрешение межэтнических конфликтов в любой сфере жизнедеятельности общества и на любом уровне имеет свою специфику. Межэтнические конфликты происходят между отдельными представителями, социальными группами различных этносов. Этносом движет потребность в самосохранении, защите своих ценностей и традиций. Наиболее болезненны и эмоционально насыщенны конфликты, возникающие в результате ущемления ценности этноса. Ценностные конфликты могут иметь место в любой сфере жизнедеятельности общества. Но более четко специфика ценностных межэтнических конфликтов проявляется в противоречиях, связанных с различиями в культуре, языке, религии и других социокультурных особенностях этносов. Например, главным мотивом гражданской войны в экс-Югославии, по мнению специалистов, стала религия, которая, в силу определенных исторических причин, разделила народ с едиными этническими корнями на несколько религиозных субкультур (православную, католическую и мусульманскую).

На бытовом уровне могут возникнуть этнические конфликты, вызванные социально-психологическими факторами — общей подсознательной неприязнью к представителям определенного этноса. В ходе длительного противоборства, какими бы не были его причины, у конфликтующих этносов такая неприязнь по отношению друг к другу приобретает массовый характер. Наиболее конфликтогенными в этом отношении являются регионы с высокой миграцией населения. Переселенцы, как правило, не учитывают социокультурных особенностей местных жителей, чем вызывают к себе негативное отношение «аборигенов». Надо иметь в виду, что чисто межэтнических причин конфликтов в реальной жизни фактически не существует. Этническая самоидентификация и солидарность лишь способ защиты своих интересов, целей, ценностей и т. д.

В последние десятилетия отмечается феномен, который называют этническим парадоксом современности. Он заключается в том, что большинство сформированных в прошлом идеологий настаивали на том, что межэтнические противоречия должны уйти в прошлое под влиянием интернационализации экономики и культуры. Но происходит обратный процесс — нарастание противоречий и конфликтов, волна суверенизаций этнонациональных групп. При описании таких конфликтов используется анализ ряда факторов: политического, социально-экономического, этнопсихологического, социокультурного.

106

Большинство особенностей в этнических конфликтах носит социокультурный характер. Например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и т. д. На уровне социокультурных различий и на этнопсихологическом уровне анализа таких конфликтов отмечается, что угроза разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры и т. п. вызывает противодействие со стороны этнической общности или ее отдельного представителя, т. к. отказ от привычных ценностей порождает чувство второсортности. Этническая группа или отдельный представитель этноса может чувствовать себя дискриминированным по духовным показателям (притесняют религию, ограничивают возможности использования языка, не уважают обычаи и традиции), что с большой вероятностью может стать (и становится) причиной конфликта.

Исследователи, занимающиеся проблемами религиозности, отмечают, что религия, разделяя этнические группы, в то же время способствует сохранению толерантности. Важен также факт, что в России «истинно верующих» людей немного. Для доминирующей части основой религиозной веры является самосознание («внутреннее ощущение принадлежности»). И в то же время ощущение принадлежности к конфессии или течению внутри нее — одна из опор для этнической идентификации, а нередко — и идеологической ориентации.

Причинами конфликта могут стать различия, обнаруживаемые на более глубоком уровне психологического анализа. При анализе причин толерантного/интолерантного межличностного общения в целом и в конфликтной ситуации в частности указывается, как люди разных культур судят о степени связанности себя с другими (истолкование «Я» как «независимого — взаимозависимого»). Это один из наиболее общих стереотипов. Он организует более специфические стереотипы, в том числе — толерантного/интолерантного общения. Отмечается ряд параметров поведения, позволяющих определить, какой стереотип преобладает в данной этнокультурной группе. Для «взаимозависимого Я» чрезвычайно важно разграничение людей по линии «свой — чужой». Хотя нет точных сведений о том, какой тип поведения по этому критерию преобладает у народов, проживающих на территории России, но по ряду типичных социально-психологических характеристик постсоветского человека можно предположить, что преобладают способы поведения, характерные для стереотипа «взаимозависимого Я», например, поведение жителей Северного Кавказа. Наряду с преимуществами данного типа общения, у представителей такой общности высоко развита способность

107

противостоять влиянию воздействий, разрушающих этническую идентичность. Вместе с тем у них высоко развиты интолерантные формы поведения в отношении «чужого». Если субъекты с этим стереотипом проявляют толерантность и конформизм, то в отношении человека из одной группы, что рассматривается как традиционная ценность.

В ситуациях взаимодействия представителей различных культур, в частности, с различным истолкованием «Я», чаще будут возникать противоречия и интолерантные формы общения. Исследователи приходят

к выводу, что именно культурно-исторические факторы для представителей разных этносов сужают спектр допустимых способов общения. Сложившаяся система ценностей, социальные нормы и традиции ограничивают общение и тем самым становятся фактором возникновения интолерантного межличностного взаимодействия.

Эти факторы необходимо учитывать в процессе разрешения конфликтов, причинами (или мнимыми причинами) которых служит этническая принадлежность группы или отдельного ее представителя. В конфликтных ситуациях известны случаи, когда этническая принадлежность одного из субъектов конфликта была ложной причиной конфликта, в то время как истинные причины могут быть другими.

Чтобы попытаться ответить на вопрос, заложенный в названии данной темы, необходимо выяснить, как идет формирование патриотизма и интернационализма в нашей стране, отношения к представителям других национальностей, каков потенциал конфликтности, есть ли зачатки ксенофобии. Известно, что от 80 до 90 % участников любых конфликтов, особенно этнических и этноконфессиональных, составляет молодежь, которой легко манипулировать. К такому выводу пришли авторы исследования, проведенного в ряде регионов России, изложившие их в книге доктора социологических наук, ведущего научного сотрудника Института социальных исследований РАН профессора Л. Рубан. Необходимо отметить, что в различных регионах многонациональной Российской Федерации в межэтнических конфликтах религиозный фактор не играет существенной роли. (Отметим, что после «пассивного» по своей сущности христианства, на втором месте в стране стоит более «энергичное» мусульманство.) Так, например, в Астраханской области, где проживают представители 150 национальностей, конфликты имеют в основном социально-экономическую причину. При масштабной миграции в 1990 гг.

108

в этот субъект федерации из соседних регионов, главным образом из Дагестана, Чечни и Азербайджана, в области происходили межнациональные столкновения между представителями местных народностей и выходцами с Кавказа, однако столкновений исключительно на религиозной почве замечено не было. Межконфессиональные отношения, даже при расхождении основных догматов мусульманской и христианской религий, не являются побудительной причиной межнациональных конфликтов в данном регионе, как указывает социолог Л. Рубан. Можно сказать, подчеркнула она, что религиозный фактор скорее использовался в конфликтах какой-либо из сторон. Определенные круги, чтобы прийти к победе в данном столкновении, пытаются разыграть конфессиональную карту. Для формирования потенциала толерантности, культуры межнационального общения необходимо привлекать муфтиев, иерархов Православной Церкви, представителей различных религий и конфессий, которые смогут убедить решить конфликтную ситуацию цивилизованным способом.

Заместитель заведующего кафедрой религиоведения Российской академии госслужбы В. Кравчук предложила следующее исследование провести исключительно в религиозной сфере. В состоявшейся пресс-конфе-ренции приняли участие директор Московского бюро по правам человека А. Брод, председатель научно-экспертного совета при Совете Федерации ФС РФ А. Нелюбин, заведующий кафедрой социологии и политологии Московского университета МВД профессор В. Бельский, президент Азербайджанской ассоциации С. Садыков, заместитель заведующего кафедрой религиоведения РАГС В. Кравчук и др. Книга издана Московским бюро по правам человека при содействии Института социально-политических исследований РАН, Московского университета МВД России.

Во взаимоотношениях госслужащих разных национальностей и разных конфессий, в особенности в субъектах Российской Федерации, отдаленных от очагов вооруженных конфликтов, каким является Северный Кавказ, в принципе не возможны крупные межэтнические и религиозные конфликты по ряду причин. Большинство служащих государственных структур принадлежат славянским народам, среди которых подавляющее большинство составляют русские, даже в приграничных с Украиной и Белоруссией областях. Да и само понятие таких конфликтов в славянской среде не выходит за рамки «бытовых» столкновений, носящих полушуточные высказывания в адрес того или иного служащего, очень редко в адрес всей нации.

109

Н. В. Соколец Медиапространство и его влияние на молодежь

Обычно молодые люди не принимают на веру то, что сказано родителями или старшими. Но почему-то сказанное с телеэкранов, в молодежных журналах, в многочисленных интервью бизнес-звезд молодежь принимает с полным доверием.

Подросткам и молодым людям стоит почаще задавать себе вопросы: а я сам этого хочу или кто-то очень хочет, чтобы я именно этого хотел? Могу я от этого отказаться? Если да — то я свободный человек. А если — нет, то уже на чьем-то невидимом крючке. Ну, не обидно ли быть материалом для воздействия рекламы, сырьем для чьего-то бизнеса?

И разве не обидно, что за вас кто-то решил, что вам любить и ненавидеть, что слушать и петь, что читать и во что одеваться? Да еще заставил поверить, что это ваш выбор!

Надо ли учить непослушанию?Здесь можно привести слова епископа Пантелеймона (Шатова): «Мы

очень часто учим детей послушанию и смирению, но забываем их научить непослушанию. Молодые люди не умеют не слушаться зла, не поддаваться соблазнам, искушениям, которых так много в современном мире».

Вот строки из «Послания сверстников — юношей и девушек, уже находящихся в лоне Русской Православной Церкви, к сверстникам — молодым людям, еще не пришедшим к Богу и Его Церкви», принятого на Всероссийском съезде православной молодежи «Молодежь за духовное здоровье России» в Саратове в июне 2004 г.: «Идеология и реклама незаметно выкрадывали нашу свободу. За нас решали, за нас придумывали, что нам должно нравиться и к чему должны стремиться. Но вдруг мы открыли, что подлинный выбор — это не выбор между пепси и квасом, а выбор между Смыслом и бессмыслицей.

Однажды каждого из нас взволновал вопрос: «Неужели моя жизнь — лишь бессмысленное накопление вещей и потребление продуктов? А я сам — однодневка, ибо меня не было до моего рождения и вскоре снова не станет, навсегда. Небытие выпустило меня на побывку и снова стерло. А мир даже не заметил исчезновение еще одного покупателя, потребителя, телезрителя.

Сегодня мы убеждены, что это не так. Смысл человеческой жизни придает лишь то, что выше ее. Жить

можно только ради того, за что не страшно умирать.

110

Один раз мы посмотрели на жизнь другими глазами и — вошли в Церковь».

Когда мы испытываем давление извне, то это повод выключить, или включить мозги. Есть сайты, где можно найти много ценной информации и научиться критически мыслить. Вот один из них: «Социальное воздействие и влияние. Критическое мышление и критический рационализм» (evolkov.net).

Включайте мозги!Литература

1. Брусницын Н. А. Информационная война и безопасность. М.: Вита-пресс, 2001.

2. Васильев А. Д. Некоторые манипулятивные приемы в текстах телевизионных новостей. Политическая лингвистика. Вып. 20. Екатеринбург, 2006.

3. Старикова Е. В. Чего не знают родители: Размышления вчерашней школьницы. М.: Даниловский благовестник, 2009.

З. Л. СучковаПрофилактика проявлений экстремизма в

Балашовском институтеВсе помнят те страшные дни бесланского «школьного кошмара»,

когда в сентябре 2004 г. ученики школы № 1 стали заложниками террористической группы, да еще там, где никто не ожидал... Даже и не мог себе представить — в стенах своего учебного заведения. Террористы ударили по самому дорогому, слабому и беззащитному — детям, пришедшим сентябрьским утром на торжественную линейку, посвященную Дню знаний. С 1 по 3 сентября весь мир молился за то, чтобы все обошлось без жертв. Чтобы дети вернулись домой, а преступники были наказаны. Ученики этой школы стали «детьми мира»... А каждый родитель с болью переключал телеканалы, в надежде услышать хоть что-то утешительное. Или же не включал телевизор совсем, чтобы его это не касалось, — в его семье все хорошо. Страшно было. Больно... И главное, что никто уже ничего не мог сделать. Обо всем думать было нужно раньше, еще до теракта.

Вот в этом и вся наша ментальность — спохватываемся только постфактум, когда трагедия имела место быть... Именно поэтому главной задачей является профилактика экстремизма, то есть принятие мер, направленных на предупреждение любых проявлений экстремизма, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности.

111

Определимся, что же все-таки называют «экстремизмом». Экстремизм — это приверженность к крайним взглядам и мерам, отрицание существующих общественных норм и правил в государстве со стороны отдельных лиц или объединений. Основными причинами роста экстремизма в молодежной среде являются разница в доходах, низкий уровень жизни части молодежи и проблемы социализации молодых людей, кризис семьи как социального института, а также популярность экстремистских идеологий. Весьма существенно, что истоки экстремизма находятся в духовно-нравственной сфере. Именно в ней возникают основы мотивации и самой воли к жизни.

Так как сегодня молодежь формируется в уникальной ситуации социокультурного и экономического устройства российского общества, когда все старые ценности девальвированы, а новые еще должны утвердиться, то она своеобразно реагирует на основные ценностные ориентации общества, отчуждается от многих стереотипов старших поколений. Все чаще пренебрежение молодежью традиционными ценностями ведет к использованию экстремистских действий для «скорейшего» решения жизненно важных проблем.

Для того чтобы получить достоверную картину о том, насколько наша молодежь информирована об опасности разного рода экстремизма и понимает ли, что это такое, задумывается ли о последствиях, было проведено анонимное анкетирование среди студентов Балашовского института и некоторых школ г. Балашова. Анализ анкет показал, что студенты и школьники, представляющие разные гуманитарные сферы, дают схожие ответы.

Так, в ответах на вопрос: «Какая форма экстремизма, на Ваш взгляд, наиболее опасна для молодежи?», большинство опрошенных признали духовный экстремизм наиболее опасным для молодежи (72 %). 15 % респондентов считают опасным социальный экстремизм, 13 % указывают на политический экстремизм и лишь единицы ответили, что «экстремизм во всех формах опасен для молодежи».

На вопрос: «Приверженцами каких экстремистских течений чаще всего являются молодые люди?», большинство опрошенных (58 %) ответили, что чаще всего подвергаются влиянию криминальных структур общества, а деструктивным религиозным объединениям — 16 %; 26 % отмечают влияние националистических движений. В ответе на четвертый вопрос о том, «Какие причины оказывают влияние на возникновение духовного экстремизма в молодежной среде?», большая часть студентов (50 %) называет нравственную деградацию и социальную индифферентность молодежи, 20 % отмечают повышенную эмоциональность и

112

вовлекаемость молодежи в неформальные движения, а 30 % — социально неблагополучную среду.

Из предложенных вариантов наилучшими и наиболее успешными в молодежной среде мерами противодействия экстремизму, в том числе и религиозному, студенты и учащиеся лицея считают культурные программы и конференции для молодежи по проблемам экстремизма. Треть опрошенных наилучшей мерой называют пропаганду в средствах массовой информации, введение спецкурсов в школе.

На наш взгляд, образовательный момент — один из ключевых в профилактике экстремизма. Ведь только правильная политика в сфере образования позволит вырастить достойное будущее поколение, избавит его от нравственной растерянности. Уроки «Основ православной культуры», носящие в основном нравственно-культурологический характер, могут стать лекарством от экстремизма лишь частично.

Последний вопрос: «Кто, по Вашему мнению, должен осуществлять противодействие экстремизму», поделил мнения опрашиваемых: 50 % называют государство, 18 % наделяют этой обязанностью молодежные организации и лишь 6 % признают осуществление противодействия экстремизму за религиозными организациями, 4 % опрошенных говорят о роли отдельных личностей. Студенты предлагали свои варианты — создание нового специализированного органа по борьбе с экстремизмом; по их мнению, противодействие экстремизму должны осуществлять все члены общества; все во взаимосвязи: и государство, и религиозные, и молодежные организации, и, конечно, отдельные личности.

Таким образом, анализ анкет показал, что проблема экстремизма, в известной степени, актуальна для молодежи г. Балашова. Опрошенные респонденты понимают опасность экстремизма, в том числе различного толка сектантских и политических экстремистских организаций.

Большинство студентов отдают проблему экстремизма на суд государства. Хотя социокультурное ее разрешение могло бы быть найдено во взаимоотношении государства с религиозными организациями. Ведь духовно-нравственное воспитание современной молодежи — краеугольный вопрос будущего нашей страны.

Известно, что молодежи свойственна психология максимализма. Деструктивные силы используют эту возрастную особенность в экстремистских целях, нередко пытаясь под предлогом якобы патриотического воспитания навязать молодежи радикальные идеи. К сожалению, численность радикальных экстремистских объединений молодежи увеличивается. На пути этому может стать работа по профилактике экстремизма в вузе и школе.

113

В Балашовском институте СГУ традиционно большое внимание уделяется духовно-патриотическому воспитанию студенческой молодежи, приобщению ее к традициям русской культуры, а также вовлечению в активную общественную жизнь вуза и всего муниципалитета. Для более эффективной работы в институте был открыт Центр духовно-патриоти-ческого воспитания, который акцентирует свою деятельность на нескольких направлениях, в наибольшей степени влияющих на формирование толерантного сознания молодежи, профилактику экстремизма и ксенофобии.

Среди них: организация работы с ветеранами Великой Отечественной войны

и военной службы (ветеранами локальных войн). Под такой работой подразумевается организация встреч с ветеранами Вооруженных Сил, участниками Великой Отечественной войны, запись их воспоминаний. Оказание адресной помощи инвалидам войны и труда, семьям погибших воинов, участие в открытии памятника военнослужащим, погибшим в локальных войнах;

организация празднования (годовщин) Дня Победы. Сложилась система мероприятий, традиционно проводимых на уровне муниципальных образований через систему учреждений органов по делам молодежи, молодежными и детскими общественными объединениями. К числу таких мероприятий относятся проведение акций «Георгиевская ленточка» под девизом «Я помню! Я горжусь!», «Помним, гордимся, наследуем!», благоустройство мемориалов, памятников, воинских захоронений, обелисков и памятных знаков, проведение митингов, торжественно-траурных церемоний поминовения, возложения венков и цветов к мемориалам и памятникам, тематических встреч ветеранов и молодежи, кинолектории, организация праздничных концертов для ветеранов;

организация турслетов, проведение военно-развлекательных эстафет, здесь же проводится викторина «Молодежь и православие», которая прочно вошла в программу турслета, на протяжении многих лет студенты с удовольствием принимают участие в военно-патриотической игре «Зарница», масса мероприятий, посвященных здоровому образу жизни. Все спортивные мероприятия проходят под девизом: «Дружба, спорт и хорошее настроение». С каждым годом уровень этих мероприятий растет, в этом немалая заслуга Спортивного клуба Балашовского института СГУ.

В работе по патриотическому воспитанию большое внимание уделяется профессионально-деятельностному и социокультурному направлениям. Такую работу сотрудники Центра проводят совместно с музеем истории

114

вуза, с краеведческим музеем. Любовь к родному краю, его культуре и обычаям, интерес к народным традициям формируют основы патриотичного отношения к своей малой родине и стране в целом. Проводятся фотоконкурсы, фотовыставки патриотического характера, брейн-ринги. Пятый год подряд, по итогам летней практики студентов филологического факультета (специальность «История»), проходит научно-практическая конференция «Наследие прошлого. Историко-культурные памятники родного края».

Центром духовно-патриотического воспитания был организован круглый стол по вопросу доверия молодежи силовым структурам.

В нашем вузе три года действует студенческий отряд по охране общественного правопорядка, который за активную работу был награжден грамотой администрации города.

Балашовский институт тесно сотрудничает с Центром патриотического воспитания Патриаршего подворья в Сокольниках г. Москвы. Координатор этого центра А. Ф. Чернавский специально приезжал в наш институт поделиться опытом работы. Интересная встреча состоялась с московским кинорежиссером В. Л. Яцкиным, который не только показал свои фильмы патриотического направления, но и рассказал о своем видении данной проблемы.

Ежегодно в нашем вузе проводятся мероприятия по поддержке национальных культур.

Так, в рамках фестиваля национальных культур состоялась конференция «Религиозная толерантность в молодежной среде», организованная Центром духовной культуры БИСГУ. Ее участники были едины в своем мнении: Россия — многонациональная, многоконфессиональная страна. А наш Балашов — Россия в миниатюре. Представители разных национальностей и вероисповедания взаимодействуют друг с другом в процессе общения и обучения, они связаны с русской культурой общей судьбой. Согласно статистическим данным, в нашем городе проживают: русские, украинцы, белорусы, башкиры, мордва, татары, казахи, азербайджанцы, армяне, чеченцы и дагестанцы, немцы и поляки. Мы привыкли говорить о дружбе народов, а надо учиться уважать национальность своих товарищей, их культуру и традиции, языки. Пристальный интерес к культуре только своего народа может привести к межнациональным конфликтам. Поэтому очень важно, чтобы наши студенты знали и уважали культуру и традиции, образ жизни и верования не только того народа, к которому они себя причисляют, но и тех народов, с которыми их народ веками проживает вместе.

115

Поддержка национально-культурных традиций в муниципальном образовании предотвращает развитие питательной почвы для проявления экстремизма на национальной основе.

Отсутствие массовых проявлений экстремистского характера в молодежной среде в стенах нашего вуза свидетельствует об успешности предпринимаемой профилактической работы. Вместе с тем текущие социально-экономические, миграционные, общественно-политические процессы и их возможные последствия для общественной жизни в г. Балашове ставят перед органами государственной власти и местного самоуправления, перед всеми конструктивными общественными силами новые задачи, которые необходимо решать в рамках деятельности по профилактике экстремизма в молодежной среде.

Т. Ф. ЦыгановаПатриотическое воспитание на уроках русского языка

(из опыта работы в МОШИ «Лицей-интернат г. Балашова»)

Третья часть экзаменационной работы ЕГЭ по русскому языку проверяет состояние практических речевых умений и навыков и дает представление о том, владеют ли выпускники монологической речью, умеют ли аргументировано и грамотно излагать свою точку зрения. Именно поэтому на уроках русского языка необходимо целенаправленно развивать диалогическую и монологическую речь учащихся; формировать умение рассуждать на предложенную тему, приводя различные способы аргументации собственных мыслей, делать вывод. Этому способствуют тематические уроки.

Ведущими темами таких уроков являются: патриотизм, подвиг, нравственный выбор. С жизнью и подвигами выдающихся современников, героями нашего времени, гордостью России знакомятся школьники на уроках русского языка.

Занятия по патриотическому воспитанию молодежи направлены на развитие мировоззрения, отношения к миру, людям, самому себе, смысложизненных и ценностных ориентаций, определяющих направленность личности, ее устремленность к идеалу.

При подготовке к тематическим урокам учащиеся заполняют анкеты, готовят презентации на заданные темы.

После просмотра видеофильма О. Дубовой «Герои нашего времени» учащиеся размышляют о Родине, о жизни, о героическом подвиге, его истоках; о том, каким высоким и красивым может быть предназначение

116

человека на земле, о неувядающей славе героев Отечества и вечности народной памяти о них.

Видеофильм состоит из 7 частей, каждая из которых имеет смысловую законченность, рассказывает о жизни и подвигах Героев Отечества, как Великой Отечественной войны, так и наших дней. Авторский рассказ сопровождается документальными кадрами кинохроники, высказываниями героев, интервью с ветеранами и современной молодежью, а завершающие песни — видеоклипы дополняют его художественными образами, искренностью, эмоциональностью.Внимательно слушая то, что заинтересовало учащихся, и направляя разговор, учитель не создает для учащихся готовую модель поведения, не навязывает готовые ответы, не выдает свое мнение за единственно правильное, а высказывается наравне со всеми участниками беседы.

Задача педагога — помочь учащимся сформировать и высказать собственное мнение, самостоятельно сделать выводы.

Продуманной системой вопросов учитель стимулирует мыслительную активность учащихся, подкрепляя свою позицию по обсуждаемой теме примерами из жизни, народными пословицами и поговорками, высказываниями выдающихся людей, статистическими данными.

Педагогический метод беседы-диалога: «Единство в главном. Свобода во второстепенном. Любовь во всем».

Курс занятий «Честь имею!» носит творческий характер. Главными являются диалоговые формы работы, а также поисковая активность самих учащихся. Итогом являются сочинения-рассуждения, символические письма своим предкам и потомкам, составление Кодекса Чести, письмо героям видеофильма, их родным и близким. Рисунки, разучивание песни «Честь имею!».

Рассмотрим на конкретном примере.Тема урока: Родина моя.Содержание занятия: понятия «Родина, Отечество»: отец, мать,

семья, отчий дом, род, родной край, народ, Отечество, Родина.Цели и задачи: помочь учащимся задуматься о назначении человека, сформировать у учащихся представления о существовании

высшей, духовной жизни у человека; привить чувство истории (исторической памяти), а также чувства

патриотизма и любви к Родине; подготовить учащихся к части «С» ЕГЭ.Вопросы для беседы:

117

1. Почему надо почитать и слушаться отца и мать, почитать и любить Отечество?

2. Истоки любви к Родине — любовь к родному краю, культуре, истории, традициям своего народа, знание и ощущение своих «корней».

3. Чувство Родины, как сокровенная тайна.4. Что значит быть патриотом?5. Активная гражданская позиция.6. Экология души, экология жизненного пространства.7. Отечество небесное: вечность жизни, память. Отечество земное —

земля отцов, дедов, прадедов.Песня «Родина моя» (музыка и слова О. Дубовой).Вопросы для беседы после прослушивания песни:1. Что такое Родина? Что значит для вас Родина?2. Как, по-вашему, проявляется в человеке любовь к родному краю?

Приведите примеры.3. Близка ли вам жизненная позиция: «Родина моя, я твоя частица»?4. Ощущаете ли вы себя частицей Родины, народа?5. Как вы понимаете слова из песни «Родина моя»: «О любви своей

я не крикну звонко, схороню ее в уголке души?».6. Гордитесь ли вы Россией?7. Чувствуете ли вы свою сопричастность к происходящему в стране

и обществе?8. Что такое активная жизненная позиция?9. Если бы вы были автором толкового словаря русского языка, как бы

вы истолковали слово «патриот», выражение «герой Отечества»?Работа со словарем.Историческая справка.Информация к размышлению (статистические данные).Чтение стихотворений о Родине.Данные уроки побуждают учащихся к размышлениям вслух о

человеческом достоинстве, чести, героизме, порядочности и др. и собственным выводам по обсуждаемым темам, что способствует качественной подготовке к части «С» ЕГЭ.

Л. Я. Чичкова Молодежный экстремизм

как асоциальное явление в современной РоссииКлючевыми понятиями рассмотрения проблемы экстремизма в

молодежной среде выступают следующие категории: негативная этническая идентичность, межнациональная напряженность,

118

нетерпимость, национализм, расизм, шовинизм, фашизм, ксенофобия. Бесконтрольное развитие каждой из них может привести к самым трагическим последствиям.

Важным проявлением экстремизма как социокультурного феномена выступает нетерпимость (интолерантность). Экстремисты крайне бескомпромиссно проводят границы между «своими» и «чужими» в обществе. Экстремисты воинствующе нетерпимы к членам общества, принадлежащим к «чуждым» социальным группам, исповедующим иные политические взгляды, экономические, эстетические, моральные, религиозные идеи, имеющим другой цвет кожи или этническую принадлежность. Зачастую политики и общественные деятели опираются на данное контрастное деление общества.

Многообразие различного рода неформальных групп связано с разнообразными формами молодежной субкультуры и ее внутренней динамикой. Диапазон целей и интересов в таких группах, принципов их функционирования и характера активности достаточно широк — он простирается от фанатичных последователей рок-музыки, а также панков, хиппи, рейверов и балансирующих на грани административных правонарушений рокеров до враждующих между собой территориальных объединений.

Противоправное поведение молодежи во многих случаях является следствием проникновения криминальной субкультуры в молодежную среду. Под субкультурой понимаются малые культурные миры — система ценностей, установок, способов поведения и стиля жизни, которая присуща более мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной. При этом субкультурные атрибуты, ценности, ритуалы и другие устойчивые модели поведения, как правило, отличаются от ценностей и образцов поведения в господствующей культуре, хотя и тесно связаны с ними.

Особенности молодежного экстремизма проявляются в том, что, как правило, объектом правоприменительной деятельности молодые люди становятся лишь тогда, когда совершают преступления, относимые к категории тяжких и особо тяжких (убийство, причинение тяжкого вреда здоровью и т. д.). Это обусловлено тем обстоятельством, что возраст, с которого наступает уголовная ответственность за преступления экстремистской направленности (предусмотренные ст. 148, 149, ч. 1 213, ст. 243, 244, 280 и 282 УК РФ), составляет 16 лет. Для привлечения лица к ответственности в более раннем возрасте необходимо, чтобы молодой экстремист перешел буквально «от слов к делу».

119

Следует отметить, что в последние годы экстремистские идеи активно функционируют в интернет-пространстве. При этом механизм, препятствующий публичному проявлению экстремизма на страницах общенациональных газет и телеканалов, не срабатывает в Интернете. Это делает его благоприятной средой для пропаганды экстремистских идей. Таким образом, в настоящее время Интернет стал расцениваться экстремистскими идеологами как привлекательная площадка для ведения идеологической пропаганды и борьбы.

Ресурсы, проповедующие радикальные идеи, имеют очень широкую аудиторию не только в регионах, где физически расположен ресурс. Проведенный специалистами анализ посещаемости сайтов показывает, что из всех представленных идеологических направлений у молодежи наиболее велик интерес к праворадикальной идеологии. Некоторые сайты экстремистской направленности по числу посетителей могут конкурировать с сайтами официальных молодежных организаций, опирающихся на административный ресурс.

«Интернет-экстремизм» является важным фактором культивирования как скрытого экстремизма, так и средством организации и мобилизации прямых экстремистских действий, а также функционирования экстремистских виртуальных организаций (пример — антиглобалисты). Интернет-пространство позволяет получить беспрецедентную степень свободы в выборе объектов экстремистских действий и культивирования объектов ненависти.

Основными чертами современного молодежного экстремизма являются: возрастающая организованность, сплоченность группировок, формирование в них идеологических, аналитических и боевых структур, усиление мер конспирации, применение для распространения своей идеологии и координации действий новейших информационных и коммуникационных технологий. Происходит активное укрепление межрегиональных и международных связей организаций экстремистской направленности. Серьезную тревогу представляет распространение экстремизма на националистической почве в молодежной среде.

В настоящее время наблюдается рост активности ряда объединений, культивирующих религиозный фанатизм, который основывается на извращенных духовных канонах. Как правило, эта деятельность сопряжена с насилием над гражданами, причинением вреда их здоровью, побуждением к отказу от исполнения гражданских обязанностей, а также с совершением иных противоправных деяний. При этом тщательно

120

камуфлируемые религиозные доктрины данных структур допускают использование насилия, угроз, шантажа, если они идут на благо организации.

Наибольшую опасность сегодня представляют сторонники нетрадиционного для российских мусульман течения ислама — ваххабизм.

Лидеры и идеологи ваххабитского течения работу среди российской молодежи считают одним из главных направлений своей деятельности. В ряде субъектов Российской Федерации функционируют так называемые центры исламской молодежи и лагеря исламской молодежи, где членами международных террористических и экстремистских организаций (Хизбут-Тахрир, ИДУ, Рефах, Аль-Фатх, НУР и др.) проводится обучение радикальному исламу, вербовка и вовлечение граждан в экстремистские формирования.

Еще одним религиозным течением, в рядах которого наблюдается большое количество молодых людей, являются сатанисты.

Из наиболее известных объединений сатанистов нашего времени можно назвать: церковь сатаны, Международную ассоциацию люциферистов кельтско-восточного обряда, «Зеленый орден», «Черный ангел», «Южный крест», культ Афины Паллады, культ Изиды, готы.

Представители этих движений несут ответственность за случаи ритуального насилия, являются социально опасными, особенно для молодежи, поскольку воздействуют на неокрепшую психику молодых людей.

Согласно Уголовному кодексу Российской Федерации, под преступлениями экстремистской направленности понимаются преступления, совершенные по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды, либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы.

Действия, направленные на возбуждение ненависти, вражды, на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы, национальности, отношения к религии, наказываются в уголовном порядке (ст. 282 Уголовного Кодекса Российской Федерации).

Создание экстремистского сообщества влечет ответственность по ст. 282.1 УК РФ, организация деятельности экстремистской организации карается ст. 282.2. УК РФ. Общее понятие экстремизма раскрывается в Федеральном законе от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».

121

Экстремистская деятельность (экстремизм) рассматривается, в частности, как деятельность, направленная на: насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации; возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни; пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии; нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии.

Противодействие экстремистской деятельности в России осуществляется по следующим основным направлениям:

принятие профилактических мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности;

выявление, предупреждение и пресечение экстремистской деятельности общественных и религиозных объединений, иных организаций, физических лиц.

В целях противодействия экстремистской деятельности федеральные органы государственной власти, органы государственной власти субъектов Российской Федерации, органы местного самоуправления в пределах своей компетенции в приоритетном порядке осуществляют профилактические, воспитательные, пропагандистские меры, направленные на предупреждение экстремистской деятельности.

Наличие социально-экономических условий распространения в молодежной среде этнической и религиозной нетерпимости, ксенофобии, национализма и экстремизма предопределяет необходимость совершенствования законодательства, принятия действенных мер по их профилактике и пресечению.

Главное решение этих проблем — государственная молодежная политика, основанная на социально-экономической и моральной поддержке молодежи государством и обществом. Ее цель — обеспечить доступность качественного образования, создать условия для воспитания, сохранения здоровья и трудоустройства подрастающего поколения, формирования у него гражданской ответственности и патриотизма.

Причиной роста экстремизма в XXI в. стал духовный и нравственный вакуум, образовавшийся в жизни народов. Для устранения этого вакуума

122

сегодня недостаточно только церковной проповеди. Необходимо, чтобы духовно-нравственное воспитание присутствовало в системе образования и в средствах массовой информации. Ответственность за это лежит на государстве, духовный смысл существования которого — в ограничении зла и поддержке добра (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, III. 2). Настало время, когда народы наши должны вернуться к мировоззрению, основанному на твердых нравственных принципах, приобрести необходимые познания в религиозной области, обогатиться опытом диалога религий и культур. Это будет лучшей прививкой против экстремизма.

Православная Церковь рассматривает национальную нетерпимость и вражду как проявления греха ненависти. В то же время полагал бы, что лишь ужесточение наказаний за подобного рода преступления не способно решить проблему по существу. Преодоление ксенофобских настроений станет реальным, если будем бороться не только с симптомами этой болезни, но с ее причинами. Необходимо с самого раннего возраста знакомить подрастающее поколение с традициями, обычаями и религиями народов России, прежде всего своего народа. Решить эту задачу во многом призваны школа и средства массовой информации. Человек, духовно просвещенный, никогда не станет агрессивным националистом. Ведь экстремизм, как правило, есть попытка болезненного самоутверждения человека, неуверенного в своих силах и нетвердого в своем мировоззрении.

Изучение курса основ православной культуры в общеобразовательной школе, которое дало бы подрастающему поколению возможность узнать о своих религиозных корнях и о духовных ценностях своего народа, необходимо в нашем государстве, где православные составляют абсолютное большинство населения. Подобную возможность получения достоверных знаний о своей религии в общеобразовательных школах нужно обеспечить и для других традиционных религиозных общин страны. Это разрешит возникшие противоречия, поскольку, в конечном счете, основы межрелигиозного диалога и веротерпимости должны закладываться уже в школе.

По словам протодиакона Андрея Кураева, самым надежным средством против экстремизма сегодня может служить религиозное образование, которое следует начинать со школьной скамьи.

Содержание позитивных воздействий христианской религии и культуры на духовно-нравственное воспитание российских школьников определяется, с одной стороны, природой самой религиозной культуры и христианской культуры в особенности. С другой стороны, это

123

содержание формируется в связи с той ролью, которую играла и играет Церковь в жизни России — нашего народа и государства. В такой логике выделяются основные содержательные направления включения ценностей православной культуры в содержание духовно-нравственного воспитания школьников.

Приобщение к культурным ценностям мировой цивилизации, нравственное воспитание в системе христианских ценностных ориентаций и моральных стереотипов, формирование исторического сознания учащихся позволят эффективно противостоять религиозному экстремизму в молодежной среде. Ценности гражданственности, высокого достоинства и ответственности служения человека на общественном поприще в российской культуре всегда находились в тесной связи с их духовным осмыслением, прежде всего, в христианских мировоззренческих координатах.

Преодоление религиозного невежества, воспитание уважения к традиционным вероучениям и культурам даст основу для прочного мира в XXI в., сузит пространство для проповеди псевдорелигиозных учений, в том числе экстремистских.

М. Р. Шакирова Атрибутика молодежных субкультур как фактор проявления экстремизма

Устойчивый интерес исследователей по отношению к молодежи вообще и к молодежным субкультурам в частности наблюдается в России уже давно. С одной стороны, это связано, как представляется, с тем обстоятельством, что молодежные субкультуры стали значимым средством эволюционного обновления современного общества. С другой — вовлечением молодежи в неформальные экстремистские организации, не всегда солидарные с устоями и конституционными нормами и далеко не безобидными для судьбы самих подростков.

Эмо, готы, бэггеры, рэйверы, люберы, рэпперы, толкиенисты. Россыпь названий и настроений, которыми сегодня пестрит Интернет. Яркость образов, выраженных посредством специфической атрибутики, привлекает наше внимание к подросткам на улицах городов, а для них самих является соблазном стать частью какой-либо группировки. Молодежи свойственно создавать культуру со своим собственным языком, модой и, что самое главное, со своей системой ценностей, которая может отличаться от ценностей взрослых. Опасность

124

заключается в том, что на формирование молодежной культуры влияют особенности подросткового возраста: склонность к новизне, к творчеству, стремление к независимости, непохожести на других. Это выражается в их собственном наборе интересов, эксклюзивных для каждой конкретной субкультуры, помноженном на динамику современных потребительских рынков. Они предоставляют молодым людям возможность менять свою идентичность с теми или иными социальными образованиями, экспериментировать с ними, отбирать то, что им подходит, и то, что доступно, как поклонникам той или иной субкультуры. С другой стороны, молодежные субкультуры сами формируют динамику предложения на рынке, так как являются целевой аудиторией рынка субкультурной атрибутики, как знаковых символов.

Атрибутика может включать как визуальные дополнения к стандартным формам одежды и аксессуарам, так и набор эксклюзивных для конкретной субкультуры предметов, однозначным образом идентифицирующих их обладателя с данной субкультурой. Таким образом, атрибутика, в контексте каждой отдельной субкультуры, выполняет функцию некоего знакового слоя, сублимирующего набор ценностей, характерных для воззрений ее представителей и облегчающий «узнаваемость» отдельных ее поклонников. Зачастую подростки не понимают градации в собственно субкультурной атрибутике: в браслетах, ошейниках, кулонах, цветовой символике. Но это не отменяет их абсолютной зависимости от норм атрибутики той или иной субкультуры. Так как они демонстрируют свое единство с членами какого-либо молодежного направления посредством использования определенной атрибутики, проявляющейся в стиле одежды, гриме, поведении, а также специфических символов — украшений.

Поэтому изучение субкультур иногда базируется на способах трактовки доминирующих символов атрибутики. Это важно еще и потому, что часто именно символика привлекает подростков своей вызывающей провокационностью, экспрессивностью, специфической эстетикой. Яркое эстетическое начало в молодежной субкультуре воплощается в его игровой природе. В молодежной субкультуре нередко происходит слияние границ между игрой и деятельностью. Это выражается в театрализации, импровизации жизни. Театрализация широко проявляется в обрядах и ритуалах, к которым достаточно часто прибегают в своей публичной жизнедеятельности молодежные субкультуры.

Такая театрализация, зависимость от атрибутики зачастую позволяет подросткам невольно становиться инструментом в руках лидеров экстремистских религиозных сект и группировок. Редкий подросток

125

будет интересоваться культурологическими аспектами предыстории той или иной субкультуры. Ему важно выбрать образ, ведь молодежная субкультура — это не что иное, как форма самовыражения молодых.

Рассмотрим это на примере готов. «Существуют собственно готы и гот-металлисты. Готы как субкультура появилась на заре постпанка, в 1979 г. В первую очередь, готика — это темный рок-н-ролл! Не удивительно, что готы — это те же панки. Выбритые виски — это их этическая норма. Для гот-металлистов характерны длинные волосы и желательно ярко-черного цвета. Готы не депрессивные, не замкнутые личности. Они хорошо разбираются в гуманитарных науках и музыке. Но сказать, что их захватывает барокко, готический роман, вампиризм, — будет ошибкой. При этом готы отличные эстеты. У них великолепное чувство гармонии. Одежда и атрибуты готов достаточно дорогостоящи, чтобы их могли позволить себе провинциальные подростки (хотя единичные случаи бывают). Они используют в своем имидже элементы от позднего средневековья до эпохи Просвещения. Хотя нужно отметить, что многие готы любят пирсинг. При всем видовом многообразии субкультуры готов (это и кибер, и фетиш, и тектоник, и еще целая отрасль всевозможных готов), они органичны и последовательны. Цельность движения можно наблюдать в Англии и Германии. Гот-музыка не депрессивная, не однообразная, а вполне соответствует жанру рок-н-ролла. Излюбленный цвет не черный, как это принято считать у обывателей, а сочетание красно-бело-черного. Древнеегипетский символ Анкх сейчас не является основополагающим символом субкультуры готов. Да, после выхода в свет фильма «Голод» этот символ стал популярным, но сейчас в атрибутике готов можно встретить и знак радиации. Ключ к пониманию готов в их музыке, все остальное вторично и не основополагающе. Вторичное явление в готической культуре — это gothrock. То есть гот-металлисты. При тех же идеологических посылах это все же совершенно другая субкультура. Готика породила музыку gothrock, с ней же новою субкультуру. Гот-металлистам присуща агрессивность, депрессивность, одиночество. Их, так же, как и готов, интересует готическая культура, но с глобальным уклоном в темную сторону. Символ Анкх — основа этой субкультуры. Отсюда увлечение вампиризмом, интерес к кладбищам. Гот-металлисты в имидже любят шипы. Многие их называют темными романтиками, и совершенно справедливо. Но, находясь на кладбищах, готы-погостники не рушат могилы, просто они любят тишину и атмосферу покоя. Увлекаясь вампиризмом, гот-металлисты интересуются бытом и мировоззрением вампиров. Готический роман, как жанр, как раз подходит для гот-

126

металлистов, как моделирующий пространство поклонников этой субкультуры. Гот-металлисты мрачноваты, часто используют грим. Все же, в отличие от готов, они имеют менее развитую эстетическую, да и психологическую систему мировосприятия. Ввиду этого факта, в сравнение с готом, гот-металлист смотрится более тускло. Музыка гот-металл отличается симфоничностью, присутствием женского вокала (часто вокал разделен по принципу гендерных ролей и носит негласное название «Красавица и чудовище»), присутствуют вставки из классики и оперы. Гот-металлисты имеют другой, в отличие от готов, склад ума. К сожалению, он менее гибок и пластичен. Но, безусловно, лучшие представители этой субкультуры, а это только те, кто в изучении своей субкультуры поднимает все пласты знаний, а не только собственно музыкальные, очень неординарные люди»1.

Большинство подростков не интересуются подробностями происхождения, появления той или иной субкультуры, культурологическим значением элементов ее атрибутики. Поэтому те же готы воспринимаются большинством как некое смешение вышеперечисленных направлений данной субкультуры с сатанистами. Как молодежное движение, несущее мрачный депрессивный оттенок выражения отношения к жизни своих поклонников. Считается, что готы склонны к издевательствам над животными, связанным с культом жертвоприношений. Охотно заимствуют вампирскую, кладбищенскую, киберпанковскую, хипповскую эстетику. Приветствуют все, что так или иначе относится к темной стороне бытия, связанной со смертью. В контексте готической культуры часто употребляется слово «танатофилия». Сами готы дают ему следующее толкование: «этот термин следует рассматривать как стремление индивида к использованию практик и сюжетов, связанных со смертью и умиранием, а именно посещение кладбищ и руин, заимствование некоторых элементов декадентской эстетики, игры в вампиров (не мертвых и не живых). Мнимая идеология готов частично формируется путем признания, идентификации и скорби о социальном и личном зле, о котором многие массовые культуры стараются умолчать. Печально, что подростки позиционируют себя именно так, становясь поклонниками атрибутики готической субкультуры и часто попадая под влияние религиозных экстремистских движений, становятся игрушкой в руках организаторов и лидеров этих объединений, а зачастую — их жертвой.

1 Свиридов, С.. Молодежные субкультуры, жизнь вне общества. URL: http:// www.vampiry.net/atributika-neformalov/3/

127

Т. А. ЮмашеваПревенция экстремизма среди молодежи

в условиях изменяющейся РоссииИсследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках

научно-исследовательского проекта «Превенция экстремизма в подростковой среде в условиях изменяющейся России»,

грант № 09-06-000434а.

Одной из острейших социальных проблем современности является распространение экстремизма среди широких масс населения. Особое место в этом ряду занимает экстремистское поведение молодежи, связанное с совершением действий насильственного характера по личностным мотивам.

Понятие молодежи и ее возрастные границы определяются различными авторами неоднозначно. По мнению академика РАН Г. В. Осипова, «молодежь» — большая общественная группа, имеющая специфические социальные и психологические черты, наличие которых определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и тем, что их социально-экономическое и общественно-политическое положение, их духовный мир находится в состоянии становления, формирования. К молодежи обычно относят людей в возрасте 14—30 лет.

Для молодежного возраста характерными являются: эмоциональная возбудимость, неумение сдерживаться. Молодежь, определяя свой жизненный путь, решает конфликтные ситуации, а отсутствие навыков в разрешении даже несложных конфликтных ситуаций приводит к совершению девиации.

Под девиантным (лат. deviatio — отклонение) поведением понимаются: поведение, которое рассматривается как отклонение от групповых норм и приводит к изоляции, лечению, исправлению или наказанию нарушителя; социальное явление, выраженное в массовых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам.

Основы понятия девиантного поведения были заложены в трудах Э. Дюркгейма, получили развитие в исследованиях Р. Мертона. Они рассматривали девиантное поведение как социальное явление, обусловленное состоянием и динамикой общественной системы. Э. Дюркгейм ввел и описал понятие аномии, которым выражал безудержность желаний и страстей как следствие утраты значимости для людей социальных регламентаций. Р. Мертон рассматривает аномию как особое состояние

128

индивидуального и общественного сознания, характеризующееся разложением системы моральных ценностей и «вакуумом идеалов», выводит ее причины из структурно-функциональных противоречий социальной системы, дисфункций социальных институтов.

Таким образом, девиацию можно определить как отдельные поступки, так и их совокупность, входящие в противоречие с принятыми в обществе юридическими, моральными и социальными нормами. К одной из форм девиантного поведения в современных условиях можно отнести экстремизм, имеющий свою специфику.

Согласно ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», под экстремизмом (экстремистской деятельностью) понимается:

1) деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных организаций, либо средств массовой информации, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных:

на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Федерации; захват или присвоение властных полномочий; создание незаконных вооруженных формирований; осуществление террористической деятельности; возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также

социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию; унижение национального достоинства; осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и

актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

2) пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

3) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий.

Следует подчеркнуть, что экстремизм может проявляться в различных сферах деятельности (экономика, политика, право), отношениях (межнациональные, семейные, производственные), а также методах достижения преимущества или доминирования в иерархических

129

сообществах и субкультурах (тоталитарных, преступных, модернистских и т. п.).

В моменты значительных потрясений и переломов, периодически возникающих в процессе развития любого общества и связанных с существенными деформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумом ценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспектив и неизбежным обострением противоречий, экстремизм молодежи становится одной из трудно изживаемых характеристик общественного бытия.

По методам воздействия различают: экстремизм с использованием физического насилия (лишение

отдельных лиц или даже целых их групп жизни, нанесение увечий и иных телесных повреждений, ограничение свободы);

экстремизм, сопряженный с уничтожением материальных объектов (поджог, разрушение государственных объектов, общественного, коллективного или частного имущества);

экстремизм с применением методов морально-психологического насилия (угрозы, шантаж, демонстрация силы, ультимативные требования, распространение панических слухов и т. д.).

Для изучения отношения молодежи к экстремизму было проведено исследование на базе образовательных учреждений Балашова и Балашовского района. В исследование приняли участие 349 респондентов, из них 45,9 % девушек и 54,1 % юношей в возрастном интервале 14—15 лет — 19,7 %; 15—16 лет — 51,1 %; 16—17 лет — 10,5 %; 17—18 лет — 18,75 %, из которых русские составляли 87,3 %, представители других национальностей (армяне, азербайджанцы, украинцы, татары) — 12,7 %.

Исследование проводилось с помощью следующих методов: анализа документов, личных дел респондентов, интервью, анкетирования.

После проведения исследования были получены следующие результаты: значительное большинство респондентов утверждают, что знают значение слова «экстремизм» (74,3 %), заметно меньшее количество респондентов только слышали это слово (17,5 %), и, наконец, слышали слово «экстремизм» впервые всего 8,2 % опрошенных. Эти данные говорят о высоком уровне информированности учащихся в области поставленной проблемы. Но на вопрос о том, обсуждали ли респонденты проблемы экстремизма в кругу своих знакомых, только 58,3 % ответили утвердительно.

Ответы респондентов на вопрос о формах экстремизма в обычной жизни выявили следующую картину:

130

1. Сталкивались с пропагандой: видели листовки, газеты, журналы экстремистского содержания — 57,5 %.

2. Были свидетелями унижений, оскорблений из-за национальности или вероисповедания — 31,8 %.

3. Видели в общественных местах людей, одетых в форму, напоминающую военную, и не являющихся военнослужащими — 24,4 %.

4. Слышали призывы к насильственному свержению президента, правительства — 16,2 %.

5. Были свидетелями осквернения, разрушения памятников, храмов, могил — 10,1 %.

6. Были жертвами унижений, оскорблений из-за национальности или вероисповедания — 5,4 %.

7. Были свидетелем акций протеста с применением насилия: поджоги, взрывы, уличные беспорядки — 2 %.

В целом же, делая выводы по результатам анализа ответов по данному блоку анкеты, можно говорить о том, что существует неопределенность, размытость представлений респондентов о том, что такое «экстремизм». Такая ситуация может способствовать порождению самых разнообразных, как частных, так и всеобщих негативных ассоциаций. Экстремистами респонденты называют тех, кто причислен к таковым общественным мнением. Экстремизм является общим словом для обозначения негативных явлений.

Резюмируя полученные результаты в ходе работы по теме проекта исследования, нами были сформулированы следующие факторы, обусловливающие экстремистское поведение среди подростков:

возрастной (период взросления, характеризующийся развитием самосознания, поиском смысла жизни, юношеским максимализмом);

личностный (неустойчивость психики, подверженность внушению, манипуляциям, конформизму, склонность к девиантному поведению, риску, проявление любопытства, безнаказанности, слабый контроль своих чувств и эмоций, поиск референтной группы, своих «кумиров»);

экономический (недостаточные перспективы на приобретение специальности, безработица среди потенциально активных слоев населения;

социальный (маргинальность социального статуса, неполнота прав, материальная и психологическая зависимость от взрослых; широкое участие подростков в субкультурах, неформальных объединениях, сектах; семейное неблагополучие — алкоголизм, наркомания, безнадзорность, агрессия, насилие; неудачи в учебной деятельности, конфликты с учителями и другими взрослыми; невозможность проявить себя в социально одобряемых видах деятельности);

131

недостаток воспитательной работы семьи и школы по вопросам нравственной культуры подрастающего поколения, патриотизма, гражданственности, толерантного отношения к людям.

С учетом полученных данных, нами разработана программа превенции молодежного экстремизма, включающая в себя три направления:

1. Реформирование деятельности социальных институтов. Решение такой проблемы, как профилактика молодежного экстремизма, невозможно в рамках отдельно взятого образовательного учреждения. Необходимо консолидировать усилия органов самоуправления, государственных и негосударственных объединений и организаций по разработке комплекса мер, направленных на профилактику экстремистских проявлений в молодежной среде.

Задачи данного направления: разработка и постоянное дополнение комплекса мероприятий,

направленных на достижение цели; отработка механизмов взаимодействия органов самоуправления

и организаций, реализующих программу в ходе проведения совместных мероприятий;

вовлечение большего числа организаций и учреждений в реализацию программы, даже если работа с молодежью не является их непосредственной задачей.

Направления деятельности:— пропаганда ЗОЖ, организация досуга, семейное психологическое

консультирование молодых людей, профилактика асоциальных явлений и поведенческих девиаций по средствам проведения просветительских мероприятий.

2. Работа с родителями, это связано с тем, что молодые люди, склонные к принятию экстремистских моделей поведения, проживают, как правило, в неблагополучных семьях, продуцирующих отклоняющееся поведение данной категории лиц.

В рамках данного направления необходимо:— расширение знаний родителей по проблемам экстремизма;

профилактика ошибок в семейном воспитании; использование мер педагогического воздействия (включение родителей в систему педагогического обучения, создание системы индивидуального и группового консультирования, вовлечение родителей совместно с детьми в активную общественно-по-лезную деятельность в школе); использование мер административного воздействия.

3. Работа с молодежью. Главная задача — организация досуга, ведь внеурочная воспитательная деятельность предоставляет молодому

132

человеку не только свободу выбора действий, но и создает условия для упражнения и тренировки, определенных эмоционально-волевых и нравственно-поведенческих качеств.

Можно также использовать такие формы работы, как: индивидуальные беседы, организация факультативных занятий, встреч с психологами, тренинги, круглые столы, экскурсии, тематические вечера, спортивные мероприятия и др.

Возможно также:1. Развить социальную активность, побудить и привить интерес к себе

и окружающим.2. Научить саморегуляции, сотрудничеству, адекватному проявлению

активности, инициативы и самостоятельности, осуществлять правильный выбор форм поведения.

3. Привить уважение к членам коллектива, помочь обрести социальный статус, выполнять определенную роль в коллективе.

4. Оптимизировать положительный опыт, разрушить опыт девиантного поведения, создать и закрепить позитивные образцы поведения.

Основными направлениями деятельности специалистов по социальной работе в сфере профилактики экстремизма среди молодежи является:

разработка внутриведомственной статистики, отражающей характер и состояние молодежных девиаций; включение во внутриведомственную статистическую отчетность сведений о наличии различных учреждений, осуществляющих коррекцию, социальную реабилитацию, медико-психолого-педагогического поддержку, охрану и защиту детей и семей «группы риска»; обеспечение доступности статистической информации о детско-подростковой девиации для всех субъектов образования и воспитания;

регулярный анализ состояния детской безнадзорности и ее последствий; оценка эффективности системы профилактики; прогнозирование качественного и количественного развития всех компонентов системы;

своевременное выявление неблагополучных семей, информирование о них центров социальной помощи семье и детству, комиссий по делам несовершеннолетних, выявление несовершеннолетних, нуждающихся в социальной профилактике и реабилитации;

анализ кадрового состава учреждений разных ведомств, имеющих профилактическую направленность, выявление кадрового дефицита специалистов по социальной, психосоциальной, социально-педагогической работе;

133

создание сети комплексных профилактических служб социотерапевтической помощи семье и подростку, разработка содержания и организационно-управленческих принципов их работы, а также разработка психологического и правового обеспечения их деятельности;

активное и целенаправленное использование подростковых и юно-шеских объединений по интересам как институтов ресоциализации социально дезадаптированных подростков;

разработка специфических форм и средств приобщения девиантных подростков к активному, полезному, развивающему досугу, вовлечения в социально значимую деятельность, включая производственный труд;

широкая апробация различных форм работы с неформальными объединениями подростков;

систематизация и обоснование целесообразных форм и методов со-циально-педагогической коррекции условий семейного воспитания, семейного образа жизни функционально несостоятельных, не справляющихся с задачами воспитания семей, включая различные формы семейного отдыха, психологическое консультирование, психолого-педагогическое просвещение родителей и психотерапию семейных отношений;

создание правовых гарантий для системы профилактики, в том числе путем обеспечения гарантированного бюджетного финансирования;

определение полномочий и ответственности органов государственной власти, органов местного самоуправления муниципальных образований, юридических и физических лиц в сфере профилактики; правовое регулирование отношений в данной области; разработка межведомственных программ, ориентированных на обучение специалистов по уличной работе с молодежью;

подготовка, переподготовка и повышение квалификации специалистов, задействованных в сфере профилактической работы; анализ существующей системы подготовки и переподготовки специалистов по социальной, психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работе; проведение конференций, семинаров для сотрудников органов и учреждений системы профилактики, ориентированных на анализ профилактической работы, выявление эффективного опыта, новых технологий предупреждения социальной дезадаптации детей, их социальной реабилитации и адаптации.

В плане социально-педагогической работы важно своевременное выявление семей, находящихся в социально опасном положении, оказание им соответствующей социально-правовой помощи, включая материальное вспомогательство, помощь в трудоустройстве родителей и

134

подростков, улучшении жилищных условий, медицинском обслуживании, обеспечении детей бесплатными дошкольными учреждениями, бесплатными школьными учреждениями, бесплатным школьным питанием, а в случае необходимости временное помещение детей в школы-интернаты, санаторно-лесные школы и т. д. и как крайняя мера — лишение родительских прав. При этом чрезвычайно важно, чтобы система социально-правовой помощи и охраны срабатывала своевременно и охватывала все нуждающиеся в такой помощи семьи.

Е. А. ЯсаковаПути расширения границ культурного поля учеников

и формирования гуманистического мировоззрения при подготовке к ЕГЭ

Проблема веротерпимости и свободы совести в современном обществе остается весьма актуальной, и она прочно связана с другими злободневными вопросами. С такими, например, уродливыми и опасными, как шовинизм, национализм, фашизм. Достаточно открыть свежую газету или включить телевизор, как сразу же наткнешься на сюжет, связанный с проявлением различного рода ксенофобии. И это явление характерно не только для нашей многонациональной страны. Так, например, канцлер Германии А. Меркель признала, что вопрос интеграции расколол страну, ислам стал частью Германии, но полной ассимиляции иммигрантов с коренным населением страны не произошло. Это положение вещей грозит серьезными деструктивными процессами в обществе.

В Конституции РФ есть статья, запрещающая разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни. Но проблема существует. Что же могут сделать школа и семья для того, чтобы препятствовать «разжиганию» национализма, религиозного экстремизма и ксенофобии?

У учителя-словесника есть действенное средство формирования таких личностных качеств, которые служат прочным фундаментом гуманистического мировоззрения. Ведь словесное искусство духовно по своей природе; русский язык и литература в школе, как ни один из предметов, способствуют духовно-нравственному становлению личности, познанию и самопознанию человека.

И нельзя сказать, что в этом направлении наша школа не работает. Обратимся в качестве примера к Практикуму по русскому языку, предназначенному для подготовки к выполнению части С (автор Г. Н. Егораева). Этот практикум содержит большой информационный материал,

135

необходимый для выполнения самой сложной части ЕГЭ — сочинения по прочитанному тексту [2].

Какие же тексты для анализа предлагаются нашим выпускникам? Это метафорический рассказ из сборника «Чемодан» С. Довлатова, повествующий о судьбе русских эмигрантов в Америке; гневная, непримиримая статья И. Руденко о проявлениях неофашизма в нашей стране; проповедь А. Меня о путях сближения научного и религиозного способов познания мира; эссе Д. Гранина о милосердии и др. Чтобы подготовиться к сочинению, старшеклассники должны не просто прочитать текстовый материал, но понять авторскую позицию, согласиться или не согласиться с ней и четко, обратившись к собственному жизненному опыту, а также к литературным произведениям, аргументировать свое мнение по данной теме.

Все перечисленные выше тексты имеют единый комплекс морально-этических проблем, связанных с проявлениями нетерпимости на национальной, религиозной или расовой почве.

Статья И. Руденко поднимает проблему преступности на почве межнациональной неприязни. Она тесно взаимосвязана с проблемами падения ценности человеческой жизни, жестокости и отсутствия гражданской солидарности в нашем обществе. Статья предельно эмоциональна, афористична и полемична. Неслучайно текст заканчивается призывом: «Нетерпимым можно и надо быть лишь к нетерпимости» [2]. В качестве аргументов журналистка обращается к высказываниям известных культурных деятелей нашей современности: С. Юрскому, А. Адабашьяну; использует слово «ироды», заставляющее учащихся выстроить в своем сознании важнейший ассоциативный ряд. Так происходит вовлечение в культурное поле учащихся богатейшего наследия христианской культуры.

Изучение фрагментов из Библии начинается с пятого класса. Задача учителя-словесника — научить детей моральным принципам христианства, пониманию нравственной сути Евангельских притч. Учитель на уроке литературы не должен доказывать детям существование Бога, достаточно обсуждать вопросы, касающиеся духовно-нравственной сущности Библии, ее художественных особенностей. И если эта работа будет своевременно проведена, то старшеклассники не только не споткнутся на слове «ироды», но смогут грамотно и этически безупречно выстроить цепочку собственных доказательств. В итоге этой работы выпускники неизбежно придут к выводу, что русская православная церковь достаточно активно проповедует общечеловеческие ценности, однако духовное здоровье общества должно волновать всех, кому дороги идеалы гуманизма.

136

Проповедь А. Меня вполне соотносится с высказыванием Альберта Эйнштейна: «В природе проявляется такая высокая степень разума, что вся значимость, которую люди придают своему мышлению, кажется по сравнению с ней абсолютно ничтожной. Это ощущение является главным стержнем в жизни ученого и в его поисках… Чем больше знаний о мире дает нам наука, тем явственнее вижу я руку Всевышнего, правящего Вселенной». Протоиерей Александр Мень, в 1990 г. погибший от руки религиозного экстремиста, писал, что «насилие в делах веры коренным образом противоречит Евангелию. Фанатизм, нетерпимость, идеологический диктат вытекали и вытекают не из духа религии, а из самых худших сторон человеческой природы».

Продумывая аргументацию по проблемам, выдвинутым отцом Александром Менем, уместно вспомнить с учениками известную оду Г. Р. Державина «Бог». Это произведение чрезвычайно емкое, многослойное и при анализе очень важен его подтекст, выявляющий космизм мысли, энергию поэтических чувств. Гимн Богу, созданный Державиным, есть одновременно и гимн Человеку, выражение веры в его божественную сущность, которая могла бы стать спасительной для всего человечества. В классе можно предложить такие вопросы для обдумывания:

Каким предстает в оде человек? Что характерно для его личности? Какие слова и выражения рисуют образ человека?

Человек отражает в себе Бога, он создан по образу и подобию Творца:Но ты во мне сияешьВеличеством твоих доброт;Во мне себя изображаешь,Как солнце в малой капле вод…

Обратим внимание учащихся на выражение «величеством твоих доброт», попросим прокомментировать эти слова. В державинской оде — человек постигает загадку своей природы и таким путем открывает для себя весь внешний Божий мир и самого Создателя. Причем ПРИРОДА человеческая одна, она не может делиться по цвету кожи, по разрезу глаз, по национальности, по принадлежности к той или иной конфессии.

***Я связь миров, повсюду сущих,Я крайня степень вещества;Я средоточие живущих,Черта начальна божества,Я телом в прахе истлеваю,Умом громам повелеваю,Я царь — я раб — я червь — я Бог! [1]

137

Воспитывая чувство человеческого достоинства, основанное на евангельских истинах, мы способствуем формированию важнейших человеческих качеств, препятствующих жестокости и нетерпимости в обществе.

Так, анализируя текст С. Довлатова о комплексе неполноценности, продолжаем исследовать уже обозначенную проблему.

Как соотносятся между собой чувство неполноценности и чувство превосходства человека над другими? Можно ли согласиться с тем, что комплекс неполноценности для одних людей становится движущей силой на пути к совершенству, а для других — источником постоянной депрессии? Может ли комплекс неполноценности стать источником агрессии, стремления к самоутверждению за счет других?

Живое рассуждение над произведением помогает учителю воспитывать не только хорошего читателя, но и хорошего человека, разбираться в своих собственных мыслях, а иногда, страхах, комплексах, предотвращать проявление нетерпимости по отношению к другим людям, не таким, как мы.

«Во внутреннем мире человека доброта — это солнце», — утверждал В. Гюго. В самом деле, вряд ли что-то еще может сравниться по силе воздействия с этим качеством. К доброму человеку тянутся все, греясь его теплом и вниманием, и сами потом становятся источником светлой душевной энергии. К этим выводам приходим с учащимися, анализируя эссе Даниила Гранина о милосердии. Известный писатель и публицист размышляет о проблеме воспитания милосердия средствами художественной литературы. Он напоминает читателям о пушкинском завете «милость к падшим призывать», перечисляет другие произведения русской классической литературы, в которых милосердие становится нравственным требованием, одной из обязанностей писателя. Слова из известного стихотворения выбиты на памятнике поэту в Москве на Пушкинской площади. Они заключают в себе сложный смысл. Обращаемся к старшеклассникам с вопросами:

А насколько «жесток» наш век? Приведите примеры возрождения понятий «милосердие», «милость» в нашем обществе и грубого их попрания. Как призыв к милосердию в пушкинском стихотворении согласуется с мыслью о народном признании? Можно ли Пушкина назвать патриотом? Как вы понимаете это слово? У великого поэта еще Белинский отметил такое качество, как «всемирная отзывчивость». Как эта способность согласуется с чувством патриотизма? Почему здесь нет никакого противоречия?

138

Эссе Д. Гранина позволяет учителю не только вскрыть основополагающие позиции пушкинского творчества, но затронуть самые острые проблемы нашей действительности.

Итак, явлениям ксенофобии, религиозного экстремизма и шовинизма можно и должно противостоять, используя доступный дидактический материал на уроках по подготовке к ЕГЭ по русскому языку и литературе. Расширяя границы культурного поля учащихся, мы способствуем становлению человека, осознанно любящего свой народ, свою культуру. А настоящий патриотизм не соединим с ненавистью к другим. Д. С. Лихачев в книге «Заметки о русском» писал: «Любя свой народ, свою семью, скорее будешь любить другие народы и другие семьи и людей […]. Великий народ, народ со своей большой культурой, со своими национальными традициями, обязан быть добрым, особенно если с ним соединена судьба малого народа» [3].

Литература1. Державин Г. Р. Глагол времен. Стихотворения. М., 1978. С. 65.2. Егораева Г. Т. ЕГЭ. Практикум по русскому языку: подготовка к

выполнению части 3 (С). М., 2010.3. Лихачев Д. С. Заметки о русском. М., 1984. С. 42.

П. Д. Гороховский, П. И. ГусаковК вопросу истории термина «Молодежная

субкультура»Молодежь — социально-демографическая группа, имеющая

возрастные границы 14—30 лет и включенная в процесс социальной и психофизиологической зрелости, адаптации к исполнению социальных ролей взрослых[4, с. 321]. В этом возрастном периоде особенно интенсивно возникают молодежные субкультуры. Субкультура (от лат. Sub — под, около и culture — возделывание) определяется как: 1) система ценностей, установок моделей поведения, жизненного стиля какой-либо соц. группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры; 2) совокупность некоторых, негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества [4, с. 442].

Американский социолог Д. Райзмен в своих исследованиях вывел понятие «субкультуры» для определения группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством [1, с. 57]. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Д.

139

Хербидж в книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности [3, c. 25]. М. Мафессоли для обозначения молодежных субкультур использовал понятие «городские племена» [1, c. 58]. В советской культурологии для обозначения членов молодежных субкультур использовался термин «неформальные объединения молодежи», с вытекающим из него определением нестандартного поведения молодежи — «неформалы« — социальная группа; общее название для представителей различных субкультурных молодежных движений в СССР 80—90-х гг. XX в. Определение «неформал» происходит от словосочетания «неформальные объединения молодежи», возникшего в противопоставление «формальным» объединениям: комсомольской организации и других, допускаемых властью. «Неформалами» в середине 1980-х гг. сотрудники органов внутренних дел и местных организаций КПСС называли различные неофициальные, самодеятельные сообщества молодых людей — группы социальной инициативы, клубы по интересам и подростковые банды («люберы« и т. д.). Первоначально слово «неформал» носило ярко выраженную негативную, презрительную окраску и не являлось самоназванием представителей субкультур [1, c. 27].

Субкультуры могут в своей основе содержать различные интересы: от музыкальных стилей и направлений искусства до политических убеждений и сексуальных предпочтений. Большинство современных, особенно молодежных субкультур произошли от различных фэндомов (англ. fandom, букв. фанатство) — название неформальных субкультурных сообществ, участники которых объединены каким-то единым хобби — пристрастием к определенному жанру в искусстве, писателю, актеру, спортсмену и так далее. Но есть и исключения, ярким примером которого является уголовная субкультура, возникающая вследствие конфликта основной культуры и лиц, преступивших закон [4, c. 487].

Чаще всего субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции от массовой культуры. Это вызвано как с происхождением субкультур (замкнутые сообщества по интересам), так и стремлением отделиться от основной культуры, противопоставить ее субкультуре. Входя в протест с основной культурой, субкультуры могут носить агрессивный и иногда даже экстремистский характер. Такие движения, вступающие в конфликт с ценностями традиционной культуры, называют контркультурой. В молодежных субкультурах характерен как протест, так и эскапизм (бегство от реальности), что является одной из фаз

140

молодежного самоопределения. Развиваясь, субкультуры вырабатывают единый стиль одежды (имидж), язык (жаргон, сленг), атрибутику (символику), общее мировоззрение для своих членов. Характерный имидж и манера поведения является маркером, отделяющим «своих» (представителей субкультуры) от посторонних людей. Имидж для представителя субкультуры — это не только одежда, но и демонстрация убеждений и ценностей, которые пропагандирует субкультура. Например, вызывающий имидж панка демонстрирует протест и борьбу, унисекс скинхедов — близость к рабочему классу, а мрачный стиль готов — презрение к смерти. Со временем отдельные элементы и целые стили одежды вливаются в общую культуру. Например, военизированные ботинки (ботинки Dr. Martens) скинхедов давно уже стали общепринятыми у многих неформалов, а стили одежды «Готическая Лолита» и «Готический аристократ» уже не только элемент субкультуры готов, но также элемент японской моды. У представителей субкультур со временем вырабатывается и свой язык — сленг. Частично он наследуется от базовой субкультуры, а частично вырабатывается самостоятельно. Многие элементы сленга — это слова неологизмы.

Одними из атрибутов молодежной субкультуры являются символ и символизм, которые с культурологической точки зрения являются определяющими в описании той или иной культуры. Символ субкультур — это, с одной стороны, самоопределение субкультуры среди множества других культур, с другой стороны, связь с культурным наследием прош-лого. Например, знак «Анха» как символ в субкультуре готов — отражает ценность вечной жизни как наследие Египта и самоопределения субкультуры в настоящее время. Принадлежность к субкультуре является способом самовыражения, и мало кто из них знает ее конкретную идеологию [2, c. 135]. Со временем узкое мировоззрение, столкнувшись с массовой культурой, может выродиться (так произошло с «Растаманами») или же наоборот приобрести массовый характер и дать новый подъем старым течениям (НеоАнархисты).

В настоящее время в мире существуют следующие виды молодежной субкультуры: Анархо-панк; БДСМ; Бит-поколение, see Битники; Байке-ры; Ботаники; Бэггеры; Богема; Bills; Бодибилдинг; Bōsōzoku; Готы (субкультура); Gothic Lolita; Greaser (subculture); Grebo; Гопники; Дарк-Кибер (субкультура); Джанглисты; Джедаизм; Dark Culture Deaf culture Demoscene; Индастриал, see also Риветхед; Инди-Киды; Juggling; Juggalo; j-rocker; Кэжуалс; Косплей; Кибер-готы; Leather subculture; LGBT culture, see Bears (Gay); Лолита; Mod (lifestyle), see Mod revival; Металлисты; Национал-социалистический блэк-метал; НС-панки; Нью-эйдж; Новая

141

романтика; Натуризм; Отаку; Pachuco; Паркур; Pokémon; Пранк; Preppy; Punk subculture; Queer culture; Растаманы; Raggare; Рейв Riot Grrrl ; Риветхед, see Industrial music; Рокабилли; Rocker (subculture); Role-playing gamers; Rude boy; Скутербой; Скейтер; Скинхеды; См. также: Гей-скин-хеды, Красные скинхеды, Традиционные скинхеды, НС-скинхеды и Съюхеды; Соулбой Straight edge; Swing Kids; Swinging; Teenybopper; Тедди-бои; Trekkie; Фаер-шоу; Фэндом; Fetish subculture, seeOmorashi; Freak scene; Фурри; Fruits; Hacker; Hardline (subculture); Hip hop culture, see also B-boy, Graffiti artists; Хиппи/Hippy; Хипстер/Hipster, see Hipster (1940s subculture) и Хипстер (современная субкультура); эмо. Каждая из них, имея свои узко культурные характеристики, является частью общего культурного и социального явления — молодежная субкультура.

Литература1. Левикова С. И. Молодежная субкультура: учеб. пособие. М.: ФАИР-

ПРЕСС, 2004. 482 с.2. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ин-т социологии

РАН; Ульян. гос. ун-т.; Н.-и. центр «Регион». М.: Ин-т социологии РАН, 2000. 262 с.3. Хебдидж Д. Теория моды. // Субкультура: значение стиля. № 10. Зима 2008

—2009.4.Философский энциклопедический словарь / ред.-сост.: Е. Ф. Губский, Г. В.

Кораблева, В. А. Лутченко. М.: Инфра-М, 2000. 576 с.

Л. Н. ЖиличВлияние тоталитарных сект

на современное российское обществоРелигия сегодня рассматривается как эффективное орудие в деле

преобразования мира. Именно об этом свидетельствует необычайная активность иностранных держав в распространении новых религиозных течений в нашей стране и их прямое вмешательство в жизнь России. Их деятельность направлена не на защиту россиян от духовной агрессии сект, а на отстаивание интересов своих зарубежных покровителей. Новые культы используют все новейшие средства распространения своих учений, считают себя выразителями современности, используя также современные средства психологического воздействия.

Все это приводит к тому, что по-прежнему жертвами тоталитарных сект становятся отдельные россияне, рушатся семьи, страдает общество. Практика неопровержимо свидетельствует, что выход из сект чрезвычайно затруднителен, реабилитационный период затягивается на очень длительное время, отдаленные последствия пребывания в секте продолжают сказываться годами. Вот почему необходимо сделать все возможное для того, чтобы предотвратить вовлечение молодежи в секту.

142

Для этого следует вооружить каждого хотя бы минимумом сведений, позволяющих противостоять напору сектантских миссионеров.

Согласно толковому словарю В. Даля, секта — братство, принявшее свое, отдельное учение о вере; согласие, толк, раскол или ересь. С учетом прочих вариантов определений терминов «секта», предлагаемых в различных словарях, научных исследованиях и учебных пособиях, можно дать следующий их вариант. Секта — организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им. Следует отметить необходимость различать понятия «секта» и «тоталитарная секта». Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений, как выходцев из каких-либо традиционных религий, и это слово не несет в себе характеристики такой организации как чего-то плохого.

Напротив, религиозные секты могут оказывать культурообразующее влияние на традиции народов, сами постепенно превращаясь в мощные религиозные позитивные движения. Примером здесь может служить протестантство.

Но среди всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых идет вразрез со светскими законами (Белое Братство, АУМ Синрике, Свидетели Иеговы, Семья и др.) или доктрины, которых прямо призывают к насилию над людьми из внекультового социума (Церковь сатаны и др.), то есть религиозных объединений деструктивного характера, которые из-за тоталитарных порядков, царящих в них, называют также «тоталитарными сектами» («тоталитарное религиозное объединение»). Термин «тоталитарные секты» давно уже широко и совершенно справедливо используется и корреспондентами российских средств массовой информации.

Тоталитарные секты — это авторитарные идеократические группы, которые манипулируют своими членами и эксплуатируют их, нередко причиняя им психологический, финансовый и физический вред. Руководители тоталитарных сект скрывают свои цели под религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-позна-вательными, культурологическими и иными масками. Криминальный характер таких организаций хорошо замаскирован, но тем не менее он проявляется в виде различных громких инцидентов.

Лидеры тоталитарных сект претендуют на обладание сверхчеловеческим статусом; вся группа в целом ставит себя выше общества и семьи и противопоставляет себя им. Для сектантов характерно черно-белое

143

(свои — чужие, спасенные — погибшие, элита — быдло и т. п.) мировоззрение, не знающее полутонов. Люди с сектантским мышлением ищут козлов отпущения для объяснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление бывает особенно распространено во времена социальных или экономических кризисов и может привести к нетерпимости и экстремизму. Сталкиваясь с возрастающим негативизмом общественного мнения россиян по отношению к разнузданной деятельности разномастных сектантских «ловцов душ человеческих», лидеры сект стремятся найти все более изощренные способы вовлечения в секты. По-прежнему остаются в ходу у сектантов анонимность, мимикрия под всевозможные культурно-просветительские, научные, педагогические, психологические или миротворческие организации.

Тоталитарные секты прибегают к различным способам контроля над сторонами жизни и личности адептов. Методы манипулирования людьми могут быть чрезвычайно эффективными и приводить к состоянию стойкой зависимости от манипуляторов. Эти методы базируются на двух основных принципах:

1. Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека особенно восприимчивым к внешнему влиянию и способствовать резким и глубоким переменам его мироощущения, системы ценностей и веры.

2. Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы хотите, вы можете его и заставить его поверить в то, во что вы хотите.

Группа может долгое время контролировать своих членов, используя с этой целью следующие приемы:

1. Изоляция. Руководство поощряет общение и совместное проживание только с другими членами группы, часто требует этого. Физически отделенные, вы можете утратить представление о действительности.

2. Социальное групповое давление. Эксплуатируется чувство принадлежности к обществу.

3. Вина. Внушается негативная оценка досектантской жизни.4. Страх. Запугивание негативными духовными и физическими

последствиями нарушения правил, особенно выхода из группы.5. «Бомбардировка любовью» чувство принадлежности к секте, как

к семье искусственно создается частыми поцелуями, объятиями, непрекращающейся лестью.

6. Информационная блокада. Вы обязаны штудировать издания секты просматривать и прослушивать ее материалы в записях. Запрещено обращаться к критическим материалам о секте.

144

7. Деиндивидуализация. Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам нельзя побыть в одиночестве, вы постепенно утрачиваете способность объективно мыслить и оценивать ситуацию» со стороны», «в перспективе».

8. Усталость и истощение. Вы не получаете необходимого отдыха и питания, вы теряете способность адекватно воспринимать обстановку и делаетесь подверженным влиянию, особенно если вас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас ситуации и предоставляют противоречивую информацию.

9. Языковой контроль. Введение нового словаря и/или значения общеупотребительных слов приводит к изменениям в мышлении.

10. Контроль межполового общения. Предписания группы могут быть различны: от полового запрета до извращений и проституции и др.

В результате совокупного действия приведенных приемов контроля над каждым членом тоталитарной секты происходит подавление подлинной личности и замещение ее набором поведенческих, речевых, эмоциональных и мыслительных штампов.

При полной ориентации на лидера подчиненные члены тоталитарной секты подражают ему во всем. Если же глава секты имеет криминальные или извращенческие наклонности, то срабатывает механизм психологической индукции, своеобразного заражения сектантов пороками и психическими патологиями основателя. Для тоталитарных групп характерно отношение к человеку как к инструменту или средству для достижения идеологических, меркантильных или патологических целей лидера; для здоровых, конструктивных религиозных и общественных организаций каждая личность является целью, но не средством.

«Белое Братство»Другие названия: Международный институт души Атма, «Великое

Белое Братство» (ББ), юсмалиане, юсмалитяне.Возникшее на Украине в 1989—1990 гг. «Белое Братство» является

одним из наиболее скандально известных новых религиозных движений в России и странах СНГ.

Относится к «доморощенным» культам, то есть не привнесенным из-за границы, а созданным в самой России, и характеризуется наличием значительных финансовых средств.

Возникнув в Киеве, «Белое Братство» быстро распространилось по Украине, Белоруссии и России. Уже к лету 1993 г. «Белое Братство» распространилось как минимум в 45 городах России. Точное месторасположение центров, явочных квартир и собраний определить крайне сложно, почти невозможно, так как вся информация об этом

145

тщательно скрывается. Квартиры постоянно меняются. Старшие групп ведут вахтенные журналы. В них записывают маршруты поездок по СНГ, кто и сколько продал литературы и т. д. Эти сводки регулярно проверяются специальными координаторами.

Средний возраст адептов — молодежь, 20-летние юноши и девушки гуманитарного склада ума. Точных данных по численности адептов «Белого Братства» в России нет, хотя известно, что примерная суммарная численность активно действующих адептов «Белого Братства» только в Москве и Московской области — около 150—200. Родителями и бывшими адептами, покинувшими «Белое Братство», отмечалось использование в культе наркотических веществ и психоэнергетических средств, в том числе так называемой «Иорданской воды» и «живых аудиокассет».

Это ваш долг, омыть кровью своейгрехи нечестивого человечества.

Наибольшую опасность для психического и физического здоровья адептов и вообще общества представляет в доктрине «Белого Братства» тема жертвоприношения, которая на все лады муссировалась в газетах «Белого Братства», листовках, брошюрах. В частности, в листовке, датированной 1992 г., Кривоногое (один из главных заместителей руководства) писал: «Земле нужны жертвы за грехи человеческие. На эту жертву согласны только истинные христово-богородичные братья и сестры..!» — и далее: « Дети мои! Вас будут мордовать и рубить вам головы! Но эта кровь нужна земле! Мы с Марией Дэви (одна из святых «Белого Братства») «уйдем» последними. Наши трупы пролежат па улице три дня. Затем мы воскреснем и вознесемся. Начнется преображение Земли».

«Белое Братство» является крайне опасной сектой для психического здоровья ее адептов, для выздоровления покинувшему «Белое Братство» требуется в среднем 2 года. «Комплексное обследование, проведенное группой специалистов, показало, что попавшие под влияние руководителей общества «Сознание Кришны» и «Великого Белого Братства» подверглись глубокому зомбированию психоэнергетическими средствами, в результате чего в структурах личности, прежде всего интеллектуальных, произошли существенные изменения. Снижаются высшие интеллектуальные функции и вербальный интеллект, что ведет к снижению критичности. Огрубление, поведение становится определяемым механизмом высшей нервной деятельности, более приближенными к роботизированным. Но в то же время ухудшается адекватность общего реагирования на факторы среды. Таким образом,

146

подавляется творческая индивидуальность, особенно творческое воображение, механизмы выдвижения и критической проверки гипотез, интуиция, пластичность поведения, активность и способность сопротивляться стрессам. Все эти изменения глубоко физиологичны и вытекают из примененных методов зомбирования и принятого в сектах образа поведения и жизни.

Вполне соответствует этому заключению мнение доктора медицинских наук, профессора, главного специалиста НИИ МВД России Л. Гримака: «Руководители „Белого Братства“ стали в непримиримую оппозицию к традиционным формам религии и органам власти, ведут неприкрытую и жесткую охоту за душами верующих в молодежной среде. Применение в отношении завербованных в секту людей недозволенных методов психологической обработки приводит к провоцированию психических заболеваний, к разрушению молодых семей, к уходу несовершеннолетних из дома. Посредством гипнопрограммирования, кодирования и иных воздействии они попадают в жесткую психологическую зависимость от своих руководителей... «

Особенность «Белого Братства», отличающая эту организацию от прочих деструктивных религиозных организаций, состоит в чрезвычайной мобильности «Белого Братства», которая обеспечивается тем, что руководство и адепты организации постоянно переезжают с места на место, придерживаясь правила «не более 3 дней в одном городе», меняют конспиративные квартиры, вообще вся организация постоянно находится в динамичном состоянии, что также крайне затрудняет в критической ситуации задержание руководства и адептов, подозреваемых в преступной деятельности.

При всем сказанном выше, нынешнее состояние «Белого Братства» напоминает структуру кадрированного полка, где на каждого офицера приходится всего по два-три бойца, но в случае боевых действий он молниеносно разворачивается за счет мобилизации. Это подтверждается также некоторыми другими экспертами и специалистами.

«Семья». Другие названия: «Семья любви», «Дети Божии», «Дети бога», секта Дэвида Берга, «Союз независимых христианских миссионерских общин».

«Семья» («Дети Бога») создана Дэвидом Бергом, как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ). Первые сведения о «Семье» в России появились в конце 1960-х гг. Люди, которые выражали желание вступить в «Семью Любви», должны были

147

бросить работу или учебу, переписать на имя секты все свои сбережения и имущество, равно как и ожидаемое наследство.

«Семья» — это весьма закрытая организация. Неограниченная власть и божественный авторитет Берга реализовались в секте в требованиях строжайшей дисциплины: «Слушайся, подчиняйся и исполняй». Своих последователей-овечек он заставлял побираться и приносить ему ежедневно, «для Христа», определенную сумму денег. Начиная с 1972 г., «Дети Бога» стали расселяться по всему миру. Со временем деятельность Берга и его секты стала вызывать резкие протесты родителей, чьи дети попали в «семью». Были созданы комитеты по их спасению.

Несмотря на все превратности судьбы и преклонный возраст, Мо продолжал призывать свою паству к «вседозволенности Божьей любви». «Семья» была запрещена в 1978 г. во Франции. В 1979 г. культ был вынужден временно уйти в подполье, а самому Бергу пришлось прятаться, скитаясь из страны в страну.

До 1987 г. в культе практиковалось явление под названием «флирти-фишинг», которое заключалось в том, что молодые и красивые последовательницы культа («ловцы для Иисуса», «девушки легкого поведения Господа») «предельно близко» общались с мужчинами, с которыми они знакомились в барах и клубах. В качестве «ответного дара» от последних ожидалось вступление в организацию или крупное денежное пожертвование. Представители «Семьи» всегда называли это «особым методом евангелизации и предоставлением некоторым людям возможности приблизиться к Богу». То, чем занимались «рыбки» пророка Мо называется однозначно: «проституция». По этой статье уголовного кодекса и стали преследовать органы охраны порядка мистера Берга. В 1995 г. и еще ранее полиция многих стран квалифицировала это явление как форму проституции.

В 1987 г. руководство «Семьи» заявило о полном запрещении практики «флирти-фишинг» из-за «возросшей опасности заражения СПИДом» и отказе от своих старых воззрений о том, что «возраст не важен, главное — любовь».

В настоящее время в «Семье» существует два вида членства — постоянное и ассоциированное. Постоянные члены, следуя нормам, нередко оставляют свои светские занятия — работу или учебу, посвящая себя полностью делам «Семьи». Обращаясь к новой жизни, вступающий в общину иногда принимает новое имя. Они не живут в общинах, работают или учатся и участвуют в их программах лишь в свободное время. Административные и пастырские функции в общине выполняет Совет, избираемый в количестве 3—4 человек из постоянных членов сроком на 6 месяцев.

148

Представители «Семьи» заявляют: «Дэвид Берг — это пророк для нас, но пророк, который иногда ошибался».

Как установил британский суд в 1995 г., секта «Семья», проповедавшая «вселенскую любовь ко всем и каждому», по отношению к своим маленьким членам широко практиковала телесные, а также унижающие ребенка наказания. Дети избивались, оставлялись одни в изоляции на долгое время, подвергались публичным унижениям, принуждались иметь сексуальные отношения со взрослыми и друг с другом, начиная чуть ли не с младенческого возраста. Как установило расследование 1990-х гг., из примерно 1 000 детей, вовлеченных в культ за десятилетний период, умерло как минимум 116.

Члены известной развратом и деторастлением секты «Семья» ожидают прибытия громадного космического корабля. Эта вера отражена на многих плакатах и листовках секты, а также и в ее материалах для внутреннего пользования.

Месторасположение центров. Официально «Семья» появилась в России в 1980—1981 гг. Общины имеются примерно в 20 российских городах, в том числе: в Москве (4 общины), Санкт-Петербурге, Новосибирске (основная база), Иркутске, на Дальнем Востоке, Челябинске, Хабаровске, Омске.

Сама «Семья» оценивает число своих приверженцев в России в 5 500 человек, возможно, занижая его, так как только в Москве существует 15 центров «Семьи».

Лидер этой секты в России точно не известен, но некоторые признаки указывают на то, что ключевую роль в обустройстве «Семьи» в Российской Федерации сыграл гражданин Великобритании Дэниэл Хилл. Лидер «Семьи» прямо проповедовал обман как средство «выживания»: «Когда закон, политика и социальное давление заставляют вас приспосабливаться, это не грех притворяться, что вы сделали так... Ведь ваш разум и ваше сердце остались теми же самыми».

Сказанное выше невольно заставляет нас задуматься над сегодняшним состоянием общества и о воспитании подрастающего поколения. Я считаю замечательным, что именно сегодня в средней школе вводят курс «Основы православной культуры».

Секты — это не новое явление. Сколько существовало человечество, столько существовали и секты, состоящие из групп фанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но в XX в. у них появилось нечто новое; систематическое использование современных психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. Наша страна традиционно многоконфессиональна; всю ее историю люди, исповедующие различные религии, жили бок о бок друг с другом, с

149

уважением относясь к праву соседа веровать по-своему, свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения. Но именно этого права стремятся лишить человека тоталитарные секты. Они превращают ничего не подозревающих людей в рабов. Опыт показывает, что людям, попавшим в секту, будет нанесен серьезный вред. Разрушатся семьи, будет подорвано здоровье, деньги и собственность будут потеряны и в конце концов, когда человек все-таки покинет секту, перед ним встанет проблема вновь научиться самостоятельной жизни, которую он далеко не всегда в состоянии решить.

Деятельность тоталитарных сект нарушает ряд международных актов и законов РФ. Все противозаконные действия несут в себе уголовную ответственность. Значит, государство не спит, а пытается предотвратить трагедию, крепко связанную с деятельностью сект.

К сожалению, в связи с более высоким уровнем информированности населения Западной Европы эпицентр сектантской активности сместился в страны Восточной Европы. В России и ряде других восточноевропейских стран бытует ошибочное мнение о том, что любая группа, называющая себя религиозной, хороша, так как «несет веру в нечто хорошее».

Литература1. Атеистический словарь / А. И. Абдусамедов., Р.М. Алейник, Б. А. Алиева

[и др.]; под общ. ред. М. П. Новикова. 2-е изд., испр. и доп. М., 1985. С. 400—403.2. Ислам: Словарь атеиста / А. В. Авксентьев, О. Ф. Акимушкин, Г. Б.

Акиниязов [и др.]; под общ. ред. М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова. М.: Политиздат, 1998. С.159—160.

3. Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов [и др.]; под ред. М. П. Новикова. 5-е изд. М., 1986. С. 208—210.

4. Как защитить себя и своих близких от тоталитарных сект / А. Дворкин [и др.]; под ред. священника Л. Семенова и диакона М. Плотникова. М., 2006. С. 8—29; 48—57; 93—101; 112—130.

Ю. Ю. КаргинаЮродство Христа ради

Ухом приложусь к земле —Слышу стон,Мне милее песенКолокольный звон.Воздух разрезая,Летит звук,Мне моя Россия —Вон тот луг.

150

Мне моя погода —Слез град,Свежий ветер в поле —Родной брат…

Эти строки родились в моем сознании, когда я впервые услышала о юродивых и их значимости для русской земли. Нам рассказывали о них в школе на уроках литературы. На вид некрасивые, сумасшедшие, опустившиеся существа, они поначалу вызывали у окружающих жалость, презрение или просто смех. Но со временем, вглядываясь в их скорбные лица, люди понимали, что перед ними живое воплощение подвига самоотречения во имя любви к Богу и людям. Это новое знание стало для меня не только открытием, но и важным нравственным ориентиром. Поэтому моя цель на сегодня — поделиться ценным опытом с другими людьми, помочь каждому, кто находится в духовном поиске, через историю подвига прикоснуться к святыне и, может быть, обрести в душе Бога.

По нашему мнению, в контексте православной культуры актуальность темы блаженных святых переоценить невозможно. В настоящее время бурного развития капиталистических отношений, когда с каждым днем «усугубляется» мода, прежде всего на материальное благополучие и духовные ценности часто уходят на второй план, людям необходимо иметь в сознании такой недостижимый нравственный идеал, знание о котором будет служить мотивацией к переоценке ценностей и обеспечивать гармонию с самими собой и внешним миром.

В «Большом энциклопедическом словаре» сказано: «Юродивые — на Руси аскеты, обладающие даром прорицания. Одни из них выдавали себя за безумцев, другие страдали умственными расстройствами. Смело обличали царей, вельмож и др. В народе почитались святыми…» В истории Православной Церкви образ юродивого был известен едва ли не с самого ее основания, хотя этот новый чин святости входит в Русскую Церковь лишь с начала XIV в. Такого обилия святых-юродивых и такого необыкновенного отношения к ним, какое было в Древней Руси, а затем и в царской России, не может представить себе ни одна страна.

Миряне не сразу узнавали своих святых. Блуждая по улицам городов в образе безумных и накликая тем самым на себя всевозможные беды и лишения, юродивые со временем становились почитаемы благодаря обладанию дивным даром чудотворений: Виссарион Египетский низвел дождь во время засухи; Михаил Клопский открыл источник воды; Максим Тотемский прославился множеством чудесных исцелений…

Своим подвигом притворного безумия или безнравственности юродивые выявляли несовместимость таких понятий, как христианская

151

правда и здравый смысл. Почти всем юродивым приписывается дар пророчества, который дается им в качестве награды за презрение к человеческому разуму. По свидетельству современников, древнерусские юродивые ходили нагими, с распущенными волосами и железной цепью на шее. В XVI в. юродство стало формой пророческого служения, соединенного с крайней аскезой и посмеянием в миру. В эту эпоху, когда церковная иерархия оказалась практически лишенной своего права ходатайства за неправедно осужденных, подвиг юродивых приобрел социальный и даже политический смысл: обличение сильных мира сего стало неотъемлемой принадлежностью юродства. Именно юродивый, которого невозможно лишить голоса, выступает теперь как единственный поборник Христовой правды. Но с конца XVI в. власть начинает все более подозрительно относиться к юродивым, а в XVIII в. Синод запретил канонизацию блаженных. Последними святыми этого чина святости стали блаженная Ксения Петербургская (XVIII—XIX вв.) и блаженный Николай Рынин (XIX в.), канонизированные в XX в.

Уверена, что история Ксении Петербургской вызовет неподдельный интерес у наиболее юной части нашего общества, потому что ее юродство — это подвиг, совершенный во имя любви. Живым отрицанием гибели любимого человека, светлым олицетворением торжества бессмертия и вечного союза любви стала ее жизнь.

Ксения Григорьевна родилась в первой половине XVIII столетия в семье благочестивых и богатых родителей. По достижении совершеннолетия она по любви вышла замуж за молодого офицера, Андрея Феодоровича Петрова, придворного певчего. Мирно и счастливо жили супруги в доме при приходе апостола Матфея на Петербургской стороне. Но неожиданно произошло событие, которое перевернуло всю жизнь Ксении. Ей было всего двадцать шесть лет, когда горячо любимый ей муж внезапно скончался. Больше всего она была потрясена тем, что перед кончиной он не получил должного христианского приготовления и не успел принести покаяние.

Никого она не любила так сильно, как мужа. В тоске, терзавшей ее, Ксения с молитвой обратилась к Богу. Каким был ответ на эту молитву — показывает вся ее дальнейшая жизнь. Это было благословение свыше на подвиг юродства Христа ради. Несением этого тяжелейшего креста она решила вымолить у Бога прощение прегрешений раба Божьего Андрея.

На похоронах мужа Ксения Григорьевна уже не казалась такой убитой. Однако пришедших проститься с полковником Петровым

152

поразил внешний вид вдовы: она шла позади гроба в кафтане, штанах и картузе своего мужа, сидевших на ней мешком.

— Андрей Феодорович вовсе не умер, — твердо сказала она на кладбище. — Ксеньюшка моя скончалась, аз же грешный весь тут.

Слышавшие это вздыхали, грустно поглядывая на вдову, и не сомневались, что несчастная сошла с ума от горя.

На следующий день Ксения Григорьевна передала свой дом знакомой бесприданнице Прасковье, раздарила нищим имущество, а деньги отнесла в церковь, попросив молиться за усопшую Ксению.

И вот без гроша в кармане, в одном костюме почившего мужа Ксения навсегда ушла из дома, избрав крестный путь бродяжки. Поначалу ребятня, толпами бегавшая за нею, смеялась и дразнила ее, но, увидев однажды, как Ксения босая стоит на вершине холма, молится и кладет поклоны на четыре стороны, оторопели и побежали по улице с криком: «Блаженная, блаженная!..».

В своем странном одеянии блаженная Ксения в любую погоду бродила по улицам Петербурга. Она никогда не откликалась, если ее называли Ксенией, но всегда с готовностью отвечала, если ее звали: «Андрей Феодорович».

В давние времена на Руси было много юродивых, но ко времени появления блаженной Ксении подвиг юродства был практически забыт. «Все хотят быть со Христом прославленными и превознесенными. Но мало кто хочет нести со Христом крест, поругание, уничижение, посмеяние и терпеть скорбь», — писал современник Ксении святитель Тихон Задонский.

Неудивительно, что люди привычно думали, будто бы Ксения сошла с ума. Но постепенно многие из жителей Петербурга поняли, что она не простая нищенка. В народе говорили, что если блаженная Ксения возьмет у кого копеечку, значит, тот человек благочестивый, а если откажется взять, то нечестный и лицемерный.

Благодаря дару пророчества блаженная Ксения могла предсказывать и события государственного значения. Накануне Рождества 1726 г. она всем говорила: «Пеките блины, завтра вся Россия будет печь блины», — на другой день скончалась императрица Елизавета Петровна. Также ею было предсказано и убийство томившегося в Петропавловской крепости царевича Иоанна.

Но не сильным мира сего несла Ксения свою светлую душу, а простым людям: извозчикам и ремесленникам, мещанам и купцам, бедным вдовам и сиротам. Был случай, когда дерзновенной молитвой к Богу она воскресила утонувшего в Неве мальчика, промыслом Божиим оказавшись рядом с рыдающей над бездыханным сыном матерью. А

153

когда на Смоленском кладбище строили церковь, блаженная Ксения ночью таскала наверх кирпичи, чтобы облегчить каменщикам работу.

Сорок пять лет длилась святая и полная подвижничества жизнь Ксении.Юродивый поистине мертв для исполненного соблазнов мира. Кров

его — открытое небо, одежда — грязные лохмотья, пища — черствый хлеб. Тщеславие и гордыню, столь опасные для многих подвижников, нечем питать безумцу ради Христа. Строгий постник, носящий тяжкие вериги аскет, суровый молчальник могут вызывать в людях восхищение. Но кто станет восхищаться сумасшедшим бродяжкой, каким представляется юродивый общему мнению? И сколько мужества нужно человеку, обладающему светлым разумом, чтобы, смиряясь, на глазах у всех отречься от плотского ума и растоптать его! В этом — залог спасительности подвига юродства. «Смиренный не падает. Куда упасть ему, если он считает себя ниже всех?» — говорит преподобный Макарий Великий.

Разумеется, юродство — одна из крайних форм проявления веры в Бога, и лишь исключительные люди, возможно, отмеченные свыше, способны на этот подвиг.

Довольно сложно представить себя, например, жителем окраины Петербурга XIX в., где ходила по улицам блаженная Ксения Петербургская — живое доказательство существования Бога. Кто знает, может быть, пройдут годы, и мы узнаем, что такие люди жили и среди нас или наших современников.

Необыкновенные и даже причисленные к лику святых юродивые — все же люди. Давайте помнить о том, что мы тоже люди, и, не стремясь к подвижничеству, сохранять в душе Бога, чтобы жизнь представлялась подарком, а не испытанием.

Н. А. Мухортова Экстремальные ситуации

Катится, как бы покачиваясь на ухабах, наша повседневная жизнь. Мы что-то в ней находим, на что-то можем опереться. Но вот, обычно всегда неожиданно, приходит беда. Тяжелая болезнь, приковавшая тебя к кровати, или смерть человека, которого ты очень любишь, с которым связана вся твоя жизнь.

Прохлада градусника под руку легла, Весь мир расплылся в белизне больничной, К чему стремилась и чего ждала, — Все стало выеденной скорлупой яичной.

154

Тогда как бы уходит все, что казалось тебе важным, то, к чему ты стремился. В таких случаях очень часто одни люди замыкаются в себе, другие решаются на самоубийство, а третьи примыкают к сектам. Следовательно, экстремальные ситуации — это ситуации, которые приводят к изменению внутренних ценностей человека, в результате неожиданно пришедшей беды.

Экстремальные ситуации переживаются глубинной сущностью человека. Причем такие ситуации — необязательно внешняя беда. Как бы то ни было, страдания человека вызывают в нем что-то новое, более глубокое, чем раньше, рождают новые ответы на вопросы о мире и о себе.

В обыденной жизни, как правило, экстремальные ситуации бывают довольно редко. А вот, скажем, на фронте экстремальная ситуация — почти норма. Поэтому не случайно люди, пережившие войну, порой становятся совсем иными. Кстати, об этом мы уже читали в разделе «Голова или пустой котелок?» Сейчас рассмотрим другой пример.

Год 1942-й. Фронт, окопы. Парень лет 18—25 с автоматом в руках. Он впервые смотрит смерти прямо в глаза. В нем так много сил, он так много еще мог бы сделать! Он знает, что в тылу его ждет любимая, он жаждет любить и быть любимым. Но вокруг лишь смерть! Погибают те, с кем он был рядом, делил трудную фронтовую жизнь. Возможно, скоро придет его черед...

В такой ситуации, конечно, не может не произойти в его душе переоценка ценностей. Аналогичной ситуацией в настоящее время нам могут послужить боевые действия в Чечне.

Следовательно, война — экстремальная ситуация.Можно ли утверждать, что экстремальные ситуации показывают

глубинную сущность человека? Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к письму, которое

было найдено в шинели погибшего русского солдата в период Второй мировой войны.

Послушай, Бог... Еще ни разу в жизни с Тобой не говорил я, но сегодня мне хочется приветствовать Тебя.

Ты знаешь, с детских лет мне говорили, что нет Тебя. И я, дурак, поверил.

Твоих я никогда не созерцал творений. И вот сегодня ночью я смотрел из кратера, что выбила граната,

на небо звездное, что было надо мной. Я понял вдруг, любуясь мирозданьем,

155

каким жестоким может быть обман. Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку, но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь:

не странно ль, что средь ужасающего ада мне вдруг открылся свет и я узнал Тебя?

А кроме этого, мне нечего сказать, вот только, что я рад, что я Тебя узнал.

На полночь мы назначены в атаку, но мне не страшно: Ты на нас глядишь...

Сигнал. Ну что ж? Я должен отправляться. Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать,

что, как Ты знаешь, битва будет злая и, может, ночью же к Тебе я постучусь.

И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом, позволишь ли Ты мне войти, когда приду?

Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь, со мной случилось то, что нынче я прозрел.

Прощай, мой Бог, иду! И вряд ли уж вернусь. Как странно, но теперь я смерти не боюсь!

В данном случае экстремальной ситуацией является война. Она изменяет внутренний мир солдата. В письме это четко прослеживается: до войны парень не верит в Бога, но, оказавшись на фронте, он понимает, что это не так. То есть произошла переоценка ценностей. Поэтому экстремальные ситуации показывают глубинную сущность человека.

Вывод: надо знать, с кем общаться, с кем дружить, кому доверять свои тайны, проблемы. Ведь неизвестно, кто с тобой окажется в трудную минуту. Это могут быть люди, искренне желающие тебе добра, все усилия которых будут направлены на то, чтобы вывести тебя из этой кризисной ситуации. А могут оказаться и такие личности, которым и труда не составит окончательно погубить тебя в этой экстремальной ситуации. Поэтому над этим следует серьезно задуматься.

А. С. РоманенкоПонятие о добре и зле, их взаимная борьба

Проблема выбора между добром и злом стара, как мир. Без осознания сути добра и зла невозможно понять ни сущности нашего мира, ни роли каждого из нас в нем. Без этого теряют всякий смысл такие понятия, как совесть, честь, мораль, нравственность, духовность, порядочность, святость.

156

Неслучайно вопрос о добре и зле в наши дни особенно актуален в системе нравственно-патриотического воспитания подрастающего поколения. Ведь на наших глазах система нравственных ценностей рушится, как карточный домик, понятия добра и зла смешиваются, подменяют друг друга. И в этих условиях все большая ответственность возлагается на педагогов, прежде всего — учителей-словесников.

На наш взгляд, наиболее эффективным будет рассмотрение вопросов диалектики добра и зла на уроках, готовящих ребят к написанию сочинения-рассуждения, являющегося обязательной частью Единого государственного экзамена по русскому языку.

Прежде всего необходимо познакомить учащихся с этимологией рассматриваемых слов. В этом поможет обращение к старославянской азбуке, ведь «добро» и «зло» — это названия букв старославянского алфавита. В данной ситуации продуктивным будет обращение к пособию Н. П. Саблиной «Буквица славянская. Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты». Учащиеся знакомятся с происхождением слов «добро» и «зло», спецификой их употребления в древнейших текстах. Кроме того, необходимо обратиться к этимологическим словарям, и прежде всего, словарю Макса Фасмера, с помощью которого можно проследить аналогии в других языках индоевропейской языковой семьи. Например, ученики узнают, что слова «добрый» и «доблесть» восходят к одному индоевропейскому корню *dhabro и являются, по сути, этимологическими родственниками [3a, с. 520].

Продуктивным методическим приемом является организация диспута. Разумеется, такая форма работы требует дополнительной тщательной подготовки педагога и учащихся, но невозможно и недооценить приносимые ею положительные результаты: развитие творческого мышления, формирование умения излагать свои мысли в соответствии с нормами современного литературного языка, подкреплять высказывания необходимой аргументацией. В качестве предмета обсуждения может быть использовано изречение русского философа Н. С. Бердяева: «Нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни стало благо. Добрые для победы над злыми делаются злыми и не верят в другие способы борьбы со злыми, кроме злых способов» [4, с. 272].

Кроме того, очень важно использовать на уроках подобного рода иллюстративные материалы: цветные изображения, фото, мультимедийные презентации, подготовить которые по желанию могут и сами учащиеся. Презентация может стать также элементом защиты

157

собственного проекта, ведь современная школа все с большим успехом использует эту форму работы в образовательном процессе.

Полагаем, что полезным будет просмотр на уроке документального видеосюжета «О вреде иностранных мультиков», вышедшего в марте 2006 г. на телеканале ТВЦ в рамках программы «Московская неделя». После просмотра и обсуждения, сопоставляя идеи, пропагандируемые зару-бежными и отечественными мультфильмами, ребята приходят к осознанию того, что зло никогда не выступает от своего имени, оно коварно, искусно маскируется и в таком виде незаметно воздействует на подсознание, навязывая не просто вредные, но опасные стереотипы поведения, не свойственные русскому менталитету. На первый план выступают следующие вопросы: как вовремя распознать зло? как противостоять ему?

Важно обратить внимание на то, что «добро» и «зло», являясь полярными понятиями, в то же время находятся в постоянном теснейшем соприкосновении, и проследить ту «линию фронта», на которой в душе человека происходит борьба добра и зла, не всегда легко. Для анализа ребятам предлагаются отрывки из повести В. А. Никифорова-Волгина «Дорожный посох» (эпизод в селе Горелово, встреча со «странниками», исповедь бывшего красноармейца). К сожалению, это имя не известно широкой читательской аудитории, и в практике школьного преподавания его творчество не изучается. Но произведения этого писателя являются благодатнейшим материалом для нравственного воспитания молодежи: воспитания в духе следования заповедям христианства, любви к Богу, Родине, своему ближнему.

Итоговой формой работы становится написание домашнего сочинения-рассуждения на одну из предложенных тем. Здесь возможны различные варианты, предлагаем следующие:

Что есть добро и что есть зло? Почему Бог не уничтожает зло и злодеев? Возможно ли делать добро, не получая при этом награды? Может ли добрый человек совершать злые поступки?Таким образом, в ходе подготовки к Единому государственному

экзамену по русскому языку проводится воспитательная работа, у учащихся формируются четкие представления о добре и зле, критериях нравственного выбора, ребята занимают твердую жизненную позицию, которая в дальнейшем определяет выбор собственного пути.

Литература1. Никифоров-Волгин В. А. Дорожный посох: Избранное. М.: Русская книга,

1992.

158

2. Саблина Н. П. Буквица славянская. Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты. СПб.: Ижица, 2001. 188 с.

3. а) Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / пер. с нем. и доп. академика РАН О. И. Трубачева. Изд. 4-е. Т. 1. М.: Астрель-АСТ, 2003. 588 с.

б) Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / пер. с нем. и доп. академика РАН О. И. Трубачева. Изд. 4-е. Т. 2. М.: Астрель-АСТ, 2003. 671 с.

4. Янушкявичюс Р. В., Янушкявичене О. Л. Основы нравственности: учеб. пособие для школьников и студентов. 3-е изд., испр. и доп. М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. 456 с.

А. С. ТерещенкоИзучение православия в школе и развитие личности

на основе православного воспитанияПриобщение школьников к духовным и культурным ценностям

традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех светских государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в российской школе. В современной России во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре как его существенной части. Этот интерес формирует устойчивый социальный заказ на изучение православной культуры в системе светского образования. Социальный заказ на образование, сложившийся в обществе, фиксируется в форме соответствующего содержания образования (образовательного стандарта), который определяет содержание образования того или иного типа, уровня и направленности, условия и формы его получения.

Формы и способы реализации образовательного запроса населения определяются законодательством Российской Федерации об образовании и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений. Это, прежде всего, принципы государственной политики в сфере образования и требования к содержанию образования.

Требования российского законодательства к содержанию образования устанавливают, что оно должно быть ориентировано, в частности:

1) на обеспечение самоопределения личности;2) создание условий для ее самореализации, развитие общества; 3) укрепление и совершенствование правового государства.Должно обеспечивать: 1) соответствующий мировому уровень общей и профессиональной

культуры общества;

159

2) формирование у обучающегося адекватной современному уровню знаний и уровню образовательной программы (ступени обучения) картины мира;

3) интеграцию личности в национальную и мировую культуру; 4) формирование человека и гражданина, интегрированного в

современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества.

Это записано в Законе Российской Федерации «Об образовании», ст. 14 — «Общие требования к содержанию образования».

Изучение православной культуры способствует реализации практически всех этих требований к содержанию образования. Особенно — требований обеспечения самоопределения личности в системе образования, создания условий для ее самореализации, формирования у обучающегося адекватной современному уровню знаний картины мира, интеграции личности в национальную и мировую культуру. Последнее требование, выражающее одну из основных задач деятельности российской общеобразовательной школы — задачу социализации учащихся в современном российском обществе и интеграции в пространство российской культуры, не может быть адекватно реализовано без изучения православной культуры.

Приобщение детей и молодежи к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную культурную значимость, является необходимым условием формирования человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество, нацеленного на его совершенствование и развитие.

Принципами государственной политики в сфере образования провозглашены:

1) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье;

2) единство федерального культурного и образовательного пространства. Защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства;

3) общедоступность образования, адаптивность системы образования к уровням и особенностям развития и подготовки обучающихся, воспитанников;

160

4) светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях;

5) свобода и плюрализм в образовании; 6) демократический, государственно-общественный характер

управления образованием. Автономность образовательных учреждений.Все эти принципы не только не препятствуют изучению православной

культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации, но и указывают на его значимость и актуальность в современных условиях, а также воспитывают гражданственность, любовь к окружающей природе, Родине, семье.

Изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию.

В соответствии с основными целями учебно-воспитательной деятельности в государственных и муниципальных образовательных учреждениях изучение православной культуры направлено на достижение следующих основных целей:

в сфере личностной самореализации учащихся: 1) приобретение знаний о религии как мировоззренческой сфере

культуры, необходимых для личностной самоидентификации и формирования мировоззрения личности;

2) содействие формированию картины мира, пониманию жизни человека и общества, соответствующему современному уровню познания и культуры;

3) воспитание качеств гражданственности, патриотизма, культуры межнационального общения, любви к Родине, семье, соотечественникам и согражданам;

4) содействие формированию нравственной, эстетической, правовой, экологической культуры учащихся;

5) формирование ориентации на непреходящие духовно-нравственные ценности российской культуры;

6) выработка уважения к гуманистическим ценностям в современном российском обществе;

161

7) удовлетворение социального запроса на получение образования в соответствии с традициями и ценностями национальной культуры;

8) реализация прав учащихся на свободное мировоззренческое самоопределение при получении образования, свободный выбор взглядов и убеждений с учетом разнообразия мировоззренческих подходов в обучении;

9) создание необходимых условий для выработки молодым человеком собственной жизненной позиции.

в сфере социализации учащихся в современном российском обществе: 1) приобретение учащимися знаний, необходимых для ориентации

в современном российском обществе, раскрытие этноконфессиональной структуры российского общества, особенностей культуры и образа жизни основных этноконфессиональных групп населения России;

2) интеграция в современную российскую национальную и мировую культуру;

3) выработка уважения к законным правам и свободам человека в российском обществе, навыков защиты своих законных прав и свобод;

4) развитие понимания взаимосвязи прав и обязанностей личности в семейной и общественной жизни, прав и обязанностей гражданина в гражданском обществе;

5) формирование навыков социального взаимодействия в современном российском обществе, умений и качеств сотрудничества, партнерства, толерантности, способствующих укреплению социального единства российского общества;

6) содействие воспитанию гражданина, интегрированного в современное российское общество и нацеленного на его совершенствование, ориентированного на развитие институтов гражданского общества в России и утверждение норм правового государства в Российской Федерации.

в сфере интеграции учащихся в культурное пространство России: 1) формирование культурологической компетентности учащихся в

области знаний о традиционной религиозной культуре России в исторической ретроспективе и в современности;

2) интеграция личности в историческое пространство национальной культуры, обеспечивающая формирование исторического сознания;

3) выработка высокого ценностного отношения к духовному, историческому и культурному наследию русского и других народов России;

4) воспитание уважения к предкам, историческому прошлому страны и государства, народов России как основы просвещенного российского патриотизма и гражданственности;

162

в сфере подготовки учащихся к профессиональной деятельности в обществе:

1) расширение и углубление социально-гуманитарного образования учащихся в области знаний о традиционной духовной культуре России;

2) выработка учащимися навыков добросовестного отношения к труду, ответственности и добропорядочности в трудовых отношениях;

3) подготовка учащихся общеобразовательной школы к получению в дальнейшем среднего и высшего профессионального образования по социально-гуманитарным специальностям и направлениям, включающим знания о православной духовной и материальной культуре — теологии, искусству, филологии, истории, социологии, педагогике, психологии и др.

В отношении к содержанию базового гуманитарного образования изучение православной культуры является расширением, прежде всего, общего историко-обществоведческого, а также филологического и искусствоведческого образования в части знаний о традиционной религии как сфере общественной жизни, традиционной религиозной культуре как существенной части культуры российского общества в прошлом и в современности.

Элементы знаний о православной культуре присутствуют в базовом содержании общего среднего образования в курсах основных учебных дисциплин образовательных областей «Филология» (русский язык, литература), «Обществознание» (всеобщая история, история Отечества, обществознание), «Искусство» (изобразительное искусство, музыка, мировая художественная культура), «Естествознание» (социальная и экономическая география), «Технология» (в части изучения традиционной материальной культуры народа, ремесел, домоводства), что отражено в соответствующих образовательных стандартах.

Учебные курсы православной культуры включаются в учебный план общеобразовательной школы на всех образовательных ступенях по концентрической модели.

В начальной школе в виде основного учебного предмета «Православная культура» с нагрузкой 1 ч в неделю в 1—4 (1—3) классах и(или) путем интеграции его содержания в преподавание курсов отечественной истории, русского языка, чтения, родиноведения, региональных историко-обществоведческих учебных курсов.

В основной школе в виде основного учебного предмета «Православная культура» с учебной нагрузкой 1—2 ч в нед. в 5—9 классах 11-летки (5—10 классах 12-летки) и(или) в виде ряда учебных курсов, ориентированных на отдельные аспекты православной культуры («История Церкви», «Библейская история», «Церковнославянский язык», «Церковная музыка», «Традиционная русская культура» и др.).

163

В старшей школе в виде основного учебного предмета «Православная культура» с учебной нагрузкой 1—2 ч в нед. в 10—11 классах 11-летки (11—12 классах 12-летки) и(или) в виде модульных учебных курсов по выбору учащихся, ориентированных на отдельные аспекты православной культуры («Православное искусство», «Православная литература», «История Православия», «Православная этика» и др.).

Учитывая специфику знаний о православной культуре и сложившийся опыт ее изучения в общеобразовательной школе, целесообразно выделять на изучение курсов православной культуры на всех образовательных ступенях не менее 340 ч (374 ч при 12-летке).

Оптимальным с точки зрения полноты и качества освоения учащимися содержания образовательной области является выделение на ее изучение в учебном плане средней школы 544 ч (612 ч при 12-летке), в том числе на пропедевтический учебный курс в начальной школе 102 ч; на основной учебный курс в основной школе 340 ч (408 ч при 12-летке); на изучение православной культуры в старшей школе в виде интегрированного повторительного курса или модульных спецкурсов 102 ч.

Примерное содержание изучаемых знаний по учебному предмету «Православная культура» подразделяется на восемь содержательных линий. Совокупность содержательных линий и их состав (элементы содержания) адекватно отражает строение объекта изучения и его состав:

1) Православная христианская картина мира.2) История православной религии и культуры. 3) Православная культура и религии мира. 4) Письменная культура Православия (православная словесность). 5) Православный образ жизни. 6) Нравственная культура Православия. 7) Художественная культура Православия. 8) Православие — традиционная религия русского народа. 9) Региональный (национально-региональный) компонент образования. Содержание образования в основной школе является базовым в

отношении содержания изучения православной культуры в начальной и старшей школе.

Содержание образования в начальной школе определяется разработчиками учебно-методического обеспечения для начальной школы самостоятельно на основе содержания образования в основной школе. Оно должно включать элементы из всех содержательных линий настоящего Примерного содержания на уровне, доступном младшим школьникам и обусловленном возможностями учебной нагрузки в начальной школе.

164

В старшей школе элементы всех содержательных линий в интегрированном повторительном курсе изучаются на более высоком уровне теоретического обобщения в течение меньшего количества учебного времени.

Хотелось бы отметить, что дискуссии, проводимые в последние годы и посвященные проблеме интеграции православной культуры в наше образование, оказались по преимуществу бесплодными, неконструктивными. Это вполне относится к общественному обсуждению проблемы в СМИ и в существенной части к дискуссиям в профессиональной среде. Почему так происходит? Попробуем разобраться, начав с нескольких общих замечаний.

Во-первых, дискуссия о вопросах, затрагивающих мировоззренческую проблематику, а наша проблема является как раз такой, не имеет смысла: если люди стоят на разных мировоззренческих позициях — они никогда не договорятся. Ситуация может измениться только в случае наличия «третьего», когда кто-то или что-то еще заставит стороны прийти к компромиссу. Если человек считает религию неполноценным мировоззрением, выдумкой, которая только затуманивает ум, парализует волю, уводит общество в мифологические дебри, трудно ждать от него спокойного отношения к этой проблеме, он будет стараться внести в нее или атеизм, или что угодно еще, способное оградить молодое поколение от «поповских сказок». Также православный, равно как иудаист, мусульманин и т. д., для которого его вера и культура — «наше все», желая добра ближним, будет стараться вернуть в светскую школу Закон Божий (во всех его конфессиональных вариантах). И вымести из нее все атеистические, безбожные идеи, разрушающие личность, нравственность, семью, культуру, государство и т. д.

Конечно, можно формировать и выражать свое мнение и на такой, «чисто» мировоззренческой основе, но это не поможет в решении конкретных проблем. Потому что не учитывается реальная ситуация в обществе, системе образования, игнорируются законные права сограждан, имеющих другие взгляды. Не те права, которые я готов признать, считаю разумными и правильными, а те, которые существуют безотносительно к моему мнению и отношению, закреплены законодательно или не противоречат закону. Закон может быть и плох с той или другой стороны, но это закон, и его надо уважать как результат гражданского согласия на данный момент времени.

Итак, обсуждение проблемы с крайних мировоззренческих позиций — бессмысленно. Однако, к сожалению, такие оценки исходят не только от

165

частных лиц и общественных объединений, но и от журналистов, ученых, даже чиновников. Их, конечно, нельзя не учитывать, нельзя и запрещать (если только они не содержат оскорблений, клеветы, подлогов и т. п., что можно доказать в суде). Однако для понимания ситуации, ее практического решения они (с обеих сторон) заведомо не полезны.

Второе замечание касается критерия опыта. Использовать здесь этот критерий можно, но трудно. На каждый аргумент, иллюстрирующий негативные последствия изгнания церкви из светской школы, будет представлен контраргумент. Вплоть до того, что иначе мы не покорили бы целину, не вышли в космос и т. п.

Пользы изучения религиозной культуры в общеобразовательной школе многие оппоненты этой практики не видят и просто потому, что образовательные результаты, которые при этом достигаются, либо им неинтересны, либо вообще считаются ими ненужными для молодых людей в современном обществе. И это касается, прежде всего, не вторичных результатов (эстетическое развитие, филологическое образование, экологическое воспитание и т. п.), а главного — приобщения детей к духовному, историческому и культурному наследию народа, формирования этнокультурной и этноконфессиональной идентичности. Того, что составляет ядро образовательного запроса на этот вид образования со стороны родителей, этноконфессиональных групп населения.

Еще один момент — сохраняющееся с прошлых времен убеждение, что любой вопрос о содержании образования в школе должен иметь одно, определенное решение. Можно еще согласиться с разнообразием в дополнительном образовании — дети могут выпиливать лобзиком, мастерить модели, танцевать, вышивать бисером. Но вот чтобы они, разделившись на группы, изучали что-то разное о мире, обществе, человеке, — это «неправильно». Говорится, что тогда они будут отчуждаться друг от друга, отсюда недалеко и до экстремизма. А мыслится, может быть, даже в подсознании, что они будут усваивать «не те» взгляды. Не так давно они были бы не коммунистическими.

Согласиться, что в обществе могут сосуществовать большие группы населения, которые по-разному смотрят на мир, человека в нем, такие люди могут только теоретически. Когда-то мы усвоили, что единственно верное учение — марксизм-ленинизм, потом нам сказали, что такое учение теперь либерализм-гуманизм. Все остальное не прогрессивно, должно отмереть и т. п. В результате действия таких людей всегда исходят из посылки, что надо придумать какое-то одно, «правильное»

166

содержание образования в области знаний о религии, которое должно устроить всех.

И третье замечание, как уточнение. В практическом плане обсуждаемая проблема почти полностью относится к изучению в школах православной культуры при участии Русской Православной Церкви. И не только из-за «веса» религии, традиционной для большинства населения. Ситуация почему-то иная с изучением некоторых народных верований в ряде регионов, иудаизма или ислама. Особых вопросов и дискуссий это, как правило, не вызывает, и вспоминают о такой практике обычно только в связи с дискуссиями по поводу изучения православного христианства.

Общество в целом, особенно в его нерелигиозной части, на наш взгляд, главным образом должно заботить одно: чтобы изучение религиозной культуры в школе не препятствовало детям любить нашу Родину, семью, природу, приобщаться к национальной и мировой культуре, получать научные знания. Если будут представлены доказательства (с которыми можно идти в суд), что православная или любая другая религиозная культура препятствуют этому, только тогда надо бить в колокола, поднимать народ. В любом другом случае все тревожные заявления — это болезненное самовыражение людей, не находящих себе другого, полезного применения. Что касается преподавания православия в школе, то стоит отметить, что это способствует приобщению детей к культуре всего народа, к его объединению и воспитанию патриотизма у школьников. А воспитание патриотизма в начальной школе является залогом воспитания достойных членов общества нашего великого государства!

М. Д. Шевцова Образ «еврея-врага» в современной

антисемитской и неонацистской интернет-периодикеИзвестно, что фашизм, как и другие формы тоталитаризма,

апеллирует, в основном, к психологии толпы, являясь, по выражению одного из первых исследователей этой идеологии В. Райха, прямым «выражением иррациональной структуры массового человека» [1, с. 20]. Другой исследователь истоков тоталитаризма и Холокоста, известный философ Х. Арендт в своей книге «Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме» также показала: чтобы совершить самые чудовищные злодеяния, не нужно быть выдающимся гением, достаточно тупо, целенаправленно, не задумываясь исполнять чей-то чудовищно сумасбродный план. В определенных обстоятельствах «каннибалами становятся и обыкновенные люди», — пишет философ [2].

167

Эта проблема направляет нас на исследования механизма манипуляции массовым сознанием, используемым современными последователями нацистской идеологии с помощью новейших средств массовой информации. Одним из главных инструментов подобной манипуляции, многократно апробированным популистской практикой разнообразных политических экстремистов от черносотенцев и большевиков начала XX в. до современных скинхедов, является конструирование образа врага в сознании массового человека. Наиболее часто в роли такого врага выступают люди иной национальности или вероисповедания, отличающиеся от привычных стандартов восприятия цветом кожи, внешностью или образом жизни.

Образ еврея как объект подобного конструирования является одним из самых удобных и исторически востребованных в мировой националистической литературе. Это обусловлено как традицией европейского антисемитизма, уходящей корнями глубоко в Средневековье, так и российскими реалиями рубежа XX—XXI вв. Как показывают громкие публикации последних лет, в частности, выход книги А. Солженицына «Двести лет вместе», «еврейский вопрос» для России, по замечанию М. Гефтера, далеко не утратил своей актуальности [3, с. 185].

Антисемитизм как разновидность экстремисткой идеологии становится востребованным для массового сознания, как правило, в кризисные моменты истории, хотя в латентной бытовой форме он является неотъемлемым спутником нашей жизни. Образ «еврея-врага», созданный в 90-е гг. в российской национал-патриотической прессе, буйно расцветшей в это время на фоне резкого падения уровня жизни и политических неурядиц, — прямое продолжение и развитие расово ориентированного националистического мифотворчества начала XX в. и нацистской пропаганды 20—40-х гг. В последнее десятилетие в связи со стабилизацией политической жизни, как и вся шовинистическая пропаганда, он был постепенно вытеснен из печатных СМИ в электронные, где продолжает существовать по сей день, подпитывая плевелами ненависти современное массовое сознание.

Являясь образцом самой примитивной и потому вполне понятной массе риторики, этот образ — смесь излюбленных жанров тоталитарного агитационного творчества: карикатуры, лозунга и различных конспирологических теорий, направленных на то, чтобы запугать обывателя и заставить почувствовать себя во враждебной социальной среде. Здесь используются все проверенные средства подобной пропаганды:

168

1) ссылки на «авторитетных» авторов — «классиков» антисемитской публицистики и их сочинения — от «Международного еврейства» Г. Форда [URL: http://www.rusprav.org/biblioteka/ford.htm] и «Спора о Сионе»

Д. Рида до «Русофобии» И. Шафаревича [URL: http://conrad2001.narod.ru/ russian/library/ books/shafarevich.htm] и «Десионизации» В. Емельянова [URL: http://magiaworld. org.ru/library/book-162.html]; особой популярностью среди увлекающейся подобной литературой молодежи пользуются книги Г. Климова («Протоколы красных мудрецов», «Князь мира сего» и др. [URL: http://www.g-klimov. info/]);

2) цитирование классиков русской литературы и примеры карикатурного изображения евреев из их произведений — здесь первенство, несомненно, принадлежит Н. В. Гоголю («Тарас Бульба») и Ф. М. Достоевскому («Дневник писателя», «Братья Карамазовы»), но не забываются и другие менее известные антисемиты XIX в. — Н. Суворин, К. Победоносцев и даже Александр III;

3) гораздо реже и осторожнее подобные интернет-издания используют одиозные профашисткие сочинения, вроде «Мифа XX века» А. Розенберга [URL: http://polbu.ru/rosenberg_estimation/], «Майн Кампф» А. Гитлера [URL: http:// www.tyrant.ru/the_books/mein_kampf1.php] и их российских последователей — таких, как «Иуда на ущербе» К. Родзаевского [URL: http://www.velesova-sloboda.org/rhall/rodzaevsky-iuda-na-usherbe.html ] и т. д.;

4) не остается в стороне и традиционный для антисемитов религиозный акцент — так называемый «кровавый навет» — обвинение иудеев в ритуальных убийствах с целью использования человеческой крови в своих обрядах, что в свое время стало поводом к нескольким крупным еврейским погромам. Особое место здесь занимает Записка Министерства внутренних дел Российской империи 1844 г. «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», авторство которой приписывается писателю и составителю известного словаря В. И. Далю [URL: http://www.rus-sky.com/history/library/dal.htm];

5) специальной темой в антисемитской интернет-периодике является отрицание Холокоста, представление его как спекулятивной выдумки, сознательно созданной Израилем, чтобы выкачивать деньги из европейских стран и, в частности, из Германии [4, с. 47].

В целом, образ еврея в интерпретации современных националистов неотделим от обобщенного образа еврейского народа (не случайно

169

постоянно обращается внимание на такую черту евреев, как коллективизм

и взаимопомощь) — как народа-оборотня, представляющего мировую опасность, и в особенности для России. В некоторых изданиях наша страна прямо объявляется зоной скрытой «еврейской оккупации», а вся ее современная политическая и культурная элита — поголовно сменившей фамилии «еврейской мафией» (приводятся даже их «настоящие» фамилии). Устойчивой мифологемой, наследуемой от традиционного антисемитизма начала XX в., является идея «жидомасонского заговора» и тайного мирового еврейского правительства («кагала»), штаб которого находится в США.

Итак, можно сказать, что образ еврея-врага в антисемитской интернет-публицистике не претерпел существенных изменений и почти полностью повторяет тот, который был создан русскими черносотенцами в начале XX в. и затем использован нацистами во время Второй мировой войны для оправдания Холокоста на оккупированных советских территориях [5, с. 133]. Этот образ почти целиком есть заимствование и гипертрофированное негативное развитие фольклорного образа еврея, сложившегося в массовом сознании под влиянием многовековой антисемитской политики и пропаганды и включающего в себя несколько устойчивых черт-стереотипов:

евреи — ростовщики, богатые и жадные; евреи — антихристиане, не принявшие и казнившие Иисуса Христа; евреи — ленивые, поэтому занимаются только «легким»

интеллектуальным трудом; евреи-иудеи — опасные сектанты, питающиеся человеческой кровью; внешность евреев — отталкивающая; быть евреем стыдно, поэтому они маскируются под другие

национальности, меняют фамилии и т. д.; евреи помогают друг другу и стараются захватить самые «теплые

места».Цель создания подобного образа в массовом сознании понятна —

подвести аудиторию к выводу, что евреи — «вырождающаяся нация», враги русских и всего человечества. Очень часто это, к сожалению, удается, так как массовому интернет-пользователю и читателю такой литературы не хватает главного противоядия подобной агрессивной пропаганде — элементарных знаний: он не слышал, что такое Холокост, иудаизм для него столь же экзотическая религия, что и вуду, а евреев он

170

видел только на антисемитских карикатурах. Именно невежество потребителя идей антисемитизма и делает возможным его распространение. Пробел, возможно, хоть отчасти восполнит новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики», который планируется ввести во всех школах страны к 2012 г., а также специальные программы по развитию у школьников толерантного сознания, в частности, через изучение страшного опыта Второй мировой войны — Холокоста [6, с. 3].

Литература1. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997.2. Фадееева И. Тоталитарное общество Ханны Арендт. URL: http://www.e-

slovo.ru/153/arendt.htm3. Гефтер М. Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос. М., 1995.4. Альтман М. М. Отрицание Холокоста: история и современные тенденции.

М.: Фонд «Холокост»; Журналистское издат. агентство «ЖАГ-ВМ», 2001. 88 с.

Л. С. ЩербаковаПонятие о чести. Честь истинная и ложная

Как уже отжившие, но еще красивые осенние листья, с легким шелестом из нашей жизни уходят слова: верность, честь, мужество, целомудрие, благородство, достоинство.

Все эти понятия устаревают и становятся неактуальными среди современной молодежи.

В 2007 г. во время посещения монастырей в Задонске, нам выпала возможность пообщаться с настоятельницей женского монастыря матушкой Марией. Один из паломников спросил: « Существует ли в православии понятие честь? Если существует, то как к нему относится с православной точки зрения?».

Вот что ответила матушка: «Слово „честь“ объединяет в себе такие категории, как почитание, уважение, честность в отношении какого-либо человека. И здесь мы по опыту знаем, что есть такое понятие, как честь, так как человек, имеющий честь, сам должен быть и бывает честен во всех отношениях с людьми, его окружающими. Такие качества, как справедливость, доброта, щедрость, готовность к самопожертвованию, достойны почитания, уважения и чести».

Понятие «личность» является базовым понятием всего мироздания, так как источником всего сущего — видимого и невидимого — является Личность Живого Бога Вседержителя, который по своему образу и подобию сотворил человека как личность и дал ему Дух жизни. Создав человека личностью, Бог дал ему свободу быть или в чести, или не в

171

чести — в зависимости от правильности (праведности) его жизни. А значит, человек сам своим поведением определяет достоинство своей личности — то есть чего он достоин, чести или бесчестия. Поэтому можно сказать, что понятия чести и достоинства личности не только существуют, но и являются основными в понимании смысла жизни человека, ибо они при правильном православном рассмотрении их дают ответ на вопрос: «Что же есть человек в этом мире, и какова его ценность и предназначение?».

Но хотелось бы показать на конкретных примерах, что значит честь истинная и честь ложная. В 2007 г. на улицах Санкт-Петербурга проводили социологический опрос, у прохожих спрашивали: «Как вы думаете, есть ли в России герои, которые погибли за веру? Кто они?». Такой простой вопрос вводил в ступор. Если люди старшего поколения могли назвать одно-два имени, то молодежь растерянно молчала. И это больно и обидно, что подрастающее поколение учится не на примерах людей, которые достойны уважения, а на «героях» и лозунгах, пришедших с Запада и противоречащих нашей православной вере. В нашей стране не принято говорить о подвиге, это считается уже устаревшим, никому не интересным. А сегодня тем более, нашим государственникам, видимо, русские герои не нужны. Вот почему мы видим инвалидные коляски бывших воинов в Чечне, унижающихся в поисках куска хлеба на вокзалах и в электричках. Калеки-воины не уместны на сатанинском пиру, устроенном в честь разграбления Руси. Лишь в церквях и монастырях помнят и уважают этих людей, положивших свою жизнь за православную веру.

Это герой-современник, это явный пример чести истинной и благородства. Евгений Родионов погиб 19-летним мальчиком от пыток маджахедов за то, что не снял с себя креста, не предал своей веры, своего Бога и свою Родину. В 2002 г. 16 апреля в Ростове-на-Дону проходил закрытый суд, на котором подсудимыми выступили 17 русских солдат, воевавших на стороне боевиков. Боевики их выдали, так как от предателей, как правило, стараются избавиться как можно быстрее. И там, на суде, в одном зале, недалеко друг от друга сидели матери убитых и матери убийц. И возникает вопрос: «Чья мать счастливее, та, у которой сын погиб, не изменив ни долгу, ни чести, или та, чей сын — убийца и предатель жив?!».

«У Жени был выбор — только вскинь руку в чужом приветствии, крикни „Аллах акбар!“, возьми в руки оружие и стреляй в своих же — тех, с кем вчера вместе ходил в дозор, ел кашу! И ты останешься жив, и тебя

172

не тронут, а наоборот, будут называть братом, сытно кормить — вот и все, ничего больше не нужно делать!» — говорит мама Жени Любовь Васильевна. Так поступил товарищ Жени по плену Костя, который в присутствии иностранных репортеров в лицо матери сказал, что нет у него больше ни матери, ни Бога…

При жизни Евгений был самым обычным мальчиком из ничем не примечательного провинциального городка, бренчал на гитаре, писал стихи и мечтал стать поваром. Но, погибнув, Евгений Родионов перестал быть обычным. Для его почитателей, среди которых — глубоко верующие христиане, ветераны войны, российские националисты, Евгений — это символ патриотизма и чести человеческой, который, как верят тысячи людей, внушит гордость юному поколению и даст миллионам попранных россиян то, чего им так отчаянно не хватает, — надежду.

В 2002 г. в переписи населения России 85 % жителей России назвали себя православными. Вы только вдумайтесь в эти цифры!!! Но мало сказать, нужно подтвердить свои слова на деле. Видно, что только единицы из этих 85 % могут считаться православными. А если провести опрос населения России и спросить: считаете ли вы себя человеком чести? То это будет 100 % результат положительных ответов, хотя современное общество катится по наклонной, и мало кого можно назвать человеком чести. Да и само понятие чести теряется среди других категорий. Но если вы христианин, вы должны всегда помнить о чести и хранить ее как зеницу ока, чтобы никто не мог вас упрекнуть в бесчестии.

«Юный солдат стоит, как на параде. У него лицо человека, для которого долг — это все», — никак не выходит из головы эта фраза, произнесенная опять же иностранными СМИ. Чужое государство завидует, что у нас есть такие герои и негодующе разводит руками на тот факт, что в России они забыты. Заметьте, что герой, человек чести — это обязательно глубоко верующий.

Литература1. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1998.2. Дубова О. Н. Честь имею: Курс занятий по патриотическому воспитанию

молодежи. М., 2001. С. 27—32.3. Кон И. С. Словарь по этике. М., 1975. С. 353—354.4. Моховой А. Жить по чести // Наследник. 2003. № 5. С. 3—5.5. Протоиерей Олег Ки. Что такое честь? // Благовест. 2004. № 5. С. 1—2.6. Руденская М, Руденская С. «Наставникам... за благо воздадим». Л., 1986.

С. 135. 7. Совет русской православной веры: Непознанный мир веры. Сретенский

монастырь, 2010.173

8. Янушкявичене О., Янушкавичюс Р. Основы нравственности: методич. пособие. М., 2002.

9. Янушкявичене О., Янушкавичюс Р. Беседы по этике для старшеклассников. М., 2002.

174

Сведения об авторах

Баркалова Н. В. — канд. социол. наук, начальник психологической лаборатории ФБУТ УФСИН России по Саратовской области.

Беспалова Е. В. — социальный педагог МОУ СОШ № 5.Брякин В. В. — канд. филол. наук, доцент кафедры русского языка

Балашовского института Саратовского университета..Бузыкина Ю. С. — аспирант кафедры психологии ПГПУ им. В. Г.

Белинского, г. Пенза.Вершинина М. В. — аспирант кафедры психологии ПГПУ им. В. Г.

Белинского, г. Пенза.Ворсунова И. Н. — учитель истории и обществознания МОУ СОШ № 12,

г. Балашов.Голомазов Р. В. — выпускник факультета психологии Балашовского

института Саратовского университета.Гороховский П. Д. — ВГУ им. П. М. Машерова, г. Витебск, Республика

Беларусь.Гусаков П. И. — ВГУ им. П. М. Машерова, г. Витебск, Республика Беларусь.Елютин Р. С. — старший психолог психологической лаборатории ФБУТ

УФСИН России по Саратовской области.Жилич Л. Н. — студентка 3 курса педагогического факультета Балашовского

института Саратовского университета.Жогов С. С. — учитель истории МОУ «Гимназия имени Героя Советского

Союза им. Ю. А. Гарнаева», г. Балашов. Иноземцев (О. Вадим) — Настоятель Покровского храма с. Б. Мелик

Балашовского района Саратовской области.Каргина Ю. Ю. — студентка 4 курса филологического факультета

Балашовского института Саратовского университета.Кашицына Л. В. — старший преподаватель кафедры безопасности

жизнедеятельности Балашовского института Саратовского университета.Кондрат Е. Н. — канд. юридич. наук КГУ им. Н. А. Некрасова, г. Кострома.Константинов В. В. — канд. психол. наук, декан факультета психологии

ПГПУ им. В. Г. Белинского, г. Пенза.Коповая О. В. — канд. пед. наук, доцент кафедры педагогики Балашовского

института Саратовского университета. Коповой А. С. — канд. пед. наук, доцент кафедры педагогики Балашовского

института Саратовского университета.Костырев Г. Е. — зам. директора по общественным вопросам Балашовского

института Саратовского университета..Крайнева Л. В. — директор МОУ ДОД «Детская школа искусств № 1», г.

Балашов.Логачев Р. В. — курсант 3 курса Высшего военного института тыла (Филиал

Академии тыла и транспорта), г. Вольск.Макеева Н. В. — аспирантка кафедры практической психологии

Балашовского института Саратовского университета..

175

Малюхина Л. В. — начальник отдела культмассовой работы БФ СГАУ имени. Н. И. Вавилова.

Малюченко Г. Н. — д-р психол. наук, декан факультета психологии Балашовского института Саратовского университета.

Мухортова Н. А. — ученица 11 ф/м класса МОШИ «Лицей-интернат г. Балашова».

Назаров В. В. — канд. ист. наук, доцент, заведующий кафедрой экономики и права Балашовского института Саратовского университета.

Нестерова А. Ю. — старший преподаватель кафедры немецкого языка Балашовского института Саратовского университета.

Острикова А. Г. — учитель русского языка и литературы МОУ СОШ № 5, г. Волгоград.

Платонов Г. М. — канд. ист. наук, заведующий кафедрой гуманитарных и естественно-научных дисциплин БФ СГСЭУ.

Пучкова Т. И. — методист МОУ СОШ № 5.Разаева Л. А. — канд. филол. наук, доцент кафедры русского языка

Балашовского института Саратовского университета.Репина В. В. — учитель русского языка и литературы МОУ СОШ № 5 г.

Балашова.Розеватов Г. А. — канд. социол. наук, доцент кафедры социологии,

социальной политики и регионоведения ПАГС имени П. А. Столыпина, г. Саратов.

Розеватов Д. А. — преподаватель кафедры английского языка ПАГС, г. Саратов.

Романенко А. С. — студентка 4 группы филологического факультета Балашовского института Саратовского университета.

Руднева Н. М. — учитель истории и обществознания МОШИ «Лицей-интернат г. Балашова».

Саноян Т. Р. — аспирант кафедры психологии ПГПУ им. В. Г. Белинского, г. Пенза.

Сергадеев И. Ю. — научный сотрудник Главного исследовательского центра (ИУ КС), г. Москва.

Cергеев С. И. — зам. начальника Балашовского отдела Управления Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Саратовской области в г. Балашове.

Соколец Н. В. — учитель истории и обществознания МОУ СОШ № 9, г. Балашов.

Сучкова З. Л. — руководитель Центра духовно-патриотического воспитания Балашовского института Саратовского университета.

Терещенко А. С. — студентка 2 курса педагогического факультета Балашовского института Саратовского университета.

Цыганова Т. Ф. — канд. филол. наук, доцент кафедры русского языка Балашовского института Саратовского университета, учитель русского языка МОШИ «Лицей-интернат г. Балашова».

Чичкова Л. Я. — учитель русского языка и литературы МОУ СОШ № 9, г. Балашов.

176

Шакирова М. Р. — учитель истории МОУ СОШ № 16, г. Балашов.Шевцова М. Д. — ученица 11 класса МОУ «Гимназия имени Героя

Советского Союза имени Ю. А. Гарнаева», г. Балашов.Щербакова Л. С. — студентка 241 группы филологического факультета

Балашовского института Саратовского университета.Юмашева Т. А. — канд. пед. наук, доцент кафедры социальной работы

Балашовского института Саратовского университета.Ясакова Е. А. — канд. филол. наук, доцент кафедры литературы

Балашовского института Саратовского университета.

177

ДЛЯ ЗАМЕТОК

178

ДЛЯ ЗАМЕТОК

179

Научное издание

Профилактика религиозного экстремизма и противодействие его проявлениям

в молодежной среде

Материалы I Всероссийской научно-практической конференции

г. Балашов, 21 октября 2010 г.

Под общей редакцией Т. А. Юмашевой

Подписано в печать 29.11.10. Формат 60×84/16.Уч.-изд. л. 9,9. Усл.-печ. л. 10,5.

Тираж 100 экз. Заказ №

ИП «Николаев»,г. Балашов, Саратовская обл., а/я 55.

Отпечатано с оригинал-макета,изготовленного редакционно-издательским отделом Балашовского института Саратовского университета.

412309, г. Балашов, Саратовская обл., ул. К. Маркса, 29.

Печатное агентство «Арья»,ИП «Николаев», Лиц. ПЛД № 68-52.412309, г. Балашов, Саратовская обл.,

ул. К. Маркса, 43.E-mail: arya @ balashov . san . ru

180