Upload
buithu
View
266
Download
2
Embed Size (px)
Citation preview
23
BAB II
PEMBAHASAN
A. Analisis Struktural Robert Stanton
Teori Struktural Robert Stanton membagi unsur intrinsik fiksi menjadi 4 bagian
yaitu fakta cerita dan sarana cerita. Dia membagi fakta cerita menjadi tiga bagian
yaitu alur, karakter, latar dan tema. Sarana cerita terdiri dari judul, sudut pandang,
gaya bahasa dan nada, simbolisme dan ironi.
1. Fakta Cerita
Fakta cerita terdiri dari tiga macam elemen yaitu tema, tokoh atau karakter,
latar dan alur. Elemen-elemen tersebut berfungsi sebagai catatan kejadian
imajinatif dari sebuah cerita, apabila dirangkum menjadi satu, semua elemen ini
dinamakan “unsur faktual” atau “tingkatan faktual cerita”. Struktur faktual
merupakan salah satu aspek cerita yang disorot dari satu sudut pandang (Stanton,
2007:22). Unsur-unsur yang berkaitan dengan fakta cerita adalah sebagai berikut:
a. Alur
Alur merupakan rangkaian peristiwa di dalam sebuah cerita. Bertindak
sebagai tulang punggung cerita, hendaknya alur mempunyai bagian awal,
bagian tengah dan bagian akhir yang nyata, meyakinkan dan logis sehingga
dapat menciptakan kejutan dan memunculkan ketegangan (Stanton, 2012:28).
Alur dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro, biasanya menggunakan alur spiral di mana cerita
24
yang diungkapkan itu seolah maju tetapi sebenarnya waktu terjadinya dalam
satu waktu.
1. Bagian-bagian Alur
a) Bagian awal
Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro memiliki bagian awal cerita bermula dari
keresahan dan kebingungan hati Raden Arjuna kepada Ki Lurah
Badranaya (Semar) melihat rakyatnya yang menderita dan masih
terkena marabahaya. Hal tersebut terbukti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Arjuna: Kakang Semar, atiku kaya rinujit, jantungku kaya disigar.
Ruhara iki matumpa-tumpa, prasasat saben sasi nora nana
kendhaté. Perihing rasaku ndulu panguripaning wong cilik
ingkang padha reréyogan, padha ngungsi urip golèk boga
sapulukan, kringeté padha dalewéran, nangis saenggon-enggon,
isih katempuh bebaya … (Hal. 149).
Terjemahan:
Arjuna: Kakang Semar, hatiku seperti disayat, jantungku serasa
dibelah. Kekacauan ini bertumpuk-tumpuk, seolah setiap bulan
tanpa ada hentinya. Pedihnya rasaku melihat kehidupannya wong
cilik yang semakin menderita, mengungsi hidup mencari sesuap
nasi, keringatnya bercucuran, tangis dimana-mana, masih terkena
marabahaya …
Sementara itu, di negeri Astina Begawan Bisma membawa kabar
gembira agar kerusakan negeri dan rakyat tidak berlarut-larut. Ia
menyuruh Prabu Duryudana untuk menggunakan kesempatan meraih
anugerah dari Tuhan yaitu tentang Pepakem Makutharama agar dapat
memperbaiki negeri Astina. Anugerah tersebut akan diturunkan di
25
Swelagiri, tepatnya di Pertapan Kutarunggu seperti dalam kutipan
berikut.
Kutipan:
… Mula kang saka iku, rèhning wektu dina samengko déwa
bakal ngandhapkaké kanugrahan mau ing Swélagiri, mapan ana
ing Pertapan Kutharunggu, ing kono ana titah tiban ingkang
panitaya déning Hyang Manon tinanggenah ambabar Pepakem
Makutharama. Mula kang saka iku, réhning iku wujud
wahyuning kamulyan, mara gage wengakna lawanging atimu,
munggaha menyang Swélagiri, nyandanga tumuruning
kanugrahan, sokur bisa kanggo nambak rengkaning Praja
Ngastina, Duryudana. (hal. 170)
Terjemahan:
… Oleh karena itu, karena diwaktu mendatang dewa akan
menurunkan anugerah tadi di Swelagiri, tepatnya ada di Pertapan
Kutharunggu, disana ada seseorang yang dipercaya Tuhan untuk
membeberkan Pepakem Makutharama. Oleh karena itu, karena
itu wujudnya wahyu anugerah kemuliaan, segeralah buka pintu
hatimu, naiklah ke Swelagiri, gunakanlah kesempatan turunnya
anugerah, semoga dapat memperbaiki rusaknya Negeri Hastina,
Duryudana.
Duryudana ternyata tidak berminat untuk mencari wahyu,
kemudian datanglah Adipati Karna ke negeri Astina dan
diperkenankanlah Karna untuk mendapatkan anugerah Pepakem
Makutharama tersebut. Hal itu terbukti dalam kutipan dibawah ini.
Kutipan:
Duryudana: … Yen Sampéyan arep golék wahyu ‘mang golék.
‘Ning kula mboten kongkon, lan kula mboten kepéngin golék
wahyu. Yén arep golék ‘mang golék. Yén sampéyan kurang mukti
kurang mulya, ‘mang golék wahyu! (hal. 173)
26
Terjemahan:
Duryudana: … Apabila kamu ingin mencari wahyu ‘carilah.
‘tetapi saya tidak menyuruh, dan saya tidak berkeinginan mencari
wahyu. Apabila ingin mencari ‘carilah. Apabila kamu kurang
bahagia kurang mulia, ‘carilah wahyu!
b) Bagian tengah
Alur bagian tengah pada Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro adalah berangkatnya
Adipati Karna menuju Pertapaan Kutharunggu yang berada di puncak
Gunung Swelagiri. Ia dihadang oleh Anoman yang menjadi abdi dari
Begawan Kesawasidi. Adipati Karna menyampaikan kedatangannya
ke Pertapaan Kutharunggu karena ingin bertemu dengan Begawan
Kesawasidi dengan cara memohon ampunan agar memperoleh
Pepakem Makutharama. Ia meminta Anoman untuk mengantarkannya
ke Kutharunggu akan tetapi Anoman menjawab bahwa belum saatnya
Adipati Karna menemui Begawan Kesawasidi. Adipati Karna pun
merasa diremehkan oleh Anoman dan mengajaknya bertanding seperti
dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Karna: Anoman, lakuku iki ora ana sambung rapeté karo Sata-
Kurawa. Nanging Narpati Basukarna kaceluk rasaku, kaya
ketotog prenajaku kepéngin mulyakaké praja kanthi srana aku
éntuk wangsiting déwa, lamun ta déwa bakal ngudhunaké
kanugrahan Pepakem Makutharama ingkang disalirani déning
Sang Panembahan Késawasidi. Mula kang saka kuwi, rèhning
27
kowé cantriké, kepasang yoga katuju ing enu, gage aku larapna,
aku kepéngin sapejagong ketemu klawan Begawan Késawasidi.
Anoman: kula nuwun sèwu, sakmenika dèrèng wancinipun.
Karna: lho sebabé?
Anoman: menika nedheng nglampahi tri ratya, sang adi
panembahan mahas ing asepi. Mangké manawi sampun purna
saged pepanggihan kaliyan sinten kéwala.
Karna: Iblis laknat! Kowé nyepèlèkaké Narpati Ngawangga,
anggepmu apa? ... (hal. 222)
Terjemahan:
Karna: Anoman, perjalanku ini tidak ada hubungan dengan
Kurawa. Tetapi Narpati Basukarna terpanggil rasaku, seperti
terketuk dadaku berkeinginan untuk memuliakan negara dengan
sarana aku mendapat wangsit (anugerah) dewa. Jika dewa akan
menurunkan anugerah Pepakem Makutharama yang diwakili oleh
Sang Panembahan Kesawasidi. Oleh karena itu, kebetulan sekali
kamu abdinya, aku berkeinginan untuk berbicara bertemu dengan
Begawan Kesawasidi.
Anoman: saya mohon maaf, sekarang belum saatnya.
Karna: lho sebabnya?
Anoman: itu sedang menjalani tiga kerajaan, Sang pendhita yang
agung. Nanti apabila sudah selesai dapat bertemu dengan siapa
saja.
Karna: Iblis laknat! Kamu meremehkan raja Awangga,
anggapanmu apa? …
Ia dipancing Anoman untuk mengeluarkan senjata andalannya
yaitu Kunthawijayadanu untuk membunuh Anoman, namun senjata
tersebut terlempar jauh ke angkasa dan berhasil dipegang oleh
Anoman. Karna pun merasa sedih karena telah melakukan perbuatan
tersebut. Ia bersumpah tidak akan kembali ke Astina apabila senjata
tersebut tidak kembali dan lebih baik mati di Hutan Duryapura seperti
dalam kutipan berikut.
28
Kutipan:
Karna: Hyang Agung, kénging menapa kula gadhah gegayuhan
ingkang mekaten parandéné kula malah kécalan handeling dhiri?
Kénging menapa pusaka kedah uwal saking angganing Narpati
Ngawangga? Lajeng menapa ginanipun anggèn kula tumitah
wonten ing alam padhang menika, Pikulun?
Sangkuni: Adhuh Nggèr, Nggèr, kula ngertos sepinten risaking
raos paduka Anggér Ngawangga. Mangmula ta mangmula, kala
wau ingkang Sinuwun rak sampun ngèngetaken bilih boten badhé
ngupaya wahyu, nanging Paduka mbrekuneng, raos paduka
kepéngin ngupaya tumedhaking kanugrahan …
Karna: Paman, kados ical bebayuning angga kula. Pangèsthining
tékad kula mboten badhe wangsul, taunana windonana manawi
tanpa Kyai Wijayadanu lowung kula ènthèngaken pejah kula
wonten ing wana ngriki Paman (Hal. 232).
Terjemahan:
Karna: Tuhan, kenapa saya mempunyai cita-cita seperti ini saya
malah kehilangan kepercayaan diri? Kenapa pusaka harus lepas
dari tangannya Narpati Awangga? Kemudian apa gunanya aku
hidup di alam terang (dunia) ini, Tuhan?
Sangkuni: Aduh nak, nak, saya mengerti seberapa rusaknya
perasaan paduka nak Awangga. Maka dari itu tadi Sinuwun (Raja)
sudah mengingatkan apabila tidak ingin mencari wahyu tetapi
paduka bersikeras, rasa paduka ingin mengupayakan datangnya
anugerah …
Karna: Paman, seperti hilang kekuatan badanku. Tekadku bulat
saya tidak akan pulang, bertahun-tahun, berwindu-windu meski
tanpa Kyai Wijayadanu lebih baik saya mati berada di hutan ini
paman
Raden Janaka secara bersamaan berangkat menuju tengah hutan
Duryapura. Keberangkatannya pun diikuti oleh para punakawan. Ia
bertemu dengan Saudara Bayu yang terdiri dari Hanoman, Jajalwreka,
dan Mahambira. Tujuan Arjuna tersebut tak lain adalah untuk mencari
Anugerah. Akibat kesucian hati Arjunalah maka ia berhak
29
mendapatkan wahyu makutharama dari Begawan Kesawasidi seperti
dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: Jagad mangèstungkara, Radèn, Radèn. Ora ngira
babar pisan sucining atimu lair tumus ing batin. Kang mangkono
pun bapa dadi mantep jroning rasa, ateges ing ndonya ing bumi
iki, isih ana pithataning manungsa ingkang pantes dadi tuk
sumbering pepadhang. Mula Radèn, ora bakal kainan lamun ta
mung jenengpara Radèn ingkang pantes kadunungan kanugrahan.
Radèn, ayo, ayo manjing jroning sanggar pamujan. Weningna
ciptanira, ya ing kéné wahyuning panunggal. Kowé kudu
midhangetaké kanti terwaca mungguh apa ingkang dadi warana
sejati, murih raharjaning jagad raya iki, Radén (Hal. 306)
Terjemahan:
Kesawasidi: Dunia mendoakan, Radèn, Radèn. Tidak mengira
sama sekali sucinya hatimu lahir dan batin. Yang begitu saya
menjadi mantap dalam rasa, maksudnya di dunia ini, masih ada
manusia pilihan yang pantas menjadi sumber penerang. Maka
Radèn, tidak akan salah jika hanya dirimu Radèn yang pantas
mendapatkan keanugerahan. Radèn, ayo, ayo masuk ke dalam
sanggar pemujaan. Heningkan pikiranmu, ya di sini wahyunya
keutamaan. Kamu harus mendengarkan dengan sungguh-sungguh
tentang apa yang menjadi sarana sejati, terhadap keselamatan
jagad raya (dunia) ini, Radén.
c) Bagian akhir
Alur bagian akhir dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini adalah Raden
Arjuna menerima anugerah berupa Wahyu Makutharama dari
Begawan Kesawasidi. Wahyu tersebut berisi tentang delapan ajaran
kepemimpinan yang tergambarkan dalam ajaran hasthabratha. Hal itu
terbukti dalam kutipan berikut.
30
Kutipan:
Kesawasidi: Sayektiné panjenenganingsun iku minangka dadi
warana amedhar warananing ga’ib, amung Makutharama ingkang
wis kaujar jroning pawarta, sejatiné walèh-walèh apa yaiku
ingkang sinebut Hasthabrata. “Hastha” iku werdiné wolu,
“brata” tegesé laku. Dadi ing kéné Hasthabrata mono mujudaké
wulang hambeg utama wolung bab, ingkang kudu ditetepi déning
ratu. Sapa waé kang jumeneng nata lamun bisa netepi
Hasthabrata, panjenengané wenang sinebut nalendra ingkang
mawa makutha. Krana apa, makutha mono tandha sejatining ratu,
Radèn (hal. 307).
Terjemahan:
Kesawasidi: Sebenarnya dirimulah itu sebagai menjadi cara
menjabarkan berbagai hal ga’ib, hanya Makutharama yang sudah
terujar dalam berita, sejatinya tidak bosan apa yaitu yang disebut
Hasthabrata. “Hastha” itu artinya delapan, “brata” artinya
tindakan. Jadi di sini Hasthabrata itu berwujud ajaran sifat utama
delapan bab, yang harus dipegang oleh raja (pemimpin). Siapa saja
yang duduk menjadi raja harus bisa menerapkan Hasthabrata,
dirinya berhak disebut raja (pemimpin) yang memakai mahkota.
Karena apa, mahkota itu tanda sejatinya ratu (pemimpin), Radèn.
b. Karakter
Karakter dapat dibagi menjadi dua, yaitu karakter utama atau karakter
mayor dan karakter bawahana atau minor. Stanton berpendapat bahwa
karakter seseorang dapat diketahui dari nama, deskripsi eksplisit dan komentar
pengarang melalui tokoh yang bersangkutan.
Tokoh-tokoh dalam Teks Pakeliran Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro dapat diklasifikasikan dalam beberapa bagian, yaitu
peran tokoh, fungsi penampilan tokoh, dan tokoh berdasarkan perkembangan
watak.
31
a) Peran Tokoh
Peran tokoh dalam Teks Pakeliran Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro diklasifikasikan menjadi tokoh/
karakter utama (mayor) dan tokoh/ karakter bawahan (minor) yaitu:
1) Tokoh Utama
Tokoh utama merupakan tokoh yang berkaitan dengan semua
peristiwa yang berlangsung dalam sebuah cerita. Tokoh Utama dalam
Teks Pakeliran Sedalu Natas lakon “Makutharama” karya Ki Purbo
Asmoro adalah sebagai berikut.
a. Raden Arjuna
Raden Arjuna merupakan seorang ksatria Madukara yang
menjadi anak ketiga dari para Pandhawa. Ia mempunyai watak
bertekad kuat yang terbukti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Arjuna: … Tékading raos kula muhung kepéngin nyiswa
Paduka Sang Mahayogi (hal. 304).
Terjemahan:
Arjuna: … Keinginanku hanya ingin menjadi siswa Paduka
Sang Mahayogi.
Arjuna juga mempunyai watak memiliki rasa ingin tahu
yang tinggi. Keingin tahuan tinggi tersebut diungkapkan kepada
Begawan Kesawasidi yang terbukti dalam kutipan berikut.
32
Kutipan:
Arjuna: Kula kepéngin nyatakaken wasita ingkang kula
tampi, bilih inggih Paduka Sang Panembahan Késawasidi
ingkang badhe ambabar kawruh Pepakem Makutharama ...
(hal. 304)
Terjemahan:
Arjuna: Saya ingin mengetahui dengan sesungguhnya
petunjuk yang saya terima, apabila Paduka Sang
Panembahan Kesawasidi yang akan menjabarkan ajaran
Pepakem Makutharama …
2) Tokoh bawahan
Tokoh bawahan ialah tokoh tambahan yang mendampingi
karakter utama dalam peristiwa yang sedang berlangsung. Karakter
bawahan dalam Teks Pakeliran Sedalu Natas lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro sebagai berikut.
a. Semar
Semar atau Ki Lurah Badranaya merupakan tokoh
punakawan yang mempunyai watak sebagai momong atau
menuntun kepada kebaikan. Semar cenderung momong kepada
ksatriya-ksatriya yang luhur budinya. Ia memberikan tuntunan
atau piwulang luhur kepada bendaranya. Sifatnya setia sekaligus
sebagai pamong yang memberi masukan atas apa yang harus
dilakukan momongannya.
33
Watak Semar yang suka memberikan masukan atau nasihat
yang harus dilakukan oleh momongannya yaitu Raden Arjuna. Ia
meminta Arjuna agar jangan bingung dan harus memulainya
dengan dirinya sendiri melalui yang sudah dipesankan kepada
Semar agar berguna bagi orang banyak yang terbukti dalam
kutipan dibawah ini.
Kutipan:
Semar: Den, mboten sisah bingung,. Diwiwiti saka
pribadinipun piyambak-piyambak, mangke tetep piguna
tumpraping tiyang kathah, ngaten nggih ‘Gus, niki mung
piweling mawon … (hal. 150).
Terjemahan:
Semar: Den, jangan bingung. Dimulai dari pribadinya
sendiri-sendiri, nanti tetap berguna bagi orang banyak,
begitu ya ‘Gus, ini hanya berpesan saja …
b. Duryudana
Duryudana dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini merupakan
raja yang sedang bertahta di negeri Astina. Ia memiliki watak
sombong. Kesombongannya terlihat jelas ketika dirinya diminta
kakeknya untuk berbuat kebaikan agar mendapatkan anugerah
berupa Pepakem Makutharama yang terbukti pada kutipan di
berikut.
34
Kutipan:
Duryudana: … Tanpa wahyu kula ‘pun kuncara, tanpa
wahyu kula ‘pun mulya, tanpa wahyu kula ‘pun wibawa.
Nuwun sèwu, nadyan Pepakem Makutharama menika
pakemipun Prabu Rama, nanging samangké nuwun sèwu,
sampun dédé jamanipun Ramawijaya, samangké jamanipun
Duryudana … (hal. 171).
Terjemahan:
Duryudana: … Tanpa wahyu saya sudah terkenal, tanpa
wahyu saya sudah mulia, tanpa wahyu saya sudah
berwibawa. Mohon maaf, walaupun Pepakem Makutharama
itu pakemnya Prabu Rama, tetapi saat ini maaf, sudah bukan
jamannya Ramawijaya, saat ini jamannya Duryudana …
Duryudana juga memiliki watak yang kurang sopan kepada
orang tua. Watak ketidaksopanan Duryudana dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya
Ki Purbo Asmoro ini diumpatkan kepada kakeknya sendiri
yaitu Resi Bisma yang terbukti pada kutipan berikut ini.
Kutipan:
Duryudana: … Duryudana ora dibiyantu pandongané
pandhita tuwèk pikun ora pathèken (hal. 173).
Terjemahan:
Duryudana: … Duryudana tidak dibantu doanya pendeta
tua (Resi Bisma), pikun, tidak masalah.
c. Anoman
Anoman merupakan putra dari Dewi Anjani dan Bathara
Guru. Tokoh Anoman dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu
35
Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini
menjadi abdi setia dari Begawan Kesawasidi untuk meneliti
siapa orang yang pantas menerima Pepakem Makutharama.
Terbukti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Anoman: Mula kang iku yayi, ayo tlitinen sakiwa-tengening
gunung kéné. Nanging yèn ra nganti ana suket, bayem, teki,
kutu-kutu, walang wong ataga kang bakal ngarubiru lan
ganggu gawé klawan katentremaning sang mahayogi
ingkang dina iki nedheng mahas ing asepi, kudu bakal
dibalèkaké. (hal. 220).
Terjemahan:
Anoman: Oleh karena itu adik, ayo kita amati kanan kirinya
gunung sini. Namun apabila sampai tidak ada rumput,
bayam, teki, kutu-kutu, hewan hutan belalang, jangkrik
yang akan ikut campur dan mengganggu terhadap
ketenteraman sang mahayogi (Begawan Kesawasidi) yang
hari ini sedang bersemadi di tempat yang sepi, harus
dikembalikan.
d. Adipati Karna
Adipati Karna atau Suryaputra merupakan raja dari kerajaan
Awangga. Adipati Karna merupakan putra tertua dari Dewi
Kunthi dengan Batara Surya. Ia mempunyai watak satriya yang
mempunyai kepercayaan diri yang tinggi dalam meraih Pepakem
Makutharama. Kepercayaan diri yang tinggi tersebut terbukti
dalam kutipan di berikut.
36
Kutipan:
Karna: Saka pangarsamu apa isih kurang Narpati
Ngawangga? Ayo wawasen! Ngendi ana satriya ya sipating
naléndra kaya aku, ingkang wis labuh darma gedhé danané
ana ing alam padhang iki? Mula, pangiraku aku ingkang
wenang mboyong pepakem Makutharama (hal. 223)
Terjemahan:
Karna: berdasarkan perasaanmu apa masih kurang Narpati
Awangga? Ayo lihatlah! Dimana ada satriya ya sifatnya raja
seperti saya, yang sudah memiliki usaha besar darma
baktinya dalam dunia ini? Maka, perkiraanku aku yang
berhak membawa pepakem Makutharama.
e. Begawan Kesawasidi
Begawan Kesawasidi adalah pendeta di pertapan
Kutharunggu yang menyampaikan Wahyu Makutharama kepada
Raden Arjuna. Ia merupakan perwujudan lain dari Prabu Kresna.
Ia mempunyai watak bijaksana terbukti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: … Nadyan Karna luput lan dosa menyang
déwa, mbégal kanugrahaning liyan, nanging sing wenang
ngukum Suryaputra kuwi dudu kowé, nanging déwa. Kuwi
kowé wis dosa, merga kuwi prékarane Suryatmaja karo
déwa … (hal 302).
37
Terjemahan:
Kesawasidi: … Walaupun Karna bersalah dan berdosa
kepada Dewa, meminta dengan paksa anugerah lain, tetapi
yang berhak menghukum Suryaputra (Karna) itu bukan
kamu, tetapi dewa. Itu kamu sudah dosa, karena itu perkara
Suryatmaja (Karna) dengan dewa …
Watak Begawan Kesawasidi terlihat pada kutipan di atas
ketika sedang menasihati Anoman tentang perbuatannnya,
Anoman tidak berhak menghukum Karna, yang berhak
menghukumnya hanyalah dewa, karena Karna telah berbuat
kesalahan kepada dewa.
b) Berdasarkan Fungsi Penampilan Tokoh
Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, maka tokoh dalam Pakeliran
Garap Sedalu Natas lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro
dibedakan menjadi dua macam, yaitu tokoh baik (protagonis) dan tokoh
jahat (antagonis).
1) Tokoh Protagonis
Tokoh protagonis merupakan tokoh yang membawa misi
kebenaran dan kebaikan untuk menciptakan situasi kehidupan
masyarakat yang damai, aman dan sejahtera. Tokoh yang tercermin
dalam karakter ini merupakan pengejawantahan norma-norma, nilai-
nilai yang ideal bagi masyarakat. Tokoh yang termasuk tokoh
38
protagonis dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro yaitu:
a. Begawan Kesawasidi
Begawan Kesawasidi sebagai seorang pendeta kehidupannya
dilingkupi oleh kedamaian. Ia memberikan petuah berupa
Pepakem Makutharama kepada Raden Arjuna karena Raden
Arjuna dianggap sebagai seorang ksatriya yang berhati suci dan
bersungguh-sungguh untuk menumpas kerusakan dunia.
Kutipan:
Késawasidi: Jagad mangèstungkara, Radèn, Radèn. Ora
ngira babar pisan sucining atimu lair tumus ing batin. Kang
mangkono pun bapa dadi mantep jroning rasa, ateges ing
ndonya ing bumi iki, isih ana pithataning manungsa ingkang
pantes dadi tuk sumbering pepadhang. Mula Radèn, ora
bakal kainan lamun ta mung jenengpara Radèn ingkang
pantes kadunungan kanugrahan. Radèn, ayo, ayo manjing
jroning sanggar pamujan. Weningna ciptanira, ya ing kéné
wahyuning panunggal. Kowé kudu midhangetaké kanthi
terwaca mungguh apa ingkang dadi warana sejati, murih
raharjaning jagad raya iki, Radén (Hal. 306)
Terjemahan:
Kesawasidi: Dunia mendoakan, Radèn, Radèn. Tidak
mengira sama sekali sucinya hatimu lahir dan batin. Yang
begitu pun bapa menjadi mantap dalam rasa, maksudnya di
dunia ini, masih ada manusia pilihan yang pantas menjadi
sumber penerang. Maka Radèn, tidak akan kurang hati-hati
jika ta mung hanya dirimu Radèn yang pantas mendapatkan
keanugerahan. Radèn, ayo, ayo masuk ke dalam sanggar
pemujaan. Henimgkan pikiranmu, ya disini wahyunya
keutamaan. Kamu harus mendengarkan dengan sungguh-
sungguh tentang apa yang menjadi sarana sejati, terhadap
keselamatan jagad raya (dunia) ini, Radén.
39
b. Arjuna
Arjuna sebagai seorang ksatria hidupnya hanya di
darmabaktikan untuk hal kebaikan. Ia tidak ingin membunuh
siapapun orang yang tidak dikenalnya dan tidak bersalah
meskipun orang tersebut mengganggu dirinya. Kesatriyaan
Arjuna dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tersebut seperti dalam
kutipan di bawah ini.
Kutipan:
Mahambira: kondhang ing jagad kowé dadi cagaking
bawana, sekti mandraguna jayèng palagan, nanging endi,
kétogna kaprawiranmu, ayo yèn pancèn kowé bisa mrawasa
aku, aku patènana.
Arjuna: Suthik rasaku aku gawé pepati. Nadyan aku
kondhang ing rèh jaya-kawijayan ‘tosing balung wuleding
kulit, nanging ora tak gunakakè kanggo tak sewenang-
wenang marang pepadhaning titah. Uripku sawutuhé tak-
udhokaké kanggo memayu hayuning jagad, tanpa nggawé
korbaning titah liya kang tanpa dosa. Mula kang saka iku ki
sanak, sing gedhé pangapuramu, yèn aku arep mbok mangsa,
panganen. Nanging aku suthik gawé pepati, luwih-luwih
matèni kowé (hal. 292).
Terjemahan:
Mahambira: terkenal di dunia kamu menjadi tiangnya dunia,
sakti madraguna berjaya di medan peperangan, tapi mana,
perlihatkan keperwiraanmu, ayo jika memang kamu bisa
melukai aku, aku bunuhlah.
Arjuna: Tidak nyaman perasaanku aku membuat kematian.
Meskipun aku terkenal di bab kekuatan kerasnya tulang
alotnya kulit, namun tidak saya gunakakan untuk hal
sewenang-wenang terhadap makhluk hidup. Hidupku
seutuhnya saya dharmabakitkan untuk menjaga kedamaian
dunia, tanpa menimbulkan korban manusia lain yang tanpa
dosa. Oleh karena itu, besar maafmu, apabila aku mau kau
40
mangsa, makanlah. Akan tetapi, aku tidak akan
menyerangmu, terlebih lagi membunuhmu.
2) Tokoh Antagonis
Tokoh Antagonis merupakan tokoh yang selalu menimbulkan
konflik karena kekuatan antagonis. Tokoh ini merupakan tokoh
oposisi dengan tokoh protagonis, secara langsung ataupun tak
langsung, bersifat fisik ataupun batin. Tokoh yang tergolong
antagonis dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro yaitu:
a. Sengkuni
Sengkuni merupakan paman para kurawa dari ibunya yang
bernama Dewi Gendari. Ia mempunyai watak licik. Kelicikan
watak Sengkuni tersebut diungkapkan oleh Kuwara dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki
Purbo Asmoro terbukti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Kuwara: Wong julig. Mbiyen tekan saiki ora ènèng marine
kowe Patih Sengkuni. Éh éh Kurawa, ora bubar tak-sembur
geni mlonyoh dhadhamu kowe (hal. 229)
Terjemahan:
Kuwara: Orang licik. Dulu sampai sekarang tidak ada
perubahan kamu Patih Sengkuni. Heh heh Kurawa, tidak
bubar kusembur api hangus dada kamu.
41
c) Berdasarkan Perkembangan Perwatakan
Berdasarkan perkembangan perwatakannya, tokoh dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon “Makutharama” karya Ki Purbo
Asmoro terdiri dari 2 macam yaitu
1) Tokoh Bulat
Tokoh bulat/ kompleks merupakan tokoh yang memiliki dan
diungkapkan berbagai kemungkinan sisi kehidupannya, sisi
kepribadian dan jati dirinya. Tingkah laku pada karakter ini sering tak
terduga dan memberikan efek kejutan pada pembaca. Tokoh bulat
dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon Makutharama karya
Ki Purbo Asmoro yaitu:
a. Adipati Karna
Adipati Karna atau Karna merupakan kakak tertua
pandhawa dari Dewi Kunti. Ia sudah mempunyai keinginan
untuk mendapatkan Pepakem Makutharama namun gagal dan
merasa malu kepada Raden Arjuna yang terbukti dalam kutipan
berikut.
Kutipan:
Karna: Lha dalah. Wah, ha ha ha. Hem, Permadi, Permadi,
ora mbiyèn ora saiki wong tetekan kanthi tekun katekan
sedyamu, Janaka. Ya ngéné ya ‘dhi. Ya merga saka nggonku
gandrung marang karahayon lan katentreman, aku ora
kuwawa ndulu rusaking jagad Ngastina. Mula yèn Pepakem
Makutharama ingkang wis kok darbé wujud godhong, ora
kétang mung sesuwèk aku njaluk ya ‘dhi. Ora kétang mung
sacawuk, nè wujud banyu aku tètèsana. Tak-nggoné
42
ngedhem-dhem swasana Negara Ngastina, ya Janaka (hal
313).
Terjemahan:
Karna: Lha dalah. Wah, ha ha ha. Hem, Permadi, Permadi,
tidak dahulu tidak sekarang orang datang dengan tekun
tercapai keinginanmu, Janaka. Ya begini ya dik. Ya karena
aku cinta terhadap keselamatan dan ketentreman, aku tidak
kuat melihat rusaknya dunia Astina. Maka apabila Pepakem
Makutharama yang sudah kamu miliki wujud dedaunan,
tidak hanya cuma sesobek aku minta ya dik. Tidak hanya
cuman segenggam air, apabila berwujud air aku teteskanlah.
Kupakai untuk mendinginkan suasana Negara Ngastina, ya
Janaka.
2) Tokoh Pipih
Tokoh pipih atau tokoh sederhana dalam bentuknya yang asli
adalah tokoh yang hanya memiliki satu kualitas pribadi tertentu, satu
sifat watak yang tertentu saja. Sifat dan tingkah laku seorang tokoh
sederhana bersifat datar, monoton, hanya menceritakan satu watak
tertentu. Tokoh pipih/sederhana dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu
Natas lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro sebagai
berikut.
a. Begawan Kesawasidi
Begawan Kesawasidi dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu
Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini karena
dirinya merupakan seorang pendeta, maka hidupnya selalu
diselimuti kedamaian. Ia berperan sebagai seseorang pendeta
penyampai wahyu makutharama kepada Arjuna. Terbukti dalam
kutipan berikut.
43
Kutipan:
Késawasidi: Sayektiné panjenenganingsun iku minangka
dadi warana amedhar warananing ga’ib, amung
Makutharama ingkang wis kaujar jroning pawarta, sejatiné
walèh-walèh apa yaiku ingkang sinebut Hasthabrata.
“Hastha” iku werdiné wolu, “brata” tegesé laku. Dadi ing
kéné Hasthabrata mono mujudaké wulang hambeg utama
wolung bab, ingkang kudu ditetepi déning ratu. Sapa waé
kang jumeneng nata lamun bisa netepi Hasthabrata,
panjenengané wenang sinebut nalendra ingkang mawa
makutha. Krana apa, makutha mono tandha sejatining ratu,
Radèn (hal. 307).
Terjemahan:
Kesawasidi: Sebenarnya dirimulah itu sebagai menjadi cara
menjabarkan berbagai hal ga’ib, hanya Makutharama yang
sudah terujar dalam berita, sejatinya tidak bosan apa yaitu
yang disebut Hasthabrata. “Hastha” itu artinya delapan,
“brata” artinya tindakan. Jadi di sini Hasthabrata itu
berwujud ajaran sifat utama delapan bab, yang harus
dipegang oleh raja (pemimpin). Siapa saja yang duduk
menjadi raja harus bisa menerapkan Hasthabrata, dirinya
berhak disebut raja (pemimpin) yang memakai mahkota.
Karena apa, mahkota itu tanda sejatinya raja (pemimpin),
Radèn.
c. Latar
Latar merupakan tempat terjadinya peristiwa di dalam sebuah cerita yang
sedang berlangsung. Latar dapat berwujud seperti dekor, suatu tempat, dapat
berwujud waktu, cuaca, atau satu periode sejarah. Latar dalam Teks Pakeliran
Garap Sedalu Natas lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro yaitu:
1) Latar Tempat
Latar tempat merupakan tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang
diceritakan dalam sebuah karya sastra. Secara garis besar latar tempat
44
dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon Makutharama karya Ki
Purbo Asmoro adalah sebagai berikut.
a. Tawang Gantungan
Tawang gantungan merupakan Negara dari Prabu Dasamuka
setelah perang Alengka dan mati menjadi arwah. Adegan pada
Tawang Gantungan terbukti dalam kutipan di bawah ini:
Kutipan:
Dasamuka: He! Mingkema lambemu, ‘parat! Anggepmu apa?
Sing kandha dosa sapa, hem? Nyatane Dasamuka mapan ing
Taman Gantungan iki aku rumangsa bungah, aku rumangsa
bombong, dene aku isih bisa madeg nalendra, aku isih bisa
jumeneng ratu (hal. 153)
Terjemahan:
Dasamuka: He! Tutup mulutmu, keparat! Menurutmu
bagaimana? Yang bilang dosa siapa, hem? Kenyataannya
Dasamuka tinggal di Taman Gantungan ini aku merasa senang,
aku merasa bangga, dan aku masih bisa menjadi sebagai raja,
aku masih bisa menjadi raja.
b. Praja Ngastina
Praja Astina dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini merupakan Negara
besar, wilayahnya luas, namanya sudah terkenal tetapi tidak dapat
berkembang karena yang diperjuangkan bertahun-tahun kini porak-
45
poranda disebabkan oleh tindakan laknat Sang Raja (Prabu
Duryudana) yang terlalu menuruti keinginannya sendiri.
Kutipan:
… Yèn wus kandel panembahé, utama tumindake, suci atine,
yekti para penggedhe miwah para nayaka sanesipun badhe
tumut. Hanenggih menika ta warnane, gumelaring Praja
Hastinapura, Gajahoya, Limanbenawi, ya Kurujenggala. Negeri
jembar, wewengkon wiyar, hadegé wus kawentar, parandené
‘tan bangkit tumangkar, krana ing mangké hambyar buyar
ingkang ginyuh jinangka mataun-taun gagar wigar pating
balesar, labet tingkahing ratu kang anasar, nuruti napsu kang
dèn-umbar marma katekan sedyané kanthi mayar angukup
bandha, hanumpuk dinar … (hal.157-158)
Terjemahan:
Apabila sudah tebal ibadahnya, utama perilakunya, suci hatinya,
sungguh para penguasa sampai para abdi lainnya akan
mengikuti. Ya itulah wujudnya, berdirinya Negara Hastinapura,
Gajahoya, Limanbenawi, ya Kurujenggala. Negeri luas,
wilayahnya luas, namanya sudah terkenal, akan tetapi tidak
bangkit berkembang, dengan keadaan sekarang terpecah belah
yang diinginkan bertahun-tahun gagal total rusak berserakan,
karena tingkahnya pemimpin yang kesasar, menuruti nafsu yang
diumbar hanya menuruti keinginannya dengan mudahnya
merampas harta, menumpuk dinar (uang).
c. Gunung Swelagiri
Gunung Swelagiri merupakan tempat dimana Sang Bayusiwi
bersaudara mengabdikan diri kepada seorang resi yang berada di
puncak Gunung Swelagiri, tepatnya di pertapan Kutharunggu yang
bergelar Begawan Kesawasidi seperti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Ingkang mapan ing sukuning Wukir Swelagiri, nenggih ingkang
winastan Duryapura. Ana pandhita rewanda seta nenggih ing
nguni bebahu tengening Prabu Ramawijaya, ingkang wus rat
46
nenggih Hanoman, Kapiwara, Ramandayapati, ya Sang
Bayusuta, Prabanca. Nadyan ta ing kono papaning
rerungkudan, kajeng agung ‘ting jenggleng kang séla-séla
gilang, suprandéné datan wigih ringa-ringa Risang Bayusiwi
miwah para kadang Bayu … (hal 217).
Terjemahan:
Yang terletak di kakinya Gunung Swelagiri, yaitu yang disebut
Duryapura. Ada pendeta berwujud kera putih yang menjadi
tangan kanannya Prabu Ramawijaya, yang sudah mendunia yaitu
Anoman, Kapiwara, Ramandayapati, ya Sang Bayusuta,
Prabanca. Walaupun di sana tempatnya tumbuh ilalang, kayu
besar menjulang, dan batu-batu besar, meskipun demikian tidak
menjadi masalah berhati-hati Risang Bayusiwi dan para saudara
Bayu …
d. Pertapan Candramanik
Pertapan Candramanik atau Padhepokan Candramanik
merupakan tempat dimana Raden Wibisana bersemadi. Pertapan
Candramanik terbukti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Marga-marga kawistingal manghayat rumambar lengkehing
prabata. Asri lamun tinemu ta dinulu, nenggih pinggiring marga
sesekaran hamanca warni: ceplok piring, arum dalu, naga puspa
pinulet lunging gadhung. Mbrengengeng sadpada ingkang
ngisep sarining kembang, yayah pujining brahmana. Anenggih
menika warnane Padhepokan ing Candramanik pertapaning
Sang Kunta Wibisana dahat asri lamun ta dinulu … (hal. 235)
Terjemahan:
Jalan-jalan tampak berkelok-kelok di lembah pegunungan. Asri
jika ditemukan tanpa dilihat, di tepi jalan bunganya berwarna-
warni: ceplok piring, arum dalu, naga puspa dililit oleh julai
gadung. Terdengar nyaring suara kumbang yang menghisap
putik sari, bagaikan pujian brahmana. Inilah Padhepokan
Candramanik tempat pertapaan Sang Kunta Wibisana sangat
indah nan menyenangkan …
47
e. Pertapan Kutharunggu
Pertapan kutharungu merupakan tempat dimana Begawan
Kesawasidi berada. Pertapan Kutharunggu terletak di Puncak
Gunung Swelagiri seperti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
… Tan asanés muhung anggénira ngèstu padha dhateng sang
mahawiku ingkang dhedhépok ing Swélagiri mapan ing
Pertapan Kutharunggu, nenggih kang bebisik Begawan
Késawasidi … (hal. 217)
Terjemahan:
… Tak lain mereka mengabdikan diri kepada Sang Mahawiku
(pendeta) yang bertempat tinggal di Gunung Swélagiri bertempat
di Pertapan Kutharunggu, yang bergelar Begawan Késawasidi
…
2) Latar waktu
Latar waktu merupakan kapan terjadinya peristiwa yang diceritakan
dalam cerita fiksi. Latar waktu dapat berwujud waktu-waktu (hari, bulan,
dan tahun), cuaca, rentang waktu, dan satu periode sejarah. Latar waktu
dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas karya Ki Purbo Asmoro adalah
sebagai berikut.
48
a. Mendung
Kutipan:
Mendhung tumiyung, cemeng hanggembuleng ireng keket
ngèbegi kéblat ing ngawiyat. Sirating Sang Hyang Arka
anglayung lir soca ingkang karuna karantan (hal.147)
Terjemahan:
Mendung menggantung, hitam membumbung hitam pekat
memenuhi kiblat di angkasa. Tandanya Sang Hyang Arka (
Dewa Surya) melambai seperti raut muka yang sedih terlunta-
lunta.
b. Siang hari
Waktu siang hari dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ditunjukkan pada
sebutan Sang Hyang Arka sebagai simbol dari matahari terbukti pada
kutipan di bawah ini:
Kutipan:
Mendhung tumiyung, cemeng hanggembuleng ireng keket
ngèbegi kéblat ing ngawiyat. Sirating Sang Hyang Arka
anglayung lir soca ingkang karuna karantan (hal. 147)
Terjemahan:
Mendung menggantung, hitam membumbung hitam pekat
memenuhi kiblat di angkasa. Tandanya Sang Hyang Arka (
49
Dewa Surya) melambai seperti raut muka yang sedih terlunta-
lunta.
c. Malam Hari
Waktu malam hari disimbolkan pada kata sasangka atau yang
berarti bulan, seperti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Leng-leng myang sasangka,
Wayahe Lagya rumaras, … (hal.158)
Terjemahan:
Kasmaran kepada bulan,
Waktunya baru saja dirasakan, …
2. Sarana Cerita
Sarana cerita dapat diartikan sebagai metode pengarang dalam memilih dan
menyusun detail cerita agar tercapai pola-pola yang bermakna. Metode semacam
ini perlu karena pembaca dapat melihat berbagai fakta melalui kacamata
pengarang, memahami apa yang dimaksud dengan fakta-fakta tersebut.sehingga
dapat menjadi sebuah pengalaman yang dapat dibagi. Sarana cerita yang terdapat
dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas karya Ki Purbo Asmoro adalah
sebagai berikut.
a. Judul
Judul merupakan kunci dari pada makna dalam sebuah cerita. Judul
berhubungan langsung dengan keseluruhan isi cerita karena menunjukkan
tema, latar dan karakter. Judul dalam karya sastra mempunyai tingkatan-
tingkatan makna yang terkandung dalam cerita, bisa juga dapat berisi
50
sindiran terhadap kondisi yang ingin dikritisi oleh pengarang satu atau
merupakan kesimpulan terhadap keadaan yang sebenarnya dalam cerita.
Judul dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas karya Ki Purbo Asmoro
ini adalah Makutharama. Makutharama berasal dari dua kata yaitu Makutha
dan Rama. Makutha merupakan Mahkota dan Rama merujuk pada Raden
Ramawijaya. Makna sebenarnya ialah arti khiasan dari mahkotanya
Ramawijaya tentang kepemimpinan yang telah dilakukan oleh Sri Rama
untuk menjadi seorang pemimpin yang sukses. Makutharama berwujud 8
sifat pada ajaran hasthabrata yang mengambil intisari dari unsur alam
seperti matahari, bulan, bintang, bumi, awan, samudera, api, dan angin.
Judul Makutharama ini merupakan lakon carangan yang diimplementasikan
pada epos Mahabharata dengan menjadikan Begawan Kesawasidi sebagai
sosok pemberi ajaran hasthabrata tersebut kepada orang yang tepat yaitu
Raden Arjuna seperti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: Sayektiné panjenenganingsun iku minangka dadi warana
amedhar warananing ga’ib, amung Makutharama ingkang wis kaujar
jroning pawarta, sejatiné walèh-walèh apa yaiku ingkang sinebut
Hasthabrata. “Hastha” iku werdiné wolu, “brata” tegesé laku. Dadi
ing kéné Hasthabrata mono mujudaké wulang hambeg utama wolung
bab, ingkang kudu ditetepi déning ratu. Sapa waé kang jumeneng nata
lamun bisa netepi Hasthabrata, panjenengané wenang sinebut nalendra
ingkang mawa makutha. Krana apa, makutha mono tandha sejatining
ratu, Radèn (hal. 307).
Terjemahan:
Kesawasidi: Sebenarnya dirimulah itu sebagai menjadi cara
menjabarkan berbagai hal ga’ib, hanya Makutharama yang sudah terujar
dalam berita, sejatinya tidak bosan apa yaitu yang disebut Hasthabrata.
51
“Hastha” itu artinya delapan, “brata” artinya tindakan. Jadi disini
Hasthabrata itu berwujud ajaran sifat utama delapan bab, yang harus
dipegang oleh ratu (pemimpin). Siapa saja yang duduk menjadi ratu
harus bisa menerapkan Hasthabrata, dirinya berhak disebut raja
(pemimpin) yang diberi mahkota. Karena apa, makutha itu tandha
sejatinya ratu (pemimpin), Radèn.
Berdasarkan pada kutipan tersebu, judul lakon relevan dengan isi cerita.
Pengarang mengambil judul Makutharama berdasarkan epos Ramayana yang
diimplementasikan pada epos Mahabharata dengan menjadikannya sebuah
lakon carangan (karangan).
b. Sudut pandang
Sudut pandang merupakan pusat kesadaran tempat kita dalam
memahami setiap peristiwa dalam sebuah cerita. Sudut pandang yang
digunakan dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon Makutharama
karya Ki Purbo Asmoro adalah orang ketiga terbatas. Sudut pandang orang
ketiga terbatas maksudnya ialah pengarang mengacu kepada setiap karakter
dan ia memposisikan dirinya sebagai orang ketiga. Pengarang membuat
karakter seolah-olah bagai tersambar petir, lemah lunglai tak bersemangat
dan sedih bercurucan air mata ketika tokoh Karna kehilangan senjata
andalannya yaitu Kuntawijayadanu sebagai berikut:
Kutipan:
[Karna medal, nawung sungkawa]
Pocapan: yayah sinamber gelap Narpati Ngangga Prabu Karna
Basuséna, nglumpruk sirna karekating angga. Pusaka piningit Kyai
Wijayadanu ingkang kinarya tamènging angga samangké wus anis,
cinepeng mangsah Sang Begawan Kapiwara binet mumbul ndedel
nggayuh ngawiyat. Tambuh-tambuh sotaning ndriya. Dadya mangkana,
brol mijil ingkang waspa, pegat-pegat pangandikanin wong Agung
Ngawangga.
52
Terjemahan:
[Karna keluar, bersedih]
Narasi: bagai tersambar petir Adipati Awangga Prabu Karna Basusena,
lemah lunglai tak bersemangat. Pusaka andalannya Kyai Wijayadanu
yang sekarang sudah hilanh, dipegang oleh musuh Sang Begawan
Kapiwara, dibawa terbang ke angkasa, tidak jelas apa yang diperbuat,
sambil bercucuran air mata ia mengeluh penuh kesedihan.
Berdasarkan kutipan diatas, pengarang memposisikan dirinya sebagai
orang ketiga tidak terbatas dan membuat tokoh Karna seolah-olah sedih,
lemah lunglai, tak bersemangat, dan bercucuran airmata ketika kehilangan
pusaka andalannya yaitu pusaka Kunta Wijayadanu.
c. Gaya dan Tone
1) Gaya
Gaya merupakan cara pengarang dalam menggunakan bahasa. Gaya
bahasa yang digunakan dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas lakon
Makutharama ini tidak rumit, jelas dan lugas. Perumpamaan yang
terdapat dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro adalah sebagai berikut:
(1) mban cindhé mban siladan
Pengarang menggunakan kata tersebut untuk menggambarkan
watak Durna yang pilih kasih dalam mendidik antara Pandhawa dan
Kurawa menurut pendapat Patih Sengkuni seperti pada kutipan
berikut.
53
Kutipan:
Sengkuni: Cetha manawi guru ingkang lenggah wonten ngriki
menika mban cindhé mban siladan (hal 164)
Terjemahan:
Sengkuni: Jelas bahwa guru yang duduk disini itu mban cindhe
mban siladan (pilih kasih).
(2) mburu uceng kelangan deleg
Perumpamaan yang digunakan oleh pengarang dalam
menggambarkan perasaan Adipati karna yang kehilangan pusaka
andalannya adalah mburu uceng kelangan deleg. Makna dari
perumpamaan tersebut ialah yang dicari belum tentu ketemu malah
kehilangan berlebihan. Perumamaan tersebut diumpatan Sengkuni
kepada Karna yang kehilangan pusaka andalannya seperti dalam
kutipan berikut.
Kutipan:
Karna: Hyang Agung, kénging menapa kula gadhah gegayuhan
ingkang mekaten parandéné kula malah kécalan handeling
dhiri? Kénging menapa pusaka kedah uwal saking angganing
Narpati Ngawangga? Lajeng menapa ginanipun anggèn kula
tumitah wonten ing alam padhang menika, Pikulun?
Sangkuni: Adhuh Nggèr, Nggèr, kula ngertos sepinten risaking
raos paduka Anggér Ngawangga. Mangmula ta mangmula, kala
wau ingkang Sinuwun rak sampun ngèngetaken bilih boten
badhé ngupaya wahyu, nanging Paduka mbrekuneng, raos
paduka kepéngin ngupaya tumedhaking kanugrahan. Manawi
wonten lelampahan kados mekaten menika lajeng kadospundi?
Bebasan “mburu uceng kelangan deleg”. (Hal. 232).
54
Terjemahan:
Karna: Tuhan, kenapa saya mempunyai cita-cita seperti ini
walaupun demikian saya malah kehilangan andalan diri?
Kenapa pusaka harus lepas dari tangannya Narpati Awangga?
Kemudian apa gunanya aku hidup berada di alam terang (dunia)
ini, Tuhan?
Sangkuni: Aduh nak, nak, saya mengerti seberapa rusaknya
perasaan paduka nak Awangga. Maka dari itu ta maka dari itu,
waktu itu yang tadi Sinuwun (Raja) kan sudah mengingatkan
apabila jika tidak akan mencari wahyu tetapi paduka bersikeras,
rasa paduka ingin mengupayakan datangnya keanugerahan.
Apabila ada kejdian yang seperti itu begitu kemudian
bagaimana? Bebasan “mburu uceng kelangan deleg”.
2) Tone
Tone merupakan sikap emosional dari pengarang yang dituliskan
dalam cerita. Tone dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro pengarang menggunakan tone
perasaan yang sia-sia yang diungkapkan melalui Bisma kepada
Duryudana ketika Duryudana diminta untuk berbuat kebaikan namun
dirinya tidak mau. Terbukti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Bisma: … Mula kang saka kuwi, nèk aku wis nuduhaké dalan bener
kowé tak-‘kon golèk Wahyu Pepakem Makutharama ‘ning mbok
tamplèk kowé emoh, rumangsamu kowé urip cukup, mung kepéngin
mbura-mburu tanpa ngrasakaké marang penandhanging jagad, ora
ana gunané ngecipris Begawan Bisma ana kéné. Tiwas iduku
muncrat-muncrat ning mung dadi angin, lowung aku bali ‘nyang
Talkandha (hal.173).
Terjemahan:
Bisma: .. maka dari itu, kalau aku menjukkan jalan benar kamu saya
suruh mencari Wahyu Makutharama tetapi kamu tolak kamu tidak
mau, perasaanmu kamu hidup cukup, cumin berkeinginan memburu
(harta) tanpa merasakan kepada yang membuat dunia, tidak ada
55
gunanya Begawan Bisma berbicara disini. Terlanjur ludahku
muncrat-muncrat tetapi hanya menjadi angin, lebih baik aku
kembali ke Talkandha.
d. Simbolisme
Simbolisme merupakan salah satu cara untuk menampilkan gagasan dan
emosi agar tampak nyata. Simbol berwujud detail-detail konkret dan faktual
serta memiliki kemampuan untuk memunculkan gagasan dan emosi dalam
pikiran pembaca. Ada beberapa simbol dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu
Natas karya Ki Purbo Asmoro adalah sebagai berikut:
a. Kebo mulih marang kandhangé
Pengarang menggunakan simbol kebo mulih marang kandhange
untuk menggambarkan Bisma tentang dirinya sendiri yang kembali ke
rumahnya yaitu Negeri Astina yang terbukti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Bisma: Kurupati sumurupa, tumrap mbahmu Talkandha iki, aku
prapta ana Negara Astina iki rumangsaku kaya déné kebo mulih
marang kandhangé. … (hal. 160)
Terjemahan:
Bisma: Kurawa bangunlah, terhadap eyangmu Talkandha ini, aku
bertemu di Negara Astina ini perasaanku seperti kerbau pulang ke
rumahnya. …
b. sing nandur bakalé ngundhuh
Penggunaan simbol sing nandur bakalé ngundhuh dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon Makutharama karya Ki Purbo
56
Asmoro ini menggambarkan Bisma tentang sebab dari hukum karma
yang dinasihatinya untuk Duryudana dan para kurawa seperti dalam
kutipan berikut:
Kutipan:
Bisma: … ukum darma utawa ukum karma, iku ukuming tumindak
sapa sing nandur bakalé ngundhuh, sapa sing nggawé bakalé
nganggo (hal. 172)
Terjemahan:
Bisma: … hukum darma atau hukum karma itu hukumnya perilaku
siapa yang menanam akan mendapatkan hasilnya, siapa yang
berbuat akan menuai.
e. Ironi
Ironi merupakan cara untuk menunjukkan sesuatu yang berlawanan
dengan yang telah diduga sebelumnya. Ironi dibedakan menjadi dua jenis
yaitu ironi dramatis dan tone ironi. Berikut ironi yang terdpat dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo
Asmoro:
1) Ironi Dramatis
Ironi dramatis muncul ketika kontras diametris antara penampilan
dan realitas dari karakter tokoh tidak sesuai dengan hasil dan
harapannya dengan fakta. Ironi dramatis yang terdapat dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo
Asmoro terjadi ketika Adipati Karna diberikan kesempatan kepada
57
Duryudana untuk mencari wahyu makutharama, namun dirinya malah
kehilangan pusaka andalannya yaitu Kuntawijayadanu seperti dalam
kutipan berikut.
Kutipan:
Karna: Hyang Agung, kénging menapa kula gadhah gegayuhan
ingkang mekaten parandéné kula malah kécalan handeling dhiri?
Kénging menapa pusaka kedah uwal saking angganing Narpati
Ngawangga? Lajeng menapa ginanipun anggèn kula tumitah
wonten ing alam padhang menika, Pikulun? (Hal. 232).
Terjemahan:
Karna: Tuhan, kenapa saya mempunyai cita-cita seperti ini
walaupun demikian saya malah kehilangan andalan diri? Kenapa
pusaka harus lepas dari tangannya Narpati Awangga? Kemudian
apa gunanya aku hidup berada di alam terang (dunia) ini, Tuhan?
3. Tema
Tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan makna dalam pengalaman
manusia, sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat, membuat
cerita lebih terfokus, menyatu, mengerucut, dan berdampak (Stanton, 2007:36).
Tema dari Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutaharama” karya
Ki Purbo Asmoro adalah tentang pendidikan karakter kepemimpinan untuk
memperbaiki kerusakan negara dan masyarakatnya. Ajaran tersebut diwujudkan
dalam ajaran Pepakem Makutharama yang diturunkan kepada Raden Arjuna
melalui Begawan Kesawasidi. Penjabaran tema tersebut terbukti pada kutipan
berikut.
Kutipan:
58
Késawasidi: … Makutharama ingkang wis kaujar jroning pawarta, sejatiné
walèh-walèh apa yaiku ingkang sinebut Hasthabrata. “Hastha” iku werdiné
wolu, “brata” tegesé laku. Dadi ing kéné Hasthabrata mono mujudaké
wulang hambeg utama wolung bab, ingkang kudu ditetepi déning ratu. Sapa
waé kang jumeneng nata lamun bisa netepi Hasthabrata, panjenengané
wenang sinebut nalendra ingkang mawa makutha. Krana apa, makutha
mono tandha sejatining ratu, Radèn (hal. 307).
Terjemahan:
Kesawasidi: … Makutharama yang sudah terujar dalam berita, sejatinya
tidak bosan apa yaitu yang disebut Hasthabrata. “Hastha” itu artinya
delapan, “brata” artinya tindakan. Jadi disini Hasthabrata itu berwujud
ajaran sifat utama delapan bab, yang harus dipegang oleh ratu (pemimpin).
Siapa saja yang duduk menjadi ratu harus bisa menerapkan Hasthabrata,
dirinya berhak disebut raja (pemimpin) yang diberi mahkota. Karena apa,
makutha itu tandha sejatinya ratu (pemimpin), Radèn.
4. Keterkaitan Antar Unsur
Unsur struktural yang terpadat dalam Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro dapat menunjukkan adanya hubungan
yang erat antara unsur satu dengan unsur lainnya. Unsur struktural dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro
meliputi fakta-fakta cerita (karakter, latar, dan alur), sarana sastra (simbolisme,
sudut pandang, gaya dan tone serta ironi) dan tema yang dirangkum menjadi satu
kesatuan utuh dalam sebuah cerita.
Sarana-sarana sastra yang meliputi simbolisme, sudut pandang, gaya dan
tone, dan ironi adalah kekhasan pengarang dalam mengungkapkan ide pada
karyanya sehingga kekhasan tersebut menjadi sebuah cerita yang indah dan dapat
dinikmati oleh para pembaca. Pengarang menggunakan sudut pandang orang
ketiga terbatas, artinya pengarang sepenuhnya mengetahui seluk beluk cerita
yang di sampaikan kepada pembaca. Pengarang membuat karakter sedih, lemah
59
lunglai, tak bersemangat dan bercucuran air mata ketika salah satu karakter tokoh
kehilangan barang andalannya. Pengarang menyesuaikan tone dengan keadaan
suasana yang ada dalam cerita. Pada situasi sedih, pengarang menggunakan tone
sedih, lunglai, tidak bersemangat dan bercucuran air mata untuk menggambarkan
keadaan yang ada dalam cerita. Adanya sarana cerita dapat memberikan
keindahan tersendiri tentang cerita didalamnya.
Tema yang ada sangat mempengaruhi karakter, latar, serta alur dari karya
sastra itu sendiri. Tema dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini adalah tentang pendidikan karakter
kepemimpinan. Secara keseluruhan, keterkaitan antar unsur dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ini
mempunyai hubungan erat sehingga dapat membentuk estetika di dalam sebuah
karya sastra.
B. Tema Revolusi Mental Kepemimpinan yang Terkandung dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro
Arti revolusi mental secara denotatif berasal dari dua kata yaitu “revolusi” dan
“mental”. Revolusi merupakan sebuah perubahan, pembaharuan, dan mental
berkaitan langsung dengan watak dan batin manusia. Menurut Romo Benny, Revolusi
mental merupakan sesuatu yang merujuk pada adanya revolusi keadaan. Perubahan
mendasar yang menyangkut kesadaran, cara pikir dan tindakan dari sesuatu yang
negatif ke sebuah tindakan yang positif.
60
Revolusi mental dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” diwujudkan dengan adanya ajaran Hasthabrata atau yang disebut
sebagai wahyu Makutharama. Ajaran ini diturunkan karena keadaan dunia yang
sedang tidak baik, perilaku pemimpin yang memerintah tidak lagi mengikuti aturan
dan bertindak semena-mena karena merasa berkuasa. Ajaran Hasthabrata dalam
Makutharama berisikan 8 sifat yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin.
Revolusi mental pada masa sekarang ini kembali dicanangkan pasca kemenangan
Presiden Joko Widodo pada pemilihan presiden 2014 lalu Revolusi Mental menjadi
familiar hingga sekarang. Jargon tersebut menjadi sorotan publik tentang keadaan
Indonesia yang sedang membutuhkan adanya perbaikan mental individu dan
masyarakatnya. Presiden Joko Widodo (Kompas 2014) menyebut bahwa revolusi
mental bukanlah revolusi fisik yang harus menguras tenaga dan menimbulkan
pertumpahan darah antar sesama manusia. Akan tetapi, revolusi mental berkaitan
dengan perubahan diri manusia yang berdasarkan aspek kebudayaan yang bersumber
pada nilai-nilai luhur budaya nusantara.
Kepemimpinan merupakan faktor utama dan terpenting dalam menentukan
sebuah pencapaian untuk mencapai tujuan tertentu. Kepemimpinan menurut Robert J.
House merupakan kemampuan seseorang untuk mempengaruhi, memotivasi, dan
memungkinkan orang lain untuk dapat memberikan sumbangan bagi efektivitas dan
keberhasilan organisasi dimana mereka adalah anggotanya.
Bertumpu pada kedua pemahaman di atas, revolusi mental kepemimpinan
merupakan sebuah agen perubahan dimana perilaku dan karakter dari seorang
61
pemimpin akan lebih baik dan dapat mempengaruhi orang lain. Penerapan revolusi
mental kepemimpinan sendiri harusnya dilakukan terlebih dahulu kepada diri kita
sendiri. Dukungan dari keluarga dianggap penting karena dari keluargalah karakter
dari diri kita dapat terbentuk. Apabila karakter tersebut sudah terbentuk maka akan
berdampak besar bagi masyarakat, bangsa maupun negara.
Revolusi Mental Kepemimpinan diperlukan Bangsa Indonesia saat ini karena
karakter dari para pemimpin di negeri ini sudah menyimpang jauh ke arah negatif
karena masih maraknya korupsi, kolusi dan nepotisme yang semakin hari semakin
memprihatinkan. Adapun untuk merubah karakter pemimpin dalam menjalankan
revolusi mental kepemimpinan dapat berpedoman pada ajaran Hasthabrata pada Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro
adalah sebagai berikut.
1. Hambeging Surya (Sifat Matahari)
Matahari merupakan titik pusat dari tata surya. Bagi kehidupan manusia,
matahari mampu memberikan penerangannya melalui cahaya yang di pancarkan
pada waktu siang hari. Matahari mempunyai sifat yaitu sebagai sumber
penerangan dan sumber kehidupan bagi makhluk hidup di muka bumi. Sifat
Matahari dijabarkan dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro adalah sebagai berikut.
62
Kutipan:
Kesawasidi: … Srengéngé mono darbé pakarti madhangi jagad-raya lan
nguripi sagung dumadi. Mengkono uga wong jumeneng ratu, kudu bisa dadi
tuk sumbering pepadhang tumrap saisining praja … (hal. 307)
Terjemahan:
Kesawasidi: … Matahari begitu mempunyai watak menerangi dunia dan
menghidupi makhluk hidup. Begitu juga orang menjadi ratu (pemimpin),
harus bisa menjadi sumber penerangan bagi seluruh negara …
Berdasarkan kutipan di atas, Begawan Kesawasidi memberikan pengetahuan
tentang ajaran hasthabratha tentang pemimpin yang memiliki sifat matahari.
Pemimpin dengan sifat tersebut maksudnya ialah pemimpin yang mampu
menjadikan dirinya sebagai sumber penerang bagi seluruh rakyatnya. Pemimpin
yang mampu menjadi sumber penerangan disini maksudnya ialah seorang
pemimpin harus memiliki tujuan dan mampu memberikan keyakinan kepada
orang-orang yang dipimpinnya. Seorang pemimpin hendaknya juga mampu
mendorong orang yang dipimpinnya mampu mendorong semangat bawahannya
agar dapat mencapai tujuan yang akan dicapainya. Ide-ide pemimpin sebagi
pemberi sumber penerangan ini sangat cemerlang sehingga mampu memberikan
petunjuk dan arahannya kepada bawahannya dengan bijak.
Karakter pemimpin dengan sifat pemberi petunjuk dalam Teks Pakeliran
Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro, tercermin
pada karakter Begawan Kesawasidi. Ia memberikan petunjuk berupa Pepakem
63
Makutharama atau yang disebut dengan Hastabrata kepada Arjuna yang akan
dijadikan pedoman untuk menjadi seorang pemimpin. Hastha berarti delapan dan
Brata merupakan tindakan atau budi luhur. Ajaran Hasthabrata adalah delapan
ajaran keutamaan menjadi seorang pemimpin. yang terbukti dalam kutipan
berikut.
Kutipan:
Kesawasidi: Sayektiné panjenenganingsun iku minangka dadi warana
amedhar warananing ga’ib, amung Makutharama ingkang wis kaujar
jroning pawarta, sejatiné walèh-walèh apa yaiku ingkang sinebut
Hasthabrata. “Hastha” iku werdiné wolu, “brata” tegesé laku. Dadi ing
kéné Hasthabrata mono mujudaké wulang hambeg utama wolung bab,
ingkang kudu ditetepi déning ratu. Sapa waé kang jumeneng nata lamun
bisa netepi Hasthabrata, panjenengané wenang sinebut nalendra ingkang
mawa makutha. Krana apa, makutha mono tandha sejatining ratu, Radèn
(hal. 307).
Terjemahan:
Kesawasidi: Sebenarnya dirimulah itu sebagai menjadi cara menjabarkan
berbagai hal ga’ib, hanya Makutharama yang sudah terujar dalam berita,
sejatinya tidak bosan apa yaitu yang disebut Hasthabrata. “Hastha” itu
artinya delapan, “brata” artinya tindakan. Jadi disini Hasthabrata itu
berwujud ajaran sifat utama delapan bab, yang harus dipegang oleh raja
(pemimpin). Siapa saja yang duduk menjadi raja harus bisa menerapkan
Hasthabrata, dirinya berhak disebut raja (pemimpin) yang memakai
mahkota. Karena apa, mahkota itu tanda sejatinya raja (pemimpin), Radèn.
2. Hambeging Candra (Sifat Bulan)
Rembulan atau Bulan merupakan penanda pergantian waktu dari siang
menuju malam. Bulan memiliki Sifat dapat memberikan cahaya terang di waktu
malam hari dan memberikan cahaya kedamaian dan ketenteraman yang
dibuktikan pada kutipan berikut.
64
Kutipan:
Késawasidi: … Rembulan mono darbé pakarti wèh pepadhang ing wanci
bengi, lan manèhé darbé sorot ingkang asipat ayom tur ta ayem. Semono
uga wong dadi ratu kudu bisa wèh pepadhang samangsa prajané pinuju
nandhang pepeteng … (hal.307)
Terjemahan:
Kesawasidi: Rembulan itu mempunyai watak memberi cahaya terang disaat
malam, dan juga memberi cahaya kedamaian dan ketenteraman. Begitu juga
menjadi ratu (pemimpin) harus bisa memberi cahaya terang disaat negaranya
sedang dalam kegelapan.
Berdasarkan pada kutipan di atas sifat Rembulan atau bulan memberikan
makna bahwa pemimpin harus mampu memberikan solusi kepada bawahannya
yang sedang mengalami kerumitan masalah. Adanya kerumitan masalah tersebut
haruslah diperhatikan seorang pemimpin dimana dirinya mampu memberikan
jalan keluar yang baik.
Karakter pemimpin seperti sifat pemberikan solusi dalam Teks Pakeliran
Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin
pada karakter Semar. Ia memiliki karakter yang dapat memberikan solusi kepada
Arjuna ketika tuannya sedang dirundung kebingungan akan bertindak bagaiman
ketika melihat keadaan negara yang semakin lama semakin rusak karena ulah
para pemimpin kerajaan. Semar memberikan solusinya bahwa bekal Arjuna
dalam bertindak harus dimulai dari dirinya sendiri, nanti tindakan tersebut akan
65
berguna bagi banyak orang. Bekal Arjuna untuk memperbaiki nusa, bangsa dan
bernegara harus melakukan tindakan; pertama yaitu memperbanyak ibadah,
kedua memperbanyak ilmu untuk bekalnya kelak; dan ketiga hidupnya harus
seimbang, dapat berbuat baik untuk orang banyak, mempunyai cita-cita tinggi,
sabar dan selalu ingat kepada kematian yang terbukti pada kutipan berikut.
Kutipan:
Arjuna: Kakang Badranaya, aku bakal tumindhak nanging kaya wong
kaijènan.
Semar: Den, mboten sisah bingung,. Diwiwiti saka pribadinipun piyambak-
piyambak, mangke tetep piguna tumpraping tiyang kathah, ngaten nggih
‘Gus, niki mung piweling mawon …
Arjuna: jero temen yèn disurasa tembungmu?
Semar: Nggih, nggih Dèn, niku mugi-mugi Sampéyan orak-arik salebeting
batin, terus kanggé garan tumindhak ndandani nusa, bangsa, negari niki,
mèlu urun-urun panemu, lan sampéyan mèlu cancut gumregut. Sakniki niki
wayahé padha tumindhak. Siji, nengenaké panembah, loro tansah golék
kawruh karo sangu, ingkang angka tiga urip saimbang, salajenipun labuh
dhateng bebrayan. Gadhaha gegayuhan luhur nanging kudu sing sabar, lan
ingkang wekasan, kudu éling dhateng wekasaning urip; tegesé wong urip
niki bakalé menyang ngendi. Nèk wong niku kabeh éling nèk bakalé niku
mulih mula-mulanira, mboten badhé wonten wong padha malik kéblat, niku
mboten wonten. (hal. 150).
Terjemahan:
Arjuna: Kakang Badranaya, aku akan bertindak namun seperti orang
sendirian.
Semar: Den, tidak usah bingung, Dimulai dari pribadinya sendiri-sendiri,
nanti tetap berguna bagi banyak orang, begitu ya ‘Gus (Bagus merujuk ke
Arjuna), ini hanya pesan saja …
Arjuna: dalam sekali apabila dirasakan perkataanmu?
Semar: Iya, iya Dèn, itu mudah-mudahan kamu tidak tertata didalam batin,
Kemudian untuk pegangan tindakan membenahi nusa, bangsa, negari ini,
ikut menyumbang gagasan, dan kamu ikut bertindak. Sekarang ini waktunya
semua bertindak. Pertama, lebih menguatkan dalam beribadah, Kedua harus
mencari ilmu dan bekal, yang ketiga hidup seimbang, selanjutnya berkorban
kepada kehidupan. milikilah cita-cita luhur tetapi harus sabar, dan yang
terakhir, harus ingat kepada akhir kehidupan; maksudnya orang hidup itu
nantinya akan menuju kemana. Apabila orang itu semua ingat kalau nantinya
66
itu akan pulang keasalnya, tidak akan ada orang semua berbalik arah dari, itu
tidak ada.
3. Hambeging Kartika (Sifat Bintang)
Bintang memiliki sifat dapat memancarkan sinar di atas langit ketika malam
hari dan sebagai acuan manusia dalam menentukan arah. Sifat bintang dalam
Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” terbukti pada
kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: … Ingkang kaping telu hambeging kartika utawa lintang,
ingkang tansah dadi pepasrèning langit, dadi pandom panengeraning
mangsakala utawa kéblat. Semono uga wong dadi ratu, kudu bisa dadi puser
pepasréning praja lan kudu dadi tuking kasusilan sarta budaya. Kudu wani
dadi tepa tuladha, Raden (hal. 307-308).
Terjemahan:
Yang ketiga yaitu watak bintang, yang senantiasa menjadi hiasan langit.
Menjadi pedoman penanda suatu masa atau kiblat. Begitu juga seorang ratu
(pemimpin) haruslah bisa menjadi pusat panutan negara dan harus menjadi
tuking kesusilaan serta budaya. Harus berani menjadi suri teladan, Raden.
Berdasarkan kutipan di atas, pemimpin yang memiliki sifat bintang haruslah
dapat menjadi sosok teladan dan mempunyai perilaku baik dalam ucapan dan
tindakan yang dilakukanmya. Teladan disini maksudnya ialah seorang pemimpin
dapat meniru watak bintang yang memperindah keadaan malam yang gelap
67
maksud tuturan tersebut yaitu pemimpin harus memberikan kebahagiaan di
tengah keadaan rakyatnya yang kesusahan.
Karakter pemimpin yang memiliki sifat teladan dalam Teks Pakeliran Garap
Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada
karakter Arjuna seperti kutipan berikut ini.
Kutipan:
Arjuna: Adhuh Panembahan, manawi kula purun nampi lajéng dosa menapa
ingkang badhé kula sandhang? Kula ngertos bilih menika pusaka
Wijayadanu, kagunganipun Kakang Adipati Karna.
Késawasidi: lho, lho. Iki rak sejatiné saka keparenging déwa mbiyén kuduné
Janaka sing ndarbé
Arjuna: nanging nyatanipun mboten mekaten.
Késawasidi: lho, iki ana kalodangan prayoga, tampanen pusaka iki, mbésuk
bakal mahanani sira jaya ing paprangan.
Arjuna:Manawi kula kedah nampi pusakaning Kakang Adipati Karna,
lowung bédhoring senjata Kunta Wijayadanu menika kéwala kapandukna
wonten jaja kula. Luwung kula pejah déning Wijayadanu wonten ngriki
kéwala, Panembahan (Hal. 305).
Terjemahan:
Arjuna: Aduh Panembahan, apabila saya mau menerima kemudian dosa apa
yang akan saya tanggung? Saya mengerti bahwa itu pusaka Wijayadanu,
milik Kakak Adipati Karna.
Kesawasidi: lho lho ini kan seharusnya dari kehendak dewa dulu harusnya
Janaka yang menerima.
Arjuna: tetapi kenyataannya tidak begitu.
Kesawasidi: lho ini ada kelonggaran hati, terimalah pusaka ini, besuk akan
yang membuat dirimu menang dalam perang.
Arjuna: Apabila aku harus menerima pusakanya Kakak Adipati Karna, lebih
baik tajamnya senjata Kunta Wijayadanu itu arahkanlah ke dadaku. Lebih
baik saya mati oleh Wijayadanu disini saja, Panembahan (Hal. 305).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa keteladanan Raden Arjuna diwujudkan
melalui kemurahan hati dirinya terhadap Adipati Karna yang merupakan pemilik
Kuntawijayadanu. Ia menolak pemberian senjata Kunthawijayadanu dari
68
Begawan Kesawasidi, karena Arjuna tak merasa memiliki senjata tersebut.
Walaupun sebenarnya ia tahu bahwa Kuntawijayadanu merupakan senjata yang
seharusnya diterima oleh Arjuna dari Batara Narada.
4. Hambeging Mendhung (Sifat Awan)
Awan dalam kehidupan sehari-hari memiliki sifat menyejukkan dan
memberi rasa nyaman pada umat manusia. Ketika awan sudah menjadi hujan,
maka sangat bermanfaat bagi tumbuh-tumbuhan dan hewan. Sifat awan dalam
Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo
Asmoro terbukti pada kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: … Mendhung darbé pakarti karya giris kang padha mulat,
nanging yèn wis tumeka titi wanciné mbabar udan, ingkang tetéla dadi
srana tumuwuh. Wong dadi ratu mengkono, kudu bisa nandukaké singit
wingiting pangaribawa. Nanging tumanduké paréntah kudu bisa dadi srana
kamulyan sarta katentreman (hal. 308).
Terjemahan:
Kesawasidi: Awan mempunyai sifat yang menakutkan kepada siapa saja
yang melihat, tetapi apabila sudah waktunya berubah menjadi hujan, dapat
memberikan kesuburan bagi tumbuhan. Orang menjadi Ratu (pemimpin)
begitu, harus bisa menunjukkan kewibawaannya, tetapi kebijakan
perintahnya harus dapat menjadi sarana kebahagiaan dan ketenteraman.
69
Berdasarkan pada kutipan di atas, bahwa pemimpin itu harus bisa berwibawa
di hadapan rakyatnya. Berwibawa disini maksudnya ialah bukan gagah, kuat dan
perkasa seperti anggapan orang sekarang, akan tetapi kewibawaan itu dilakukan
dengan cara berperilaku baik, berfikiran jernih sehingga dapat memberikan
manfaat kebahagiaan dan ketenteraman kepada setiap makhluk di muka bumi.
Karakter pemimpin seperti sifat berwibawa dalam Teks Pakeliran Garap
Sedalu Natas Lakon “Makutharama” dapat tercermin pada karakter tokoh
Arjuna seperti dalam kutipan berikut.
Kutipan:
Mahambira: kondhang ing jagad kowé dadi cagaking bawana, sekti
mandraguna jayèng palagan, nanging endi, kétogna kaprawiranmu, ayo yèn
pancèn kowé bisa mrawasa aku, aku patènana.
Arjuna: Suthik rasaku aku gawé pepati. Nadyan aku kondhang ing rèh jaya-
kawijayan ‘tosing balung wuleding kulit, nanging ora tak gunakakè kanggo
tak sewenang-wenang marang pepadhaning titah. Uripku sawutuhé tak-
udhokaké kanggo memayu hayuning jagad, tanpa nggawé korbaning titah
liya kang tanpa dosa. Mula kang saka iku ki sanak, sing gedhé
pangapuramu, yèn aku arep mbok mangsa, panganen. Nanging aku suthik
gawé pepati, luwih-luwih matèni kowé (hal. 292).
Terjemahan:
Mahambira: terkenal di dunia kamu menjadi tiangnya dunia, sakti
madraguna berjaya di medan peperangan, tapi mana, perlihatkan
keperwiraanmu, ayo jika memang kamu bisa melukai aku, aku bunuhlah.
Arjuna: Tidak nyaman perasaanku aku membuat kematian. Meskipun aku
terkenal di bab kekuatan kerasnya tulang alotnya kulit, namun tidak saya
gunakakan untuk hal sewenang-wenang terhadap makhluk hidup. Hidupku
seutuhnya saya darmabaktikan untuk menjaga kedamaian dunia, tanpa
menimbulkan korban manusia lain yang tanpa dosa.
Kutipan di atas menunjukkan bahwa kewibawaan Raden Arjuna terlihat pada
kesaktiannya yang tidak dipergunakan untuk hal semena-mena. Meskipun ia
dipaksa untuk membunuh Mahambira, tetapi dirinya tidak berkeinginan untuk
70
melakukan hal tersebut. Tujuan dari hidupnya hanya didarmabaktikan seutuhnya
untuk hal kebaikan dan ketenteraman dunia bukan makhluk yang tidak berdosa.
5. Hambeging Bumi (Sifat Bumi)
Bumi diibaratkan sebagai ibu pertiwi yang memiliki peran seperti seorang
ibu yang memelihara, mengasuh, memomong, dan mengayomi bagi manusia di
muka bumi. Sifat bumi dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro terbukti dalam kutipan di bawah ini.
Kutipan:
Késawasidi: … Bumi darbé hambeg santosa lan suci. Ratu kudu santosa ing
budi, aja gampang kepanduk ing rembug manis, aja waton manut
hambeging para wadul … (hal. 308).
Terjemahan:
Bumi memiliki sifat sentosa lan suci. Ratu (pemimpin) haru sentosa budinya,
jangan mudah terpengaruh terhadap pembicaraan manis, jangan hanya
menuruti keinginan para pengadu.
Berdasarkan pada kutipan di atas, pemimpin yang bersifat seperti bumi
merupakan pemimpin yang memiliki sifat sentosa budinya. Kesentosaan budi
disini maksudnya ialah sebagai pemimpin hendaknya harus memiliki pendirian
yang teguh (kukuh). Pemimpin hendaknya menurutu kata-hatinya ketika
menentukan sebuah tindakan kedepannya agar tak salah dalam bertindak, maka
dari itu ketika ada para pengadu yang memintanya untuk melakukan hal tersebut
meski kedepannya akan bermanfaat bagi rakyatnya atau tidak hendaknya harus
dipertimbangkan matang-matang terlebih dahulu.
71
Karakter pemimpin yang memiliki sifat berpendirian teguh tercermin pada
karakter tokoh Adipati Karna yang berpendirian teguh dalam untuk tidak kembali
ke Astina pada saat senjata Kuntawijayadanu lepas dari tangannya seperti dalam
kutipan berikut.
Kutipan:
Karna: Paman, kados ical bebayuning angga kula. Pangèsthining tékad kula
mboten badhe wangsul, taunana windonana manawi tanpa Kyai
Wijayadanu lowung kula ènthèngaken pejah kula wonten ing wana ngriki
Paman (Hal. 232).
Terjemahan:
Karna: Paman, seperti hilang semangatku. Tekadku bulat saya tidak akan
pulang, bertahun-tahun, berwindu-windu meski tanpa Kyai Wijayadanu
lebih baik mudahkanlah saya mati berada di hutan ini paman.
Berdasarkan pada kutipan di atas, Adipati Karna memiliki sifat seperti Bumi,
sifat tersebut diwujudkan dengan keteguhan hati dan pendirian yang kuat
terhadap senjata Kuntawijayadanu miliknya yang dilepaskan dan jatuh ke tangan
Anoman. Ketika dirinya mengeluarkan senjata andalannya tersebut, ia pun
mengungkapkan perasaan sedih dan kecewa kepada Sengkuni karena telah
melepaskan senjata tersebut, sehingga Ia mempunyai pendirian yang kuat bahwa
dirinya tidak akan kembali ke Astina apabila Kunthawijayadanu tidak kembali ke
tangannya. Baginya pusaka Kunthawijadanu merupakan semangat hidupnya.
Dirinya lebih baik mati daripada pulang ke Hastina tanpa senjatanya.
72
6. Hambeging Samodra (Sifat Samodra)
Samodra berarti lautan. Kenyataannya samodra memiliki sifat luas tak
berpagar. Sifat samodra dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro terbukti dalm kutipan berikut.
Kutipan:
Késawasidi: … Segara kuwi jembar tanpa pager tur ta tansah kamot-kamot
madhahi. Mengkono uga dadi ratu, ya kudu jembar rasa budiné, aja
gampang pingget déning panyacat (hal.
Terjemahan:
Kesawasidi: Samudera itu luas tanpa pagar, serta selalu muat menampung
segala-sesuatu. Begitu juga menjadi ratu (pemimpin), ya harus luas rasa
budinya, jangan mudah tergiur bujuk rayu para penyacat.
Berdasarkan pada kutipan di atas, pemimpin yang memiliki sifat samudera
adalah pemimpin yang sabar dan bijaksana. Pemimpin yang bijaksana dalam
kutipan diatas maksudnya ialah tindakannya arif dalam mengambil sebuah
keputusan. Bijaksana juga bisa berarti sopan kepada sesama manusia. Seorang
pemimpin yang bijaksana seperti yang dikatakan di atas, pasti tidak akan pernah
terbujuk rayuan dari para orang yang suka mencela, sebagai contohnya diiming-
imingi jabatan yang jauh lebih tinggi lagi dia tidak akan mudah tergiur.
Karakter pemimpin yang bijaksana pada Teks Pakeliran Garap Sedalu
Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter
73
tokoh Begawan Kesawasidi dalam menasihati Anoman tentang senjata
Kuntawijayadanu milik Adipati Karna seperti kutipan di bawah ini.
Kutipan:
Anoman: Dosa kula mapan wonten pundi, Panembahan?
Késawasidi: … Nadyan Karna luput lan dosa menyang déwa, mbégal
kanugrahaning liyan, nanging sing wenang ngukum Suryaputra kuwi dudu
kowé, nanging déwa. Kuwi kowé wis dosa, merga kuwi prékarane
Suryatmaja karo déwa. Kanthi gamané prabu Karna mbok colong iki kowé
dosa kang kaping pindo … (hal 302).
Terjemahan:
Anoman: dosa saya dimana, Panembahan?
Kesawasidi: … Walaupun Karna bersalah dan dosa kepada dewa, meminta
paksa anugerah orang lain, tetapi yang berhak menghukum Suryaputra
(Karna) itu bukan kamu, tetapi dewa. Itu kamu sudah dosa, karena itu
perkara Suryatmaja (Karna) dengan dewa. Dengan pusakanya prabu Karna
kamu curi, itu kamu dosa yang kedua …
Karakter Begawan Kesawasidi pada kutipan di atas menunjukkan bahwa
dirinya bijak dalam mengambil sebuah tindakan yang diperbuat oleh Abdinya
yaitu Anoman. Ia menasihati Anoman tentang perbuatan yang mencuri senjata
Kuntawijayadanu milik Adipati Karna, dalam nasihat tersebut, Anoman tidak
berhak menghukum Karna terkait dengan lepasnya senjata Kuntawijayadanu dari
tangan Karna karena urusan tersebut sudah menjadi urusan dari dewa maka
apabila Karna berdosa, yang berhak menghukumnya hanyalah dewa.
7. Hambeging Geni (Sifat Api)
Api merupakan elemen panas yang mudah membakar apapun. Kobaran api
yang semakin lama semakin membesar dapat menjadikan sesuatu menjadi abu
tanpa sisa. Sifat api dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya ki Purbo Asmoro seperti kutipan berikut.
74
Kutipan:
Késawasidi: Dahana iku darbé pakarti masésa datan pilih werna, nanging
migunani. Semono uga wong kang dadi ratu, ya kudu wani matrapi pidana
menyang kang perlu kawisésa. Aja mawas kulit daging lan kaluwarga
(hal.308)
Terjemahan:
Kesawasidi: … Api itu memiliki watak memelihara/ melindungi tanpa
memilih warna, tetapi berguna. Begitu juga orang menjadi Ratu (pemimpin),
ya harus berani mengentaskan hukuman terhadap yang perlu ditindakkan.
Jangan pandang kulit daging dan keluarga.
Berdasarkan pada kutipan tersebut, pemimpin yang mempunyai sifat api
ialah pemimpin yang berani dan tanpa pandang bulu. Pemimpin yang berani
yaitu pemimpin yang mampu bertindak dengan sepenuh hati terkait dengan
keputusan yang dibuatnya. Sifat tersebut haruslah dapat menunjukkan keputusan
tersebut dan berani menanggung resikonya.
Pemimpin dengan sifat Api dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro ditunjukkan pada karakter tokoh
Arjuna yang terbukti pada kutipan berikut.
Kutipan:
Supiyah: Biyuh-biyuh-biyuh-biyuh. Nèk ngono kowé wong sugih kendel
bandha wani? Wani-wani nasak barisaning rota-danawa.
Arjuna: Kowé buta, cacahmu ‘ra sepirowa, suprandéné ngadhang lakuku
75
Terjemahan:
Supiyah: biyuh-biyuh-biyuh-biyuh. Kalau begitu kamu orang yang kaya
keberanian banda berani? Berani-beraninya melawan barisan raksasa.
Arjuna: kamu raksasa, jumlahmu tidak seberapa, walaupun demikian
menghadang jalnku
Kutipan diatas menunjukkan bahwa Arjuna mempunyai karakter pemberani,
ia tidak takut berhadapan dengan raksasa sekalipun. Keberaniannya tersebut
ditunjukkan ketika Arjuna dihadang oleh 4 hawa nafsu yaitu sufiah, aluamah,
mutmainah, dan amarah.
8. Hambeging Maruta (Sifat Angin)
Angin merupakan unsur pokok dalam kehidupan manusia. Sifat angin dalam
kehidupan sehari-hari manusia dapat menjangkau tempat-tempat yang kecil dan
sempit. Sifat tersebut dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” karya ki Purbo Asmoro adalah sebagai berikut:
Kutipan:
Késawasidi: … Angin ngono darbé pakarti mratani ing sabarang
panggonan. Wong dadi ratu kudu tumindak maratani marang saisining
praja; nadyan tumeka papan kang ndhelik lan rungsit, kabèh kudu
kawuningan déning panjenengan nata (hal. 308-309)
Terjemahan:
76
Kesawasidi: … Angin begitu memiliki watak merata disetiap tempat. Orang
menjadi ratu (pemimpin) harus dapat bertindak adil terhadap seisi negara,
meskipun mencapai tempat yang tersembunyi dan gawat, semua harus.
Berdasarkan kutipan di atas, pemimpin yang bersifat seperti angin
merupakan pemimpin yang memiliki sifat adil terhadap seluruh isi negara.
Pemimpin yang mempunyai sifat adil dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter Durna
seperti dalam kutipan berikut:
Kutipan:
Durna: Lho anané aku, upama wani mban cindhé mban siladan, Pandhawa
dadi, kurawa ora dadi; upama pancèn bener ngono, tegesé Pandhawa dadi
merga saka tumindaké dhéwé. Pandhawa dadi merga saka budidayané
dhéwé, Nèk Kurawa ora dadi merga saka salahé dhéwé, dadi wong kok
kesèd, dadi wong ora sregep, hem? Senengané ming nggandhul kancané.
Senengané ora duwé adeg-adeg, ora gelem gawé cathetan dhéwé, ‘ning
ngèndhèl karo kancané. Kaya ngono kuwi ora apik, ora wajib disangoni
kuwi. Angger mung ngingak-nginguk ngétan karo ngulon. Mélu Durmagati
apa mélu Citraksi? Nèk melu Durmagati “lu” (hal. 169).
Terjemahan:
Durna: Lho adanya aku, apabila berani wani mban cindhé mban siladan
(bertindak tidak adil), Pandhawa jadi orang, kurawa tidak jadi orang;
walaupun emang benar begitu, maksudnya Pandawa menjadi orang karena
hanya karena tindakannya sendiri. Pandawa jadi orang hanya karena dari
budidayanya sendiri, apabila Kurawa tidak menjadi orang karena dari
kesalahannya sendiri, jadi orang kok malas, jadi orang enggak rajin, hem?
Sukanya hanya bergantung kepada temannya. Sukanya tidak punya jati diri,
tidak mau membuat catatan sendiri, tetapi hanya menjagakan temannya. Hal
seperti itu tidak baik, tidak wajib dibekali itu. Jika hanya melihat-lihat timur
dan barat. Ikut Durmagati apa ikut Citraksi? Apabila ikut Durmagati “lu”
(hal. 169).
77
Berdasarkan pada kutipan di atas, Durna sebagai guru dari Pandhawa dan
Kurawa memiliki sifat adil dalam membagikan ilmunya. Durna mengajarkan
ilmunya kepada Pandhawa dan Kurawa, tentang kebaikan dan kebenaran supaya
memahami tata karma. Walaupun Durna sudah memberikan ilmunya dengan
Adil, namun pada praktek penerpannya tergantung kepada Pandhawa dan
Kurawa sendiri. Pandhawa memang sukses karena dari perilakunya sendiri, dari
budidayanya sendiri. sedangkan Kurawa tidak menjadi sukses karena dalam
mereka mengikuti pendidikan yang diajarkan oleh Guru Durna, ia malah malas,
tidak rajin, suka menjagakan temannya dan tak punya jati diri.
C. Relevansi Tema Revolusi Mental Kepemimpinan dalam Teks Pakeliran
Garap Sedalu Natas karya Ki Purbo Asmoro dengan Kehidupan Sekarang
Relevansi Tema Revolusi Mental Kepemimpinan dalam Teks Pakeliran Garap
Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro berdasarkan pada
penjabaran Hasthabrata di atas masih sangat relevan dengan kehidupan sekarang yang
terdiri dari sumber penerangan (motivasi), pemberi solusi, teladan, berwibawa,
pendirian teguh, bijaksana, berani dan tegas serta adil seperti pada analisis di bawah
ini.
1. Pemimpin Sifat Matahari (sumber penerangan)
Surya atau Matahari pada penjabaran diatas memiliki arti bahwa pemimpin
harus dapat menjadi sumber penerangan bagi masyarakatnya. Karakter pemimpin
yang harus mampu menjadi sumber penerangan disini maksudnya ialah seorang
pemimpin harus memiliki tujuan dan mampu memberikan keyakinan kepada
orang-orang yang dipimpinnya. Seorang pemimpin hendaknya juga mampu
78
mendorong orang yang dipimpinnya dalam bersugesti dan mampu mendorong
semangat bawahannya agar dapat mencapai tujuan yang akan dicapainya.
Pemimpin sebagai sumber penerangan ini biasanya berperan dalam
mencetuskan ide-idenya berupa petunjuk yang harus dilakukan bawahannya dan
dapat memberikan dorongan motivasi kepada rakyat atau bawahannya. Posisi dia
sebagai sumber penerangan ini adalah layaknya bapak dengan anaknya,
komandan dengan bawahannya.
Karakter Pemimpin tersebut dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter
Begawan Kesawasidi sebagai pember pemberi penerangan bagi Arjuna. Melalui
ajaran Hastabrata yang akan dijadikan pedoman untuk menjadi seorang
pemimpin dalam memperbaiki kerusakan dunia dan seisinya. Hastha berarti
delapan dan Brata merupakan tindakan atau budi luhur. Ajaran Hasthabrata
adalah delapan ajaran keutamaan menjadi seorang pemimpin.
Apabila ditinjau pada masa sekarang ini, Pemimpin yang dapat dijadikan
contoh sebagai sumber penerangan ialah Ketua MPR Zulkifli Hasan yang
ditunjukkan melalui motivasi kepada rakyatnya tentang pengatasan kemiskinan
dan kesenjangan seperti pada kutipan berikut.
Kutipan:
Antaranews – Ketua MPR Zulkifli Hasan memotivasi rakyat Indonesia untuk
terus bekerja keras guna mengatasi kemiskinan dan kesenjangan sosial yang
semakin tinggi. Pada kesempatan tersebut, Hasan menjelaskan bahwa
salahsatunya adalah wujud dari hasil reformasi kebijakan pemekaran daerah
pembentukan Kabupaten Sigi. Dalam kebijakan otonomi daerah, dia
mengungapkan bahwa banyak kemajuan yang dicapai tapi masih ada yang
belum tercapai yakni masih banyaknya masyarakat yang hidup miskin.
79
Menurut dia, seluruh pemangku kepentingan di Indonesia terutama rakyat,
harus bekerja keras untuk mengatasi kesenjangan sosial. Rakyat harus
mempunyai tekad kuat mengubah nasibnya melalui pendidikan, pelatihan
dan bekerja keras Senin, 25 juli 2016)
Berdasarkan kutipan di atas, Zulkifli Hasan sebagai Ketua MPR masuk
dalam karakter pemimpin yang dapat menjadi sumber penerangan bagi
rakyatnya. Motivasi yang ia lakukan ialah dengan cara memberikan dorongan
semangat untuk masyarakat dalam hal ini adalah mengajak rakyat Indonesia
untuk mengentaskan kemiskinan dan kesenjangan sosial untuk turut bekerja
keras membangun bangsa Indonesia kedepannya melalui pendidikan dan
pelatihan.
Karakter Begawan Kesawasidi dan Zulkifli Hasan merupakan sama-sama
memberikan petunjuk dan motivasi kepada murid dan rakyatnya. Hal tersebut
tentu sangat relevan dengan pemimpin yang memiliki sifat seperti matahari.
Apabila dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”,
Begawan Kesawasidi memberikan petunjuk untuk Raden Arjuna untuk pedoman
dan digunakan sebagai pendidikan karakter berupa ajaran hasthabrata yang
meliputi delapan laku utama seorang pemimpin dalam memerangi kerusakan
dunia, sedangkan pada masa sekarang ini Zulkifli Hasan memotivasi rakyat
Indonesia dalam hal mengentaskan kemiskinan dan kesenjangan sosial dengan
cara mengajak rakyat Indonesia untuk berusaha merubah nasibnya melalui
pendidikan, pelatihan dan bekerja keras.
80
2. Pemimpin Sifat Bulan (Pemberi Solusi)
Rembulan atau bulan berdasarkan pada penjabaran Teks Pakeliran Garap
Sedalu Natas Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro bermakna bahwa
pemimpin harus mampu memberikan pencerahan dan dapat memberikan jalan
keluar bagi permasalahan yang sedang dialami oleh rakyat dan negaranya.
Karakter pemimpin bulan tersebut, dapat tercermin pada karakter Semar yang
memiliki sifat seperti rembulan, meskipun dia diturunkan ke bumi didaulat
menjadi seorang abdi dari Arjuna, tetapi sebenarnya Semar memiliki latar
belakang seorang dewa. Ia memberikan solusi kepada Arjuna ketika tuannya
sedang dilanda kebingungan melihat keadaan negara yang semakin lama semakin
rusak karena ulah para pemimpin kerajaan. Semar memberikan solusinya berupa
pesan kepada Arjuna dalam bertindak harus dimulai dari dirinya sendiri, nanti
akan berguna bagi banyak orang. Pesan tersebut diharapkan dapat dijadikan
landasan bagi Arjuna dalam memperbaiki nusa, bangsa dan negara. Pesannya
berisi; pertama yaitu memperbanyak ibadah, kedua memperbanyak ilmu untuk
bekalnya kelak; dan ketiga hidupnya harus seimbang, dapat berbuat baik untuk
orang banyak, mempunyai cita-cita tinggi, sabar dan selalu ingat kepada
kematian.
Sekarang ini, karakter pemimpin dengan sifat bulan dapat mencontoh pada
Walikota Bandung dalam memberikan solusi kepada kasus tidak naik kelasnya
siswi DP di SMA N 4 Bandung seperti pada kutipan berikut.
81
Kutipan:
Pikiran Rakyat - Wali Kota Bandung Ridwan Kamil urun bicara terkait
kasus tidak naik kelasnya siswi DP di SMA Negeri 4 Bandung. Ia
menawarkan solusi kekeluargaan agar anak tidak mengalami tekanan mental
berkepanjangan. Menurut Ridwan, Pemkot Bandung berkepentingan
menjaga mental siswi DP dalam melewati masa sulit ini. Upaya merangkul
orangtua merupakan bagian untuk menjaga masa depan anak. Mengutip
keterangan pihak sekolah, Ridwan menjelaskan bahwa tidak benar sekolah
tidak memberi kesempatan kepada siswi DP untuk mengikuti ujian susulan.
Bahkan, kesempatan ujian susulan diberikan lebih dari satu kali. (Selasa, 6
September 2016).
Berdasarkan kutipan diatas, Ridwan Kamil mampu menjadi pemimpin yang
dapat memberikan solusi kepada kasus tidak naik kelasnya siswi DP agar dirinya
tidak mengalami tekanan mental. Ia mengajak orang tua DP agar mampu
merangkul anaknya untuk terlibat dalam menjaga masa depan anaknya.
Berdasarkan kepada kedua karakter Semar dan Ridwan Kamil dalam
menjadi seorang pemimpin yang seperti bulan hampir memiliki kesamaan. Semar
memberikan solusi kepada Arjuna agar tuannya tersebut tidak perlu bingung
dalam bertindak membenahi kerusakan bangsa dan negaranya. Petuah yang
diwejangkan dari Semar ke Arjuna lebih bermakna meneladani kehidupan.
Sekarang ini, Karakter tersebut juga terdapat pada Ridwan Kamil dalam
memberikan solusi kepada siswi DP yang tidak naik kelas agar tidak mengalami
tekanan mentalnya. Ia mengajak orang tua agar mampu merangkul anak-anaknya
demi masa depan anak tersebut. Meskipun hanya persoalan yang kecil, namun
dari kasus tersebut dapat bermanfaat nantinya bagi mental anak-anak bangsa
yang dapat membawa Negara ini semakin maju dan berkarakter.
82
3. Pemimpin Sifat Bintang (Teladan)
Bintang mempunyai arti bahwa pemimpin harus dapat menjadi teladan yang
baik bagi rakyatnya. Pemimpin teladan merupakan pemimpin yang dapat
menginspirasi melalui tindakan, perilaku maupun cara menungkan ide-ide dan
gagasan yang positif bagi setiap orang. sosok pemimpin teladan dalam Teks
Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama” tercermin pada Raden
Arjuna yang keteladanannya diwujudkan melalui kemurahan hati dirinya
terhadap Adipati Karna sebagai pemilik senjata Kuntawijayadanu. Ia menolak
pemberian senjata Kunthawijayadanu dari Begawan Kesawasidi, karena Arjuna
sudah merasa tidak memiliki senjata tersebut. Walaupun sebenarnya ia tahu
bahwa Kuntawijayadanu merupakan senjata yang seharusnya diterima oleh
Arjuna dari Batara Narada. Kuntawijayadanu yang diberikan kepada Arjuna
merupakan inisiatif Begawan Kesawasidi untuk mengetes kejujuran Arjuna
apakah senjata tersebut dikembalikan ke Adipati Karna atau tidak.
Sifat teladan yaitu sifat yang dapat memberi contoh yang baik melalui
perkataan, perilaku dan cara berfikir. Karakter pemimpin yang dapat menjadi
teladan pada masa sekarang ini merupakan pemimpin yang dapat menjadi teladan
bagi bawahnannya sebagai contohnya ialah sikap pemimpin yang apa adanya dan
sederhana pada diri Presiden Joko Widodo manakala menghadiri wisuda anaknya
yaitu Kaesang Pangarep di Anglo-Chinese School Singapura menggunakan
pesawat ekonomi dan tidak dibiayai oleh anggaran negara meskipun merupakan
hal kecil untuk diteladani seperti pada kutipan berikut.
83
Kutipan:
Beritasatu – Akhir pekan lalu Presiden Joko Widodo bersama Ibu Negara
Iriana menghadiri wisuda anaknya, Kaesang Pangarep di Anglo-Chinese
School Singapura. Ada cerita menarik dimana keberangkatan Orang pertama
di Indonesia tersebut menggunakan penerbangan kelas ekonomi serta
memakai duit pribadi. Hanya pengawalnya yang dibiayai dengan anggaran
negara. Alasan mengapa Jokowi tak menggunakan layanan kepresidenan
cukup sederhana. Kepergiannya ke Negara Singa tersebut tatkala bukan
merupakan agenda kenegaraan melainkan adalah acara pribadi. Bagi Jokowi,
sikap apa adanya, kesederhanaan bukan merupakan upaya pencitraan agar
dirinya menapatkan simpati dari rakyatnya dan mampu menduduki kursi
Presiden RI kembali (25 November 2015).
Berdasarkan dari karakter Arjuna dan Presiden Joko Widodo sama-sama
merupakan sosok pemimpin yang dapat dijadikan suri tauladan. Raden Arjuna
membuktikan bahwa Kuntawijayadanu merupakan bukanlah senjata yang harus
ia terima karena senjata ia bukan yang memiliki senjata tersebut, pemiliknya
melainkan Karna, kakak tertuanya sendiri. Dalam penjelasan di atas,
Kuntawijayadanu digunakan Begawan Kesawasidi untuk mengetes Arjuna
apakah senjata tersebut dikembalikan kepada Karna ataupun tidak. Karena
Arjuna sudah tak berwenang akan senjata tersebut, akhirnya setelah menerima
makutharama senjatanya dikembalikan kepada Karna.
Arjuna mengajarkan kita bagaimana kita harus bersikap jujur dan rendah hati
terhadap barang yang bukan miliknya. Namun, sekarang ini Presiden Joko
Widodo menunjukkan keteladanan tersebut melalui caranya yang sederhana dan
apa adanya. Kesederhanaan dirinya itulah yang dapat menjadi contoh teladan
bagi gagasan Revolusi Mental yang digaungkannya pada waktu pemilihan
presiden 2014 kemarin.
84
Sikap Presiden tersebut tampak istimewa karena hal-hal yang biasa itu kini
dianggap langka. Elite sibuk mengumpulkan harta. Dapat dibayangkan apabila
apa yang dilakukan oleh Presiden Joko Widodo tersebut dapat juga di diterapkan
oleh para elite pejabat pemerintahan dari pusat sampai ke daerah. Rakyat pasti
akan lebih terbuka pemikirannya bahwa elite negara merupakan elite yang dapat
menjadi contoh yang baik dan menginspirasi sehingga pandangan negative rakyat
terhadap para elit akan terhapus dengan sendirinya. Jika para elite akan
memberikan teladan yang baik maka otomatis akan menarik konstituen yang
lebih permanen, berbeda dengan mereka yang suka menebar pencitraan semata.
4. Pemimpin Sifat Awan (berwibawa)
Awan mempunyai arti bahwa pemimpin harus dapat memiliki kewibawaan
di hadapan rakyatnya seperti kewibawaan karakter Arjuna yang terlihat pada
kesaktiannya yang tidak dipergunakan untuk hal semena-mena. Meskipun ia
dipaksa untuk membunuh Mahambira, tetapi dirinya tidak berkeinginan untuk
bermusuhan ataupun melakukan pembunuhan tersebut kepada Mahambira.
Kewibawaan dari sikap Arjuna tersebut bertujuan untuk hal kebaikan dan
ketenteraman dunia bukan makhluk yang tidak berdosa.
Kewibawaan seorang pemimpin dapat bersumber pada keahlian seseorang
yang ahli dalam bidangnya; kharisma yang dimiliki orang tersebut dan dari
kemampuannya dalam memberikan pengaruh terhadap dirinya sendiri,
kelompoknya, dan nusa bangsanya. Pemimpin yang berwibawa pada masa
sekarang ini sebagai contohnya ialah pada kewibawaan mantan pemimpin KPU,
85
Alm. Husni Kamil Malik dalam memjadikan proses demokrasi kearah yang lebih
baik dengan aturan-aturan kebijakannya seperti pada kutipan berikut.
Kutipan:
GS Sumbar – Ketua Komisi Pemilihan Umum (KPU) Husni Kamil Malik
meninggal dunia pada kamis (7 Juli 2016) sekitar pukul 21.00 WIB di RS
Pertamina Jakarta. Dimata anggotanya, Husni merupakan sosok yang taat
dan memiliki gaya kepemimpinan yang hebat. Menurut Ketua Divisi Sumber
daya Manusia Komisi Independen Pemilihan Aceh Fauziah, dimatanya ia
menganggap Husni sebagai pemimpin yang berwibawa dalam membawa
KPU. Ia lebih mampu menjadikan proses demokrasi kearah lebih baik
dengan aturan-aturan dan aplikasi yang sangat baik. Ia lebih tampil tenang
dan sangat menyenangkan bagi semua orang. (Kamis, 7 Juli 2016).
Kutipan di atas menjelaskan bahwa kewibawaan Alm. Husni Kamil Malik
terletak pada saat ia memposisikan Komisi Pemilihan Umum sebagai instansi
yang mampu menjadikan proses demokrasi yang lebih baik dengan beberapa
aturan da aplikasinya. Karena kewibaaanya itulah, Alm. Husni dapat menjadi
sosok pemimpin yang dapat menyenangkan bagi para bawahannya.
Berdasarkan pada karakter Arjuna dan Alm. Husni diatas, relevansi
pemimpin harus berwibawa hamper sam. Apabila Arjuna berwibawa karena ia
tak mau menggunakan kesaktiannya untuk bermusuhan dengan Mahambira
meskipun Arjuna terkenal sebagai sosok yang sakti mandraguna di dunia
sekalipun, sedangkan pada masa sekarang ini, kewibawaan Alm. Husni Kamil
Malik terletak pada kebijakna dan aturannya dalam menerapkan aplikasi yang
lebih baik untuk Komisi Pemilihan Umum.
5. Pemimpin Sifat Bumi (Pendirian Teguh)
Bumi dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
berarti bahwa pemimpin harus dapat menjadi pemimpin yang memiliki pendirian
86
teguh dan tidak mudah terbujuk oleh rayuan manis dari para pengadu. Pemimpin
seperti ini, dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter Adipati Karna yang memiliki
keteguhan hati dan pendirian yang kuat terhadap senjata yang dimilikinya ketika
senjata tersebut jatuh ke tangan Anoman. Ia merasa sangat sedih dan kecewa
sudah melepaskan senjata tersebut sehingga ia mengeluarkan sumpah bahwa
dirinya tidak akan kembali ke Astina apabila Kunthawijayadanu tidak kembali ke
tangannya, meskipun dirinya dihasut oleh para kurawa dan Sengkuni untuk
kembli ke Astina dan tidak melanjutkan perjalanannya dalam mencari
Makutharama. Baginya pusaka Kunthawijadanu merupakan kekuatan dan
semangat dari dirinya. Ia lebih baik mati daripada pulang ke Hastina tanpa
senjatanya.
Pemimpin yang memiliki pendirian teguh merupakan pemimpin yang
mempunyai keyakinan yang keteguhan hati yang kuat terhadap tindakan yang
akan diperbuatnya dan tidak mudah dipengaruhi oleh orang-orang disekitarnya.
Pemimpin yang memiliki pendirian yang teguh pada masa sekarang ini sebagai
contohnya ialah Presiden Jokowi yang menggunakan hak prerogatifnya memilih
pimpinan tertinggi Kepala Kepolisian Republik Indonesia dengan membatalkan
Budi Gunawan sebagai bentuk penolakan indikasi pejabat titipan (KKN),
walaupun atas usulan partai pengusungnya sendiri yaitu PDIP seperti pada
kutipan berikut.
87
Kutipan:
Voa Indonesia - Presiden Joko Widodo (Jokowi) menyampaikan sikapnya
atas masalah yang terjadi antara Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)
dengan Kepolisian Negara Republik Indonesia (Polri). Dalam konperensi
pers di Istana Merdeka Jakarta, Rabu (18/2), Presiden Jokowi memutuskan
tidak melantik Komisaris Jenderal Polisi Budi Gunawan sebagai Kepala
Kepolisian Negara Republik Indonesia. Presiden Jokowi meminta Budi
Gunawan untuk memberikan kontribusi terbaik kepada Polri agar makin
profesional dan dipercaya masyarakat, dalam posisi dan jabatan apapun yang
nanti akan diamanatkan kepadanya. Pakar hukum tata negara Refly Harun
kepada VOA memastikan, pembatalan pelantikan Budi Gunawan sebagai
Kapolri adalah hak prerogatif Presiden Jokowi, meski yang bersangkutan
sudah mendapat persetujuan dari DPR. Tantangan Presiden kedepan adalah
dari fraksi-fraksi di DPR khususnya fraksi PDIP yang menurut Refly
tentunya kecewa atas dibatalkannya Budi Gunawan sebagai Kapolri. (18
Februari 2015).
Berita di atas menunjukkan bahwa Jokowi sebagai Presiden Republik
Indonesia yang menjadi orang nomor satu di negeri Indonesia haruslah
mempunyai hak prerogatifnya dalam memilih pimpinan tertinggi Kapolri tanpa
harus dipengaruhi oleh usulan-usulan partai yang mengusungnya. Hak
prerogatifnya tersebut dibuktikan pada batalnya Presiden Jokowi memilih Budi
Gunawan sebagai Wakil Kapolri.
Berdasarkan pada kedua karakter Adipati karna dan Presiden Jokowi di atas,
sikap pendirian yang teguh itu diungkapkan dalam hal yang hampir sama. Karna
mengungkapkan pendirian hatinya yang teguh untuk tidak kembali ke Astina
ketika senjata andalannya yaitu Kuntawijayadanu tidak kembali ketangannya.
Sedangkan yang terjadi pada Presiden Jokowi, pendirian teguhnya terletak pada
hak prerogatifnya dalam memilih pimpinan tertinggi Kapolri.
88
6. Pemimpin Sifat Samudera (Bijaksana)
Samudera memiliki arti bahwa pemimpin harus bijaksana. Karakter
bijaksana dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon “Makutharama”
karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter Begawan Kesawasidi pada
kutipan diatas menunjukkan bahwa dirinya bijak dalam mengambil sebuah
tindakan yang diperbuat oleh Abdinya yaitu Anoman. Ia menasihati Anoman
tentang perbuatan yang mencuri senjata Kuntawijayadanu milik Adipati Karna,
dalam nasihat tersebut, Anoman tidak berhak menghukum Karna terkait dengan
lepasnya senjata Kunthawijayadanu dari tangan Karna karena urusan tersebut
sudah menjadi urusan rdari Dewa maka apabila Karna berdosa, yang berhak
menghukumnya hanyalah dewa.
Bijaksana apabila ditinjau pada masa sekarang ini, karakter pemimpin
seperti pada ciri-ciri diatas sebagai contohnya ialah Shaloeky, Bos Sate Klopo
yang menjadikan mobil APVnya sebagai ambulan gratis bagi warga seperti pada
kutipan berikut:
Kutipan:
Detiknews - Shaloeky (Bos Sate Klopo) memenuhi janjinya, membeli
sebuah mobil Suzuki APV dan dijadikan mobil ambulans gratis bagi warga
yang membutuhkannya. Waktu itu, dengan mengeluarkan dana Rp 150 juta
bisa membeli mobil Suzuki APV dan dimodif menjadi mobil ambulans yang
dilengkapi dengan lampu rotator, hingga keranda untuk orang sakit atau
jenazah. Shaloeky menggratiskan layanan ambulans Suzuki APV miliknya
bagi warga yang kurang mampu. Bahkan terkadang dia memberikan uang
duka bagi keluarga tak mampu yang menggunakan ambulans-nya. Namun
untuk keluarga yang terlihat cukup dan mampu, dia tak
sepenuhnya menggratiskan tapi juga tidak memberatkan. Bagi Shaloeky,
kapan lagi bersedekah kalau tidak sekarang. Mumpung masih diberi umur
panjang sebisa mungkin sering-seringlah beribadah.
89
Kutipan di atas menunjukkan bahwa Shaloeky merupakan pemimpin yang
bijaksana dalam bertindak, iapun bertanggung jawab terhadap apa yang sudah
diharapkannya bertahun-tahun untuk mempunyai mobil Suzuki APV yang
dijadikan ambulan gratis bagi warga sekitarnya.
Karakter Begawan kesawasidi dan Shaloeky pada kasus diatas, menunjukkan
bahwa keduanya sama-sama dapat menjadi pemimpin yang bijaksana. Begawan
Kesawasidi bijak dalam memberikan nasihat kepada Anoman tentang
perbuatannya, sedangkan sekarang ini, Shalokey, seorang Bos Sate Klopo bijak
dalam berperilaku yang didasari akan tanggung jawab dirinya terhadap apa yang
sudah diharapkan yaitu mempunyai mobil Suzuki APV dan dapat menjadikan
mobil tersebut untuk pelayanan Ambulan Gratis untuk warga.
7. Pemimpin Sifat Api (berani dan tegas)
Api yang dijabarkan pada Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas Lakon
“Makutharama” memberikan makna bahwa pemimpin harus berani dan tegas
tanpa pandang bulu. Karakter pemimpin Api tersebut tercermin pada tokoh
Arjuna yang pemberani, berhadapan dengan raksasa sekalipun. Keberaniannya
tersebut ditunjukkan ketika Arjuna dihadang oleh 4 hawa nafsu yaitu sufiah,
aluamah, mutmainah, dan amarah.
Masa sekarang ini, figur pemimpin dengan sifat berani dan tanpa pandang
bulu sebagai contohnya ialah Presiden Jokowi ketika dirinya menjadi Gubernur
DKI Jakarta dalam mempertahankan Lurah Susan sebagai Lurah Lenteng Agung
yang mayoritas warganya beragama muslim seperti pada kutipan berikut.
90
Kutipan:
Vivanews - Gubernur DKI Jakarta Joko Widodo kembali membahas
persoalan yang sempat mengemuka di publik, yaitu Lurah Lenteng Agung
Susan Jasmine Zulkifli. Menurut Jokowi, persoalan itu tidak sepele. Jokowi
menceritakan, saat itu dia didatangi sejumlah warga yang dia yakini tidak
mewakili masyarakat Lenteng Agung secara keseluruhan. Mereka
menyampaikan penolakan terhadap Lurah Susan karena daerah tersebut
berpenduduk mayoritas muslim. Jokowi menilai apabila dia menuruti protes
karena masalah agama, maka akan menjadi preseden buruk di kemudian
hari. Sekali dia berikan, kelompok lain pun meminta hal yang sama. Mantan
Walikota Solo itu menegaskan kemajemukan, kebhinekaan Indonesia adalah
anugerah yang tidak boleh dipertentangkan. Kebangsaan menurut Jokowi
sudah final dan wajib terus diperkuat.
Kutipan di atas menunjukkan ketegasan dan keberanian Presiden Jokowi
ketika masih menjabat sebagai Gubernur DKI Jakarta yang tetap
mempertahankan posisi Lurah Susan yang memiliki agama minoritas di wilayah
tersebut. Jokowi mengatakan bahwa tekadnya sudah bulat dalam memilih Lurah
Susan sebagai Lurah Lenteng Agung. Ia menganggap bahwa Lurah Susah adalah
sebuah anugerah kebinekaan Indonesia yang tidak boleh diperdebatkan.
Berdasaran pada karakter Arjuna dan Presiden jokowi, menunjukkan bahwa
keduanya merupakan pemimpin yang berani dan tegas dalam mengambil
tindakan. Arjuna berani menghadapi raksasa yang berupa 4 nafsu, sedangkan
pada masa sekarang ini, Presiden Jokowi ketika menjadi Gubernur DKI Jakarta
menunjukkan keberanian dan ketegasannya dalam mempertahankan posisi lurah
Susan sebagai Lurah Lenteng Agung yang beraga minoritas di wilayahnya yang
mayoritas beragama muslim di tengah demo dari Front Pembela Islam di wilayah
tersebut. Baginya, Jokowi tegas dalam memperjuangkan kebhinekaan yang
seharusnya harus di apresiasi.
91
8. Pemimpin Sifat Angin (Adil)
Angin mempunyai arti merupakan pemimpin yang memiliki sifat adil
terhadap seluruh isi negara. Sifat adil dalam Teks Pakeliran Garap Sedalu Natas
Lakon “Makutharama” karya Ki Purbo Asmoro tercermin pada karakter Durna
sebagai guru dari Pandhawa dan Kurawa memiliki sifat adil dalam membagikan
ilmunya. Durna mengajarkan ilmunya kepada Pandhawa dan Kurawa, tentang
kebaikan dan kebenaran supaya memahami tata karma. Walaupun Durna sudah
memberikan ilmunya dengan Adil, namun pada praktek penerpannya tergantung
kepada Pandhawa dan Kurawa sendiri. Pandhawa memang sukses karena dari
perilakunya sendiri, dari budidayanya sendiri. sedangkan Kurawa tidak menjadi
sukses karena dalam mereka mengikuti pendidikan yang diajarkan oleh Guru
Durna, ia malah malas, tidak rajin, suka menjagakan temannya dan tak punya jati
diri.
Pada masa sekarang ini, pemimpin yang adil ialah pemimpin yang mampu
menempatkan kepentingan pribadi diatas kepentingan kelompok dan dapat
membagi rata satu sama lain. Adilnya pemimpin sekarang terbukti pada karakter
Presiden Jokowi yang meratakan dalam hal pembangunan dari Jawa Sentris ke
Indonesia Sentris seperti pada kutipan berikut:
Indonews.id - Salah satu kelebihan era Presiden Joko Widodo (Jokowi)
adalah ia berhasil membangun ekonomi secara merata di seluruh Indonesia.
Bahkan mantan Walikota Solo ini lebih memfokuskan pembangunan di luar
Jawa agar kesejahteraan itu dinikmati secara merata dan berkeadilan.
Konsep ini disebutnya Indonesia Sentris. Konsep Indonesia Sentris
mengubah pola dan gaya yang dilakukan pemerintahan sebelumnya yang
lebih banyak pembangunan terpusat di pulau Jawa atau Jawa Sentris. Namun
di era pemerintahan Presiden Joko Widodo, pola pembangunan Jawa Sentris
sudah ditinggalkan dan diganti dengan menerapkan konsepsi Indonesia
92
Sentris sebagai haluan politik negara. Konsep Indonesia Sentris bertujuan
meningkatkan daya saing dan pemerataan pembangunan di seluruh
Indonesia. (29 April 2016)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa sifat Angin yang ditunjukkan dalam
kebijakan Presiden Jokowi dalam meratakan pembangunan dari yang terpusat
hanya Jawa Sentris menjadi Indonesia Sentris agar kesejahteraan dapat dirasakan
penuh keadilan. Konsep Indonesia sentris tersebut akan dibangun kembali oleh
pemerintahan Jokowi agar keluar dari konsepsi Jawa sentris yang telah lama
diterapkan pada pemerintahan sebelumnya.
Berdasarkan dari Karakter Durna dan Presiden Jokowi terlihat kesamaan
dalam berperilaku Adil. Durna berperilaku Adil dalam mendidik Pandawa dan
Kurawa, sedangkan sekarang ini perilaku Adil tersebut diwujudkan oleh Presiden
Jokowi melalui kebijakannya dalam pemerataan pembangunan dari yang dulunya
hanya berpusat di Jawa sentris sekarang harus menjadi Indonesia Sentris. Hal
tersebut untuk mengurangi ketimpangan pembangunan agar merata dalam
keadilan.