Aproximacióna una «axiologíabalmesiana»

DIONISIO RocA BuxNcoColegioSantaGemaGalgani

1. SENTIDO DE UNA «AXIOLOGÍA BALMESLANA»

La improntaquedejó en la historiadel pensamientoespañolel sacerdotey polígrafovicenseJaimeL. Balmes (1810-1848)es indiscutible1.A los mé-ritos logradosen distintosámbitosdel saber—criteriología, filosofía de lahistoria,sociología,política,etc.— hayqueañadirel aciertodehaberincar-dinadotodosupensamientoentomoaun hilo conductorquelo vitaliza: unaporfundapreocupaciónpor el hombrey su dimensióntrascendente2.Ahorabien, este«humanismobalmesiano»jamáshubierasido posiblesi ensu espí-ritu no hubieraarraigadounaconcienzudaescaladevaloresqueapuntaha-cia unaaxiologíadefinida.

Pero hablarde «axiologíabalinesiana»puedeprestarsea equívocos,porlo que convieneestablecerun a modo de statusquaestionisantesde seguiradelante.Evidentemente,ni Balines publicó«axiología»alguna—el términoeradesconocidoen aquellostiempos—,ni en sus escritosesfactible encon-trar algoequivalentea lo quehoy en díasereconocecon el nombrede «teo-ría de los valores»3.Consecuentemente,tampocoencontramosestudiosrele-

Parael célebrehispanistafrancésAlainGuy«es, sinduda,el mejorfilósofo delsiglo xix es-pañol» (Losfilósofose4aholesde ayerydehoy, IV, p. 97,tr. L Echávarri,HuenosAires,Losa-da, 1966).

2 Esteextremowsedófehacientementeesclarecidoen nuestratesis doctoralPraxis humo-ijista trascendenteenj Balines,dirigidaporD. Luis JiménezMomeo,leídaenla FacultaddeFi-losofíade la IJ.C.M. el día22 deJuniode 1993.

A lo largo dela extensaobrabalmesiainsólo encontramosun someroestudioy un breveapuntesobreel valor Enambosselleva acaboun examendesdeun puntodevista puramenteeconómico.El primero es un artículo publicadoen La Sociedadel 7 deseptiembrede 1844,cuyotítulo —«Verdaderaideadelvalor o reflexionessobreel origen,naturalezay variedaddelos precios»—esampliamentesignificativoparacomprenderelsentidoy alcancedel escrito. El

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vantessobreestafacetaen las bibliografíasmásacreditadassobretemasbal-mesianos4.

Sin embargo,de estono se puedeconcluirqueBalmesfueratotalmenteajenoaunadimensióndetantatrascendenciacomolaqueactualmentesene-ne enmarcandobajoel título generalde axiología.Comoyase ha apuntado,unode los méritosdelvicensees suconvicciónde la necesidadde unaescalade valoresparareconducirlos pasosdel hombrehacia fines quele sonpro-pios. En efecto,todaslas vertientesdel pensamientobalmesianomanifiestanla urgenciapor conseguirparalos hombresun modusvivenál lo másdignoposible,menosinjusto»másequitativo,másauténticamentelibre, en elquelaconcordiay el amoralcancenla raigambresuficienteparasuperarlas disen-sionesy las guerras,de modo quetodosloshombresen generaly cadaunoen particularencuentrenla sendaseguraquelos conduzca,a travésde unavidamásvivible, a otraimperecedera.

¿Esposiblellevar acabo—cabepreguntarse—una laborsemejantesintenerin menteunaadecuadagradaciónde aquellosvaloresquepuedencon-siderarsesignificativos al efecto?Evidentemente,no. Y en lo querespectaasuactividadapologética,ya seha reconocidoabiertamenteque«Balmes,porserfilósofo antesqueteólogo, no intentasistematizarla fe ni construir losdogmassobrerazonesteológicas,sino quepartede un hechopositivo, de lareligión comorealidadhumanay fenómenovital, y, apartir de ella, estudiaentoncessuvalidezy susvaloreshumanosencuantoinformala cultura,laci-vilización, estructurassocialesy formasde vida»5. Afirmación quedeja enclaro,no sólo la existenciadeunaaxiologíasubyacenteen la obrabalmesia-na, sino queademás,sitúacomopuntofundamentalde referenciasuconcep-ción religiosay trascendentedelserhumano.

Tan sólo,pues,enestesentido,esjustohablarde «axiología»enel pensa-mientode Baines.Perono dejade serun puntode partidade graninterés.Circunstancialo, si se prefiere, coyunturahnente,segúncadaocasiónlo va-exigiendo,no dudaen señalarlo que consideravalioso conformea sucon-

otro, titulado «El valor»,deapenasdospáginase inéditoen vidadel autor,seconsideraunanotapreviaa la confecciónde dichoartículo. (Cfr. Estudiossociales,ObrasCompletas,t. V. PP. 615-626. Citamoslas Obrasde Salmespor la ediciónde la BAC., Madrid, 1948y ss.>

Hallamos,sin embargo,unaaproximaciónal temacinenosocupaen algunosescritosdeFernÁn de Unneneta.Así, p.ej. en «Balinesy los valores»,Diariode Barcelona,10 dejulio de1948, tratadela interconexióne inseparabiidaddelo verdadero,lo belloy lo bueno;yen1’rin-ciposdefilosoitade la historia(alaluz delpensamientodeBalines)(Madrid, RealAcademiadeCienciasMoralesy Pol=ticas,1952>, dedicaalgunaspáginas(94y sa.)alaconsideraciónde losvaloresen la historiosofiabalmesiana.TambiénSalvadorMisser,tratandosobrela actitudpas-toralde Balines,nos hablade su «fe en los valorescomoúnicafuerzade lucha»(«Laresponsa-bilidad pastoralcomo«leit-motiv» en laobrade Balines»,EstudiosFranciscanos,76 (1975),Pp.373 y SS.>.

SalvadorMisser, «La responsabilidadpastoralcomo “leit-motiv» en la obra de Salmes»,Estudios Franciscanos,76(1975>,Pp. 176-177.El subrayadoesnuestro.

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cepcióndel hombre.Con frecuenciahacejuicios de valor y nos habla de«apreciar»o «estimarensujusto valor» hombres,hechos,ideaso realidades6.Muestrasuconvencimientode queal ser «el público másilustradoquean-tes...seconoceel valorde lascosasy sobretododelos hombres»7.Ensuobrapodemosencontraranálisisesmeradossobre«progreso»,«perfección»,«bien»,«mal», «dignidad»,etc.conceptostodosellosíntimamenterelacionadosconelvalor y lavaloración.

Ya en el «Prólogo»de suRUta dejaconstanciade queel asentardebida-mentelos principiosy fundamentosenquehadebasarsela evaluaciónmoraly las indicacionesesencialesparahacerlosoperativossuperaen relevanciaala concrecióncasuística8.Unasacotacionessemejantesconduceninexorable-mentea la interpretaciónde quesólo clarificandolo queesvaliosoy distin-guiéndolode lo queno lo es sepodrá accedera la palestrade la eticidad.Enotraocasióny de modomásexplício,insistiráenla exigenciadeajustarlapra-xis vital a unaadecuadaescalade valores,comopostuladodela ley natural:

«Empleabienelentendimiento,sírvetedeél parael conocimientodelaverdad,paraverlas cosasy susrelacionestalescomosonensi»; estonosdicela leynatural;y elresultadodelasujeciónaestepreceptoesel obrarentodode la maneraconveniente,apreciandolos objetosen su valor y conociendo,porconsiguiente,a cuálesdebamosdar la preferencia9.

2. UNA ONTOLOGÍA DE LOS VALORES DESDE LA PERSPEcTIVAANALOOICA

Generalmenteel empleodel términovalor por partede Balmesno distadelquesehaceen el lenguajecomún.No esinfrecuente,por ejemplo,quesesirva del vocabloparaexpresarla valentíade un determinadopersonaje’0.Enocasiones,aproximándosemásal sentidofIlosófico-axiológicode lapala-bra,hablade «apreciaren sujusto valor»personas,situaciones,acciones,etc.,y, en otroscasos,concretasualcanceal ámbitode lo económicoo delo útil11.

Precisamenteen relacióncon la consideracióneconómicade] concepto,dicelo siguiente:

6 Cfi-., p. ej. El Pmlestantismocomparadoconel Cato&ismo,e. 1, p. 15; e. II, p. 32; e. XII,p. 106; c. XXII, p. 224; OC.,t. IV, Consideracionespolíticos sobrela situacióndeEspafla, OC.,t VI, p. 31; Biografias,.O’Connell», p. 5, t. VIII, OC.; El Criterio, XIX, 1, p. 666, OC., t. III;Reflexionessueltas,p. 840,t VII, OC.; etc.

Escritospolíticos,Introducción,OC, t, VI, p.l4,Cfr. fllosoJtaElemental,Ética, Prólogo,p. 105., OC., t. III.

‘>Filosoffa Elemental,E&a, e.XV, n. 121,p. 141.W ~ gr., cuandotratadelposiblevalor delgeneralEspartero:Biograflás,«Espartero»,O.C.,

L VIII, pp. 70, 71, 74, 141,etc..«Verdaderaideadelvalor o reflexionessobreel origen,naturalezay variedaddelos pre-

dos»,Estudiossociales,OC., t, V, pp 615-624.

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El valor de una cosaes susceptibledeaumentoo disminución,escom-parableconeldeotras,y esteaumentoo disminucióndelosvaloresy la re-laciónqueseconocepormediodelacomparaciónsoncosasquepuedenes-timarsemáso menosaproxúnadamente;puesquetal estimaciónlahacemosacadapasoen nuestrosplanesy proyectos,en todosnuestroscontratosypuededecirsequecasi en todasnuestrasacciones.Paraformarjuicio apre-dativo deun objetonecesitamossiempreescogerun puntodecomparación;sinél esimposiblequepodamosestablecernadaconrespectoa unacosa~2.

Rl valorapareceen estaslíneascomoalgoque: 1.0, se daencosaso accio-nes;2.0, admitegradación;3:, se capIaestbndndolo;4•o, es relativo,al menosala luz de unaprimeraaproximaciónfenomenológica.

Cabeahoracuestionarse:¿existealgún óbiceparahacerextensivastalespropiedadesa todo aquelloquelas modernasaxiologíasconsideranvaloresengeneral?Enprincipio, parecequeno. Comomucho,losmássuspicacespo-dríanobjetarlacondiciónde surelatividad.Sinenbargo,laconsideracióndelosvalorescomoalgorelativoincide exclusivamenteensu carácterde cuali-dadesinherentesa cosasy acciones,no alos valoresen símismosconsidera-dos. Estoes desumaimportancia,sobretodo si tenemosen cuentaalgo quelíneasmásadelanteel propioBalmessubraya:

Nada haygrandesino lo infinito, nada haypequeñosino la nada; todoesgrandeexceptoZa nada, todoespequeñoexceptolo infinito13.

Deello se deducequecualquieradelos valoresinsertosenlarealidadqueconstituimoso noscircundaesrelativoy comparablecon otro quepuedesermayoro menor; pero, comometafísicamentees inviable el procesoinfinito,todoslos valores—positivos,sesobreentiende—hande referirseaun valormáximo,aun valor supremo,que, comoabsolutoen sí, sirva de términodereferenciaalos demás,directao indirectamente,sin queél, ensuinconmesu-rabiidad,se veaprecisadoacotejaciónalguna.Evidentemente,la escaladevaloresha detenersupuntoculminanteenla divinidad.

Nos vemosobligadosa introducir —a la vista de estasconclusiones—unaconsideraciónquesuelebrillar por suausenciaen la mayoríade los tra-tadosaxiológicosqueconocemos.Nosestamosrefiriendoalo que,calcandolaexpresión«analogíadelente»,muy biensepodríadenominar«analogíadelvalor». La concepciónanalógicadel ente, introducidapor la genialidaddeAristdteles,aportónuevaluminosidadalas investigacionesontológicasde laantigUedadcontribuyendoaacortardistanciasenel abismoabiertoenlame-tafísicapor las posicionesantagónicasde Heráclitoy Parménides.¿Porquéno se intenta,de modo semejante,plantearla «ontologíade losvalores»des-

12 Estudiossociales,iVerdaderaideadel valor», OC., t. y, p. 617.3 Loc. cuy

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deelsupuestodeque«valor» esun conceptoanálogoy no unívoco?¿Sepue-depredicarel concepto,eademratione»porejemplo,dela bellezadeun pai-sajey de lajusticiade unaley o incluso deun acto?¿Nose estáincurriendoprecisamenteenunapurametábasis4sallongenos?Unarespuestaafavor deestepostuladose nosantojarayanaen lo evidente,y, cuandomenos,palma-ñaa la luz del sentidoconnin.En todocaso,cualquierinterpretaciónde losvaloressegúnla mentedeBalines, estarácondenadaal fracasode no partirdeestaprecisión.

Lo quevieneocurriendo,sin embargo,esque«lamayorpartede lasteo-ríasempiezanporestablecerel conceptode valor en general,conlas catego-ríasquele sonpeculiares,y eseconceptoy talescategoríasseaplicandespuésa cadagrupode valoresespecíficos,dejandofuera del sistemaaxiológicoaquellosque no entranen el esquemaprevio, o forzándolosa entrarauncuandoseadeformados»14.

Sin ánimo dehacerun análisisexhaustivodelas diversasteoríassobreelmodo de serdel valor —ni entraen nuestropropósitoni hay lugar paraello—, no podemosdejarde mencionar,aunquesólo seade pasada,aquellaposturaque, revestidadediferentesmatices—muysignificativos,por cierto,en algunoscasos—,másarraigohaalcanzado,sobretodo en la filosofía es-paíiola:ya sehabráadivinadoquenosreferimosa latesisde la irrealidaddelos valores.«La célebrefrasede Lotze: «losvaloresno sonsino quevalen»haservidode baseparaestablecerunadiferenciaentreel sery el valor»’5 A par-tir de estaposición,surgeen la historia delpensamientooccidentalunaespe-ciede fiebreporasentarunateoríadel valorquedesmarqueéstedel círculodelo realensentidoestricto.Lo real,hablandoconpropiedad,seríanlos bie-nes,las cosasvaliosas,cosasen las quelos valoresse hanencamado.Algu-nos,como Schelero Hartmann,le concedensimplementee] tipo de «reali-dad» correspondientea los objetos ideales16.Otros van todavíamás lejos.ParaOrtega, «los valoresson cualidadesirrealesresidentesen las cosas»17.GarcíaMorente,por su parte,opinaque«elserde los valoresno es,...,elmis-moserde la realidad.Unarigurosaontologíadisciernevariosmodosdeser;unode ellosesel sersensible,otroesel serideal... y un tercermododesereselvalen18.Cabe,finalmente,hacermencióndeunahipótesis,un tantohlbri-

14 A. Pescador,Ontología,III parte,PSS,Losada,BuenosAires, 1966.15 A. Pescador,Loc. <it., p.77.‘~ El primeroafirmataxativamenteque«lascualidadesvaliosassonobjetos ideales»(Max

Scheler,Etica, p. 35, t. 1. Trad.H. Rodríguez,Rey,deOccidente,Madrid, 1941),y Hart¡nann,ensuEthik, diceque«en su mododeser, los valoressonIdeasplatónicas»(citadopor A. Pes-cador,¡oc. <it., p. 91>.

“ J. Ortegay Gasset«Introducciónaunaestimativa»,OC.,LVI, p. 328.~»M. GarcíaMorente,Ensayossobreelprogreso,Madrid, Dorcas,1980,p. 39. En Lecciones

preliminaresdefdosojlainsisteenla mismaideay la desarrollaampliamente(cfr. lar. XXII, PP.348-349y XXIV, pp. 370y ss., BuenosAires,Losada,1928>.

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da,que, sin negarel serdelos valores,los circunscribeal horizontedelo po-sible. «Desdeel puntode vistaóntico—escribeAugustoPescador—nosbas-ta considerarloscomoun modode ser,el de lo posible»quese dirige ala ac-ción humana.Los valores se nos presentancomo principios de la acción,comonormaso imperativosqueorientannuestrohacer»19.

Frenteaestosmodosde entenderlos valores,va abriéndosepaso,a par-drdelaño 1947enquesecelebrael III Congresode Filosofíade lasSocieda-desfilosóficasde lenguafrancesa,unanuevaconcepciónde los mismos,po-niendode manifiesto«queesposiblerecogere interpretar,segúnla filosofíatradicionaldel ser, todoslos elementosverdaderosde la especulaciónvalo-rista»2QLa tesiscentraldeestainterpretaciónpuedeverseresumidaenlos si-guientestérminos: «Valores, en rigor, puedenser todas las perfecciones—sustantivas,cualitativasy de acción—delas cosas.Todasellaspuedenservaloradaso significarseentérminosdevalor, todasirán necesariamenteafec-tadasdel signo positivo de un valor o del negativode un contravalor....Detodo lo cualsedesprendeno sólo la inseparabilidady esencialcompenetra-cióndelo axiológicoylo ontológicoen lascosas,no sóloquelosvaloresvaninsertosenlos seres,sino queensu contenidoy estructurarealno difierendeéstos,puesseconstituyenpor la mismaperfecciónde lascosasen cuantore-lativa al conocimientoo facultadestimativadel sujeto»21.

A la consabidalocución: «los valoresno son sino que valen»,caberes-ponderquelos valores,por sisólos,escindidosdetodoser—realo ideal, su-jeto u objeto—,o delos hechosconcretos,ni sonni valen.Un anillo deoroesdecorativo,bello, caro,útil; la gestadeun muchachoquearriesgasuvida porsalvarla de uncompañeroessublime,caritativao altruista,moralmentebue-ita, la actituddel empresarioqueluchaconstantementepor mejorarlas con-dicioneseconómicasy vitalesde susasalariadosmásqueporamontonarn-quezasinanesesjustay plausible;los teoremasmatemáticos—por finalizarcon un ejemplodelordenideal— sonverdaderos,inclusoútiles por susapli-cacionesaotrasciencias,arteso técnicas.Preguntémonosahoraportalesva-lores de «justicia», «utilidad», «belleza»,«caridad»,etc.; sin el soportereal ofácticode los ejemplosaducidos,¿acasovalen?Enabsoluto.Sólo enlos he-chosy en los seres,sólo en la realidadvalen los valores;pero, entonces,yason. La justiciaesunacualidadrealde unasdeterminadasaccioneso perso-

‘~ A. Pescador,Ontología,LII parte,p. 103.~ Teófilo Urdanoz,«Filosofíadelosvaloresy filosofía delser»,ActasdelCongresoInterna-

cionaldeFilosofra,celebradoenBarcelona,octubrede 1948,t. II, p. 936; Instituto «LuisVives»deFilosofía,Madrid, 1949.Lasconclusionesdesarrolladasporesteautorenestacomunicación,sonunreflejo de laspautasqueaparecenenActesdu III CongrésdesSociettsdePhilosophiedelanguefran<aise.Thémeprincipal:Lesvaleurs.Bruxelles—Leuvain,2-4sept. 1947.El propioUrdánozafirmaquela posiciónmásgeneralizadaentrelasdistintascomunicacionesaportadasal congresoapuntaenla direcciónseñalada,y lo corroboraconfrecuentescitas.

2! T. Ijrdanoz, ¡oc. cd.,pp. 940, 941 y 942.

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nas.La utilidadesunacualidadde aquelloquesirveparaun fin. Ladignidadescualidaddel serdigno. La verdado el errorson cualidades—positivasonegativas—dejuicios o proposiciones.Y asísucesivamente.

Y no setratade abonarel terrenoa los partidariosdel relativismoaxio-lógico. Todo lo contrario;comoya seha visto, la relatividad delos valoresparcialesy participadospostula,atodasluces,la realidadsupremadevaloresabsolutosa los que los primeroshan de serreferidosrespetandola corres-pondienteanalogía.«Magiset minusdicunturde diversissecundumquodap-~ro~inquantdiversimodecid auiquid quodmaximeest»~.

Unicamentedesdeestaperspectivaseráfactiblela proyeccióndeunaaxio-logía balmesiana.Balmesensalzarála dignidaddel hombreporel merohe-cho de serhombrey, desdeesepunto de vista, nos presentaráal hombrecomoun ser valiosoenaltecidoporencimade los restantesseresmundanos:si tal dignidadno esun valor real,o si setratasolamentedeuna«idea»>,¿quésentidotieneseguirhablandodelos demásvaloreshumanos?Si a lalibertad,como cualidadvaliosadel individuo o de la sociedad,sele niegala corres-pondientedosisde realidad,habríaque negársela,por la mismarazónalaresponsabilidad,y, parasercoherentes,al mérito y demérito,al premioy alcastigo.Y ¿quédiríamosde la justicia o la magnanimidad?Heaquíqueunhombreo un actoseríancalificadosdejustoso magnánimossin quesedife-renciarandesusopuestosmásqueporla rararealizacióndecualidades«irre-ales>»o «ideales».¡Paraqué continuarconlos ejemplos!La ilación de conse-cuenciasirrisoriasno dejaríande serun atentadocontrael «sentidocomún»tanenaltecidopornuestrofilósofo.

Argumentaciónsimilar podríaplantearsefrente a quienesdefiendenla«realidadposible»de los valores.Podría,además,afladirseuna sencillapre-guntaa modode argumento«ad hominem»:la justicia o la injusticia —porponersólo un ejemplo—¿dejaríande ser valor o contravalor,respectiva-mente, al abandonarlas coordenadasde lo posibley pasaral terrenode lofáctico espacio-temporal?En el casode responderafirmativamente,habríaquesolicitara los juecesde todoel mundoqueiniciarancambiosdevocabu-lario y procedimientoagranescala.

Muchonostememosque,con excesivafrecuenciaseconfundelo quesonlasideas—inclusolos ideales—devalorconlos propiosvalores.Balmesdis-tingue ambosestratosconclaridadmeridiana.Veamos,comoejemplosinto-mático,estaslineasconqueinicia el capítulo1 de su Etica:

Hay entodoslos hombresideasmorales.Bueno,malo, virtud, vicio, li-cito, ilícito, derecho,deber,obligación, culpa, responsabilidad,mérito, de-mérito, sonpalabrasque empleael ignorantecomoel sabioen todostiem-posy países:ésteesun lenguajeperfectamenteentendidopor todo el linaje

SantoTomásdeAquino, SummaTheologtae,1, q. 2, a.3.

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humano,seancualesfi4erenlas dWerenciasen cuantoa la aplicacióndel sig-nificadoa casosespedtil&.

Si cabediversidaden la aplicaciónde las ideasa los hechos,es notorioqueideay realidadno sólose distinguen,sino quepuedenmarcharporde-rroterosdivergentes.

Másadelanteañade:

las accionesno sonmoraleso inmoralesporquesehayaestablecidoasíporun convenio,sinopor su íntima naturaleza;...lasideasde bieny de malconvienennaturalmentea ciertasacdones~.

A travésde estasexpresiones,se advierteconfacilidad, en primer lugar,quelosvaloresmoralessonalgointrínsecoalos actosmismos,prescindiendode losjuicios devalor quelos hombrespuedanrealizarsobreellos.Por otraparte,si se puedehablarde correspondenciaentreideasde valor y accionesvaliosas,ha de suponersenecesariamente,en éstasúltimas, la existenciarealdealgunacualidadquesirvade correlatoextramentaldetalesideas.En casocontrariola nociónde verdadcomo adecuaciónentreconocimientoy reali-dadno pasaríadeserunaficción lógica,máximeteniendoencuentaqueparaBalmesel términoreferencialde verdadeslo queél flama «la verdaden lacosa»o «verdadobjetiva»queno esotracosaquela realidadmisma25.

La convicciónbalmesianaacercade la realidadde los valoresmoraleslelleva a referirlosdirectamenteal primumanalogatum,la esenciamismade lamoralidad, la santidadinfinita, quenuestroautorsitúaen el amor con queDiosseamaa si mismo:

El actomoral por esencia,el actoconstituyente,por decirlo así, de labondadmoraldeDios, o seadesu santidad,esel amordesu ser,desuper-feccióninfinita; másallá de estonadasepuedeconcebirqueseaorigendelamoral; máspuroque estono sepuedeconcebirnadaen el ordenmoral.Elamorcon queDios seamaa sí mismo esla santidad,es, pordecirlo así, lamoral viviente. Todo lo que hay de moralidadreal y posible,dimanadeaquelpiélagoinflnito~.

Si la moralidadabsolutacoincidecon el serinfinito, esevidentequelosvaloresmoralesrelativossontalesen tantoqueparticipande aquél,en ma-yor o menorgrado,entendidaestaparticipaciónsiempreporvíaanalógica.

La interpretaciónanalógicadel valor se hacetodavía másapremiante

Filosoifa Elemental,Ética, e. 1, n. 1, p. 107. El subrayadoesnuestro.21 ~ cit., e. III, ix. 14, p. 112. El subrayadoesnuestro.25 Cfr. El Criterio, 1, nota,p. 556y Filosolta Elemental.Ldgica,c. 1, n. 1, p. 8.~ Filosojia Elemental,Etica, c. 5<, n. 57, p. 128.

Aproximacióna una«axio¡ogfa balmesiana~ 355

cuandosetratadeanalizarlos valoresestéticos,porofreceréstosunascarac-terísticasbastantepeculiares.Hay queconstatar,a] respecto,quemientrasquenuestrofilósofo aceptasin dificultad laconvertibilidaddelensconel ve-ruin27, y, no sin algunasprecisiones,conel bonum~,no advertimosquede-fiendaunaparidadsemejanterespectoalpulchrum.La razónes obvia: labe-lien no siemprees unarealidadobjetiva, no siemprese hallainstaladaenelobjeto. Es el casoque, en muchasocasiones,los valoresestéticos,en cuantotales,tienensucentrode gravedadenelsujetoquecontemplala realidad.Lasciencias físico-naturaleshabíanprogresadosuficientementeen tiemposdeBalmesparaquepudieradejaclaroque

nuestrassensacionesde color, sonido,sabor,olor, y aunalgunasafeccionesdel tacto,no son representativasde cualidadesqueesténen losobjetos~.

El vocablo«representativas»hade entenderseaquícomosinónimode«fi-gurativas».Es decir,el verdedel árbol o la dulzurade la miel, no tienenporquésercalidadesde talesobjetosaunqueéstosposeanlas cualidadesapro-piadasparaproducircausativamentetaleshechosdeconcienciacomoefectos.

No seha de concluirde aquí,peseatodo, la irrealidadabsolutade aque-llos valoresestéticoscuya apoyaturafundamentalresideenel modode per-cepción.Al contrario:

Estateoríano despoja,pordecirlo así, alanaturalezadesusgalassinoparatrasladarlasanuestrointerior, puesquemanifiestaqueno tantose ha-flan enloscuerposcomoenel seradmirablequeestádentrodenosotros.Lanaturalezaeshermosacuandohayun serqueconoceosientesu hermosura;éstaesrelativa: sise lequita la relaciónconlo viviente dejadeserhermosay se convierteen un abismode tienieblasy silencio. La bellezadelos colo-res, laarmoníade lamúsica,la fraganciadelosaromas,ladelicadezadelossabores,estánen nosotros;el mundoes un conjuntode objetosqueno en-cierrannadaparecidoa estosfenómenosdel serviviente; su belleza pnncx-pal estáensus relacionesconnuestrosórganosparacausarnoslas sensacio-nes: lo másrecónditoy admirabledeesteasombrosomisterio estáen noso-trosmismos~.

~ Véasela definiciónde«verdadrealu objetiva»quenosofrecetantoal principio desuLó-gicacomodelEl Criterio.

~»«El Bien esunser,unarealidad:la nadano puedeserun bien.Perono todarealidadesun bienparatodos:no mereceestenombreunarealidadquetrastornela armoníadelserenquesehalla: un ojo enla frenteseríaunarealidad; sin embargo,no habráquienllame biena unamonstruosidadsemejante.Así, pues,aunquetodarealidadsepuedellamarun bien, en cuantoporestapalabraseentiendeun ser,no tomanestenombresino lasrealidadesqueestánenar-moníacon la naturalezay relacionesdel sujetoaquepertenecen»(fl¡osoffaElemental,Teodi-cea,c. XIII, n. 78, PP.404-405).

~ fliosojia Elemental.,Est4bca,c. XI, n. 62, p. 216. El subrayadoesnuestro.~ Loc. cd.,n. 72, p. 218.

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¿Seinfiere de estasexpresionesdenegaciónde realidadala belleza?Sóloenciertosentido.Se afirma,en primerlugar, unarelaciónrealentreobjetoysujeto. Lascosasprovocanunosefectosqueel serracionaltraduceen fenó-menosvaliososy queno dejandeperteneceralordendelarealidadporelhe-chode quepivoten de modoostensiblesobreelpolo subjetivode la relación.Además,si todoefectopostulaunacausa,setomamuy difícil laexplicacióndel sentimientode lo bello si comienzapor negarsela existenciarealde lascualidadesextrainentalesquelo provocan.

Por otra parte,no todabellezaperteneceal ordensensible.AunqueBal-mesno se ocupade modoespecialenel estudiodeestascuestiones,tampocodejadehacerreferenciaala«bellezaensímisma»31,aque«los amantesdelasletrasy lasbellasartesse afananen buscade la ideade bellezaen general»32,o a la bellezadelordenmoralas.

3. APRECIACIÓN DE LOS VALORES

El humanismode queBalmeshacegala le inducea implicar a todo elhombre,conla integridadde susfacultades,en ladifícil tareade alcanzarlaverdad,teniendoen cuentaque:

Hayverdadesde muchasclases,porquehayrealidaddemuchasclases.Hay tambiénmuchosmodosdeconocerlaverdad.No todaslascosassehandemirardelamismamanera,sinodel modoquecadaunadeellasseve me-jor. Al hombrelehansidodadasmuchasfacultades.Ningunaesinútil. Nin-gunaes mtrlnsaceamentemala.La esterilidado maliciales vienende noso-tros,quelas empleamosmal. Unabuenalógicadebieracomprenderalhom-bre entero,porquela verdadestá en relación con todasla facultadesdelhombré<.

De estapluralidaden la forma de ver las cosasno es unaexcepciónlaapreciaciónde los valores.La apreciaciónde los valoresha desernecesaria-menteverdaderao errónea,y losjuicios devalor—delmismomodoquelas

~ ch-. Filoso/la Fundamental,lib. 1, c. IV, n. 46, p. 26.32 Ibid., u. 47. Cfr. tambiénFilosollá Elemental,Lógica, 1.1, c. II, n. 47, p. 24, dondedice:

«Unaobraconstruidaconarregloalos principioscientíficosyatiene su bellezanatural,que,porsencillano dejadesermuy agradable.Lasimpleobservacióndelospreceptoscientíficosasegu-raalasconstruccionesdoscualidadesqueporsí solashennosean:unidaddeplany regularidadenlaspartes.Estoporsí solo ya esbello, comolo es unafigura geométricaregularperfecta-mentedelineada».El subrayadoesnuestro.

l~ «Puestala esenciade la moralidadeneJ amor, lo moral debeparecernosbello, porquenadamásbello queel amor:debeseragradableal alma,porquenadamásgrato queel amor»(Filoso/la Fundamental,l.X, c. XX, 275, p. 735.).

~ El Criterio, c. XXII, 60, p. 755.

Aproximacióna una «axiologabalmesiana» 357

proposicionesquesirvande vehículolingilístico paraexpresarlos—handeserclasificables,comocualquierotro tipo de juicios y proposiciones,en lascategoríaslógicasy gnoseológicasde verdado falsedad.Lo que llevade lamanoa la consecuenciade quela estimaciónaxiológicaentrade lleno —encuantoconocimientohumano—en losparámetrosgeneralesde lagnoseolo-gía. Y los mismoscriteriosbásicospropuestosen la teoríageneraldel cono-cimientohande mantenertambiénsufuncionalidadenlo concernientea lasvaloraciones.

Convieneteneren cuenta,en estesentido,que, paraBalines,la palabra«criterio» significa «medio de conocimiento»~.Y aunquepuedanseñalarsemúltiples mediosde conocimientoen el hombre,todosellos, en última ins-tancia,sereducena trescriteriossupremos,queson la conciencia,la eviden-cta yel instintointelectualo sentidowmUn~.

Balmeshacereferenciaexpresaatalescriteriosenlo querespectaalafun-damentacióndel conocimientoético, terrenoen el quese muestraextrema-damentepuntilloso:

Loselementosconstitutivosde las ideasmoraleses necesariobuscarlosenla razón,en laconciencia,enel sentidocomún.Siendoreguladoresdelaconductadel hombre,no puedenestarencontradicciónconlosmediosper-ceptivosdel humanolinaje~.

Hacerextensivoel valor detales criterios atodoel ordenaxiológico notieneporquésuponerextrapolaciónalguna,porcuantolosmodosdevalorarno puedenserdesligadosde la dimensiónpráxica, es decir, desempeñansiempreel papeldeelementos«reguladoresde laconductadelhombre».

En primerlugar, todacaptacióndevalor —buenao mala, correctao in-correcta,acertadao errónea—es un hecho,un fenómeno,unavivenciade laconciencia,y, en estesentido,estásujetaa lasmismascatalogacionesquelosdemáshechosdeconciencia.Seacualsea el medioatravésdel cualun valorllega hastael sujetoquelo percibe,sin la debidapresenciaal espíritucarac-terísticadelos hechosde wnciencia~no haypercepcióndeningúntipo, dadoque

~ Cfr. Filoso/la Elemental,Lógica, lib. III, c. 1, n. 302,p. 76.~ «Hayennosotrosrañoscriterios;puedenreducirseatres:la concienciao sentidoIntimo,

la evidenciay el instinto intelectualo sentidQcomún.La concienciaabrantodoslos hechospre-sentesanuestraalma conpresenciainmediata,comopuramentesubjetivos.La evidenciaseex-tiendeatodaslas verdadesobjetivasenqueseejercitanuestrarazón.El instintointelectualeslanatural inclinaciónal asensoenlos casosqueestánfueradel dominio dela concienciay delaevidencia»(Filoso/la Fundamental,lib. 1, c. XXXIV, a. 337,pr>. 182-183>.

~ Filo/la Elemental,Ética, c. 1, n. 4, p. 108.~ cfr. Filoso/la Fundamental,lib. 1, c. XV, n. 148, p. 79; Filoso/la Elemental.Lógica, lib.

II, o. 1, n. 303,p. 77.

358 Dionisio RocaBlanco

el sentido,la imaginación,el pensamiento,lavoluntad,todo desaparecesinestapresenciaíntima, puestodo se reducea palabrasque o no significannadao expresancosascontradictoúas~.

Y side valoracionesespecíficamentemoralessetrata,el razonamientoad-quieretodavíaunafundamentaciónde mayorenvergaduraentantoque«de-biendodominaren la conciencia,han de encontrarseen la concienciamis-ma»40.

Porotraparte,los juicios queemitamosacercade los valoresdelas cosasy accioneshan de serafirmativoso negativos,de lo quesedesprendesu de-pendenciadel principio de contradicción,principio básicodel criterio de evi-dencia41.Seacualsea—insistimosenello— el modo y maneradeser delosvaloresy la formade aprehensiónde los mismos,unavez aprehendidos,nopuedenpormenosde funcionaren la mentedel sujetocomoel resto de las«ideas».No envanosevieneinsistiendoenla objetividaddelvalor en cuanto~4[42, Cualquieracción,enunacircunstanciaprecisa,esjustao injusta;unde-terminadoinstrumentoesútil o no lo esparael fin quesepretende;etc. Nocabetérminomedio. Así pues,tambiéna la evidenciale correspondedesem-peñarsupapel,comocriterio, enla «cienciadelos valores»que,comoadver-tirá posteriormenteOrtega,«seráasimismoun sistemadeverdadesevidentese invariables,detipo parejoa la matemática>»43.

Ahorabien,no sonlos contenidosde la concienciani los formalismosló-gicos los únicos instrumentosválidos paraconocerla realidady aduarenconsecuencia.El valor gnoseológicodel sentidocomúnes unapruebafeha-ciente de ello~, sin quesupongaminimizaciónalgunadel papelde la razóninclusoen el casodeefectuarvaloracionesjustasy adecuadas.Se hace,pues,imprescindiblesubrayarla funcióndelsentidocomún,tal y comolo entiendeBalmes,enel procesodecaptacióndevalores,entantoqueéstosestánde for-ma directarelacionadoscon «la satisfacciónde algunagiran necesidadde la

>“ fllosoffaElemental,Lógica, lib. 111, c. 1, u. 303,p. 77. Nétesequeestamoshablandodelaconcienciacomocriterio offientedeconocimiento,esdecir«ensu sentidogeneralo másbienide-ológico»,comooportunamentepuntualizaBalmes,quienla distingueperfectamentedela con-cienciamoral, entendidaéstacomo«eljuicio queformamosdenuestrasaccionesencuantosonbuenaso malas»(P,-otestantismo,c. XXVIII, p. 278).

Filoso/laBelemental,Ética, c. 1, n. 4, p. 108. PuedeadvertirsecomoBalinesjuegaaquíconel doblesentidodelvocablo:el moraly el criteriolégico.

~‘ Ch-. Filoso/la Elemental,Lógica, lib. III, c. [,n. 317,p. 80.42 Ch-. J. OrtegayGasset,op. dL, pp. 325y 55.; Nt GarcíaMorente,Leccionespreliminares

deFiloso/la, XXIV, p. 373y Ensayossobreelprogreso,p. 40. AunqueBalines seincline haciaun ciertosubjetivismoenlo queaciertosvaloresestéticosrespecta,no exduyeni la objetividaddelascausasni de «la bellezaensímisma»y muchomenosdela «idea»debelleza.

~ J. Ortegay Gasset,op. cit., p. 33k“ Ch-. Filoso/la Fundamental,lib. 1, c XXXII, un. 313 y ss., pp. 169y ss; Filoso/la Ele-

mental,Lógica, lib. III, c. 1, un. 320y ss., pp. 80 y ss.

Aproximaciónauna ffaxio¡ogta balmeÉana» 359

vidasensitiva,intelectualo moral0~,cuartadelascondicionesexigidasal ob-jeto deestecriterio paraasegurarsu validezcomotal.

Al sentidocomúncorresponde,apartede la primordialfunción gnoseoló-gicade «dara lasideasun valor objetivoA~, la «percepcióninstintivade cier-tasrelacionesmorales»4’,aduarcomopuntalde apoyoa la concienciay a larazóncuandosetratadeindagar«loselementosconstitutivosdelasideasmo-rales»~,coadyuvandoa enjuiciar«lascondicionesquese necesitanparaqueun actopuedaser digno dealabanzao vituperio»40,o señalando,juntamentecon la razón,quela moralidades«algomuysupenora unacuestiónde cál-culo»utilitarista5Q

La triplicidad de criteriosaplicadaa la axiologíacontribuyea resaltarelsentidohumanodela filosofíabalinesiana,porcuantoposibilita la extensivi-dad dela capacidadvalorativaatodoslos hombres.Todosy cadauno de lossereshumanosestándotadosdeconciencia,evidenciay sentidocomún.Nosetratadehaberesexclusivosde los filósofos. Todoel mundodispone,porcon-siguiente,de unadosis—mayoro menor, máso menosacertada—de apti-tud parala valoración.La filosofía, en esteterreno,hade partir del análisisde esefenómenocomúna todoslos individuos. Se imponeel métodofeno-menológicocomo momentoinicial, para,posterionnente,conseguirnivelesmásprofundosde dilucidaciónaxiológica.Refiriéndoseala investigaciónéti-ca, la propuestade Balmesrezaasí:

La razón,el sentidocomún,la conciencia,no sonexclusivopatrimoniodelos filósofos;pertenecena todoslos hombres;porlo que la filosofíamo-ra] debecomenzarinterrogandoa] linajehumanoparaque dela respuestapuedasacarqué es lo que seentiendepormoral e inmoral y cuálessonlascondicionesconstitutivasdeestaspropiedades51.

4. REFERENCLASAXIOLÓGIcAS DEL HUMANISMO BLAMESIANO

A la luz de estasprecisiones,quedadespejadoel horizonteparaconside-rar la dignidad de la personahumanacomovalor ontológico, en tanto quequecorrespondealhombreporel merohechodeserlo52.Dignidadque,enal-

~ Filoso/la Elemental,Lógica, lib. III, c. 1, n. 329, p. 83. Filosoffiz Fundamental,lib. 1, c.XXXII, n. 327, p. 175.

~ fllosoj2=¿Fundamental,Iii>. 1, c. XXXIV, a. 337, p. 183.~ Filoso/laElemental,Ética, Prólogo,p. 105.

~ Op. dL, c. VI, n. 38, p. 120.

52 ch-. Protestantismo,c. XXII, p. 221.

360 Dionisio RocaBlanco

tecida conla dimensiónespiritualy religiosa,sirve de baseo cimiento en elqueseasientael restodelos valoreshumanos,yaque,descuidadaaquella,re-saltasupérfluo—o demagógico,quees peor—cualquierdiscursosobreés-tos.

Desdeanálogaperspectivasepodráabordareltemade lalibertad, entan-to quesetratade un valorposibilii ador devalores,habidacuentadeque«enlalibertadestángerminalmentetodaslaselevacionesdequeescapazel hom-bre»53.Responsabilidades,derechosy obligaciones,justicia o injusticia, méri-to o deméritoson palabrasvacíasde contenidosin unadosismínimade li-bertad,ya seaindividual, civil o política, segúnlos casos.Libertadque,sien-do algo limitado y relativo, como todo lo humano,ha de estar sujetaagradacionesdevaloraciónensuejercicioy disfrute.

A su vez, el progresohumanosólo puedeserinterpretadocomola reali-zaciónde valoreshumanosy humanizadores.La ideade progresolleva im-plícita, comoelementoesenciale imprescindible,la notaconceptualdevalo-ración.SegúnGarcíaMorente,sólo puedehablarsede progresoteniendoinmente«una trayectoriageneralcontinuahacialo mejor, hacia... los valoressupremos»M.Balmesinterpretael progresoen caracteresde civilización, en-tendidoel término comodesarrollodevaloresintelectuales,moralesy mate-riales:

Entonceshabráel maxnnumde la civilización cuandocoexistany secombinenenel másalto gradola mayorinteligenciaposibleen el mayornú-meroposible,la mayormoralidadposible en el mayornúmeroposible,elmayorbienestarposibleenel mayornúmeroposible.

He aquíloselementosquehandeentrarpornecesidadenlaverdaderacivilización, heaquílanormaparaapreciardebidamentecuandolospueblosavanzano retroceden»~.

Sóloatendiendotalesexigenciasselograla «perfecciónsimultáneadelin-dividuoy dela sociedad»5Q

Puedeparecerparadójicoquelos valoresreligiososno esténincluidos,demodoexplícito, en la definiciónde civilización aportadaporBalmes.Ello sedebeaque,la religión es,paraél, amodode un mantoquetodo lo envuelveo saviaquetodo lo viviflca57. Ningúnvalor tienecalidadde tal a espaldasdelo religioso.El sentidotrascendentede la vidahumanarezumaportodoslos

>~ JoséPesqueraLizardi, «Libertadhumanay autoridadcivil, segúnJaimeBalines»,Estu-diosFranciscanos,58<1957),Pp. 367-368.

~ M. GarcíaMorente,Ensayossobreelprogreso,p. 78.» EstudiosSociales,La Civili2ación, art. 1.«, p. 464, OC.,t. y. Ch-. tabiénEstusiosSociales,

Cataluña,art- 3.«, p. 938,OC.,t. V y Filoso/la Elemental,Etica, e. XXI, u. 174,9. 162.~‘ Protestantismo,c. XXIII, p. 231.>‘ Ch-. El Criterio, c XXII, 60, p. 755.

Aproximacióna una «axiologíabalmesiana» 361

entresijosde supensamientoy hacemásasequiblela comprensióndel papelquedesempeñanlos valoresreligiososenla consecusciónde otros valores.

La humanidad—sentenciaBalmes—esun sublimey grandeindividuomoral cuandose reconoceasusmiembrosla inmortalidady selosconside-ra pasandosobrelatierra parallegaraotrodestino.Sinestoel mismopro-gresohumanitarioesunaespeciede simasin fondo, dondeseprecipitanlasgeneracionessucesivas,sin saberpor qué ni paraqué; un mar sin límitesadondellevansu caudallos individuos y lospueblos,perdiéndoseluegoenla inmensidad,comolasaguasde losríosenlosabismosdel océano~W

Encuantoa los valoresestéticos,Balmesno seafanatantoenteorizarso-bre ellos59,ni les concedeel mismorango de «realidad»que, p.ej.,a los mo-rales,comoya se havisto. Por lo demás,talesvaloresestaríansubordinadossiempreaunamáscabalrealizaciónhumanaatravésde otros factoresaxio-lógicos. Puedetomarsecomo ejemploel enfoqueque, segúnBalmes,debeguiarlas realizacionesliterariascuandoafirma«quela literaturaes paramo-ralizary no paracorromper»t

~ Filoso/la Elemental,Ética, c. XXVIII, n. 240,p. 191.~ El hechodequeunadelaspartesdesu Filoso/laElementallleve el titulo deEst4tica,no

esrepresentativoenestesentido,si setieneencuentaqueesenombreestáutilizadoensu acep-ción etimológica—esfácil suponerquepor influenciakantiana—,y queenellaseocupamAsde la funcióndelascapacidadessensitivasenel procesocognoscitivoquelaconsideracióndelabellezacomovalor.

60 Miscelánea,«Dela originalidad»,p. 241,OC., t. VIII.