Althusser Ideologa y aparatos ideolgicos del estado, Notas para una investigacin

Althusser Ideologa y aparatos ideolgicos del estado, Notas para una investigacinSobre la reproduccin de las condiciones de produccinComo deca Marx, Althusser sostiene que ninguna formacin social no sobrevive ms de un ao si no reproduce las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce. Para simplificar la exposicin, se puede afirmar que el proceso de produccin pone en marcha las fuerzas productivas existentes bajo determinadas relaciones de produccin.

Toda formacin social debe al mismo tiempo que produce y para poder producir reproducir las condiciones de su produccin. Entonces debe reproducir:

1) Las fuerzas productivas

2) Las relaciones existentes de produccin

Reproduccin de los medios de produccin (fuerzas productivas)En la actualidad todos reconocen que hay posibilidad de produccin sin que se asegure la reproduccin de los materiales (as como un economista debe reemplazar todo lo que se gasta y agota). Sin embargo, no se puede pensar la reproduccin en trminos de una empresa en particular. Porque para que la reproduccin siga su curso, las materias primas del que un empresario textil se provee provienen de un empresario ganadero situado en otro punto del mundo, y as se desemboca en un hilo sin trmino.Reproduccin de la fuerza de trabajo (relaciones de produccin)Se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo dndole el medio material para reproducirse: el salario. ste representa slo la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo que es indispensable para su reproduccin: indispensable para la reconstitucin de la fuerza de trabajo del asalariado (con qu alojarse, vivir, comer) e indispensable tambin para la crianza de hijos en que se reproduce el proletariado.Sin embargo, no basta asegurar las condiciones materiales de reproduccin a la fuerza de trabajo para que sta se reproduzca como tal. La fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada, y por tanto, ser reproducida como tal. Ahora bien, cmo se asegura en el rgimen capitalista esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo? Mediante el sistema educacional capitalista u otras instancias o instituciones. Y este sistema de instituciones, adems de ensear elementos utilizables en los puestos de la produccin, ensea las reglas, los usos habituales y correctos, es decir, los convenientes, los que se deben observar segn el cargo que est destinado a ocupar todo agente de la divisin del trabajo. Se aprende a hablar bien el castellano, lo que se traduce en mandar bien (para los futuros capitalistas) y hablar bien a los obreros, etctera.En resumen: la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino al mismo tiempo la reproduccin de la sumisin del trabajador a la ideologa dominante. Y la escuela es quien asegura este sometimiento a la ideologa dominante. Todos los agentes de la produccin deben estar penetrados por esta ideologa para asumir conscientemente su tarea de explotadores/explotados.

Infraestructura y superestructuraMarx concibe la estructura de toda sociedad compuesta por niveles o instancias, articuladas por una determinacin: la infraestructura o base econmica (fuerzas productivas y relaciones de produccin, la economa) y la superestructura, que contiene a su vez dos niveles: jurdico-poltico (derecho y estado) y la ideologa.

Althusser analiza la metfora y concluye en que su mayor inconveniente es el de ser una representacin de la estructura de la sociedad, es decir, ser una metfora, ser descriptiva. Se propone la superacin de la teora marxista (aunque siempre de acuerdo con ella). Y su tesis fundamental es que no es posible plantearse esta cuestin si no se lo hace desde el punto de vista de la reproduccin.El estadoLa teora marxista concibe al estado como un aparato represivo; no slo el aparato especializado cuya existencia y necesidad hemos reconocido a travs de la prctica jurdica, sino tambin la polica, la prisin y el ejrcito que intervienen directamente como fuerza represiva de apoyo a las clases dominantes.De la teora descriptiva a la teora a secasAlthusser considera que en toda teora es necesaria esta fase transitoria y descriptiva. Sin embargo, una teora del estado representa una fase de la constitucin de la teora que exige por s misma, que se la supere. Y esto es porque toda teora descriptiva provoca, as, el riesgo de bloquear el desarrollo, indispensable, de la misma teora.Lo esencial de la teora marxista del estadoAlthusser deja en claro que el estado slo tiene sentido en funcin del poder del estado. Esta primera precisin nos obliga entonces a distinguir por una parte del poder del estado y por otra, el aparato del estado. Como lo prueban las revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia, el aparato puede permanecer aunque cambie la cabeza del poder.En resumen, la teora marxista del Estado consiste en los siguientes puntos:

1) El estado es el aparato represivo del estado

2) Se debe distinguir entre poder del estado y aparato del estado

3) La lucha de clases concierne al poder del estado, que utiliza al proletario en funcin de los objetivos de clase del grupo dominante

4) El proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del estado.

Los aparatos ideolgicos del estadoPara hacer avanzar la teora del estado es indispensable tomar en cuenta a los aparatos ideolgicos del estado. stos difieren de los represivos: llamamos aparatos ideolgicos del Estado (de ahora en adelante AIE) a cierto nmero de realidades que se presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas. Podemos considerar as a; Los AIE religiosos (Iglesias)

Los AIE escolares (colegios, escuelas, universidades)

Los AIE familiares

Los AIE jurdicos

Los AIE polticos (distintos partidos)

Los AIE sindicales

Los AIE de informacin (medios de comunicacin)

Los AIE culturales (literatura, artes).

Althusser observa que el aparato (represivo) del estado pertenece a dominio pblico, mientras que la mayor parte de los AIE pertenece a dominio privado. Se pregunta entonces, con qu derecho podemos considerar AIE a instituciones que no poseen estatus pblico y son sencillamente instituciones privadas? Su respuesta es que poco importa si son pblicas o privadas: lo que importa es su funcionamiento.

Lo que los distingue de los aparatos represivos del estado, es que stos ltimos funcionan mediante el ejercicio de la violencia, mientras que los AIE funcionan con ideologas. Althusser ahonda en este tema para denotar que todo aparato funciona combinando violencia con ideologa, pero que, en el caso del aparato represivo, funciona con funciona de forma preponderantemente represiva, combinando esto con elementos de la ideologa, mientras que en los AIE se da se forma contraria.Luego de esto, Althusser se pregunta si este doble funcionamiento provoca la relacin entre el aparato (represivo) del estado y los AIE. Observa que los AIE funcionan de modo predominantemente ideolgico, estn inscriptos en la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Y la clase dominante es la que detenta el poder del estado, y dispone del aparato (represivo) del estado. Concluye entonces en que ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los AIE.Finalmente entonces se puede validar la teora marxista clsica: por un lado se encuentra el conjunto de instituciones que representa el aparato represivo del estado, y por otro, el conjunto de instituciones que representa el aparato ideolgico del estado. Lo que se pregunta Althusser ahora es cul es la funcin de estos AIE?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccinAlthusser insiste en contestar la pregunta del comienzo: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? Puede responder ahora: en gran parte, se asegura por el ejercicio del poder del estado en el aparato (represivo) del estado, y por otra parte, en los AIE. Lo antes dicho puede resumirse en 3 puntos;1) Todos los aparatos funcionan con ideologa o represin, la diferencia es la preponderancia.

2) Mientras que los miembros del aparato represivo se nuclean bajo una unidad de mando, los miembros de los AIE son relativamente autnomos.

3) Mientras que la unidad del aparato (represivo) del estado se asegura mediante su organizacin centralizada, la de los AIE se asegura por la accin de la ideologa dominante.

En las formaciones sociales de modo de produccin feudal exista un nico aparato represivo del estado que ha sido formalmente muy semejante, desde los primeros estados conocidos de la Antigedad. En la Edad Media la iglesia (AI religioso del estado) acumulaba muchas de las funciones que hoy detentan varios AIE. Es evidente que la Iglesia no slo monopolizaba las funciones religiosas sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y cultura.

Pero la revolucin francesa tuvo como primer objeto y resultado no slo traspasar el poder estatal sino tambin el de la iglesia. La burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico poltico del estado, democrtico parlamentario, a fin de conducir la lucha contra la iglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas, a fin de asegurar su hegemona poltica-ideolgica. Luego de esta violencia lucha de clase, poltica e ideolgica, puede concluirse en que el nuevo aparato ideolgico dominante es el aparato ideolgico escolar.

El aparato ideolgico escolar desempea el papel dominante, aunque apenas y rara vez se lo escuche: es silencioso en grado sumo. La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde el jardn y desde ese momento se les inculca durante muchos aos saberes prcticos tomados de la ideologa dominante (idioma, clculo, historia) o simplemente la ideologa dominante en estado puro (mora, educacin cvica, filosofa). En algn momento alrededor de los 16 aos, una gran masa de los nios cae en la produccin mientras que otra porcin contina estudiando, para tarde o temprano proveer a los cargos medianos. Un ltimo sector llega a la cima. Cada uno de los sectores queda, en la prctica, provisto de la ideologa que conviene al papel que debe cumplir en la sociedad de clase. Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contrastadas (modestia y resignacin por un lado, y altivez y seguridad por otro) se aprenden tambin en las familias, en la iglesia, en el ejrcito. Pero no hay ningn AIE que mantenga durante tantos aos una audiencia obligatoria de varias horas por da, casi todos los das.Los mecanismos escolares estn, por supuesto, recubiertos y disimulados: la ideologa dominante representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa, donde los maestros respetan la conciencia y libertad de los nios, mientras que les permiten acceder a la moralidad, el conocimiento, la literatura. Pocos son los maestros que, en condiciones espantosas, tratan de volverse contra la ideologa. La gran mayora ni sospecha del trabajo que el sistema les obliga a hacer, y contribuyen efectivamente a mantener y desarrollar una escuela que parece tan natural y necesaria como lo pareci la Iglesia hace unos siglos.A propsito de la ideologaIdeologa: sistema de ideas, representaciones, que domina el espritu de un hombreo de un grupo social.La ideologa no tiene historiaMarx considera de la siguiente forma a la ideologa:

1. La ideologa no es nada, en tanto es puro sueo (fabricada no se sabe dnde ni por qu potencia si no es la alienacin de la divisin del trabajo, pero sta tambin es una determinacin negativa).

2. La ideologa carece de historia y esto no quiere decir que no tenga historia (siendo, como es, el reflejo de la historia) sino que no tiene historia propia.

Althusser difiere con esta definicin positivista e historicista, ya que afirma que las ideologas tienen una historia propia (aunque determinada en ltima instancia por la lucha de clases) y que al mismo tiempo la ideologa en general no tiene historia, y esto lo afirma no en un sentido negativo (la historia aconteciendo fuera de ella) sino en un sentido positivo: tal como Freud describe al sueo, la ideologa es eterna (tanto como el inconsciente). La ideologa es finalmente una representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia (ejemplo del obrero que va a ganarse la vida cuando en realidad est yendo a perderla y entregarla al burgus). Para abordar la estructura ideolgica, Althusser propone dos teoras:Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia. Es en gran parte imaginaria. Por qu los hombres precisan esta representacin imaginaria? Althusser da dos respuestas:

1) La del siglo XVIII: los curas y dspotas crearon hermosas mentiras para que los hombres las crean y creyendo obedecer a Dios, les obedecieran a ellos.

2) La deformacin de las condiciones de existencia es una causa de la alienacin en lo imaginativo de la representacin de las condiciones reales de existencia. La alienacin material se da en las condiciones de existencia de los hombres mismos.

Toda ideologa representa, en su deformacin necesariamente imaginaria, no las existentes relaciones de produccin sino sobre todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y con las relaciones de ella derivadas.

Tesis 2: la ideologa tiene existencia material. En tanto que los AIE son la realizacin de una ideologa, entonces cada ideologa tiene su existencia material en un aparato y en sus prcticas. La relacin imaginaria entre un hombre y sus condiciones reales de existencia est dotada entonces de existencia material.La representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo sujeto debe actuar conforme a sus ideas e inscribir en los actos de su propia prctica material sus propias ideas de sujeto libre. Si no lo hace as, eso no estara bien. Esta ideologa habla de actos: Althusser refiere a actos insertos en prcticas. Y subraya que las prcticas estn normadas por rituales en los que estas prcticas se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico. La existencia de las ideas de la creencia de un sujeto es material en cuanto sus ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales normadas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico material del cual derivan las ideas del sujeto.

No hay prctica sino en y por una ideologa.

No hay ideologa sino por y para sujetos.

La ideologa interpela a los individuos en cuanto sujetosNo existe ideologa sino para los sujetos concretos. Pero a su vez, es la misma ideologa la que constituye en sujeto al individuo. Impone las evidencias como evidencias, que slo podemos reconocer y ante las cuales slo nos queda aceptar las cosas como naturales y evidentes. En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico, que es una de las dos funciones de la ideologa como tal (la otra es el desconocimiento). Todos somos sujetos y practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico, los cuales nos garantizan ser sujetos individuales e irremplazables. Pero esto no nos muestra el mecanismo que produce a este reconocimiento.Una primera frmula, dice Althusser, dira: toda ideologa interpela al individuo y lo convierte en sujeto. Lo que parece acontecer en las afueras de la ideologa, acontece en realidad en la ideologa. Por este motivo los que estn inmersos en la ideologa se creen por definicin fuera de ella (otra de sus caractersticas: la negacin).

Antes de nacer, un nio ya es sujeto, asignado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual se le espera antes de ser concebido.

Un ejemplo: la ideologa cristiana religiosaEn el discurso religioso, Dios interpela al hombre. Esto supone la existencia de otro Sujeto, nico y central, en cuyo nombre la ideologa religiosa interpela a todos los individuos y los transforma en sujetos. Toda ideologa est centrada, el Sujeto absoluto ocupa el sitio nico e interpela a su alrededor a todos los individuos. La estructura asegura;1) La interpelacin

2) La sujecin al Sujeto nico

3) El reconocimiento mutuo entre los sujetos, y del sujeto por s mismo

4) La garanta de que todo ir bien as como es; por el contrario, los malos sujetos provocan la intervencin del aparato (represivo) del estado.