Ali P La Puerta a La Ciudad Del Conocimiento

7/31/2019 Ali P La Puerta a La Ciudad Del Conocimiento

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Al (P)La puerta a la ciudad del Conocimiento.

Una mirada hacia la Sabidura del Imam Al ibn Abi Talib (P).

Traduccin de los dichos del rabe y supervisin general :sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.

Compilacin: Nstor D. Pagano (Abdallah Yusuf de La Plata)


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En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso.

Presentacin

La Fundacin Imam Al tiene el agrado de presentar a los lectores de habla

hispana la siguiente compilacin de sentencias breves que constituyen mximas desabidura y luz, extradas de las palabras del Imam Al ibn Abi Talib (P).Y quin fue el Imam Al ibn Abi Talib (P)? Se trata de una de las figuras ms

destacadas del Islam despus del Profeta Muhammad (BPD), a nuestro entenderla ms destacada de todas despus del Profeta (BPD). Era primo y yerno delProfeta (BPD), casado con su hija menor Ftima (P). Naci el la Meca, en el ao 600DC, unos 10 aos antes del inicio de la Misin del Profeta, de la difusin del Islam.Como era de una familia numerosa, el mismo Muhammad (BPD) se ofreci paraencargarse de su crianza. De esta manera, Al (P) creci y se educ en la casa delProfeta (BPD) y Jadiyah (P), bajo la sombra de la personalidad del Mensajero de

Dios, quien cada da le enseaba algo bueno y noble, inculcndole sus virtudes demoral, buena conducta, amabilidad y piedad, as como su sabidura. El Imam Al(P) lo acompaaba a todos lados y permanentemente se mantena a su lado,incluso en los retiros espirituales que realizaba en el monte Hira, donde recibi laprimera revelacin de Dios a travs del Arcngel Gabriel (P).

Al (P) fue la primera persona en aceptar el Islam tanto en privado como enpblico. Cuando el Profeta (BPD) realiz la convocatoria a sus familiares, Al (P)fue el nico en adelantarse a aceptar el Islam. Durante siete aos fue el nicoseguidor del Profeta ( o estuvo entre los pocos seguidores, segn otra versin).Aprenda el Corn directamente del Profeta, quien se lo recitaba apenas le era

revelado, y le peda a Dios que Al (P) lo memorizara y comprendiera todos sussecretos. Tambin aprenda todas las normas islmicas y las enseanzas del Profeta(BPD). Se mantuvo siempre a su lado, separndose de l en contadas ocasionespara realizar un encargo del Profeta mismo (BPD).

Al emigrar el Profeta a Medina, Al (P) ocup su lugar , durmiendo en su lecho, afin de que los incrdulos que haban complotado para asesinarlo y que estabanvigilando la casa, no notaran que el Profeta haba emigrado. De este modo arriesgsu vida en pos de la seguridad del Profeta (BPD).

Ya en Medina, cuando el Mensajero de Dios (BPD) realiz la ceremonia dehermandad entre los musulmanes, a fin de estrechar los lazos de confraternidad enla nueva comunidad islmica, eligi aAl (P) como hermano, destacando supreferencia por l. Ms tarde el Imam Al (P) contrajo matrimonio con Ftimah, lahija menor del Profeta , aumentando an ms su unin con el Enviado de Dios .

Luego vinieron las batallas del Islam, en las que la participacin del Imam Al (P)fue decisiva. En la batalla de Badr mat a treinta y seis de los setenta y dosincrdulos que fueron muertos ese da. En la batalla de Uhud resguard la vida delsanto Profeta , contndose entre los pocos que no huyeron ante la confusinreinante. En la batalla de Jandaq atemoriz y desanim al gran ejrcito de los


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confederados que haban rodeado Medina, matando a Amr ibn Uad al Amiri, elmejor guerrero de los incrdulos. En la batalla deJaibar prcticamente derrot alenemigo l solo, despus que otros haban fracasado en el intento de conquistaraquella gran fortaleza de los enemigos del Islam.

Durante la conquista de La Meca, el Profeta (BPD) carg a Al (P) sobre sus

hombros para derribar los dolos que haba en la Kaba. Tambin se destac enHunain, mientras la mayora del ejrcito musulmn desertaba, y en otras batallasmenores como la de Dhatul Salasil, en la cual demostr ser un hbil comandantemilitar. Por dicho evento se revel la sura Los corceles, aleya nmero cien delSagrado Corn.

La nica expedicin importante en la cual no particip , fue la de Tabuk, pues elProfeta lo haba nombrado como su representante en Medina, debido a la difcilsituacin all imperante causada por un grupo de hipcritas que queranaprovechar el viaje del ejrcito musulmn y del Profeta para confabularse en contradel Islam. El Imam Al (P) le insisti al Profeta (BPD) para que lo dejara participar

en el combate, y l le contest:Vuelve a Medina, hermano mo, pues no hay nadie ms merecedor que t o yo para

resguardar el orden en la ciudad. T eres mi representante ante mi familia y mis parientes.Acaso no te satisface saber que tu ejemplo ante m se compara con el de Aarn anteMoiss, salvo que no habr Profeta despus de m ?

Como vemos, el mrito del Imam Al (P) reflejado en la historia del Islam esgrandioso. Luego de la conquista de La Meca, lo envi a predicar el Islam aYemen, donde logr una conversin masiva de la poblacin en escaso tiempo. Alldemostr ser un gobernante justo y sentenci entre la gente con el juicio de losProfetas, segn las palabras de Muhammad mismo (BPD). El Profeta (BPD)tambin lo llev consigo a la ordala contra los cristianos, junto a Ftimah, Hasan yHusain (P), dejando establecido que ellos eran su familia. Por esa ocasin se revella aleya 33:33 que menciona la purificacin de la Gente de la Casa.

En cuanto al Sagrado Corn, aparte de la aleya citada (33:33), existen otrasmenciones reconocidas que aluden a la figura del Imam Al (P). Una de ellas deextrema importancia es :

Slo son vuestros Protectores Dios, Su Enviado y los creyentes que realizan la oraciny dan la caridad mientras estn rezando. (5:55)

Se ha transmitido en fuentes sunnitas y shiitas, que esta aleya se refiere

especficamente al Imam Al (P). En cierta ocasin en la que estaban rezando laoracin del medioda, ingres un mendigo a la mezquita y solicit una limosna. ElImam Al (P), mientras se hallaba en la inclinacin de la oracin, apunt con sudedo al mendigo y ste tom como caridad su anillo. Entonces Dios revel laaleya anteriormente mencionada.

La superioridad y jerarqua de Al (P) queda as plasmada en las Palabras deDios en el Corn. Tambin quedaron registradas en las palabras del Profeta


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Muhammad (BPD) reiteradas innumerables veces en incontables ocasiones. Sobreesto hay testimonios en todas las fuentes de narraciones, tanto sunnitas comoshiitas.

El Profeta Muhammad (BPD) siempre recomend a los musulmanes quesiguieran a Al (P), escucharan sus veraces palabras, y lucharan junto a l , pues

de este modo no erraran, existiendo inclusive innumerables tradiciones (defuentes sunnitas y shiitas) que lo confirman:

Yo soy la ciudad del Conocimiento y Al es su puerta. Despus de m el ms sabio de los hombres es Al.Al est siempre con la verdad y la verdad est siempre con Al. No se separarn

uno del otro hasta el Da del Juicio.T (Al) eres para m lo que fue Aarn para Moiss (P), con la diferencia que no

existir Profeta despus de m.Quien quiera vivir como viv y morir como mor, que siga a Al ibn Abi Talib.Al es el ms juicioso entre la genteQuien aprecie llevar una existencia semejante a la de los profetas, morir en forma

similar a la de los mrtires y habitar en los jardines que Ha sembrado el Misericordioso,debe mantener una amistad con Al (P)...

Juro por Aquel que tiene la vida en Sus manos, que este hombre (Al) y susseguidores (shiat) sern triunfadores el Da del Juicio.

"Dios coloc la descendencia de todos los Profetas en sus columnas vertebrales,pero coloc a mis descendientes en la columna vertebral de 'Al"

Saluden a Al (P) con el ttulo de Amir al Muminin (Comandante o prncipede los creyentes).

Oh gente, este joven (Al -P-) es mi hermano, mi albacea y mi sucesor (califa).Escchenlo y obedzcanle.

Oh, gente! Por cierto que 'Al y los purificados de mis hijos que estn en suespina dorsal son la joya pequea, mientras que el Corn es la gran joya. Ellas nunca sesepararn hasta que lleguen a m en la Fuente del Paraso. Por lo tanto, no los aventajen nisean negligentes a su respecto, porque sern aniquilados.

"Para quien yo sea su jefe (Maula) , l , Al es su jefe. Oh Dios mo S amigo dequien sea su amigo y enemigo de su enemigo. Auxilia a quien lo auxilie y humilla a quien lohumille".

Ciertamente 'Al es parte ma y yo soy de l. Fue creado de mi misma naturaleza.El explicar aquellas tradiciones en las que discrepen despus de mi muerte. El es Amir alMu'minin (comandante de los creyentes), el gua de los que tienen un rostroresplandeciente, el mejor de los sucesores, el cnyuge de la Seora de las mujeres delUniverso ( Ftimah -P-) y el padre de los Imames bien guiados".

T (Al) me perteneces y yo te pertenezco. T actuars en mi nombre,completars mis deberes, lavars mi cuerpo y me colocars en la tumba. T escuchars laspreguntas de la gente acerca de m y les explicars las cuestiones despus de m.Al (P)le pregunt: Acaso no lo has hecho t, oh Mensajero de Dios? El Profeta (BPD) lecontest: S, pero t les explicars las cuestiones sobre las que diferirn despus de m.


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Todas estas palabras del Mensajero de Dios (BPD) y muchas otras ms queomitimos, destacan la preferencia por el Imam Al (P). Pero ms all de las aleyasdel Sagrado Corn y las palabras del Profeta Muhammad (BPD) que mencionan ydestacan la superioridad de Al (P), nosotros podemos evaluar esta superioridadpor encima de toda duda estudiando las mismas palabras de Al (P), para apreciar

su sabidura y luz brillante a travs de sus consejos y enseanzas. As podemosconfirmar que sin lugar a ninguna duda Al ibn Abi Talib (P) es la puerta a laciudad del Conocimiento y que sin ninguna duda, l nos transmiti todas lasenseanzas del Profeta mismo (BPD). Pues la belleza, lgica, altura y amplitud delas palabras del Imam Al (P) no pueden provenir de otra fuente que no sea elProfeta Muhammad (BPD).


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El presente trabajo

El trabajo que tenemos el agrado de presentar aqu es una compilacin desentencias breves y dichos cortos del Imam Al (P) expuestos a modo de mximasde sabidura y buenos consejos. La totalidad del material ha sido traducido del

rabe al castellano por el sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh. Sehan seleccionado los dichos o algunas frases extradas de las Tradiciones con elobjetivo de presentar las palabras del Imam de una forma particular, ms atractivapara los lectores de habla castellana, sobre todo los que no estn habituados a lalectura de textos islmicos.

Antes de comenzar la lectura de los dichos y sentencias, queremos aclarar quedespus de la mencin generalizada o particular de un Profeta o una personalidadsanta, los musulmanes solemos colocar la letra P entre parntesis indicando ensntesis el saludo que a ellos les brindamos : Con l/ella/ellos sea la Paz. Este es

un saludo con el cual los musulmanes distinguimos a estas nobles figuras quetanto beneficio han trado para la Humanidad. Para el caso especial del ProfetaMuhammad (BPD), las letras BPD sealan una salutacin singular a l ofrecida :Con l sean la Bendicin y la Paz y con su Descendencia purificada. Estadistincin propia de l se debe a su elevadsima jerarqua y su proximidad a DiosAltsimo, en lo cual nadie se le ha igualado en toda la historia del hombre.

Finalmente, queremos agradecer a todas aquellas personas que de un modo uotro han colaborado con el presente trabajo, en especial a nuestro hermano NstorDaniel Pagano (Abdallah Yusuf de La Plata). Y esperamos que el mismo sea deayuda para dar a conocer la brillante y penetrante luz de la sabidura de Al (P),

sabidura que le legara el Profeta Muhammad mismo (BPD). Para todos losbuscadores del Conocimiento, he aqu una puerta que conduce a su fuente.Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Altsimo.

Fundacin Imam Al.


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En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso

Al (P) : la puerta a la ciudad del Conocimiento.

Dijo el Profeta Muhammad (BPD): Yo soy la ciudad delconocimiento y Al es su puerta. (Los Imames de la BuenaGua)

Del Mensajero de Dios (BPD) quien dijo : "El derecho quetiene Al ibn Abi Talib (P) sobre los creyentes es igual alderecho que tiene el padre sobre su hijo." (Yamiul Ajbar cap 5)

Figura en "Durr Al Manzur" (exgesis sunnita) de Yabir ibnAbdallah quien dijo "Estbamos junto al Mensajero de Dios(BPD) y lleg 'Al (P). Entonces el Profeta (BPD) declar'Juro por Aquel que tiene mi alma en Sus Manos, que estehombre y sus seguidores son los triunfadores en el Da del

Juicio!' Luego le fue revelado : 'En cambio los creyentes quepractican el bien son los mejores seres creados.' Entonces, los

compaeros del Profeta (BPD) cuando llegaba 'Al (P)exclamaban : 'Ha llegado el mejor de la creacin.'" (De Tafsir

Al Mizn, en la exgesis de la sura 98)

En una ocasin, el Profeta (BPD) dijo: Oh, Anas! en estemomento entrar por esta puerta el Prncipe de los creyentes,el mejor de los albaceas , el ms adelantado entre la gente enel Islam, el de mayor conocimiento y el ms atento.

Anas dijo: Oh Dios, Haz que sea uno de mi tribu. Sinembargo, casi inmediatamente, entr Al ibn Abi Talib (P).(Los Imames de la Buena Gua)


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Ha dicho el Imam Al ibn Abi Talib (P):

1: Medita hasta estar prevenido. Y cuando observes que una accin es clara,entonces ejectala con firmeza. (De Al Bahar tomo LXXI, pag. 341)

2: No precisar excusas es ms honroso que ser veraz en ellas. (De NahyulBalagha, pag. 1242)

3: ... Cudate de todo acto que al preguntarse por su realizador, ste lo niega o seexcusa. (De Nahyul Balagha , pag. 1067)

4: El juicioso es quien no gasta ni un slo aliento en aquello que no lo beneficia, niadquiere lo que no permanecer junto a l.

(De Gurarul Hikam, pag. 58)

5: No emprendas ningn asunto hasta no haberlo analizado correctamente. (DeGurarul Hikam, pag. 332)

6: No abandones algo hasta no conocerlo. (De Gurarul Hikam, pag. 332)

7: Quien no conoce el perjuicio de algo, no puede rechazarlo. (De GurarulHikam, pag. 295)

8: Quien no conoce el beneficio de algo, no puede concretarlo. (De GurarulHikam, pag. 295)

9: Te prohbo apresurarte en la palabra y en la accin. (De Amali Tusi tomo 1,pag. 6)

10: Oh, gente! No existe bien alguno en un mundo sin organizacin. (De AlBahar, tomo LXX, pag. 307)

11: Quien se preocupa por algo insignificante, pierde lo importante. (De

Gurarul Hikam, pag. 283)

12: Quien se dedica a lo vano, pierde lo que resulta importante y deseado... (DeGurarul Hikam, pag. 283)

13: Tu mente no abarca todas las cuestiones. Por lo tanto, debes dejarla libre paralo importante. (De Gurarul Hikam, pag. 113)


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14: No hay acercamiento (a Dios) con lo meritorio cuando esto perjudica a loobligatorio. (De Nahyul Balagha, pag. 1105)

15: Debes ocuparte de aquello de lo que eres responsable. (De GurarulHikam, pag. 245)

16: ... No juzguis a la gente por las cosas que no son importantes y enaltecedvuestros valores pasando por alto las pequeeces... (De Tuhaful Uqul, pag.161)

17: Limita tu opinin a lo que te concierne... (De Nahyul Balagha, pag. 1069)

18: ...Quien se levante por sus propios medios, prospera... (De NahyulBalagha, pag. 57)

19: El anlisis profundo para resolver algo es ms til que el instrumento parahacerlo. (De Gurarul Hikam, pag. 52)

20: No apresures los asuntos antes de su tiempo, ni descuides el momento paraobtenerlos. No te encapriches con los asuntos inciertos, ni seas dbil en aquellosque te resultan claros. Por lo tanto, debes colocar cada asunto en su lugar y realizarcada obra en su momento. (De Nahyul Balagha, pag. 1031)

21: No te apresures en un asunto antes de que llegue su momento pues tearrepentirs. Y no esperes demasiado (sin hacer nada), porque se endurecer tu

corazn. (De Tuhaful Uqul, pag. 80)

22: Toda desgracia tiene fin. Cuando uno de vosotros sea condenado a alguna deellas, que se someta y tenga paciencia hasta que pase. Pues cuando ella surge y seinsiste en resolverla, es cuando ms aumenta la angustia. (De Al Bahar, tomoLXXI, pag. 95)

23: "No es posible alcanzar todas las oportunidades." (De 'Nahyul Balagha'; pag.936)

24: Las oportunidades pasan como las nubes. Por lo tanto, saquen provecho de

las buenas ocasiones." (De 'Nahyul Balagha', pag. 1096)

25: "... Aprovecha la oportunidad antes de que te apenes." (De 'Nahyul Balagha',pag. 931)


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26: "El da de ayer ya pas y el maana es incierto. Tu presente es provechoso; porlo tanto, apresura toda posible ocasin y evita confiar en el tiempo." (De 'GurarulHikam", pag. 318)

27: "Quien posterga el momento oportuno, debe estar seguro que lo perder." (De

'Gurarul Hikam", pag. 288)

28: "Toma de improviso la oportunidad en su momento, pues cuando desaparezcano podrs alcanzarla." (De 'Gurarul Hikam', pag. 224)

29: "Quien encuentra una fuente de agua pura y no la aprovecha, es posible quecuando tenga sed la busque y no la encuentre." (De 'Gurarul Hikam", pag. 271)

30: "Bienaventurado sea quien apresura una obra buena antes de que sus recursosdesaparezcan." (De 'Gurarul Hikam' , pag. 207)

31: "En tus tiempos de felicidad prepara recursos para tus das de desgracia." (De'Gurarul Hikam", pag. 64)

32: "Aplica cuidadosamente los recursos contra tu enemigo y aprovecha laoportunidad para triunfar." (De 'Gurarul Hikam", pag. 63)

33: "Quien aprovecha la oportunidad, se asegura contra la tristeza." (De GurarulHikam', pag. 301)

34:"No seas de aquellos... que se honran por lo que desaparece y no le danimportancia a lo que permanece..." (De 'Nahyul Balagha", pag. 1160)

35: "Oh, siervos de Dios! Levantaos ahora para trabajar, pues vuestras lenguasson libres, vuestros cuerpos son sanos, vuestros miembros blandos y preparados, yel espacio para la actividad y el esfuerzo es amplio!...(De Nahyul Balagha", pag. 632)

36: "...Realiza cada da su trabajo! Pues para cada da hay algo particular (quehacer). Elige los mejores momentos y lo mejor de su trabajo para Dios; aunquetodos los tiempos son para Dios cuando la intencin se corrige y la gente est

tranquila." (De 'Nahyul Balagha', pag. 1022)

37: "Los deseos enceguecen la visin... Quien tiene grandes anhelos, no obracorrectamente." (De 'Al Bahar' tomo LXXV, pag. 14)

38: "Los deseos te engaan, y cuando te encuentras con la realidad, te abandonan."(De 'Gurarul Hikam', pag. 34)


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39: "... Cudate de confiar en los deseos, porque ellos son material para lostontos..." (De "Nahyul Balagha", pag. 931)

40: "Haz de tu obra un amigo, y de tus deseos un enemigo." (De 'Gurarul Hikam",pag. 61)

41: "El deseo es como un espejismo: engaa a quien lo mira y desespera a quien lopersigue." (De 'Gurarul Hikam", pag. 48)

42: "Quien se esfuerza en la bsqueda de un espejismo, prolonga su pena yaumenta su sed. Quien desea saciarse en un espejismo, se desespera y mueresediento." (De Gurarul Hikam' pag. 297)

43: "Quien resulta engaado por un espejismo, no puede alcanzar los recursos."(De 'Gurarul Hikam", pag. 301)

44: "Sabed que el deseo torna negligente al intelecto." (De 'Nahyul Balagha', pag.208)

45: "Oh, siervos de Dios! Sabed que el deseo hace desaparecer al intelecto,promete mentiras, impulsa a la negligencia y genera penas. Entonces rechazadvuestros deseos, porque son engaosos y porque quien los tiene es su cautivo..."(De 'Tuhaful 'Uqul", pag. 107)

46: "Los creyentes son quienes conocen lo que se encuentra delante de ellos." (De

'Al Bahar tomo LXXVIII. pag. 25)

47: "Quien se anticipa a los asuntos, estar prevenido, y quien les da la espalda,quedar desorientado." (De 'Gurarul Hikam", pag. 266)

48: "... No aprovechamos lo que sabemos si no preguntamos lo que no sabemos yno nos esforzamos en resolver una dificultad hasta que nos cae encima... (De'Nahyul Balagha", pag. 1071)

49: A quien desatienda la resolucin de sus asuntos, lo despiertan lasdificultades." (De "Gurarul Hikam' pag. 284)

50: "A quien no se preserva del engao antes de que le acontezca, de nada le sirveque se lamente cuando ste lo ataca. (De 'Gurarul Hikam", pag. 295)

51: "Hay asuntos que no sabes cuando te sorprendern. Por eso es conveniente quete prepares para enfrentarlos antes de que te alcancen."(De 'Gurarul Hikam", pag. 104)


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52: "... Abstente de un camino en el cual temes extraviarte, porque evitar la cadaen la perplejidad del extravo es mejor que cabalgar sobre las dificultades." (DeNahyul Balagha" pag. 910)

53: "... Decid la verdad, pues seris conocidos por ella. Practicad con la verdad yseris de su gente." (De "Al Bahar", tomo LXXVIII, pag. 9)

54: "El creyente lo es por su accin." (De 'Gurarul Hikam", pag. 14)

55: "El acto es el compaero de quien tiene certeza." (De 'Gurarul Hikam", pag. 23)

56: "No acompaa al hombre ms que la obra." (De "Gurarul Hikam", pag. 23)

57: El precio de vuestras almas no es otro que el Paraso. Por consiguiente,

no vendis vuestras propias almas salvo por l. (Lluvia de Sabidura tomo I)

58: Evitad desobedecer a Dios en las soledades (en privado)! Pues Aquel que veel pecado (o que est presente cuando se lo comete) es Quien lo juzgar. (Lluviade Sabidura tomo I)

59: Bajar la vista ante lo prohibido por Dios es la mejor devocin. (AlMustadraq tomo II)

60: Pensar bien, con exactitud, antes de cada accin te asegura contra elremordimiento. (Lluvia de Sabidura tomo I)

61: "La ignorancia equivale a la muerte." (De "Gurarul Hikam", pag. 12)

62: "La ignorancia es la raz de todo mal." (De "Gurarul Hikam", pag. 20)

63: "La ignorancia es el ms doloroso de los sufrimientos." (De "Gurarul Hikam",pag. 20)

64: "La ignorancia en el hombre resulta ms perjudicial que la gangrena en elcuerpo." (De "Gurarul Hikam", pag. 43)

65: "Si los siervos se detuvieran ante la ignorancia, nunca cometeran impiedades yjams se desviaran." (De "Gurarul Hikam", pag. 261)

66: "Quien no conoce las distintas opiniones ser incapaz de encontrar lassoluciones." (De "Gurarul Hikam", pag. 267)


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67: "Quien no conoce la entrada, al buscar la salida se queda perplejo." (De "AlBahar", tomo LXXVIII, pag. 364)

68: "No vers al ignorante sino mezquinando o prodigando." (De "NahyulBalagha", pag. 1116)

69: "El hijo de Adn es similar a la piedra de toque: si es ignorante, posee un valorinsignificante; si es sabio, exhibe un elevado valor." (De "Tuhaful Uqul", pag. 150)

70: "La ignorancia de las virtudes es el ms abominable de los defectos." (De"Gurarul Hikam", pag. 53)

71: "Oh, gente! No existe bien alguno en una religin en la cual no hay instruccin(profunda y abarcada)..." (De "Al Bahar", tomo LXX, pag. 307)

72: "El devoto sin entendimiento es como el burro en la muela del molino: giraincesantemente." (De "Al Ijtisas", pag. 238)

73: "No informen sobre aquello que no conocen perfectamente." (Gurarul Hikampag. 332)

74: "Ustedes tienen que entender ( las palabras ), no narrar ( meramenterepitindolas )." (Al Bahar, tomo II, pag. 160 )

75: "El conocimiento es la raz de todo bien." ( Gurarul Hikam , pag. 20 )

76: "No consideren grande a nadie hasta que no se descubra su conocimiento." (Gurarul Hikam , pag. 333 )

77: "...No existe adoracin tal como la reflexin en la Obra de Dios, Poderoso yMajestuoso." (De "Amali Tusi", tomo I, pag. 145)

78: "La ignorancia equivale a la muerte." (De "Gurarul Hikam", pag. 12)

79: "La ignorancia es la raz de todo mal." (De "Gurarul Hikam", pag. 20)

80: "La ignorancia es el ms doloroso de los sufrimientos." (De "Gurasul Hikam",pag. 20)


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81: "La ignorancia en el hombre resulta ms perjudicial que la gangrena en elcuerpo." (De "Gurarul Hikam", pag. 43)

82: "Quien pretenda haber alcanzado el lmite del conocimiento, manifiesta ellmite de la ignorancia." (De "Gurarul Hikam", pag. 300)

83: "El lmite mximo del intelecto es el reconocimiento de la ignorancia." (De"Gurarul Hikam", pag. 222)

84: "No se perciben (las realidades) con la vista. Los ojos engaan a sus dueos,mientras que el intelecto no miente a quien es aconsejado por l." (De "NahyulBalagha", pag. 1223)

85: "Quien no practica de acuerdo a su conocimiento, no sabe nada." (De "GurarulHikam", pag. 308)

86: "La ciencia implica crecimiento para quien acta conforme a ella." (De "GurarulHikam", pag. 28)

87: "El conocimiento te dirige; la accin te hace arribar a la meta." (De "GurarulHikam", pag. 53)

88: "Cun a menudo a un sabio lo mata su ignorancia mientras que suconocimiento no le resulta provechoso!" (De "Nahyul Balagha", pag. 1135)

89: "La derecha y la izquierda son extravos. El mejor camino es la moderacin,hacia la cual el Libro de Dios que est entre nosotros y las enseanzas profticassealan. Este es el camino de la aplicacin de la tradicin del Profeta(BPD), y labuena consecuencia es rehn de la misma (y depende de ella)..." (De NahyulBalagha', pag.69)

90: "(El hombre juicioso) ... considera hoy su futuro y observa lo que estadelante." (De Nahyul Balagha", pag. 192)

91: "Los creyentes son quienes conocen lo que se encuentra delante de ellos." (De'Al Bahar tomo LXXVIII. pag. 25)

92: "Quien se anticipa a los asuntos, estar prevenido, y quien les da la espalda,quedar desorientado." (De 'Gurarul Hikam", pag. 266)

93: "... No aprovechamos lo que sabemos si no preguntamos lo que no sabemos yno nos esforzamos en resolver una dificultad hasta que nos cae encima... (De'Nahyul Balagha", pag. 1071)


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94: A quien desatienda la resolucin de sus asuntos, lo despiertan lasdificultades." (De "Gurarul Hikam' pag. 284)

95: "A quien no se preserva del engao antes de que le acontezca, de nada le sirve

que se lamente cuando ste lo ataca. (De 'Gurarul Hikam", pag. 295)

96: "Hay asuntos que no sabes cuando te sorprendern. Por eso es conveniente quete prepares para enfrentarlos antes de que te alcancen." (De 'Gurarul Hikam", pag.104)

97: "... Abstente de un camino en el cual temes extraviarte, porque evitar la cadaen la perplejidad del extravo es mejor que cabalgar sobre las dificultades." (DeNahyul Balagha" pag. 910)

98: Aunque no anhelemos el Paraso ni temamos al Infierno, ni esperemos laRecompensa ni el Castigo, igualmente es conveniente que busquemos las buenascualidades (morales), porque ellas nos llevan a obtener el xito en nuestra vida.(De Adab an nafs, tomo I, pag. 26 )

99: "Dios ha establecido en los bienes de los ricos el sustento de los pobres"(Yamiul Ajbar cap. 26)

100: "Se argumenta sobre la existencia de Dios a travs de Su Obra (es decir, lacreacin ) ; se lo conoce a travs de los intelectos; se confirma con la reflexin ; se

conocen Sus evidencias con las indicaciones y se lo presencia con las pruebas."(Yamiul Ajbar cap. 1)

101: La fe se establece sobre cuatro pilares : la paciencia, la certeza, la justicia y elcombate. (Yamiul Ajbar, cap. 8)

102: " Oh, Kumail ! No existe movimiento alguno que no te requiera de unconocimiento." ( Tuhaful Uqul , pag. 119 )

103: "La prdida de la vista es ms llevadera que la prdida de la inteligencia." (Gurarul Hikam , pag. 227 )

104: "Aquel que se levanta en la bsqueda del conocimiento es como elcombatiente en el Camino de Dios..." ( Rusatul Uazin , pag. 10 )


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105: "Amanece siendo sabio o estudiante, no seas un tercero, pues estarsperdido." ( Al Bahar, tomo I, pag. 196 )

106: "El intelecto es el vehculo del conocimiento." (Gurarul Hikam, pag. 20 )

107: "El hombre est en su intelecto." (De "Gurarul Hikam", pag. 14)

108: "El hombre es intelecto y cuerpo. Quien pasa por alto el intelecto y se apega alcuerpo, nunca ser perfecto. Es como una persona que no tiene alma." (Al Bahar,tomo LXXVIII, pag. 7 )

109: La ms opulenta de las riquezas es el intelecto y la pobreza ms intensa es laestupidez..." (Nahyul Balagha, pag. 1104)

110: No existe pobreza mayor que la ignorancia ni privacin ms grande que lafalta de intelecto." (Amale Tusi , tomo I, pag. 145)

111: "El intelecto es el mensajero de la verdad." (Gurarul Hikam, pag. 15)

112: "El fundamento de todas las cosas (o de la religin ) es el intelecto." (GurarulHikam, pag. 315)

113: "Los intelectos son guas de los pensamientos. Los pensamientos son guas delas mentes. Las mentes son guas de los sentidos. Los sentidos son guas de losmiembros." (Mustadrakum al Nahy ,pag. 176)

114: "El intelecto es el reformador de todo asunto." (Gutrarul Hikam, pag. 30 )

115: "Analicen profundamente la informacin cuando la escuchen y no en forma

superficial. Porque muchos son los narradores de la ciencia y pocos susinvestigadores." (Nahyul Balagha, pag. 1130)

116: "El intelecto es la base ms fuerte." (Gurarul Hikam, pag. 31)

117: "El intelecto es un sable cortante." (Gurarul Hikam, pag. 20)


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118: "El fruto del intelecto es el apego a la verdad." (Gurarul Hikam, pag. 158 )

119: "El fruto del intelecto es rectitud". (Gurarul Hikam, pag. 158)

120: "No se subyugan las desgracias excepto mediante el intelecto." (Al Bahar,tomo LXXVIII, pag. 7)

121: "En cualquier lugar, el intelecto es un compaero intimo." (Gurarul Hikam,pag. 27)

122: "Si se corrige el intelecto, toda persona puede aprovechar su tiempo (de vida)."

(Gurarul Hikam, pag. 261)

123: "Tu meditacin acrecienta tu visin y te prepara para tomar el buen consejo.(De "Gurarul Hikam", pag. 157)

124: "Quien reflexiona, comprende."(De "Nahyul Balagha", pag. 930)

125: "La reflexin es un espejo ntido" (De "Nahyul Balagha", pag. 1090)

126: "La meditacin del hombre es como un espejo: le muestra tanto sus acciones

bellas como las feas." (De "Gurarul Hikam", pag. 227)

127: "Tu reflexin te dirige hacia el Camino Recto y te estimula a corregir tudestino en el otro mundo." (De "Gurarul Hikam", pag. 227)

128: "Dijo Amir Al Muminin (P): 'La meditacin invita hacia el bien y a practicarde acuerdo con l." (De "Al Kafi", tomo II, pag. 55)

129: "La prolongada reflexin (para tomar una iniciativa) hace elogiable elresultado e impide la corrupcin de los asuntos." (De "Gurarul Hikam", pag. 208)

130: "Quien medita antes de la accin, su trabajo ser ms firme" (De "GurarulHikam", pag. 277)

131: "Quien mantiene despierto el ojo de su percepcin, llega a la conclusin de susanhelos." (De "Gurarul Hikam", pag. 288)


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132: "...No existe adoracin tal como la reflexin en la Obra de Dios, Poderoso yMajestuoso." (De "Amali Tusi", tomo I, pag. 145)

133: "La ciencia no es igual a la meditacin". (De "Nahyul Balagha", pag. 1139)

134: "El resultado de meditar y comprender algo es superior al resultado deestudiarlo y repetirlo (de memoria, sin razonarlo)". (De "Gurarul Hikam", pag.227)

135: "Vistense mutuamente y recuerden las tradiciones (hablando de ellas). Si nohacen esto, ellas envejecern." (De "Al Mustadrat", tomo IV, pag. 182)

136: "Enseen a sus pequeos aquello que Dios hizo beneficioso para ellos,cuidndolos de lo que los extrava (de los malos pensamientos)." (De "Al Jisal",pag. 614)

137: "La mejor palabra es aquella que beneficia. Sepan que no existe bien en unaciencia que no es til, ni se obtiene provecho de un conocimiento que no esconveniente aprender." (De "Nahyul Balagha", pag. 910)

138: "El conocimiento es mucho ms de lo que se puede captar. Por consiguiente,tomen de cada ciencia lo mejor de la misma." (De "Gurarul Hikam", pag. 42)

139: "Le basta al hombre para completar su hombra que abandone lo que noresulta adecuado para l y que conozca perfectamente su poca." (De "Al Bahar",tomo LXXVIII, pag. 80)

140: "No es juicioso aquel que distingue entre el bien y el mal; el juicioso es quienentre dos males puede identificar lo que resulta mejor." (De "Al Bahar", tomoLXXVIII, pag. 6)

141: "No se perciben (las realidades) con la vista. Los ojos engaan a sus dueos,mientras que el intelecto no miente a quien es aconsejado por l." (De "NahyulBalagha", pag. 1223)

142: "La ciencia se relaciona con la accin. Entonces, quien sabe, acta. El

conocimiento convoca a la accin; si no le responde, l se aleja." (De "NahyulBalagha", pag. 1256)

143: "Quien no practica de acuerdo a su conocimiento, no sabe nada." (De"Gurarul Hikam", pag. 308)


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144: "La ciencia implica crecimiento para quien acta conforme a ella." (De"Gurarul Hikam", pag. 28)

145: "El conocimiento te dirige; la accin te hace arribar a la meta." (De "GurarulHikam", pag. 53)

146: "No busques encaminarte hacia la previsin (a la firmeza o resolucin) sin lagua del intelecto, pues errars en los caminos de la opinin. El ms alto grado delintelecto es el conocimiento de la verdad por s misma, y el ms alto grado delconocimiento implica que el hombre conozca los lmites de su ciencia." (De "AlBahar", tomo LXXVIII, pag. 7)

147: "Cun a menudo a un sabio lo mata su ignorancia mientras que suconocimiento no le resulta provechoso!" (De "Nahyul Balagha", pag. 1135)

148: "...Aleja de ti las penas que te lleguen con la constante paciencia y la correctacerteza." (De "Nahyul Balagha", pag. 935)

149: "Quien no posee certeza en su corazn, su acto no lo obedece." (De "GurarulHikam", pag. 294)

150: "La mejor experiencia es aquella que te aconseja." (De "Nahyul Balagha", pag.931)

151: "Sepan que la ms penetrante de las miradas es aquella que alcanza el bien yla audicin ms perceptiva es aquella que comprende el consejo y lo acepta.!" (De"Nahyul Balagha", pag. 311)

152: "...Cudense de buscarlo (al conocimiento) por cuatro motivos: para ufanarsecon l ante los sabios, o dominar a los tontos, o aparentar en las reuniones, o atraerel rostro de la gente hacia ustedes y as ejercer su liderazgo."(De "Irshad", pag. 111)

153: "Aprende para la instruccin y la rectitud." (De "Al Kafi", tomo VII, pag. 172)

154: "Quien ennoblece su alma, acrecienta sus sentimientos. Quien acrecienta sunobleza (su beneficio y su generosidad), aumenta su conocimiento."(De "Gurarul

Hikam, pag. 273)

155: "Quien tiene certeza acta denodadamente." (De "Gurarul Hikam", pag. 269)

156: "S un convencido, y sers fuerte." (De "Gurarul Hikam", pag. 245)


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157: "No persevera para la verdad excepto aquel que conoce su beneficio." (De"Gurarul Hikam", pag. 349)

158: "No persevera sobre la amargura de la verdad sino quien tiene certeza de ladulzura de su conclusin." (De "Gurarul Hikam", pag. 353)

159: La perfeccin de la religin es buscar la ciencia y obrar de acuerdo con ella.(Al Kafi, tomo I, pag. 30)

160: La bsqueda de la ciencia es ms necesario para vosotros que la bsquedade riquezas. Porque las riquezas estn repartidas entre vosotros y garantizadas porun justo que las ha dividido y ha prometido que pronto os las entregar. Pero laciencia est reservada ante su gente (los Profetas, Imames y sabios justos), y avosotros se os ha ordenado buscarla de su gente. Entonces, debis hacerlo." ( De AlKafi, tomo 1 pag. 30 )

161:"Los asuntos estn bajo el control y siguen el destino decretado (por Dios), detal modo que la anticipacin (del futuro) produce (a veces) la destruccin y laaniquilacin." (De Nahyul Balagha, pag. 1094)

162: "A quien corre y persigue sus deseos, soltando su rienda, la muerte lo hacetropezar (tomndolo sin que l llegue a concretar sus deseos )." (De NahyulBalagha pag. 1095)

163: "Tolerad y pasad por alto el tropiezo de la gente generosa. Pues ninguno deellos tropieza sin que la Mano del Favor de Dios est con su mano, levantndolo deeste error." (De Nahyul Balagha, pag. 1095)

164: "El fracaso est cerca y es el resultado de los temores, y la vergenza producela desesperanza. (De Nahyul Balagha, pag. 1096 )

165: La ocasin pasa como las nubes ; por lo tanto, aprovechad las buenasocasiones (obrando sin temor ni timidez)!" (De Nahyul Balagha, pag. 1096 )

166: Aquel que se preocupa por los asuntos que no son necesarios ni sonimportantes pierde los asuntos importantes y deseados. (Lluvia de Sabidura

tomo I)

167: El valor del ser humano es correspondiente a la medida de su objetivo, y elde su obra a la medida de su intencin. (Lluvia de Sabidura tomo I)

168: Cuando el intelecto se completa (o perfecciona), las palabras se tornanescasas (o merma el hablar). (Lluvia de Sabidura tomo I)


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169: Abundar en la broma, lleva la dignidad y produce el odio. (De GurarulHikam tomo IV, pag. 597)

170: Aprecia para otros lo que aprecias para ti mismo y detesta para otros

aquello que detestas para ti mismo. (De Nahyul Balagha, carta 31)

171: Perder aquello que se necesita es ms llevadero que buscarlo en aquel que noes digno. (De Nahyul Balagha, hikmat 66)

172: Contentarse con poco es una riqueza que nunca cesa. (De NahyulBalagha, hikmat 57)

173: Tener confianza en cualquier persona antes de probarla es una muestra de laimperfeccin del intelecto. (De Gurarul Hikam, tomo II, pag. 103)

174: Aprovechad las buenas ocasiones! Pues ellas pasan como las nubes. (DeFihris Gurarul Hikam, pag. 304)

175: El ambicioso siempre es pobre, aunque sea dueo de toda la riqueza delmundo. (De Gurarul Hikam, pag. 781)

176: El buen carcter es el mejor compaero. (De Makarimul Ajlaq, pag. 410)

177 : En la simpata (el buen trato, el carcter amable) estn los tesoros de laProvisin. (De Makarimul Ajlaq, pag. 410)

178: Evitar los pecados (o las cosas malas) es mejor que adquirir las bondades.(De Gurarul Hikam, pag. 57)

179: Quien ama la nobleza evita las cosas ilcitas. (De Irshad Mufid, pag. 141)

180: Aquel que abandona los anhelos es un hombre libre (De Al Bahar , tomoXVII, pag. 67 )

181: Abstener al corazn de pensar en los pecados es mejor que abstener alcuerpo de la comida ( con el ayuno ). (De Gurarul Hikam , pag. 458 )

182: "Aplicar ( poner en vigencia ) la justicia produce la vida y la subsistencia delos mandatos de la religin." ( De "Al Haiat" , tomo VI , pag. 404 )


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183 : La primera lnea de la pgina de la felicidad del creyente es tener un buencarcter. (De Safinatul Bahar, tomo I, pag. 410)

184: Por cierto que Dios, Poderoso y Majestuoso, configur a los ngeles conintelecto sin pasiones ( o deseos ), y estableci en los animales las pasiones sin el

intelecto. Pero coloc en los hijos de Adn a ambos ( el intelecto y los deseos ).Luego, Quien subyuga su pasin con su intelecto es mejor que los ngeles, y aquelen quien su pasin triunfa sobre su intelecto es peor que las bestias." ( De "IlaiulSharait" , tomo 1 , pag. 15)

185: No consideren insignificante a un siervo a quien Dios le Ha concedido laciencia. Porque Dios no lo consider insignificante cuando le otorg (la ciencia). (De Safinatul Bahar , tomo 1 , pag. 288 )

186: El corazn del juicioso es el arca de su secreto. (De Al Bahar , tomo 1 ,

pag. 94

187: No hay riqueza como el intelecto, ni hay pobreza como la ignorancia. (DeAl Bahar , tomo 1 , pag. 94

188: No hay herencia como la cultura, ni hay hacienda ms beneficiosa que elintelecto. (De Al Bahar , tomo 1 , pag. 94

189: No hay intelecto como la organizacin ( la buena preparacin ). (De AlBahar , tomo 1 , pag. 94)

190: La religin engrandece, mientras que el mundo humilla." ( De 'GurarulHikam , tomo I , pag. 10 )

191: Este mundo es temporal ( o tiene un tiempo limitado ), mientras que el otromundo es eterno. (Lluvia de Sabidura tomo III)

192: "La Ciencia produce la elevacin de su dueo, y la Sabidura produce elcrecimiento y conduce a su poseedor por el buen camino." (De "Gurarul Hikam" ,tomo I, pag. 11)

193: "La pobreza produce el olvido (de Dios) y la desorientacin." (De "GurarulHikam", tomo 1, pag. 15)

194: "La veracidad es un instrumento para obtener los grados ms altos y lasfelicidades. (De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 11)


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195: La dispensa de los deslices de la gente es la virtud ( ms grande )." (De"Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 11)

196: "La generosidad es una caracterstica grata ( que a la gente le gusta ver en uno). (De "Gurarul Hikam" , tomo I , pag. 11)

197: La nobleza y el poseer un alto rango (con prestigio y respeto) es unaventaja." ( De "Gurarul Hikam" , tomo I , pag. 11 )

198: "La gente es enemiga de aquello que no conoce." ( De "Al Bahar" tomo I , pag.95 )

199: "La riqueza y el poder producen la rebelda (contra Dios)." (De "GurarulHikam", tomo 1, pag. 15)

200: Prever las consecuencias y meditar sobre el futuro es capitalizar los bienes,mientras que el debilitamiento ( la dejadez, el desgano, la flojedad ) y la vaganciaes una prdida de la vida y de las ocasiones." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag.12 )

201: "Cumplir el Derecho de Dios y los derechos de la gente es la generosidad,mientras que el amor ( o la amistad ) consiste en tener misericordia." ( De "GurarulHikam" , tomo 1 , pag.'l2 )

202: El hombre puede ser jefe ( 1der o seor ) a travs de cuatro cualidades : la

honestidad, la cultura ( instruccin o educacin ), la generosidad y el intelecto. (De Al Bahar , tomo 1 , pag. 94 )

203: "El contentamiento enriquece." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 15 )

204: Dios con Su Generosidad y Su Favor hace entrar al siervo al Paraso por laintencin sincera e ntima, y por el carcter justo ( y el buen comportamiento ). (De Al Mayalis , pag. 30 )

205: "La humildad eleva la categora de su poseedor, mientras que la arroganciarebaja a su dueo ( de jerarqua )." ( De "Gurarul Hikam", tomo I , pag. 13 )

206: "La sabidura es una proteccin ( un guardin o una defensa ) para suposeedor, y la proteccin es una Merced ( de Dios ) ." (De "Gurarul Hikam" , tomo I, pag. 13 )

207: "La nobleza (de carcter) es una virtud para su dueo. ( De Gurarul Hikam"tomo 1 , pag. 13 )


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208: Cumplir las promesas, respetando los Derechos de Dios y los derechos de lacreacin, practicando de acuerdo a Su Orden, es 1a perfeccin." ( De GurarulHikam" tomo 1 , pag. 13 )

209: "Dadle mayor importancia a la aceptacin de la obra que a la obra misma! (De "Jisal Saduq" , pag. 69 )

210: "El goce distrae al ser humano (y puede llevarlo a la negligencia)." ( De"Gurarul Hikam" tomo 1 , pag. 16 )

211: El agradecimiento de las Mercedes consiste en evitar aquello que Dios,Poderoso y Majestuoso, Ha prohibido. Aquel que contrara a su propio cuerpo (y legenera dificultades por Dios), complace a Dios, mientras que quien no acta as ( yentonces satisface los deseos del cuerpo ), desobedece a su Seor. ( De "Jisal

Saduq" , pag. 69 )

212: E1 desapego de este mundo consiste en mermar los deseos. ( De "JisalSaduq" , pag. 69 )

213: : Anhelar algo produce ansiedad respecto de ello (y hace que el hombre lodesee cada vez ms) aunque se trate de algo feo, pues (el anhelo) reduce su fealdadante su mirada o cubre su deformidad por completo." ( De "Gurarul Hikam". ,tomo 1 , pag. 16 )

214:"El intelecto y la inteligencia constituyen un adorno ( para quien los posee ),mientras que la tontera es una mancha ( un defecto para el que la lleva )." ( De

"Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 13 )

215: "La veracidad es el signo de la lealtad (o fidelidad), mientras que la mentira esel de la traicin." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 13 )

216: Os lego el temor a Dios tanto en secreto como en pblico, la justicia tanto enestado de complacencia como en la clera, la moderacin tanto en la pobreza comoen la riqueza ; que os relacionis con quien cort los vnculos con vosotros, queperdonis a quin os trat injustamente y que otorguis a quien os ha negado (

cuando necesitabais de l ) ; que vuestra observacin sea para tomar leccin, quevuestro silencio sea reflexin, que vuestra palabra sea recuerdo de Dios y quevuestra naturaleza ( o carcter ) sea la generosidad. Porque no ingresar en elParaso el avaro, ni entrar en el Fuego el generoso. (Tuhaful Uqul, pag 406)

217: "El deseo aniquila." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 16 )


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218: "Las pasiones y los deseos debilitan a los corazones de los ignorantes y lossacan de sus lugares, tomndolos como rehenes. Y no los liberan hasta no alcanzarlo que anhelan, aquello que buscan y por lo cual se preocupan, colgndolos ( a loscorazones ) a los engaos." ( De "Mir'atul 'Uqul" , tomo 1 , pag. 76 y 77 )

219: "Debes saber que todo aquello que recibes en este mundo que se encuentrepor encima de tu sustento ( no es tuyo, sino que ) t eres respecto de ello untesorero ( o administrador ) para otro ( para el que las necesita )." ( De "Jisal Saduq", pag. 70 )

220: "Ser equitativo causa tranquilidad entre la gente. En cambio el mal causacorrupcin y es un signo de escasez de pudor y de vergenza." ( De "GurarulHikam tomo 1 , pag. 13)

221: La fidelidad es parte de la fe, y la afabilidad (la simpata, el trato cordial,

etc.) es parte de la beneficencia." ( De "Gurarul Hikam" , pag. 13 )

222: "La generosidad da lugar al liderazgo (o la jefatura sobre la gente). Porque lagente obedece a quien les brinda algo." (De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 13 )

223: "El generoso es resplandeciente, mientras que el avaro es inmaduro." ( De"Gurarul Hikam", tomo 1 , pag. 14 )

224: "La reflexin encamina ( conduce al hombre hacia la verdad ), y la veracidadrescata (produce la salvacin y la prosperidad). (De "Gurarul Hikam" , tomo

1, pag. 15 )

225: "La mentira aniquila (hace que el hombre se pierda en este mundo y en elotro)." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 15 )

226: Por cierto que la realidad de la felicidad est en que la obra de un hombreconcluya en la felicidad, y la realidad de la desdicha est en que la obra de unhombre culmine en la desdicha." ( De "Ma'nil Ajbar" , pag. 345 )

227: En la enfermedad no hay recompensa ( para el creyente que la padece ), perocon ella los pecados se caen totalmente. La recompensa solo reside en lo que se

dice con la lengua y lo que se expresa con los miembros ( es decir, en las acciones). ( De Al Mayalis , pag. 30 )

228: "La justicia es algo grato ( que complace a la gente y hacia la cual ellos seinclinan desendola). En cambio la injusticia es algo que desva y tratainjustamente a su poseedor, apartndolo del camino recto." ( De "Gurarul Hikam" ,tomo 1 , pag. 11 )


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229: "El mundo extrava." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 16 )

230 : Aquel cuyos deseos son prolongados (extendidos, insaciables ), su obra esmala." (De "Jisal Saduq" , pag. 70 )

231: "Por qu veo que la gente cuando desea comer algo durante la nocheenciende la luz para ver bien lo que introducen en sus estmagos, pero no le danimportancia al alimento de sus almas, iluminando las lmparas de sus intelectoscon la ciencia, a fin de ser preservados de los alimentos contaminados y de lasconsecuencias de la ignorancia y de los pecados en sus creencias y en susacciones?" (De "Safinatul Bahar" , tomo II , pag. 84)

232: "El intelecto constituye un velo de los (defectos) secretos, y la virtud es labelleza manifestada. Entonces, cubre los defectos de tu naturaleza (o tu carcter)

con tu virtud, y aniquila tu deseo con tu intelecto, para que seas amado y semanifieste en ti el amor ( o la amistad )." ( De "Al Kafi" , tomo 1 pag. 20 )

233: "No existe nadie que merezca estar en la crcel por mucho tiempo, excepto lalengua." ( De"'Jsal Saduq" pag. 70 )

234: "La envidia enferma y extena." ( De "Gurarul Hikam", tomo 1 , pag. 17 )

235: La meditacin es como un espejo ntido (que muestra las cosas tal cual son).( De "Nahyul Balagha" , pag. 1089)

236: A travs del intelecto se extrae lo ms profundo de la sabidura, y con lasabidura se extrae lo ms profundo del intelecto. ( De Al Kafi, tomo 1, pag. 28 )

237: La simpata y amabilidad es una herramienta y un recurso para obtener laamistad (de la gente). ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1090)

238: "Hacer beneficencia con la gente dndoles bienes y otras cosas que uno poseeo que ellos necesitan, hace que el hombre tenga una alta posicin y sea famosoentre la gente, siendo conocido con una buena reputacin." ( De "Gurarul Hikam",tomo 1 , pag. 17 )

239: "Estar complacido y satisfecho con lo que Dios ha determinado para uno es elmejor compaero. ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1089)

240: "La certeza es devocin." ( De "Gurarul Hikam", tomo 1 , pag. 17 )

241: La ciencia es la herencia ms noble. ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1089)


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242: La ciencia est en su correcta captacin (y profunda comprensin de larealidad )". (De Gurarul Hikam , tomo 1 , pag. 18)

243: Las buenas caractersticas (ticas o morales), la educacin y la cultura son

adornos siempre nuevos (que nunca envejecen). ( De "Nahyul Balagha" , pag.1089)

244: La buena administracin es la base de la educacin justa. ( De Al Kafi, tomo1, pag. 28 )

245: "El odio destruye y arruina la vida." ( De "Gurarul Hikam", tomo 1, pag. 17 )

246: "La paz y la existencia tranquila ( libre de problemas y de roces entre laspersonas ) es un velo para los defectos ( los cuales se ponen en evidencia en las

situaciones de conflicto)." ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1090)

247: "El egosta atrae la clera de la gente contra s mismo (por sus actitudes). (De "Nahyul Balagha", pag. 1091)

248: "Agradecer las Mercedes causa su abundancia." ( De Gurarul Hikam , tomo 1, pag. 18 )

249: Las acciones de los siervos en este mundo se corporizarn y se harnpresentes ante sus ojos en el ms all. ( De "Nahyul Balagha", pag. 1091)

250: "Asombraos por la creacin del ser humano ( y meditad en el Poder de suCreador, el cual deja perplejos a los intelectos ms capaces)! Mira a travs de unpedazo de grasa (el ojo), habla por medio de un pedazo de carne (la lengua), oye atravs de un hueso y respira a travs de un agujero." (De "Nahyul Balagha", pag.1091, dicho N 7 )

251: El sabio creyente recibe ms recompensa que el ayunante que se levanta ycombate en el camino de Dios. Cuando l muere, se produce un vaco en el Islamque nada puede llenar hasta el Da del Juicio Final." ( De "Al Bahar" , tomo II ,pag. 17 )

252: "Abstenerse de lo vedado (y de lo dudoso o ambiguo) causa la piedad." ( DeGurarul Hikam , tomo 1 , pag. l8 )

253: Dar limosna es un remedio beneficioso y curativo. ( De "Nahyul Balagha",pag. 1091)


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254: La reflexin es la vida del corazn y permite ver, al igual que el caminanteque marcha entre las tinieblas con una luz, salvndose con el bien de caer en lafalsedad y apresurndose a alcanzar la verdad." ( De Al Kafi, tomo 1, pag. 28 )

255: El soportar las dificultades y tener paciencia al respecto, oculta los defectos" (

De "Nahyul Balagha" , pag. 1090)

256: "Los asuntos (salen bien) cuando se realizan despus de experimentar (yensayar)." ( De Gurarul Hikam , tomo 1 , pag. 18 )

257: Tratad a la gente de forma tal que si llegarais a morir, lloren por vosotros, ysi estis vivos deseen vuestra compaa." ( De Nahyul Balagha , pag. 1092 )

258: "Las obras y trabajos (se realizan correctamente) conocindolos bien(informndose antes y especializndose en dicho asunto)." (De Gurarul Hikam ,

tomo 1 , pag. 18)

259: Cuando venzas y domines a tu enemigo, entonces dispnsalo comoagradecimiento de esta merced que implica tener superioridad y poder sobre 1." (De Nahyul Balagha, pag. 1092)

260: "El ms dbil (o incapaz) entre la gente es quien no puede hacer ms dealgunos (pocos) hermanos y amigos. Y ms dbil an es aquel que despus dehaber encontrado a algunos, los perdido." (De Nahyul Balagha, pag. 1093)

261:Cuando os llegan algunos ejemplos de las mercedes, no alejis al resto deellas con el escaso agradecimiento." (De Nahyul Balagha pag. 1093)

262: "Aquel que resulta abandonado por sus familiares ms cercanos, recibirayuda de los desconocidos extraos." ( De Nahyul Balagha , pag. 1094 )

263: "No se debe reprochar a quien est en tentaciones, pruebas y dificultades(sino que hay que ayudarlo a salir de ellas, pues es posible que haya cado en talsituacin involuntariamente)." ( De Nahyul Balagha, pag. 1094)

264: "La intencin que se concreta en obra es lo que tiene un buen pasar y contina

( beneficiando a la persona ), no por lo que otro haya hecho o dicho de l, sino porsu buena conciencia y la sinceridad de su causa." (Yamiul Ajbar, introduccin)

265: "Slo puede preguntarse cmo era para algo que antes no exista y luego pasa ser. El (Dios) existe sin haber sido creado, existe sin un 'como era' ni un 'cmo es'ni un 'cmo ser'. Su Ser es Eterno, sin un 'cmo era antes del principio', sin un


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antes ni un despus. El principio y el fin estn unidos ante El y El es el Fin paratodo fin." (Yamiul Ajbar cap. 2)

266: "Lo mejor que el hombre puede hacer por s mismo es esforzarse en corregir

su propia alma." (De "Gurarul Hikam", pag. 322)

267: "Quien triunfa en el conocimiento del alma ha obtenido el mayor xito." (De"Gurarul Hikam", pag. 322)

268: "La meta del conocimiento es que el hombre conozca su propia alma." (De"Gurarul Hikam", pag. 222)

269: "Quien se conoce a s mismo ha llegado a la meta de todo conocimiento yciencia."

(De "Gurarul Hikam", pag. 293)

270: "El sabio es quien conoce su posicin. Basta para evidenciar la ignorancia dealguien el hecho de que no conozca su posicin." (De "Nahyul Balagha", pag. 304)

271:"Un hombre que no conoce su categora, se aniquila." (De "Nahyul Balagha",pag. 1159)

272: "Lo ms beneficioso del conocimiento es que el hombre conozca sus defectos."(De "Gurarul Hikam", pag. 318)

273: "El mayor pecado de un hombre es ignorar sus defectos." (De "Irshad", pag.142)

274: "Entre los peores defectos del hombre est (el hecho de) que sus faltas se leoculten" (De "Gurarul Hikam", pag. 302)

275: "...Quien se contenta con su categora, permanecer en ella...(y no la perder)"(De "Nahyul Balagha", pag. 936)


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276: "Quien ignora su propia categora, desconoce toda categora." (De "GurarulHikam", pag. 290)

277: No ignores el valor de tu categora en los asuntos. Pues el ignorante de supropia categora lo es ms de la de otros." (De "Nahyul Balagha", pag.1015)

278: "...Coloca a tu alma por encima de todo mal, aunque te lleve hacia lo que elladesea. Porque nunca recibirs una compensacin por entregar tu alma por eso."(De "Nahyul Balagha", pag. 929)

279: Conoce la verdad y conocers a su gente... (De "Al Bahar", tomo LXVIII,pag. 120)

280: "...No se conoce a la gente sino mediante la experiencia..." (De "Al Bahar",tomo LXXVIII, pag. 10)

281: "Quien elige un hermano despus de haberlo probado debidamente, sucompaa se hace perdurable y su amor se afirma." (De "Gurarul Hikam", pag.292)

282: "Quien no hace preceder la experiencia en la eleccin de los hermanos, resultaengaado y su descuido lo conduce hacia la compaa de los inmorales." (De"Gurarul Hikam", pag. 292)

283: "No consideren insignificante a ningn enemigo, aunque sea dbil." (De"Gurarul Hikam", pag. 333)

284: "No comercies con alguien a quien no puedas reclamarle tu derecho." (De"Gurarul Hikam", pag. 332)

285: "No ests seguro de un enemigo, aunque agradezca." (De "Gurarul Hikam",pag. 333)


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286: "No te distraigas con la lisonja de los enemigos, porque ella es como el agua;aunque aprovecha el fuego para calentase, no deja de apagarlo." (De "GurarulHikam", pag. 336)

287: "La desgracia del poderoso es considerar dbil al adversario." (De "GurarulHikam", pag. 136)

288: "Entre los enemigos uno es mucho." (De "Gurarul Hikam", pag. 25)

289: "El mayor de los enemigos es quien ms oculta su engao." (De

"Mustadracum Nahy", pag. 157)

290 : No rechaces una paz a la cual tu enemigo te convoca, si en ella existe lacomplacencia de Dios. Pues en la paz hay reposo para tu ejrcito, descanso de tupreocupacin y seguridad para tus ciudades. No obstante, ten mucho cuidado detu enemigo despus de la tregua! Porque el enemigo a veces se acerca para tomartedesprevenido. (De "Nahyul Balagha", pag. 1027)

291:"No persevera en la verdad sino quien conoce su valor." (De "GurarulHikam", pag. 349)

292: "...Quien conoce los tiempos (y sus vicisitudes), nunca dejar de estarpreparado..." (De "Al Kafi", tomo VIII, pag. 23)

293: "Quien comprende la advertencia (de los sucesos) de la poca, nunca seconfiar en la buena opinin acerca de los tiempos." (De "Gurarul Hikam", pag.292)

294: "No ha captado la advertencia (de los sucesos) de la poca quien confa en labuena opinin de los tiempos." (De "Gurarul Hikam", pag. 259)


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295: "Quien escarmienta con las vicisitudes de los tiempos, nunca se confa en latranquilidad de la poca." (De "Gurarul Hikam", pag. 285)

296: "Quien no conoce la inestabilidad del tiempo y su facilidad para hacer caer a

las personas en el fracaso, nunca se cuida de las vicisitudes ni se preserva de loserrores que lo hacen trastabillar, ni le da importancia a un pecado, aunque fuesegrande." (De "Al Bahar", tomo LXXI, pag. 342)

297: "Entre la gente, el ms conocedor de la poca es quien nunca se sorprende desus acontecimientos." (De "Gurarul Hikam", pag. 95)

298: Vivifica tu corazn con el consejo. (De "Nahyul Balagha", pag. 909 a 910)

299: "Reflexionar en un asunto antes de su conclusin, preserva del desliz." (De"Gurarul Hikam", pag. 47)

300: Le pidieron al Imam Al (P): Descrbenos al juicioso. Contest (P): Es quiencoloca cada cosa en su lugar. Prosiguieron: Descrbenos al ignorante. Entoncesdijo (P): "Ya lo hice." (De "Nahyul Balagha", pag.1191)

Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Altsimo.Que Dios bendiga a Muhammad y a su familia purificada y les otorgue una pazabundante.


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Apndice:

La Visita a Aminullah ( el Fiel de Dios, el Imam Al, P )

Se ha narrado de Yabir, del Imam Baquir (P) lo siguiente : El Imam Sayyad (cuarto Imam ) fue a visitar a ( la tumba del ) Imam Al (P). Se detuvo ante ella, depie, llor y dijo :

La Paz sea contigo, oh el Fiel de Dios en Su tierra y Su Evidencia sobre Sus siervos. LaPaz sea contigo, oh Amirul Muminin ( Comandante de los creyentes ). Testifico que t hascombatido en el Camino de Dios como se debe, como es conveniente y de forma autntica,que has obrado de acuerdo con Su Libro y has seguido la Tradicin de Su Profeta (BPD)hasta que Dios te invit a Su lado tomando tu alma El Mismo por Su Voluntad,completndose as la evidencia y argumento contra tus enemigos , aunque ya habasuficientes pruebas claras y manifiestas para todas Sus criaturas ( en tus palabras, tusacciones, tu ejemplo, tu vida ).

Oh, Dios ! Haz que mi alma est tranquila con Tu Decreto y complacida con TuDeterminacin, anhelando ansiosa Tu Recuerdo y la splica a Ti. Haz que ame a losescogidos de Tus amigos. Hazme amado entre la gente de la tierra y el cielo, paciente sobreTus pruebas, agradecido de Tus abundantes Mercedes, deseando alegremente el encuentroContigo, con provisiones de piedad suficientes para Tu Da de la Recompensa, siguiendo latradicin y conducta de Tus amigos y separndome de las caractersticas de Tus enemigos,desentendindome del mundo ( o sin mirar al mundo ni darle importancia ) a travs de laalabanza y el elogio ( a Ti ).

Luego de esto, el Imam ( Sayyad P- ) puso su rostro sobre la tumba ( de Al P- )y continu :

Oh, Dios mo ! Los corazones de los temerosos y los humildes son muy ansiososrespecto de Ti. Los caminos de Tus anhelantes se encuentran abiertos ( para quien Teanhela ) y los signos de quienes marchan hacia Ti con una meta clara son evidentes ymanifiestos. Los corazones de quienes conocen Tu Majestuosidad son temerosos y las vocesde quienes Te convocan son patentes. La splica de quien hace confidencia Contigo ( consinceridad ) est respondida y el arrepentimiento de quien se ha tornado hacia Ti estaceptado. Los ojos que lloran por temor a Ti son compadecidos y Tu socorro para quienes Tepiden auxilio ya est preparado. Tu Ayuda para quienes solicitan Tu asistencia ya ha sidootorgada y Tus promesas para con Tus siervos han sido cumplidas acabadamente. Se ha

perdonado el desliz de quienes Te piden perdn y las obras de los practicantes han sidoguardadas ante Ti ( y no se perdern ). Tu sustento para Tus siervos ya ha descendido departe Tuya , as como Tus abundantes Mercedes para con ellos. Los pecados de quienespiden el perdn han sido perdonados y las necesidades de Tu creacin ha sido cubierta. Lospremios de los que preguntan ( para sacarse las dudas ) son muchos y Tu abundantebeneficencia es continua. Los sustentos frescos estn preparados para quienes piden elsustento y las fuentes de Tu Favor estn dispuestas y colmadas para quienes tienen sed ( delEncuentro Contigo ).


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Oh, Dios ! Responde a mi splica, acepta mi elogio y reneme con mis amigos ! Por elderecho de Muhammad, Al, Ftima, Hasan y Husein (BP). Porque ciertamente T eresProtector de mis mercedes y la meta final de mi deseo y esperanza en este mundo y en elotro.

Y en el libro de Kami Al Siarat luego de los prrafos anteriores figura lo siguiente:

Oh, mi Dios, mi Seor y mi Protector ! Perdona a nuestros amigos y aparta denosotros a nuestros enemigos. Aljalos ( a nuestros enemigos ) de daarnos ocupndolos enotras cosas. Haz que prevalezca la palabra verdadera y elvala ; Haz resbalar a la palabrafalsa y degrdala. Porque ciertamente T eres Todopoderoso.

FIN

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