Embed Size (px)
Citation preview
UPAYA KERAJAAN NEGERI TERENGGANU DALAM
PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi salah satu Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Oleh :
AHMAD UKASYAH BIN HASSAN
NIM: 109045200009
KONSENTRASI SIYASAH SYAR’IYYAH
PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H / 2011 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul UPAYA KERAJAAN NEGERI TERENGGANU DALAM
PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD, telah diujikan dalam
Sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta pada 21 Maret 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat
memperoleh gelar Sarjana Hukum Islam (SHI) pada Program Studi Jinayah Siyasah Konsentrasi
Ketatanegaraan Islam (Siyasah Syar’iyyah)
Jakarta, 21 Maret 2011
Mengesahkan,
Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Prof.Dr.H.Muhammad Amin Suma,SH,MA,MM.
NIP: 19550505 198203 1012
PANITIA UJIAN MUNAQASYAH
1. Ketua : Dr. Asmawi,M.Ag (……….……………)
Nip:19721010 199703 1008
2. Sekretaris : Afwan Faizin, MA (……………………)
Nip: 19721026 200312 1001
3. Pembimbing I : Khamami Zada, MA (…………………….)
Nip: 150326892
4. Pembimbing II : Sri Hidayati, M.Ag (…………………….)
Nip : 19710215 199703 2002
5. Penguji I : Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM (…………………….)
Nip : 19550505 198203 1012
6. Penguji II : Prof. Dr. Yunasril Ali, MA (…………………….)
Nip : 150223823
ii
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi / tesis / disertasi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan
untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1/ starata 2/
stara 3 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan
sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima
sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 22 Maret 2011
Ahmad Ukasyah Bin Hassan
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI
a. Padanan Aksara
Huruf
Arab
Huruf
Latin Keterangan
tidak dilambangkan
b be
t te
ts te dan es
j je
h ha dengan garis di bawah
kh ka dan ha
d de
dz de dan zet
r er
z zet
s es
sy es dan ye
s es dengan garis di bawah
d de dengan garis di bawah
t te dengan garis di bawah
z zet dengan garis di bawah
„ koma terbalik diatas hadap kanan
gh ge dan ha
f ef
q ki
k ka
l el
m em
n en
w we
h ha
` apostrof
y ye
x
b. Vokal
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
a fathah
i kasra
u dammah
Adapun Vokal Rangkap
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ai a dan i
au a dan u و
c. Vokal Panjang
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
â a dengan topi di atas
î i dengan topi di atas ــــــي
û u dengan topi di atas ـــــــو
d. Kata Sandang
Kata sandang yang dalam Bahasa Arab dilambangkan dengan huruf ,
dialih-aksarakan menjadi huruf “l” (el), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun
huruf qamariyyah. Contoh = al-syamsiyyah, = al-qamariyyah.
e. Tasydîd
Dalam alih-aksara, tasydîd dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan
menggandakan huruf yang diberi tanda tasydîd itu. Tetapi hal ini tidak berlaku
jika huruf yang menerima tasydîd itu terletak setelah kata sandang yang diikuti
huruf-huruf samsiyyah.
f. Ta Marbûtah
Jika ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf
tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/. begitu juga jika ta marbûtah tersebut
diikuti kata sifat (na‘t). Namun jika ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka
huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/.
g. Huruf Kapital
Huruf kapital digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam
Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jika nama didahulukan oleh kata sandang,
maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan
huruf awal atau kata sandangnya . Contoh = al-Bukhâri.
xi
i. Singkatan
Swt = سبحانه وتعالى
Saw =صلى اهلل عليه وسلم
H = Tahun Hijriah
M = Tahun Masehi
W = Wafat
dkk = dan kawan-kawan
t.p. = tanpa penerbit
t.tp. = tanpa tempat terbit
t.th = tanpa tahun
h. = halaman
ed. = editor
Pengulangan kutipan dengan sumber yang sama dilakukan dengan menulis ulang
nama penulis, judul buku, dan nomor halaman .
i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Ilahi Rabbi Tuhan
Semesta Alam, Yang Maha Esa, Yang Maha Kaya, Yang Maha Pencipta, Yang Maha
Mengetahui Segala Sesuatu yang ada di langit dan di bumi, yang nyata maupun yang
tersembunyi baik dalam terang benderang maupun gelap gulita, yang telah
memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
Shalawat dan salam kepada Junjungan Besar kita, Nabi Muhammad SAW,
keluarga serta para sahabat dan pengikut-pengikutnya yang menyeru dengan
seruannya, berpedomankan petunjuk-petunjuk Allah SWT serta berpegang teguh
dengan tali-Nya (hablullah) sampai akhir zaman.
Alhamdulillah berkat rahmat-Nya,penulis dapat menyelesaikan study dan
merampungkan skripsi ini. Dengan berbagai rasa yang menjadi satu, lelah, kesal,
sedih bahkan rasa putus asa yang kadang muncul, namum semuanya berakhir dengan
kelegaan dan keharuan.
Skripsi ini mungkin jauh dari kesempurnaan, namum meskipun demikian
penulis berharap skripsi ini dapat bermafaat bagi pembaca umumnya penulis
khususnya. Penulis menyadari bahwa selesainya skripsi ini tak luput dari dorongan
dan bantuan semua pihak. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada:
ii
1. Prof. Dr. H Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM selaku Dekan Fakultas
Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta;
2. Dr. Asmawi, M.Ag dan Sri Hidayati, M.Ag, selaku Ketua dan Sekretaris
Jurusan Jinayah Siyasah, yang telah memberikan kemudahan administratif
bimbingan akademik sejak awal perkuliahan hingga penyelesaian skripsi ini;
3. Bapak Khamamizada M.A dan Ibu Sri Hidayati M.Ag, selaku dosen
pembimbimg yang dengan tulus ikhlas banyak memberikan petunjuk dan
panduan bagi penyelesaian skripsi ini.
4. Kepada segenap dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis
selama menjalani perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta;
5. Kepada Majlis Agama Islam Terengganu, khususnya pada Bapak Mustafa
Hamzah yang banyak membantu memberikan masukan untuk skripsi ini.
6. Kepada para pimpinan dan staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan
Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah
memberikan fasilitas berupa kemudahan bagi penulis dalam memanfaatkan
buku-buku referensi;
7. Ayahanda Hj Hassan bin Hj Wahid dan Ibunda tercinta Hjh Rahimah bin Hj
Ibrahim yang senantiasa menemani, merawat, mengasuh, membesarkan,
mendidik dan memberikan motivasi serta di setiap langkah penulis.
8. Kekanda-kekandaku: Atikah, Aminuddin, Muzakkir, Amirul Hamzah, Afifah
dan Adik kecil Affaf dan Teman-temanku Hamdi, hamzah.
iii
9. Kerajaan Malaysia yang memberikan diriku ruang untuk beribadah dan
berpartisipasi di dunia ini, dalam hal ini Kedutaan Besar Malaysia di
Indonesia atas pengawasan dan kebajikan yang diberikan;
10. Dato’ Tuan Guru Haji Harun Taib selaku pengerusi Ahli Majlis Mesyuarat
KUDQI dan seluruh Ahli Majlis Mesyuarat KUDQI. Pihak Kolej Universitas
Darul Quran Islamiyyah yang telah memberi kesempatan untuk menuntut
ilmu yang bermanfaat, dan terima kasih kepada Ustaz Ismail Osman yang
selalu memberi semangat kepada Penulis.
11. Teman-teman seperjuangan Hadi, Ridzuan, Sabri, Saifuddin, Zalani, Muaz
Sheifullah, Faiz, Najib, Fakhri, Yunus, Sufian, Fawwaz, Baha, dan juga
Azidah, Rozilawati, Ummu Aiman, Suhaida dan teman yang berada di
Asrama Putri UIN dan kost, tidak lupa juga insan yang dicintai yang
senantiasa memberi semangat dan dukungan. Jutaan terima kasih atas teguran
dan sumbangan yang telah diberikan oleh Faiz Awang, Tidak lupa juga
sahabat-sahabat dari IPA, Ramadhan, Ustadz Azhari, Munir, Syukri, Riduan
Hamid, Nasrullah, Syamil, Farid, Khalil, Ishraff dan Najmi yang telah
bersama kecimpung dalam menegakkan kalimat Allah.
12. Teman-teman dari Universitas UI, Ana, Syikin. Dari Trisakti, poji, sopi. Dari
Ukrida, Aishah, Ubu. Dari Mostopo, Atirah, Din, Lan, We, Kelly. Dan teman-
teman lain yang tidak dapat penulis tuliskan.
13. Teman-teman dari Singapura yang banyak banyak membantu khususnya
saudari Khadijah dan Raudha.
iv
14. Teman-teman Indonesia yang telah banyak membantu dalam menyelesaikan
skripsi ini khususnya saudara Dino, Mucasin dan beberapa teman-teman lain
yang membantu penulis untuk memahami dan sharing lebih dalam mengenai
ketatanegaraan Islam.
15. Kepada semua pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun
tidak langsung yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu hingga
terselesainya skripsi ini. Penulis mengucapkan terima kasih banyak semoga
segala bantuan tersebut diterima sebagai amal shaleh di sisi Allah SWT dan
memperoleh balasan pahala yang ganda. Amin.
Akhirnya kepada Allah SWT jualah penulis serahkan semua ini. Semoga apa
yang penulis usahakan ini kiranya dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan
pembaca pada umumnya. Amin.
Ciputat, 4 Februari 2011
Penulis
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................. i
LEMBAR PERNYATAAN ..................................................................................... ii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN ......................................................................... iii
KATA PENGANTAR ............................................................................................ iv
DAFTAR ISI ........................................................................................................... vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ....................................................... 6
D. Kajian Studi Terdahulu ................................................................... 7
E. Metode Penelitian ........................................................................... 10
F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 12
BAB II ALIRAN SESAT DI MALAYSIA
A. Pengertian dan Makna Aliran Sesat ............................................... 14
B. Penyebab Timbulnya Aliran Sesat ................................................. 18
C. Bentuk-bentuk aliran Sesat Di Malaysia ......................................... 23
BAB III AJARAN SESAT ARIFIN MOHAMAD
A. Biografi Arifin Mohamad .............................................................. 34
B. Kontek Sosial Politik Aliran Sesat Arifin Mohamad ...................... 36
C. Ajaran-ajaran Arifin Mohamad ....................................................... 39
D. Pengaruh ajaran Sesat Arifin Mohamad ......................................... 42
viii
BAB IV PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD
OLEH KERAJAAN NEGERI TERENGGANU
A. Fatwa dan Penangkapan Kelompok Ajaran Arifin Mohamad ......... 45
B. Penyerangan Fisik Ke Atas Arifin Mohamad ................................. 47
C. Pengajuan Ke Pengadilan ................................................................ 48
D. Kebijakan Kerajaan Negeri Terengganu Dalam Penaggulangan
Aliran Sesat Arifin Mohamad ......................................................... 50
E. Pandangan Hukum Islam Tentang Penodaan Agama ..................... 57
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ...................................................................................... 60
B. Saran ................................................................................................ 63
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 65
LAMPIRAN .............................................................................................................. 68
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Aliran sesat merupakan satu manifestasi bagi satu proses yang telah ada
sejak beberapa tahun yang lalu. Negara Malaysia tidak terlepas daripada gejolak
besar ini yang dapat mencemarkan kesucian agama Islam dan bisa merusak
kesatuan umat. Sebagian besar aliran sesat ini jelas menampakkan faham-faham
atau amalan-amalan yang bertentangan dan menyeleweng dari syariat Islam yang
benar.
Berbagai bentuk aliran sesat telah muncul dan menyebar ke masyarakat
Islam, dan telah berhasil mempengaruhi bukan saja golongan yang
berpendidikan rendah tetapi juga telah mempengaruhi golongan yang
berpendidikan tinggi, termasuk mereka yang dalam bidang agama juga turut
terpengaruh. Gejolak ini bisa melencongkan aqidah mereka yang terpengaruh
dengan golongan yang senantiasa mencari peluang untuk menghancurkan Islam,
di samping memenuhi kepentingan tertentu. Gerakan ini ada yang dijalankan
secara terang-terangan dan ada juga yang bergerak secara halus dan tersembunyi
tanpa disadari.1
Isu aliran sesat bukanlah suatu isu yang dipandang ringan dan harus
ditangani secara lebih serius. Isu aliran sesat merupakan satu isu yang amat
1Abdulfatah Haron Ibrahim, Aliran Sesat Edisi Keempat, (T.tp., DBP,2003), cet. 4, h. 2
2
penting karena ia menyentuh kehidupan dan akidah seseorang Muslim. Isu aliran
sesat senantiasa membayangi kehidupan umat Islam, walaupun begitu, ia masih
menjadi suatu persoalan atau tanda tanya tanpa adanya jawaban yang memuaskan
dan perhatian yang sewajarnya serta pemantauan yang saksama. Padahal, isu
aliran sesat melibatkan persoalan akidah Islam yang akan menentukan masa
depan dan kehidupan umat Islam di dunia dan akhirat.2
Timbulnya aliran-aliran sesat dan amalan-amalan sesat di dalam
masyarakat Islam di Malaysia bukanlah satu perkara baru dan tidak disadari,
tetapi kadang-kadang aliran sesat itu tidak dapat dikatakan sesat keseluruhannya
karena bercampur aduk di antara benar dan yang salah. Yang paling rumit dan
kritikal sekali ialah di dalam aliran-aliran tersebut dikatakan betul oleh satu
golongan dan dikatakan salah oleh golongan yang lain.
Isu aliran sesat ini bukanlah perkara asing dalam kamus kehidupan umat
Islam karena ia datang seiring dengan kehidupan manusia. Namun, masih terdapat
kalangan umat Islam yang begitu mudah terjebak dengan fenomena aliran sesat.
Sehingga kini, pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) menyebutkan
ada 125 aliran sesat di Malaysia.3
2 myais.fsktm.um.edu.my/8025/1/JUS-26-01.pd, diakses pada tanggal 16 Januari 2010,
pukul 16.36 WIB
3 Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Aliran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong,
(Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1, h.ix
3
Akidah Islam adalah berpusat kepada kepercayaan kepada Allah,
Malaikat, Rasul -rasul, Kitab, Qada’dan Qadar, dan percaya kepada hari akhirat.4
Sehingga kini hampir setiap anak negeri di Malaysia terdapat aliran-aliran yang
disebarkan secara diam-diam dan adakalanya mendapat dukungan dari tokoh-
tokoh agama setempat. Aliran sesat bukanlah suatu perkara baru, bahkan
kemunculannya merupakan sisa dari pengaruh sebelum Islam dan kepercayaan
animisme serta daya rekacipta kuno yang tidak berlandaskan Syariat Islam.
meskipun kemunculan aliran sesat ini mendapat perhatian besar setelah terjadinya
peristiwa yang menumpahkan darah yaitu penyerangan kumpulan aliran sesat
yang bertopengkan “Tarikat Nurul Zaman” ke kantor polisi Batu Pahat Johor pada
hari Kamis 16 Oktober, 1980 yang telah merenggut 6 nyawa dari kumpulan
penyerang dan mencederai 23 orang.5
Gejolak mengenai kepercayaan beragama di Malaysia seakan tidak pernah
ada habisnya. Ironisnya gejolak tersebut menimbulkan kekerasan yang
mengatasnamakan agama, kekerasan atas nama agama itu dipertontonkan secara
terang-terangan di Malaysia dalam beberapa tahun terakhir. Itu terjadi secara silih
berganti, diantaranya penyerangan dan protes terhadap aliran sesat ingkar sunah,
markas jamaah Arifin Mohamad di Besut-Terengganu. Belakangan ini maraknya
penyerangan terhadap aliran sesat yaitu aliran Kerajaan Langit yang juga dikritik
4 Drs Yunahar ilyas,Lc, kuliah aqidah islamiyyah, terbitan Lembaga Pengajian dan
Pengamatan Islam, Desember 1995, cet III, h.6
5 http://www.scribd.com/doc/2764156/ALIRAN-SESA-DIMALAYSIA?autodown=pdf,
diakses pada tanggal 16 Januari 2010, pukul 16.53 WIB
4
oleh masyarakat dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Terengganu
(JHEAT). Aliran Kerajaan Langit dikatakan aliran sesat disebabkan aliran mereka
telah keluar dari aliran Islam yang mengakibatkan penyerangan terhadap markaz
(pusat) mereka di Batu 13 Jalan Kampung Tenang Hulu Besut Terengganu
Malaysia.
Setelah beberapa waktu lalu Terengganu dijadikan sebagai panggung aksi
Kerajaan Langit, Kini Terengganu menghadapi permasalahan yang berat terkait
aliran sesat. Permasalahan mengenai aliran sesat memang yang menjadikan
kondisi sosial masyarakat bergejolak. Sikap masyarakat yang main hakim sendiri
dijadikan sebagai jalan keluar, tapi tindakan tersebut tidak sesuai dengan nilai-
nilai hukum yang berlaku dalam Negara maupun dalam agama Islam.
Dalam sejarah Islam, golongan ulama’ sebagai intelektual nyata telah
berperan besar dalam mengolah kehidupan umat, Penlibatan dan komitmen
golongan berilmu amat diperlukan untuk mengembalikan pemahaman yang
menyeleweng kepada landasan syariat yang benar. Justru, tugas dan
tanggungjawab para ilmuan Islam dewasa ini amat besar peranannya dalam
penanggulangan krisis yang berkaitan dengan aqidah umat Islam hari ini
khususnya yang terkait dengan aliran sesat yang dibawa oleh Arifin Mohamad
atau lebih dikenali sebagai Ayah Pin.
Justru, sejak pasca kemerdekaan hingga sekarang, aliran sesat bisa
dikatakan tidak pernah ditangani oleh pihak pemerintah. Bahkan aliran-aliran ini
5
tumbuh subur ke seluruh penjuru negeri-negeri yang mayoritasnya Islam dengan
bantuan dan dukungan dari kelompok-kelompok tertentu dari golongan
pemerintah Pusat. Tetapi, selepas kemenangan Partai PAS di Terengganu setelah
pemilu 1999, Kerajaan Negeri Terengganu yang dibentuk dari golongan Islam ini
telah berusaha dalam memartabatkan Islam secara holistik di Terengganu ini.
Yaitu berusaha menanggulangi masalaah aliran sesat ini khususnya yang dibawa
oleh Arifin Mohamad. Untuk mengetahui dengan lebih dalam lagi terhadap peran
Kerajaan Negeri Terengganu ini, maka perlu dilakukan penelitian dengan lebih
lanjut, sehingga terdorong untuk menganalisa lebih dalam melalui penelitian
skripsi dengan judul “ Upaya Kerajaan Negeri Terengganu Dalam
Penanggulangan Aliran Sesat Arifin Mohamad.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak meluas, maka penulis
membatasi dan hanya memfokuskan bahasan pada upaya Kerajaan Negeri
Terengganu dalam penanggulangan aliran sesat yang dibawa oleh Arifin
Mohamad, pada masa pemerintahan Abdul Hadi Awang, Menteri Besar
Terengganu, tahun 1999-2004.
6
2. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian dalam latar belakang dan pembatasan masalah di
atas, maka permasalahan-permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian
ini dapat dirumuskan menjadi sebagai berikut:
a. Apa ajaran pokok Arifin Mohamad?
b. Bagaimanakah pengaruh ajaran Arifin Mohamad di Terengganu?
c. Bagaimanakah tindakan Kerajaan Negeri Terengganu dalam
menyelesaikan masalah aliran sesat yang dibawa oleh Arifin Mohamad?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Dalam penelitian ini penulis memiliki tujuan di antaranya:
1. Untuk mengetahui apa sebenarnya pokok ajaran Arifin Mohamad
2. Untuk mengetahui bagaimana pengaruh ajaran Arifin Mohamad di
Terengganu.
3. Untuk mengetahui bagaimana tindakan Kerajaan Negeri Terengganu dalam
menyelesaikan masalah aliran sesat yang dibawa oleh Arifin Mohamad.
Adapun manfaat penelitian adalah sebagai berikut:
1. Secara akademis untuk mendapatkan jawaban-jawaban terhadap berbagai
persoalan yang terkait dengan aliran sesat di Terengganu.
2. Sebagai bahan kajian dan rujukan pihak-pihak berkepentingan, seperti
mahasiswa,Kerajaan Negeri Terengganu, dan Masyarakat umum.
3. Sebagai sumbangan pemikiran dan pengembangan khazanah keilmuan
khususnya di bidang ketatanegaraan Islam di Malaysia.
7
D. Kajian Studi Terdahulu
Sejumlah penelitian dengan bahasan tentang aliran sesat telah dilakukan,
baik mengkaji secara spesifik topik tersebut ataupun yang mengkajinya secara
umum yang sejalan dengan bahasan penelitian ini. Berikut ini merupakan paparan
tinjauan umum atas sebagian karya-karya penelitian tersebut baik yang berupa
buku maupun skripsi, di antaranya:
Penelitian yang dilakukan oleh Iwan Marwan yang berjudul “Analisis
Terhadap Dua Putusan Pengadilan Negeri Mengenai Aliran-Aliran Sesat (Studi
Kasus Putusan Pengadilan Terhadap Ahmad Mushadeq dan Lia Eden). Penelitian
ini di antaranya membahas tentang Aliran sesat yang dibawa oleh Ahmad
Mushaddq dan Lia Eden melalui Putusan Pengadilan Jakarta Pusat bahwa telah
melanggar pasal 156a KUHP yang ancamannya hukuman selama 5 tahun,
Hukuman yang diberikan Lia Eden hanya 2 tahun, Hukuman ini dibawah apa
yang diterapkan pasal 156a KUHP6.
Penelitian yang dilakukan oleh Siti Aishah Binti Mohd yang berjudul
“Implementasi Aturan Takzir Undang-Undang Syariah Enakmen 2001 Di Negeri
Terengganu.”, tahun 2009.7 Penelitian ini seputar membahas tentang aturan
6 Eri Setiawan,Analisis Terhadap Dua Putusan Pengadilan Negeri Mengenai Aliran
sesat, (Skripsi S1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2009)
7 Siti Aishah Binti Mohd, Implimentasi Aturan Takzir Undang-Undang Syariah Enakmen
2001 di Negeri Terengganu, (Skripsi S1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009)
8
Takzir dalam undang-undang Syariah di Negeri Terengganu di bawah
pemerintahan Partai Politik PAS pada tahun 1999-2004. Penelitian ini terkait
dengan hukuman yang di sanksi keatas Arifin Mohamad.
Selain skripsi di atas, sejumlah penelitian dengan bahasan tentang aliran
sesat yang telah dilakukan, baik yang mengkaji secara spesifik topik tersebut
maupun yang bersinggungan secara umum dengan bahasan penelitian. Berikut ini
merupakan paparan tinjauan umum atas sebagian karya-karya penelitian tersebut:
Buku pertama, “Pemikiran Islam Di Malaysia, Sejarah dan Aliran”, karya
Dr. Abdul Rahman Haji Abdullah.8 Dalam buku ini banyak membahas seputar
tentang aliran-aliran agama yang terdapat di Malaysia, sejarah pemikiran politik
Islam, dan tradisi-tradisi nasioanal yang terdapat di kepulauan ini.
Buku kedua, “ Undang-Undang Islam Di Mahkamah Syariah Di
Malaysia”, karya Ahmad Hidayat Buang.9 Buku ini diantaranya membahas
tentang Undang-undang Malaysia yang terkait dengan proses pembicaraan
mahkamah dalam pembicaraan hokum, kesan dan implikasi pertukaran agama
dalam perundangan di Malaysia, dan yang terkait dengan undang-undang
kekeluargaan Islam di Malaysia.
8 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam Di Malaysia, Sejarah dan Aliran,
(Jakarta: Gema Insani, 1997), cet. Ke-1
9 Ahmad Hidayat Buang, Undang-undang Islam di Mahkamah-mahkamah Syariah Di
Malaysia, (Seremban, Negeri Sembilan: Jabatan Syariah dan Undang-undang Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya, 1998), cet. Ke-1
9
Buku ketiga. “ Aliran dan Paham Sesat di Indonesia” karya Hartono
Ahmad Jaiz.10
Buku ini diantaranya membahas gerakan pokok ajaran Ahmadiyah,
Syiah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia, dan juga norma-norma Islam
memberantas kesesatan dan kesyubhatan.
Buku keempat, “Aliran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong”, karya
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi.11
Buku ini membahas tentang isu aliran sesat
yang berlaku khususnya di Malaysia, dan menghuraikan persoalan aliran sesat
secara khusus dan percanggahannya dengan konsep akidah Ahli al-Sunnah wa al-
Jama’ah yang kini menjadi pegangan resmi umat Islam di Malaysia.
Buku kelima, “Aliran Sesat”, karya Abdulfatah Haron Ibrahim.12
Buku ini
membahasakan seputar tentang aliran sesat yang berlatarkan tasawuf wahdat al-
wujud dan Batiniah. Buku ini juga menerangkan tentang makna ajaran sesat dan
bahaya ilmu tasawuf wahdat al-wujud dan Batiniah.
Dari beberapa kajian terdahulu mengenai Aliran Sesat di Malaysia
khususnya di Terengganu sebagaimana telah disebutkan di atas, penulis belum
menemukan tulisan yang membahas atau mengkaji Upaya Kerajaan Negeri
Terengganu terhadap masalah aliran sesat yang berlaku di negeri itu secara
khusus. Adapun penelitian yang dilakukan oleh Iwan Marwan dan Siti Aishah
10
Hartono Ahmad Jaiz, Alira dan Paham Sesat Di Indonesia. (Pustaka Al-Kautsar,
Penerbit Buku Islam Utama, juli 2002), cet. Ke III.
11
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Aliran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong,
(Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1
12
Abdulfatah Haron Ibrahim, Aliran Sesat, (Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan Pustaka,
1987), cet. 1
10
Binti Mohd, pembahasannya hanya seputar tentang undang-undang takzir di
negeri bagian Terengganu dan aliran sesat yang berlaku di Indonesia. Penelitian
pertama dan kedua ini tidak menyentuh pemikiran dan peran yang dilakukan
kerajaan Negeri Terengganu dalam menghapus dan menyelesaikan masalah aliran
sesat yang berlaku di negeri ini. Dengan demikian, penelitian yang penulis
lakukan dalam skripsi ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Penulis hanya
menfokuskan tentang upaya yang dilakukan oleh Kerajaan Negeri Terengganu,
Tahun 1999-2004, dan bagaimana sanksi terhadap Arifin Mohamad.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) dengan metode
kualitatif;13
yaitu berupa kata-kata, ungkapan, norma atau aturan-aturan dari
fenomena yang diteliti, berupaya mengupas dan mencermati sesuatu secara
ilmiyah dan kualitatif mengenai penodaan terhadap agama.
2. Sumber dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam pembuatan skripsi ini data yang digunakan adalah data yang
bersifat kuantitatif-kuantitatif, sedang alat Pengumpulan data yang
dipergunakan dalam penilitian adalah:
13
Lihat Noong Muhajir, (Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000),
h. 341. Consuelo G. Sevilla, dkk., Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: UI Press, 2006), h. 73-
76. Joseph A. Maxwell, Qualitative Research Design an Interactive Approach, (London, Sage
Publication, 2005). Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, cet. Ke-14, (Jakarta:
Gramedia, 1997)
11
a. Bahan hukum primer, yaitu bahan-bahan hukum yang mengikat yakni:
- Wawancara,studi dokumentar dan surat kuasa pemerintah.
b. Bahan hukum sekunder adalah
- Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal Agama Islam Terengganu.
- Warta Kerajaan Terengganu.
- Putusan hakim dan data statistik aliran sesat.
- Undang-undang 10 Enakmen (Takzir) Terengganu 2001, karena
keluar dari agama Islam.
-_Undang-undang 209(2) Enakmen Pentadbiran Terengganu, karena
menghina agama Islam, dan buku-buku dari kalangan hukum,
literature-literatur, jurnal, dan situs internet yang berkaitan dengan
objek penelitian.
4. Teknik Analisis Data
Pembahasan skripsi ini menggunakan teknik analitis deskriptif.
Metode atau teknik deskriktif adalah suatu metode yang meneliti status
kelompok, objek, kondisi, suatu sistem pemikiran atau pun suatu kelas
peristiwa pada masa sekarang. Tujuannya adalah untuk membuat deskriptif
(gambaran) secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-
sifat dan hubungan antara fenomena yang diselidiki.14
Sedangkan yang
dimaksudkan dengan study analitis ialah menganalisa (menguji) hipotesa-
14
Mohammad Nazir, metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983), cet. Ke-3, h.
63
12
hipotesa dan mengadakan interpretasi yang lebih mendalam tentang hubungan
fakta-fakta, sifat-sifat, dan antar fenomena yang diselidiki.15
Pendekatan yang
bersifat deskriptif dalam penelitian ini diperlukan untuk menggambarkan
peran Kerajaan Negeri Terengganu dalam penanggulangan kasus aliran Arifin
Mohamad.
5. Teknik Penulisan Skripsi
Penulisan skripsi ini berpedoman pada buku “Pedoman Penulisan
Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
tahun 2007” yang diterbitkan oleh Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudahkan dan memperoleh gambaran yang utuh serta
menyeluruh, penelitian skripsi ini dilakukan dengan menggunakan sistematika
membahasan sebagai berikut:
BAB I Merupakan bab pendahuluan yang berisi tentang latar belakang
penelitian, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, kajian studi terdahulu, metodologi penelitian, dan sistematika
penelitian.
15
Ibid., h. 105
13
Bab II Membahas tentang pengertian dan makna aliran sesat, penyebab
timbulnya aliran sesat, dan bentuk-bentuk aliran sesat di Malaysia.
Bab III Menguraikan tentang biografi Arifin Mohamad, kontek sosial aliran
sesat Arifin Mohamad, serta ajaran-ajaran Arifin Mohamad dan
penggaruh ajaran Arifin Mohamad.
Bab IV Menguraikan bagaimana sikap Kerajaan Negeri Terengganu terhadap
aliran sesat Arifin Mohamad, dan bagaimana kebijakan Kerajaan Negeri
Terengganu dalam penanggulangan aliran sesat Arifin Mohamad.
BAB V Merupakan penutup yang di dalamnya terdapat kesimpulan dan saran-
saran.
14
BAB II
ALIRAN SESAT DI MALAYSIA
A. Pengertian dan Makna Aliran Sesat
Menurut bahasa kata aliran adalah terjemahan dari kata Arab الفرقة suku
kata Arab berbentuk tunggal ( مفرد ( dan bentuk jamaknya y رق ang mempunyaiف
banyak makna diantaranya : aliran,golongan,dan faham.1
Yang dimaksudkan “aliran” adalah sekelompok manusia yang berhimpun
dalam suatu ikatan atau organisasi, lembaga, jemaah, peguyuban, atau ikatan di
bawah seorang pemimpin. Pada umumnya aliran atau sakte dipimpin karena
seorang amir atau imam yang diyakini mempunyai otoritas mutlak. Dan ada pula
sebagian aliran yang menjadikan atau meyakini amir atau imamnya mempunyai
otoritas kenabian dan bahkan ketuhanan. Di antara mereka ada yang membuat
aliran dan syari‟at sendiri yang bertentangan dengan ajaran syari‟at Islam lalu
mengatasnamakan dirinya Islam.2
Menurut Oxford English Dictionary, aliran sesat adalah "pandangan atau
doktrin teologi atau keagamaan yang dianggap berlawanan atau bertentangan
dengan doktrin Gereja Katolik atau Ortodoks, atau, dalam pengertian yang lebih
luas, dengan doktrin gereja, keyakinan, atau sistem keagamaan manapun, yang
1 Al Mu‟jam al-Wasith, ( Turky, Martabah Al-Islamiyyah), Cet II,h 685
2 Sufyan Raji Abdullah, Mengenal Aliran-aliran Dalam Islam dan Ciri-ciri Ajarannya,
(Jakarta, Pustaka al-Riyald),
15
dianggap ortodoks atau ajaran yang benar. Dalam pengertian ini, ajaran sesat
adalah pandangan atau doktrin dalam filsafat, politik, ilmu, seni, dan lain-lain
yang berbeda dengan apa yang umumnya diakui sebagai yang berwibawa."3
Dalam sosiologi, aliran sesat merujuk kepada kelompok manusia yang
menganut sesuatu kepercayaan dan amalan yang bertentangan degan norma
masyarakat umum. Dalam bahasa sehari-harian, aliran sesat sentiasanya
membawa kepada maksud konotasi yang buruk. Penamaan sesuatu oraganisasi
sebagai "organisasi ajaran sesat" kadang kala diasiosiasikan karena pihak yang
berkenaan sebagai satu bentuk "diskriminasi" ataupun satu bentuk "hemogoni
golongan mayoritas", yaitu penindasan golongan mayoritas terhadap golongan
minoritas. Golongan yang sentiasa diberi penamaan ini ialah golongan yang
menganjurkan pergerakan "agama baru".
Ajaran sesat ialah ajaran atau amalan yang dibawa karena orang-orang
Islam atau bukan Islam yang mengaku bahwa ajaran dan amalan tersebut adalah
ajaran Islam atau berdasarkan kepada ajaran Islam, sedangkan hakikatnya ajaran
dan amalan yang dibawa itu bertentangan dengan Islam yang berdasarkan kepada
Al-Quran dan Al-Sunnah serta bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah.4
3 http://ms.wikipedia.org/wiki/Organisasi_aliran_sesat. Diakses pada tanggal 21 April
2010, pukul 22.12 WIB
4 http://ayah-pin.blogspot.com/2005_08_01_archive.html. Diakses pada tanggal 25 April
2010, pukul 11.23 WIB
16
Istilah aliran sesat adalah istilah yang bisaa dan popular digunakan di
kalangan masyarakat Malaysia saat ini terutama pihak birokrasi agama dan media
arus perdana di Malaysia. Di samping itu, terdapat beberapa istilah lain yang
sering juga digunakan dalam media arus perdana yang mempunyai konotasi
makna kurang lebih sama dengan aliran sesat yaitu aliran salah, pencemaran
akidah dan penyimpangan akidah.
Istilah “penyimpangan akidah” adalah ungkapan yang coba
menggambarkan bentuk akidah yang sudah menyimpang atau pun tidak menurut
landasan dan perintah yang ditetapkan di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Sudah
barang tentu dalam konteks Malaysia, ia menyimpang dari pegangan Ahli Sunnah
wa al-Jama‟ah. Selanjutnya apabila ditinjau sebab-sebab berlaku penyimpangan
akidah, sudah tentu ia tidak lari dari anutan paham-paham yang disusupi unsur-
unsur yang tidak selaras dengan aliran sebenar al-Quran dan al-Sunnah serta
formula yang diijmakkan karena golongan Ahli al-Sunnah wa al-Jama‟ah.5
Istilah aliran sesat adalah istilah yang bersifat relatif karena terdapat
banyak pengertian dan definisi yang diberikan karena pelbagai pihak. Menurut
kamus dewan bahasa dan pustaka, aliran di defenisikan sebagai segala perkara
yang diajarkan, nasihat, petunjuk, teori dan madzhab.6 Adapun sesat pula
5 Zakaria Stapa, Proses Pendidikan Islam dan Ancaman Masa Kini, Dalam Majalah
Pemikir, Bil. 17 Julai September 1999, h. 52
6 Kamus Dewan Kuala Lumpur, (Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan Pustaka, 2002), h.
18
17
diartikan sebagai tidak mengikuti jalan yang betul, tersalah (tersilap jalan),
terkeliru (perbuatan, kepercayaan) dan menyimpang dari jalan yang benar.7
Karena itu, bisa disimpulkan dalam penggunaan bahasa Melayu, aliran
sesat adalah ilmu yang diajar dan disebarkan secara rahsia maupun secara terbuka
kepada orang lain yang didapati menyimpang dari kebenaran asal. Aliran sesat di
di definisikan karena bagian akidah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
sebagai sebarang aliran ataupun amalan yang dibawa karena orang-orang Islam
ataupun non muslim yang mendakwa aliran dan amalan itu berdasarkan aliran
Islam. Pada hakikatnya, aliran dan amalan yang dibawa itu bertentangan dan
menyimpang dengan akidah Islam, menyimpang dari al-Quran dan Sunnah,
bertentangan dengan mazhab yang muktabar dan bertentangan dengan ahli al-
Sunnah wa al-Jama‟ah.8
Aliran sesat ialah suatu aliran atau amalan yang dibawa karena orang-
orang Islam atau orang-orang bukan Islam yang didakwanya berdasarkan kepada
aliran Islam, tetapi sebenarnya aliran atau amalan tersebut adalah berlawanan
dengan akidah dan syariah Islam berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.9
7 Ibid, h. 1267
8Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Aliran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong,
(Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1, h. 25
9 http//:Islam.gov.my/koleksi_ilmiyyah_isu_semasa, diakses pada tanggal 20 April 2010,
pukul 12.23 WIB
18
B. Penyebab Timbulnya Aliran
Munculnya aliran yang mempunyai paham keagamaan yang menyimpan
di antaranya dipicu oleh beberapa sebab:10
1. Pemahaman ajaran keagamaan yang menyimpang
Sebagian atau bisa dikatakan seluruhnya, akar masalah dari pemahaman
keagamaan yang sesat berasal dari tata-cara pemahaman terhadap teks-teks
keagamaan yang menyimpang. Penyimpangan bisa terjadi karena dua hal:
pertama, karena dalam memahami ajaran agama lebih banyak menggunakan
cara liberal, di mana setiap orang berhak menafsiri teks-teks yang ada dalam
Al-Quran dan al-Hadis tanpa ilmu dan pengetahuan yang cukup. Disamping
liberalisme dalam pemahaman nash, yang tidak kalah bahayanya adalah
pemahaman nash semata dilihat dari sudut pandang HAM, jender dan anti
diskriminasi secara mutlak. Kedua, pemahaman keagamaan yang didasarkan
atas makna literer dari dalil-dalil Al-Quran dan As Sunnah. Pemahaman
terhadap dalil syar‟i hanya dengan menggunakan pendekatan literer ini
membahayakan, karena dalam pengambilan hukum dari dalil-dalil syar‟I
harus melewati seperangkat metodologi yang telah diformulasikan oleh para
ulama.
10
Ma‟ruf Amin, “Kebijakan Majelis Ulama Indonesia Tentang Aliran Sesat” Mimbar
Ulama, no.341 (Rabi‟ul Awwal 1429/Maret 2008): h.19.
19
2. Kebebasan yang berlebihan
Kebebasan (liberty), khususnya dalam kehidupan beragama, yang terjadi pada
era reformasi telah melahirkan banyak peluang dan sekaligus tantangan. Di
satu sisi aktivitas dakwah berjalan dengan lancer dan berbagai nilai Islam
yang mendasar dengan leluasa dapat disuarakan tanpa hambatan yang berarti.
Tapi disisi lain, dengan kebebasan itu pula aliran atau kelompok yang
menyuarakan pemikiran, paham dan aktivitas yang bertentangan dengan
akidah dan syariah Islam juga dengan leluasa bergerak dan berkembang di
tengah masyarakat.
Pemikiran, paham dan aktivitas yang bertentangan dengan keyakinan agama
tertentu seharusnya tidak boleh berkembang begitu saja tanpa ada ketentuan-
ketentuan yang mengaturnya karena hal tersebut pastilah akan membawa
dampak keresahan di kalangan masyarakat luas. Kebebasan dengan batas-
batas tertentu ini diperkirakan belum di penuhi oleh sebagian kelompok.
Mereka mengiginkan kebebasan yang tanpa batas. Tentu saja kebebasan
seperti ini lambat laun bisa menghancurkan tatanan kehidupan yang ada di
masyarakat.
3. Gerakan dakwah yang kurang efektif
Munculnya aliran yang mempunyai paham keagamaan yang sesat antara lain
disebabkan oleh belum efektifnya gerakan dakwah yang selama ini dilakukan.
Dakwah yang dilakukan sekarang lebih banyak bersifat sporadic dengan tanpa
adanya kordinasi dan pengorganisasian yang rapi. Metodologi yang dipakai
20
masih sangat tradisional belum menyentuh aspek kebutuhan nyata yang
diperlukan umat. Belum lagi media dakwah yang dipergunakan terlampau
jauh dengan hiruk piruk pihak-pihak yang merasa berkepentingan dengan
mengedepankan hidup hedonistic. Padahal di sisi lain masyarakat sangat
membutuhkan gerakan dakwah sesuai yang mereka butuhkan, namun
kebutuhan yang mereka rasakan bukan hanya terkait dengan adanya upaya
mengokohkan keimanan, melainkan masyarakat juga sangat membutuhkan
pedoman daar kehidupan. Misalnya, pada masalah pendidikan dan ekonomi
dan lain sebagainya.
4. Adanya upaya dari pihak lain
Poin ini juga tidak menutup kemungkinan dengan artian bahwa bermunculnya
aliran-aliran sesat ini bukannya tidak disengaja. Ada sekenario besar yang
dijalankan oleh pihak lain agar umat Islam senantiasa disibukan dengan
masalah-masalah seperti ini, sehingga tidak ada kesempatan untuk melakukan
konsolidasi, apalagi melakukan upaya pembangunan. Memang sinyalemen ini
belum mendapatkan bukti yang kuat. Akan tetapi indikasi-indikasi yang
mengarah pada asumsi seperti itu sangat kuat. Upaya seperti ini sangat
mungkin terjadi karena ada pihak-pihak yang tidak menginginkan umat Islam
menjadi maju. Selama ini ada keyakinan bahwa kebangkitan Islam akan
dimulai dari Indonesia. Keberagamaan umat Islam yang cenderung toleran,
menerima dan menjalankan dengan baik demokrasi, ketersedian sumber daya
21
manusia yang melimpah menjadi pokok-pokok penting pilar kemajuan
bangsa.
Diantara lain Penyebab kemunculan aliran sesat dan keikutsertaan seorang
individu ke dalam sesuatu aliran sesat adalah sangat berkaitan dengan sifat
"keanti-sosialan" yang ada pada individu berkenaan.11
Orang yang berkenaan
mungkin tidak puas hati ataupun tidak dapat menerima suasana sosial yang
dihadapinya. Misalnya, oleh karena pengalaman sosial yang pahit (seperti ditindas
orang), seseorang akan membentuk satu sikap yang sinis terhadap keseluruhan
masyarakat dan lambat laun bersikap anti-sosial. Apabila sikapnya yang salah itu
tidak diperbaiki dengan segera akan mendorong seseorang untuk menubuhkan
aliran sesat ataupun mengikuti aliran sesat sebagai satu bentuk protes ataupun satu
cara menyelamatkan diri.
Selain itu, kemunculan aliran sesat juga berkaitan dengan pemikiran
magis. Pemikiran magis disini merujuk kepada pemikiran seseorang yang
mempunyai orientasi ke arah mengaitkan fenomena fisik dengan unsur-unsur
alam gaib. Mereka yang berpemikiran magis senang dipegaruhi karena aliran
sesat, karena ia bersesuaian dengan pengucapan ghaib dalam aliran sesat.12
Sikap berbangga dan mempertahankan keyakinan menjadikan mereka
terus mempertahankan pegangan mereka kepada anak cucu, sebagai warisan dan
11
Wan Mohd Azam Mohd. Amin, Dr. (1995a), “Penyelewengan Akidah Dalam
Kehidupan” dalam Dakwah, bil 214, tahun XVI, Julai 1995, h 4.
12
http://ms.wikipedia.org/wiki/Organisasi_aliran_sesat, diakses pada tanggal 21 April
2010, pukul 22.12 WIB
22
kepada jiran dan kenalan mereka. Di dalam usaha itu, masing-masing mencoba
mengatakan kelebihan dan keistimewaan yang akan diperkarenai bila berpegang
dengan kepercayaan mereka. Maka untuk menyelesaikan polemik, lahir pula
kelompok yang mengemukakan bahwa semua agama adalah sama, semua
menghendaki kebaikan dan menjaminkan syurga kepada yang berpegang teguh
dengan ajaran agama tersebut. Jadi tidak perlu setiap orang bergaduh dan
berperang untuk mempertahankan pegangan atau berdakwah kepada orang lain
karena semua mereka dengan mengatakan bahwa semua agama itu adalah sama.
Kepercayaan bahwa semua agama adalah sama, semua menuju ke syurga
juga memberi implikasi kepada semua penganut agama-agama masing-masing
terus berpegang dengan kepercayaan mereka. Jadi tidak perlu lagi berdakwah dan
tidak perlu lagi bertukar agama walaupun agama yang dipegang itu adalah jelas
bercanggah dengan fitrah dan akal mereka.
Di kalangan umat Islam Malaysia aliran-aliran sesat yang telah diketahui
dan dipercayai paling lama usianya ialah aliran Taslim yang didirikan karena
Tuan Haji Ahmad Matahari pada akhir abad ke-17 di Kampung Seronok Bayan
Lepas Pulau Pinang. Setelah Haji Ahmad Matahari meninggal aliran ini dipimpin
karena anaknya dan setelah meninggal ia telah dipimpin karena cucunya dan
setelah cucunya juga meninggal maka ia telah dipimpin karena pengikutnya
23
hingga aliran ini merebak ke seluruh negeri-negeri di Semenanjung, Sabah dan
Sarawak.13
C. Ciri dan Bentuk Aliran Sesat Di Malaysia
Timbulnya ajaran-ajaran dan amalan-amalan sesat di dalam masyarakat
Islam Malaysia bukanlah satu perkara baru dan tidak disadari tetapi kadang-
kadang ajaran sesat itu tidak dapat dikatakan sesat keseluruhannya karena ada
bercampur aduk diantara benar dan yang salah.Terdapat pendapat di satu
kelompok, suatu aliran disebut sesat, tetapi bagi kelompok lain disebut benar.
Namun begitu masalah perselisihan pendapat ini adalah disebabkan karena
beberapa faktor berikut:14
1. Orang yang memperkatakan tentang ajaran itu mempunyai sikap dan niat
tertentu.
2. Mereka yang menafsirkan ajaran agama dengan tidak mengetahui mana
benar ajaran yang benar.
3. Aliran atau ajaran mempunyai cara-cara pengajarannya sendiri mengikuti
peringkat-peringkat tertentu seperti pada awalnya menonjolkan kebenaran
tetapi akhirnya mengandung ajaran dan kepercayaan yang keliru bahkan
mempunyai unsur yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah.
13
http//:Islam.gov.my/koleksi_ilmiyyah_isu_semasa, diakses pada tanggal 20 April 2010,
pukul 13.11 WIB
14
Haji Abdullah Ishak, Islam di Nusantara (khususnya di Tanah Melayu) (Petaling jaya,
Al-Rahmaniah: 1990) cet, I, hlm 43.
24
4. Ajaran-ajaran ini kebanyakan tidak secara terbuka. Oleh sebab itu tidak dapat
dinilai karena umum secara terperinci.
Akidah Islam berpusat kepada kepercayaan kepada Allah, Malaikat,
Rasul- rasul, Kitab, Qadha‟dan Qadar, dan percaya kepada hari akhirat. Sehingga
kini hampir setiap anak negeri di Malaysia terdapat ajaran-ajaran yang disebarkan
secara sembunyi-sembunyi dan adakalanya mendapat dukungan dari tokoh-tokoh
agama setempat. Ajaran sesat bukanlah suatu perkara baru bagi kita, malah
kemunculannya dinegara ini adalah merupakan sisa dari pengaruh sebelum Islam
dan kepercayaan animisme serta daya rekacipta kuno yang tidak berlandaskan
Syariat Islam. Walaubagaimanapun kemunculan ajaran sesat ini mendapat
perhatian penuh setelah berlaku peristiwa yang menumpahkan darah yaitu
penyerangan kelompok ajaran sesat yang bertopengkan “Tarikat Nurul Zaman”
keatas balai polis Batu Pahat Johor pada hari Khamis 16 Oktober, 1980 yang telah
meranggut 6 nyawa dari kelompok penyerang dan mencederai 23 orang.15
Ciri-ciri aliran sesat di Malaysia dapat ditentukan dengan didasarkan
kepada:
1. Hal yang menyentuh akidah: jika terdapat suatu keyakinan dan
kepercayaan yang bertentangan dengan akidah Islam, maka disebut sesat.
Misalnya: pengakuan menjadi Nabi dan Rasul Dalam sesuatu ajaran,
apabila didapati ada pengakuan dari guru atau pengakuan dari murid atau
15 Mahfuz Ali , al-Ibda’ fi Madarr al-Ibtida’, (Kaherah, Dar al-I‟tisam: 1956) cet I, h
421.
25
pengikutnya yang beranggapan bahwa gurunya adalah Nabi dan Rasul
atau wakil Nabi atau Rasul secara langsung, maka pengakuan itu adalah
sesat.
2. Menyentuh amalan: jika terdapat suatu amalan, perlakuan, upacara dan
adat istiadat yang bertentangan dengan syariat Islam maka disebut amalan
sesat. Misalnya: menghilangkan beberapa rukun Islam seperti shalat,
puasa, zakat dan haji . Rukun-rukun tersebut dikatakan zahir dan batinnya.
Lalu mereka katakan bahwa sekiranya sudah tahu ibadat-ibadat tersebut
dari segi batinnya, maka tidak perlu lagi mengerjakannya secara zahir,
karena amalan zahir itu adalah kulit saja. Bagi orang yang sudah
menikmati isinya, maka tidak berhajat lagi padfa menjaga kulitnya,
ataupun cukup dengan menyebut perkataan alhamdu saja karena perkataan
itu sudah merangkumi shalat Subuh, Zohor, Asar Maghrib dan Isyak. Ada
juga menolak kewajipan shalat Jum‟at, dengan alasan:16
a. Mereka shalat dengan cara ghaib yaitu dengan para Wali Allah.
b. Mereka tidak shalat disini, tetapi shalat di Mekah.
c. Mereka sudah mempunyai taraf yang tinggi maka tidak layak lagi
berimamkan orang-orang awam yang tidak setaraf dengannya dalam
shalat.
16
http://ayah-pin.blogspot.com/2005_08_01_archive.html, diakses pada tanggal 25 April
2010, pukul 11.23 WIB
26
Bentuk ajaran sesat yang terdapat di Malaysia bisa dibagikan kepada tiga
bentuk17
:
1. Bentuk Ajaran Baru. Ajaran bentuk tarikat ini bisaanya menggunakan
berbagai-bagai nama seperti ajaran Crypto, karena Mokhtar Hassan di
Kluang Selangor dan Ajaran Ilmu Hakikat karena Jahar atau Jara b.
Dumin.
2. Bentuk Tarikat. Ajaran bentuk Tarikat ini bisaanya menggunakan nama-
nama Tarikat yang masyhur. Melalui bentuk ini guru-gurunya
menggunakan cara-cara yang berbeda dengan yang asal atau diubah. Ada
juga Tarikat itu diciptakan sendiri karena pendirinya seperti Tarikat
Zikrullah karena Hasan Anak Rimau/ Ayah Pin di Kelantan, Tarikat
Khalid dan lain-lain.
3. Bentuk Kepercayaan dan Amalan Tradisi. Bentuk ini diamalkan karena
orang yang dianggap Wali, kepercayaan kepada dukun-dukun, pawang,
bomoh, atau pembawa ilmu tertentu secara turun-menurun dan
sebagainya. Semua bentuk ajaran ini adalah jelas membawa
penyelewengan dari segi akidah yang bisa menjerumuskan pengamalnya
kepada kesesatan.
Adapun kebanyakan aliran sesat di Malaysia berasal atau bersumber dari
dua faktor utama:
17
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Ajaran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong,
(Selangor, PTS Islaamika:2007), cet. I, hlm 62.
27
1. Faktor Internal
Kebanyakan faktor internal lebih berkisar di dalam penganjuran
pergerakan persilatan, ilmu kebatinan, dan amalan perdukunan. Bisaanya,
aliran sesat seperti ini bertapak dan disebar secara tersembunyi, yang
dipelopori karena tokoh-tokoh setempat di kampung- kampung yang disegani
karena masyarakat sekitar. Pelopor aliran sesat ini mempunyai kebisaan dan
keistimewaan yang luar bisaa yang digunakan sebagai daya tarik untuk
mempengaruhi masyarakat umum. Untuk menambah keyakinan masyarakat
Islam setempat dan untuk memperkuat aliran tersebut tidak bertentangan
dengan Islam, maka ayat-ayat Al-Quran telah dipergunakan di dalam jampi
mentera mereka.18
2. Faktor External
Masyarakat Islam di Malaysia merupakan masyarkat yang mudah
terpengaruh dengan berbagai unsur-unsur positif dan juga negatif dari luar.
Aliran sesat yang berasal dari luar ini bisaanya diadopsi oleh warga lokal yang
membawa masuk aliran atau tokoh-tokoh „agama‟ dari luar negara. Aliran ini
lebih meyakinkan masyarakat Islam Malaysia karena kebanyakan
berkonsepkan kitab-kitab tertentu atau seperti di dalam konteks kelompok anti
Hadis dimana mereka mempunyai penguasaan agama yang cukup
meyakinkan. Memandangkan pergerakan ini lebih global, pelopor-pelopor
18
Burhanuddin Abdul Jalal. Aliran Sesat Satu Ancaman Terhadap keselamatan Negara,
(Kuala Lumpur: Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia, 1995), cet, I, h. 6
28
aliran sesat ini ada yang mengaku mendapat restu pihak kerajaan.19
Kebanyakan pengikut-pengikut yang terlibat dengan ajaran sesat dan ilmu
kebatinan ini adalah terdiri dari golongan yang tidak mempunyai asas yang
kuat di dalam aspek akidah Islam, di samping tidak mempunyai pengetahuan
yang luas dan mendalami mengenai ajaran Islam yang sebenarnya.20
Saat ini, aliran sesat seakan sudah muncul dengan begitu banyak di
belahan negara-negara yang mempunyai mayoritas masyarakat Islam. Di
Malaysia aliran sesat ini bisa dikatakan “patah tumbuh hilang berganti”
karena setiap kali aliran ini ditentang dan dihukum di peradilan, ia seolah-olah
tidak ada surutnya, bahkan ia seakan semakin subur dan mantap karena ada
kepentingan politik yang dimainkan. Jika masyarakat Malaysia yang
mayoritas Islam tidak menerima Islam yang sebenarnya yang dibawa karena
golongan Islam seperti Partai Islam Se-Malaysia (PAS), maka sudah barang
tentu partai yang menentang PAS akan mempunyai tambahan suara dalam
pemilu. Inilah kepentingan politik yang kotor dan menyimpang yang menjadi
faktor dan penyebab aliran sesat ini semakin tersebar.
Di antara penyebabnya juga adalah karena pemerintah tidak serius
dalam menentang dan menangani masalah aliran sesat ini yang kemudian
akan menjadi penyebab aliran-aliran ini bertambah dan mantap berkembang.
19
Ibid, h. 7
20
Abdul Fatah Harun Ibrahim, Ajaran Sesat, (Kualau Lumpur, Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia: 1993) cet, I, h 8.
29
Ini sebenarnya adalah karena kepentingan politik yang sangat kotor dan
menyimpang, walau pemerintah saat ini mengatakan bahwa Islam ialah agama
bagi persekutuan Malaysia, dan perjuangannya juga untuk memartabatkan
Islam, tetapi itu hanya digunakan sebagai sarana untuk memenangi pemilu
saja. Aliran-aliran sesat ini menjadi sumber bagi pemerintah untuk mendapat
lebih mayoritas suara dalam pemilu. Inilah yang menyebabkan aliran-aliran
sesat ini sangat mudah masuk di Malaysia karena ia senantiasa dilindungi
kewujudannya karena pemerintah yang berkuasa saat ini. Diantara ajaran sesat
yang wujud di Malaysia:
Hasil dari tindakan yang dilakukan karena agen-agen yang terlibat di
Malaysia dengan usaha memberantas ajaran sesat ini, maka jumlah ajaran
sesat yang dikenal pasti semakin berkurang. Dari jumlah 60 ajaran sesat yang
ada sejak tahun 1996 dan 2008 hanya 18 ajaran saja yang masih aktif. Ajaran-
ajaran itu adalah seperti berikut:
Bil Ajaran/Kelompok Tempat Aktif Tahun
Berdiri Ringkasan isi ajaran
1 Ajaran golongan
Anti Hadis
Negeri-negeri
di Malaysia 1985
Hadis tidak diterima
sebagai sumber akidah
dan syariah
2 Ajaran Hj. Ghazali Selangor /KL 1994 Unsur martabat
tujuh/batiniah
3 Ajaran Hj. Kahar
Kemansah
Hulu
Klang,Selango
r
1991 Mentafsir ayat secara
sendiri
4 Ajaran Hakikat Kelantan, 1985 Wujudiah Batiniah
30
Insan/ Tajalli Terengganu,
Selangor,
Pahang,Perak,
Pulau Pinang,
Langkawi
5
Ajaran Martabat
Tujuh/ Wahdatul
Wujud
Sabak
Bernam,
Kuala Pilah
1991
1996 Wujudiah Batiniah
6 Ajaran Qadiani
Kg.Nahkoda,
Selangor,
Sabah, kedah
1960
an
Mendakwa Ghulam
Ahmad sebagai Nabi
7
Ajaran Al-Mas /
Tarikatul Islam/
Ikhwan
Kg. Baru ,KL,
Cheras,
Umbai,
Melaka,
Seremban,
N.Sembilan
1970
an Ismailiyah
8 Ajaran Taslim(B)
Kg.Seronok
Balik
Pulau,Pulau
Pinang, Yan,
Tg. Ipoh,
Segamat
1970
an Wujudiah
9 Ajaran Aurad
Ismailiah
Sik, Ulu
Langat, Kota
Tinggi
1870an Wujudiah
10
Ajaran Tarikat
Naksyabandiah
Kadirun Yahya
Sik, Selangor,
kota bharu 1960an
Wujud frequansi tak
terhinnga
11 Tarikat Samaniah
Ibrahim Bonjol
Selangor,
N.Sembilan,Pa
hang
1950an Unsur Sihir
12
Ajaran Ratib Kuat
Ayah Pin 2 @
Ariffin Muhamad
Besut,Pasir
Putih,
Perak,Pahang
1982
Guru berada dimana-
mana Pemegang pintu
syurga.
13 Ajaran Langit Besut
Terengganu 1999
Di jamin Masuk
Syurga
31
14 Ajaran Rahim (B)
Sg.Mulia,
Gombak
Setapak,
Kuala
Lumpur,
Kajang
1994
Bomoh rohani guna jin
mengaku bisa hantar
petir, bisa tangkap jin
dan lain-lain
15 Ajaran Islam
Jamaah Morib, Tawau 1977
Amir menjadi sumber
hokum
16 Kelompok Al-
Arqam
Seluruh
Malaysia 1968
Aurad
Muhammadiyah dan
Yaqazah
17 Ajaran Hasan Anak
Rimau
Kelantan,Paha
ng 1971
Wujudiah,Batiniah/Syi
ah
18 Syiah Seluruh
Malaysia 1979 Syiah
Sebanyak 18 ajaran sesat di atas adalah ajaran-ajaran yang dikenal
mempunyai unsur-unsur tertentu yang menyebabkan sukar diberantas. Di
antaranya amalan tarikat dan sufi tersebut, ada yang berkaitan dengan bidang
falsafah. Amalan perdukunan yang berunsur kebatinan dan khurafat, amalan sihir
dan pengunaan jin serta hantu, serta ajaran batiniah yang disenyawakan dengan
tasawuf (wujudiah batiniah) . Menjelang tahun 2000, terdapat 124 aliran sesat
yaitu termasuk ajaran yang bubar, tidak aktif dan yang aktif, sementara 36 ajaran
lagi yang meliputi kelompok kecil yang baru di negeri-negeri seperti Selangor,
Perak, Pahang, Terengganu dan lain-lain. Kelompok ini merupakan ajaran yang
32
kebanyakan tumbuh dua tahun kebelakangan ini yaitu setelah banyak usaha
dilakukan karena pihak jabatan Agama Islam Negeri-Negeri.21
Pertumbuhan serta perkembangan ilmu atau amalan sesat di dalam
masyarakat Islam Malaysia bukan saja bisa menyebabkan akidah umat Islam
menyeleweng dari tuntutan Allah, bahkan juga sebahagian dari unsur-unsur yang
membawa kepada perpecahan di kalangan umat Islam sendiri. Akan timbul dalam
masyarakat Islam beberapa kelompok yang mengamalkan beberapa jenis ilmu
yang berbeda dari segi nama tetapi mempunyai motif yang hampir-hampir sama,
sepertimana yang dibayangkan karena Rasulullah bahwa di suatu masa kelak
umatnya akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan. Sabda Rasulullah saw.
Artinya: “ Akan berpecah umatku kepada tujuh puluh tiga golongan, kesemuanya
di dalam neraka kecuali satu saja, yaitu golongan yang mengikut sunnahku dan
sunnah sahabat-sahabatku. Oleh sebab itu untuk mengatasi dan membasmi segala
ajaran atau amalan sesat yang terdapat di dalam masyarakat Islam, maka setiap
umat Islam haruslah bertanggungjawab serta mengkaji sesuatu ajaran atau amalan
itu secara terperinci dengan berlandaskan kepada ajaran Islam yang maha suci
sebelum mengikuti sesuatu ajaran. Dengan ini, keimanan serta keyakinan umat
Islam terhadap kebesaran kekuasaan Allah tetap terpelihara dan juga dapat
21
http://Islam.gov.my/listsesat.html,(05 Aprl 03), senarai Ajaran Sesat .Halaman Resmi
JAKIM.
33
mengelakkan umat-umat Islam dinegara ini daripada terpedaya dan terperangkap
dengan golongan-golongan yang mencari pengaruh di balik tabir Islam.22
22
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Ajaran Sesat Mengenali Ajaran Yang Terpesong,
Percetakan Zafar (2007), h 82.
34
BAB III
ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD
A. Biografi Arifin Mohamad
Arifin bin Mohamad atau lebih dikenal dengan panggilan “Ayah Pin”
dilahirkan tanggal 22 Juni 1943 di Kampung Besar Bachok, Kelantan, dan
dibesarkan di Bukit Mas, Tanah Merah, Kelantan, Malaysia. Arifin Mohamad
tinggal di Batu 13, Kampong Tenang, Jalan Kerawak, Hulu Besut, Terengganu,
Malaysia dan di sinilah dijadikan pusat kelompok aliran sesatnya.1
Ia bukanlah seorang yang berpendidikan tinggi dan karyawan. Ia
mempunyai 4 orang istri dan dikaruniai 22 anak.
Dalam sejarah kehidupannya, Arifin Mohamad divonis telah mengidap
penyakit yang serius dan Ia pun mengaku telah didatangi oleh seorang malaikat.
20 tahun kemudian malaikat mengunjunginya sekali lagi dan terjadilah
perubahan spiritual terhadap Arifin Mohamad.
Pada tahun 1975, kelompok yang dibentuk oleh Arifin Mohamad
bertempat di Bagan Lebai Tahir, Butterworth, Penang. Pembentukan kelompok
ini mengikuti prinsip-prinsip aliran yang dibawa oleh pengikut Hasan Tuhan yang
juga dikenal dengan Anak Rimau.
1 Data Ajaran Meragukan Yang Dikenal Pasti Sehingga Mei 2009 Bagi Negeri
Terengganu yang dikeluarkan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Terengganu.
35
Pada usia 7 dan 10 tahun malaikat suci Jibril telah mendatanginya beberapa
kali. Namun, Ia hanya mengambil tugas mulia ketika Ia menikah pada usia 14 tahun.
Arifin Mohamad telah dibesarkan di desa asli dan tidak pernah belajar di sekolah. Ia
mencari nafkah itu dengan mengumpulkan kayu dari gunung di samping rumahnya.
Pada usia yang sangat muda, Ia pergi untuk meditasi di pegunungan terdekat untuk
beberapa hari dan minggu, dan kembali ke rumahnya dengan membawa kayu.
Arifin Mohamad menerima wahyu di usia 16 tahun yang kemudian membawa
perubahan dalam hidupnya. Arifin Mohamad memulai praktek spirituanya dengan
nyanyian dan doa. Ia meniru beberapa teman di antaranya Tok Ayah Hassan (salah
satu pemimpin Deviate/sesat) untuk bermeditasi di gua-gua, dan di pegunungan.
Selama pencarian untuk menemukan keindahan ritual Islam, Ia telah menerima
perintah terus menerus berupa wahyu. "Ketika saya berusia 10 tahun, saya
menemukan diri saya sudah mati selama 40 hari dan dikirim ke dunia langit. Sejak
itu, ini cerita panjang dan rincian tidak penting, tapi aku sudah mati 17 kali dan
masing-masing waktu telah kembali untuk menyelamatkan kehidupan semua orang,
agama apapun, "kata Arifin Mohamad.
Ketika Ia berusia 25 tahun, Ia mendapati jiwanya sebanyak 70% di dalam
perjalanan dalam sehari dan mendapatkan minimal 20 perintah sehari. Dikatakan
bahwa, selama perjalanannya dalam dunia lain Ia telah mendapatkan perjanjian antara
Ia dengan Tuhan berupa hukum kemanusiaan dan proses hukumnya. Sebagian besar
dalam perjalanannya ia telah mendapatkan sesuatu dalam kunjungan ke tempat-
tempat spiritual dan tempat orang-orang terkenal di dunia.
36
Kadang-kadang Ia makan tidak kurang dari semangkuk nasi dalam satu bulan dan
puasa di sebagian besar hari. Ia telah mengarungi dimensi dunia yang berbeda dan
konsep yang berbeda untuk belajar kehidupan manusia dan hukum tentang manusia
dalam agama. Arifin Mohamad tidak "melihat agama" atau memakai "pakaian
agama". Pandangannya terhadap agama sempit, sederhana namun misteri. Hal ini
cukup sulit untuk memprediksi perilakunya yang telah berobservasi psikologis yang
baik terhadap perilaku sosiologi masyarakat.
Bahasa yang digunakan sangat sulit untuk dipahami karena Ia terbukti
tidak pernah belajar di sekolah. Maka tidak banyak orang yang dengan mudah
menerima ajarannya karena Ia berbicara hanya satu bahasa dengan dialek
tradisional .2
B. Konteks Sosial Politik Aliran Sesat Arifin Mohamad
Di antara faktor sosial yang menyebabkan timbulnya aliran ini adalah:
pertama, masyarakat hidup di pedalaman. Kampung Batu 13 terletak di sudut
terpencil di Terengganu yang berbatasan dengan Kelantan, dan naik bis ke Kota
Bharu Kelantan, membutuhkan waktu kurang dari 90 menit dari kota terdekat
Jerteh Terengganu, sekitar 20km dari desa. Desa ini memiliki sekitar 30 rumah
yang dibangun oleh para pengikut yang hidup di atas tanah seluas 6-hektar.
Pemilik tanah adalah Che Minah, istri Arifin Mohamad yang kini berusia 64
tahun. Status lahan merupakan lahan pertanian, yang sebelumnya ditutupi dengan
semak-semak dan pohon-pohon perkebunan karet 10 tahun yang lalu. Beberapa
2 BBC News. July 4, 2005
37
lahan dibersihkan pada tahun 1997 di mana para penduduk desa memutuskan
untuk membangun beberapa rumah untuk tempat tinggal. Hal pertama yang di
bangun adalah irigasi yang digunakan untuk penyediaan air bersih untuk
penduduk desa3.
Kedua, pendidikan agama yang kurang, dan masyarakat yang mudah
terpengaruh. Pengaruh ajaran ini telah tersebar luas dikalangan intelektual,
bahkan orang-orang pintar dan ilmuwan juga telah dipengaruhi oleh Arifin
Mohamad. Tak terkecuali golongan orang asli yang lebih mudah terpengaruh
karena jauh dari masyarakat umum.
Ketiga, faktor yang menyebabkan ajaran Arifin Mohamad ini bisa
menyebar luas adalah ajaran ini berhubungan dengan ajaran Tarekat Zikrullah
Hasan Anak Rimau yang didirikan oleh keluarga Arifin Mohamad itu sendiri.
Keberadaan Tarekat Zikrullah Hasan Anak Rimau yang telah mempunyai
pengikut mempermudahkan pengembangan pengaruh ajaran Arifin Mohamad
karena asas Tarekat Zikrullah Hasan Anak Rimau tidak ada beda antara asas yang
dibawa oleh ajaran Arifin Mohamad.
Menurut seorang Da’i4 yang telah berteman dengan Arifin Mohamad
sekitar tahun 1967 mengatakan bahwa Arifin Mohamad bukanlah seorang yang
mempunyai asas agama Islam. Dikatakan bahwa Arifin Mohamad juga bukanlah
seorang yang berilmu bahkan seorang yang buta huruf dan tidak bisa membaca.
3 Sky News. July 18, 2005
4 Wawancara, Abdul Manas Said, Pendakwah Bebas.
38
Berasaskan faktor inilah kemungkinan Arifin Mohamad bersahabat dengan
makhluk halus yang bisa digunakan untuk mempengaruhi masyarakat hingga
dapat menarik hati orang yang bertemu dengannya dan menyebabkan mereka
mematuhi apa yang Ia ajarkan sekalipun menyimpang dari ajaran Islam.5
Keempat, antara faktor lain adalah usaha keras yang lakukan oleh Arifin
Mohamad dalam menyampaikan ajarannya kepada masyarakat. Ia pernah
mengunjungi Batu Caves di Gombak Selangor dan Setapak semata-mata ingin
menyampaikan dan menyebarkan alirannya kepada kalangan Hindu. Diketahui
bahwa Arifin Mohamad pernah berkunjung di Bali Indonesia dengan agenda yang
sama. Perjalanan ini bisa dilihat dari VCD dan video yang diterbitkan khusus
sebagai bukti Ia menyerbarkan alirannya kepada masyarakat.6
Kelima, penguasa setempat atau partai politik juga merupakan salah satu
faktor menyebabkan timbul ajaran ini. Ia berkembang pada tahun 1982.7 Pada
tahun itu ajaran ini tidak disebut ajaran langit, tetapi disebut ajaran ratib kuat
Arifin Mohamad. tetapi tidak ada cara yang dilakukan oleh kerajaan pada masa itu
yang di perintah oleh Dato Seri Amar DiRaja Tan Sri Wan Moktar bin Ahmad.8
5 Jabatan Agama Islam Terengganu, Operasi di Perkampungan Arifin Mohamad di Batu
13, Tenang, Hulu Besut.
6 http://islam.gov.my/listsesat.html,(05 Aprl 03), senarai Ajaran Sesat .Halaman Resmi
JAKIM.
7 Ibid.
8 Menteri Besar Terengganu,1982-1999.
39
C. Ajaran-ajaran Arifin Mohamad
Dengan kehebatan Arifin Mohamad memimpin ajaran sesat Kerajaan
Langit itu, banyak penduduk asli dan dari berbagai negara mengagumi ajaran
Arifin Mohamad. Arifin Mohamad berhasil memperalat dan mempengaruhi
berbagai lapisan masyarakat, agama dan penduduk di negara Malaysia untuk
menyertai ajaran yang disebarkannya.
Antara ajaran-ajaran yang telah diajarkan oleh Arifin Mohamad yang di
namai ajaran tarikat yang mengutamakan dzikir kuat dan amalan, diantaranya:
1. Tuhan adalah manusia.
2. Tidak perlu percaya kepada Rasulullah SAW karena Rasulullah adalah
manusia dan kita bisa mengatasinya dengan berdzikir.
3. Berdzikir lebih afdal dari shalat lima waktu dan jika seseorang itu telah
ilham,kasyaf, shalat lima waktu digugurkan.
4. Syurga diperuntukkan kepada pengikutnya saja dan kunci hanya ada pada
tangan Arifin Mohamad. Adapun orang lain adalah seperti babi belaka
(kotor).
5. Shalat lima waktu tidak wajib.
6. Guru ajaran ini berada dimana saja makhluk berada.
7. Mengakui bahwa dirinya Tuhan.
40
8. Hanya dirinya saja yang berwenang melantik dari kalangan muridnya bagi
menyandang gelar wali Allah serta menentukan derajatnya9.
9. Pengikut jika mau shalat, berdzikir mestilah lebih dulu ingat dan
menggambarkan wajah guru sebelum mengingat Allah10
.
10. Memberitahukan bahwa dirinya dirasuki roh Nabi dan sampai waktunya
nanti Ia akan bertukar menjadi Imam Mahdi.
11. Pengikut mesti mengorbankan harta benda jika ia membutuhkannya.
12. Memberitahukan bahwa dirinya sudah naik ke langit dan telah duduk di
atas Arasy.
13. Memberitahukan dia menerima satu rangkaian nama-nama pengikutnya
dari Tuhan.
9 Ini berbeda dengan ajaran Arifin Mohamad, Tarikat Naqsyabandiyah ada tiga macam pembaiatan
yang dilakukan Kiai Asrori, yaitu Bai’at bihusnidzdzan bagi pemula, Bai’at bilbarakah (tingkat
menengah), dan Bai’at bittarbiyah (tingkat tinggi). Untuk menapaki level-level itu, tiap jemaah
diwajibkan melakukan serangkaian zikir rutin sebagai ciri tarekat, yaitu zikir Jahri (dengan lisan)
sebanyak 160 kali dan zikir khafiy (dalam hati) 1.000 kali tiap usai salat. Kemudian, ada zikir khusus
mingguan (khushushiyah/usbu’iyah) yang umumnya dilakukan berjemaah per wilayah, seperti
kecamatan.
10 Mengenai dzikirullah (shalat), pandangan Arifin Mohamad memiliki pemikiran yang berbeda
dengan tariqat naqsyabandiah Teknik dasar Naqsyabandiyah, seperti kebanyakan tarekat lainnya,
adalah dzikir yaitu berulang-ulang menyebut nama Tuhan ataupun menyatakan kalimat la ilaha illallah.
Tujuan latihan itu ialah untuk mencapai kesadaran akan Tuhan yang lebih langsung dan permanen.
Pertama sekali, Tarekat Naqsyabandiyah membedakan dirinya dengan aliran lain dalam hal dzikir yang
lazimnya adalah dzikir diam (khafi, “tersembunyi”, atau qalbi, ” dalam hati”), sebagai lawan dari
dzikir keras (dhahri) yang lebih disukai tarekat-tarekat lain. Kedua, jumlah hitungan dzikir yang mesti
diamalkan lebih banyak pada Tarekat Naqsyabandiyah daripada kebanyakan tarekat lain. Dzikir dapat
dilakukan baik secara berjamaah maupun sendiri-sendiri. Banyak penganut Naqsyabandiyah lebih
sering melakukan dzikir secara sendiri-sendiri, tetapi mereka yang tinggal dekat seseorang syekh
cenderung ikut serta secara teratur dalam pertemuan-pertemuan di mana dilakukan dzikir berjamaah. .
Dalam ritual dzikir Arifin Mohamad lebih ditekankan kepada pelafalan huruf atau dengan suara yang
lantang, ( H. A. Fuad Said dalam karangannya Hakikat Tarikat Naqsyabandiah)
41
14. Tidak sah shalat jika berimamkan orang lain, karena martabatnya lebih
tinggi dari orang lain.
15. Memberitahukan bahwa dirinya akan menjadi presiden di akhirat nanti.
16. Rukun Islam dan hukum-hukum syara’ seperti puasa, zakat dan lain-lain
itu tidak ada kaitan dengan Tuhan.
17. Pergi ke Mekah mengerjakan haji adalah sia-sia saja.
18. Waktu shubuh sampai dengan waktu dzuhur.
19. Kiamat tidak akan terjadi karena Allah tidak bodoh menjadikan alam
kemudian dimusnahkan.
20. Seseorang anak Adam apabila hampir mau meninggal, Allah akan datang
bersalaman dengannya dan tidak perlu lagi mengucapkan syahadat
21. Kalau seseorang mau menjadi Islam haruslah menjadi kafir dahulu.
22. Al-Quran yang ada saat ini adalah salah.
23. Semua alim ulama dan kiyai sekarang adalah penipu karena
menyembunyikan ilmu yang benar.
24. Shalat Jumat tidak wajib.
25. Arifin Mohamad adalah satu-satunya orang yang bisa memabawa Islam
yang sebenarnya seperti pada masa Rasulullah SAW.
Setelah hampir 10 tahun menyampaikan ajarannya ini di Malaysia,
akhirnya ajaran menyimpang yang diikuti orang banyak itu telah di ketahui oleh
pihak berkuasa dan agama setempat. Dan akhirnya pengikut-pengikut Arifin
Mohamad ditahan dan di adili di mahkamah. Kawasan Kerajaan Langit juga telah
42
dimusnahkan. Arifin Mohamad mengatakan Ia tidak bisa dianggap sesat karena Ia
sudah mengumumkan keluar dari agama Islam semenjak 1998.11
Inilah perkara-perkara yang menyebabkan kerajaan negeri mengambil
keputusan untuk menghapuskan ajaran tersebut karena Ia jelas bertentangan
dengan ajaran Islam sebenarnya,'' ujarnya.12
D. Pengaruh Ajaran Sesat Arifin Mohamad
Kelompok Arifin Mohamad merupakan satu antara lima kelompok ajaran
sesat paling hebat di Malaysia dan mulai bergerak pada tahun 1982. Ia antara lain,
mengamalkan dzikir secara kuat dalam suasana gelap dengan bercampur antara
lelaki dan wanita. Pemimpinnya (Arifin Mohamad) mengaku dirinya sebagai
Tuhan, pencipta semua agama serta pemegang kunci Surga.
Pengikutnya sebahagian besar para profesional, latar belakang seni dan
orang-orang dengan beberapa yayasan keagamaan. Banyak dari mereka bisa
dianggap sebagai orang dengan paradigma terbuka yang bisa menerima ideologi
baru dan persepsi terhadap keyakinan spiritual.13
11
http://ms.wikipeIa.org/wiki/Arifin_Mohamad, Iakses pada tanggal 25 April 2010,
pukul 12.23 WIB
12
http://ayah-pin.blogspot.com/2005_08_01_archive.html, Iakses pada tanggal 25 April
2010, pukul 12.26 WIB
13
http://tokayahpin.blogspot.com/, Iakses pada tanggal 30 November 2010, pukul 09.17
WIB
43
Beberapa pengikut ajaran sesat Arifin Mohamad dikatakan pernah
mencari rezeki dengan melakukan pelbagai pekerjaan aneh termasuk menjual
kodok kepada restoran bukan Islam dan menjadi peramal judi nomor buntut
(togel). Perkara ini dibongkar oleh beberapa penduduk Kampung Batu 13 yang
mengakui pengikut kelompok itu sanggup melakukan pekerjaan yang
menjelekkan dan menyalahi agama bagi mendapatkan uang untuk memenuhi
kehidupan mereka.
Seorang penjaga warung Ibrahim 55 berkata, warungnya kerap kali
didatangi oleh beberapa pengikut Arifin Mohamad yang hendak membeli baterai
untuk mencari kodok pada waktu malam hari.
Menurutnya beberapa pengikut Arifin Mohamad mengaku bisa mendapat
nilai nomor buntut (Judi togel) lebih awal dengan melakukan upacara `menurun'
pada setiap malam Jumat. Katanya, setiap calo judi yang hendak mendapatkan
nomor yang hendak dibeli perlu membayar di antara RM20 hingga RM50 kepada
pengikut Arifin Mohamad yang menurutnya bisa membantu dengan kehendak
dari Kerajaan Langit. Selain itu para pengikut Arifin Mohamad juga melakukan
beberapa kerja lain seperti penoreh getah, petualang, tukang rumah, supir van
karyawan dan juga penjual batu nisan.14
14
Koran Utusan Malaysia, 20 Febuarai 2009
44
BAB IV
PENANGGGULANGAN ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD OLEH
KERAJAAN NEGERI TERENGGANU
Negeri bagian Terengganu merupakan sebuah negeri yang mempunyai
penduduk yang majemuk baik etnis maupun agama. Didalamnya terdapat
berbagai ajaran dan aliran, sehingga terdapat aliran-aliran yang salah sudah
bertahun-tahun lamanya tidak diberantas secara sungguh-sungguh oleh
pemerintah negeri Terengganu. Ini disebabkan karena pemerintah tidak serius
menangani tentang hal-hal yang terkait dengan aliran-aliran agama yang
menyimpang dari Islam.
Pada tahun 1999 Kerajaan Negeri Terengganu telah berubah untuk
lebih serius terhadap masalah-masalah yang terkait dengan aliran dan ajaran
yang menyimpang dari Islam. Karena pemerintah Terengganu pada waktu itu
berasal dari kelompok yang memakai Islam secara keseluruhan yaitu, Partai
Islam se-Malaysia (PAS).
Yang istimewa dalam corak pemerintahan Terengganu ketika dibawah
pemerintahan PAS, Terengganu merupakan sebuah negeri yang sukses
meloloskan undang-undang hudud dan qisas, tetapi ia tidak diluluskan oleh
pemerintah Malaysia. Sedangkan PAS sudah berhasil meletakkan rujukan
tertinggi dalam sistem undang-undang negeri Terengganu adalah al-Quran,
Hadis, Ijmak dan Qias.
45
Artikel lainnya ada yang mengatakan bahwa perlindungan pada agama
Islam daripada pengaruh agama lain atau doktrin lain, telah diletakkan dalam
undang-undang negeri yang mempunyai Raja, termasuk negeri Terengganu.1
Walau demikian mengapa isu serta penyebarluasan ajaran dan aliran sesat
seakan-akan tidak pernah pudar dan menurun walaupun status kedudukan
Islam telah diperjelas dalam Perlembagaan Malaysia. Ini dikarenakan Islam
hanya sebagai hiasan bagi Perlembagaan Malaysia manakala kandungannya
dipenuhi dengan sisa-sisa peninggalan kolonial Inggeris. Walau demikian,
bagi kasus aliran sesat Arifin Mohamad ini, Kerajaan Terengganu telah
mengambil sikap untuk membarantas ajaran ini. Maka di antara upaya
Kerajaan Terengganu adalah :
A. Fatwa dan Penangkapan kelompok ajaran Arifin Mohamad
1. Pada 7 Disember 1981 jawatankuasa Ulama Negeri Terengganu telah
mengeluarkan fatwa bahwa “ pengajian meratib kuat oleh kumpulan
ajaran ini adalah menyalahi dari segi agama Islam dan membawa
kekufuran, hendaklah dihapuskan amalan dzikir kelompok ini karena
dijadikan alat pelajaran yang salah”.
2. Fatwa Negeri Kelantan yang dikeluarkan pada 28 Febuari 1986
menjelaskan bahwa “ bentuk-bentuk pengajian kelompok Ajaran
Arifin Mohamad ini adalah salah dan merubah iman seorang muslim
1 Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal Agama 1986, (Bahagian VI,) h 181
46
yang mempercayai dan beriktikad dengan ajaran ini. Siapa yang
mempelajari ajaran ini haruslah bertaubat dan kembali kepada jalan
yang benar.
3. Fatwa Negeri Selangor yang dikeluarkan pada 30 September 1995,
telah memfatwa Tarikat Zikrullah Hassan Anak Rimau dan Arifin
Mohamad adalah sesat.2
Sikap Kerajaan Terengganu terhadap Aliran sesat Arifin Mohamad ini
tidaklah hanya terhenti di satu sudut saja, bahkan Kerajaan telah berusaha
mencari dan menyelesaikan kasus aliran sesat yang kuat ini, diantaranya bisa
dilihat dari gerakan dari setiap komisi Islam khususnya dari setiap kelompok
yang ada di Terengganu khususnya, kemudian dengan kepedulian yang begitu
baik, Kerajaan Terengganu tidak pernah lupa terhadap komisi-komisi yang
berwenang di Pusat (Kerajaan Malaysia) karena tidak dapat tidak kasus ini
seharusnya bekerjasama dengan komisi Islam yang paling besar di Malaysia
yaitu Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). selanjutnya kerajaan
Terengganu dengan bersungguh-sungguh melaksanakan tugas yang diberikan
rakyat sebagai Pemerintah Islam dengan mencari dan menghapuskan segala
aliran sesat yang ada di Terengganu khususnya. Hasilnya, sejak pasca
kemenangan Kerajaan Terengganu di bawah kepimpinan PAS hingga pasca
2 Dokumen Mesyuarat Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia.
( Jakim/(R)/(6,00)535/3 jld.6. h.4
47
pemilu berikutnya, aliran sesat Arifin Mohamad berhasil dihapuskan dengan
baik oleh komisi-komisi berwenang yang diperintahkan oleh Kerajaan negeri.3
B. Penyerangan Fisik ke atas Arifin Mohamad
Pada 19.7.2001, jam 10.00 a.m, pemerintah daerah Besut4 yang
diberitahukan oleh masyarakat sekitar bahwa kegiatan ajaran Arifin Mohamad
dan pengikutnya masih aktif dijalankan di kawasan kediamannya. Pihak
Kerajaan memerintahkan pihak Polisi untuk membuat investigasi mengenai
laporan tersebut. Pihak Polisi memberikan keterangan membuat investigasi
bersama dengan pemerintah daerah pada hari yang sama dan mendapatkan
satu kelompok yang berada di dalam kawasan kediaman Arifin Mohamad.
Pemerintah daerah telah mengerahkan semua ketua unit Pemerintah
daerah untuk memberitahukan kepada semua pegawai pemerintahan untuk
mengadakan operasi penyerangan di kawasan kediaman Arifin Mohamad
pada 20.7.2001. Penyerangan hari itu banyak menangkap kurang lebih 58
orang yang berada di dalam kawasan kediaman Arifin Mohamad yang ditutup
sebagian dengan pagar batu dan sebagian lagi dengan kawat baja.
Melalui keterangan dari Azam bin Awi, Ketua Pegawai pemerintahan,
operasi ini di bawah seksyen 10 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah
3 Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu, Pusat Pentadbiran Islam Negeri 23 Oktober
2002 4 Normapiah bin Muda, Penguatkuasa daerah Besut.
48
Terengganu. Operasi ini melibatkan kurang lebih 35 orang pegawai
pemerintahan di semua daerah dan dibantu oleh pihak polisi.5
Pada 18 Julai 2005, Jam 4.30 a.m, satu kelompok warga lokal telah
melakukan penyerangan dan membakar barang-barang tertentu termasuk
beberapa buah mobil di kawasan Arifin Mohamad. Pada jam 10.30 a.m, 200
warga lokal mengadakan demontrasi kebencian kepada Kerajaan yang tidak
menghapus kawasan itu. Pada 31 Juli 2005, patung-patung di kawasan itu
baru di hapuskan oleh Pejabat Tanah Terengganu, Malaysia.
C. Pengajuan ke Pengadilan
Pihak berkuasa tidak mengiktirafkan pengistiharan murtad oleh Arifin
Mohamad serta pengikutnya. Ia divonis dibawah seksyen 209 (2) Enakmen
Pentadbiran Hal Ehwal Agama Terengganu 1986. Dengan demikian pada 27
Jun 2001 Arifin Mohamad didapati bersalah karena menghina agama Islam
dengan mengaku secara lisan bahwa dia bukan Islam pada 14 jun 2001,
didenda sebanyak RM2.900.00 dan penjara 11 bulan serta ditempatkan di
penjara Pengkalan Chepa, Kelantan, Malaysia.6
Para pengikut-pengikut Aliran Arifin Mohamad dikurung serta di
perintahkan untuk bertaubat dan kembali ke jalan yang benar dengan
5 Hujahan Ketua Penvonis Syarie Negeri Terengganu, Mustafa Hamzah. H. 5
6 Dokumen Mesyuarat Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia.
( Jakim/(R)/(6,00)535/3 jld.6. h 5.
49
diberikan pelajaran semula, apa yang fardhu dan wajib bagi seorang Muslim,
dan ketua aliran sesat ini yaitu Arifin Mohamad dikurung untuk diinvestigasi
latar belakang akan motif dan tujuan kemunculan alirannya itu dan seterusnya
diperintahkan supaya bertaubat dan kembali menganut ajaran Islam yang
benar dan sempurna.
Pengikut ajaran ini dikenakan undang-undang sebagaimana yang telah
diperuntukkan oleh subseksyen 44 (1) (J) Enakmen Keterangan Mahkamah
Syariah (Terengganu) 2001 dan subseksyen 209 (1) dan (2) Enakmen
Pentadbiran Hal Ehwal Agama Islam (Terengganu) 2001.7 Enakmen
Kesalahan Jenayah Syariah ( Takzir ) Terengganu 2001 seksyen 8 (a,b,c)
seksyen 9 dan 10.8
Hasil dari sikap kerajaan Terengganu yang begitu bersungguh-sungguh
dalam mencegah dan menghancurkan aliran-aliran sesat khususnya aliran
sesat Arifin Mohamad ini, berdampak pada kembalinya pengikut-pengikut
aliran ini kepada ajaran islam yang sebenarnya dan mengaku tiada tuhan
selain Allah SWT.9
7 Hujahan Ketua Penvonis Syarie Negeri Terengganu, Mustafa Hamzah. h 34.
8 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah ( Takzir ) Terengganu 2001.
9 Ibid, hlm 2
50
D. Kebijakan Kerajaan Negeri Terengganu Dalam Penaggulangan Aliran
Sesat Arifin Mohamad
Ketika dibawah pemerintahan PAS, kerajaan negeri Terengganu telah
sukses dalam hal mencegah aliran-aliran yang salah dan menyimpang dari
ajaran Islam. Dan seperti yang telah dibahas di bab-bab di atas tentang aliran
Arifin Mohamad, yaitu sebuah aliran yang merupakan aliran sesat yang kuat
saat ini di Malaysia. Aliran ini sudah ada selama bertahun-tahun, tetapi ia
tidak serius ditangani oleh pihak pemerintah Terengganu pada khususnya. Ini
karena kepentingan politik yang curang dijadikan sumber kemenangan
pemerintah dalam memenangi pemilu.
Pada tahun 1999 Terengganu di bawah kepimpinan PAS yang maju
dengan Islam sebagai dasar pelaksanaan, undang-undang Islam sebagai
penggerak untuk mensejahterakan rakyat. Pada tahun inilah Kerajaan Negeri
Terengganu telah berhasil memusnahkan aliran sesat yang dibawa oleh Arifin
Mohamad. Aliran ini ternyata telah lama berdiam di Besut Terengganu
sehingga telah mempunyai kurang lebih 45 pengikut setia.10
Aliran sesat ini
di antaranya juga disebut sebagai “ajaran langit”. Kerajaan negeri terengganu
telah mevonis Arifin Mohamad sebagai pembawa aliran sesat karena semua
ajaran yang diajarkan oleh Arifin Mohamad ternyata jelas sangat menyimpang
dari Islam.
10
Hujahan Ketua Penvonis Syarie di Akhir Kes Penvonisan, hlm 23
51
Aliran sesat ini divonis dibawah seksyen 10 Kesalahan Jinayah
Syariah Takzir Terengganu 2001, menurut pemerintah setempat, takzir
merupakan hukuman terbaik untuk kesalahan-kesalahan seperti ini, karena
seharusnya hal aliran sesat tidak tersebut dalam hukum Hudud dan Qisas.
Takzir adalah satu hukuman yang tidak ditetapkan hukumnya,
diwajibkan sama ada sebagai hak Allah atau hak manusia, di dalam setiap
maksiat yang tiada pembalasan hadd dan kaffarah, mempunyai tujuan yang
sama seperti pembalasan hadd (hudud), yaitu memberikan pengajaran
(ta’dib), mengadakan pemulihan (islah) dan mewujudkan ingatan yang
menakutkan (zajr).11
Di dalam istilah fuqaha’, maksiat bermaksud tindakan
melanggar apa saja larangan syara’ atau meninggalkan apa saja perintah
wajibnya. Dengan itu juga pendosa akan dikenakan pembalasan.12
Dan
mereka membagi kesalahan maksiat itu kepada tiga jenis : Pertama, kesalahan
maksiat yang diperuntukan pembalasan hadd, seperti melakukan kesalahan-
kesalahan hudud (termasuk semua kesalahan qisas yang terangkum di dalam
pengertian hudud yang luas). Di dalam sebagian besar kesalahan ini, hukuman
takzir bisa diperuntukkan kepada terdakwa sebagai pembalasan tambahan.
11
Enakmen Undang-Undang Kanun Jinayah Syariah II 1993 Perlaksanaan Hukum
Hudud di Kelantan. hlm 97
12
Undang-undang Islam di Makamah-Makamah Syariah Islam di Malaysia terbitan;
Library International Islamic University Malaysia, hlm 143
52
Kedua, kesalahan maksiat yang diperuntukkan bagi kaffarah saja,
seperti melakukan hubungan intim di antara pasangan suami istri ketika
sedang berpuasa pada siang hari bulan Ramadan. kesalahan seperti ini,
menurut pendapat yang terkuat, terdakwa tidak harus dikenakan pembalasan
takzir, meskipun sebagai hukuman tambahan.
Ketiga, kesalahan maksiat yang diperuntukan hukuman hadd dan juga
kaffarah, seperti kesalahan memberi rasuah, memakan harta riba atau harta
anak yatim, pecah amanah, membuat kenyataan palsu dan lain-lain.
Secara terminologi hukuman takzir itu diartikan dengan hukuman yang
tidak dikenakan kepada pelaku tindak kejahatan yang tidak dikenai hukuman
qisas-diyat dan tidak pula hukuman hudud.13
Secara terang dan jelas mungkin aliran sesat tidak telihat pada
kesalahan takzir sepeti yang dijelaskan diatas, tetapi ia muncul dari kebijakan-
kebijakan yang dilakukan oleh pemerintah dan kerajaan terhadap kasus ini.
Justru, dalam hal yang terkait dengan Aliran Sesat khususnya di negara bagian
Terengganu, kerajaan negeri Terengganu telah menetapkan dalam seksyen 10,
Enakmen kesalahan Jinayah Syariah Negeri Terengganu 2001 yang
menetapkan pada bagian dua dan tiga tentang kesalahan yang berhubungan
dengan aqidah serta tentang kesuciaan agama Islam dan Institusinya.14
Jelas
13
Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh, ( Jakarta: Kencana, 2003), h .321
14
Kerajaan Negeri Terengganu, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir)
Terengganu 2001, (Terengganu: Kerajaan Negeri Terengganu, 2001), h. 1303
53
dalam hal yang terkait dengan aliran sesat ini, kerajaan negeri Terengganu
telah mengeluarkan kebijakan menghukumnya dengan Takzir sebagaimana
yang telah ditetapkan dalam Enakmen Jinayah Syariah Negeri Terengganu
2001.
Dalam Enakmen Jinayah Syariah Takzir Terengganu 2001 telah
dikumpulkan kesalahan-kesalahan yang terkait dengan aliran-aliran sesat ini,
seperti yang disebut pada bagian dua yaitu kesalahan yang berhubung dengan
Aqidah:
1. Pemujaan salah.
2. Doktrin palsu.
3. Mengembangkan doktrin agama.
4. Vonisan palsu.
5. Mevonis bukan Islam.
Selanjutnya pada bagian tiga tentang kesalahan yang terkait dengan
kesucian agama Islam dan institusinya:
1. Menghina atau menyebabkan agama islam dipandang hina.
2. Melecehkan ayat al-Quran atau Hadis.
3. Menghina atau menginkari pihak berkuasa agama.
4. Menginkari perintah mahkamah.
5. Pendapat yang bertentangan dengan fatwa.
6. Membuat agama yang bertentangan dengan hukum syarak.
7. Memutarbalikkan ajaran dan hukum agama Islam.
54
8. Tidak menunaikan solat jumat.
9. Tidak menunaikan solat fardu.
10. Menghasut supaya mengabaikan kewajiban agama.15
Setiap kesalahan yang disebutkan diatas dikenakan hukuman takzir
oleh Kerajaan Negeri Terengganu dibawah seksyen 10, Enakmen Kesalahan
Jinayah Syariah Takzir Terengganu 2001. Hukumannya berupa denda dengan
bayaran uang, dan di penjara (kurung) di luar negeri (propensi).
Kasus aliran sesat Arifin Mohamad ini divonis dibawah seksyen 10
yang telah menetapkan bahwa Arifin Mohamad harus ditangkap dan dipenjara
(kurung) di luar negeri. Tergugat Arifin Mohamad telah dijatuhkan hukuman
dengan di penjara di Pengkalan Chepa, Kelantan.16
sedangkan pengikut-
pengikut aliran sesat Arifin Mohamad diwajibkan untuk menhadiri kelas-kelas
agama agar mereka kembali kepada Islam yang sebenarnya, acara ini
diadakan oleh kerajaan Terengganu dibawah bimbingan Jabatan Hal ehwal
Islam Terengganu (JHEAT).
Kelanjutan dari kasus Arifin Mohamad ini, kerajaan Terengganu telah
mengadakan kerjasama dengan komisi agama persekutuan yaitu Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), dan Non Goverment Organisation
(NGO) Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).
15
Kerajaan Negeri Terengganu, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir)
Terengganu 2001, (Terengganu: Kerajaan Negeri Terengganu, 2001), h. 1303-1304
16
Koran Warta Darul Iman, Banteras Ajaran Sesat Ayah Pin Ke Akar Umbi, 5 Syaaban
1422 hijrah/ 22 Oktober 2001, h. 21
55
Sebagai sebuah lembaga penting manajemen Urusan Keislaman di
tingkat federal dan skretaris kepada majelis Kebangsaan bagi Hal Ehwal
Agama Islam Malaysia.17
Sebagai lembaga pemerintah pusat dalam
pelaksanaan Hal-hal Islam dan berwenang dalam hal pembangunan ummah,
Tujuan JAKIM adalah memastikan ajaran Islam tersebar luas kepada seluruh
masyarakat dan membentuk kepemimpinan yang berwibawa dan melahirkan
tenaga manajemen yang terlatih, berketerampilan, dedikasi dan berhemah
serta menghasilkan sistem pegurusan yang berteraskan nilai dan etika Islam.18
Justru, sebagai majelis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam
Malaysia, Jakim juga berperan dalam kasus yang berkenaan dengan aliran
sesat di Terengganu karena ia adalah bagian dari fungsi utama Jakim yaitu
Mengawal penentangan aqidah kepada kelompok yang menentang dan
mengancam keselamatan negara, serta Menjaga kesucian akidah ajaran islam
di Malaysia. Dalam rancangan Lima Tahun Kedua Memerangi Ajaran sesat
yang bermula dari tahun 2000 hingga 2004, Jakim telah merancang untuk
memerangi ajaran sesat ini, dan tindakan diarahkan kepada ajaran sesat yang
pernah muncul di Malaysia yaitu sebanyak 95 ajaran sesat, dan 23 ajaran sesat
yang masih aktif. Justru, Jakim telah bergerak dan mengeluarkan fatwa yang
telah diwartakan dan telah mengambil tindakan pemerintahan, dan telah
17
Jabatan Kemajuan Malaysia, Pelan Strategik JAKIM 2009-2014, Memacu Transformasi
Pengurusan Hal Ehwal Islam, (T.tp., t.p., t.t.), h. 10
18
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Laporan Tahunan JAKIM 2008, (Kuala Lumpur:
Percetakan Nasional Malaysia Berhad, 2009), h.VI
56
mendapati ada terdapat di antara kelompok-kelompok ajaran sesat yang masih
aktif dengan kegiatannya. Antara 23 kelompok ajaran sesat yang aktif, lima
daripadanya dikatogeri tegar yaitu:
1. Ajaran (Arifin Mohamad) Ayah Pin.
2. Ajaran Haji Kahar.
3. Ajaran Qadiani.
4. Tarikat Naqsyabandiah Qadirun Yahya.
5. Bekas Kumpulan Al-Arqam.19
Diantara tindakan yang di ambil bagi membendung isu ini adalah
diantaranya:
a. Melalui pendekatan aqidah yaitu dengan menggunakan nilai-nilai
serta kemurnian islam itu sendiri untuk mendekati golongan ini.
Menjelaskan bahwa aliran yang dilakukan oleh mereka sebenarnya
melencong dengan ajaran islam serta bisa merosakkan pegangan
aqidah seseorang.
b. Bekerjasama dengan lembaga-lembaga terkait seperti Polis DiRaja
Malaysia (PDRM), Bahagian Keselamatan Negara (BKN), dan
Kementerian Keselamatan Dalam Negeri dan pihak berkuasa
agama negeri bagi membendung gejolak ini.
19
Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, Kertas Makluman
Perkembangan Semasa Tindakan Ke Atas Ajaran Sesat Tegar, (Kuala Lumpur: Majlis
Kebangsaan Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, 2006), h. 2-3
57
c. Bertindak memberi penjelasan mengenai bahaya gejolak kepada
orang awam melalui saluran media cetak dan elektronik termasuk
khutbah jumat.
d. Mencegah lebih awal kemunculan golongan ini dengan mengambil
langkah drastis untuk mengharamkannya.20
Kesimpulanya, jika dilihat hasil dari kebijakan-kebijakan pemikiran
Islam oleh kerajaan Negeri Terengganu dalam memastikan aliran-aliran sesat
yang wujud dalam negeri Terengganu khususnya dapat ditangani secara baik
dan benar. Hasil dari itulah menjadikan semua komisi-komisi Islam yang ada
di Malaysia telah bekerjasama dengan Kerajaan Negeri Terengganu dalam
penanggulangan kasus Aliran sesat di Terengganu ini khususnya Aliran Sesat
Arifin Mohamad.
E. Pandangan Hukum Islam Terhadap Penodaan Agama
Menurut Majelis Fatwa Malaysia, Terlebih dahulu dibedakan antara
kesalahan dan kesesatan. Kalau berbicara kesalahan adalah sesuatu kekeliruan
pemahaman dan praktik yang terkait dengan perkara syari’at dan
konsekuensinya dapat dikategorikan hanya sebatas maksiat saja. Sedangkan
kesesatan adalah kekeliruan pemahaman yang terkait dengan perkara aqidah
atau syari’at yang diyakini kebenarannya konsekuensinya terhadap hal ini
adalah kekufuran.
20
Jurnal Penyelidikan Islam, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.Bil 19/2006 hlm149
58
Kekufuran para pengingkar syariat yang mutawatir, tentu yang
namanya aliran sesat menyeru hal-hal yang mungkar dan bathil, sebagaimana
fakta yang terjadi dilapangan, mereka mengajak penganutnya untuk
meninggalkan ajaran-ajaran Nabi SAW, seperti perintah Nabi yang benar
pemahamannya seperti shalat, zakat atau ibadah-ibadah lain yang sudah
disepakati kewajibannya dalam Islam atau menghalalkan yang diharamkan
Allah serta mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah.
Mengamalkan ajaran-ajaran mereka itu tidak sebatas maksiat biasa
karena hal itu sudah masuk kewilayah kekufuran. Ibnu al Khudamah dalam al
Mughni mengatakan, “begitu juga (dihukumi murtad bagi mereka yang
mengingkari dasar-dasar Islam seperti zakat, puasa, haji karena dalil yang
menunjukkan fardhunya amalan-amalan itu hampir tidak bisa dihitung dan
ijma pun manyatakan hal yang serupa tersebut dalam kitab Tafsir al Muhith
"ومن ذهب أن النبىة ال تنقطع أو إلى الىلي أفضل من النبي فهى زندق"
Artinya: “ Barang siapa mengatakan bahwa kenabian belum putus
(berakhir) atau mengatakan bahwa wali lebih baik dari para nabi maka orang
itu adalah kafir zindiq”
Pedoman dari dalili-dalil di atas maka tidak perlu dipermasalahkan
dalam fatwa ulama` karena pendapat lembaga ini sesuai dengan al-Qur`an,
Sunnah dan ijma’. Kalau sudah masuk ranah ijma’ maka tidak mungkin terjadi
59
kesalahan atau kesesatan, karena Rasululllah saw sendiri bersabda:
“sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan”. Hadis ini
mencapai derajat mutawatir dari segi makna.
60
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
aliran sesat merupakan satu paham yang sangat menyimpang dari ajaran
Islam, dengan demikian pasti akan berlaku satu perkara yang akan menjadikan
sebuah masyarakat dan Negara menjadi terganggu dan keliru. Yang demikian
sudah barang tentu memerlukan sebuah komisi atau kewenangan dalam sebuah
pemerintahan untuk bertindak dan menyelesaikan masalah yang serius ini.
Sebagaimana yang telah penulis sajikan pada bab-bab di atas, maka disini dapat
penulis simpulkan Upaya Kerajaan Negeri Terengganu dalam Penanggulangan
Aliran Sesat Arifin Mohamad dengan senantiasa berpijak pada rumusan masalah
sebagai berikut:
1. Ajaran pokok yang diajarkan Arifin Mohammad diantaranya yaitu :
a. Tuhan adalah manusia;
b. Tidak perlu percaya kepada Rasulullah SAW karena Rasulullah adalah
manusia dan kita boleh mengatasinya dengan berdzikir;
c. Berdzikir lebih afdhal dari sembayang lima waktu dan jika seseorang
itu telah ilham, zuk, kasyaf, sembahyang, lima waktu digugurkan;
d. Surga adalah terhad kepada pengikutnya saja dan kunci surge hanya
ada pada tangan beliau saja (Arifin Mohamad);
e. Sembahyang lima waktu tidak wajib;
61
f. Guru ajaran ini berada dimana saja makhluk berada;
g. Pernah mengaku dirinya Tuhan;
h. Hanya dirinya saja berkuasa melantik dari kalangan muridnya bagi
menyandang gelaran wali Allah serta menentukan derajatnya;
i. Mengaku dirinya dimasuki roh Nabi dan sampai waktunya nanti dia
akan bertukar menjadi imam mahdi;
j. Pengikut mesti mengorbankan harta benda bila diperlukan olehnya.
2. Pengaruh aliran/ajaran Arifin Mohamad terhadap masyarakat Terengganu
dapat dirumuskan dari dua faktor utama yaitu faktor internal dan faktor
external, faktor internal ini lebih berkisar didalam penganjuran pergerakan
persilatan, ilmu kebatinan juga termasuk amalan kebomohan. Pada
kebiasaanya aliran sesat seperti ini bertapak dan tersebar secara sulit dan
tersembunyi. Ianya biasanya dipelopori oleh tokoh-tokoh tempatan
dikampung- kampung yang disegani oleh masyarakat sekitar. Dan faktor
external adalah biasanya diadopsi anak tempatan yang membawa masuk
aliran atau tokoh-tokoh ‘agama’ dari luar Negara. Justru, pengaruh aliran
sesat di Terengganu seakan tidak pernah hilang di sebabkan pemerintah
yang dahulu menganggap ianya sebagian dari kewajiban untuk
menghukum dan menghapuskan aliran-aliran ini, ini jelas digambarkan
dari keterbukaan pemerintah Malaysia khususnya terhadap aliran sesat
Arifin Mohamad (ayah pin) ini, jika ini berlaku dan berlanjutan, maka
62
ianya pasti tidak akan pernah pudar dari kehidupan bermasyarakat di
Malaysia amnya dan Terengganu khususnya.
3. Tindakan kerajaan Terengganu dalam menyelesaikan aliran sesat yang
dibawa Arifin Mohamad dengan mengajukan ke pengadilan. Arifin
Mohamad telah di tetapkan murtad oleh pihak berkuasa ia di vonis
dibawah sekyen 209 (2) enakmen Pentadbiran hal ehwal agama
Terengganu 1986. Dan juga dia di vonis menggunakan undang-undang
enakmen kesalahan jinayah syari’ah (takzir) Terengganu 2001. Sebagai
sebuah kerajaan Islam yang mempunyai wewenang dalam penanganan
berbagai kasus dan masalah aliran sesat, kerajaan Terengganu telah
melaksanakannya dengan jelas dan sempurna walau ianya tidak diambil
peduli oleh kerajaan yang memerintah sebelum tahun 1999, akan tetapi
selepas mengambil alih pemerintahan selepas pemilu tahun 1999 maka
kerajaan Terengganu telah Berjaya dalam menanggulani masalah aliran
sesat ini, ianya terbukti dengan kesugguhan kerajaan yang telah berkoalisi
dengan segala komisi-komisi yang berwenang dalam kasus ini dan telah
mengambil tindakan berdasarkan undang-undang syariah takzir bagi
menghukum siapa yang menganut dan mengamalkan aliran ini. Hasilnya,
kerajaan telah berjaya menanggulani kasus ini dengan sempurna. Jelaslah
jika pemerintah yang ingin mengangkat dan mengamalkan Islam yang asli
maka ianya akan jelas terpampang dalam segala gerak kerja dan amalan
pemerintahan.
63
B. Saran
Politik Islam modern ini mencoba memasuki area ponish sebagai mediator
bagi umat Islam untuk senantiasa menyerukan pesan-pesan agama didalamnya.
Oleh karena itu sarana politik haruslah digunakan sebaik-baiknya bagi umat
Islam, dengan kata lain dalam berpolitik umat Islam seharusnya tidak
menanggalkan ideologi Islamnya.
Kelemahan mendasar dari kurang populernya Undang-undang Islam di
kalangan masyarakat muslim Malaysia adalah karena pelaksanaan hukum Islam
tersebut tidak tersebar di masing-masing Negara bagian. Hal ini menyebabkan
lahirnya produk hukum yang berbeda, dan aliran-aliran yang menyimpang dari
Islam. Oleh karena itu harus ada upaya memperkuat semua produk hukum Islam
yang ada di masing-masing negara bagian untuk disatukan dalam satu kompilasi
kitab hukum Syari'ah Malaysia, yang dapat dijadikan rujukan utama dalam
menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan hukum Islam disana.
Untuk mempermudah jalan tersebut, maka upaya amandemen dan mewujudkan
komisi yang benar-benar ingin Hukum Islam ditegakkan di Malaysia dapat
dilaksanakan.
Oleh karena itu, perlu dibentuk satu komisi yang benar-benar ingin
Melaksanakan Islam dalam sistem dan Undang-undang bagi sebuah negara
khususnya di Malaysia yang mayoritasnya Islam. Sebagai sebuah Negara Islam,
Malaysia seharusnya tidak perlu tawar-menawar dalam hal yang terkait dengan
64
Islam, karena adalah tidak benar jika kita mengaku Islam tetapi tidak ingin
menuruti suatu yang telah diperintahkan Islam sebetulnya.
Justru, rekomendasi penulis kepada komisi-komisi yang berwenang dalam
hal agama Islam ini wajiblah menuruti segala apa yang telah diperintahkan oleh
yang Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa, jangan karena habuan dunia yang
serba sedikit ini membuat kita lalai dan senantiasa dicela oleh-Nya, yang
demikian sudah barang tentu hal ini terkait dengan pemerintah di negara-negara
yang sememangnya tidak ingin undang-undang Islam dilaksanakan, justru kita
sebagai umat yang benar-benar maukan Islam ditegakkan sebagai Agama justru
undang-undang kepada pemerintahan Negara harus bersedia menerima cabaran
dan dugaan yang mendatang, karena adalah sudah kebiasaan dunia hari ini yang
sememangnya diawasi oleh Barat inginkan setiap Negara Islam tidak
melaksanakan apa yang telah dyaitur oleh agama Islam itu sendiri.
65
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahannya
Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Islam Di Malaysia, Sejarah dan Aliran,
(Jakarta: Gema Insani, 1997), cet I
Abdul Jalal,Burhanuddin. Aliran Sesat Satu Ancaman Terhadap keselamatan
Negara, (Kuala Lumpur: Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia, 1995), cet,
I.
Abdullah ,Sufyan Raji , Mengenal Aliran-aliran Dalam Islam dan Ciri-ciri
Ajarannya, (Jakarta, Pustaka al-Riyald)
Ahmad Hidayat Buang, Undang-undang Islam di Mahkamah-mahkamah Syariah Di
Malaysia, (Seremban, Negeri Sembilan: Jabatan Syariah dan Undang-undang
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 1998), cet I
Ahmad Jaiz,Hartono. Alira dan Paham Sesat Di Indonesia. (Pustaka Al-Kautsar,
Penerbit Buku Islam Utama, juli 2002), cet. Ke III.
Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh, ( Jakarta: Kencana, 2003), cet I
Dokumen Mesyuarat Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia.
( Jakim/(R)/(6,00)535/3 jld.6.
Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah ( Takzir ) Terengganu 2001
Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal Agama 1986,(Bahagian VI),
Enekmen Undang-Undang Kanun Jinayah Syariah II 1993 Perlaksanaan Hukum
Hudud di Kelantan. hlm 97
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Aliran Sesat Mengenali Jalan Yang Terpesong,
(Selangor: PTS Islamika, 2007), cet. 1
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, Ajaran Sesat Mengenali Ajaran Yang Terpesong,
Percetakan Zafar (2007)
Federal Constitution, International Law Book Services, (Kuala Lumpur: 2002), cet I
Haji Abdullah Ishak, Islam di Nusantara (khususnya di Tanah Melayu) (Petaling
jaya, Al-Rahmaniah: 1990) cet, I
Harun Ibrahim,Abdul Fatah, Ajaran Sesat, (Kualau Lumpur, Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia: 1993) cet, I.
66
Harun Taib, Model Kerajaan Islam: Membangun Bersama Islam, (Kuala Lumpur:
Dewan Ulama’ PAS Pusat, 2000), cet I
Haron Ibrahim, Abdul fatah Haron Ibrahim, Aliran Sesat Edisi Keempat, (T.tp.,
DBP,2003), cet. IV
Hujahan Ketua Pendakwa Syarie di Akhir Kes Pendakwaan, hlm 23
Ibrahim,Abdulfatah Haron, Aliran Sesat, (Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan
Pustaka, 1987), cet. I
Jabatan Agama Islam Terengganu, Operasi di Perkampungan Ayah Pin di Batu 13,
Tenang, Hulu Besut.
Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu, Pusat Pentadbiran Islam Negeri 23 Oktober
2002
Jabatan Kemajuan Malaysia, Pelan Strategik JAKIM 2009-2014, Memacu
Transformasi Pengurusan Hal Ehwal Islam, (T.tp., t.p., t.t.), h. 10
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Laporan Tahunan JAKIM 2008, (Kuala Lumpur:
Percetakan Nasional Malaysia Berhad, 2009), h.VI
Jurnal Penyelidikan Islam, Jabatan Agama Islam Malaysia.
Kamus Dewan Kuala Lumpur, (Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Dan Pustaka, 2002),
cet I
Kerajaan Negeri Terengganu, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir)
Terengganu 2001, (Terengganu: Kerajaan Negeri Terengganu, 2001), h. 1303
Koran BBC News. July 4, 2005
Koran Kosmo,5 Oktober 2001
Koran Sky News. July 18, 2005
Koran Utusan Malaysia, 20 Febuarai 2009
Koran Warta Darul Iman, Banteras Ajaran Sesat Ayah Pin Ke Akar Umbi, 5 Syaaban
1422 hijrah/ 22 Oktober 2001, h. 20
Ma’ruf Amin, “Kebijakan Majelis Ulama Indonesia Tentang Aliran Sesat” Mimbar
Ulama, no.341 (Rabi’ul Awwal 1429/Maret 2008):
Mahfuz Ali , al-Ibda’ fi Madarr al-Ibtida’, (Kaherah, Dar al-I’tisam: 1956) cet I
67
Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, Kertas Makluman
Perkembangan Semasa Tindakan Ke Atas Ajaran Sesat Tegar, (Kuala
Lumpur: Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, 2006), h. 2-3
Osman,Maseling, Data Ajaran Meragukan Yang Dikenalpasti Sehingga Mei 2009
Bagi Negeri Terengganu, (Terengganu: Jabatan Hal Ehwal Agama, 2009),
lampiran A
Sufyan Raji Abdullah, Mengenal Aliran-aliran Dalam Islam dan Ciri-ciri
Ajarannya, (Jakarta, Pustaka al-Riyald),
Undang-undang Islam di Makamah-Makamah Syariah Islam di Malaysia terbitan;
Library International Islamic University Malaysia.
Wan Mohd Azam Mohd. Amin, Dr. (1995a), “Penyelewengan Akidah Dalam
Kehidupan” dalam Dakwah, bil 214, tahun XVI, Julai 1995.
Yunahar ilyas,Lc, kuliah aqidah islamiyyah, terbitan Lembaga Pengajian dan
Pengamatan Islam, Desember 1995.
Zakaria Stapa, Proses Pendidikan Islam dan Ancaman Masa Kini, Dalam Majalah
Pemikir, Bil. 17 Julai September 1999.
Situs Internet:
myais.fsktm.um.edu.my/8025/1/JUS-26-01.pd, diakses pada tanggal 16 Januari
2010, pukul 16.36 WIB
http://www.scribd.com/doc/2764156/ALIRAN-SESA-
DIMALAYSIA?autodown=pdf, diakses pada tanggal 16 Januari 2010, pukul
16.53 WIB
http://ms.wikipedia.org/wiki/Organisasi_aliran_sesat. Diakses pada tanggal 21 April
2010, pukul 22.12 WIB
http://ayah-pin.blogspot.com/2005_08_01_archive.html. Diakses pada tanggal 25
April 2010, pukul 11.23 WIB
http//:islam.gov.my/koleksi_ilmiyyah_isu_semasa, diakses pada tanggal 20 April
2010, pukul 13.11 WIB
http://islam.gov.my/listsesat.html,(05 Aprl 03), senarai Ajaran Sesat .Halaman Rasmi
JAKIM.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Ariffin_Mohamad, diakses pada tanggal 21 April 2010,
pukul 21.17 WIB
http://tokayahpin.blogspot.com/, diakses pada tanggal 30 November 2010, pukul
09.17 WIB
68
http://ayah-pin.blogspot.com/2005_08_01_archive.html, diakses pada tanggal 25
April 2010, pukul 12.26 WIB
Karaktristik dan Jumlah Pengeluar Mengundi Pilihan Raya kali ke-12 di Malaysia,
Sumber data: http://ms.wikipedia.org/wiki/Suruhanjaya Pilihan Raya. diakses
pada tanggal 12 April 2010, pukul 17.55 WIB
Data Ajaran Meragukan Yang Dikenal Pasti Sehingga Mei 2009 Bagi Negeri
Terengganu yang dikeluarkan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama Islam
Terengganu.
UPAYA KERAJAAN NEGERI TERENGGANU DALAM
PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT ARIFIN MOHAMAD
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Oleh:
Ahmad Ukasyah Bin Hassan
NIM: 109045200009
Di Bawah Bimbingan
Pembimbing I Pembimbing II
Khamami Zada, MA. Sri Hidayati, M.Ag.
NIP: 150 326 892 NIP: 19710215 199703 2002
KONSENTRASI KETATANEGARAAN ISLAM
PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H. / 2011M.
