Adzom Drugpa beavatása

35

guru PaDmaszambhava és aDzom DrugPa beavatá-sáNak magyarázata

Szeretném most bemutatni annak egy módját, hogyan részesül-hetnek átadásban azok, akik nem tudnak részt venni elvonuláson, vagy nem tudnak eljönni hozzám. Jól tudom, hogy mindenfelé sokan érdeklődnek a tanítások követése iránt, de nincs lehetőségük utazni. Mindenhová eljutni számomra sem egyszerű, ezért a tanítás átadá-sának más lehetőségein kezdtem gondolkozni. Így született az ötlet, hogy miként lehetne még a tanítást átadni.

Az alapelv, különösen a dzogcsen-tanítás (rdzogs chen) alapelve a gurujóga, a gurujóga tudásának átadásában pedig közvetlen bevezetés által részesülhetünk; a dzogcsen-tanításban ez a legeslegfontosabb. Ezen a téren próbálok tenni valamit. A Dzogcsen Közösségben már régóta végzünk egy gyakorlatot, évente két alkalommal, a Dzogcsen Közösség minden tagja együtt, bárhol is legyenek a világon. Az egyik ilyen alkalom Garab Dordzse (dGa’ rab rDo rje) évfordulója, a másik Guru Padmaszambhaváé. Amikor együtt végezzük ezt a gyakorlatot, akkor mindannyian egyazon állapotban egyesülünk, abban a híres állapotban, amelyet a dzogcsen-tanításokban eredendő állapotnak, az egyén, a Tanító eredendő állapotának nevezünk. Lehetünk tanítók, lehetünk tanítványok, nincs különbség: Szamantabhadrától kezdve bármilyen érző lényig mindennek az eredendő állapota és mindennek a természete azonos, mindig ugyanaz a korlátokon túli állapot. Ezért ebben az állapotban próbálunk lenni: ez a dzogcsen-tanítás lényegi pontja.

Tehát ezt a gyakorlatot végezzük e két évforduló alkalmával. De ezt mostantól évente nem csupán kétszer, hanem háromszor tesszük, ami azt jelenti, hogy hozzávetőlegesen négyhavonta bárkinek lehető-sége lesz részt venni ezen a gyakorlaton. Általában csak gyakorlunk, de most egy lehetőséget készítek elő azok számára, akik ugyanazon pillanatban az átadásban tudnak lenni. Ez ugyanis azt jelenti, hogy a Tanító és a tanítványok abban a pillanatban mindannyian az eredendő állapotban vannak, így lehetőség nyílik az átadásra. Az átadás szá-mára nincs távolság: nem számít, hogy valaki közel van vagy távol; az átadás ismerete túl van téren és időn. Ez az oka annak, hogy hasz-nálni tudjuk ezt a módszert.

36

Három alkalmunk van, amikor élhetünk vele: Garab Dordzse évfordulója, amely a tibeti újév utáni 15. napon, teliholdkor van. Ezen a napon oddijánai idő szerint reggel 8 órakor végezzük ezt a gyakorlatot. Ez hozzávetőlegesen az indiai idő, többé-kevésbé annak felel meg. Aztán ott van még nekünk Guru Padmaszambhava évfordu-lója, négy hónappal Garab Dordzse évfordulója után, amikor szintén elvégezzük ezt a gyakorlatot, körülbelül ugyanabban az időben, mint Garab Dordzse esetében. És akkor most ezekhez hozzáadunk még egy napot Padmaszambhava és Garab Dordzse évfordulója között, a nyu-gati naptár szerint novemberre eső dákinik napját, ez Adzom Drugpa (A ’dzom ’Brug pa) évfordulója. Adzom Drugpa nagyon fontos tanító, ő volt a tanítója tanítóimnak, Csangcsub Dordzsénak (Byang chub rDo rje) és Aju Khandrónak (A yu mKha’ ’gro), valamint sok más tanítónak, kiváltképp nagybátyámnak, Urgyen Tendzinnek (U rgyan bsTan ’dzin), aki megvalósította a szivárványtestet. Mindezek miatt úgy gondoljuk, hogy ha az átadást ezzel az évfordulóval is össze-kapcsoljuk, az szintén nagyon figyelemre méltó lehet.

Ez tehát az oka annak, hogy még egy alkalommal tudjuk végezni ezt az átadást, a dákinik napján; egy kissé eltérő időpontban, mivel Adzom Drugpa parinirvánába távozása, vagyis halála – ahogy az életrajzá-ból tudom – Kelet-Tibetben történt, 19 órakor, ami indiai idő szerint körülbelül 17 órát jelent, így ezt vesszük alapul. A Tibeti naptárban és a videóhoz tartozó kiadványban található időtáblázatban* láthatjátok, hogy a különböző helyeken mikor kell végezni a gyakorlatot. Most pedig Garab Dordzse évfordulójának példáján keresztül elmagyará-zom, hogy amikor elérkezik a megfelelő idő, mit kell tenni.

Garab Dordzse évfordulójának napján oddijánai idő szerint reggel 8 órakor gyakorlunk: a különböző országokban ez különböző időpon-tokat jelent, az átadást azonban ugyanabban a pillanatban végezzük. Mindenekelőtt kényelmesen leülünk, elvégezzük a tisztító légzéseket, amit már ismertek, vagy megtanulhatjátok a régebbi gyakorlóktól, hogy hogyan végezzük, illetve a tün (thun) gyakorlatát is megtanul-hatjátok, és akkor éppen a légzéseket ismeritek meg először.

* Lásd Átadási időpontok, 73. oldal. (A szerk.)

37

Ezután A-t zengetünk, és ugyanakkor vizualizációt végzünk a fehér A-val egy thiglében (thig le), vagyis egy ötszínű gömbben. Ezt a gömböt thiglének nevezzük, ez jelképezi eredendő képességün-ket, és testünk középpontjában képzeljük el.

Azután elképzeljük, hogy ebből a fehér A-ból és a thigléből az öt elemet jelképezve egymás után fények sugároznak – először kék, azután zöld, majd fehér, vörös, végül pedig sárga –, és ezt összekap-csoljuk az

oM E HŌ SHUDDHE SHUDDHE...

mantrával, amit elolvashattok a tünkönyvben, és onnan meg is tanul-hatjátok. Tehát van ez a vizualizáció, amit megtanultok a könyvből, a régebbi gyakorlóktól pedig megtanuljátok, hogy hogyan kell végre-hajtani. Először tehát ezt a tisztítást végezzük el.

Tekintettel azokra, akik még soha nem vettek részt tanításon, és soha-sem részesültek e gyakorlat lungjának átadásában, ezt a gyakorlat végén meg fogom adni, és ez ugyanahhoz a pillanathoz kapcsolódik, amikor mindannyian abban az állapotban vagyunk. Annak van értéke.

Most pedig elmagyarázom, hogyan végezzük a gyakorlatot Guru Padmaszambhava illetve Adzom Drugpa évfordulóján, e két napon ugyanis a gyakorlatot hasonlóképpen végezzük.

Először úgy teszünk, ahogy Garab Dordzse évfordulóján: elvégez-zük a tisztító légzéseket, ezután elképzeljük a fehér A-t, eredendő álla-potunkat és a thiglét, majd tisztítást végzünk az elemek mantrájával.

38

Ezután A-t zengetve elképzeljük, amint a fehér A-ból fények sugá-roznak, és kapcsolatba lépnek minden tanítóval, minden megvilá-gosodott lénnyel, különösen azzal a tanítóval, akitől most átadást szeretnénk kapni. A tanító ebben a pillanatban Guru Padma-szambhava ként nyilvánul meg Garab Dordzse helyett. Guru Padma-szambhava különböző formákban képzelhető el. Két különböző alakja van, az egyiket Guru Nangszi Szilnönnek (sNang srid Zil gnon), a másikat Guru Deva Csenpónak (bDe ba Chen po) nevezzük.

Amikor hosszúélet-gyakorlatot végzünk, Guru Deva Csenpót kép-zeljük el. Adzom Drugpa évfordulóján Nangszi Szilnön gyakorlatát végezzük, Guru Padmaszambhava napján pedig Guru Deva Csenpóét, ezért van szükségünk Guru Padmaszambhava mindkét formájának ismeretére.

Ekkor tudatosítjuk, hogy Guru Padma szambhava a valódi értelemben vett Tanítónk, valamint hogy Guru Padma szambhava minden tanító, és a Három Gyökér – a Guru, a Devák és a Dákinik – valamint minden megvilágosodott lény egysége, ez nagyon fontos a dzogcsenben. Mindannyiukat egyesítjük, majd a menedék és a bódhi-csitta következik. (A menedéket és a bódhicsittát ugyan olyan módon végezzük, mint Garab Dorzse esetében.) A menedék és a bódhicsitta

Guru Padmaszambhava Deva Csenpó

Guru Padmaszambhava Nangszi Szilnön

39

után Guru Padmaszambhava hétsoros fohászát használjuk. A gyakor-lattal ennek az átadását is meg fogjátok kapni. A mantra versszakait kétszer énekeljük a

GURU PADMA SIDDHI HŪM

sorig, utolsó alkalommal pedig hozzáillesztjük az utolsó sorokat. Ez tehát a fohász. Guru Padmaszambhavát mint a Tanítónkat hívjuk, hogy beavatásokat kapjunk, ez ennek a valódi értelme.

Ezután oM A HŪM-ot zengetünk oly módon, hogy oM-ot zengetünk, amit átalakítunk A-vá, azt pedig átalakítjuk HŪM-má egyetlen kilégzés alatt, és eközben vizualizációt végzünk Guru Padmaszambhava három helyén a három [tibeti] betűvel, a fehér oM-mal, a vörös A-val és a kék HŪM-mal, amelyek a test, a beszéd és a tudat állapotát jelképezik. Ez általában véve is nagyon-nagyon hasznos. Ezért, ha van elegendő időd megtanulni ezeket a betűket, mielőtt megkapnád ezt az átadást, akkor tanuld meg, ha nincs elég időd, akkor próbáld megtanulni a Guru Padmaszambhava három helyével való vizualizációt három gömbbel, egy fehérrel, egy vörössel és egy kékkel, amelyek a test, a beszéd és a tudat állapotát jelképezik. Jobb azonban, ha van időd megtanulni az oM A HŪM betűket. A fehér oM így néz ki, a vörös A hozzávetőlegesen így, a kék HŪM pedig így. [Rinpocse megmutatja a betűk képét.]

oM A HŪM

Tehát elképzeljük ezt a három betűt a Guru három helyén, ezek jelké-pezik a test, a beszéd és a tudat állapotát.

40

Ezután zengessünk ismét oM A HŪM-ot, ebből az oM A HŪM-ból háromféle fény sugárzik, melyek elérik a világmindenség minden megvilágosodott lényét, és ez arra készteti őket, hogy bölcsessé-geikben részesítsenek minket. Amikor pedig utoljára zengetjük az oM A HŪM-ot, abban a pillanatban minden megvilágosodott lényből és három helyükből három végtelen fényt kapunk, melyeket Guru Padmaszambhava három helyével egyesítünk. Ez azt jelenti, hogy minden egyetemes képességet egyesítettünk.

Ezután vizualizációnkban – ahogy a közepes tünben is láthatjátok – mantrák következnek:

oM A HŪM VAJRA GURU PADMA ToDTRENZALVAJRA SAMAYA JAKAYA SIDDHI oMVAKKA SIDDHI A

CITTA SIDDHI HŪM...

A mantrák a hanggal vannak kapcsolatban, a mudrák, mint ez is [Rinpocse egy mudrát mutat] a fizikai testünkkel.** Ezzel a mozdulat-tal kezdjük, és amikor azt mondjuk, hogy

VAJRA SAMAYA JA

akkor ezzel a mudrával működésbe hozzuk az elkötelezettséget: a hüvelykujjat behajtjuk a gyűrűsujj tövéhez, majd rá a többi ujjat, ez a szamaja mudrája, abban a pillanatban pedig, amikor a JA-t mondjuk, megtörténik a meghívás. Ezután, a

KAYA SIDDHI oM VAKKA SIDDHI A

CITTA SIDDHI HŪM

alatt [kezünkkel] vadzsramudrát formálunk, a test, beszéd és tudat három vadzsráját, és így végezzük a meghívást a Guru három helyéből a saját homlokunkba, torkunkba és szívünkbe; az oM-ból, A-ból és HŪM-ból egymás után részesülünk a három beavatásban. Amikor a

** A mudrák ábráit lásd az 51. és a 65. oldalon. (A szerk.)

41

JNANA SIDDHI Amantrát mondjuk ezzel a mudrával, [mutatja Rinpocse], akkor mind-három helyről folyamatosan három fényt és végtelen képességeket kapunk. Ezután azt mondjuk, hogy

SARVA SIDDHI PHAlA HŪM A

Közben ezt a mudrát végezzük, [mutatja], ez azt jelenti, hogy nem csupán beavatásokat kapunk, hanem mindenféle megvalósítást vagy sziddhit: a teljes megvalósítás legfőbb sziddhijét és viszonylagos sziddhiket. A cselekedeteknek sok különféle aspektusa van, és most mindet megkapjuk. Tehát a tudatunkkal vizualizációt, a testünkkel mudrát végzünk, hangunkkal pedig mantrát mondunk, mindez együtt történik, és el is képzeljük mindezt.

Megtartjuk a végtelen fényekben való részesülés jelenlétét, majd Guru Padmaszambhava évfordulóján a következő mantrát énekeljük:

oM A HŪM VAJRA GURU PADMASIDDHI AJUSE HŪM NRI JA

Adzom Drugpa évfordulóján pedig ezt:

oM A HŪM VAJRA GURU PADMA ToDTRENZALVAJRA SAMAYA JA SIDDHI PHAlA HŪM A

Tehát, miközben részesülünk az átadásban, a tanítóval együtt legalább hétszer énekeljük el a mantrát, közben pedig megszakítások nélküli, végtelen beavatásokban részesülünk.

Ezután az oM, A és HŪM szótagokat mondjuk egymás után, egymástól elválasztva. Először oM-ot zengetünk, és ezzel egy időben elképzeljük, hogy Guru Padmaszambhavából a Tanító testének állapota beleoldódik az oM-ban lévő fehér fénybe, a fehér fény belénk oldó-dik, elsősorban a homlokunkba, a homlokunknál pedig egy ötszínű thiglében egy ragyogó fehér oM nyilvánul meg, amely Tanítónk és minden megvilágosodott lény, valamint testünk valódi lényegének egyesültség-állapota.

42

Ezután A-t zengetünk, a hang állapotával való egyesülésként a vörös A fényei leáradnak a torkunkhoz, ott egyesülnek, és ez egy ötszínű thiglében lévő vörös A-ként nyilvánul meg. Végül a kék HŪM-ot hasonló módon egyesítjük a szívünkben, ez a tudat állapotá-val való egyesülés.

Most tehát rendelkezel e három vadzsra jelenlétével, minden meg-világosodott lény – különösképpen a Tanító – és eredendő állapotod egyesültségének állapotában. Ellazulsz, és ebben az állapotban maradsz. Amikor ebben az állapotban vagy, és amikor majd végezzük a gyakor-latot, és te a videóval [a webcast segítségével] gyakorolsz, tudni fogod, hogyan énekeljük és csináljuk mindezt együtt. Hasonlóan, amikor a tanító az átadást végzi, ő is a videóval együtt [a webcaston keresztül] teszi, így minden ugyanabban a pillanatban, tökéletesen pontosan történik. Te is ilyen módon próbálsz cselekedni, azután ellazulsz a pil-lanatban. Amikor e jelenlét világosságában nyugszol, a tanító hirtelen egy nagyon erőteljes PHAT-et kiált, amelytől kissé megijedsz, az adott pillanatban azonban nincsenek fogalmaid, a PHAT átvágja minden gondolatodat és zavarodottságodat. Ekkor ott van az azonnali jelenlét, te pedig felismered ezt az azonnali jelenlétet, valamint azt, hogy ez a tanítód és Guru Padmaszambhava állapota, és egyben a te eredendő állapotod valódi állapota is, nincs különbség.

Tehát ellazulunk ebben az állapotban, és amennyire csak lehetsé-ges, ebben az állapotban maradunk, végül pedig ezzel az integrációval énekeljük a Vadzsradalt, ami azt jelenti, hogy mindannyian az integrá-ció állapotában vagyunk. Amikor ezt befejeztük, akkor felajánljuk az érdemeket minden érző lény javára, és meghatalmazzuk az

oM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA...

mantrával, éppúgy, ahogy Garab Dordzse gyakorlatában tesszük, ez megegye zik. Amikor Adzom Drugpa Drondul Pavo Dordzse (A ’dzom ’Grub pa ’Gro ’dul dPa’ bo rDo rje) évfordulójának gyakorlatát végez-zük, az ugyanilyen, egy kicsit különbözik a mantra és az időpont, de minden más ugyanaz. Tehát e három alkalommal van lehetőséged a részvételre.

Először tehát a magyarázat alapján megtanulod, hogyan kell végezni a gyakorlatot, így amikor az átadásban részesülünk, már nagyon jól fogod tudni, hogy mit kell csinálni, valamint a videó [vagy webcast] segítségével pontosan fogod tudni, hogyan kell mindent a megfelelő időben végezni. Azt hiszem, ez nagyon hasznos mindenki számára. Ez nem egy olyan dolog, mint amikor tanítást adok, vagy felveszünk valamit, és készítünk belőle egy videót, azután azt időnként megnézed. Ez nem ugyanaz, mert amíg csak élek vállalom annak felelősségét, hogy e három alkalom idején bárhol is vagyok éppen a világon, megadom nektek ezt az átadást. Ti kapcsolatba léptek velem és az átadásommal, és természetesen részesültök benne, az átadás végén pedig megadom majd a lung átadását, mivel ez szintén nagyon hasznos az új tanítványok számára az olyan gyakorlatok végzéséhez, mint a közepes és a rövid tün. Hogy hogyan kell mindent pontosan énekelni és végezni, azt jobban megtanulhatjátok a Dzogcsen Közösség régebbi tanítványaival [együtt gyakorolva]. Ez tehát a rendszer. Remélem, sikerül majd e szerint cselekednetek, és mindez hasznotokra válik a dzogcsen gyakorlása során.

75

aDzom DrugPa évforDulója

A tibeti holdújév kilencedik holdhónapjának 25. napja

01:00 (GMT-11) Wellington, Auckland02:00 (GMT-10) Hawaii03:00 (GMT-9) Fairbanks04:00 (GMT-8) San Francisco, los Angeles, Vancouver, (US Pacific time)05:00 (GMT-7) Denver, Salt lake City, Pagosa Springs, Edmonton

(US Mountain time)06:00 (GMT-6) Chicago, Mexikóváros (US Central time)07:00 (GMT-5) New York, Conway, Montreal, Atlanta, Detroit,

Havanna, Kingston, Indianapolis, ottawa, lima, Quito07:30 (GMT-4:30) Caracas, Margarita-szigetek09:00 (GMT-3) Buenos Aires, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Santiago12:00 (GMT) London, Dublin, Lisszabon13:00 (GMT+1) Budapest, Róma, Berlin, oslo, Párizs, Madrid,

Amszterdam, Koppenhága, Brüsszel, Genf, Prága, Salzburg, Stockholm, Bécs, Varsó

14:00 (GMT+2) Helsinki, Athén, Ankara, Bejrút, Jeruzsálem, Vilnius, Johannesburg

15:00 (GMT+3) Moszkva, Murmanszk, Bagdad, Kuvaitváros, Rijád16:00 (GMT+4) Kabul17:00 (GMT+5) ODDIJÁNA (Karacsi, Pakisztán), Iszlámábád, Taskent17:30 (GMT+5:30) Delhi, Bombay17:45 (GMT+5:45) Katmandu18:00 (GMT+6) Dakka19:00 (GMT+7) Bangkok, Jakarta, Saigon20:00 (GMT+8) Szingapúr, Peking, lhásza, Manila, Hong Kong, Kuala

Lumpur, Tajpej, Perth21:00 (GMT+9) Tokió, Szöul22:00 (GMT+10) Brisbane, Vlagyivosztok22:30 (GMT+10:30) Adelaide23:00 (GMT+11) Kamcsatka, Melbourne, Sidney

Ha a táblázat alapján nem tudjuk eldönteni, hogy tartózkodási helyünk melyik időzónába esik, akkor ennek meghatározásában segítséget nyújthat az alábbi weboldal:www.timeanddate.com/worldclock

69 

Adzom Drugpa beavatása SHANG SHUNG intézet

aDzom DrugPa beavatása (Csak a gyakorlatszöveg)

A

OME HO SHUDDHE SHUDDHE

YAM HO SHUDDHE SHUDDHEBAM HO SHUDDHE SHUDDHERAM HO SHUDDHE SHUDDHELAM HO SHUDDHE SHUDDHE

E YAM BAM RAM LAMSHUDDHE SHODHANAYE

SVAHA

A

NAMO GURU BHYANAMO DHEVA BHYA

NAMO DHAKKINI BHYA

HUM (3x)UGYAN YULGI NUBJYAN CAM

BADMA GESAR DONBOLAYACAN QOGGI NOSDRUB NES

BADMA JYUNNAS XESSU DRAGKORDU KADRO MANBOS GORKYEDGI JESSU DAG DRUBGI

JYINGIS LABQYIR XEGSU SOL

GURU PADMA SIDDHI HUM

70

Adzom Drugpa beavatása SHANG SHUNG intézet

NASQOG DIRU JYIN POBLADRUBQOG DAGLA WANXI GUR

GEG DAN LOGDREN BARQAD SOLQOG DAN TUNMON NOSDRUB ZOL

OM A HUM

OM A HUM

OM A HUM

OM A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZALVAJRA SAMAYA JA

KAYA SIDDHI OMWAKKA SIDDHI A

CITTA SIDDHI HUMJNANA SIDDHI A

SARVA SIDDHI PHALA HUM A

OM A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL (7x)VAJRA SAMAYA JA SIDDHI PHALA HUM A

OM

A

HUM

(PHAT)

71 

Adzom Drugpa beavatása SHANG SHUNG intézet

EMAKIRIKIRI MASUTAVALIVALISAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU

EKARASULIBHATAYE CIKIRABHULIBHATHAYESAMUNTACARYASUGHAYE BHETASANABHYAKULAYE

SAKARI DHUKANA MATARI VAITANAPARALI HISANA MAKHARTA KHELANAM

SAMBHARATHAMEKHACANTAPASURYABHATARAIPASHANAPA

RANABIDHISAGHURALAPAMASMINSAGHULITAYAPA

GHURAGHURASAGHAKHARNALAMNARANARAITHAPATALAM

SIRNASIRNABHESARASPALAMBHUNDHABHUNDHACISHASAKELAM

SASA RIRI LILI II MIMIRA RA RA

OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHAJAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA

HA A HA SHA SA MAMAMAKOLIN SAMANTA