© Adyashami 20 12 Oorspronkelijke uitgave: Open Gate Sangha 2012

Oorspronkelijke titel: The way of liberation ©Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2013

in samenwerking met Sounds True

Vertaling: Prema van Harte Omslagontwerp: Susan Kurrz, Maja Apolonia Rodé en Erik Thé: ww.erikthedesign.com

Lay-out: Studio 28, Hillegom

ISBN: 978-94-91411-10-6/ Nur 728

Niets uic deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder çchriftelijke eoestemming van:

Samsara Uitgeverij bv Herengracht 341, 1016 AZ Arnscerdam www.samsarabooks.com

Voorwoord

Inleiding

Hoofdstuk een

Inhoud

,. De Vijf Fundamenten

,. Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

,. Onvoorwaardelijk doorgaan cot het einde - Doe nooit afstand van je autoriteit .- Betracht algehele oprechtheid

,. Wees een goede beheerder van je leven Hoofdstuk rwee

,. Drie Richtinggevende Ideeën

- De kwestie van zijn

,. Het onechte zelf

7

9

17

19

22

23

25

27

28

31

33

34

38

maar eigenlijk is her tegendeel waar. De voornaamste taak van elke goede spirituele leer is nier om antwoord op je vragen te geven, maar om je antwoorden in twijfel te trekken. Want juist je bewuste en onbewuste aan­

names en overtuigingen vervormen je waarneming en

maken dat je scheiding en verdeeldheid ziet waar in

werkelijkheid sleehes eenheid en heelheid bestaan.

De werkelijkheid waar deze leringen op wijzen is niet

verborgen, geheim of ver weg. Je kum haar letterlijk

noch figuurlijk verdienen, of mentaal uitvogelen wat het is. Op ditzelfde ogenblik zijn werkelijkheid en heel­

heid in het volle zicht. Werkelijkheid of God, zo je wilt,

is zelfs het enige dat er is te zien, te horen, te ruiken, te

proeven, aan te raken of te voelen. Absolute heelheid

omringt je waar je ook bent. Er is dus echt geen reden

om je ergens druk over te maken, behalve over het feit dat wij mensen ons lang geleden in zo'n benauwde toe­

stand van verwarring en ontregeling hebben gemanoeu­

vreerd dat we over de goddelijkheid in en om ons heen nauwelijks nadenken, laat staan zelf ervaren.

De weg van bevrijding is een oproep tot actie; het is

iets dat je doet. Het is een daad die je totaal te gronde

zal richten. Als je het onderricht niet in praktijk brengt,

als je het niet bestudeert en onbevreesd toepast, kan het

geen enkele transformatie bewerkstelligen. De weg van

10

bevrijding is geen geloof; het is iets om te doen. In die

zin is hij volkomen praktisch.

Als je dit boek leest als een toeschouwer, mis je de essentie. Toeschouwer zijn is gemakkelijk en veilig; ac­

tief deelnemer zijn aan je eigen bewustwording van de

waarheid is gemakkelijk noch veilig. De weg voorwaarts

is onvoorspelbaar, de inzet absoluut, en het resultaat

niet gegarandeerd. Dacht je echt dat het anders kon?

Als je de weg van bevrijding met andere leren ver­

gelijkt of hem interpreteen vanuit je kennis van andere

leren, interpreteer je de weg altijd als iets dat het niet

is. In deze tijd, met zijn directe toegang tot alle spiri­

tuele richtingen van de wereld, is dat vooral een alom­

tegenwoordig probleem. Mensen interpreeeren wat ik zeg vaak verkeerd omdat ze ernaar luisteren vanuit wat

ze denken te weten van andere spirituele leren die zich

wellicht van soortgelijke termen bedienen. Daarom raad ik je aan deze leer zonder vooroordeel op zijn ei­gen merites te beoordelen, zonder er reeds verworven

kennis op toe te passen.

Geen enkele spirituele leer is een weg die recht­streeks tot verlichting leidt. Er bestaat zelfs niet zoiets

als 'een weg naar verlichting', gewoon omdat verlich­ting altijd en overal aanwezig is. War je kunt doen is

alle illusies verwijderen, vooral die welke je het hoogst

I I

acht en waarin je de grootste veiligheid vindt, die je het

zicht op de werkelijkheid benemen. Hou niet langer vast aan je illusies en aan je verzet regen wat is, en de

werkelijkheid zal plotseling in zicht komen. Oe weg van bevrijding is een medicijn dat verschil­

lende toestanden van spirituele ziekte geneest. En zoals medicijnen zelf niet gezond zijn, maar een middel tot goede gezondheid, is deze leer niet de waarheid maar een middel om de waarheid te openbaren. Oe Indiase wijze Ramana Maharshi vergeleek spirituele leren met doornen om andere doornen te verwijderen; ik hou wel van dat beeld.

De weg van bevrijding bestuderen is jezelf bestude­ren. Jezelf bestuderen betekent niet dat je meer ken­nis roevoegt aan de ideeën over jezelf die in je volge­stouwde brein al bestaan, maar dat je alle gebruikelijke bepalende kenmerken waarmee je jezelf meestal associ­eert wegneemt, zoals naam, ras, geslacht, beroep, maat­schappelijke status en verleden, zowel als alle psycholo­gische oordelen die je over jezelf hebt. Wanneer het zelf is afgepeld tot zijn essentiële kern, is alles wat daarover te zeggen valt: 'ik ben; ik besta.'

War is dan de ik die bestaat? Dit is geen boek over spirituele zelfverbetering of

toestanden van gewijzigd bewustzijn. Het gaat over

12

spirituele bewustwording, over zo snel en efficiënt mo­gelijk van de ego-droomstaat rot de bewuste staat ko­men die het ego overstijgt. De reis is nier war ook maar iemand verwacht, en verlichting is niet waar her vaak voor verkocht wordt. Ik ga je niet vertellen hoe je rot gelukzaligheid of oneindig geluk kunr komen, hoe je je tweelingziel vindt of hoe je in tien stappen snel een miljoen kunt verdienen. Ik geloof niet in bedrieglijk advereeren of in het paaien van spirituele zoekers met valse beloftes. Veel spirituele zoekers leven al op een vast dieet van spiritueel junkfood, die leuk klinkende plati­cudes die weinig of geen cransformerend effect hebben, behalve dat ze de ontevredenheid, die inherent is aan de droomstaat, afzwakken. Als je van zoiets houdt, is dit niet het boek voor jou.

Ik geef door dit hele boek heen, van de eerste tor de laatste bladzij, aanwijzingen om de werkelijkheid te re­aliseren. Neem niet aan dat de belangrijkste elementen van deze leer gemakkelijk re ontdekken zijn of duide­lijk benadrukt worden. Ze zijn door het hele boek heen geweven zoals draden tot stof worden geweven, gemak­kelijk te missen als je geen ogen hebt om te zien of de oprechtheid om ze te begrijpen. Dat is niet omdat ik onduidelijk wil zijn - ik doe mijn uirerste besr om niet onduidelijk re zijn- maar omdat de waarheid niet iets

13

hoezeer we in slaap zijn, hoe hopeloos onz.e situatie werkelijk is. En dus gaan we roekeloos door, gedreven door krachten die we niet herkennen of begrijpen, of zelfs erkennen.

We leven ongetwijfeld op een zeer kritiek moment. Het voortbestaan van onze wereld staat op het spel, een gevaarlijk spel bovendien! Je bewust worden van de werkelijkheid is geen mogelijkheid meer, het is ge­boden. We hebben wel ongeveer zo ver mogelijk op het schip van begoocheling gevaren. We hebben haar laten stranden en zijn nu aangespoeld op een steeds desolater land. Onze mogelijkheden zijn uitgeput. 'Word wakker of ga ten onder' is de spirituele roep van onze tijd. Had­den we ooit meer motivatie nodig?

En toch is in eeuwige zin alles goed, en meer goed dan men zich kan voorstellen.

16

HooFDSTUK EEN

17

menten van openbaring beseffen en dat manifesteren,

dan leiden we een gespleten leven. Bovendien verschaffen de VijfFundamenten ons de

context waarin de leer zich ontvouwt. Als je de context van de leer verwijdert, verwijder je de waarborgen die de leer beschermen tegen egocentrische interpretaties. Verkeerde interpretaties door het ego van een spirituele leer vormen altijd een aanmerkelijk gevaar, aangezien het ego de neiging heeft om alle gezichtspunten waar­

aan het gehecht is en waar het in geïnvesteerd heeft te rechtvaardigen.

Afgezien van dit gevaar is elke spirituele leer die zijn oorsprong heeft in de absolute aard van de werkelijk­heid per definitie gericht op waarheid, niet op de ethi­sche en morele dimensie van het relatieve leven. Dit betekent niet dat zo'n leer immoreel is, het betekent

dat ze transmoreel is; dat wil zeggen, geworteld in een werkelijkheid die de betrekkelijke morele en ethische normen van het dualistische standpunt overstijgt.

Dit betekent niet dat alle moraliteit door de absolu­

te zienswijze irrelevant wordt; dat is een wijdverbreid misverstand. Het wil zeggen dat moraliteit niet langer voortkomt uit de culturele en godsdienstige waarden, bedoeld om egoïstische neigingen te beteugelen en te beheersen. In plaats daarvan vloeien onzelfzuchtige

20

liefde en mededogen vanzelf voort uit het holistische standpunt van de werkelijkheid als spontane uitingen

van die heelheid. Wanneer niets wordt gezien als af­gescheiden van jou of anders dan jij, reflecteren de daden die uit jou voortkomen dat holistische stand­punt.

Het kan gecompliceerd worden omdat het mogelijk is enige ervaring van de uiteindelijke aard van de wer­kelijkheid te hebben, en regelijkerrijd niet volkomen vrij te zijn van door het ego ingegeven waanideeën. Dit zorgt voor het mogelijk explosieve mengsel van werke­

lijkheid en illusie die naast elkaar bestaan en zich op een onbewuste en vervormde manier uiten. Hoewel dit enigermate te verwachten is als we geestelijk rijpen, is er weinig meer vervormd of gevaarlijk dan een ego dat denkt dat het God is.

Vele jaren van werken met duizenden mensen heb­

ben me duidelijk gemaakt dat als deze fundamentele as­pecten van iemands spirituele leven genegeerd worden, het bijna altijd zijn spirituele ontwikkeling enigermate zal laten ontsporen. Onvermogen om al deze aspecten re onderzoeken en er helderheid over te verkrijgen, en ze bovendien consequent toe re passen, zal resulteren in voortdurende innerlijke en uiterlijke strijd en verdeeld­heid op een bepaald niveau.

21

De Vijf rundamenten zijn een middel om al je inner­lijke bronnen samen te voegen- lichaam, geest, en ziel - en ze als een kracht in re zetten voor je hoogste aspiratie. Ik kan her belang van her hebben van één duide­lijke focus, een oprecht gemoed en een onwankelbaar verlangen jezelf of anderen niet willens en wetens re bedriegen niet genoeg benadrukken.

Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

Je aspiratie helder krijgen berekent precies weren waar je spirituele leven op gericht is, niet als een toekomstig doel, maar op elk moment. Met andere woorden, waar hecht je in je leven de hoogste waarde aan- nier in de zin van morele waarden, maar in de zin van wat het belangrijkste voor je is. Denk over deze vraag na. Neem nier zomaar aan dar je weer wat je hoogste streven is, zelfs nier war her belangrijkste voor je is. Ga diep naar binnen, contempleer, en mediteer over waar her voor jou om gaar in je spirituele zoektocht; laar geen ander bepalen war jouw aspiraties zijn. Kijk naar binnen tot het je helemaal helder is waar je naar streeft.

Het belang van dit Eerste Fundament kan nier ge­noeg benadrukt worden, omdat het leven zich om­vouwt langs de lijnen van war jij het hoogste schar.

22

Waarheid of werkelijkheid zijn voor zeer weinig men­sen hoge waarden. Ze denken misschien dat ze waarde hechten aan waarheid, maar dir wordt nier gestaafd door hun daden. Over het algemeen hebben de meeste mensen concurrerende en strijdige waarden, die zich manifesteren als innerlijke en uiterlijke conflicten. Dus alleen maar omdat je denkt dar iets je hoogste waarde is, wil dar niet zeggen dat het ook echt zo is. Door echt goed te overdenken en helder te krijgen war je op prijs stelt en waarnaar je streeft, word je meer heel, hdder, en zeker van je doel.

Naarmate je realisatie en spirituele rijpheid zich verdiepen, zul je merken dat sommige aspecten van je aspiratie hetzelfde blijven eerwijl andere zich ontwikke­len en weergeven wat relevant is voor je dan aanwezige inzichrniveau. Door na te denken over de kwesties die relevant zijn voor je dan aanwezige inzichtniveau en die te verhelderen, blijf je gefocust om je z.o goed mogelijk te ontwikkelen.

Onvoorwaardelijk doorgaan tot het einde

Helder maken waarnaar je streeft is de eerste stap. Het gevolg daarvan is dat je energie en aandacht bijeen­brengt tor één kracht en deze richt op je doel. Als her

23

je eenmaal duidelijk is geworden waar je naar streeft, moet je tot het einde volhouden. Doorgaan heeft te maken met wat je bereid bent te doen of te laren.

Voor spiritualiteit is niet zozeer vereist dat je hard werkt om in de toekomst resultaat te krijgen, maar dat je nu volledig aanwezig, oprecht en toegewijd bent, om met absolute eerlijkheid en bereidheid elke illusie die komt tussen jou en de realisatie van de werkelijkheid aan het licht te brengen en los te laten. Daarom heeft spiritualiteit niets re maken met tijd of wat in tijd be­reikt kan worden; het heeft alleen en altijd te maken mee het eeuwige heden.

Aspiratie is nier zozeer een kwestie van de geest als wel van het hart, in die zin dat het een afspiegeling is van wat je koestert, waar je van houdt en het meest apprecieert. Je hoeft nier herinnerd te worden aan waar je echt van houdt, alleen aan waar je niet van houdt. En waar je echt van houdt wordt het meest oprecht weerspiegeld in je daden, niet in wat je voelt, denkt of zegt.

Wanneer aspiratie gepaard gaat met onvoorwaar­delijke volharding en liefde, wordt het een zeer sterke kracht in het universum. Alleen dan hebben we zoveel concentratie en focus dat onze aspiratie de stormen van dwaasheid, lot en omstandigheden kan trotseren.

24

Doe nooit afstand van je autoriteit

Het Derde Fundament is: doe nooit afstand van je au­

toriteit. Dat wil zeggen dac je de volledige verantwoor­delijkheid neemt voor je leven en die nooit overdraagt aan iemand anders. Er bestaat niet zoiets als meeliften op de kracht van een verlichte om zelf verlicht te wor­den. Het onvermogen om dit te begrijpen kan leiden (zoals met zovelen is gebeurd) tot sektarisch fanatisme, fundamentalisme, magisch denken, teleurstelling, des­illusie en/ of spirituele kindsheid.

Hoewel het begrijpelijk is dat veel mensen de onopgeloste kwesties met ouders, relatieproblemen, autoriteitsproblemen, seksuele problemen zowel als problemen met God op hun spirituele leraar projec­teren (en soms daarroe aangemoedigd worden door onscrupuleuze spiriruele leraren) is het essencieel te begrijpen dat het de rol van een spirituele leraar is om zowel een goede en wijze spirituele gids te zijn ais een belichaming van de waarheid waar hij of zij op wijst. Hoewel er een diep respect, liefde en zelfs devotie voor je spirituele leraar kan zijn, is het belangrijk niet al je autoriteit over te dragen aan je spirituele leraar of alle goddelijkheid uitsluitend op hem of haar re

projecteren. Je leven hoort in jouw handen, niec in

2'5

ciekc oprechtheid en doet zich soms zelfs voor als op­rechtheid. Ware oprechtheid laar een krachtige vorm van helderheid en onderscheidingsvermogen zien die noodzakelijk is om eerlijk naar jezelf re kijken, zonder terug te deinzen of gevangen te blijven in de oordeelbe­hoefte en het verdedigingsmechanisme van je gecondi­tioneerde geest.

Het vermogen en de bereidheid eerlijk regenover je­zelf te zijn is je grootste bescherming tegen zelfbedrog en misleiding, en verbindt je met je oprechte aspiratie. Er is geen grotere uitdaging voor een mens dan volkomen eer­lijk tegenover zichzelf en naar anderen te zijn, en toch is een dergelijke eerlijkheid absoluut nodig als we ooit wil­len ontwaken uit onze droom van afgescheidenheid en een waarlijk oprecht en onverdeeld leven willen leiden.

Wees een goede beheerder van je leven

Een goede beheerder van je leven zijn betekent dat je spiritualiteit niet gebruike om enig aspect van jezelf of je leven uit de weg te ga. In mijn observatie komt het ved voor dat mensen die zich bezighouden met spiri­tualiteit deze onbewust gebruiken om pijnlijke, veront­rustende, disfunctionele of beangstigende aspecten van zichzelf of hun leven uit de weg te gaan. Er is vaak een

28

zekere hoop dat als ze de werkelijkheid maar realiseren al hun problemen zullen verdwijnen. Hoewel her waar is dat met het dagen van bewustzijn ve van wat we als problemen beschouwen eenvoudigweg verdwijnen, zou het verkeerd zijn aan te nemen dat een verlichtings­ervaring automatisch elk problematisch aspect van her menselijk leven oplost.

Spiritualiteit gebruiken om problematische aspec­ten van jezelf of je dagelijkse leven te vermijden kan het ontluiken van spirituele verlichting in hoge mate verhinderen, en zal zeker de diepte en stabiliteit ervan belemmeren. De Weg van Bevrijding is een weg waar­bij je jezelf en je leven volledig onder ogen ziet, zonder je terug te trekken in ontkenning, kritiek of magisch denken. Het is een middel om door de sluiers van il­lusie heen te dringen en je bewust te worden van de waarheid.

Om een goede beheerder van je leven te zijn is her nodig dat je elk aspect van je leven omarmt, innerlijk en uiterlijk, prettig of onaangenaam. Je hoeft ze nier per se allemaal tegelijk onder ogen te zien, alleen wat zich op een gegeven moment voordoet. Geef aan elk moment de aandacht, oprechtheid en inzet die het ver­dient. Onvermogen om dat te doen kost je meer dan je je ooit kunr voorstellen.

29

•

Drie richtinggevende ideeën

Het is heel gemakkelijk een hoop tijd en energie te verspillen wanneer je spiriruele werk oncspoord is

rot doodlopende straten die weinig rot geen relevantie hebben voor spiriruele bewustwording. De Drie Rich­tinggevende Tdecën bieden het conceptuele raamwerk waarop de leer berust en wijzen de geest de weg naar de hoofdprincipes die passen bij spiritueel omwaken. Deze Richtinggevende Ideeën geven focus en richting aan de Drie Kernonderdelen van beoefening die verder in dit boek beschreven staan.

�.i

denking door het bewustzijn, dat zich met de eindeloze beweging van geconditioneerd denken idemificeerr.

Het probleem is dar her zelf, waarvan je overruigd was dat het je ware ik is, een fantoom is dat alleen als

een abstractie in je geest besraat -leven ingeblazen door de conflictueuze emotionele energie van afgescheiden 7.ijn. Het is ongeveer zo echt als een droom in de nacht. En wanneer je ophoudt her tot bestaan te denken, heeft her helemaal geen bestaan. Daarom is het onecht- war

de vraag opwerpt wie of war je echte zelf dan is. Het centrum van her onechte zelf is een leegte van

tekort, voortkomend uit een essentieel zich afkeren van de eigen goddelijkheid, hetzij door een natuurlijke ont­wikkeling, door wanhoop of gewoon door te bezwijken voor her bedwelmende karakter van de wereld met al zijn maskers van bedrog en de hardvochtige verplich­ting je aan zijn waanzin te conformeren. Her onechte

zelf draait om deze lege afgrond in zijn kern, in onuit­gesproken doodsangst voor zijn naamloze, gezichtloze dreiging van vergetelheid.

Het onechte zelf is zowel een obstakel als een poort waar je doorheen moet gaan om je bewust te kunnen worden van de dimensie van Y.ijn. Terwijl je door de leegte van het zelf heen gaar, sterft de idemincatie met het zelf, tijdelijk of permanent, en word je geopenbaard

·10

(opnieuw geboren) als een aanwezigheid. Aanwezig­heid is geen zelf in een conventionele beteken is van her woord. Het heeft geen vorm of gedaanre, geen leeftijd of geslacht. Her is een uiting van universeel zijn, de vormloze srof van het bestaan. Aanwezigheid is niet

onderhevig aan geboorte of dood; het hoort niet tot de wereld der 'dingen'. Het is het licht en de uitstra­

ling van bewustzijn waarin hele werelden omstaan en

verdwijnen. Zoals aanwezigheid een uiting van zijn is, zo is

zijn een uiting van het oneindige. Het oneindige is de finale werkelijkheid, en gaat alle beeldvorming

en ervaring te boven. Her is het ultieme fundament van ieder zijn, her hele bestaan, alle dimensies en alle waarnemingen. Her overstijgt iedere categorie, iedere beschrijving, ieder voorstellingsvermogen. Her over­stijgt ego, zelf, aanwe-Ligheid, zijn (en niet-zijn) en

eenheid, maar her is evenmin anders dan deze. Voor­stelbaar noch ervaarbaar, kenr het oneindige zichzelf door een eenvoudig intuïtief respect dat het voor zich­zelf heeft, in elk aspect van zichzelf. Daarom is het enige dar het oneindige kan realiseren her oneindige zelf. En alleen een zodanige realisatie maakt een eind

aan de rusteloze zoektocht van de geest naar God, waarheid, en zin.

'11

De droomstaat

Dromen zijn van dien aard dar de personages zo be­zig zijn ... wel, om personages te zijn, dat wat er buiten de droomstaat ligt hun ontgaat. Het idee zelfs, dar er

iets buiten hun droomstaat is of dar hetgeen ze echt en zinvol vinden een droomstaar is, is iets dat ze zelden

ook maar zouden overwegen- in ieder geval niet totdat hun droom een hele nare nachtmerrie wordr. En zelfs dan zullen maar weinigen het enige roelaren dat hen kan redden van eindeloze slaap.

Er zijn zoveel mensen die gebonden zijn aan zichzelf en beperkt tot zichzelf dat ze niet kunnen ophouden van hot naar haar te rennen en weer terug. Ze kunnen niet zien dar ze helemaal nergens komen, want ze zijn altijd op zoek naar iets meer, anders of beters. En ze ko­

men alsmaar sneller en ingenieuzer absoluut nergens. Wie zijn ze? Ik ben bang dat wij dat zijn. De grootste droom die we kunnen hebben is verge­

ten dat we dromen. Verloren in de ingebeelde wereld van onze mentale oordelen, overruigingen en menin­

gen, zijn we letredijk gevangen in een dagdroom. Voor sommigen is het een nachtmerrie, voor anderen een tij­delijk respijt in een gefantaseerde hemel. Voor de mees­ten is het iets ertussen in.

42

Maar ongeacht de huidige starus van je droom, zal hij op zekere dag ten einde komen wanneer je dit het minst verwacht. Plotseling zal het plot van je leven veranderen of helemaal eindigen, en merk je dar je gedesoriënteerd bent en je afVraagt wat er is gebeurd en waar het alle­maal is gebleven. Dergelijke abrupte veranderingen in de richting en aard van ons leven is een van de weinige

zekerheden die we in her leven hebben, en toch blijven we geloven dat wat we over het leven denken iets re maken heeft met war het leven echt is.

We zijn zo druk met en geobsedeerd door onze rus­reloze gedachten over alles en iedereen dat we ons den­ken over alles en iedereen hebben aangezien vom· alles en iedereen. Deze neiging onze gedachten voor waar

te houden houdt nu juist de droomstaat in stand en houdt ons gevangen in zijn domein van onbewustheid en strijd.

Voor veel mensen is het idee alleen al dar wat is wer­

lcelijker is dan al hun overruigingen en meningen over

war is, moeilijk te geloven. Maar zo is het, wanneer je

in een droom zit opgesloten. Voor jou is je droom echt omdat al je gedachten dit bevestigen. Maar wat is is echter dan duizend gedachten over hoe het zou moeren zijn. Her leven conformeert zich noch aan wat je jezelf

wijsmaakt noch aan je interpretatie ervan. Geloof ook

43

De kernonderdelen

van beoefening

Waarheid is daarginds, waar daarginds ook mag

zijn. Waarheid huist noch in religieuze rituelen

noch in geheime doctrines, noch in de aanraking van

een goeroe of een gelukzalige glimlach, noch in exotische

locaties of antieke tempels. Waarheid is heel letterlijk her

enige dat wel besraar. Zij is niet verborgen maar open en

blaar re zien, nier afwezig maar in overvloed aanwezig.

Absolute waarheid is geen overruiging, geen reli­

gie, geen filosofie, geen tijdelijke ervaring en ook geen

voorbijgaande spirituele ervaring. Ze is noch statisch

noch in beweging, noch goed noch slecht. Ze is anders

dan dat alles, en verschilt er meer van dan je je ooit

kunt voorstellen. Waarheid kan nier aangetast worden

49

door her denken of bedacht door de geest. Ze is alleen te vinden in het hart van universeel zijn. Ken jezelf is de sleurel. Je wezen naar buiten brengen is de weg.

In de lessen van De Wég van Bevrijding zijn er drie Kernonderdelen van beoefening die samen mee de Vijf

Fundamemen helpen om de rijdloze waarheid naar buiten te brengen en te realiseren. Hoewel deze Kern­

onderdelen misschien eenvoudig lijken, vcrgis je nier

in combinatie en met overgave toegepast kunnen ze uitem krachtig zijn.

Onze geest mag dan geloven dat we subride en inge­

wikkelde .spirituele lessen nodig hebben om ons naar de

werkelijkheid te loodsen, maar dat is niet zo. Inregen­deel, hoe ingewikkelder de leer is, hoe gemakkelijker het voor de geest is om zich te versroppen russen alle complexiteit en zich tegelijkertijd in te beelden dat hij

de verlichting nadere. Maar het is vaak alleen voortgang maken in het creëren van steeds ingewikkelder cirkels om in rond te blijven lopen.

Het onmisbare element van elke spirituele leer zit niet in de leer maar eerder in de oprechtheid en on­bevreesdheid van de persoon die haar coepasc. Ook al voel je je misschien soms helemaal verdwaald in je ei­

gen dwaasheid, William Blake zei het al: 'Een dwaas die

volhardt in z.ijn dwaasheid zal wijs worden.'

50

Beschouw spirituele oefeningen maar als een soort 'toe­gepaste dwaasheid'.

De Kernonderdelen van beoefening zijn iets waar je gevoel voor moet krijgen, zoiets als gevoel krijgen voor evenwicht wanneer je leen fietsen. Ze moeren deel van je worden om echt te werken. De instelling waarmee je ze toepast is net zo belangrijk als de oefe­ning zdf- anders gezegd, je moet een manier vinden om de Kernonderdelen in praktijk te brengen die past bij jouw temperament en persoonlijke stijl. Niemand kan je precies vertellen hoe je dat moet doen. Je ont­

dekt her gewoon met vallen en opstaan. En de manier

waarop je de Kernonderdelen van beoefening benut zal zich ontwikkelen als je niveau van realisatie zich ontwikkelt.

Je moet de Kernonderdelen niet teveel vanuit wils­kracht of met een helebod strijd uitvoeren. Ze horen met overgave toegepast te worden; dat wil zeggen, met grote oprechtheid en openheid van hart en geest. Hoe­wel je soms misschien merkt dat je in hoge mate uitge­daagd wordt door war deze lessen je laten zien en een andere keer worstelt met je verwarring en twijfel, ont­

houd maar dat het element van genade bet belangrijkstl'

is en immer aanwezig. En dat het jwst voor ronsopgang vaak het donkerst is.

'il

Al onze groorsre doorbraken lijken bij verrassing re ko� men, wanneer we ze het minst verwachten. Plotseling worden we begenadigd, de wolken van verwarring gaan

uireen, en we zien met een ongewone helderheid en vrijheid. Een dergelijke genade wordt je nier onrhou� den, is nooit verworven of verdiend. Zij wordt nier aan sommigen wel gegeven en aan anderen niet. Genade is altijd aanwezig; alleen staan we er niet altijd voor open.

In één opzicht is De Wég van Bevrijding een middel om

je open te stellen voor genade. De drie Kernonderdelen van beoefening zijn medi�

rarie, onderzoek en bezinning.

Meditatie

Onder de verschillende vormen van esoterische spiri

rualireir wordt meditade óf te veel óf re weinig bena­

drukt. Wanneer meditatie teveel nadruk krijgt als her enige middel rot verlichting, ligt de nadruk vaak teveel

op her proberen een specifieke meditatieve staat te be

reiken. Uiteindelijke werkelijkheid is niet een bepaalde staar van bewustzijn, hoe heerlijk of gelukzalig ook.

Werkelijkheid is de grond van alle zijn, ongeboren en

nier stervende eeuwigheid. Ze is even aanwezig in de

ene ervaring of bewustzijnstoestand als in elke andere.

52

Werkelijkheid, of waarheid, is dar wat uiteindelijk waar is in alle staren, op iedere tijd. in elke plaats.

Aan her andere uiterste heb je die leringen die de waard e van meditatie re weinig benadrukken. De ge� dachte is dar aangezien de werkelijkheid immer in alle situaties op ieder moment aanwezig is, er niets te berei­ken valt door te mediteren. Feitelijk beweert men dan,

als men zo denkt, dat meditatie alleen maar nadruk zal leggen op her geloof dat men afgescheiden is van de werkelijkheid en iers moer doen om die re bereiken. Hoewel er iets logisch zit in dit gezichtspunt, kan het

leiden tor een soorc van fatalisme en zuiver intellectueel

begrip dat contraproductief is voor echte verlichting. Hoewel er geen pad of beoefening direct tot verlichting leidt, is het ook waar dar war je doet van viraal belang is om de koers van je spirituele leven te bepalen. Even� wicht is de sleutel, moeiteloze moeite is de weg.

Meditatie is geen middel tor een doel, noch iets om re vervolmaken. Juist uitgevoerde meditatie is een uiting van de werkelijkheid, niet een weg ernaar roe. Onjuist uitgevoerde meditatie spiegelt volmaakt hoe je je tegen het moment van nu verzet door er kriciek op

te hebben of e raan te hechten. Meditatie fungeert als

een volmaakte spiegel die je relatie met jezelf, het Ie� ven en het moment van nu reflecteert. Door je grondig

53

gewaar te worden van hoe je je verzet tegen of hecht

aan de inhoud van dit moment, en hoe zinloos het is om daarmee door te gaan, ontdek je misschien wat het betekent om echt al je weerscand tegen dit moment te laren vallen.

In De �g van Bevrijding heeft meditatie een heel specifieke definitie, doel en toepassing. Meditatie is de kunst om alles gewoon re laten zijn, zo volledig moge­

lijk. Om alles te laten zijn, moeten we de inspanning om onze ervaring te beheersen en te manipuleren los­laten- en dat berekent het loslaren van onze eigen wil. Dit raakt predes de kern van de egocentrische aard, die geluk zoekt door macht, inspanning en manipulatie. Veel vormen van meditatie zijn gebaseerd op het leren beheersen van de ervaring als middel om tot vrede te komen. Dergelijke methoden lopen dikwijls op niets uit; men bereikt slechts gemoedsrust voor wlang als het ego in room wordt gehouden door de meditatie­techniek.

De stil te en onbeweeglijkheid tijdens medicatie is het fundament waarop onze leer rust. Het kweekt in­

nerlijke stabiliteit, objectiviteit, oothechtheid en een diepte van inzicht die de conceptuele geest onbekend is. formele meditatie wordt het best zinend gedaan {of liggend indien absoluut nood1.akelijk) op een plek waar

54

je niet gesroord zult worden. De houding die medita­tie bevordert is er een van overgave, moeiteloosheid en openheid.

Meditatie is meer een vorm van stil gebed dan een techniek die je je meester moet maken. Wanneer je pas mediteert, kan het een goed idee zijn te beginnen

met den cor vijfden minuten re wijden aan stil lijn. Wanneer je dat gemakkelijk kunt, zou je de medira­ciecijd telkens met vijf minuren kunnen verlengen tot je gemakkelijk dertig of veertig minuten per keer kunr zitten. Maar zelfs met vijftien tot twintig minuten in stilte zitten per dag zal er een innerlijke rust, stilte en stabiliteit in je omstaan.

Her is belangrijk dar je begrijpt dar wanneer je me­diteert je je inzet voor iets anders dan je rusteloze geesc. Meditatie is niet de rijd om iets uit re puzzelen of om te analyseren war je ervaart. Ook moet je dan nier vech­ten met her denken of proberen het tor rust re bren� gen. Kijk naar gedachten zoals je naar de wolken kijkt die voorbijdrijven in de lucht. Er is niets persoonlijks aan je gedachten. Her zijn slechts verschijnselen die her

gewaarzijn passeren. Meditatie is geen techniek die je onder de knie moet krijgen; het is de hoogste vorm van gebed, een zuivere daad van liefde en moeiteloze over­gave aan de stille peilloze diepre voorbij alle weten.

S5

Meditatie is zacht, staar overgave toe, renvijl je bij on­derzoek doorrastend en onbevreesd moet doorvragen.

Onderzoek is een manier om de meest fundamente­le, existentiële kwesties, waarvoor elk mens zich gesteld Lier, aan te pakken: Wie of war ben ik? War is het leven? War gebeun er na de dood? Wat is God? Wat is de ab­solute waarheid over het bestaan? Of simpelweg: Weet ik mer absolute zekerheid dar deze gedachte, mening, interpretatie, dit geloof of oordeel juist is?

Het gemeenschappelijke dement in onderzoek is waarheid. War is waarheid?

De waarheidsvraag rijst niet op uit de verschillende bedoelingen die her ego heeft, en hoort daar ook niet bij. Her is van het allergrootste belang om onderzoek niet re onderwerpen aan de verschillende drijfveren en motivaties van her ego. De onderliggende drijfveren van her ego zijn om zich beter te voelen en te overleven. Maar onderzoek hoort geheel en al tor her terrein van de ziel, de dimensie van zijn, geboren uit stilte en licht die de waarheid zoekt om de waarheid zelf.

Her eerste onderwerp van onderzoek richt zich op zijn. Zijn dat de sleutel is die het koninkrijk OIHSiuic. Wie of wat ben ik? Afgezien van het lichaam, de geest, geloof: werk, geslacht, rol, herinnering of geschiedenis, wat ben ik? War is 'ik' precies?

64

Verwijder alles wat de ik niet is. Ontdoe de ik van alle maskers die hij draagt. Wat is er over? Iets? Niets? Wat is zich daarvan gewaar?

Is iets zich ervan gewaar in je onmiddellijke erva­ring, of is niets zich gewaar?

Volg het spoor van onderzoek in stilte en geduldig terug, door al je identificaties heen, alles war je over je­zelf gelooft, al je verborgen oordelen en aannames over wie en wat je bent. Neem de rijd. Schouw diep in elk van deze vragen. Laat de vragen alles verwijderen wat je niet bent. Laat ze alles uitwissen war je je ooit voor­stelde te zijn, alles wat je dacht te moeten zijn, alles wat iedereen je ooit verrelde dat je was. Volg het spoor van onderzoek terug door al je ingebeelde identiteiten. Volg de lijn terug door alles dat ingebeeld en vastgehouden is of waar je van weggelopen bent. Wees stil daarna. Rust in de contemplatieve stilte en laat de onbekende werkingen van genade hun loop hebben.

De vraag naar zijn opent de poort naar de werkelijk­heid en de waarheid, maar is zeker niet de enige vraag voor onderzoek. Stel vragen over alles! Licht elke tegel, onderzoek elke aanname, laat geen enkele vorm van ontkenning intact.

Onderzoek elke vraag langzaam en met overleg. Plaats elke vraag in de stilte van je wezen. Zoek niet

65

naar snelle antwoorden. Trek geen overhaasre conclu­sies. Laat daaremegen elke vraag je verborgen over­tuigingen en meningen bloodeggen. Kijk naar elke manier waarop de gehechtheid aan je geesr jezelf en anderen leed bezorgt. Breng elke vraag die de geest stelt naar de basis van stilre. Mediteer erover, over­

weeg hem; neem de rijd. Beanrwoord hem niet met je denken. Zit stil, met alleen de vraag. Wees heel, hed stil.

Wees, vol van liefde voor de waarheid, niet verbaasd als al je verborgen aannames, al je overtuigingen, al je meningen, al je oordelen, alles wat je uit de tweede hand hebc gehoord, door onderzoek wordt verteerd. En wees nier verbaasd als de meeste van je spirituele ideeën ook worden verteerd, wam juist onze spirituele opvatringen beschermen ons het meest dfecrief tegen de echte spirituele ervaring.

Je beste hulpmiddel is je oprechtheid en je verlangen naar waarheid boven alles. Misschien ben je keer op keer geschokt door hoe diep de illusie zit die je vindt en ontdekt in jaelf, maar fixeer je er nooit op en vcr­oordeel jezelf nooit. Accepteer, vergeef en ga door, want je ware zijn is oneindig en absoluut. Her besraat nu evengoed als het ooir besrond of ooit zal bestaan. Hou je staande in de gewijde vuurzee van onderzoek en laar

66

die je ontvankelijk maken voor de zetel van alle wijs­heid, geboren uit geest. Alleen waarheid zal overleven;

al het andere zal ten ondergaan. Het is treurig dat zo weinig mensen hun gehele tijd

van leven aan de waarheid wijden. De meesren gaan maar tot een zeker punt, en nemen dan genoegen mee minder dan her totaal opgeven van alle afgescheiden­heid. Uiteindelijk krijgen we allemaal waar we de meeste waarde aan hechten, en als we geen genoegen vinden in wat wc hebben gekregen, zouden we beter eens goed kunnen kijken naar waar we waarde aan hechten.

Maar her ontbreekt geen enkel moment aan waar­heid. Er is nooit meer of minder waarheid aanwezig, of

meer of minder beschikbaarheid. Waarheid is er altijd, in alle situaties, in overvloed. Zij wacht slechts op her­kenning. En ze heeft alle tijd van de wereld.

Stel vragen bij je gedachten. Twijfel aan je verhalen. Ondervraag je aannames. Trek je meningen in C\'lijfeL Onderzoek j e gevolgtrekkingen. Stel vragen bij al deze zaken tot er alleen nog maar uiterste leegre, srilte en vreugde is. De mogelijkheden voor vrijheid liggen in jouw handen. Gebruik ze.

67

Epiloog

Stel je voor dat je op een ochtend wakker wordt en

je plotsding realiseert, terwijl je je ogen opent, dat alles niet is zoals her altijd was. En ik bedoel alles! Nier

dat iets er anders uitziet, maar dar war kijkt ergens op een vreemde en onvoorspelbare manier is veranderd of gemmeerd. En daar sta je. net uit bed, en je vraagt je af

of je eigenlijk nog djep in slaap bent onder je dekbed en een vreemde droom hebt.

Maar je droomt niet, en je weet her. Je weet dar je nier droomt, met een zekerheid die je nooit eerder hebt gevoeld. Je beseft zelfs dat elk ogenblik van elke dag

van je leven cor dan toe is doorgebracht in een staat van

onbewust slaapwandelen, die zo echt en zo waar aan-

H7

l,h,tpiJO, kt.t� I ft t g..:b..:un , .mt.df

.\mit, Ak:-..llldct 1-utn..:ndh..:id

l,mtL Aln..111du ( oc:�dwnk \,m ht•t 1\b.�olut..:

\mir, P.ltll Non du.1liccit voor m.mager'

'-,mi!, Paul - Vt�rlicluin� vom luie mt:men

)pu.t, Rup�rr De hekkrh..:itl dt•r dingen

�tctl't'n, P.tul \.d. Validuing in c..:n legt' \c.:rp.tkking

<.,) h ('St<.:r, Ridt.ud ( ;t'C:n telt, g.:cn .mdt•r

l.uh.lt-�.lt.l, rlori.m -I.Jjll

kw.:roo, lost.l All('S ov..:r edd�teenrlwr.tpi..:

lt>!lif\on, Jo.111 ( )nt\\,tkt·n in he! .JIIc:b.tg;,e

I Lllltl\on, Jo.ut N1t t'> om i< .l.m \.t'>t t..: houdt•n

\ utg<'rwijllllgl'n i\tt1k..:kn uit !t<.:n j.l.tr ln/idH

W.1m, Al.1n Word \\,tt Jt: bmt

\X ei \X u \X u ( )nwerdds WIJ\

\X'hen.U'}. Ro� De '>I ruuuur v.tn tflll

/.uijduhoudt. C.R.- ,\ lc:c:'>t<.:l 1-.t kh.trt YeN I\ .tdv.m.l

IlO

Voor een ovcr7idu van onze titel:. (met tek�tfr,tgmcmcn)

kum u ook kijken op ome website:

ww.samsarabooks.com

I har vindt u mformatic over de boeken in voor­bereiding, de J.genda met infi.mnatie over lezingen

van ome ,mtcurs en kunr u zich opgeven voor onze nieuwsbrief of een catalogus .wnvragen.

\.)amsara Uirgcvcrij bv ller�ngr,Kht 341

10 t 6 A/ Anv;rerdam 'Ièld(mn: 020 5'550.%6

Fax: 020 ')))0388

l·. -mail: info@lsamsarabooks.com