A modalista monarchianizmus: Egyetlensg-Hit a korai egyhztrtnelemben

rta: David K. Bernard /szerkesztett vltozat/ Mi Isten termszete? Mi a kapcsolata Jzus Krisztusnak Istennel? Ez a kt krds alapvet a keresztnysgben. A keresztnysg hagyomnyos vlasza a Szenthromsg tannak alapjn nyugszik. A keresztnysg els nhny szzadban azonban ez a tan semmi esetre sem volt mg meghatrozva. Az j Katolikus Enciklopdia azt rja, hogy Kr. u. a II. szzadban a Szenthromsg-tan mg nem volt ismeretes, s hogy a Szenthromsg dogmja nem volt szilrdan megalapozott...a IV. szzad vge eltt. Sokfle magyarzat ltezett Isten s Krisztus termszetre vonatkozan, melyek kzl j nhny szles krben elfogadsra tallt. Ezek kzl az egyik legjelentsebb volt a modalista monarchianizmus, amely megerstette mind az Istensg egyetlensgt, mind pedig Jzus Krisztus istensgt. Adolph Harnack egyhztrtnsz szerint a modalista monarchianizmus volt a legjelentsebb ellenfele a Szenthromsg tannak Kr. u. 180-300-ig. Hippolytus, Tertullinus s Origensz rsai nyomn arra a megllaptsra jutott, hogy a modalizmus volt a hivatalos hitvalls Rmban csaknem egy genercin t, s hogy ezzel egyidejleg "a keresztnyek tlnyom tbbsge is ezt a hitet vallotta". E nyilvnval jelentsg ellenre nehz visszanylni az idben, anak teljes megllaptsa rdekben, mi is volt valjban a modalista monarchianizmus. A legkiemelkedbb modalistk Noetus, Praxeas, Sabellius, Epigonus, Cleomenes, Ancyrai Marcellus s Commodianus voltak. Legalbb kt rmai pspkrl tudunk (akiket ksbb ppnak soroltak be), Callistusrl s Zephyrinusrl, akiket azzal vdoltak meg ellenfeleik, hogy modalistk. Nehz pontos informcikat szerezni ezekrl az emberekrl s hitvallsukrl, mert a ltez trtnelmi forrsok mind Szenthromsg-hv ellenfelektl szrmaznak, akik arra trekedtek, hogy ellenfeleik tantsval szemben bizonytkokat hozzanak fel. Ktsgtelen, hogy a modalista tantst flrertettk, helytelenl mutattk be s eltorztottk az ellenrvelsek sorn, ezrt lehetetlen pontos lerst tallni a modalistk hitvallsrl. m ha a klnbz emberektl szrmaz, klnbz kijelentseket sszerakosgatjuk, lehetsges egy egszen jl kivehet kpet kapnunk a modalizmusrl. Pldul minden bizonnyal voltak nmely klnbsgek Noetus, Praxeas, Sabellius s Marcellus teolgija kztt; hogy ezek mennyire mly klnbzsgek voltak, nehz meghatrozni. Bizonyos azonban, hogy

mindegyikk ragaszkodott Jzus Krisztus teljes istensghez, mikzben nem fogadta el az Istensg szemlyekre val felosztst. A modalista tantst rendszerint gy magyarzzk, mint egyszeren egy olyan hitvallst, amely az Atyt, a Fit s a Szent Szellemet csupn kinyilatkoztatsoknak tartja, vagy az egy Isten (a monarchia) megnyilvnulsi mdjainak, nem pedig hrom klnll szemlynek (hypostases). Meg kell klnbztetnnk ezt a hitvallst a dinamikus monarchianizmustl, amely br szintn vallja az Isten egyetlensgt, ugyanakkor azt tartja, hogy Jzus alacsonyabb rend, alvetett lny volt. Mg pontosabban, a modalista monarchianizmus olyan hitvalls volt, amely gy tekintett Jzusra, mint az Istensg megtesteslsre, s az Atya volt az, Aki megtesteslt. Ez a nzet nyilvnval elnyt lvez a szigor zsid monoteista hagyomny megtartsra tekintve, s egyttal egybehangzik a korai keresztny hittel Jzusban, mint Istenben, ugyanakkor mentes a Szenthromsg dogma ellentmondsaitl s misztriumaitl. A Szenthromsg-hvk azzal rveltek, hogy nem ad kielgt magyarzatot a Logoszra, Krisztus pre-egzisztencijra, vagy az Atya s a Fi kztti bibliai megklnbztetsre. A modalista hitvalls elemzse azonban nyilvnvalv teszi, miknt ad vlaszt ez a tants a fenti krdsek mindegyikre. A modalista monarchianizmus nem csupn Istenrl alkotott felfogsban klnbztt Szenthromsg-tan nzettl, hanem a Logosz s a Fi fogalmra is ms meghatrozsa volt: alapllsuk szerint a Logosz (a Jn 1-ben szerepl Ige) nem klnll szemlyes lny, hanem azonos Istennel, ahogy hasonlkppen az ember is azonos sajt szavaival. Isten ereje ez, elklnthetetlen s elvlaszthatatlan az Atytl ahogy Justin Martyr a hitvallst lerja, mivel Marcellus szerint a Logosz Maga Isten, klnsen a cselekvs rtelmben. A Logosz szenthromsg-beli fogalma, mely szerint a Logosz klnll lny (Philo filozfija alapjn), gy teht elvetsre kerlt. A modalistk elfogadtk, hogy a Logosz megtesteslt Krisztusban, de szmukra ez egyszeren az Atya megjelenst jelentette emberi formban. Szorosan kapcsoldik ehhez az elmlethez a Fi modalista meghatrozsa. Azt tartottk, hogy a Fi az Atya testben val megjelensre utal. Praxeas tagadta a Fi pre-egzisztencijt, s a Fi megnevezst csak a megtesteslsre vonatkoztatta. Az Atya s a Fi kztti megklnbztetsben az Atya Magra Istenre utal, mg a Fi az Atya testben (Jzusban) val kinyilatkoztatsra. A Jzusban lv Szellem volt az Atya, de a Fi kifejezetten utal Jzus emberi mivoltra, csakgy, mint istensgre. Vilgos teht, hogy a modalistk nem tartottk felcserlhetnek az Atyt a Fival megfogalmazsukban, inkbb gy gondoltk, hogy a kt sz nem Isten kt klnll hypostasest (szemlyt) jelli, hanem csak az egyetlen Isten klnfle

mdozatait. sszerakva a Logosz s a Fi kt fogalmt, lthatjuk, miknt gondolkodtak a modalistk Jzusrl. Noetus azt mondta, hogy Jzus szletse rvn Fi volt, m ugyanakkor volt az Atya is. A modalista Logosz-tan azonostotta Krisztus Szellemt az Atyval. A megtesteslsrl gy vlekedtek, mint vgs megjelensrl, melyben az Atya teljessggel kijelentette Magt. Ez azonban nem volt azonos a docetizmus nzetvel (olyan hitvalls, mely Jzust csupn szellemi lnynek tartja), mivel Praxeas, mind Noetus kihangslyozta Jzus emberi termszett, klns tekintettel emberi srlkenysgre s szenvedseire. Akrcsak a Szenthromsg-tanban, Jzust k is teljesen embernek s teljesen Istennek tartottk; mert a modalistk szerint Jzus az Istensg teljessgnek megtesteslse volt s nem csupn egy klnll szemly megtesteslse, akit Finak, vagy Logosznak neveznek. A leggyakoribb ellenrv a modalista monarchianizmussal szemben az volt, hogy patripasszianista; ez azt jelentette, hogy az Atya szenvedett s halt meg. Tertullinus volt az els, aki ezzel a nzettel vdolta a modalistkat. Magyarzata szerint a modalizmus azt lltja, hogy az Atya azonos a Fival. Ez viszont azt jelenten, hogy az Atya halt meg a kereszten, ami vilgos, hog kptelensg. Ily mdon Tertullinus azon fradozott, hogy nevetsgess tegye a modalizmust s megcfolja azt. A ksbbi trtnszek igaznak fogadtk el Tertullinus vdjt, s a modalista tantst patripasszianistnak blyegeztk, m egyetlen modalista feljegyzs sincs, amely hatrozottan azt lltan, hogy az Atya szenvedett, s hogy az Atya halt meg. Sabellius minden bizonnyal tagadta a patripasszianizmus vdjt. Az egsz vita knnyen eldnthet, ha felismerjk, hogy a modalizmus nem azt tantotta, amit Tertullinus lltott, hogy az Atya a Fi, hanem azt, hogy az Atya megjelent a Fiban, az egyetlen Isten mindentt. Hasonlkppen Sabellius is azt tantotta, hogy a Logosz nem a Fi volt, hanem a Fi ltal lett megtesteslve. Ms modalistk az ket rt vdra vlaszkppen gy magyarztk ezt, hogy a Fi szenvedett, mikzben az Atya egytt rzett, vagy egytt szenvedett. Ezzel az rtelmezssel teht kifejtettk, hogy a Fi, az ember Jzus szenvedett s halt meg. Az Atya, Isten Szelleme Jzusban nem szenvedhetett s nem halhatott meg fizikai rtelemben, de viselte Magn annak hatst, vagyis rszt vett a test szenvedsben. Ennek megfelelen Zephyrinus azt mondta: Csak egyetlen Istent ismerek, Krisztus Jzust, s Rajta kvl senki ms nem volt, Aki megszletett, vagy szenvedhetett volna... Nem az Atya halt meg a kereszten, hanem a Fi. Ezen lltsokbl vilgosan ltszik, hogy a modalistk nzete szerint az Atya nem azonos a testtel, hanem testet lttt, azaz, kinyilatkoztatta Magt testben. A test halt meg, nem az rkkval Szellem. Ezrt a patripasszianizmus megnevezs flrevezet s helytelen a modalista monarchianizmus

esetben. Alapjban teht a modalista monarchianizmus azt tantotta, hogy Istenben nincs szm szerinti megoszts, hanem csak neveket s mdozatokat klnbztethetnk meg. A Fi kifejezs a megtesteslsre utal, ami azt jelenti, hogy a Fi nem rkkval termszet, hanem Isten cselekvsnek egyik mdja, azon cselekvsnek, melyet kifejezetten az emberisg dvssg rdekben vitt vgbe. Nem beszlhetnk a Fi pre-egzisztencijrl, de beszlhetnk Krisztus preegzisztencijrl, mivel Krisztus Szelleme Isten Maga. A Logosz lthatan mint Isten cselekvse, szerepel. Jzus ezrt az Ige, azaz a testben megjelent Atya cselekv mdja. A Szent Szellem ppoly kevss klnvlaszthat szemly, mint a Logosz. A Szent Szellem kifejezs azt rja le, micsoda az Isten, s utal Isten hatalmra s tevkenysgre a vilgban. Teht mind a Logosz, mind a Szent Szellem Magra Istenre vonatkozik, azaz cselekvsnek klnbz mdozataira. A modalista monarchianizmus szndka az volt, hogy megerstse az szvetsg szerinti felfogst az egyetlen, oszthatatlan Istenrl, Aki kinyilatkoztatta Magt, valamint az hatalmt sokfle mdon. Tovbb Jzust Krisztust gy azonostottk, mint ezt az egyetlen Istent, Aki kinyilatkoztatta Magt a megtesteslsben, emberi testben. A modalizmus sokkal inkbb felismerte Jzus teljes istensgt, mint amennyire a szenthromsghvk valaha is tettk, s pontosan ez az a dolog, amelyet a modalistk lltottak. Isten teljessge s tkletessge Jzusban van. Az Atya, a Fi s a Szent Llek az egyetlen Isten kinyilatkoztatsai, szemlyek megklnbztetse nlkl. Az egyetlen Isten teljessggel kifejezdik Jzus Krisztus szemlyben. Az Ige nem jobban elklnthet szemly az Atytl, mint amennyire egy ember s annak szavai elklnthet szemlyek. Isten Igje nem vonatkozhat elklnthet szemlyre, ahogyan az ember szava sem jelenti azt, hogy az illet kt szemlybl ll. A Zsolt 107:20 azt mondja: Kibocst az szavt... Az zs 55:11-ben pedig ezt olvassuk: gy lesz az n beszdem amely a szmbl kimegy... A Biblia ezen verseibl nyilvnval, hogy Isten Igje olyasvalami, amely hozztartozik Istenhez, egy kifejezds, amely Tle szrmazik, nem pedig egy elklnthet szemly az Istensgben. Az Ige nem egy klnll szemly volt, sem egy klnll Isten, ahogy az emberi kifejezsmd elklnti az egyik szemlyt a msiktl. Az Isten Fia kifejezs a megtesteslsre utal, azaz Isten kinyilatkoztatsra testben. Isten eltervezte a Fit a vilg kezdete eltt, de a Finak nem volt tulajdonkppeni anyagi ltezse az idk teljessge eltt. A Finak volt kezdete, mivel Isten Szelleme nemzette (hozta ltre fogantatst) Mria mhben. Az jszvetsg gyakran gy rja le Istent, mint az Atyt. Ez a cm kihangslyozza, hogy mindenek Teremtje s Atyja (Mal 2:10), hogy az jonnan szletett hvk Atyja (Rma 8:14-16), s Atyja az egyszltt Finak (Jn 3.16). Tovbb a Biblia hasznlja a Szent Llek, vagy Szent Szellem kifejezst az egy Istenre val utalsul, amellyel azt rja le, micsoda Isten, s kihangslyozza Isten cselekv voltt (I Mz 1:2), klnsen az emberrel kapcsolatos cselekedeteit, mint pldul

megjts, megkeresztels, betlts s felkenets (Ap Csel 1:4-8; 2:2-4). A Biblia ugyancsak hasznlja az Ige kifejezst az egy Istenre vonatkozlag, klnsen ha Isten elgondolsra, tervre, vagy kifejezdsre utal (Jn 1:1-14). Az jszvetsgben Isten kijelentette Magt testben Jzus Krisztus szemlyn t. Ezt a kinyilatkoztatst nevezzk Isten Finak (nem Fiistennek), mivel sz szerint megfogant egy asszony mhben, Isten Szellemnek csodlatos mkdse ltal (Mt 1:18-20; Luk 1:35). Teht a Fi sohasem vonatkozik kizrlag az istenire, hanem mindig gy rja le Istent, mint az testben val kinyilatkoztatst Krisztusban (Mt 25:31), s olykor egyedl emberi mivoltban rja le Krisztust (Rma 5:10). Nem mondhatjuk, hogy az Atya a Fi, de azt igen, hogy az Atya a Fiban van. Nem vlaszthatjuk kln a Fit a Megtesteslstl (Gal 4:4), ezrt a Fi nem ltezett mskppen a Megtestesls eltt, csak mint terv Isten elgondolsban, azaz, mint Ige. Jzus Krisztus Isten Fia - Isten testben (Mt 1:21-23). Ketts termszete van - emberi s isteni, vagyis test s Szellem. Ms szavakkal kt teljes termszet tvzdtt elvlaszthatatlanul Jzus Krisztus szemlyben. Emberi termszete szerint Jzus, Mria fia, isteni termszete szerint Magnak Istennek a Fia (II Kor 5:19; Kol 2:9; I Tim 3:16). Jzus az Atya (zs 9:6; Jn 10:30; 14:6-11), Jehova (Jer 23:6) az Ige (Jn 1:14), s a Szent Szellem (II Kor 3:17; Gal 4:6; Ef 3:16-17). A Biblia vilgosan tantja Isten egyetlensgt s Jzus Krisztus abszolt istensgt. A korai keresztnyek ezt a hatalmas igazsgot vallottk, s sokan csatlakoztak ehhez a hithez a trtnelem sorn. Mi a lnyege az Istenrl szl tantsnak, ahogyan az a Bibliban ll - a tantsnak, melyet az egyetlensg nvvel lttak el? Elszr is kimondja, hogy egy lthatatlan Isten van, klnll szemlyekre val felosztottsg nlkl. Msodszor, Jzus Krisztus Isten teljessgnek a megtesteslse. Isten, az Atya - az szvetsg Jehovja - testet ltve. Minden, ami Isten, Jzus Krisztusban van, s mindent, amire szksgnk van, megtallunk Benne. Az egyetlen Isten, amelyet valaha ltunk a mennyben, Jzus Krisztus. Imdsgos tanulmny, szorgalmas kutats s az igazsg utni olthatatlan vgy segt erre az ismeretre eljutni. Amikor Pter kifejezte Jzus istensgnek nagy megvallst, Jzus gy szlt hozz: ...nem test s vr jelentette ezt meg nked, hanem az n mennyei Atym (Mt 16:16-17). Ezrt ha meg akarjuk rteni a hatalmas Istent Krisztusban, flre kell tennnk az emberi dogmkat, hagyomnyokat, filozfikat s terikat. Helykbe Isten tiszta Igjt kell befogadnunk. Krnnk kell Istent, hogy jelentse ki neknk ezt a hatalmas igazsgot az Igje ltal. Svrognunk kell az Szelleme utn, hogy vilgostsa meg szmunkra az Igjt s vezessen el minket minden igazsgra (Jn 14:26; 16:13).