58364282 Radu Stanciulescu Vocea Interioara Un Alt Mod de a Trai

8/3/2019 58364282 Radu Stanciulescu Vocea Interioara Un Alt Mod de a Trai

1/98

1

Mulumesc

mamei mele c mi-a lsat deplina libertatede a alege, n cele mai importante momente ale vieii


2/98

2

C U P R I N S

Explicaii 3Ce se vrea a fi aceast carte 8De ce s ascult vocea interioar 11Ce nu este vocea interioar 16

Ce este vocea interioar 21Vocea interioar n lumina tiinelor actuale 24De ce "un alt mod de a tri"? 29Destinul i nemulumirea de sineSoart i destinLinitea interioar - Ce? De unde? Cnd?Viaa noastr cea de toate zileleEvoluie spiritual

Calea spiritual 61mpcarea cu tine i ceilaliVocea interioar este o manipulare?Despre suferinPrimii pai spre vocea interioarSpre ce ne ndrum vocea interioarVocea interioar i alimentaia

Alte menionri ale vocii interioare


3/98

3

Motto:

"Sa nu depinzi de alii! Fii independent n fiina ta!Ascult-i vocea interioar!

O vei putea auzi n momentul n care i liniteti mintea- i nu e greu.

i cnd spun c nu e greu, e un fapt absolut sigur:nu e greu!

Dac am putut eu, poi si tu! ntre noi nu e diferen.Toate fiinele umane au potenialul de a secunoate pe sine nsele.

n momentul cnd te cunoti pe tine nsui,nimeni nu-i va mai lua individualitatea."

OSHO

"Cartea despre brbai"


4/98

4

Explicaii

Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri

mamei mele nu vine din faptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei,ci, aa cum am spus, atitudinea ei fa de dorinele mele precum i ntreaga educaie care am primit-o, a constituit unmare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-miascult vocea interioar.

n ziua de azi este greu s primeti, n anii copilriei, oeducaie care s te apropie de vocea interioar. Dar esteimportant, n acest context, ca educaia primit s nu constituieo piedic sau, mai bine zis: educaia s nu te ndeprteze devocea interioar i, implicit de adevratul tu eu.

Nu degeaba, n tradiia poporului romn, gsim aceaexpresie de apte ani de acas. Numai c, n prezent, aceastexpresie a rmas doar cu sensul de maniere elegante. Dardac analizm atent aceti apte ani observm c ei constituietemelia vieii psihice.

Ouspensky a surprins, n scrierile lui, importanaacestor ani:Dar pe msur ce crete personalitatea, esena se

manifest din ce n ce mai rar, din ce n ce mai slab. Uneoriesena chiar nceteaz sa se mai manifeste la o vrsta foartemic i fiina nceteaz s mai creasc spiritual. Se ntmpldeseori ca manifestarea esenei unui om adult, chiar a unuiintelectual sau, n sensul curent al cuvntului, a unui om

cultivat, s se fi oprit la vrsta de 6 sau 7 ani. Aceastanseamn c nimic din ceea ce vedem n acest om nu este el nrealitate. Ceea ce este el, ceea ce i este propriu, adic esenasa, nu se manifesta n mod obinuit dect n instinctele sale in emoiile sale cele mai simple. n anumite cazuri, totui,esena se poate manifesta n paralel cu personalitatea.1

1

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", EdituraRAM, 1997, pag. 144


5/98

5

Autorul folosete doi termeni (personalitate i esen),mai puin obinuii, dar mai apropiai de psihologia modern, pentru a denumi cele dou mari laturi ale unei fiine umane.

Personalitatea este ceea ce muli numim ego, sau eu-l inferior.Esena reprezint un alt termen dat SupraEu-lui.

Vocea interioar este mijlocul de comunicaie dintreesen si personalitate.

Prin creterea personalitii nelegem o cimentaredin ce n ce mai mare n concepiile i atitudinile de via.Muli oameni, nc de la vrste fragede, i ghideaz ntreagaexisten dup anumite reguli foarte stricte, pe care nu conceps le ncalce.

Esena este adevratul eu. Pe tot parcursul vieii,esena va comunica personalitii s adopte acele atitudini devia care s o apropie de esen. n acest proces, de aliniere a personalitii cu esena, const o prim etap a evoluieispirituale.

Dac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau

expresii putem trage unele concluzii foarte interesante. Acestsubiect nu face obiectul crii de fa, dar o s ncercm ctevaexemple:

1. vine de la sine sine este o alt denumire datSupraEu-lui. Sunt anumite lucruri care nu sunt dobnditeprintr-un efort raional al ego-ului, ci ele vin n viaa noastrca efect al unei cauze aflat n alte nivele, mai subtile, alefiinei noastre.

2. dezamgire compus din dou pri: dez iamgire. Ceea ce implic mai nti o amgire, urmat de unproces de abandon al amgirii dez-amgire.

3. mi aduc aminte a minte. i aduci din nou nminte. Ar fi cumva dou tipuri de memorie. De fapt, chiar imedicina actual definete dou tipuri de memorie: una descurt durat i alt de lung durat.


6/98

6

4. ego e go. Chiar dac n DEX-ul (DicionarEXplicativ) limbii romne, se spune c acest cuvnt este deorigine latin, totui silaba go ne duce cu gndul la

englezescul a pleca. Ego ar fi, din acest punct de vedere, oabandonare a eu-lui, a adevratului eu. Deci, ego ar fi un falseu, nscut prin ndeprtarea de adevratul eu.

Deoarece mi se pare foarte sugestiv aceast imaginede contra-balansare a celor dou laturi ale fiinei umane: egoi adevratul eu - n sensul c dezvoltm una din ele ndetrimentul celeilalte vom folosi, pe parcursul acestei cri,cei doi termeni.

Cartea conine i citate din anumite scrieri care descriuunele filosofii de via (ci spirituale nu mi se pare un termenadecvat), dar nu are nici un material ca bibliografie. Procesul prin care s-a nscut cartea de fa, nu este prin consultareaunui material bibliografic, n urma cruia s-au fcut anumitecompilaii. Cartea nu este o sintez a ceea ce a plcutautorului din diferitele scrieri (cri sau reviste) citite. Pentru a

descrie mai exact ceea ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt,cum am ajuns la vocea interioar i spre ce m-a ghidat ea.n primvara anului 1990, odat cu explozia

informaional i cu libertatea care ne entuziasma, am nceputun curs de Yoga din motive de sntate. Am fost destul derepede dezamgit de aceste cursuri, iar n primvara anului1991 am nceput s am drept ghid, urmtoarea expresie: Ascult cu atenie vocea interioar, i urmeaz aceastvoce2.

Primul lucru care l-am fcut a fost s nu mai citescnimic i s ascult doar de indicaiile vocii interioare. Aceast perioad a pute-o foarte bine defini prin expresia deschidecartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tunsui3.

2

Sai Baba yoghin indian3 Octavian Goga


7/98

7

A urmat o perioad n care n mine se ddea o micbtlie. Pe de o parte erau anumite idei pe care le asimilasem nanul n care citisem cri despre diverse ci spirituale (deja, idei

aparinnd ego-ului) i impulsuri (sau imbolduri) interioare(venite din Adevratul eu) pentru a avea o via socialnormal. Au ctigat imboldurile interioare, convins fiind cele vin din straturile cele mai intime ale fiinei mele.

Nu vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau colispirituale care sunt adepte a ideii de a te retrage din societate ide a gsi un loc linitit i lipsit de tentaiile inerente ale vieiicotidiene. Aa cum spunea i Gurdjieff, acest mod de a tri nlume confruntndu-te zilnic cu problemele vieii, este definit norient ca fiind calea obiectiv de evoluie. Iar fiecare alegecalea care i se potrivete cel mai bine lui nsui.

n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd laideea de a fi membru al unei coli sau ramuri spirituale, trebuies urmezi nvtura acelei coli. n cele mai multe cazuri,aceste nvturi (nsoite de tehnici i metode de evoluie) sunt

foarte restrictive. De multe ori sunt prea rigide. Ele nu in contde natura uman, de faptul c, fiecare dintre noi, este o entitatebine definit, care are particularitile ei. Sau, cu alte cuvinte,fiecare fiin are dezechilibrele ei particulare. De aceea anumitepercepte sau ideologii, ale unei coli, sunt mai uor nelese iasimilate de unii practicani i mai greu de alii. Fiecare om areritmul lui de evoluie.

n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua

n vltoarea vieii, viaa nsi, i va scoate n cale aceleevenimente menite s te fac s tragi singur nvmintelenecesare ie spre a te duce, n final, la o stare de echilibruinterior.

Vocea interioar m-a ghidat spre a tri n lume, a-migsi o meserie (voi descrie n alt capitol diferena dintremeserie i loc de munca) care se potrivete cel mai bine cu


8/98

8

structura mea psihic i, apoi, un colectiv n care s gsesc unechilibru.

A fost o perioad, trei - patru ani (1992 - 1996), n care

urmam imboldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri. Nu excludeam posibilitatea unei fore a rului care pusesestpnire pe subcontientul meu. Dar, dup aceast perioad,vznd c aceste impulsuri m duc spre alegeri favorabile(chiar dac ele contraziceau recomandrile societii), amnceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de alua decizii n via.

De aproximativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-unritm susinut, cri pe teme de spiritualitate. Dar, de aceastdat, nu mai adoptam n sistemul meu de valori, diverse ideicare mi se preau mie bune. Aveam o concepie de viafoarte bine nchegat i comparam ceea ce citeam cu ceea cem-a nvat vocea interioar n decurs de aproximativ zeceani.

Din cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar

m-a adus cel mai aproape de filozofia sufit. Nu pot spune cm-a adus la o identitate cu sufismul, diferenele decurg dinmediile culturale ale celor dou spaii geografice (Romnia ifosta Persie). Sunt patru puncte, dup prerea mea eseniale,care m-au fcut s vd aceast asemnare.

n primul rnd este aceast tendin de a tri nvltoarea vieii, n mijlocul lumii. Multe ci spirituale (maimult sau mai puin bazate pe sisteme religioase) recomand,

pentru o via interioar, retragerea n linitea unei mnstirisau a unui loc special amenajat. Am putea aminti aici tendinacare au urmat-o Osho sau Gurdjieff, de a crea n Occidentastfel de medii nchise i destinate unui studiu interior(practic un proces de auto-cunoatere), chiar dac i ei au avutun contact cu filozofia sufit.


9/98

9

Vocea interioar te ndrum s-i gseti propriul tuloc n viaa de zi cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geograficn care te-ai nscut.

n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum sprecunotine tiinifice, de ultim or. Nu te las s adopi niteidei dogmatice i nici un limbaj nvechit.

n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisfacedorinele, nu spre a le reprima.

Dac studiem psihologia uman, putem uor observa,c psihismul omului este determinat, n cea mai mare parte, dedorinele fiecrui individ n parte. Acest lucru a fost observatdin cele mai vechi timpuri, i aproape toate cile spiritualerecomand diferite tehnici i metode de a minimiza, sau chiar aelimina complet, dorinele din viaa fiinei umane.

Vocea interioar te ajut s determini, ntr-o primetap, acele dorine care sunt proprii fiinei tale, sau altfel spus,dorinele care, prin ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unornevoi personale.

Dac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea,c marea lor majoritate, nu provin dintr-o necesitate real afiinei noastre, ci sunt nite dorine la mod. Cu alte cuvinteeste o mod - care depinde de spaiul geografic i temporal -s ai n posesie anumite lucruri.

n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n moddeschis. n comparaia cu alte ci, nu te ndeamn spre ovia posac, morocnoas, trind cu frica de a nu grei sau de

a nu comite pcate, ci dimpotriv.Vocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care

le poi face cu zmbetul pe buze. Din pcate, este o falsjudecat a muncii (rmas probabil, n contiina romnilor, dinperioada n care exista o fric de anumite organe de control alestatului), c nu se pot face lucruri serioase rznd, cu bundispoziie.


10/98

10

Ce se vrea a fi aceast carte

Pe scurt, aceast carte se vrea a fi o dovad a faptului

c se poate. O dovad a faptului c se poate ajunge la voceainterioar chiar i n vltoarea vieii, fr a fi necesar s teretragi n linitea unei mnstiri, ashram sau peteri.

De fapt, aceast aciune de a ajunge este puin camforat. A ajunge undeva nseamn a dobndi ceva ce nu ai.Vocea interioar a fost, este i va fi a ta. Este a ta, o auzi, dardin pcate nu-i dai ascultare.

Corect ar fi s spun: a da ascultare i a urmandemnurile vocii interioare, dar este o formulare prea lung.Pentru uurina exprimrii voi folosi, n continuare, acesttermen generic de a ajunge la vocea interioar. Dar, sublinieznc o dat, nu se ajunge la vocea interioar; o ai, este n tine,n mintea ta, n gndurile tale. Este important, nu doar s oauzi i s o nelegi, ci s i urmezi sfaturile i s iei n viaacele hotrri i decizii care i le sugereaz

Aceast carte este scris de o persoana care a ajuns lavocea interioara i vrea s mprteasc experiena lui ialtora, pentru a le arta c se poate tri i altfel. Am nceputscrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului personal ci, anumiteconjuncturi, m-au adus n faa acestui fapt.

Adoptnd acest mod de via (ghidat de voceainterioara) vei fi scutit de multe necazuri. Vei gsi n voceainterioara un sftuitor de ndejde, care te va ajuta atunci cnd

ai nevoie.Scriind aceast carte "nu-mi caut adepi", nu caut

"discipoli" care s urmeze "calea vocii interioare". Voi ncerca,n aceste pagini, s v art c este un mare avantaj s te ghidezidup vocea interioar. Voi ncerca s v art c este "rentabil"s abandonai sistemul de valori (mai bine zis o parte din el) pecare l-ai dobndit de la natere pn n prezent i s ncepei s

punei bazele unui nou sistem de valori. Dar de data aceasta un


11/98

11

sistem de valori bazat pe adevratul dvs. EU, nu pe eu-rilecreate de dvs., ca urmare a influenelor persoanelor cu care ai"venit n contact" de cnd v tii. Un sistem de valori bazat pe

necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede societatea c este utili necesar pentru dvs.

Aceast carte nu se vrea a fi un "ghid" pentru a ajungela vocea interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la voceainterioar doar printr-o simpl ascultare, creznd n ea iurmndu-i ndemnul n construirea unui nou mod de via.

Ce se mai vrea a fi aceast carte? O scurt prezentare aunor idei, probleme de via la care am nceput s m gndescde cnd sunt "prieten" cu vocea interioar. Sau mai bine zis o prezentare a ntrebrilor pe care mi le pun (dar pe care artrebuie s i le pun orice om care vrea sa triasc "contient")din momentul n care am nceput s ncerc s neleg VIAA.Cartea nu se vrea a fi un rspuns la aceste ntrebri. Din pcateaproape toate ntrebrile pe care mi le-am pus au rmas fr unrspuns categoric. n schimb am "elaborat" o mare gam de

ipoteze, care ne- putnd fi dovedite nici de ramuri ale tiineiactuale, nici de experiena personal, vor rmne ipoteze. Voincerca s prezint i posibilele rspunsuri la ntrebrile pe caremi le-am pus.

Cartea va fi presrat de anumite exemple din viaamea. Nici pe departe cartea nu se vrea a fi o prezentare a vieiimele dar, din pcate, nu am cunoscut i nu cunosc alte vieicontemporane care s se conduc dup vocea interioar,

pentru a mprti, n aceast carte, din experienele lor. Deaceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vorbi despre minemai mult dect se cuvine.

Cu aproximativ patru ani n urm, cnd am citit, ncartea lui OSHO, fragmentul care face obiectul motto-uluiacestei crii, vocea interioar mi-a sugerat ideea s realizezun site pe Internet n care s prezint cte ceva din experienele

mele pe aceast tem.


12/98

12

Unele persoane, care au gsit acest site pe Internet (njur de 10-15), m-au contactat direct, pe adresa de e-mail, i amschimbat diferite preri despre acest subiect. Nu au fost

persoane care s adere, ntr-un mod aproape exclusivist, laacest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. Dar,numrul de persoane care au acces pe Internet, i dintreacestea, numrul celor care ar fi putut gsi site-ul, este mic ncomparaie cu oamenii care pot ntlni aceast carte. Chiardac nu este un scop n sine, al crii de fa, a vrea sncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la voceainterioar s gseasc o modalitate de a mprti i altoraexperiena lor.

Prin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitateaparte de persoane care au ajuns la vocea interioar. Nu este nintenia mea de a nfiina o nou coal de evoluie.

Aa cum vei vedea n capitolul Vocea interioar nlumina tiinelor actuale, cercetrile unor oameni de tiin (nspecial biologi) au ajuns, n mod experimental, la nite

concluzii asupra modului de organizare a vieii, care ne ducepregnant cu gndul la ideea unui Supra-eu care coordoneaz, incearc s echilibreze, viaa noastr cotidian.

ns, complexul de fapte experimentale, au fostanalizate pe baze raionale, de persoane care sunt strictspecializate ntr-un anumit domeniu. Motiv pentru careconcluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult deconcepia materialist asupra vieii. Este foarte greu, ca pornind

din acest punct, s se ajung la o concepie unitar asupraevenimentelor i incidentelor care intervin n viaa noastr.Sau, mai bine zis, asupra legitilor cauz-efect care neguverneaz existena.

Este mult mai uor, pentru cei care au ajuns la voceainterioar, s aib o vedere mai detaliat i unitar, asupravieii.


13/98

13

n susinerea ideilor de mai sus am putea face ocomparaie cu vederea care o are asupra unui ora o fiinterestr i o pasre. Fiina terestr poate cuprinde n cmpul

vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad, sau ointersecie. Pentru a vedea alte locuri ale acelui ora trebuie sse deplaseze n alte poziii geografice.

Pasrea, din naltul cerului, va avea o vedere deansamblu asupra oraului. Dintr-o privire va cuprinde ntregarealul pe care este cldit aezarea.

Nici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nueste totalitar. Ele sunt complementare, se completeaz una pecealalt. Una poate deosebi detalii care uneori pot fi eseniale ichiar determinante asupra desfurrii ulterioare aevenimentelor, dar nu poate vedea mreia ansamblului.Cealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedereanumitele detalii.

n aceast ordine de idei, cartea de fa i propune sarate c acest mod de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar,

nu te separ de restul lumii, ci dimpotriv te integreaz, la unalt nivel, n viaa cotidian.


14/98

14

De ce s ascult vocea interioar?

n primul rnd vocea interioar este cea care tie ce este

cel mai bine, la un anumit moment de timp, pentru fiecaredintre noi, n parte.

Avem, zi de zi, fel de fel de necesiti. De la nevoia dealimentaie pn la aceea de a comunica cu alii, de a vorbi cuali oameni.

Dar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, sdeterminm care sunt acele necesiti mai presante, maiurgente, i crora s le acordm o prioritate mai mare n viaanoastr.

Vocea interioar este cea care ne poate semnalanecesitile prime ale fiinei noastre.

Sunt anumite lucruri care trebuiesc dobndite mai nti,celelalte putnd fi satisfcute doar dac au deja nite temeliiiniiale. Este ca atunci cnd am vrea s construim o cldire cumai multe etaje. Chiar dac am dori s construim mai nti

etajul doi sau chiar acoperiul, trebuie s urmm, n modriguros, o anumit secven de pai, astfel nct construcianoastr s fie stabil i durabil.

La fel stau lucrurile i cu fiina uman. Pentru adobndi o stabilitate intern, un echilibru interior, trebuie surmrim s satisfacem mai nti nite necesiti primordialecare vor constitui baza de plecare pentru dobndirea celorlalte.

Societatea actual ne ofer, ntr-o anumit msur, o

secvenialitate a pailor de urmat n via. Dar, fiecare dintrenoi reprezint o individualitate aparte. Nu ne putem ncadra toin aceleai tipare, n aceleai reguli stricte.

O s v dau un exemplu din viaa mea. Am fcutfacultatea n Iai. Dup absolvire m-am ntors n oraul n carelocuia familia mea. Aveam o oarecare stare de nelinite i, defiecare dat cnd reveneam n Iai, aveam un sentiment ciudat.

M simeam acas. L-am definit ciudat din cauz c nu


15/98

15

aveam acelai sentiment atunci cnd eram n oraul n carelocuiam.

Prima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a

amintirilor celor mai frumoi ani ai adolescenei. A doua oaram crezut c am devenit prea sentimental, dar mai apoi, mi-amdat seama c acest sentiment este un semn din partea vociiinterioare c n Iai este locul n care ar trebui s triesc. Caurmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult prin acest ora. Am observat c aici am un echilibru interiormai mare, echilibru dat de o mai mare posibilitate de a intra ncontact cu diferite persoane i activiti culturale.

Tot n acest moment de timp, am fcut cunotin cucalculatorul personal. Am nceput s nv puin programare,folosind doar nite cri, fr a avea un instructor abilitat. Amsesizat c munca cu calculatorul mi provoac o oarecare starede bine i confort interior. ncepusem s manifest chiar oatracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare.Dar auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s

urmez o coal acreditat n domeniul programrii.M-am interesat pe la diverse faculti i mi s-au prutmai viabile dou variante: Automatizri i Calculatoare sauInformatic. Vocea interioar mi semnala cu insisteninformatica. Aa c m-am decis n sinea mea s o iau de lacapt i s ncerc o admitere la Colegiul de Informatic

n acel moment nu aveam un servici stabil. Raional arfi trebuit s-mi caut mai nti un loc de munc, o modalitate de

a-mi ctiga independena financiar. Acesta ar fi fost pasulurmtor n via, dac m lsam ghidat de algoritmul unui traisntos, pe care ni-l imprim societatea modern.

Chiar dac toate cunotinele m-au condamnat pentrualegerea fcut, muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc unloc de munc i s ncep s ctig bani, am beneficiat denelegerea familiei care, fr multe insistene, a fost de acord

s m mai ntrein nc trei ani de studii.


16/98

16

Aa c, n toamna anului 1994, m-am vzut pus din noun postura celui care descifreaz primele taine ale unei noimeserii.

Viaa, sau poate destinul, a fost de partea mea, i lasfritul primului an de studii, am ncercat s dau un concurs peun post de programator. Ironia sorii!!! am reuit la acelconcurs. Astfel, nu numai c mi-am dobndit independenafinanciar, dar am mai fcut nite pai pe caleaauto-cunoaterii.

A urmat o perioad foarte aglomerat dar, ncercnds-i fac fa, am putut observa anumite limite ale fiinei umanei cum pot fi ele depite.

Abia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de cevocea interioar m ndemna s prsesc locurile n care amcopilrit i s m stabilesc n alt parte. i acest lucru cred ceste valabil pentru mai muli oameni.

La un moment dat, persoanele dintr-un ora, sauevenimentele culturale ale acelui ora, sau pur i simplu

energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai sunt propicedezvoltrii i evoluiei noastre. Acest lucru l-am neles abiadup ce am ntlnit persoane care au avut, i unii mai au nc, oanumit influen asupra vieii mele.

n opinia sistemului de valori al societii noastre - nmomentul n care prseam o locuin stabil, o familie caremi asigura un confort sporit, i porneam la un drumnon-confortabil, doar pentru un simplist sentiment de a m

simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori unom cu un foarte dezvoltat sim al aventurii. Cred c din acestpunct de vedere, al prsirii unui confort familial, i a urma ocale semnalat de un simmnt interior, a putea s compar, lao scar redus, experiena mea cu cea descris n carteaAlchimistul.


17/98

17

Am intrat n amnunte n ceea ce privete acea perioaddin viaa mea, pentru a putea explica cum acioneaz voceainterioar i implicit destinul.

Dac rmneam n oraul copilriei, nu a fi putut aveaacces la un calculator. Aceasta era necesitatea numrul unun viaa mea. Pe aceast meserie s-au cldit, n continuare,toate celelalte necesiti. i nu m refer aici numai la nevoimateriale, ci i la altele de ordin psihic. Programarea esteactivitatea care se potrivete cel mai bine cu structura meapsihic.

Atunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nuam avut n vedere acest criteriu de a se mbina cu structuramea psihic, de a fi compatibil cu posibilitile meleintelectuale.

Ideea unei pre-destinri native spre o anumit activitate,pe care s o desfurm n comunitatea n care trim, este multmai veche. Inayat Kahn exprim acest lucru folosind oexprimare metaforic asupra unor stri psihice.

Fiecare fiin are o anumit vocaie i aceasta estetora care i lumineaz viaa. Cel care i ignor vocaia e caun sfenic rmas ne-aprins. Cel care caut sincer adevratul el al vieii sale va fi el nsui cutat de acel el.Concentrndu- se asupra acestei cutri, o lumin va ncepes-i alunge confuzia. Numii-o revelaia, numii-o inspiraie,spunei-i cum dorii. Ne-ncrederea e cea care neal.Sinceritatea conduce direct ctre el.4

Sfenicul rmas ne-aprins, exprim n contientulnostru, o stare permanent de nemulumire de sine. Gsireavocaiei fiecruia dintre noi, reprezint o latur a impliniriidestinului (vezi capitolul Destinul i nemulumirea de sine).

Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-ifaci din vocaie o meserie din care s reueti s-i asiguri celenecesare unui trai decent. Chiar i n citatul de mai sus, autorul

4 Inazat Kahn, Calea iluminrii, Editura Sophia, pag 31


18/98

18

face o paralel ntre vocaie i elul vieii. Dar nu un el pe carei-l propui raional, ci un el care i este destinat i pe caretrebuie s l caui. Iar dac viaa ne-a rezervat un el, putei fi

siguri c ea este suficient de neleapt s pun n drumulnostru (n drumul spre nfptuirea acelui el) i mijloacele princare s-l ducem la bun sfrit.

Revenind la subiectul capitolului, un alt motiv pentru aurma sfaturile vocii interioare, este c ea tie lucruri pe carecontiina ta nc nu le cunoate (la fel ca intuiia). n acestcontext, aflat n faa unei alegeri, soluia cea mai bun este sascultm ndemnul vocii interioare. Aa am procedat eu, cndam optat pentru facultatea de Informatica, n detrimentul celeide Automatizri i calculatoare.

i dac stm bine s ne gndim aceast necesitate, de agsi o meserie, este o nevoie, hai s-i spun fundamental, atuturor celor care vor s triasc ntr-o societate urban.

Din pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-i caut omeserie ci un loc de munc. Iar criteriul de alegere este

partea financiar.Sunt puini cei care ncearc s-i gseasc o meseriecare s-i satisfac din punct de vedere psihic. De ce fac aceastafirmaie? ntr-o sptmn sunt 7x24=168 ore, din care,aproximativ 7x8=56 le petrecem n somn. Mai rmn 112 oretrite n stare de veghe. Din care aproximativ 5x8=40 la loculde munc. Deci, puin mai mult de 35% din timpul n caresuntem contieni, este dedicat serviciului.

Pe de o parte, meseria aleas, are o aciune directasu pra noastr, o fraciune de 35% din via; dar pe de altparte are o influen indirect asupra noastr o alt fraciune detimp. Aceasta, a doua fraciune de timp, este mai mare sau maimic, funcie de gradul de implicare (emoional iintelectual) al fiecruia dintre noi. Ea are implicaie directasupra timpului nostru liber. De cte ori nu am ajuns acas,

dup 8 ore de munc, nu numai obosii dar i tracasai de


19/98

19

aceeai activitate zilnic? De cte ori nu am ajuns acas ntr-ostare nervoas, care a pus bazele unor certuri familiare? Decte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o

stare de dis-confort, numai cu gndul c va urma nc o zi desupliciu la locul de munc?


20/98

20

Ce nu este vocea interioar

n primul rnd vocea interioar nu este o VOCE. Ea nu

se aude... ea se simte, se percepe. Probabil vi se pare unnonsens.... cum adic, vocea nu se aude? Termenul de voceinterioar este un termen generic, este o exprimare metaforic aunui fenomen psihic. Vocea interioar poate fi interpretat cavoce dar nu este o voce.

S vedem mai exact ce se ntmpl n fiina uman, norganismul uman. Omul are mai multe simuri. Simurile suntnite modaliti de a percepe anumite informaii din mediulexterior i de a le transmite n "interiorul" nostru. Practicinformaiile sunt transformate, transmise i apoi analizate decreier. S lum de exemplu simul auzului. Ce se ntmpl?Urechea percepe vibraiile mediului, le transmite mai departespre urechea intern iar, n final, aceste vibraii sunttransformate n "informaii neuronale" i vor ajunge n cele dinurm, la creier. Creierul analizeaz aceste "informaii

neuronale" care ii sosesc de la ureche. Practic creierul nuanalizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produsvibraiile. Creierul analizeaz aceste "informaii neuronale", pecare le vom numi n continuare "energii". Ce tip de energie? Nu tiu. Sunt nite energii purttoare de informaii. Oricum,dac vei sta n tcere i v vei analiza gndurile i simurile,aa vei putea defini ceea ce analizai: energie. O energiepsihic, o energie a gndului.

Pe de alt parte, s lum un alt sim: vzul. La fel,ochiul percepe o energie luminoas, o proiecteaz pe retin iarn final informaia captat de ochi va ajunge la creier tot subform de "energie".

Ei bine, vocea interioar transmite mesaje folosindu-sede aceast "energie" pe care creierul o poate analiza.

Deci, vocea interioar nu este o VOCE. Vocile

"vorbesc" o anumit limb: englez, francez, german,


21/98

21

romn, chinez, etc. i sunt sute de limbi. Vocea interioar nule cunoate pe toate. Ea tie doar un singur limbaj. Cel algndului. Aadar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva

n limba romn s tii c nu este ceea ce eu numesc voceainterioar. Este altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnddin mentalul dumneavoastr i care are un impact mai puternicasupra situaiei de moment.

nc din momentul naterii suntem obinuii s gndimntr-o anumit limb. Dup primele gngurituri, mama ncepes ne nvee diferite cuvinte n limba matern, i vom fiobinuii s gndim n aceast limb. Acest mod de gndirenu este un dat natural. Limbajul articulat (sau mai bine zisgndirea ntr-un anumit limbaj) este o modalitate de acomunica cu ceilali membri ai comunitii. Pentru a discutacu tine nsui; pentru a purta un dialog interior, sau, mai directspus, pentru a gndi, fiina uman a fost nzestrat cu un altlimbaj.

Credei c un copil, nainte de a vorbi, nainte de a

gndi ntr-un anumit limbaj, el nu gndete? Nu analizeazceea ce vede, ceea ce aude, ceea ce simte? Ar fi, dup prereamea, un lucru lipsit de realism s credem c funcia de a gndi(un proces foarte complex) este dobndit de fiina uman doarn momentul n care ncepe s nvee un limbaj articulat.

Persoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, i au fostnevoite s-i schimbe limbajul de comunicare cu ceilali, ausimit acest lucru, pe pielea lor. La un moment dat, au nceput

s gndeasc n limbajul specific noii ri de domiciliu. Nu este nimic ru n acest proces. Problema este c,

fiind obinuii s gndim ntr-un anumit limbaj articulat, uitms mai gndim n acest limbaj natural pe care l numimlimbajul vocii interioare. i, naintnd n vrst, putem sesizadin ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd scredem c nu putem gndi dect n cuvinte existente n

vocabularul limbii respective.


22/98

22

n alt ordine de idei: creierul uman percepe energiilevocii interioare dar, nemaifiind obinuit cu ele, va urma o caleinvers i le va transmite contientului nostru ca provenind de

la simul auzului.Vocea interioar nu d teste. Nu te testeaz s vad

dac eti o persoan onest, dac eti o persoan moral sau nu.Vocea interioar nu i pune ntrebri s-i testeze nivelul decunoatere i nelegere. Nu-i pune ntrebri s vad dac ai, ngeneral, o atitudine de egoism sau de altruism fa de cei dinjur.

Vocea interioar i cunoate gndurile. Nu are nevoieca tu s-i formulezi aceste gnduri n limbaj articulat sau nfapte. Ea i cunoaste inteniile , atitudinile fa de cei din jur.Vocea interioar nu are nevoie ca tu s-i demonstrezifidelitatea.

Vocea interioar nu i rspunde imediat la ntrebri. Sentmpl i aa, dar de cele mai multe ori lansm o ntrebare irspunsul poate veni chiar i peste cteva sptmni.

Vocea interioar nu te roag, nu insist s faci anumitelucruri. S zicem, de exemplu, c la un moment dat din viaeti pus s alegi dintre dou alternative: s zicem prima este ste angajezi undeva i s ncepi s ctigi bani, iar a doua ar fi surmezi nite cursuri de specialitate (pe banii prinilor). Logici raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta. Dars spunem ca destinul "vrea" altceva. S zicem ca el, destinul,i-a "rezervat" o altfel de via (nu neaprat mai bun, dar este

"viaa ta", "destinul tu"). n momentul n care te hotrti caredin cele dou ci s o alegi, vocea interioar i va face simitprezena. Dac alegi varianta conform cu destinul tu, voceainterioar i va comunica aceasta printr-o stare de mulumireinterioar. Dac alegi cealalt variant vocea i va "exprimadezacordul" prin diferite mijloace: ori vei avea o stare denemulumire profund, ori o tristee apstoare i fr un motiv


23/98

23

aparent, ori o "cdere energetic"; oricum o stare dedis-confort.

Dac ai ales varianta ne-conform cu destinul, i nu

te-ai rzgndit la "semnalul" vocii interioare, ea nu va insista,nici nu te va prsi. Te va nsoi n continuare pe drumul alesde tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o stare dedis-confort (nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.)datorit alegerii tale ne-conforme cu destinul tu.

Pe lng aceste stri (aproape permanente), voceainterioar va ncerca i prin alte mijloace s-i semnaleze cnu mergi conform destinului. i, din pcate, aceste mijloacesunt, de cele mai multe ori, interpretate drept ghinioane. Ceeace noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care nuera nscris ca fiind necesar n destinul nostru.

n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pealii, reprezint o caracteristic a persoanelor spirituale. Curioseste c cei care susin c vor s i ajute pe alii, cer, ei nsui,ajutorul n multe probleme ale lor.

Cineva a zis, de exemplu, c ar vrea s i ajute peceilali. Pentru a fi capabil s-i ajui pe alii, trebuie mai ntis nvei s te ajui pe tine nsui. Un mare numr de persoane,cu scopul de a-i ajuta pe alii, se las luate de tot felul degnduri i de sentimente, pur i simplu din lene. Ei sunt prealeneica s lucreze asupra lor nii, dar le este foarte uor scread ca i pot ajuta pe ceilali. Aceasta nseamn a fi fals iipocrit fa de tine nsui. Cnd un om se vede ntr-adevr aa

cum este, nu i vine n minte s i ajute pa alii - i-ar fi ruine s se gndeasc la asta. Dragostea pentru umanitate,altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dect

atunci cnd un om este capabil, urmndu-i propria alegere ipropria decizie, s iubeasc sau sa nu iubeasc, sa fie altruistsau egoist. Atunci alegerea sa are o valoare. Dar dac nu arenici o posibilitate de alegere, dac nu poate face altfel, dac

este doar ceea ce ntmplarea l-a fcut sau este pe cale s-l


24/98

24

fac, un altruist astzi, un egoist mine, i din nou un altruist poimine, ce valoare mai poate avea acest lucru? Pentru aajuta pe ceilali, un om trebuie s nvee mai nti s fie atent

cu el nsui. Doar un astfel de om i poate ajuta pe alii. Aacum suntem noi, nu putem face nimic.5

n citatul de mai sus Ouspensky nu exclude n totalitateideea de a-i ajuta pe alii, dar acest lucru este posibil doarpentru omul care poate s fie atent cu el nsui.

Impulsul sau imboldul de a-i ajuta pe alii nu vine dinAdevratul eu, nu este o comunicare a ceea ce numim voceinterioar. Vocea interioar este un instrument al propriuluieu, al crui scop este echilibrarea propriei fiine. ScopulAdevratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motivc fiecare are Supra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cndare nevoie.

Dar, n primul rnd, trebuie ca fiecare n parte, s-idefineasc ce nseamn a ajuta. Ce presupune acest ajutor:bani, susinere moral, sfaturi, ncurajri, etc.?

Dac ne gndim le problema ajutorului, din punctul devedere al echilibrului, o persoan care nu are un echilibruinterior stabil, nu poate s ofere echilibru nimnui altcuiva.

n acest sens am putea aminti ideea oriental: Un orbconduce un alt orb.

Nu insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de celemai multe ori, ajutorul, ca i alte lucruri, are o valoare relativ,n funcie de dorinele i sistemul de valori a fiecruia dintre

noi.

5

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", EdituraRAM, 1997


25/98

25

Ce este vocea interioar

Pe scurt am putea defini vocea interioar ca fiindinstinctul speciei. De ce am preferat aceast "definiie"prescurtat? Poate c nu este cea mai relevant dar reflect ocaracteristic important a vocii interioare. n mod normalvocea discut cu tine, i trimite mesajele ei n mod "panic",dar n momentul n care te afli n faa unui pericol ea "strig"."Tip" la tine: "NU". Partea proast este c nu insist spunnd:nu, nu, nu, nu,.... Simplu, zice o dat i gata. Dac nu i-ai prinsmesajul, este din cauza lipsei tale de antrenament. Va trebui ste antrenezi pentru a nu mai "rata" i alte mesaje.

Din astfel de considerente am ales aceast scurtdefinire: n momente cheie din viaa ta, vocea interioar itrimite mesajele mult mai "apsat", mult mai "hotrt". Dar, aacum spuneam i n capitolul precedent, vocea interioar nu teva ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. Ea i

transmite "prerea ei". O urmezi bine; nu o urmezi - treaba ta,descurc-te.Aceast prim definire a vocii interioare, m duce cu

gndul la o experien fcut de nite biologi. ntr-un muuroicu furnici a fost pus un foc mocnind care a nceput s seextind, urmnd n scurt timp s distrug tot muuroiul.Furnicile erau n pericol de a muri toate. Ce au observatbiologii? Furnicile au nceput s se grupeze; unele dintre ele, s

formeze din corpurile lor un fel de scar (pe partea muuroiuluineatins de flcri) pe care celelalte furnici au nceput s secaere. Bineneles, unele dintre ele nu au mai reuit s sesalveze. ntrebarea este: cine, sau ce le-a fcut pe furnici s segrupeze ntr-un timp aa de scurt i cu o eficacitate att demare? O prim ipotez ar fi c sunt inzestrate cu o inteligenaa de mare nct pe baza ei au reuit aceast performan. Cam

firav aceast ipotez; dac furnicile (fiecare furnic n parte)


26/98

26

ar avea o astfel de inteligen ar putea fi capabile de lucruri imai interesante. Singura ipotez (chiar dac frizeaz, ntr-unanumit fel, raionalul) remarcabil este c ele au fost "ghidate"

de un fel de "instinct de conservare". Interesant este c toatefurnicile au fost capabile s simt, n acelai moment i nacelai mod, soluia salvatoare. "Operaiunea de salvare" adecurs cu o foarte mare exactitate, ca si cum un supervizor leddea fiecreia indicaii cum s reacioneze, astfel nctmuuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar.

Bine, bine, dar cine sau ce este acest "instinct"? El a datdovad (n acest caz) de o inteligen foarte bine pus la punct,capabil s "construiasc" strategii n timpi foarte scuri i cu oeficacitate foarte mare.

Dup atia ani de convieuire panic cu voceainterioar am ajuns la concluzia c aici i are ea rdcinile: n"instinctul de specie". Poate termenul de "instinct de specie" nueste foarte bine ales din motiv c nu exista cte un instinct pentru fiecare specie. Exist doar un singur instinct care

guverneaz peste toate speciile, peste toate fiinele vii. Iarfiecare specie "extrage" din acest "izvor de nelepciune" ceeace i este specific, ceea ce poate ea s neleag, ceea ce i poatefi ei de folos n procesul evoluiei. Am putea face o comparaiecu analiza matematic. Ceva vede un elev de clasa XI-a nanaliza matematic (tie doar derivate), i altceva vede un elevde clasa XII-a (care tie i integrale). Altceva vede un studentcare deja cunoate cte ceva despre difereniale. i altceva va

nelege un matematician, specialist n analiz matematic.Vocea interioar este aceeai pentru toat lumea, pentru

toate categoriile sociale. Nu conteaz ct de "citit" eti, ctecoli ai; vocea interioar este aceeai, n sensul c are aceeainelepciune.

Din alte puncte de vedere, persoanelor cu un "grad naltde cultur" le este mai greu s perceap vocea interioar. i

aceasta, din cauz c, astfel de persoane, n procesul asimilrii


27/98

27

informaiilor, au folosit foarte mult raionalul, n detrimentul"simului interior".

Vocea interioar este aceeai, indiferent de moralitatea

persoanelor: oameni evlavioi, hoi, ucigai, etc. De exemplu,persoanele care au o mndrie exacerbata, ne-am astepta sa fiemai puin "bgate n seam" de vocea interioar. Dar nu esteaa. ntr-adevr, astfel de persoane, care se cred fiinesuperioare, percep foarte greu vocea interioar. Dar este vinalor. i-au dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct"distana" fa de adevratul eu a crescut foarte mult

Vocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alegepersoanele pentru care s se manifeste. Ea nu zice: "Uite...X-ulescu m-a suprat. De 30 de ani nu a inut cont dendrumrile mele. Gata! Nu-i mai spun nimic". Nu. Voceainterioar este foarte rbdtoare. i va "opti" toat viaa, nsperana c poate, odat i odat, tot vei ine cont de "prerile"ei. Totul depinde de tine.


28/98

28

Vocea interioar n lumina tiinelor actuale

Pe scurt, am putea spune c vocea interioar provine

din mecanismele de auto-reglare a sistemelor deschise, cuscopul de a le aduce la o stare de echilibru.

n fraza de mai sus, am folosit intenionat pluralulsisteme deschise (chiar dac omul reprezint doar unul dintreele), din cauz c aceast tendin, de a ajunge (reveni) la ostare de echilibru, este caracteristic tuturor organismelor(sistemelor) vii. Numai c alte sisteme nu percep aceasttendin ca fiind o voce.

S vedem, mai pe larg, despre ce este vorba.ntreaga materialitate a lumii (att corpuri lipsite de

via ct i fiine vii) este alctuit din atomi i/sau molecule.Privind atent n jurul nostru, vom observa c aceti

atomi nu sunt distribuii sau amestecai haotic, ci sunt grupai,formnd structuri mai mult sau mai puin complexe. Chiar i opiatr, chiar i un grunte de nisip, are o anumit distribuie

structurat (reprezint un corp, un organismchiar dac la unnivel rudimentar de organizare).Toate corpurile din natur (de la gruntele de nisip la

firul de iarb i de la organismele unicelulare la om) au ocaracteristic foarte important: se comport fa de mediul(lor) nconjurtor ca o unitate distinct, ca un ntreg,pstrndu-i individualitatea o perioada mai mic sau mai marede timp. Din acest motiv s-a convenit, la modul general, ca

aceste corpuri materiale, s fie numite sisteme.Teoria general a sistemelor a fost formulat nc din

anul 1932, de savantul contemporan L. von Bertalanffy. Eldefinete un sistem ca fiind un ansamblu de elemente dediferite naturi, identice sau diferite, unite prin conexiuni iinteraciuni, n aa fel nct realizeaz un ntreg.

Prin compararea diferitelor sisteme se pot evidenia

anumite trsturi comune, care ne permit nelegerea mai


29/98

29

profund a modului cum sunt organizate, cum funcioneaz, decte feluri sunt i care sunt relaiile dintre sisteme i mediulnconjurtor.

Un alt om de tiin, I. Prigogine (1955) studiindsistemele organizate din punct de vedere al relaiilor cu mediul,deosebete trei categorii de sisteme:

1. izolate nu realizeaz cu mediul nici schimburi dematerie nici de energie,

2. nchise realizeaz cu mediul doar schimburi deenergie,

3. deschise realizeaz cu mediul att schimburi deenergie ct i de materie.

Cercettorii au definit, pentru sistemele biologicedeschise, mai multe caracteristici. Vom prezenta, n continuare,aceste caracteristici ncercnd s explicm, acolo unde estecazul, legtura dintre concluziile tiinifice i adevratul eu.

1. Caracterul istoricPentru a putea explica organizarea i comportarea unui

sistem biologic nu este suficient doar cunoaterea alctuirii luii a parametrilor lui actuali. Trebuie cunoscute i istoriasistemului, trecutul lui; vzute din punctul de vedere al nrudiriilui cu alte sisteme de la care motenete anumite trsturi.Aceste inter-dependene dintre sistemele biologice sunt greu deexplicat avnd n vedere doar aspectul genetic, material,transmis prin ADN, al sistemelor. Se pot explica astfeltransmiterea anumitor trsturi fizice i aspecte materiale

(preferinele alimentare, etc.).Multitudinea de comportamente i reacii specifice n

cazul anumitor condiii exterioare ne duce cu gndul la o marebaz de date, n care s-au nscris, de-a lungul a generaii igeneraii, o vast experien faptic.

Iar dac acceptm existena acestei baze de date, nepunem problema cum un individ, luat separat, se poate

conecta la aceasta i cum poate extrage de acolo ceea ce


30/98

30

corespunde necesitilor lui. Aceast legtur este stabilit deadevratul eu i care, prin intermediul vocii interioare,transmite rezultatul, contientului.

2.Caracterul informaionalSistemele biologice, avnd un caracter istoric,

motenesc de la sistemele ascendente un important stocinformaional, la care se adaug informaia proprie, dobnditprin relaiile cu mediul, a fiecrui sistem dat.6

Chiar dac stocul informaional sau baza de date,cum este definit mai sus este transmis integral unui sistemprin ADN-ul celular; sau dac AND-ul reprezint o antenprin care este recepionat acest stoc (o teorie mai recent); esteimportant modul prin care sistemul analizeaz aceastenorm cantitate de informaii i cum poate, pe baza acestora,s gseasc un rspuns (o soluie de aciune) asupra unuicomplex de mprejurri bine definit, la un moment dat.

Atunci cnd ne aflm n faa unui eveniment, voceainterioar ne transmite aproape instantaneu soluia prin care s

reacionm (dar aceasta numai dac evenimentul are oimportan suficient de mare asupra echilibrului fiineinoastre). Aceast vitez de rspuns, extraordinar de mare, nearat "puterea de care am putea dispune, fiecare dintre noi,dac am asculta vocea interioar.

Pe de alt parte, dac n faa aceluiai eveniment,ncepem s analizm raional complexul de mprejurri (n carea aprut evenimentul) precum i multitudinea de decizii

(rspunsuri) pe care le putem lua, trebuie s fim contieni ctimpul de rspuns ar fi mult mai mare. i nu numai att; dars-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posibilede rspuns. i unele dintre ele chiar mai bune dect celeanalizate n timp util. De cte ori nu am gsit, la o problem

6

Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general,Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976


31/98

31

dat, o soluie mult mai bun, dar abia dup mult timp dup ceevenimentul s-a consumat.

Aa cum am spus n capitolul Explicaii, a fost o

perioad din viaa mea (patru ani) n care am avut anumitereineri faa de vocea interioar. n aceti anipn amcptat o ncredere total n vocea interioar au fost sute sauchiar poate mii de verificri raionale ale ndrumrilor pecare le primeam. Cum decurgea acest proces de verificare?

n faa unui eveniment n care primeam o soluie,urmam instantaneu indicaia transmis, chiar dac eacontravenea multor concepii ale societii de azi. Apoi, dupce adoptam soluia, eram foarte atent la ceea ce se ntmpla nviaa mea i, implicit, urmream implicaiile acesteia asupraevenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest modam putut s-mi dau seama c soluia indicat de voceainterioar a fost cea mai bun, n sensul c a avut, asupraevenimentelor ulterioare, acel impact care a fost cel maifavorabil fiinei mele i care m ducea la un echilibru interior

din ce n ce mai mare.Dac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri,vei numi intuiie ceea ce eu numesc comunicarea cu voceainterioar, i vei spune c dumneavoastr intuii rspunsulcorect asupra unui complex de mprejurri, avei dreptate.Acest proces, de a gsi soluia optim, se poate defini caintuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dectintuiia. Fcnd apel la un termen matematic, am putea spune

c vocea interioar include intuiia.Ne punem ntrebarea de ce vocea interioar gsete o

soluie mai bun dect raiunea noastr? innd cont decaracterul istoric i cel informaional al unui sistem biologic,acest rspuns este foarte simplu. Raiunea, pentru a da unrspuns, analizeaz doar evenimentele (informaiile) la care areacces. Practic, acele informaii care se afl n memoria noastr

i care nu au trecut nc n planul uitrii. Dar, adevratul eu,


32/98

32

analizeaz i informaiile motenite de la ntreaga specie i decare noi, n mod normal, nu suntem contieni.

3. Integralitatea.

O trstur nsemnat a sistemelor deschise, careintereseaz ndeaproape sistemele biologice, esteintegralitatea. Ea const n faptul c un sistem, cu toatensuirile sale, nu se reduce la suma nsuirilor prilor salecomponente. Sistemul, privit ca un tot, prezint nsuiristructurale i funcionale noi, pe care nu le au prilecomponente ale lui luate izolat. De pild, nsuirile uneimaini, ale unui organism, ale unei populaii sau biocenozesunt diferite de cele ale unitilor lor constitutive. Acestensuiri noi rezult din interaciunea prilor sistemului, dinorganizarea i funcionarea lor n cadrul sistemului.7

Ideea de mai sus poate fi exprimat - lund nconsiderare noiunea de grup sau de echip care desfoar oanumit activitateastfel: o echip poate face mult mai multdect ar putea face membrii si, n mod individual.

Facem precizarea c un sistem deschis reprezint unconcept i nu are, n mod obligatoriu, o form bine definitdelimitat n spaiu de un nveli propriu. Un grup de oameni (oechip), poate constitui, din anumite puncte de vedere, unsistem deschis. De exemplu locuitorii unui sat, sau a unui bloc,sau a unui birou, de la un loc de munc.

n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, amputea defini dou nivele de organizare a sistemelor deschise.

Primul este omul, luat ca individ n parte. Iar al doilea estecomunitatea din care el face parte. Din acest punct de vedereun om poate face parte din mai multe sisteme deschise (fiecaregrupare din care el face parte i care este constituit pe diversecriterii: familie, birou, vecini de bloc, etc.).

7



33/98

33

n primul caz - n care omul este, el nsui un sistemdeschis -putea considera c este alctuit din mai multe sisteme:sistemul digestiv, sistemul muscular, sistemul nervos, etc.

Conform principiului integralitii omul este mai mult dectprile lui componente; are trsturi i funcionaliti noi. Deexemplu funcia de nutriie este o conlucrare dintre sistemuldigestiv i cel muscular. n acelai mod, prin colaborareadiferitelor organe interne (fiecare putnd fi considerat unsistem deschis) se realizeaz funcia organismului uman de aimenine constant temperatura.

Analog, diferite alte organe, grupate pe diverse criteriicontribuie pentru buna funcionare a ntregului organism.

Dar unde voiam s ajung? Organismul uman trebuieprivit ca un tot unitar. M refer aici, mai ales, n cazurile deexcepie, n care el se mbolnvete. Aceast idee este foarteveche. Tradiia oriental este de prere c trebuie s tratmbolnavul, nu boala.

Multe boli, sau mai bine zis, mai multe complexe de

simptome, pot avea cauze diferite. Dar ce sunt de fapt bolile?Ele sunt manifestrile, n plan material, ale diverselordezechilibre care intervin n viaa noastr, la diferite nivele alefiinei noastre. Dezechilibrele, la rndul lor, pot fi definite caabateri de la o funcionare prestabilit i bine definit (teoriasistemelor a definit o alt caracteristic pentru astfel decomportamente determinate:programul), considerat ca fiindoptim n anumite condiii de mediu.

Din pcate, medicina contemporan se axeaz petratarea simptomelor i, de cele mai multe ori, cauza ne-fiindndeprtat (tratat), dezechilibrul se poate manifesta ulterior,printr-o alt afeciune, n plan fizic.

De o perioada de timp, au nceput s fie din ce n ce mairecunoscute, efectele benefice a diferite metode de terapiecomplementar (acupunctur, homeopatie, regimuri alimentare,

etc.). Ele se apropie, ntr-o msur mai mare, de cauzele


34/98

34

dezechilibrelor. De asemenea, multe dintre acestea, iau nconsiderare i principiul integrabilitaii fiinei umane (chiardac nu l definesc n termenii biologiei generale), n sensul c,

atunci cnd recomand un tratament se au n vedere i alteaspecte ale fiinei umane, nu doar cele asupra crora semanifest simptomele.

Cu toate acestea, chiar i metodele alternative, audeficienele lor, iar cea mai important dintre ele este c sebazeaz pe o analiz raional a complexului de factori careau dus la apariia dezechilibrului.

Organismul uman are inteligena lui, beneficiind de oputere de analiz mult superioar celei fcute de o raiunei/sau inteligen uman. Dar nu numai att; el dispune i demijloacele prin care poate transmite contientului nostrumetodele (regimul de via) care trebuie adoptate pentru areveni la starea de echilibru (care este, practic, voceainterioar). i, de cele mai multe ori, aceasta implicschimbri, uneori destul de importante, asupra modului nostru

de a tri, asupra modului de a aborda viaa (atitudini sauprincipii de via).Nu degeaba tradiiile populare spun c omul nsui,

este cel mai bun medic al su. El trebuie doar s-i ascultendemnurile organismului care, n mod categoric, se vormanifesta cu mult nainte ca dezechilibrul s-i pun amprentaasupra corpului fizic.

Pn acum am vzut cum organismul dispune de un

mecanism propriu de auto-analiz a prilor lui componente.Dar, am artat mai sus c fiecare individ, luat separat, faceparte dint-o organizare (sau, metaforic vorbind, organism)mai mare: sat, bloc, etc., care, la rndul lui, are propriulmecanism de auto-analiz. Nu degeaba se spune omul potrivitla locul potrivit.

Fiecare macro-organism, compus dintr-un numr

oarecare de fiine umane, are propria lui tendin de a ajunge la


35/98

35

o form de echilibru; la forma lui proprie de echilibru.Conform principiului integralitii, vocea interioar a fiecruiindivid, i va transmite acestuia locul pe care trebuie s l

ocupe n cadrul sistemului.n ceea ce privete integralitatea unei macro-organizri,

am putea aminti drept exemplu echipa naional de fotbal.Atunci cnd ea era condus de Hagi avea un alt echilibru.Avea un suflu proaspt, izvort din capacitatea (sau talentul)conductorului su de a mobiliza juctorii i a forma oadevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acelemomente, individualitatea fiecrui juctor era diminuat ndetrimentul unitii sistemului nou creat (echipa).

4. Programul.Structura unui sistem biologic oarecare nu este rigid,

la fel i modul su de funcionare. nsei relaiile sistemelorbiologice cu mediul schimbtor presupun capacitatea fiecruisistem de a realiza diferite stri. Se nelege c aceste stri nupot depi anumite limite impuse tocmai de capacitile

structurale i funcionale ale sistemului.Un program reprezint tocmai una din strile posibilepe care le poate realiza sistemul, n limitele permise deorganizarea sa. Deoarece orice sistem are mai multe striposibile, nseamn c el are totodat mai multe programe.

De pild, un organism se poate afla n diferite stri:starea de repaus, de veghe, urmrirea unei przi, consumareaprzii, construirea unui adpost, cutarea femelei,

mperecherea, ngrijirea puilor, aprarea contra unui duman,etc. Practic, niciodat nu se pot realiza toate strile(programele) posibile ale unui sistem. Se realizeaz aceleprograme pentru care exist condiii potrivite ale mediului. Opasre nu-i va putea construi cuibul, dac n mediul n caretriete lipsete materialul necesar. O plant entomofit nu va


36/98

36

produce semine, dac lipsesc insectele care s producpolenizarea.8

Aa cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor

de tiin din zilele noastre, a dus la o fragmentare acunoaterii. Exemplele din lumea animal, date de autorulcrii (de specialitate biolog) nu se apropie foarte mult delumea uman aa cum o tim din viaa cotidian. Iar acest lucruse datoreaz, n primul rnd, faptului c omul s-a ndeprtatfoarte mult de mediul natural de via i, implicit, neglijeazprogramele naturale pe care le percepe din subcontient (lepercepe prin intermediul a ceea ce numim voce interioar).

n toat lumea animal (cu excepia omului i aanimalelor domestice) strile descrise mai sus ca: urmrireaprzii, consumarea przii, sunt stri care apar i dispar(datorit satisfacerii lor) n mod cotidian. n viaa omului acestedou stri au disprut; deschidem frigiderul i le vom satisfacepe amndou.

Crearea unor depozite de hran constituie un avantaj

care, din pcate, este izvort din tendina omului spre confort,spre comoditate. Marele dezavantaj al acestui obicei vine dinfaptul c se neglijeaz anumite programe naturale.

Organismul ne comunic necesitile lui specificeprintr-o stare de poft. De multe ori ne este poft de cevadulce, uneori ne este poft de ceva iute, alteori avem chefs mncm ceva srat. De cte ori nu neglijm acestesemnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n frigider?

Dar s revenim la vocea interioar. Prin intermediul ei,contientul nostru percepe aceste programe naturale, uneledintre ele, nscrise dac vrei s spunem aa, n codul nostrugenetic. Declanarea lor se face doar atunci cnd existcondiiile specifice de mediu exterior.

8



37/98

37

Neglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe,neglijm acel mod de via care a fost cldit generaii de-arndul, pe baze naturale (acum mii i mii de ani n urm).

Datorit perioadei mari de timp, n care omul a trit n condiiinaturale, aceste programe s-au nscris, n fiina uman, pn lanivel de AND.

Trind n condiii naturale de mediu, programele raseiumane nu s-au dezvoltat n mod izolat ci, innd cont decaracterul de integralitate a ecosistemului planetar. Practic,planeta Pmnt este cel mai cuprinztor sistem deschis, dincare omul (luat ca totalitatea indivizilor) face parte integrant.

n ultima perioad de timp (sute sau chiar mii de ani)omul, prin ndeprtarea lui de natural (prin ne-ndeplinireaprogramelor specifice), adncete dezechilibrul ntregii planete.

S vedem, mai pe larg, cum efectele (de multe orinegative) datorate neglijrii programelor proprii unui individse propag pn la nivel de specie i mai apoi din ce n cemai sus, pe scar ierarhic, pn la nivel planetar.

n orice sistem se pot distinge trei categorii deprograme:1. programe pentru sine sunt acele programe care

asigur autoconservarea sistemului dat. Aici intr ceea ce amputea numi instincte primare: de aprare, de nutriie, etc.

2. programe inferioare acele programe specificesub-sistemelor componente ale organismului sau sistemuluidat.

3. programe superioare acele programe acre au dreptscop asigurarea existenei sistemului superior, din care sistemuldat face parte integrant. n aceast categorie (dac sistemul dateste o fiinnu neaprat uman) intr programele dereproducere sau nmulire a organismului (fiinelor).

Dup cum se poate vedea, din clasificarea de mai sus,n fiecare sistem exist o ierarhie de programe. n sensul c

unele programe (ale sistemului superior) au un rol coordonator


38/98

38

asupra programelor sistemului dat. Dar exist i relaie invers,programele sistemului dat influeneaz programele sistemuluisuperior.

Biologii au observat ierarhizarea programelor prinexperiene asupra celulelor unor esuturi. Celulele au fostscoase din esuturile din care fceau parte i au fost inute(cultivate) n mod izolat. S-a observat c celulele provenite dinesuturi cu un rol bine determinat in organism, i pierdfunciunile specifice esutului din care au provenit.

De exemplu celulele provenite din ficat, oase, piele. Labaz ele sunt constituite din aceleai componente i au aceleaifunciuni (programe pentru sine). Odat fcnd parte dintr-unesut anume ele capt funcii noi, coordonate de programelede rang superior ale esutului. n acest mod celulele ncep s-irestrng programele pentru sine, pierznd astfel anumitegrade de libertate. De cele mai multe ori, celulele integrate nesuturi i modific i forma nu numai funciile.

Dup ce sunt scoase din esuturi, se observ c celulele

revin la o funcionare ne-specific esutului din care au fcutparte.Extinznd acest proces la oameni, am putea spune c o

persoan, aflat ntr-un anume colectiv, ar trebui s adoptenite reguli de comportament specifice acelei comuniti. Sau,cu alte cuvinte, ar trebui s manifeste un grad de adaptabilitate.

Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise.Ele se simt. i le comunic vocea interioar. Simi dac

ntr-un colectiv trebuie s fii tcut sau n altul s fii vorbre.Din pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe

persoane care, dezvoltndu-i personalitatea (ego-ul) foartemult, atunci cnd sunt ntr-un colectiv, uit (sau nu vor) s-isubordoneze programele proprii conform cu programelecolectivului.

n sfera rasei umane mai apare un proces specific.

Datorit unor dorine personale de cele mai multe ori motive


39/98

39

financiare, de a avea un loc de munc mai bine pltitmuliindivizi prsesc comunitatea (sistemul superior) din care artrebui s fac parte la un moment dat. Vocea interioar

comunic acestuia printr-un sentiment de dor faptul c el s-arupt din sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechilibru(sau poate chiar mai multe).

De cele mai multe ori vocea interioar (sau mai bine zisAdevratul eu), va ncerca s restabileasc acele echilibre careau fost destrmate de emigrarea unor indivizi particulari i vaprovoca n viaa celor n cauz anumite evenimente menite sre-integreze comunitatea iniial. Aceste evenimente vor fiinterpretate (n marea majoritate a cazurilor) ca fiind ghinioanecare le stau n calea realizrii lor. Nu sunt ghinioane. Suntsemnale ale Adevratului eu c nu eti acolo unde trebuie, cprin dorinele tale personale creezi mari dezechilibre.Sentimentele de dor sunt receptate nu numai de cei care auprsit comunitatea ci i de ceilali care au rmas. i acest lucruse datoreaz faptului c semnalul este tras de un program al

comunitii (al sistemului superior care nu-i poate gsi astfelechilibrul)5. Echilibrul dinamic

Organismul uman este un sistem deschis. Materia (sausubstana) prin care el inter-acioneaz cu mediul este compus

din substanele alimentare pe care le asimileaz i aerul pe carel respir. Energia prin care organismul inter-acioneaz cumediul este de mai multe tipuri. Practic, am putea face ocoresponden ntre cele cinci simuri i cinci tipuri de energieprin care mediul poate influena organismul. Chiar dac,aparent, nu are legtur cu vocea interioar, o a ncercm sdetaliem cum cele cinci simuri pot afecta echilibrul interior.


40/98

40

De ce "un alt mod de a tri"?

O s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important

vizavi de vocea interioar, prin a v povesti o ntmplaredintr-o carte SF. Cartea a fost scris de Zvezdomir Marinov idescrie un scenariu SF despre un eventual cataclism pe Terra.Ideea era c un grup de persoane este salvat de o civilizaieextraterestr i transportat undeva pe o planet a stelei Sirius,unde va fi instruit i nvat pentru a putea aborda un alt modde via, pe o planet (tot Terra) cu totul schimbat. n acesttimp, ct a durat perioada de instruire, o grupare deextrateretri a refcut atmosfera Pmntului, astfel nct s fiedin nou respirabil. La un moment dat gruparea de terrania fost din nou transportat pe Terra, pentru a re-popula planeta.O perioad a mai fost nsoit de o grupare de extrateretri careau vegheat la o re-integrare a pmntenilor n noul sistemgeo-climatic i social.

La un moment dat. s-a semnalat apropierea de Terra a

unei capsule metalice. Un grup de extraterestri i pmnteni,folosind o navet spaial, au plecat n misiune, n atmosfer pentru a ntmpina aceasta capsul. Dup nite analizefugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea conineanite corpuri umane, probabil nc n via, dar acea capsul afost invadat de nite bacterii nocive organismului uman.Conductorul expediiei (care fcea parte din gruparea deextraterestri) a luat decizia s bombardeze acea capsul pentru

a prentmpina ptrunderea bacteriilor n atmosfera Terrei. Un pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul segseau nite suflete umane, pe care ar fi ncercat sa le salveze.Conductorul expediiei a refuzat ideea, susinnd n continuaresoluia distrugerii capsulei. Cu alte cuvinte, sacrifica posibileleviei n schimbul siguranei ne-infestrii bacteriologice.Pmnteanul, avea i el argumentele lui, susinnd ideea c el

singur se va duce pe capsul, va salva oamenii rmai n via,


41/98

41

dup care s se distrug capsula. Conductorul gruprii i-aatras atenia c poate s se infecteze i el. Dup o oarecareperioad de gndire pmnteanul a acceptat riscul i a plecat

spre capsul.n acel moment conductorul expediiei a zis: Acesta

este primul om care a ajuns acolo unde trebuiaUnde a ajuns pmnteanul? A ajuns n stadiul de a-i

asculta vocea interioar, sau cum vrei s o denumii(sufletul, contiin) n aa msur nct a trecut pesteAUTORITATEA extraterestrului.

Am preferat s v spun ntreaga poveste pentru asublinia gradul de autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul.Era autoritatea unui ef, pe deasupra i extraterestru, i cu bogate cunotine, etc. Deci, o mare autoritate n minteapmntenilor.

Fcnd excepie c povestea de mai sus este un SF,trebuie s recunoatem c oamenii au ntotdeauna o autoritatedeasupra lor. n faa unei decizii se ntreab: oare cum este

mai bine?. Dac prinii sunt o autoritate pentru acel om, el vacuta n memorie ce l-au sftuit prinii n situaii similare.Dac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va cutan nvturile biblice un caz asemntor, fa de care s seraporteze. Depinde de sfera de aciune a deciziei, i de ceautoriti a adoptat omul respectiv, n via.

Un exemplu de dou autoriti care intr n contradicie:s zicem c o persoana are o boal grav, medicina i ofer un

tratament, dar un bio-energo-terapeut i sugereaz un cu totulalt tratament. Deci, omul nostru se afl n faa unei maridileme. Este bolnav, ce tratament va urma. Depinde de gradulde autoritate, adoptat n mod personal, a medicinii i abio-energo-terapeutului. Dac n mintea lui, medicina clasicreprezint o autoritate mai mare, va adopta tratamentulmedicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament.


42/98

42

Nu are rost s caut i alte exemple. Cutai singuri nviaa voastr.

Dar ce voiam s spun: ai ajuns ntr-adevr la

cunoaterea adevratului eu doar atunci cnd autoritateaprincipal, pentru tine, este vocea interioar. S nu nelegeic este vorba despre sfritul cunoaterii de sine. Nu, n acestmoment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor i ai deschisun capitol important n calea cunoaterii de sine. Sau, altfelspus (chiar dac tot metaforic) ai mncat aperitivul, acumatrebuie s mncai.

Am putea face o analogie ntre aceast autoritate dinmintea noastr i ceea ce reprezint manipularea noastrcontient, subiect de altfel abordat ntr-un alt capitol. Attavreme ct avem o alt autoritate dup care ne conducem ilum decizii n momentele importante, suntem manipulai. Nusuntem noi. Nu Eu-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizian locul nostru. Decizia a fost luat de persoana, sau instituia,care este pentru noi o autoritate.

S nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii comul trebuie s fac tot ceea ce-i trece prin cap. Nu! Suntadeptul Eu-lui tu superior, al adevratului tu Eu. Deciziafinal s fie cea sugerat de eu-l tu adevrat, nu cea care-iconvine ie.

Aceast atitudine uman, de a urma indicaiile uneiautoriti, n detrimentul unui imbold interior care ne ofer unalt mers al aciunilor i deciziilor noastre, este studiat i de

psihologia modern.Un alt exemplu de ceea ce reprezint autoritatea n

viaa noastr este foarte clar exprimat ntr-un film: I de laIcar. Un grup de psihologi, au fcut un test. Dou persoane(voluntare) trebuiau s participe la test. Una dintre ele, eralegat de mini i de picioare pe un scaun electric, iarcealalt trebuia sa-i administreze cte un oc de curent

electric, la o tensiune din ce n ce mai mare. Scopul declarat al


43/98

43

experimentului era c medicii voiau s vad pn la ce tensiunea curentului electric rezist organismul uman

Experiena era asistat de nite medici cu o atitudine

foarte rigid i stpni pe ei. Dup ce tensiunea curentuluielectric depea 30 de voli, persoana legat de scaun, ncepeas simt ocurile din ce n ce mai tare, avnd nite spasmemusculare. De la o anumit tensiune ncepea chiar s-l roage pecel care-i producea ocurile s nceteze. Amndoi voluntariierau alei din rndul oamenilor nevoiai (sraci) i, din acestmotiv, experiena era pltit. Medicii (autoritatea) i spunea persoanei care administra ocurile s continue c nu se vantmpla nimic, ba chiar dac va nceta, nu va primi nici unban.

n mintea persoanei care administra ocurile se ddeao lupt ntre autoritatea care-i spunea s continue i care i putea aduce un venit financiar suplimentar (pe de o parte) icontiina lui (pe cealalt parte). Acum urmeaz surpriza: celelectrocutat era un actor (cu state vechi n colaborarea cu

medicii), iar ocurile de tensiune erau imaginare. Psihologiistudiau comportarea persoanei care administra ocurile. Voiausa vad pn unde merge inumanul din om, pentru c,practic, actorul electrocutat i juca bine rolul.

Aceast idee, a detarii sistemului tu decizional de oalt autoritate, apare i n Bhagavad-Gita: legea ta, chiar culipsuri, este mai bun dect legea altuia.

Acum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu

un alt mod de via? Este practic un alt mod de a tri,fundamental bazat pe alte principii. Bazat pe principiile tale inu bazat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic principiilealtora.

n aceeai ordine de idei putem lua i ndemnuldeschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea sgndeti tu nsui. Trebuie la un moment dat s uii tot ce ai

nvat, i s-i cldeti viaa pe principiile tale.


44/98

44

Dup prerea mea, la acest eveniment/fenomen serefera i sintagma biblic a doua natere. Efectiv, atunci cndncepi s trieti dup principiile tale eti, parc, un alt om.

ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, decele mai multe ori, contrare sistemului de valori al societii ncare trim. Soluia dat ie, de ctre Eu-l tu, este cea mai bunpentru tine. Este soluia ta, nu se potrivete altuia.


45/98

45

Destinul i nemulumirea de sine

Aparent, cele dou probleme (destinul i nemulumirea

de sine) par a fi dou lucruri diferite. Prerea mea este c elesunt ntr-o strns interdependen. Nemulumirea de sine esteun semnal al vocii interioare c nu "suntem pe drumul" nostru,c nu trim conform destinului nostru.

Destinul exist, dar el nu este un lucru foarte strict. Esteca un drum, poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijlocsau pe partea din stnga. Vocea interioar trage semnalul dealarm doar cnd "ai luat-o pe artur". "Mersul pe artur"este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. nmomentul n care eti pe drum (pe drumul TU) nemulumireade sine dispare.

Dar, ATENIE!!!!! este vorba de nemulumirea desine, nu de nemulumire. Chiar dac poart aceeai denumire,cele dou stri psihice sunt foarte diferite. Poi fi nemulumitdin nenumrate motive (servici, familie, copii obraznici, vecini,

emisiuni la TV), dar nemulumit de sine nu poi fi dect daceti nemulumit de tine.Pe de alt parte nu trebuie s confundai "mulumirea de

sine" cu un sentiment de mndrie exacerbat (cine mai e camine? eu sunt cel mai bun). Aceast stare de mndrie se obinen mod contient. Stai i i tot repei n gnd: sunt mare, suntbun, etc. Dar, n momentul n care "lai garda jos", adic nu-imai alimentezi contientul cu astfel de gnduri, te "inund"

un sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd dinnou s gndeti ct de "grozav" eti, acest sentiment dispare ilas locul, n contientul tu, acelei stri de "cel mai bun dintrecei buni".

Deci, mndria este un lucru care este mai nti ncontientul tu, n gndurile tale, n voina ta; apoi repetndideea cit de grozav eti, ncepi s o "introduci" n alte nivele,

din ce n ce mai profunde, ale fiinei tale. Ea poate "intra" n


46/98

46

subcontient; n straturile superficiale ale subcontientului tu,dar nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este cafocul: att timp ct l ntreii (pui gaz sau lemne pe foc) el

rmne aprins. n momentul n care nu mai ai combustibil,focul se stinge. Tot aa se ntmpl i cu sentimentul demndrie. Atta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalulsu contient, astfel de gnduri de mndrie, ea ncepe sdispar.

Nemulumirea de sine are o modalitate de manifestaretotal invers. Ea izbucnete din cele mai profunde straturi alesubcontientului i ptrunde n contient. Este ca o buruian,dac o tai de la suprafaa pmntului (din contient), rdcinarmne n pmnt (subcontient) i peste o perioad de timpburuiana va apare din nou la fel de "falnic" ca mai-nainte.

Pentru a scap de starea de nemulumire de sine trebuietiat rdcina, trebuie "umblat" la destin; trebuie s-i coreleziviaa cu destinul. Atunci cnd viaa se desfoar conformdestinului, fiina uman nu mai este asaltat de sentimentul

de nemulumirea de sine.Odat ce eti pe cale, conform destinului, o stare demulumire de sine "izvorte" din subcontient. n acelemomente, chiar dac din exteriorul fiinei, apare un eveniment perturbator (s zicem c apare ntre tine i o alt persoancunoscut o ceart i aceasta i reproeaz fel de fel de lucruri:c nu ai fost bine crescut, c nu eti bun de nimic, etc.) care i produce n contient un motiv de a-i face gnduri negre,

subcontientul te "susine", invadndu-te cu un sentiment demulumire de sine.

Sau altfel spus: dac eti pe drumul tu i la un momentdat eti invadat, n mod contient, de gnduri negre,subcontientul te ajut. Dar acest ajutor poate apare doar daceste ntrerupt fluxul de gnduri negre contiente. Si aceasta sentmpl cel mai ades n somn.


47/98

47

Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva, pentru a li se da ceva n via. Dar cine, oare, ncearc mainti, s afle ce i-a rezervat viaa i apoi s ncerce s

sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n via.Oare chiar ideea ursitoarelor din popor, care "i

imprim" noului nscut un anumit destin s fie fals? Oare nueste aceasta un mod metaforic de a spune c omul are un destinprestabilit?

i poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociatcu prezena altor fiine. Destinul unei persoane implic o relaiecu exteriorul, cu viaa exterioar. Pe cnd soarta implic orelaie cu tine nsui.


48/98

48

Soart i destin

Aceste dou cuvintesoart i destin - sunt considerate

n limba romn, n zilele noastre, ca fiind sinonime, adicdefinesc acelai lucru (au acelai sens).

Dac ne ntoarcem puin n timp i ncercm s neimaginm cum au aprut anumite cuvinte ntr-o limb, vomdeduce c ele au luat natere n urma unei necesiti de aexprima un lucru nou aprut, n viaa cotidian.

De exemplu, cuvntul telenovel, a aprut n limbaromn, pentru a desemna acele filme de la televizor care aunite caracteristici bine definite.

Privit superficial, o astfel de analiz lingvistic pareinutil, dar nu este aa. ncercnd s determinm cum au luatnatere anumite cuvinte, ntr-o anumit limb, putem deducemulte lucruri interesante.

O observaie interesant, pe linie lingvistic, o aduceGurdjieff. El cunotea mai multe limbi i a putut observa, n

acest mod, c sunt anumite limbaje care sunt deficitare chiardin punct de vedere al procesului de comunicare verbal.n anumite limbi, verbul a spune are un alt sens dect

verbul a vorbi. La noi cele dou verbe sunt consideratesinonime. Dar ele nu desemneaz acelai lucru. Diferenaconst n coninutul informaional al celor dou procese. Avorbi poate fi comparat cu verbul a plvrgi, adic a purtao discuie, dar fr a transmite o informaie nou. Pe cnd

verbul a spune implic a transmite anumite informaii.n acest sens, al coninutului informaional, al unui text

am putea aminti i versurile poetului Mihai Eminescu:E uor a scrie versuri,Cnd nimic nu ai a spune.Gurdjieff a observat c n anumite limbaje nu exist

dou cuvinte distincte care s desemneze coninutul

informaional al cuvintelor vorbite.


49/98

49

Un alt exemplu este verbul a iubi. n limba romnacesta semnific o gam larg de sentimente: iubire de mam,iubire de so/soie, iubire fa de copil, iubire fa de ar, etc.

Deci, folosind acelai cuvnt se descriu sentimente care, ntr-ooarecare msur, sunt diferite. Nu poi s-i iubeti soul sausoia aa cum i iubeti ara.

Poporul grec a fost mai atent atunci cnd a observataceast gam de sentimente i a atribuit cuvinte diferite fiecreiiubiri n parte.

Dar s ne ntoarcem la soart i destin. Prerea mea estec, n acest caz, poporul romn a fost mai abil n a depistaanumite diferene ntre aciunile i evenimentele care fac partedin viaa noastr cotidian.

Cuvntul soart desemneaz acea component afiinei umane care ne aduce n via evenimentele necesare nprocesul de echilibrare apropriei fiine.

Cuvntul destin reprezint acea component a fiineiumane care ne pune n interaciune cu alte persoane care fac

parte din comunitatea n care trim.Dac lum n considerare noiunea de integralitate asistemelor deschise, putem spune c destinul unei anumitepersoane face parte integrant din soarta macro-organizaieidin care provine persoana respectiv.

Care este legtura acestor lucruri cu vocea interioar?Dac vom da ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnalas alegem, din gama de evenimente din viaa noastr, pe acelea

care ne pot duce la un echilibru interior din ce n ce mai marei, n aceeai msur evenimentele care au influen pozitivasupra colectivului din care facem parte.

Dar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimenteaflate deja n derulare, ci ne va ndruma s i iniiem aceleaciuni menite s aib scopul de echilibrare personal i dearmonizare a relaiilor cu ceilali.


50/98

50

Din pcate, societatea zilelor noastre este deficitar nceea ce privete ambele procese.


51/98

51

Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd?

Ce este linitea interioar? Este o trstur aAdevratului eu. Este destul de cunoscut faptul c filozofiaoriental recunoate omul ca fiind compus din dou eu-ri. Uneu inferior i un EU Superior (care are diferite denumiri ndiferite coli filozofice: Supraeu, Atman, etc).

EU-l Superior este acea "scnteie divin" din noi. EU-lSuperior nu moare. Atunci cnd omul moare, se distruge corpulfizic, corpul energetic, etc., dar EU-l Superior rmne "nvelit"n alte corpuri subtile, care, mai apoi, se va rencarna ntr-un altcorp fizic.

Eu-l inferior (ego-ul) este o sum de concepte iprincipii de via pe care le-am nvat i acumulat n aceastvia, de la natere i pn n prezent. Eu-l inferior este o"construcie" a mediului social n care ne-am nscut. Mai binezis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra fiinei

noastre.Pentru a ajunge la Adevratul eu trebuie, mai nti, sne "distrugem" ego-ul. Nu trebuie s facem abstracie de eu-linferior, dar trebuie sa-l "neglijam" ntr-un mod foartecategoric. De aceea am folosit mai sus termenul de "distrus". Nu putem s ajungem la Adevratul eu, atta vreme ct "nelsm condui" de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidmviaa conform cu obiceiurile i concepiile societii n care

ne-am nscut. Pentru a ajunge la EU-l Superior trebuie s-idm ascultare. El "ne cheam spre el", ne ajut s-l cunoatem,vrea s-l cunoatem i ne d n acest sens nite "instruciuni"cum putem ajunge la el.

Aceste instruciuni ne sunt comunicate n contient prinintermediul vocii interioare sau, mai exact, prin intermediulunor energii-gnd.


52/98

52

Dar, din pcate, aceste instruciuni sunt n marecontradicie cu practicile i obiceiurile societii n care trim. Nu este un test din partea Adevratului eu s vad dac

"meritm" acest lucru. Este singura cale de a ajunge acolo. Sncercm un exemplu. Vrem s ajungem pe creasta Fgraului(am auzit noi c acolo este foarte frumos). Ne interesm, iaflm c pentru aceasta ar fi vreo 3-4 posibiliti: ori pe lacabana Suru, ori pe la cabana Negoiu, ori pe la cabana Blea,etc... Dar toate aceste ci de acces presupun un urcu pe jos,presupun "s urcm muntele". Ei bine... urcuul la deal nu estechiar uor. Muli vor spune: "eu nu pot s urc, este prea greupentru mine...". Unii vor abandona definitiv ideea de a ajunge pe crestele Fgraului. Alii nu vor abandona ideea, dar voratepta, poate vor afla o alt cale, mai uoar. Unii vor ateptas se iveasc o cale uoar ca atunci cnd te plimbi peesplanad. Vor atepta degeaba, o astfel de cale nu exist.Pentru a ajunge pe creasta Fgraului trebuie "s urci la deal",nu poi s te plimbi. i asta nu din cauz c nu vrea Fgraul

s ajungi pe crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele cide acces.Eiii!!! Dar era vorba de linitea interioara, nu de

Adevratul eu. Da, dar la linitea interioar poi ajunge numaiprin cunoaterea acestuia. Linitea interioar este un scop, iarcunoaterea Adevratului eu, este mijlocul prin care putemdobndi o linite interioar stabil. Aa cum nu putem ajungepe crestele Fgraului dect dac "urcm la deal", aa nu vom

putea ajunge la linitea interioar dect dac ne vom cunoateAdevratul eu.

Prin intermediul anumitor tehnici psihice putem atingelinitea interioar pentru ctva timp, o putem gusta. Dar numai prin cunoaterea Adevratului eu putem face din liniteainterioar o prezen permanent n fiina noastr.

De unde vine linitea interioar? Vine din "straturile"

cele mai profunde ale subcontientului nostru. Vine din noi, din


53/98

53

adevratul nostru EU. Linitea este permanent prezent nfiina noastr, dar noi nu avem timp s o observm. Suntem preocupai s facem bani, s urmrim toate e pisoadele noii

telenovele, s vedem ce noi produse ne ofer Oriflame, etc.Desigur, am vrea s dobndim linitea interioar, dar s nu"urcm la deal". Nu se poate. Atta vreme ct mintea noastr,contientul nostru este acaparat de dorinele noastre pmnteti,nu vom putea gusta linitea interioar. Nu o putem gusta pentruc nu avem timp pentru asta.

Deci, primul pas spre linitea interioar este s nefacem timp pentru asta. S ne smulgem 10-20-30 minute pe zi(de preferat dimineaa) din activitatea cotidian i s ncercms simim aceast linite. Este de preferat momentul dimineiideoarece contientul nostru nu este "parazitat" de activitateadin timpul zilei. Cu alte cuvinte suntem odihnii i cu mintealimpede.

V propun un joc. l putei juca n orice moment alzilei cnd avei o perioad de timp liber. S presupunem c

v-ai ntlnit cu petiorul de aur i el vrea s v ndeplineasctrei dorine - dar numai trei - dup care dispare. ntr-un astfelde moment i putei rspunde rapid: o main, o cas, ofemeie/un brbat ca soie/so. i, gata!! s-au terminat cele treidorine. V ducei acas, v urcai n main i facei o plimbare (sau petrecei un concediu) cu femeia/brbatulvisurilor voastre. Rmnei fr benzin. Ptiu!!! ghinion - nunumai c s-a terminat benzina dar nu mai avei nici prea muli

bani. V punei ntrebarea de ce nu ai cerut petiorului bani.Da, dar ar fi trebuit s renunai la una din celelalte dorine.Dilema care apare este: la care?

Timpul trece i odat cu btrneea v gndii s vretragei la munte, v-ai sturat de aglomeraia oraului. Dactiai, i cereai petiorului o cas la munte. Bineneles, oputei vinde pe cea care ai cerut-o iniial i s cumprai alta, la

munte. Dar pe lng muntele care v place nu sunt case; sunt


54/98

54

numai nite colibe. Ai prins ideea? S presupunem cpetiorul v ateapt s gsii cele trei dorine "definitive" alevieii voastre. Acele dorine pe care nu vei regreta c le-ai

avut la un moment dat i pe care le putei nlocui cu altele.Ei, bine! cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, fr

s ezite: "linitea interioar"?tii cnd suntei cel mai aproape de "linitea

interioar"? Cnd, la ntrebarea petiorului, vei rspunde, fra clipi mcar: "Linitea interioar apoi cerei un rgaz stai sm mai gndesc.... cas, main".

Vei fi aproape de linitea interioar atunci cnd o doriidin "toi porii fiinei dvs.". Dac o dorii aa c.... "e bun i eala ceva..." suntei foarte departe de a atinge linitea interioar.

Iat c am dat rspuns i la cea de-a trei-a ntrebare.Cnd vom putea pi spre "linitea interioar"? Atunci cndo dorii "din tot sufletul". Pn atunci putei doar gusta din ea,dar nu o putei permanentiza n fiina voastr. Cu toate acestea,dorina de a dobndi linitea interioar, este doar o condiie

necesar dar nu i suficient. Simpla dorin de a avea linite,nu ne aduce linite. Pentru asta trebuie s "muncim cu noi".Trebuie s urcm la deal.

Vorbeam la nceput de o "distrugere" a ego-ului.Aceast distrugere este menionat i n diverse religii sau cispirituale, numai c ea este descris sub diverse denumiri, dareste vorba despre acelai lucru.

n cretinism Iisus a vorbit despre o a doua natere.

Oare nu la acest fenomen se referea? S abandonezi, s omorivechiul eu, vechiul ego i s-i recldeti unul nou pe alteprincipii? Pe baza Adevratului eu. Pe nite baze solide, carenu dispar odat cu moartea corpului fizic.

n unele ci spirituale se vorbete de o "abandonaretotal n faa divinului". Oare

Documents

58364282 Radu Stanciulescu Vocea Interioara Un Alt Mod de a Trai