Click here to load reader

Osho revolutia interioara

  • View
    149

  • Download
    15

Embed Size (px)

Text of Osho revolutia interioara

  • OSHO REVOLUTIA INTERIOARA

    Osho spune: "Mesajul meu nu este o doctrin, nu este o filizofie.

    INTRODUCERE

    Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai contieni dect stncile, animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai contieni dect animalele, un Buddha este mai contient dect omul obinuit. Starea de Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz - toate - naterea contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un Buddha este total contient, iar omul se afla ntr-un stadiu intermediar: nu este nici una, nici alta. El nu mai este un animal, dar nici nu a devenit nc zeu. El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar putea s 1

  • devin.'Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune Osho; odat cu el ncepe

    evoluia contient. Dar evoluia contient nu ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect dac exist o decizie a voastr.'

    Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil. Fie evolum, ndreptndu-nc spre un plan superior de contiin, fie regresm; depinde de noi. Decizia este inevitabil. Chiar i in-deci-zia este o decizie subtil- Majoritatea oamenilor caut uitarea: n-toarcerea ta incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i al drogurilor, prin munc, activitate sexual sau stimulare senzorial. Numai unii dintre ei se hotrsc s realizeze cltoria spre contiina superioar- Tocmai acestei minoriti i se adreseaz conferinele lui Osho, reunite n prezenta lucrare.

    Osho ncepe acolo unde se oprete psihologia occidental. El merge mai departe dect Freud, Jung i dccl descoperirile recente despre potenialul uman. Dac psihologia freudian este de ordin patologic, iar aceea a lui Maslow se refer la omul sntos din punct de vedere mental,aceea a lui Osho se refer la iluminare. Ia starea de Buddha. Osho nu este doar un maestru iluminai ci i un expert n psihologie. El ne face s strbatem straturile fiinei, revelndu-nc treptat profunzimile intime i ascunse din noi. Plecnd de la psihic, el avanseaz - pas cu pas - spre transcendent. Plecnd de la domeniul cunoscut, el avanseaz spre ceea ce este incogniscibiL Plecnd din punctul n care suntem, el ne duce acolo unde putem ajunge: "n Orient nu vorbim despre psihologie ci despre fiin; nu vorbim despre sntate mental ci despre progres spiritual; nu vorbim despre ceea ce facei ci despre ceea ce suntei"

    Problemele abordate de Osho n conferinele din aceasta carte nu se refer la nimic altceva dect Ia formarea omului nou. Singura sa preocupare este aceea de a crea atmosfera n care s fie posibil realizarea slrii--de-Buddha. Pentru ca aceasta realizare s aib loc, spune el, trebuie sfl ne acceptm tn totalitate. Nu trebuie s negm nici iraionalul nici raionalul, nici intelectul nici afectivitatea, nici tiina, nici religia. Omul trebuie s progreseze n mod liber, mergnd de la un pol la cellalt. "Spiritul trebuie s fie educat n mod logic i raional, spune el, dar n acelai timp i prin meditaie (non-raional); trebuie s educam raiunea dar-n acelai timp - i partea afectiv. ndoiala trebuie s existe dar - de asemenea - t credina... Nu poate progresa nici 2

  • cel care neag iraionalul, nici cel care neag raionalul Nu putei propesa dac acest lucru nu se realizeaz n totalitate,"

    Osho nu este un filozof- Limbajul su nu este fcut pentru a ne umple mintea de cunoatere; ci ne incit s experimentm direct ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ne incita la evoluie interioar, la realizarea ultim a poteniali tailor noastre, a seminei pe care o avem n interiorul nostru.

    Ma Satya Bharti

    3

  • 1. REVOLUIA INTERIOAR

    Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea In viitor? In ce punct al evoluiei se gsete el In prezent?

    Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. Omul este ultimul produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe evoluia contient.

    Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine. Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la apariia contiinei, evoluia incontienta se oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia incontient nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei.

    Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat iranscenderca naturii. Natura a devenit neputincioas In ceea ce-! privete; ultimul produs posibil al evoluiei naturale s-a actualizai. Omul este liber s decid dac dorete sau nu s evolueze.

    Al doilea aspect: evoluia incontient este un fenomen colectiv, n timp ce evoluia contient este individual. Ea merge dincolo de specie. De acum nainte, evoluia va fi un proces individual. Contiina creaz individualitatea. nainte de dezvoltarea contiinei, individualitatea era inexistent: nu exista dect specia. Atta timp ct evoluia este incontient, procesul este automat, fr nici o incertitudine. Totul se petrece pe baza legii cauzei i efectului. Existena este mecanic i sigur. ns odat cu apariia omului, odat cu contiina, apare incertitudinea. Nimic nu mai este sigur. Evoluia arc loc sau nu. Poteniali-tatea exist, dar decizia depinde de fiecare individ n parte.

    Acest fapt explic starea de anxietate. Specific inferioare omului nu cunosc anxietatea, deoarece ele nu cunosc decizia. Totul se ntmpl prin necesitate. Nu exist decizie, deci nici entitate care decide si, fn

    absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric? Cine s fie ntr-o 4

  • stare tensionat?Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr. Totul devine decizie, efort

    contient. Responsabilitatea v aparine n ntregime. Dac este un eec, asta este. Responsabilitatea eecului v revine vou. Dac reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v revine, de asemenea.

    i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil. Nu putei s o evitai, nici s o uitai, nici s o depii. Decizia voastr v determin destinul. Ea rmne cu voi, este parte integrant din voi; nu putei nega acest fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna un joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai este sigur. Tocmai aici gsim cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde pn la rdcinile sale. Ceea ce l frmnt n primul rnd pe om este ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a face cealalt.

    In-decizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei s nu luai nici o decizie; aceasta este tot o decizie. n consecin, decizia este o necesitate - nu putei s v abinei de la a decide. A nu decide are acelai efect ca oricare alt decizie.

    Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa, chiar dac ea este - n acelai timp - i o povar. Gloria i povara i fac apariia odat cu contiina. Orice pas determin o oscilaie ntre cele dou. Odat cu omul, apare decizia i contienta. Omul poate evolua, dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-de-Budhha. Depinde de voi.

    Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual - i deci contient. De fapt, termenul de evoluie subnelege progresia incontient i colectiv, astfel nct n cazul omului ar fi preferabil s se foloseasc termenul de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revo-luiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i individual n sensul evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s duc noiunea de responsabilitate pn n punctul ei extrem (chiar dac nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie).

    De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de responsabilitatea libertii de decizie. i este foarte fric de libertate. Sclavul nu este responsabil pentru propria sa via; responsabilitatea o poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia

    5

  • desclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este liber n sensul c scap de contradicia deciziei contiente.

    ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai propriile voastre decizii. Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea mental, iar omul ncepe s se team de libertatea sa.

    Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul provine din faptul c ele ofer o soluie problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual. Ele l elibereaz de povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine respon-sabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea de a acuza statul: organizaia. n aceste forme sociale omul nu este dect un element de structur colectiv. Numai c, aa cum aceste forme neag libertatea individual, tot astfel ele neag i posibilitatea evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de revoluie, inclusiv totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele, posibilitatea de mplinire ultim este distrus; are loc o regresie, o ntoarcere spre animalitate.

    Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe responsabilitatea individual. Voi singuri suntei rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare binecuvntare ascuns. Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de decizie.

    Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. Putei s recdei n ea, ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie s-o pstreze. Nu are de ales.

    Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut escapismul. Ei afirm existena evoluiei colective. Divinul va cobora asupra oamenilor i vor primi, cu toii, iluminarea. Pentru

Search related