《空之探究》第三章：《般若經》--甚深之⼀一切法空第三節：⼤大乘《般若》與《阿含經》

道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會2015-04-19

教材：釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258

現實 ⾝身⼼心

理想 涅槃呵斥⽣生死、煩惱

⽣生死的癥結

佛怎麼說？

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-1）

《阿含經》談⽣生死與涅槃

理想 涅槃

佛沒有說

是這樣... 是那樣...

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-2）

因為，涅槃是

無量、無數、離有無

以「遮」顯⽰示

如燈（⽕火）滅「煩惱」、「苦蘊（⾝身⼼心）」

不再⽣生起

⽣生死 涅槃⼀一般看作對⽴立的別體法

有為

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-3）

⽣生住滅 （無常）

無為

不⽣生不住不滅 （常）

如此的理解，出現了什麼問題？

聲聞弟⼦子 涅槃

出發於相對⽴立場

⼀一、涅槃的超越絕對性（4-4）

忽略了「涅槃的超越絕對性」！

為了說明佛法

⼆二、般若經的甚深義（4-1）

空性 ＝ 涅槃

體證

時

空

數

量

能

所

主

客X無⼆二無別的現觀（也不能說是⼀一體）

⼀一切不可說、不可得

XXX

⼆二、般若經的甚深義（4-2）

從無⼆二無別的體驗中 觀⼀一切法

這⼀一類⽂文句，就這樣弘傳岀來。

空不⽣生滅 甚深

不可得

本清淨本⾃自寂滅

如

不出於法界

⼆二、般若經的甚深義（4-3）

以真法性為定量

⽞玄奘譯《⼤大般若經》

理解

修證

⼀一切法 （的準量） 在於 現觀法性

真如

空性

⼆二、般若經的甚深義（4-4）

42字（⺟母）⾨門，以「阿」（喉⾳音）為⾸首、為根本，申展

中本般若（參考講義p．233）

以「阿」（觀） ⼀一切法

不 ⾮非

無 離

「羅（ra）」＝ ⼀一切法離垢相

「荼（dha）」＝ ⼀一切法必不可得

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與《阿含經》之偏重（5-1）

初期⼤大乘經 《般若經》

《阿含經》

⼀一切法性不可得

空性

現實⾝身⼼心（藴、處）

知苦、斷集、證滅、修道

⽴立場不⼀一

⽅方法不同

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與《阿含經》之偏重（5-2）

問：其佛說法，何所興為？何所滅除？

答⽈曰：其本浄者，以無起滅，不以⽣生盡［滅］。所以者何？彼⼟土眾⽣生，了真諦義以為元⾸首，不以緣合為第⼀一也。

《佛說⽂文殊師利淨律經》

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與《阿含經》之偏重（5-3）

彼⼟土佛法 此⼟土佛法

真諦 無⽣生滅

緣合 因緣和合⽣生

印度（東南） 新起的⼤大乘

釋迦以來 傳統佛法

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與《阿含經》之偏重（5-4）

彼⼟土佛法 此⼟土佛法

真諦 無⽣生滅

緣合 因緣和合⽣生

觀「不⽣生不滅」 觀「⽣生滅無常」

⽅方法不同

三、以「⽂文殊經」看《般若經》與《阿含經》之偏重（5-5）

《⼩小品》： 觀「⽣生滅」

⼁丨 相似般若

《阿含》強調： 觀「⽣生滅無常」

⽅方法不同

無常故苦，苦故無我——空

若⼈人壽百歲 不觀⽣生滅法 不如⼀一⽇日中 ⽽而解⽣生滅法

觀「不⽣生滅」 ⼁丨 真般若

形成對⽴立，是佛法的不幸！

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」與「⼤大乘佛教」（3-1）

《般若》等 ⼤大乘經 除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外

也闡揚： 甚深義——⼀一切法空、法法皆如

都是「涅槃」別名

思想源於「阿含」 怎麼會到達這樣的對⽴立？

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」與「⼤大乘佛教」（3-2）

《阿含》中⼼心思想： 此故彼

～流轉⾨門 • 還滅⾨門～

緣起⽽而「有」：⽣生死集——有為法

緣起⽽而「無」：⽣生死滅——無為法

有為與無為，依同⼀一原則闡明。

對「緣起」 若不能完滿把握

⽣生滅邊事 （有為）

不變理性 （無為）

對⽴立

四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」與「⼤大乘佛教」（3-3）

對⽴立

⼤大乘⾮非佛說

傳統佛教新興⼤大乘

阿含為⼩小乘

佛 阿羅漢

能⾃自覺法，通達無上菩提。

復能成就諸聲聞，教授教誡。

五、三種聖者（5-1）

「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。 （⾒見《雜阿含》75經〜～講義注9）

差別

五、三種聖者（5-2）從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。 （⾒見講義p.251注10／講義p.37-38）

貪瞋癡空，超越於限量 無量⼼心解脫

貪瞋癡空，超越於所有 無所有⼼心解脫

貪瞋癡空，超越於相

貪瞋癡空

無相⼼心解脫

空⼼心解脫

觀想的⽅方便不同，從空⼀一切煩惱說，⺫⽬目標⼀一致！

慧解脫 俱解脫

不得深定

成就深定

五、三種聖者（5-3）

從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。

差別

法住 智知 涅槃

智知

以慧得解脫，知⼀一切法寂滅，⽽而沒有涅槃的⾃自證。

現證涅槃的絕對超越 （可能是⼆二類阿羅漢，可能是

先後契⼊入的層次）

五、三種聖者（5-4）

從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。

⾮非阿羅漢 聖者 ？？？

五、三種聖者（5-5）

從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。

⾮非阿羅漢 聖者

不是信仰、希欲、聽聞、覺想， 也不是「⾒見審諦忍」

卻有「有滅涅槃」的知⾒見。

「有」是⽣生死，⽣生死的⽌止息滅盡是涅槃。如從井中望下去，

如實知⾒見⽔水， 但還不能嘗到⽔水。

⋯⋯⋯⋯⋯不證實際的菩薩

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-1）

上座部

重於四諦的知⾒見

少有得現法涅槃

教義上，雖有種種阿羅漢、滅盡定等， ⽽而缺乏超越的體驗

被譏為： 唯⾒見浮繁妨情， ⽀支離害志， 紛紜名相， 竟無妙異。

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-2）

⼤大眾部系（法——甚深義）

⼀一切法不⽣生不滅

法性不⼆二

凡聖都「以空為本」

⽅方廣部

東⼭山住部 佛所說的都是 「隨世間轉」

分別部

世出世法悉是「假名」⼀一說部

甚深義，從⼤大眾部學派開展出來

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-3）

⼤大眾部系（⼈人——聖位菩薩）

釋迦菩薩在迦葉佛時，⼊入於決定。論事

東⼭山住部 成佛以前的菩薩，已經得法現觀⽽而成聖。 ～⼊入正決定／⼊入正性離⽣生～

菩薩有⼆二階位： ⼀一、凡夫

⼆二、得正性決定的聖者

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-4）

⼤大眾部系（與⼤大乘興起）

法性不⼆二思想的開展

「本⽣生」廣泛流傳

菩薩道倍受讚仰

聖位菩薩的安⽴立

本⽣生： 主要記述釋迦菩薩於過去世受⽣生為各種不同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩薩道之故事。

六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-5）

⼤大眾部

「正性決定／正性離⽣生」之安⽴立

有部

煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道

煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道

詳⾒見講義p.255注21(2)聖

從聞思修慧得⾒見法住理性，已經不是凡夫。

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-1）

沒有涅槃智

有涅槃智

正知⾒見「有滅涅槃」

慧解脫聖者

俱解脫者

不證實際 菩薩

⼊入滅盡定 決定趣涅槃

不證阿羅漢

不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見

初期⼤大乘：觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-2）

正知⾒見「有滅涅槃」

不證實際 菩薩

不證阿羅漢

不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見

如何觀⼀一切法空⽽而不證實際？

智慧深

悲願切

不⼊入深定不深攝⼼心繫於緣中

佛⼒力加持

雖復出家，不修禪定，不斷煩惱。《彌勒上⽣生經》

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-3）

菩薩雖伏我⾒見，不怖邊際滅，不起深坑想，⽽而欲廣修般若故，於滅盡定⼼心不樂⼊入，勿令般若

有斷有礙。持經譬喻師·法救

《華⾬雨集（四）》（p.68）：不斷煩惱（瞋、忿、恨、惱、嫉、害等，與慈悲相違反的，⼀一定要伏除不起），

也不致作出重⼤大惡業。

七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-4）

不證實際 菩薩

不盡煩惱

悲願切不取涅槃

不作究竟想

此是學時 ⾮非是證時

無⽣生法忍 菩薩

最深徹

忍：知⽽而不證

⼋八、般若深義的弘傳（6-1）

沒有涅槃智的超越體驗，𣎴會說。

好⼊入深定，⾧長在定中，不會闡揚。

祟尚菩薩道

慧解脫聖者

俱解脫者

不證實際 菩薩 求成佛道 利益眾⽣生

「甚深空義」誰會去積極發揚？

⼋八、般若深義的弘傳（6-2）

「甚深空義」初期弘揚的情形

《⼩小品般若》

是深般若波羅蜜，應於［能得］阿毘跋致菩薩前說，是⼈人聞是，不疑不悔。

無量無邊阿僧祇眾⽣生發（無上菩提）⼼心，於中若⼀一若⼆二住阿毘

跋致（不退轉）地。

不退轉菩薩少之⼜又少

甚深義法⾨門 還不普遍傳宏

⼋八、般若深義的弘傳（6-3）

⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形

《⼩小品般若》

能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毘跋致。

若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅蜜，則不能信解。

來學的⼈人漸漸多

久⾏行菩薩也能信解

⼋八、般若深義的弘傳（6-4）

進⼀一步⋯⋯

《⼩小品般若》

若新發意菩薩隨惡知識， 則驚怖退沒； 若隨善知識， 則不驚怖沒退。

新發意菩薩（新學） 也能信解

⼋八、般若深義的弘傳（6-5）

再進⼀一步⋯⋯

「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》

是（法）⾨門，利根菩薩摩訶薩所⼊入。 佛⾔言：鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門，中根菩薩、

散⼼心菩薩，亦可⼊入是⾨門。 是⾨門無礙，若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者，

皆⼊入是⾨門。

中根 鈍根 散⼼心菩薩 皆⼊入是⾨門

⼋八、般若深義的弘傳（6-6）

般若甚深法⾨門，三根普被，⼈人⼈人可學可⼊入； 直從法性平等，法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。

中根 鈍根 散⼼心菩薩

新發意菩薩（新學）

久學菩薩

不退轉菩薩

回向

以此功德種善根

累世冤親同沾恩

由斯解脫諸苦惱

共證菩提度有情