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1 方便品第二
法华经讲记
方便品第二
1. 三论师说 :从此品去 ( 至 ) 分别功德品
格量偈以来,十五品半经名为正说,大开
为二 :
乙一、从初品 (至 )法师品凡有九品,明
乘方便、乘真实
乙二、次从宝塔品竟后有六品半经,明
身方便、身真实
昔日三乘谓乘方便也,今明一乘谓乘真实
也 ;昔日生灭之身谓身方便也,今无生灭
身谓身真实也。
明乘方便、乘真实,即说明三乘是方便、
而一乘是真实的。
2. 法相师说 :依十九品为正宗中,有三大
段 :
方便品第二 2
乙一、方便品下初十二品明一乘境
乙二、安乐、涌出明一乘行
乙三、如来寿量至常不轻,合此五品明一
乘果
明一乘境,就是说明一佛乘的境;境,特
别指意识所认识的对象。
3. 一般说:
方便,指为诱引众生入真实法而权设的法
门,称善巧方便,即佛菩萨应众生之根机
而施与化益者。
方便门也,门为能通,通于所通。方便权
略,皆为真实作门,真实得显,功由方便。
从能显得名,故以门释方便。如经 :开方
便门,示真实相。
4. 天台师说 :释此方便,如说 :方者秘
也,便者妙也。于昔成秘,今开成妙,妙
达于方即是真秘。方便及门即是秘妙,如
3 方便品第二
经 :唯我知是相,十方佛亦然,止止不须
说,我法妙难思。故以秘释方,以妙释便,
正是今品意也。
5. 三论师说:
乙一、明乘方便、乘真实四
丙一、略开三显一动执生疑
丙二、执动疑生申疑致请
丙三、广开三显一断疑生信
丙四、辨流通
方便品涉及到丙一、丙二、以及丙三的一
小部分。
6. 法相师说:
乙一、明一乘境三(方便品下初十二品)
丙一、正明权实三根得记三(初之八品)
丁一、初周说法四
方便品第二 4
戊一、世尊晓喻
戊二、鹙子领解(譬喻品第三)
戊三、如来述成
戊四、佛为记别
丁二、二周说法
丁三、三周说法
方便品涉及到初周说法的戊一、世尊晓喻
以及鹙子领解的一部分。
7. 一般说:方便品的主旨 :是佛从三昧而
起,告舍利弗 :唯佛与佛,乃能究尽诸法
实相。于是舍利弗三请,世尊说明开、示、
悟、入佛之知见,佛法唯有一乘,说二
(乘)、说三(乘)只是方便,并非究竟。
丙二、迹门正说二
丁一、略开三显一动执生疑二
戊一、略开显二
5 方便品第二
己一、长文重颂叹佛二智二
庚一、长文二
辛一、寄言叹二智二
壬一、明诸佛权实三
癸一、双叹
尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:
诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,
一切声闻、辟支佛所不能知。
1. 双叹 :即叹权智和叹实智。安详:稳重,
从容。
2. 天台师说:尔时者,文殊答问已竟时也。
佛常在定,何故言起?此有所示,往古诸
佛说此经时,必前入无量义即入法华。今
佛亦尔等,哀从定起,安此四悉,故言安
详而起也。
四悉檀:佛说法的四种范畴,也是佛度生
的四种方法。
方便品第二 6
(1) 世界悉檀 :如说 :有法从因缘和
合故有,无别性。譬如车,辕轴辐辋等和
合故有,无别车;人亦如是,五众和合故有,
无别人。
(2) 各各为人悉檀:如说:有不信罪福者,
堕断灭见;欲拨彼断见,是故说 “ 杂生世
间得杂触杂受”。后者计有我有神,堕计常
中,是故不说有受者触者。
(3) 对治悉檀 :佛法为对治心病,如
以不净观思惟于贪欲病中名为善对治法,
于嗔恚病中不名为善,非对治法。因观身
过失名不净观,若嗔恚人观过失者,则增
益嗔恚火故。
(4) 第一义悉檀 :如摩诃衍义偈中说 :
语言尽竟,心行亦讫,不生不灭,法如涅
槃。说诸行处,名世界法 ;说不行处,名
第一义。
3. 三论师说 :以下叹诸佛二智,此是经家
序 ;尔时世尊者,佛入三昧所作事讫。今
7 方便品第二
是说法时至,故从定起也。
以三业而言;入定意业利益,放光是身业
利益,今欲明口业利益,故从定起也。安
祥者示大人之相,欲明大法故,先示大人
相。又安祥者动寂无碍也。
告舍利弗者出对扬之人也。无有人请而佛
自说者,有二义:
一者、示如来大悲纯至,机动则说不待
他请。肇公云 :真友不待请,如慈母之
赴婴儿。
二者、欲显理深玄,无人能问,故自说也。
如下偈云 :道场所得法,无能发问者也。
4. 天台师说:诸佛智慧,甚深无量者,叹
实智也。
非三种化他权实,故言诸佛。显自行之实,
故言智慧。竖彻如理之底,故言甚深。横
穷法界之边,故言无量。此正称叹之辞,
无量甚深,深高横广,譬如根深则条茂,
方便品第二 8
源远则流长。实智既然,权智例尔。
5. 天台师说 :其智慧门,难解难入等者,
叹权智也。
自行道前方便有进趣之力,故名为门。从
门入到道中,道中称实,道前名权。
十住始解故难解,十地为入故难入,非七
方便人所能测度。
七方便;指五停心、别相念住、总相念住、
四善根。五停心观是 :不净观、慈悲观、
因缘观、界差别观和数息观的五种观。
6. 天台师说:此正叹权之辞,而别举声闻、
辟支佛不能知者,执重故别破之耳!
法身本意,原以自行权实拟之,无机逃走
故言不知。
华严顿照,如聋如痖故言不知。
方等弹斥,保任草菴故言不知。般若转教,
无心希取故言不知。
9 方便品第二
今大机启发,放光动地,彼此古今诸佛道
同,由怀疑惑故言不知。
利根菩萨节节能知,钝同二乘是亦不知也。
弹斥 :方等中言及小乘,但予斥责,大小
不融。转教:透过空的真实义,将小乘转
成大乘,故又称为般若之转教。
7. 三论师说:诸佛智慧下,此正叹诸佛二
智也。
先叹实智;诸佛智慧者,标佛实智也。甚
深无量者,叹佛实智。
次叹权智;其智慧门,叹权智也。门者权智,
说一切教为通佛智,故以一切教为佛智慧
门,故正取一切教为门。难解难入者,始
不能知为难解,终不能悟为难入。或说不
退大乘位者始解故难解,十地为入故难入;
不是一般凡外、二乘、初学菩萨所能测度。
一切声闻、辟支佛所不能知者,出不解之
人也。
方便品第二 10
上叹佛智甚深,为欲显一也。其智慧门难
解难入、乃至二乘不能知,为欲斥二乘也。
二乘所以不能知者,如来于一说三,为令
因三通一,故三为一门。二乘遂住于三,
不能因三以悟一,是故不能知三也。二乘
既不解三又不入一,则住在门外,故下偈
云 :在门外立。
8. 法相师说:以下先总标胜妙;即从尔时
世尊 ( 至 ) 所不能知。
初显自在从定而起,后告鹙子 正陈所说,
此示现如来得自在力故,如来入定无能惊
寤故。其中,不告馀人,独告舍利弗者:
随深智慧与如来相应故 ;谓舍利弗声闻
之中最为上品,智慧利根一闻即解,最先
悟入。佛凡说法必应机根,由彼智慧最
为第一,根法相符故名相应。相应者随
顺义,非是智慧相似名为相应,根合佛
法名相应故。
不告菩萨,引论说有五义:
11 方便品第二
一、为诸声闻所作事故,妙法莲华为声闻
说,声闻所作舍于权乘非菩萨故。
二、为诸声闻回向大菩提故,令其发心趣
大果故。
三、护诸声闻恐怯弱故,若告菩萨,即
诸声闻谓此一乘非为已分,心生怯弱不
能进修。今告声闻令除此意,是汝等分
除怯弱心。
四、为令馀人善思念故,令馀声闻善思念
之,其舍利弗已蒙佛告,我是彼流亦应被
告,深生信仰起修学心。
五、为诸声闻不起所作已办心故,昔诸声
闻谓所得灭,果满证圆所作已办,今叹法
妙告彼不知,令舍小心。
9. 法相师说 :佛今所以叹二深者,论自解
云 :
为诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故,
为下将说一乘真实,佛所得法甚深难解之
方便品第二 12
由渐故。先叹智深;彰下所叹,有所言说
意趣难知,二乘为权之由渐故。次叹门深;
令其发心希所闻也,不尔唯应叹智慧深,
总揽万德以成佛故。
癸二、双释
所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,
尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻。
10. 天台师说 :双释,一起解释实智和权
智 :
佛曾亲近等 ;是释实智,良由外值佛多,
禀承至要,故实智甚深。良由内行纯厚,
尽行道法,故实智无量。无量释横广,甚
深释竖高也。
勇猛精进等;是释权智,良由勇猛精进,
能入难入之门,既入门已泽被无疆,物钦
胜德,故名称普闻。
亦可勇猛精进能入法门,即释权智深 ;名
称普闻,即释权智广。权智虽无深广之语,
13 方便品第二
例实智此义则成。
11. 三论师说:此双释诸佛二智也:
所以实智甚深无量,权智难解难入者,以
行因既积故果深妙,难解难入也。
亦应对二乘所以不解者,殖因既近果智便
钝,故不能解也。
此文二句 :初句明值佛既多,次句明修行
久积。修行久积中,二句次第 ;初句正明
修一切行,次句明虽复修行而精勤勇猛 ;
前句明所策之行,次句则是能策之勤。
名称普闻者 ;德树于内,故名流于外。又
所以知备修众行及精勤勇猛者 ;以修行诸
行时,名称普闻故证知尔也。并引摄大乘
论明四种修者 :
(1) 供养无量百千诸佛者,值佛既多经
时必久,谓长时修也。
(2) 尽行诸佛无量道法者,无一行而不
方便品第二 14
修,谓无馀修也。
(3) 勇猛者,修行之时心不悠悠至到勇
猛,谓尊重修也。
(4) 精进者,念念善法相续,不令馀念
间之,谓无间修。
此之四修则是内德,以内德既备,故外名
普闻。
12. 法相师说:所以者何下,释斯胜妙;
佛之智慧二乘未得可名甚深,其智慧门二
乘已得,何名甚深云二乘不知?此明四甚
深 :
第一句 :佛曾亲近百千万亿无数诸佛者,
此受持读诵甚深 ;此显世尊经三大劫,供
养二十六恒河沙佛,于彼诸佛所受持读诵
此法门故所以甚深,非如彼二乘略即能解
故名甚深。
第二句 :尽行诸佛无量道法者,此修行甚
15 方便品第二
深 ;诸佛福智二利道行皆尽行故, 非如二
乘略修因故,名为甚深。
第三句 :勇猛精进者 ;此果行甚深 ;果谓
果决,精纯勇捍,堪耐劳倦,所作皆成,
名为果决。或由精进所作善成,今获胜果
名果甚深。一句投火,半偈舍身,六年苦
行,七日翘足,非不专精勤劳得故。
第四句:名称普闻者;此增长功德心甚深,
由名远振,凡圣普闻,勖励已身,勤加修
断,自功德心,倍加增长。或名远振,他
闻之故,皆悉增长功德之心,一切闻知故
成甚深。
癸三、双结
成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。
13. 天台师说:双结:即结说实智和权智:
一、称理究竟故言成就,到彼岸底故言甚
深,此结成实智也。称机适会故言随宜,
非凡夫、初学菩萨所知故言难解,此结成
方便品第二 16
权智也。
二、或成就甚深未曾有法,结自行权实 ;
随宜所说意趣难解,结化他权实。自行权
实俱名为实,化他权实俱名为权也。
14. 法相师说:此段名四甚深:
第一成就甚深未曾有法者 ;此快妙事心甚
深,由所成法是未曾有快妙胜事,能成之
心亦为快妙,快妙心说故教难知。
第二难解法者如来能知者 ;此无上甚深,
由极难解法如来能知,故此法门得成无
上 ;或难解法体即无上,唯佛能知故是
甚深。
第三随宜所说意趣难解者;此入甚深,入
甚深者名字、章句意难得故,佛自住持入
解此意,不同外道自不能解何令他解?说
因缘法极甚深故。入有二义:一难入解,
佛自解故;二随宜所说,令他入法故。意
趣难解名为甚深。
17 方便品第二
第四一切声闻辟支佛所不能知者;此不共
声闻、辟支佛所作住持甚深,不同二乘所
作外利所作、内利住持故成甚深。
壬二、明释迦权实三
癸一、双叹
舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种
譬喻;广演言教,无数方便,引导众生,
令离诸著。
15. 天台师说:叹权实二智;
前明诸佛权实,现说释迦权实。实智不圆,
佛道不成,既云成佛,一成一切成,即是
叹实智也;种种因缘下是叹权智。
因缘者;四十馀年以三乘教化众生,以权
以实逗会众生,故言种种因缘也。
譬喻者;小乘中如芭蕉、水沫等譬,大乘
中如乾城、幻事等譬。
广演者;能于一法出无量义也。
方便品第二 18
无数方便;即七种方便也。
引导等者 ;说散十善离三途著,说净十善
离欲界著,说三藏离见思著,说菩萨法离
涅槃著,说佛法离顺道法爱著。
七种方便 ;谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉
乘及四教之前三教。
16. 三论师说:以下叹释迦二智;
所以前明诸佛,后辨释迦者,示悟物以渐
也。前辨诸佛开宗,后明释迦随顺,则
使执三之流不生疑谤。此言成道,凡有
二义 :
一者、王宫现生,伽耶成道,从此已来施
方便。
二者、依下经文明久已成佛,从此已来施
于方便,此明用权智之时节也。引导众生
令离诸著者 ;此明用权意也。
所以用无数方便者,为令众生离著故也。
19 方便品第二
以众生染著三界,欲令离之故说三乘;不
言实有三乘究竟,汝还遂保执三乘究竟故
不解佛意,故上云难解难入也。又我设方
便本令离著,今遂保执三乘,此则是著于
无著,故不识佛意也。
17. 法相师说 :此说总标 ;即从舍利弗
( 至 ) 种种譬喻。
从舍利弗 ( 至 ) 种种譬喻,此上为总;下
从广演言教 ( 至 ) 令离诸著释上言。舍利
弗!吾从成佛已来,于彼彼处广演言教,
无数方便引导众生,令离诸著等,展转
意言 ;由如来身于所证理成就自在,说
因圆满,是以今说所证智慧、及智慧门二
皆甚深。
癸二、双释
所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。
18. 天台师说:此释实、权二智:
如来二字是释实智,从真如实相中来而得
方便品第二 20
成佛,故名如来也。方便是释权智,由于
方便善巧,故能种种因缘、譬喻、广演言
教也。
知见波罗蜜,即双举权实:知见,一切种
智名实知,佛眼名实见;道种智名权知,
法眼名权见。悉到事理边际故,悉名波罗
蜜。皆已具足者,权、实悉究竟也。
19. 三论师说:所以者何下,释权智也。以
内德既圆,故外用善巧能利物也。
20. 法相师说:以下别释;即从广演言教下。
知见者;真俗二智体,根本智名知,后得
智名见。
方便者;此智妙用方便善巧,由自成就不
思议境界故具知见,与声闻等名为方便。
波罗蜜者 ;到彼岸义,明佛成就二胜智体
故,能成就不可思议境界,已到彼岸胜馀
一切。由具方便二智妙用,复能令他到于
彼岸故,能以此不可思议境界知见,亦与
21 方便品第二
声闻、菩萨。
令离诸著;著者执本,爱染生死之根本故。
论云 :诸著者彼彼处著,或著界、著地、
著分、著乘 :
(1) 著界者,著三界。
(2) 著地者,即以九次第定为地,依戒取、
见取执此三昧,故名著地。
(3) 著分者,著在家分已同类,作种种
业邪见等故;著出家分名闻利养,
能起种种觉察烦恼等故。
(4) 著乘者,著声闻乘,乐持小戒求四
果等故;著于大乘,著利养供养恭
敬等故。由著分别观种种法相乃至
分别佛地故。
癸三、双结
舍利弗!如来知见广大、深远,无量、无碍、
力、无所畏、禅定、解脱、三昧,深入无际,
成就一切未曾有法。
方便品第二 22
21. 天台师说:解释广大等:
广大明横,深远明竖,实智非横、非竖,
寄言叹其横竖照无限极,如函大盖大也。
无量者;大慈悲喜舍也。
无碍者;四辨也,但这一句法华论说无障
无碍。
力者;十力也。无所畏者;四无所畏也。
禅者;实相禅也。定者;首楞严定也。
解脱;即八解脱。三昧者;王三昧也。
深入无际;结成权智竖深。成就一切未曾
有法;结成权智横广。
22. 四辨,指佛所具有的四种自在无碍辩:
(1) 法无碍辩;谓于一切法相、名字有
无碍自在的智解,故能善于辩说。
(2) 义无碍辩;谓关于一切法相、名字
的义理有无碍自在的智解辩才。
23 方便品第二
(3) 辞无碍辩;谓通晓一切方言而无碍
辩说的智解、辩才。
(4) 辩无碍辩;谓随顺众生根机而巧妙
演说,令众生乐闻的智解、辩才。
23. 十力:指佛所具足的十种智力:
(1) 处非处智力;处,指道理;善因善果、
恶因恶果之理称为是处,反之称为
非处。如来如实了知此等合理、非
合理的一切道理,称为处非处智力。
(2) 业异熟智力;指如来如实知悉众生
过去、现在、未来三世业报的因果
关系。
(3) 静虑解脱等持等至智力;指如来如
实知悉一切静虑、解脱、等持及等
至等禅定的次第浅深。
(4) 根上下智力;如来如实知悉众生根
机的胜劣差别。
方便品第二 24
(5) 种种胜解智力;如来如实知悉众生
的乐欲胜解。
(6) 种种界智力;如来如实知悉众生之
种姓及其行为等。
(7) 遍趣行智力;如来了知到达人天诸
趣之道行因果。
(8) 宿住随念智力;如来忆念知悉过去
世种种事。
(9) 死生智力;如来以天眼而知众生死
生时及未来生的善恶趣,乃至善恶
业的成就等。
(10) 漏尽智力;指如来知悉自己诸漏悉
尽,不受后有,又如实了知他人断
除烦恼与否。
24. 四无所畏:指佛菩萨在说法作师子吼时,
所具有的四种智力:
(1) 正等觉无畏;谓佛于一切法等皆觉
25 方便品第二
知,即使面对因不知诸法而施种种
问难的众生也不怖畏。此无畏又称
一切智无所畏,因佛于一切世间、
出世间法尽悉知见,宣言我是一切
正智之人,得安稳,得无畏,故有
此称。
(2) 漏永尽无畏;又称漏尽无所畏,谓
佛自宣言,我诸漏已尽,更不怖畏
外难。
(3) 说障法无畏 ;谓佛说“染法必能为
障”,并对因此而有的任何非难无
所怖畏。此无畏又称说障道无所
畏,意指佛无畏地宣说“染法能
障碍圣道”。
(4) 说出道无畏;谓佛说能出离之道,
修道必能出离苦果。此无畏又称说
尽苦道无所畏,谓佛无畏地宣说能
尽灭诸苦的道法。
25. 实相禅 ;实相,指一切万法真实不虚
方便品第二 26
之体相,或真实之理法、不变之理、真如、
法性等。实相与禅相应者,称为实相禅。
首楞严定:意译勇健定、健行定、健相定。
菩萨得此三昧,则诸烦恼及恶魔皆不得破
坏之,并且恰如大将率领兵众,一切三昧
悉皆随从。
26. 八解脱:
(1) 有色观诸色解脱;又名内有色想观
外色解脱。谓离内心之色想,观外
在诸色为青瘀脓烂等不净。
(2) 内无色想、观外色解脱;又名内无
色相、观外诸色解脱。谓内心已离
色想,然为欲更使坚定不移,故于
外色修不净观。
(3) 净解脱身作证具足住;又名净解
脱。谓为欲试练善根是否成满,乃
弃背前二解脱之不净观心,而修观
外在色境之色相,令烦恼不生。
27 方便品第二
(4) 超诸色想、灭有对想、不思惟种种
想、入无边空、空无边处、具足
住解脱 ;又名空无边处解脱。谓
灭有对色想,成就空无边处之行相。
(5) 超一切空无边处、入无边识、识无
边处、具足住解脱:又名识无边处
解脱。谓弃背空无边心,成就识无
边之行相。
(6) 超一切识无边处、入无所有无所有
处、具足住解脱;又名无所有处解脱。
谓弃背识无边之心,成就无所有之
行相。
(7) 超一切无所有处、入非想非非想处、
具足住解脱;又名非想非非想处解
脱。谓弃背无所有心,无明胜之想,
住非无想之相且成就之。
(8) 超一切非想非非想处、入想受灭
身作证、具足住解脱 ;又名灭受
想解脱。谓厌背受想等,趋入灭
方便品第二 28
一切心心所法的灭尽定。
前三解脱系以无贪为体,其中:前二者依
初二静虑,缘欲界可憎之色为境;
第三解脱依第四静虑,缘欲界可爱色为境;
其次之四无色解脱则以四无色禅定为体,
各缘自地及上地苦集灭谛及九地类智品之
道等。
27. 王三昧;指三昧之王。即在诸三昧中,
其力用利益等最优胜者。据《大智度论》
卷七所述,此三昧于诸三昧中,最为自在,
能缘无量诸法,如人中之王。
又此三昧王三昧,一切诸三昧皆入其中,
故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆
入大海,亦如一切人民皆属国王。
28. 三论师说:此叹实智也。
上以方便标知见故是权智,今直称知见广
大深远名为实智。
29 方便品第二
初句标知见,下以四义叹之;照无不遍称广,
超二乘之表为大,竖不见其底曰深,横莫
究其边称远。上标知见,次以二门叹之:
一、广大深远,叹智无不圆,二、无障无碍,
叹累无不尽。
依次第解释诸德;
十力是佛内德故初叹之,以知根识药故说
十力。以内了十境故,外说无惧,故次显
无畏。力、无畏者叹佛智慧,禅定、解脱、
三昧叹佛功德。禅谓四禅,定谓四无色定,
解脱则八解脱,三昧则是空、无相、无愿。
此之四门则是次第 ;初得四禅,次得四空
定,具足八禅次得八解,以得八解之定故
能证三空门也。深入无际者,上别列诸德,
今总叹之。于一一德,佛皆穷其边底,馀
人不知其际畔,故云无际。
成就一切未曾有法者,上叹德犹未尽,故
今总结叹也。
方便品第二 30
29. 法相师说:以下总、别解释诸德;
从舍利弗 ( 至 ) 解脱三昧,以诸德总句说:
今言知见 ;广者无边,大者无上,深者难
测,远者时长穷未来故。二智为性故云知
见 ;又此诸德,亦是二智眷属所摄,故云
知见。无量已下诸德别句。
深入无际,成就一切未曾有法二句;论说
功德毕竟成就,即种种念观,故说彼法成
就因缘如法相应故,以致理事、空有、世
出世间、未曾有法皆深入故,洞晓无涯故。
辛二、绝言叹二智二
壬一、举绝叹之由二
癸一、正举绝叹之由
舍利弗!如来能种种分别巧说诸法,言辞
柔软,悦可众心。
30. 一般说:名相解释;
种种分别诸法,巧说诸法,即种种分类、
31 方便品第二
分析教法。成就种种辩才,能善巧方便的
为众说法,所以容易了解,容易得益。
言辞柔软,悦可众心 :心意柔和而随顺于
道,称为柔软;柔和之言语,能悦人心性,
称为柔软语。悦可众心 :大众的心得到喜
悦认可,
31. 天台师说:此段解释;
种种分别巧说诸法,重举权也。言辞柔软,
悦可众心,重举实也。前寄言叹前实后权,
是明从实舒权;今绝言叹前权后实,是欲
卷权归实。
上文见他土说顿云:出柔软音,下文身子
领解云:闻佛柔软音;故言举实,众心乃
以得实为悦故也。
32. 三论师说:此段解释;
上明成就一切未曾有法,以内德既圆,故
外巧说法。外巧说法有二种 :一者、巧说
法,二者、巧称机。
方便品第二 32
言辞柔软,上叹四无碍智,今赞五种音声。
与上叹权智异者,前明说权意,谓令离诸
著,令其不著小则是舍小 ;今赞佛巧说之
德,令其欣大也。
33. 法相师说:此段论名语言成就,佛得五
种美妙音声,说诸法故。
大智度论卷四说:一、甚深如雷;二、清
彻远闻,闻者悦乐;三、入心敬爱;四、
谛了易解;五、听者无厌。
甚深如雷,名种种分别诸法 ;谛了易解,
名巧说诸法,诸法之言通上分别,慈悲悯
念,听者无厌,名言词柔软 ;清彻远闻,
闻者悦乐,入心敬爱名悦可众心。
癸二、指绝言之境
舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,
佛悉成就。
34. 天台师说:此段解释;
33 方便品第二
取要者,犹云略而言之也。
无量无边是指权,未曾有法是指实。言此
二事佛悉成就,修道得故此那可说?
若单明一事不应言悉,悉者双指权实也。
复次,无量无边皆未曾有,则即权而实不
可思议;未曾有法无量无边,则即实而权
不可思议。
佛悉成就;言此权实二法佛悉成就,修道
得故此那可说,若单明一事不应言悉,既
双指权实其意明矣!
壬二、正绝言叹二
癸一、绝言叹
止 !舍利弗 !不须复说。
35. 天台师说:此段解释;
此法深寂,言语道断,体不可说,故止而
叹之。设慈悲为说,闻不能解伤其善根,
是故止也。
方便品第二 34
止:停止;终止。不须复说:不必再说。
36. 三论师说 :以下止言加叹二智;上虽
称叹甚深无量,犹涉名言,未穷称叹之美。
至人之智,心行已断,言语又灭,叹所不
能叹,乃穷叹美之极,故寄止言叹,名止
言加叹二智也。
略释止意:
(1) 又止言者,则卷束上文归无名相
也。上开诸佛二智,释迦权实,
美实智为甚深,叹权智为难解,
此皆是无名相中假名相说耳!然
诸法实相,未曾有诸佛之与释迦,
深与不深,权之与实。故波若云:
诸法非深非妙,乃至非智非愚、
非权非实也。
(2) 止言者,欲令大众于法起尊重心
生后三请故,又欲令五千之徒离
法座故。
35 方便品第二
37. 法相师说:从舍利弗 ( 至 ) 不须复说,
此段论云:有法器众生心已满足,故名相
成就:
一、释法器有二 :一真,二假 ;真即
舍利弗等,假谓增上慢者。
(1) 真;为真法器众生,圣心已满
者,心乐妙法,唱止现相令其
邀请,佛今所唱止不须说何等
法耶?
(2) 假;为假法器众生,自谓圣心
已满足者,心不乐法,在座未
去,唱止现相令其起去。
二、释相:诸法解脱,我已得讫,更有
何法止不说耶?故名为相。如世间人共会
一处,亦有乐闻、不乐闻语时,能语言止
不须说,说之何益?令乐者请话,不乐者
起去。今为前真者令问取一乘,故名为相。
癸二、释止叹意
方便品第二 36
所以者何?佛所成就第一希有难解之法,
唯佛与佛乃能究尽诸法实相;所谓诸法如
是相、如是性、如是体、如是力、如是作、
如是因、如是缘、如是果、如是报、如是
本末究竟等。
38. 希有 :谓事之甚少、难逢者。尤指如
来之示现及其一代教法,故有 “ 希有大法
王 ”、“ 希法 ” 之称。 难解 :谓理解难,
悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量,其智
慧门难解难入。
究尽:全部瞭解、彻底理解。
39. 天台师说 :取要言之,佛悉成就,即是
三悉檀成就也。止!止!不须说,即是第
一义悉檀;是为四悉檀论权实。此释止叹
之意为二:
一、就佛是最上人,成就修得最上法,
故不可说;
二、明甚深境界不可思议,故不可说。
37 方便品第二
就佛成就下,明上人权实横满不可说;从
唯佛与佛下,明上人权实竖深不可说。成
就对不成就,乃至难解对不难解,即是横
明成就修道得故,故不可说。
唯佛与佛乃能究尽者,初中分获未尽其源,
如十四日月光用未普,独佛与佛究竟边底。
如十五日之月,体无不圆,光无不遍,如
此竖深修道得故,故不可说。
40. 三论师说 :所以者何下,此释止言,
为二 :
初明法妙众生不解故不可言;次明唯佛能
解故不须言,不言之意唯此两也。
所谓诸法如是相者,前标实相谓一相门,
此下十事标差别相门。
所以明此二门者 ;明诸法不出差别、无差
别二境,诸佛之智亦不出差别、无差别二
智。知无差别名一切智,则如来智 ;照于
差别名一切种智,则是佛智。
方便品第二 38
今既叹佛智故举境显之 (知、照也 )。
41. 一般说:诸法实相:
诸法,世间与出世间之一切万法,乃差别
之现象、随缘之事。
实相,其真实之体相,乃平等之实在、
不变之理。为大乘佛教之表记,相对于
小乘之三法印而称大乘一法印。鸠摩罗
什译典中之“实相”,含有“空” 之意义。
这是龙树以来所强调的。而“诸法实相”
之说,乃大乘佛教之标帜,亦即相对于
小乘佛教立三法印(无常、无我、涅槃),
大乘佛教用“实相印”来指称一切诸法
的真实相状。
根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷
一方便品说,诸法实相唯佛所自证究尽,
非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等
亦皆期望就诸法究明其真实相,然般若等
经则以彼等所说未达究尽,而以不可得空
为第一义真实谛。各宗派所说之“诸法实
39 方便品第二
相”,其内容虽依各宗而异,然皆以此语
诠表诸法之 终极理趣。智顗则以中道为
实相,揭举妙有、真善妙色、实际、毕竟
空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中
实理心、非有非无中道、第一义谛及微妙
寂灭,为实相的异名。
42. 天台师说:所以者何?佛悉成就第一希
有,至诸法实相,即是理。所谓诸法如是
相者,即是事;是为理、事论权实。诸法
实相者,略标甚深权实境也。
诸法,谓百界千如,即实之权也。实相,
谓中道理体,即权之实也。所谓诸法如是
相等,广释甚深权实境也。
诸法,谓百界千如 ;即将一切诸法差别迷
悟之境,分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、
人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,
此十界又各自相具,故共为百法界。此百
界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、
缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十
方便品第二 40
如是),故百界共有千如。
43. 天台师说:十如是为世界观,指如是相、
性、体、力、作、因、缘、果、报、本末
究竟等。如,为 “ 不异 ” 义 ;是,为 “ 无
非 ” 义 ;即现实原本的情状名为如是。
(1) 相:是“相以据外,览而可别”的,
即现于外面,可以看得见的相貌,
这指的十界苦乐的表相。
(2) 性:是“性以据内,自分不现”的,
即存于内面的自性不改的本性,这
指的十界的自性,法尔各别,如木
有火,遇缘即发。
(3) 体 :“主质名为体”,即物的本质,
这指的具有十界之用的本质。
(4) 力 :“功能为力”,即主体所具的
力用功能,也就是潜在势力。
(5) 作 :“构造为作”,即力量显现能
起作业,也就是显在势力。
41 方便品第二
(6) 因 :“习因为因”,即习熟之意,能
生十界果的直接原因,所谓同类
因是。
(7) 缘 :“助因为缘”,即助因感果的
间接原因,所谓增上缘是。
(8) 果 :“习因为果”,即由习因所引
生的结果,所谓等流果是。
(9) 报 :“报果为报”,即由善恶业所
感得的报果,所谓异熟果是。
(10) 本末究竟等 :“初相为本,后报
为末,所归趣处,为究竟等”,
即是贯通前九法的原理。
44. 天台说:本宗以三转读文解释十如是:
(1) 空转 :又称空谛转,在“如”字
之下断句,读作“诸法如,是相
如,……是本末究竟等如。”此时,
“是”为指示辞,“如”是不异之谓,
即空义。此显十法毕竟一相平等,
方便品第二 42
诸法皆空。
(2) 假转:又称假谛转,在“相”、“性”
之下断句,读作“诸法如是相,
如是性,……如是本末究竟等。”
此时,“如”名不异,“是”取“即”
义。此显十法名字施设不同,安
立森罗差别,空即假。
(3) 中转 :又称中谛转,在“是”字
之下断句,读作“诸法如是,相
如是……本末究竟等如是。”此时,
“如”是冥如之义,“是”简除“非”,
直指中道实相。此显十法悉冥如
中道实相。
45. 三论师说:依问答说十句;
问:此文十句明何法耶?
答:通而言之,即明一切法皆具十门,故
智度论显一切法皆有九种,与此大同。今
且就佛因果明于十法,即约佛因果明性相
43 方便品第二
义等也;佛因果通具万行、万德,今且寄
般若因果以显之。
46. 三论师说:以下依般若因果明十法:
如是相、如是性者 ;般若以无著为相,无
著之相体不可改故称为性。般若以正观为
体也,般若有断惑之功故名为力,般若有
照境之用故称为作。从习无所得观生故称
为因,则四缘中因缘也。由实相境发实相
智名之为缘,则四缘中缘缘义也。
如是果、如是报者,很多意见,今且依佛
因果义释者:般若为因,萨婆若为果;五
度为因,福德庄严为报;又佛德州因为果,
更起应用义为报 ;又法身为果,报身为
报。如是本末者 :般若为因名本,萨婆若
为果名末 ;亦得云由萨婆若故说般若,故
萨婆若为本,般若为末。究竟等者 ;摄上
因果归于非因非果不二之理,故药草喻品
云:究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。
47. 法相师说:此段引论说堪成就,有二意:
方便品第二 44
一、堪能说法 ;从所以者何 ( 至 ) 难
解之法,明如舍利弗等善根熟者,名可化
众生,知佛成就第一希有难解功德堪能说
法。
二、说不可尽 ;从所谓诸法 ( 至 ) 究
竟等,佛智具知此实相体,穷源底故名为
究尽。不但成就有为万德,无为万德佛亦
究尽,故言无量种成就说不可尽。
48. 法相师说:说不可尽一段,论引经有五
句;谓何等法?云何法?何似法?何相法?
何体法?论有四释,如第二番依展转训释
法,翻译之家依此而释:
(1) 如是相、如是性合是第一何等法;
相是有为,性是无为故。
(2) 如是体者,是第五何体法 ;谓五蕴
体、非五蕴体故,合而为文。
(3) 如是力、如是作者合是第三何似法;
力谓常法,常法有力能故。作谓无
45 方便品第二
常法,有造作故。
(4) 如是因、如是缘、如是果、如是报
合是第二云何法:因、缘、果、报之中;
有为是因缘所生法,无为非因缘所
生法。建立果义名因,成办报义名缘;
亲得果名因,疏得果名缘。四果名果,
异熟名报。
(5) 如是本末是第四何相法 :生等三
相法是末,体是事故 ;不生等三
相是本,体是理故。究竟等者,
重解理、本,法性究竟也。
庚二、重颂二
辛一、颂寄言叹二智二
壬一、合颂叹二佛二智二
癸一、总颂二佛实智
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
世雄不可量,诸天及世人、
方便品第二 46
一切众生类,无能知佛者。
1. 二佛 :释尊与诸佛二佛。世雄 :佛之尊
称。谓佛有大定力,具雄健之德,于世间
最为雄猛,能制伏、断尽一切烦恼。不可
量 :不可裁度,不可推测度量。
2. 天台师说:名相略释;
世雄者,颂上诸佛智慧也。不可量者,颂
上甚深无量;此颂诸佛实智也。次三句颂
上诸佛权智。此有三异:
一、上举人又标法,故云诸佛智慧;今
颂但颂人,将人以美法,故云世雄。
二、上开叹今合叹;以法别故须开,以
人总故须合。
三、上云一切二乘不知,今言一切众生
类不知。
癸二、总颂二佛权智
佛力无所畏、解脱诸三昧、及佛诸馀法,
47 方便品第二
无能测量者。
3. 天台师说:此段略释;
诸馀法者,指化他权实,即以自行而为化他。
从一法中开出无量,所有方便无不即权即
实,故亦无能测量。
4. 三论师说:以下颂寄言叹二智,有两偈
开为四双释之:
一者、初偈叹诸佛二智,次偈叹释迦二智。
二者、初偈总叹佛德,次偈别叹佛德。
故偈云 :佛力无所畏,此明佛实智 ; 及
佛诸馀法,谓佛权智,以权智唯为化他故
名馀法。
三者、初偈叹至人,故云:世雄不可量;
次偈叹极德,谓佛力无所畏也。
四者、初偈欢无差别智,谓内外并冥,
缘观俱寂;次偈叹差别智,明于境智,如
十力照十境等。
方便品第二 48
5. 法相师说:以下重颂,先颂前二妙,此
总颂二妙;
即从尔时世尊 ( 至 ) 无能测量者。初一颂
总叹法师妙,后一颂总叹法妙;总叹佛身
及所成德,法体妙也。
壬二、合颂二佛释叹结
叹
本从无数佛,具足行诸道,
甚深微妙法,难见难可了。
于无量亿劫,行此诸道已,
道场得成果,我已悉知见。
6. 天台师说:此颂上两章释结之意;
盖谓甚深微妙之权实二法,最为难见难了,
由我与诸佛本从无数佛所,具足尽行无量
道法,于无量劫行此道已,乃坐道场得成
佛果,故能悉知悉见此权实微妙法也。其
中,无量劫具足行道故权智满,道场成果
49 方便品第二
故实智满,此亦约因果而论权实也。
7. 三论师说:本从无数佛下,此两偈举因
释果,二偈为二,有三说:
一、初偈举诸佛因,以释诸佛果;次偈
举释迦因,以释释迦果。
二、又初偈举因释果,明果深妙众生不解;
次偈举因释果,明唯佛能解。
三、又初偈正辨于佛所行因,故果义甚深;
次偈明行因得果,故果义微妙。
8. 法相师说:此别颂二妙,先颂法妙,有
五深妙:
第一、颂读诵、修行二深:本从无数佛,
受持读诵甚深也。具足行诸道,
修行甚深。由此二深故,其智慧门难
见难了。
第二、颂果行、增长功德心、快妙心
三深:由精进勇猛,于无量劫行此诸道,
方便品第二 50
果行甚深 ;增长功德心 ;道场得果,我
悉知见,故名快妙心。有此三甚深,希
有法皆成就故。
辛二、颂绝言叹二智三
壬一、颂释止叹意
如是大果报,种种性相义,我及十方佛,
乃能知是事。
9. 性相:指体性与相状。
不变而绝对之真实本体,或事物之自体,
称为性 ;差别变化之现象的相状,称为相。
性相,据大智度论卷 31 的说法:
(1) 性与相无异,如说火性即说热相,
说热相即说火性。
(2) 性相有别,性为其体,相为可识,
如持释氏之戒为性,剃发染衣为相,
性与相有内外、远近、初后等差别。
10. 天台师说:此颂唯佛与佛乃能究尽诸法
51 方便品第二
实相等也。
如是大果报,种种性相义二句,即颂不思
议境。十如是,但举初、后,中间略可知。
大果报者,即妙果报。种种性相者,即百
界千法差别不同。义字,兼颂究竟等也。
我及十方佛,乃能知是事二句,追颂取要
言之,佛悉成就也。
11. 三论师说:以下颂止言加叹二智,第一
颂唯佛能解章门;
上半标所解之法,下半出能解之人也。
大果报,颂十事中果、报二句也。性、相义,
颂因中二句也。果中有法、报二身;因中
有外相、内性也。
法相师说:此颂无上甚深。性谓道理,相
谓事义。难解法者,如来能知。
壬二、正颂绝言叹二
癸一、正颂止不须说
方便品第二 52
之旨
是法不可示,言辞相寂灭。
诸馀众生类,无有能得解;
除诸菩萨众,信力坚固者。
12. 天台师说:此颂止不须说之旨也。
是法,即诸佛二智所照权实妙境,所谓不
可思议百界千如,诸法实相也。实相非方
所故不可示,非言语道故言辞相寂灭,佛
虽能说此不可说法,而众生无能得解,故
止不须说也。
然既无能得解,则是法将终不可传乎,故
曰:除诸菩萨众,信力坚固者,庶几能得
解耳!信力坚固;信力,指于如来所修植
净信,不为沙门、婆罗门或馀世间等所引夺,
此信力坚固的菩萨能够得解。
13. 三论师说:第二颂众生不解门,有二;
一、明不解之法和人:从是法不可示
53 方便品第二
( 至 ) 无有能得解。
而言是法不可示者,则上大果报之法 ;言
辞相寂灭,故不可示也。上明无名相中假
名相说,故开因果二 ;然开因果二,为欲
令悟非因非果不二,故云寂灭。
诸馀众生类,无有能得解二句,明不解之
人也。
二、释疑及斥二乘:除诸菩萨众,信力
坚固者二句。
释疑者,前偈明唯佛能解,次偈云 :除
佛已还一切众生悉不能解,众生何由悟
佛智耶?是故释云 :除诸菩萨信力坚固
能信解耳!
斥二乘者,既言唯菩萨能信,则显二乘不
能信也,欲令二乘改不信以得信也。
14. 法相师说:此颂入甚深。
甚深者 :佛所说法名字章句,意难得故卒
方便品第二 54
难入解故 ;又佛自住持是深法中故,名为
入,不同外道虽说诸法自不能入。由佛世
尊说因缘理,唯佛自入馀不能知,意趣难
解故名入深。
是法不可示,言词相寂灭二句,因缘道理
绝语言故。
诸馀众生类下四句 ;初地已上得四种证
净,能信法妙而未圆证如是二妙,故此下
云 :不退菩萨亦不能知。不能知者,不能
圆证非不信知,虽见道前比信亦知,非证
信故,既非坚固所以不说。
癸二、拣别弟子不知
之况六
子一、拣漏尽弟子
不知
诸佛弟子众,曾供养诸佛,
一切漏已尽,住是最后身,
55 方便品第二
如是诸人等,其力所不堪。
15. 天台师说 :以下正广明诸馀众生皆不
能解。
拣别 :犹辨别。拣即选择、挑 选。别是
区别、分别。
16. 三论师说 :此下第三释众生不解章门;
此明声闻、缘觉、菩萨不解,今但辨三乘
不解,合而言之:三乘、六趣、九道众生
并不能知佛智也,所以然者?
如来之智非圣非凡,绝缘绝观,故圣凡众
生不能解也。
其力所不堪者,有二种义:
一者、对前菩萨能信解,今总序利钝一
切声闻不能信解,故云其力所不堪。
二者、欲明钝根声闻不能解于佛智,故
云不堪。
17. 法相师说:此颂不共二乘所作住持深。
方便品第二 56
即总颂一切声闻不知。曾近善友,诸漏皆尽,
住阿罗汉,此最后身有是三德,其智慧力
不堪能知。
不堪:不可、不能或不能承当;不能胜任。
子二、拣舍利弗不
知
假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,
不能测佛智。
18. 舍利弗:佛陀十大弟子之一,有智慧第
一之称。
尽思共度量 :竭尽心力思维,一起推测
思量。
19. 法相师说 :此段说利根如鹙子亦不能
知 ;
此别明世间皆如鹙子利根第一,尽情思共
度量亦不能知。既不知佛智,故智慧门难
解难入。
57 方便品第二
尽,任也、穷也。
有思,不尔便与度量无别。
子三、拣馀大弟子
不知
正使满十方,皆如舍利弗;
及馀诸弟子,亦满十方刹,
尽思共度量,亦复不能知。
20. 十方刹 :刹,指国土,或合梵汉称为
“ 刹土 ”。一般所熟知之 “ 佛刹 ” 即佛土
之意。十方刹土 :即指东、西、南、北、
东南、西南、东北、西北、上、下的无量
刹土。
21. 法相师说 :此别显十方利根皆如鹙子,
并馀弟子亦满十方共度亦不知。
子四、拣辟支佛不
知
辟支佛利智,无漏最后身,
方便品第二 58
亦满十方界,其数如竹林,
斯等共一心,于亿无量劫,
欲思佛实智,莫能知少分。
22. 辟支佛 :意译作缘觉、独觉。为二乘
或三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣
者。据大智度论卷十八载,有二义 :
一、出生于无佛之世,当时佛法已灭,
但因前世修行之因缘,自以智慧得道。
二、自觉不从他闻,观悟十二因缘之理
而得道。
23. 天台师说:略释段意;
辟支佛逆顺观十二因缘,故名利智。佛实
智者,自行权实俱名为实也。
三论师说:此明缘觉不解。声闻具举利钝,
缘觉但举利者,智度论云:钝根缘觉不及
舍利弗等,故不须举之。
24. 法相师说:此颂辟支佛不知。
59 方便品第二
辟支望声闻名利根,鳞角望部行亦名利
根,亦复不知。若未入声闻决择分善而作
独觉,便成鳞角 ;入决择分已后作者,皆
成部行。在解脱分未定生时可成鳞角,生
数多故 ;已定生者亦成部行,生数少故。
部行独觉:系因其人曾为声闻,于其时组
织部党,行团体生活,故而得名。
此等人在声闻修行时已得不还果,然证阿
罗汉果时,即脱离佛之教导而自修自觉。
一说谓其人原为须陀洹等声闻;一说谓其
人先是异生,曾修声闻之顺决择分,今自
证道而得独觉之名。
麟角喻独觉:系因独自在山间、林下修行,
不结伴侣,故以麟角为喻而得名。指独居
修行一百大劫,而积足善根功德之觉者。
子五、拣发心菩萨
不知
新发意菩萨,供养无数佛,
方便品第二 60
了达诸义趣,又能善说法,
如稻麻竹苇,充满十方刹,
一心以妙智,于恒河沙劫,
咸皆共思量,不能知佛智。
25. 发意 :又作初发意、初心、发意,发
菩提心之略称。发大愿心,依四弘誓愿,
发无上菩提之心,上求佛道,下化众生。
此明始行菩萨不解。
26. 天台师说:拣发心菩萨不知;
或指六度三祇未断惑者,或指通别二教发
心之人。彼于当教各能了达四谛义趣,依
之发于四弘誓愿,各能敷演当教道法,展
转望前皆称妙智。如藏教以超过世间名
妙,通教以了达即空为妙,别教以仰信中
道为妙也。
三论师说:此明始行菩萨不解。始行,即
修习佛道之时日尚浅,称为初修业 ;此等
61 方便品第二
初回心忏悔,勤习佛法之修行者,即称始
行人。
27. 法相师说:颂菩萨不知,此颂凡菩萨不
知也。
新发意菩萨具六种德:一亲近,二达义,
三善说,四数众,五一心,六长时;测度
亦复不知。
子六、拣不退菩萨
不知
不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,
亦复不能知。
28. 不退:音译为阿惟越致,退,乃谓退步、
退堕之意,指退堕恶趣及二乘地(声闻、
缘觉之位),即由所证得之菩萨地及所悟
之法退失。反之,不再退转, 至必能成佛
之位,则为不退。
29. 天台师说:此段意思;
方便品第二 62
通教断界内惑,虽得不退不知中道别理 ;
别教三贤虽得位、行不退,不知中道具一
切法即一切法。
30. 三论师说:明不退已上菩萨不解。
问:二乘及菩萨何故不解也?
答 :前已释之,今当更说。二乘所以不解
者,以断常有所得心,岂解诸佛不断不常
无所得正观也。
问 :二乘亦有不断不常,云何言皆是断
常?
答:二乘乃无凡夫、外道断常,若望诸佛、
菩萨裁起心则堕断常。故中论云 :若有所
受法,则堕于断常也。
言菩萨不解者,直云因人不知果其言易信,
今明如涅槃云:十住菩萨有所住故,见不
了了,诸佛如来无所住故,见则了了。
31. 法相师说:此颂十地上圣亦不能知。另
63 方便品第二
有一说 :
从新发意菩萨 ( 至 ) 不能知佛智;颂七地
以前不知,而初地亦名新发意菩萨,证发
十种心故。华严经有发菩提心的十因缘。
从不退诸菩萨 ( 至 ) 亦复不能知;颂八地
以上不知,八地亦名不退菩萨故。
壬三、追颂绝言境
又告舍利弗:无漏不思议,
甚深微妙法,我今已具得;
唯我知是相,十方佛亦然。
32. 天台师说:此正颂无量无边未曾有法,
佛悉成就也。
无漏不思议,颂上结要举权实所止之境也。
无漏者,纯一实相,实相之外无馀法也。
不思议者,心行处灭,言语道断也。
甚深微妙法一句,颂上第一希有难解之法,
唯是诸佛所证契也。
方便品第二 64
我今已具得三句,颂上唯佛与佛乃能究
尽也。明诸佛道同同皆究竟。故云唯我
知是相十方佛亦然。释不思议者,如如
意珠无毫厘之有,能雨众宝 ;实相不生,
能生般若也。
33. 三论师说:第四释唯佛能解章门。
无漏不思议者 ;上明二乘无漏者,犹是成
实、毗昙无漏,今总上二乘及菩萨皆名有
漏,以有所得心未净故,今无此诸漏故云
无漏。不思议者,心行断故不可思,言语
灭故不可议 ;以佛智慧不思议故,凡圣大
小所不能解,则释上义也。下半偈明唯总
别二佛所能解也。
法相师说:此别颂师妙,无别颂也。
己二、颂正略开显动执生疑二
庚一、明诸佛显实
舍利弗当知!诸佛语无异,
65 方便品第二
于佛所说法,当生大信力。
世尊法久后,要当说真实。
34. 天台师说:此段意思;
诸佛语无异者,此显诸佛化道是同。次两
句劝信,后两句正显实。世尊法久后,要
当说真实,即显真。可见从前所说皆非真
实,所以破昔之执,生今之疑,下文:将
非魔作佛?正由闻此语也。佛既实语劝信,
何事翻疑?为防因疑起谤,故须劝信耳!
35. 三论师说:以下分明略说;对前彷彿故
云分明,形后广文称为略说。
上明九道众生不解佛智,十方佛能解,恐
二乘人自绝不生信受,故今略明权实二智
令其生信,故有此文来也。先说第一就诸
佛以显一,此段有三义:
(1) 标诸佛说同;舍利弗当知!诸佛语
无异二句。
方便品第二 66
诸佛语无异者,理既不二,教表
于理故教亦无异。又佛恐时众疑,
昔三今一语有差别,是故今明佛
语无异。又昔说于三非是真实,
可有回异,今一乘既是真实,则
语无回异也。
(2) 劝信;于佛所说法,当生大信力二句。
当生大信力者,昔信三乘名为小信,
今信一乘名为大信也。
(3) 显实;世尊法久后,要当说真实二句。
要当说真实者,诸佛说法适缘不同,
或始终俱小,或初后并大,或始小
终大,或初大后小;究竟而言,在
于后时必定说大,以无有永住四乘
必当成佛,是故在后要说一乘 ;
斯事则决定,故言要当也。
36. 法相师说:以下明劝发信心显今说实。
此颂唯告鹙子显今说实 ;汝既未证我之所
67 方便品第二
说,于我所说当生信心。
庚二、明释迦开三
告诸声闻众、及求缘觉乘,
我令脱苦缚,逮得涅槃者;
佛以方便力,示以三乘教,
众生处处著,引之令得出。
37. 天台师说:此段意思;
初一偈正举昔日所施之三;声闻为小乘,
缘觉为中乘,三祇六度脱诸苦缚,逮得涅
槃者为大乘也。此正明开三,将明二乘之
非,故言逮得涅槃者。
次二句正斥皆是方便假说,一总非实;后
二句释出施三之意,引令出著不得已耳!
即次半行正开权,后半行释开权意。
38. 三论师说:此约释迦以开三者:
初一偈明所对之人;次半行正开权;后半
方便品第二 68
行释开权意。
言处处著者,则三界处,以众生著三界处
故 ;假说三乘引之令出,盖是为出三界故
明三乘,不言道理有三说于三也。又有此
文来者,时众疑云 :道理既无三,何故说
三?则释云:为众生处处著,引之令得出,
故说三也。
39. 法相师说:此颂普告二乘显初方便;
初颂普告至涅槃者,后颂显佛化以三乘之
意。由处处著,著界、地故引之令出,且
说三乘理唯有一。此会唯有声闻极果,缘
觉即无,故言及求缘觉乘,声闻不尔。
戊二、腾疑请二
己一、叙疑二
庚一、经家叙
尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比
69 方便品第二
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:
40. 腾疑请:举出、扬起疑惑而请问。
41. 天台师说:此腾疑致请;
由闻三伪一真,故执动疑生。上斥三乘皆
是方便说,今叙疑,但在二乘者,以其执
重疑深,故偏举也。若下文陈疑中,即云:
求佛诸菩萨,大数有八万等,故知三乘
佥疑。
42. 三论师说:以下执动疑生申疑致请;
意思是:执动有可除之义,疑生有可解之理,
既其有请故受请广说,破彼三执断其一疑
生于信解,故有此大段也。先明生疑,此
明疑众。
43. 法相师说:以下明四众惊疑发扬鹙子之
请,先说蹑止初请:
三度请故,佛止亦三 ;止皆居前,请皆
在后。
方便品第二 70
为何三止?初止为相,令问取一乘;次止
欲令大众推觅深境,渴仰欲闻;后止欲令
恶人退滞。为何三请?初挟自他疑故请;
次陈大众于馀佛所已植因故请;后述自他
已从今佛化堪闻故请。
此明大众疑,先标疑众;此标出有怀疑的
会众。
庚二、正生疑
今者世尊,何故殷勤称叹方便,而作是言:
佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,
一切声闻、辟支佛所不能及?佛说一解脱
义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是
义所趣!
44. 殷勤:情意恳切。
称叹:犹赞叹。
意趣:心之所向,意图;宗旨、大意。
45. 天台师说:正生疑;
71 方便品第二
何故言佛所得法甚深难解?是疑佛实智。
何故言有所言说意趣难知等?是疑佛权
智。以佛昔说三乘智慧同证不差,但馀
习有尽不尽耳!今忽称叹如来二智非我所
及,是以生疑也。
佛说一解脱义下,是自疑所得三乘圣道
是真出要,我修此理亦到涅槃,而今忽
言皆是方便,未知何者真实?故言不知
是义所趣。
46. 三论师说 :各作是念下,此明众疑,
分三 :
(1) 明牒今 ;从各作是念 ( 至 ) 所不
能及。
何故殷勤称叹方便者,上佛具叹权
实,今偏疑方便者,正用方便破二
乘执三乘是实故也。又欲前明开方
便门,后示真实相,故前疑方便也。
又逐近生疑,上偈文最后云 :佛
以方便力,示以三乘教,今接此文
方便品第二 72
故前疑方便也。
而作是言者,此牒上内证实智也;
有所言说者,牒上智慧门难解也,
此二句牒上所不解之法。一切声闻、
辟支佛者,牒上不解之人。
(2) 明腾昔;从佛说一解脱义 ( 至 ) 到
于涅槃。
昔说三乘同断烦恼,得有馀一解脱,
同灭身智得无馀一解脱也。
(3) 正明今生疑 ;而今不知是义所趣
一句,疑三 ;一疑教,二疑人,
三自疑 :
疑教者;今昔互相疑也。昔说三乘
所得同,今说大小乘优劣异。昔说
三乘所得同,大小俱真实 ;今说
大小优劣异,大实小是权。未知
昔非而今是,为今非而昔是?为
今昔俱非,为今昔并是?故云:而
73 方便品第二
今不知是义所趣。
疑人者;所说之教既相违,能说之
人应是魔也。
自疑者 ;疑所得法,如身子云 :
我今自于智,疑惑不能了,为是究
竟法,为是所行道也。 初牒所疑
缘由,后正申定疑。
47. 法相师说:从今者世尊 ( 至 ) 所不能及,
此申疑意,有二:
(1) 牒所疑缘由;
佛所得法甚深难解者,牒佛前说诸
佛智慧甚深无量。有所言说意趣难
知者,牒佛前说其智慧门难解难入。
此二深故,二乘不知。初是显上,
后是接下,合名方便。何故佛叹?
此为疑意。
(2) 正申定疑;
方便品第二 74
从佛说一解脱义 ( 至 ) 是义所趣。
谓到于涅槃已上名为决定义,于自
所证有为、无为果法决定久已无
疑。而今不知是义所趣,名为疑
义 ;谓于前说佛所得法甚深难解,
有所言说意趣难知中,而今不知
是所说义何所归趣?意趣如何?说
何宗趣?故名疑义。
谓疑意云 :若说解脱,我已得之 ;
又说难知,意说何法?论云疑义
者,谓声闻、辟支佛不能知故,
是故生疑。
己二、请决五
庚一、第一请二
辛一、长文二
壬一、陈疑
尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而
白佛言:世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第
75 方便品第二
一方便,甚深微妙难解之法 ?
1. 陈疑:陈述怀疑,怀疑实权二智也。
2. 三论师说:然始终为论,有三止三请:
言三止者:
第一、叹法深妙,通明九道众生不解,唯
佛能解故止。
第二、明凡夫人天惊疑故止。
第三、明增上慢二乘人诽谤故止。
此谓人、天乘及声闻、缘觉四种众生,闻
说一乘不能信受。所以然者?人天起爱,
二乘起见,爱、见障 隔正观,故不信一乘。
又人天著生死乐,二乘著涅槃乐,皆是保
于小乐不堪受佛乐,故须止也。又人天滞有,
二乘著空,二见在心不堪受中道法,是故
止也。
言三请者:
第一、有疑故请。
方便品第二 76
第二、明大众过去世种善根,闻即不生疑
故请说。
第三、明大众现在有堪闻之德,闻必信受
是故致请。
3. 三论师说:佛既道以方便力示以三乘教,
昔日不言三乘是方便,而今忽唱三乘是方
便,此则与昔日相违,是故舍利弗腾疑致
请,取决于大圣。
以下明请说,有五段:第一、明初请;
尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,此
辨生疑。
即而白佛言下,明正请;有长行和偈颂。
长行中,先说申疑,有申自疑和申众疑。
从而白佛言 ( 至 ) 难解之法,此申自疑,
是疑今。
问:何故称为第一方便?
答 :唯佛独有善巧,十地已下虽有化物之
77 方便品第二
能,未穷善巧之极,馀人所无故称第一。
又佛乘为第一,昔说三乘为令悟一,则与
第一为方便,故名第一也。
问 :前明疑中,何故初明众疑、后序自疑,
今申疑中,前自疑、后腾众疑耶?
答:上明欲示先人后己,今辨要先自解缚
然后解他人。
4. 法相师说:此为申疑。
依论以下是第三依何事疑义?如来说声闻
解脱与我解脱不异,三乘同坐解脱床故,
是以生疑。生疑者生因中疑,因谓所由,
云何如来数数宣说甚深境界;
前说甚深、后说甚深不同声闻,声闻与佛
解脱既等,更何不同?除此已外不同何法?
于此所由而生疑惑。
从尔时舍利弗(至 )难解之法,此鹙子启请,
有长行和偈颂。先长行,此为申疑也。
方便品第二 78
壬二、陈请
我自昔来,未曾从佛闻如是说。今者四众
咸皆有疑,惟愿世尊敷演斯事!世尊何故
殷勤称叹甚深微妙难解之法?
5. 天台师说:陈已请、众请也,陈述自已
和大众的请求也。
6. 三论师说:已说疑今,次说疑昔。
我自昔来,未曾从佛闻如是说,此为疑昔。
疑今、疑昔是申自疑,然后说:今者四众
咸皆有疑,即申众疑也。
请决:唯愿世尊下,为二:
正请;唯愿世尊敷演斯事!明世尊何故殷
勤称叹甚深微妙难解之法?
所请事;世尊下,正以甚深是故请耳!若
是浅近我亦知之,不请说也。
7. 法相师说:此请决牒;自既未闻,四众
疑起故。愿佛说,敷施演说也。
79 方便品第二
辛二、偈颂五
壬一、颂疑二智
尔时,舍利弗欲重宣此义而说偈言:
慧日大圣尊,久乃说是法,
自说得如是,力无畏三昧、
禅定解脱等,不可思议法。
道场所得法,无能发问者,
我意难可测,亦无能问者。
无问而自说,称叹所行道,
智慧甚微妙,诸佛之所得。
8. 天台师说 :是法指实智,力无畏等指权
智。道场所得,指自行权实。我意难测,
指化他权实。所行道结自行权,佛所得结
自行实,无问自说,即结成化他意也。苟
非欲以自行化他,何故无问自叹?
9. 三论师说:此颂生疑,先牒所疑事:
方便品第二 80
慧日大圣尊者,叹佛有堪决疑之德。日有
二义 :一、能灭无明之暗,二、能显一实
之理也。此众会中凡有三圣 :一、五通诸
仙,谓下圣也;二、诸罗汉等,谓中圣也;
三、法身菩萨,谓大圣也。佛于三圣中最
大,故言大圣尊若非大圣无以能决三圣之
疑也 ;如象没泥要须象拔之。
久乃说是法者,上叹决疑人,今叹法为希
有也。
无问而自说者,以初从定起时,无人能问
佛权实二智,故佛自说也。
称叹所行道下,自叹三句中 ;初句明自叹
因,下两句明自叹果。佛初从定起,自说
所得权实二智,自叹所行因果。
身子欲为大众释佛自说自叹之意,明佛初
从定起时,无人能问无人能叹,是故如来
自说自叹也。
10. 法相师说:此鹙子启请之偈颂,
81 方便品第二
此颂前问中称叹诸佛第一方便甚深微妙难
解之法:
慧日大圣尊者;以佛智慧犹如日故。涅槃
经言:譬如日初出,光明甚晖炎,既能还
自照,亦灭一切暗;佛之二利亦复如是。
增一阿含经说:日出有四事:一者日出之
时众暝皆除,二农夫作务,三百鸟悉鸣,
四婴儿啼哭。佛告诸比丘:若日出时众暝
除者,喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫
作务者,人民之类普共田作,此譬檀越施
主随时供给衣服、饮食、床廗、卧具、病
缘医药。百鸟鸣者,譬如高德诸法师等,
能为四众说微妙法。婴儿啼哭者,此喻弊
魔见佛出世心大愁恼。
久乃说是法者,成道多年不曾显说,今方
说之,故云久也。
壬二、颂三乘四众疑
无漏诸罗汉,及求涅槃者,
方便品第二 82
今皆堕疑网:佛何故说是?
其求缘觉者,比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、及乾闼婆等,
相视怀犹豫,瞻仰两足尊。
是事为云何?愿佛为解说!
11. 疑网:疑惑之情交织如网,故称疑网。
瞻仰:仰慕;敬仰。
两足尊 :为佛之尊号,因于天、人之中,
所有两足生类中之最尊贵者。以两足喻为
权实、戒定、福慧、解行等,佛即具足此
两足,而游行法界,无所障碍。
12. 天台师说:初句明小乘,第二句明六度
大乘,次偈明中乘及四众等。
13. 三论师说:此下颂生疑,先颂众疑:
初一行颂声闻众疑,次半行颂缘觉众疑,
诸天龙鬼神下颂凡夫众疑。此三众则为
83 方便品第二
次第 ;声闻众中有罗汉人故前颂之,缘
觉但有出家因人是故第二,天龙既劣前二
众故后列之。
14. 法相师说:此颂四众之疑。
初一颂颂声闻无学、有学之疑;二颂颂缘
觉等众之疑,愿佛说之。疑喻如网,罗生
难出。犹豫;迟疑不决。
壬三、颂自疑
于诸声闻众,佛说我第一,
我今自于智,疑惑不能了,
为是究竟法?为是所行道?
15. 天台师说 :究竟法,果也 ;所行道,
因也。上文佛斥所示三乘皆是方便,今疑
三乘各有因果,依教修证未尝有谬,若云
方便非真实者,为是所证果非实耶?为是
所行因不真耶?
16. 三论师说:于诸声闻众下,
方便品第二 84
次颂自疑:若望昔教则是究竟法,今则是
所行道。
17. 法相师说:此颂自疑,
颂我自昔来未闻自疑 ;自先得智为是果
法?为是因道?若是果者,所得已满今何
所赞?若是因者,更欲趣求因所成故。前
说众人于自所得生决定心,于佛说疑 ;今
者鹙子无决定义,于自所得亦生疑惑。又
前刱闻于自犹定,今重思虑于自所得亦有
疑生,故不相违。
壬四、颂佛子疑
佛口所生子,合掌瞻仰待,
愿出微妙音,时为如实说。
18. 天台师说:此指通、别二教菩萨有疑,
若不疑者何故合掌瞻仰待耶?
19. 三论师说:前颂生疑,此颂请决:
此明声闻、缘觉二众别请;时为如实说者,
85 方便品第二
昔说既其不实,请今如实为说。
20. 法相师说:此颂请唯愿世尊敷演斯事。
此颂声闻弟子请;禀佛言教,圣道方起,
教从口出,故名口生,简异胎藏精血成故。
壬五、总明同疑请
诸天龙神等,其数如恒沙;
求佛诸菩萨,大数有八万;
又诸万亿国,转轮圣王至;合掌以敬心,
欲闻具足道。
21. 天台师说:此第一请竟。合掌以敬心,
即敬心而合掌。
22. 三论师说:诸天龙鬼神下,
此颂馀众乐闻请说;欲闻具足道者,昔说
二乘既为半字,名不具足,今请说一乘满
字教门,称为具足。
半字、满字 ;半是未成之义,满是成就之
方便品第二 86
义,语出《大涅槃经》。以生烦恼者为半
字,生善法者为满字 ;在我国佛典中,又
有半字教、满字教语。此中之半字教是指
小乘教,满字教是指大乘教。
23. 法相师说:此颂馀众请。
此土佛出无转轮王,故说诸国转轮王至。
具足道者,大乘理故。
庚二、止
尔时,佛告舍利弗:止!止!不须复说。
若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。
24. 天台师说:第二之止,恐怀疑故。
25. 三论师:以下说第二、第一止。
问:但应一止,何故再称止止?
答:智度论云:喜之至也重称善哉,今止
之极也再言止止。又二乘人不解故一止也,
人天乘不解故一止。又悟理者将理惑教故
一止,未悟理者将教惑理故一止。又依文
87 方便品第二
判者,佛自释云:以天之与人皆当惊疑,
故重言止也。
惊疑:惊异、惊奇疑惑。
法相师说:
此第二、二止二请;此止也。
庚三、第二请
舍利弗重白佛言:世尊!惟愿说之!惟愿
说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧
祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,
闻佛所说,则能敬信。尔时,舍利弗欲重
宣此义而说偈言:
法王无上尊,惟说愿勿虑!是会无量众,
有能敬信者。
26. 阿僧祇:为印度数目之一,无量数
或极大数之意。又作阿僧企耶,意译
不可算计,或无央数。据称一阿僧祇有
一千万万万万万万万万兆(万万为亿,万
方便品第二 88
亿为兆),于印度六十种数目单位中,阿僧
纸为第五十二数。
27. 猛利:犹厉害。
明了:清楚地知道或懂得。
法王 :佛之尊称。王有最胜、自在之义,
佛为法门之主,能自在教化众生,故称
法王。
无上尊:为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者,
故称无上尊。
28. 天台师说:此腾宿根利,故不怀疑。
29. 三论师说:此下
第三、第二请说,有长行与偈颂。
长行中;
重言唯愿说者,还答上重言止也。二乘能
信故称一唯愿,人天堪受又称唯愿。又已
悟者因理识教称一唯愿,未悟者藉教悟理
又称一唯愿。人天例此,可知。所以者何
89 方便品第二
下,举过去世久殖善根以释请也。
偈文中;
言法王者,于今昔权实自在无碍,故称为
王。唯说愿勿虑下,正请也 ;初句标请,
下两句释请。
30. 法相师说:此请也,有长行与偈颂。
长行,有二:
总请;从舍利弗 (至 )唯愿说之。
堪闻;从所以者何 ( 至 ) 则能敬信。此又有
三因:(1) 遇良缘,曾见诸佛。(2) 性聪睿,
诸根猛利。 (3) 解识真义,智慧明了,故能
闻信。
偈颂:从尔时舍利弗下。
庚四、第三止
佛复止舍利弗 :若说是事,一切世间天、
人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于
大坑。尔时,世尊重说偈言:
方便品第二 90
止!止!不须说,我法妙难思,诸增上慢
者,闻必不敬信。
31. 名相解释;
增上慢 :对于教理或修行境地尚未有所
得、有所悟,却起高傲自大之心。如经论
中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓
触、未证谓证等,均属修行人生起增上慢
之例。
大坑 :地上大洼陷处。比喻坠入苦难的境
地。妙难思 :微妙不可思议。指言说思虑
所不能及之境界 ;乃赞叹佛法之词,谓佛
法广大深远而难以思议。不敬信 :不尊敬
信仰。
32. 天台师说:此护增上慢故。
33. 三论师说:佛复止舍利弗下,
第四、第二止请,有长行与偈颂。
长行中;
91 方便品第二
先标止,但有一止者,意正主增上慢比丘
不能信受,故但有一止也。
若说是事下,次释止。前显凡夫三善道惊
疑故止,次辨增上慢四众将坠大坑故止,
虽举二人意在增上慢也。
大坑有三 :一谤法邪见坑,二谤法业坑,
此二为因 ;三无间地狱坑,此一为果。如
来将说是故将坠,如其正说必当正坠。
偈颂中;
初句标止:偈再言止止者;一止止天人,
一止止增上慢。又一止明法妙,
一止为钝根。三句释止:为二;初明法妙,
二句明钝根。
34. 法相师说:
此第三、三止三请,有二;第一、止说,
有长行与偈颂。
长行中;
方便品第二 92
即从佛复止舍利弗 ( 至 ) 将坠于大坑也,
因不堪闻法者之退滞也。
恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果,而
生诽谤当堕地狱,名坠大坑。
此皆凡夫故坠大坑,非圣有学。诸论所言:
增上慢比丘得世第四静虑,
后命终已,由谤解脱起邪见故生地狱中,
即此类也。
偈颂中;
即从尔时世尊 (至 )闻必不敬信也。
此法妙难解,下愚闻之起谤,既不敬信所
以恐坠大坑。
庚五、第三请
尔时,舍利弗重白佛言:世尊!惟愿说之!
惟愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,
世世已曾从佛受化,如此人等必能敬信,
长夜安隐,多所饶益。尔时,舍利弗欲重
93 方便品第二
宣此义而说偈言:
无上两足尊!愿说第一法!
我为佛长子,惟垂分别说!
是会无量众,能敬信此法;
佛已曾世世,教化如是等,
皆一心合掌,欲听受佛语。
我等千二百、及馀求佛者,
愿为此众故,惟垂分别说!
是等闻此法,则生大欢喜。
35. 受化:接受教育感化。
安隐:安定;平静。
饶益 :予人法益之意。维摩诘所说经卷上
佛国品说 :“菩萨取于净国,皆为饶益诸
众生。”
36. 天台师说:此述说饶益者多,世世受化
方便品第二 94
不起增上慢。
37. 三论师说:此说
第五、第三请,有长行与偈颂。
长行有二:
标请;即从尔时舍利弗(至)惟愿说之。
重言唯愿者,佛为天人惊疑及增上慢起谤,
故重止者。今为二人故应说之:一者、如
我能解,故应为说;二者、自我之外,诸
馀大众亦能信解,故唯愿说之。
释请;即今此会中下。
前明如我者,身子上根应前得悟也。等比
者,身子以外,等取中下根人及凡夫,比
例亦能信也。
世世已曾从佛受化者,释上如我等比能信
解也。过去因浅尚受佛化,况现在因深必
堪信解也。又不信者少,顺教者多,以多
言之故应说也。又如来具有口密及以神
95 方便品第二
通 :以口密言之,则同坐不闻 ;以神通辨
之,宜令避席,进退而言不得不说也。
偈颂有二:
称叹;即前一句,无上两足尊者,是第一
称叹,既为两足之尊,必应为天人说,如
其不说何名两足尊耶?
正请;即愿说第一法下,有二:
标请;即愿说第一法,佛乘于三乘之内为
第一也。
释请;即我为佛长子下,就文开为二:
从我为佛长子 ( 至 ) 欲听受佛语,颂上身
子与大众堪能信解。又有三:
半行颂身子亲能信解;又半行以颂大众亦
能信解;一行举古况今释身子、大众能信
解义。长行举世世受化故请,偈举世世化
物释请。
从我等千二百 ( 至 ) 生大欢喜,明身子与
方便品第二 96
大众渴仰欲闻。又有三:
初半行双牒两众;次半行重请说;后半行
明乐闻法故生大欢喜。闻说一乘并皆成佛,
故三根声闻及分别功德诸大士皆明大喜。
38. 法相师说:
第二、请说,有长行与偈颂。
长行有二:
总请;即从尔时舍利弗 ( 至 ) 多所饶益也。
鹙子利根自知宿命,亦能晓他往世从释迦
已曾受化,根成道满闻必能信,生死长夜
安稳饶益,故今请说。堪闻;即如此人等下。
偈颂有三:
自称长子以请决;即从尔时舍利弗 ( 至 )
唯垂分别说。佛于二足、多足、无足一切
中尊;今云两足尊,于三类中,两足为贵
能入道故,谓人天类,佛亦两足故言两足
尊。声闻众中鹙子第一,故名长子。
97 方便品第二
陈众久从佛化以请说 ;即从是会无量众
( 至 ) 欲听受佛语。宿因今熟,故请佛说。
兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说;故请
佛说也。
丁二、广开三显一断疑生信三
戊一、法说一周上根得悟五
己一、正法说二
庚一、长文三
辛一、许三
壬一、顺许
尔时,世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂
得不说。
1. 开三显一的意义:
谓开除三乘之权执,以显示一乘之实义。
系天台宗对于法华经所作判释之语。法华
经前半部为“迹门”之开显,后半部为“本
方便品第二 98
门”之开显。开三显一即于迹门之化仪中,
开除法华经以前诸经所说三乘权教之执著,
显示一乘真实之教;即开三乘教之方便,
以显一乘教之真实。
然三乘与一乘之差别实由对机之未熟而
起。荡尽三一差别之妄执,三乘所行之
道,即为佛道 ;三乘之理教,亦即实相一
乘之理教,故三乘实皆归于一乘。
2. 天台师说:广开三显一断疑生信,凡有
三周:
一、从此文至第二卷中尽回向佛道,是
法说一周上根得悟;
二、从尔时舍利白佛言我今无复疑悔,
乃至授记品,是譬说一周中根得悟;
三、化城喻等三品,是因缘说一周下
根得悟。亦名理、事、行三周。
此段:汝已殷勤是顺,岂得不说是许也。
99 方便品第二
3. 三论师说:此下说丙三、广开三显一断
疑生信。先说正为上根人法说,有长行和
偈颂。长行中,先说缘起;
此是许说,明不得不说也。以请既会理
称机,佛若不说则乖理失机,故云岂得
不说。
壬二、诫许
汝今谛听,善思念之!吾当为汝分别解说。
4. 天台师说:上二句是诫,后一句是许也。
谛听是闻慧,善思是思慧,念之是修慧。
大经云 :一者亲近善友,二者听闻正法,
三者思惟其义,四者如说修行,惟此四法
是涅槃因,若言苦行是涅槃因无有是处。
一善知识,谓如来也,后之三句,即是三
慧。故佛诫之,是涅槃近因缘也。
5. 三论师说:汝今谛听,善思念之!此明
诫听也。
方便品第二 100
又谛听令离散乱心,如不覆器 ;善思令其
悟解,如不臭器 ;念之令其忆持,如不
漏器。吾当为汝分别解说,此缘起之许
为说也。
6. 法相师说 :从尔时世尊下,说明己三、
开斯实相启彼权门,有长行和偈颂。
长行中,先明二记,此说取记,此许可摄
受 ;即从尔时世尊 ( 至 ) 分别解说。
以舍利弗等欲得受记,如经佛告舍利弗汝
已三请,岂得不说等,许摄受取故。
谛听,大智度论卷一说:听者端视如飢渴,
一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是
之人可为说。端,直审也。若不诫彼群情
令其审听,恐心不定慧解不生,故敕审听。
壬三、拣许
说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷五千人等,即从座起礼佛而退。所
以者何?此辈罪根深重,及增上慢未得谓得、
101 方便品第二
未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默
然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此
众无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增
上慢人退亦佳矣。汝今善听,当为汝说!
7. 天台师说:此段拣许义;
从说此语时 ( 至 ) 退亦佳矣!是拣 ;汝今
善听,当为汝说!是许也。五千在座,故
如来三止,今将许说,威神遣去故名拣众。
五浊障多名罪重,执小翳大名根深,未得
三果谓得三果,未证无学谓证无学,如误
认四禅以为四果等,名增上慢。有如此失
者,谓障、执、慢三失也。
默不制止者,上闻略开三显一,言简义隐
犹未生谤,足为系珠因缘,去则有益。若
闻广开三显一,乖情起谤,住则有损,是
故不制止也。
无复枝叶者,枝叶细末不任器用,此等执
方便之方便 ( 小乘四果已是方便,更于暖
方便品第二 102
顶妄计为极 ),于大非器,故大品经云 :
攀枝附叶,弃于根本,是人为不黠,即此
义也。
退亦佳矣者,既以小自翳,复妨他大光,
今退无谤法之愆,复无障他之过,故云
佳矣!
枝叶未去,故如来三止,贞实愿闻,故身
子四请,师弟鉴机,非徒靳固也。
靳固:吝惜,宝爱。
靳 ( jìn ) :吝惜,不肯给予。
8. 天台师提:二问二答;
问:佛大慈悲何不神力使其住而不闻,如
华严中之二乘聋痖?何不强毒以大,如喜
根之于胜意?
答:各有所以,华严末席正已开渐,未破
小执故在座而隔;今正欲灭化破菴,宜须
拣遣。若去、在俱谤,宜如喜根强说;今
103 方便品第二
去则有益那忽令住?住则有损那忽不遣?
喜根令远得益,慈故强说与其乐种,如来
护令不谤,悲故发遣拔其当苦。
问:五千在座即不蒙益,去则何益?
答 :此非当机,是结缘人耳!昔大通佛时,
亦有无量众生心生疑惑,世世与师俱生今
皆得度,乃至如来灭后犹故未尽;此五千
人当知亦尔。又说大经时,有八万五千亿
人于是经中不生信心,是人于未来亦当得
信,例此则益在不久也。
9. 三论师说:说此语时下,此简不净众也。
就文亦三:
一、正明罪人退席;即从说此语时 (至 )
礼佛而退。
二、释起去所由 ;即从所以者何 ( 至 )
是以不住,凡有二义:
一者、罪根深重于大乘中有失 ;
所言罪者,定执小乘谓为究竟,乖大乘理,
方便品第二 104
故称为罪。故涅槃经云 :求二乘者名为不
善。所言根者,凡有二义 : (1) 过去修习
小乘故称为根 ;(2) 因此执小遂生谤大故
名为根。所言深重者,为释疑故来,若封
执小乘遂障隔大者,三根声闻亦执小乘应
隔于大,何故五千独去而三根住耶?是故
释云:五千罪根深重,十方诸佛不能拔济,
是故退席。三根之人虽习小乘,罪根轻浅
故独住也。
二者、有增上慢于小乘中有失。上
明执小有障大之失,此明于小乘内自复有
失,实未得小乘道果谓得小乘道果,故名
为失。
又罪根深重者明过去世失,以于
过去障他听说大乘,是故现在不闻正法。
及增上慢谓现在之失,于现在世值释迦佛
修习小乘,未得小果谓得小果,复谓此
果以为究竟,不受大法故名为失。
又以此失简诸馀声闻,诸馀声闻
105 方便品第二
但有执小之失,无有未得小果谓得小果,
是故馀人在坐,五千退席。未得道谛谓
得道谛,未证灭谛谓证灭谛,故言未得
谓得、未证谓证,则释上增上慢义。
有如此失者,总结上二失也。
三、明佛不制止由 ;即世尊默然
而不制止一句。以住即有二损,故佛不制
之 :一者、闻则起谤堕恶道,二者、未来
当作障隔大乘因缘。
10. 三论师说:尔时,佛告舍利弗下,此叹
净众,文有四句:
一、叹净众 :从尔时佛告 ( 至 ) 纯有
贞实。智度论云 :枝叶不堪 为用,如
五千人无法器用,虽能闻一乘,不能发菩
提心、修菩萨行绍佛业,是故无用。贞实
堪有柱梁之用,如净众是法器,闻经堪有
绍佛业用。
二、毁不净众 :从舍利弗 ( 至 ) 退亦
方便品第二 106
佳矣。上明住则有二损,今明去有两益: (1) 现在无起谤法之罪,未来不招苦报;(2)闻上略说,作未来信解因也。
三、诫听:汝今善听,当为汝说。复诫
听者,有二义:一者、五千起席,大众扰动,
故重令谛听。二者、既是净器,堪闻法故,
令谛听也。
四、受旨。舍利弗言:唯然!世尊!愿
乐欲闻!(在下节 )
11. 法相师说:此明恶人退滞,有四:
第一明去,有二:
初标 ;从说此语时 ( 至 ) 礼佛而退。
次释起去所由 ;从所以者何 ( 至 ) 是
以不住。此自征云难得有五;一得人身难,
二生中国难,三具诸根难,四值佛出难,
五闻正法难。五千之徒已具初四,何故将
说妙法避滞而起去耶?此去之所以者,何
谓也?
107 方便品第二
今释有二意;一罪根深重,二有增上慢。
此辈者,群党也。罪者,可毁可啧可怖可
厌之义,若因、若果可毁厌者,皆名为罪。
(一 )罪根深重:
若依小乘此罪众多,重者有三;一烦恼障,
二业障,三异熟障。一切烦恼总为二类 ;
一数数起名勤,二起而猛名利。以勤而不
利,亦勤亦利,名烦恼障 ;五无间业名业
障 ;三途八难名异熟障。此之三障,障入
圣道,名为重罪。
今依大乘障有二种;一烦恼障,二所知障。
所知障者,随其所应障入大乘圣位 ;烦恼
障者,随其所应障入三乘圣位。
(二 )有增上慢:
慢者,轻悔也,不畏也,倨也,恃己陵他,
高举为相。瑜伽等说慢有七种 :一慢,二
过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六
卑慢,七邪慢。
方便品第二 108
今增上慢即是第五,已实少德谓己多德,
得世间涅槃禅定等故,未多得谓多德,未
多证谓多证。得谓有为道,证谓无为灭,
此是增上慢相。非全未得而今谓得,若
不尔者,便非增上慢相,乃是第七邪慢相。
故有此烦恼障及前法障二种力故,不堪
闻法。
12. 法相师说:世尊默然而不制止,
第二不止;
诸论皆云:有二决定,佛力不非;一受异
熟决定,二作业决定。
罪根深重者受果定类,增上慢者作业定类,
由此五千从座而起,佛虽神力亦不止之。
又乍可令去不坠大坑,不可止之令兴重业,
故不止也。彼若发心定业可转,其心不易
佛力不排。
第三快敕;
即从尔时佛告 (至 )当为汝说。风惊秕落,
109 方便品第二
霜殒贞存,佛许说而惊其心,振威神而令
起去,故以枝条为佳唱,贞实住而许说。
轻薄虚疏故譬枝叶,敦重坚固乃同贞实。
辛二、受旨
舍利弗言:唯然!世尊!愿乐欲闻!
13. 天台师说:前已三请,并此为第四请。
14. 三论师提:问答;
问 :五千之徒既不堪闻法华,何故不从定
起,则以神力令其起去?
答 :初从定起则以神力令其起去,便不
得闻于略说作未来得度因缘 ;若闻于广
说则起诽谤现在无益,以佛明见三世,
故有遣、不遣也。又初叹佛二智,身子
未请,无因缘故不得遣之。今待请后许说,
宜须简众,方始得遣也。
15. 法相师说:舍利弗言 ( 至 ) 愿乐欲闻,
第四敬诺;顺从称愿乐,为希解之意;欲闻,
方便品第二 110
亦冀听之心。
辛三、正说二
壬一、四佛章广上诸佛
权实二(四教四佛)
癸一、总明诸佛四
子一、叹法希有
佛告舍利弗 :如是妙法,诸佛如来时乃说
之,如优昙钵华时一现耳!
16. 天台师说:三广的意义;
此中章句多是文广,明五佛是人广,明六
番是义广。
六番者 :一叹法希有,二说无虚妄,三开
方便,四示真实,五举五浊释权,六拣
伪敦信。叹法令生尊重,说无虚妄止其
诽谤,开方便使莫执小,示真实使其悟
大,举五浊示必施三,拣伪要必真实。
此略出四番也。
111 方便品第二
此中法譬双叹诸佛,若出五浊必先开三,
如今世尊四十馀年始显真实。
久久稀疎,故言时乃说之;久不说者,为
人不堪故,时未至故,五千未遣故;今人
已堪,时已至,五千已去,决定说大乘,
故言时乃说之。
优昙华,此云灵瑞,三千年一现。又现则
金轮王出,表三乘调熟已后,方说妙法,
授法王记。又隔跨酪及二酥三味,乃说醍
醐也。
醍醐 :从酥酪中提制出的油。佛教用以比
喻佛性。
17. 三论师说:佛告舍利弗:如是妙法下,
此下为正说,明授妙法也。
此有四门;以下辨一乘真实门,有三;先
明释迦自说一乘真实门,此赞叹门,以法、
譬而明 :
如是妙法者,此显一部之旨归,则是先明
方便品第二 112
一乘真实,题以示之也。妙有二种:
一者、体妙,谓非一非三,言忘虑绝 ;二
者、用妙,非三非一,不知何以美之,为
对昔三强叹为一。
时乃说之者,叹法希逢,增敬信之情也。
远而言之,如后文说 :亿亿万劫至不可
议,诸佛世尊时说是经 ;近而言之,释迦
一化四十馀年之所未说今始说之,故知
希有。
如优昙钵华时一现耳者,此譬上时乃说之
言也。优昙华,以其希有难遇,佛教诸经
中以此花比喻难值佛出世之处极多。此
喻众生若应闻一乘教成法轮王者,诸佛
世尊乃说是经。故灵瑞华为轮王之相,法
华为成佛之征。
18. 法相师说:此下与记,与授记为之解释
也,有六:
第一、释未闻令闻此等,有三:
113 方便品第二
叹希;叹法希有显令闻故。此若频说,无
智不欣,时乃说之,愚智同乐。
举喻;金轮王出,大海减少,金轮路现,
其华乃生,应金轮之御世名瑞应华。
此法华经法轮王出,生死海减,一乘道显,
方演说之,故举为喻叹法希有。
鹙子往劫曾所未闻,今者令闻令渴仰故。
子二、说无虚妄
舍利弗!汝等当信佛之所说言不虚妄!
19. 天台师说 :此理至深与昔权理异,此
言至妙与昔权言反,此行至普与昔权行
乖,此人至胜胜于昔劣 ;此指昔四种之粗
而今皆妙,恐物疑谤故先劝信,令信无虚
妄人、说无虚妄法也。
20. 三论师说:舍利弗!汝等当信下,
此不虚门;将明昔三今一,则言似相违,
恐物不信,是故今明佛语不虚,劝物信受。
方便品第二 114
21. 法相师说:此段,
劝信;智解局者未能证达,故标不虚劝其
生信。
子三、开方便三
丑一、开
舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。
22. 随宜说法:即随顺众生根器之所宜。又
顺应人、时、处所宣说之法,称为随宜所说、
随宜说法。
意趣 :意志之趋向。即内心所欲表示之意
向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特
伽罗等四种意趣,称为四意趣或四意。
23. 四意趣:佛方便说法的四种言外之意趣。
(1) 平等意趣 :即对治差别障的说法。
譬如经中释尊表示自己即为过去
的毗婆尸佛,此乃为对治有情之
惑所设的远方便。
115 方便品第二
(2) 别时意趣 :即治懈怠障的说法。
譬如经中说诵持多宝佛名者定得
不退堕无上菩提,亦即为策励懈
怠者,而将并非当下可得的利益
说成即刻可得。
(3) 别义意趣 :即治轻法障的教说。譬
如论中说今日得闻大乘经而解了
且能证入,乃因过去世已逢事恒
沙诸佛之故,所言虽仅及解了大
乘教义,然其义在证得大乘之实
理。即所说与言外之意有别之谓。
(4) 补特伽罗意乐意趣:即治小喜足障
的教说。表随众生之意乐而作种种
说法之意。譬如经中或赞叹布施,
或毁訾布施。其所以毁赞相违者,
初为除其人悭吝之心,故赞布施,
后为更劝无漏之胜法,故毁之。
24. 天台师说:随三种机宜巧说方便,而佛
意在实,人莫能解也。
方便品第二 116
25. 三论师说:舍利弗!诸佛随宜下,此显
教意门,复开二别;
一、明众生不解教意门:先标二章门 :
诸佛说法,随二种说:一、随现实说,二、
随机宜说。说一乘者,谓随理实说也。说
三乘者,谓随机宜说也。理实无三而说三者,
随机宜说也。
意趣难解者,上明随宜所说教,今明教
所表理也。言三意若三,斯不名难解,良
由言三意不三,言近而意远,是故意趣难解。
又意若住不三,亦不名难解。
今言不三者,明其非是三,非谓是非三,
斯则心无所寄乃契玄宗,故名难解。
26. 法相师说:
第二、释所说难知,此明说之标也。
丑二、释
所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬
117 方便品第二
喻言辞演说诸法,
27. 天台师说:举今佛之权,能释诸佛之方
便。巧慧同故,借此释彼,当知诸佛开权
亦如我也。
28. 三论师说:所以者何下,次释上二门:
此释随宜门;我以无数方便者,或邪或正、
或顺或违悉是善巧,故名方便。
又悉令悟入一道清净,示种种化为一道作
缘由阶渐,故名方便。
种种因缘者;所以示邪正不同、违顺等化者,
是良由众生根性非一,入道各有由籍故也,
故云种种因缘也。
譬喻言辞演说诸法者;上明无数方便,总
明八相成道之正,及示九十六术之邪;或
作调达善星之违,或示阿难罗云之顺,故
总明一切善巧。今别明说法一事,说法之
内不出二门:一者、种种譬喻,二者、种
种言辞。此段总摄释迦一切教也。
方便品第二 118
譬喻:为使人易于理解教说之意义内容,
而使用实例或寓言等加以说明,称为譬喻。
言辞:语言和词句。
丑三、结
是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能
知之。
29. 思量:考虑;忖度。
分别:推量思惟之意。又译作思惟、计度。
即心及心所(精神作用)对境起作用时,
取其相而思惟量度之意。
30. 天台师说:此结成开权之意趣难解;
盖禀教者罔不谓三,唯有诸佛乃知一耳!
无分别法唯佛能知,佛以无分别智,解知
无分别法,故是显实。
31. 三论师说:
二、明唯佛能解门,有二 ;先标唯佛
能解 :即唯有诸佛乃能知之者。
119 方便品第二
是法非思量分别之所能解者,此释意趣难
解章门。如来说一切教,为令众生悟入一
道。禀三乘教者,思量分别于三,终不解
三教意也。又五乘以五心分别,终不解言
五意不五,故言非思量分别之所能解。又
有所得心,名思量分别,故摄大乘论云 :
分别是菩萨烦恼也。
32. 法相师说:从所以者何 ( 至 ) 乃能知之,
此释所说难知,此明说之释也,此中意
说,我以方便说三乘法,此法唯有名字
章句,无别三体随宜说三,非二乘等思量
能解,唯佛能知。此说前标智门难了,三
乘实义即是真如,不可说故。
子四、示真实五
丑一、标胜人法
(唯有诸佛乃能知之)
33. 天台师说 :初文如前(即初四佛章广
上诸佛权实)。标胜人法 :标出殊胜的人
方便品第二 120
和法 ;即唯佛能解以及而今将说实法。
丑二、标出世意
所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出
现于世。
34. 天台师说:释此为二;初总,次分字。
初总者,承上文言 :何故是法非思量分
别所解,唯有诸佛乃能知耶?良以诸佛觉
如实之相,乘此实道出应于世,秖令众生
得此实相更无他事。实相无相,微妙第一,
故非思量分别所能解也。
次分字释者,一则一实相也,非三非五等,
故言一也。( 三即三乘,五加人天 ) 其性
广博,博三五等,故名为大。诸佛出世之
仪式,故名为事。众生有此机感,故名为
因。如来乘机而应,故名为缘。是为出世
之本意,而先开三者,为一弄引耳!如人
欲取,先当与之,虽说种种道,其实为一
乘也。
121 方便品第二
35. 三论师说:所以者何下,
次释诸佛能解,先举一大事以释教意。
释意云:诸佛唯为一大事故出现世,是故
说一切教皆为显一也。
36. 法相师说:
第三、释依何等义,有二:
一、略标:因前文起,故假征显有何
所以,言辞难解唯佛知也。
依何等义作如是说?诸佛世尊者,总苞
十方三世诸佛。唯以一大事者,事物、
体事、事义、道理随应皆得,为此大事
因缘所以出现世间。自称德号,广利众生,
不尔便如二乘入灭。由此大事,故随宜说
意趣难知。
丑三、重示
舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘
故出现于世?
方便品第二 122
37. 天台师说:将欲解释,更重征起以为言
端。又此大事,佛所尊重,如释论中明父
王欲多闻太子名,数数说之无有厌足也。
38. 三论师说:舍利弗!云何名诸佛下,次
传释一大事中,此提起为章门。
39. 法相师说:
二、广释,以下先说别显知见之征也,即
从舍利弗 (至 )出现于世。
丑四、正释四
寅一、明理一
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出
现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,
欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生
入佛知见道故出现于世。舍利弗!是为诸
佛以一大事因缘故出现于世。
40. 天台师说 :经文印义,信如符契,今
略和旧解作四一者,数同义异。旧云果一,
123 方便品第二
今言理一。旧云因一语单义别,今云行一
通收因果。人一、教一名与旧同,文即
为 四 :初 明 理 一,二 明 人 一,三 明 行
一,四明教一。
41. 一般说 :“ 开 ” 者,开发之意,即破
除众生无明,开显如来藏,以见实相之理。
“ 示 ” 者,显示之意,即惑障既除,则知
见体显、法界众德显示分明。
“悟”者,觉悟之意,即障除体显后,事理
融通更无二趣。“入”者,证入之意,即事
理既已圆融,则可自在无碍、任运流入萨
婆多海。
42. 天台宗:以 “ 开示悟入 ” 四字,来表示
行者达到佛知见的深浅程度,在以四一
(教行人理)解释法华一乘时,即以 “ 开
示悟入 ” 开显理一。《法华经文句》卷四
(上)由圆教之四位、四智、四门及观心等
四种见地详释,并加以配列。如:
(1) 约四位而言:以“开”配十住小白位,
方便品第二 124
以“示”配十行大白位,以“悟”
配十回向小赤位,以“入”配十地
大赤位。
(2) 约四智而言 :以“开”配道慧,
以“示”配道种慧,以“悟”配
一切智,以“入”配一切种智。
(3) 约四门而言 :以“开”配空门,
以“示”配有门,以“悟”配
亦有亦空门,以“入”配非有
非空门。
(4) 约观心而言 :了观心性三谛之理
不可思议,且此观明净,无有疑
滞,此名为“开”。此一观境虽不
可思议,但能分别空假中之心宛
然无滥,此名为“示”。空假中之
心即三而一、即一而三,此名
为“悟”。空假中之心,非空假
中而齐照空假中,此名为“入”。
43. 三论师说:此传释一大事中,明开示悟
125 方便品第二
入四句释章门也。
释开:
所言开者;众生佛性名佛知见,佛性亦名
一乘。
涅槃经言:毕竟有二种:一者、庄严毕竟,
二者、究竟毕竟。庄严毕竟者,谓六波罗
蜜 ;究竟毕竟者,一切众生所得一乘。一
乘者名为佛性,以是义故,我说一切众生
悉有佛性, 一切众生悉有一乘,以无明覆
故不能得见,为众生故说佛性名之为开,
既为众生说则是为众生开。所以开佛性
者,令众生除无明烦恼使得清净,开佛性
则是德无不圆,使得清净谓累无不尽。
释示、悟、入:
所言示者 ;曲示五性差别之义,故名为
示。如涅槃云 :掘出金藏故,普示众生
诸觉宝藏,故名示也。
所言悟、入者:大开、曲示二门既竟,今
方便品第二 126
次知有佛性名之为悟,修行证之故称为入。
知有佛性;谓十信以上也,证入佛性;谓
妙觉地已还也,举始及终位无不摄。
从舍利弗是为诸佛 ( 至 ) 故出现于世,此
之结章如文。
44. 法相师说:此别显知见之释也。
大事体即知见;诸佛出世为此大事,四义
明之,谓开、示、悟、入。佛知见者,即
此能证正智及所证真如,能所知见并名
知见 ;如为知见之性,智为知见之用,知
见性相俱称知见。或知谓正体智,见谓后
得智,是二是用能照真俗二种境故。此二
本性即是真如合名知见,将性就相故名知
见,欲令二乘求种智故。
上来三种:
开者 ;双显法身报身、涅槃菩提二种无
上,叹胜令欣。
示者 ;别显法身涅槃,三乘无二本来而
127 方便品第二
有,令其修证。
悟者;别显报身菩提,第一究竟本有种子,
令修果生。
俱明果中断德、智德 ;既证此二,利乐众
生,应物现形,应机说法,即是化身及他
受用,名为恩德。
入者;为令证得不退转地,示现与无量智
业故。上三总别虽显佛果无上、同、胜,
未知如何可能证获,今显能证、能得之因,
故名为入。
又说前叹智慧及智慧门即是一乘教之与
理,今说行果,故知总说一乘四法名为
法华。
从舍利弗 ( 至 ) 出现于世 ;此别显知见之
结也。
寅二、明人一
佛告舍利弗:诸佛如来但教化菩萨。
方便品第二 128
45. 天台师说:就昔方便谓教化三乘,理实
但教化菩萨;如彼穷子自谓客作贱人,
长者观之实是己子,即是人一。
寅三、明行一
诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众
生。
46. 天台师说 :三乘众行名之为诸,为圆
故诸即是一事,此行何所至到?唯趣佛之
知见,即是行一意也。
47. 三论师说 :从佛告舍利弗(至)示悟
众生 ;
诸佛如来但教化菩萨事者,在释诸佛能
解中,上明唯为一道故出世,今明唯教
一人也。
问:诸佛教化五乘众生,云何唯教菩萨一
人耶?答:虽说五教为显一理,虽教五人
亦为成一人,是为言託于五,意在于一。
129 方便品第二
又所求之道既一,求道之人亦一,故言但
教菩萨也。
48. 法相师说:从佛告舍利弗(至)示悟众
生,此释于前有何意。况众生身中悉有佛
性,故所教化但化菩萨,所为所作常为此
事,唯以佛之知见示悟众生。
寅四、明教一
舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法,
无有馀乘若二若三。
49. 一佛乘:即一乘,系与 “ 三乘 ” 相对的
教法。
三乘教法谓众生在修习佛法时,有声闻、
缘觉、菩萨等三种差别,而一乘教法则谓
小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩
萨乘的行者相同,都将成佛。
因为声闻乘与缘觉乘的教法只是一种权巧
方便,并不是佛陀的本怀。佛陀为一大事
因缘出世的目的,是在引导一切众生终皆
方便品第二 130
成佛。因此,以成佛为最终归趋的一乘教
法才是佛陀弘法的真正意趣所在。这种主
张是《法华经》最主要的特色所在。
50. 三论师说:所以有此文来者,为释成上
三句义也。
良由道理唯一,道理无三,是故诸佛唯为
一事故出世,唯为教一人,乃至诸有所作
皆为显一事也。此文有二句:
第一句、明道理唯有一,故诸佛依于一
理但说一乘,故云 :但以一佛乘为众生
说法也。
第二句、无有馀乘若二若三者,上明道理
唯有一佛乘,今明道理无有馀乘,馀乘者
则缘觉、声闻乘也。缘觉乘为第二,声闻
乘为第三,故言无有馀乘若二、若三。
51. 法相师说:舍利弗如来下,
第四、释令住一乘。
131 方便品第二
以此一乘为众说法,都无第二独觉、第三
声闻,从胜至劣为次第故,不以修习浅深
难易为次第也。故此经中第一周云:馀二
则非真。第二周云:密遣二人。第三周云 :
息处故说二,不说于三。故知不是总无三
乘,但应如今所说义也 ;会彼所修教理行
果为今大因,劝住大乘。
丑五、总结
舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。
52. 天台师说:此句总结四一,文简义长,
何以言之?序中因光横见万八千土,文殊
引古、竖明二万诸佛无不为实施权,开权
显实,皆与今佛出五浊世其意是同,固不
待言。
53. 三论师说:此引十方诸佛为证。
上明唯有一乘,无有馀乘若二若三,时众
谓释迦独作此判则不信受,是故今引十方
诸佛为证,非独我明唯有一乘无有馀乘,
方便品第二 132
十方诸佛亦如是说也。
54. 法相师说:舍利弗一切下,
第五、释依法式显:释迦依一切佛说法轨则,
初说方便后说真实,劝彼生信引他成已。
此有三 ;
一、明十方佛法式如是;
虽离三世更无十方,离于十方更无三世,
横竖有殊故分差别。由此现在十方佛亦无
穷,法式皆同。
癸二、列三世佛三
子一、过去佛
舍利弗!过去诸佛以无量无数方便、种种
因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法,是法
皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究
竟皆得一切种智。
55. 天台师说 :无量无数方便等是开权,
是法皆为等是显实,为一佛乘即教一,众
133 方便品第二
生即人一,能得种智即行一,种智所知即
理一。
56. 法相师说:此下,
二、明三世佛法式如是,即从舍利弗过
去诸佛下,有二;
(一)别明三世佛法式,即有三段 ;过
去、未来、现在。
明过去佛说法法式同:
初以种种因缘等说法为方便者,皆为后
得一佛乘,故本论云:方便者,小乘中
观阴、界、入,厌苦离苦得解脱故 ;
大乘中诸波罗蜜、四摄法,摄取自身、
他身利益对治法故。
因缘者,指前云:如向所说种种因缘者
谓三乘法,彼三乘唯名字章句说非有
实义故,以彼实义不可说故。
譬喻者,如依牛有乳、酪、生苏、
方便品第二 134
熟苏、乃至醍醐,醍醐为第一,小乘
如乳,大乘如醍醐故。此譬喻明大乘
无上,诸声闻等亦同大乘无上故。
声闻同者,示诸佛如来法身之性同,诸
凡夫、声闻、辟支佛等法身平等无差别
故,在此譬喻示现。
此中意说 ;凡夫如牛,声闻如乳,辟
支如酪,小菩萨如生苏,大菩萨如
熟苏,佛如醍醐。醍醐为第一,佛
乘亦尔。由本一牛,腹中乳性展转
增胜乃至醍醐,故从凡夫乃至成佛相
貌有差,体性平等本无二也。
明所度众生得道同:即从是诸众生(至 )
一切种智。
初虽作二乘后皆作佛,得一切种智。
一切种智,即佛正智种别,能知一切
法故,正是牛车。
子二、未来佛
135 方便品第二
舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无
数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演
说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从
佛闻法,究竟皆得一切种智。
57. 法相师说:
从舍利弗 ( 至 ) 一佛乘故,此明未来佛法
式同。
从此诸众生 ( 至 ) 一切种智,此明未来当
度众生得道皆同。
子三、现在佛
舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中诸
佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛亦
以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而
为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是
诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。
舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知
见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲
令众生入佛之知见故。
方便品第二 136
58. 天台师说 :现在佛正是化主,故先标
出世之意 ;次明开权显实 ;后结成开示悟
入也。少开句者,但是文略。
59. 三论师说 :从舍利弗是下,此为引
诸佛证释门,一一门皆具三句 :一、
化主,二、教门,三、禀教人 ;此三
则是良医、妙药及以病人 ;又化主则
佛宝,教门为法宝,禀教人则是僧宝。
此门有二 ;
(一 )别明三世诸佛教意:即从舍利弗!
过去诸佛 (至 )一切种智。
(二 )总明三世诸佛教意;即舍利弗!
是诸佛但教化菩萨下,所以有此文来
者,上释迦开宗门,明但为教一人,
唯为显一理,三世佛教门未作此说,
故今明之也。
60. 法相师说:此段,
明现在佛法式同;即从舍利弗 ( 至 ) 一佛
137 方便品第二
乘故。
饶益者利益之,安乐者与乐也。拔苦与乐、
与智与福、与世出世果、与小果大果,如
次配之。
明现在众生得道皆同;即从是诸众生 ( 至 )
一切种智。
61. 法相师说:明三世佛法式中,已说别明
三世佛法式,次说
(二)结所为皆同;从舍利弗 ( 至 ) 入
佛知见故。
所为众生究竟之时,但为菩萨当作佛
故,往因发心所修诸行皆向大故,皆
名菩萨。所为法者皆为一乘,以佛知
见示彼众生故,悟众生故,欲令众生
入佛知见道故。经文无开,以总义故
示义如前,论更不解。
复解悟者,令外道众生生觉悟故回邪入
正。复解入者,令得声闻果者入大菩
方便品第二 138
提故回小向大。
壬二、释迦章广上释迦
权实五
癸一、开权
舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种
欲深心所著,随其本性,以种种因缘、譬
喻言辞、方便力而为说法。
1. 天台师说:开权的意义;
先三后一,如四佛不异,故言亦复如是。
种种欲等者,五乘根性欲也。过去名根,
以能生为义。现在名欲,以取境为义。未
来名性,以不改为义。深心所著者,宿习
难转,即是根也。方便者,即是随宜所开
三乘权法。
此中感应相对:众生种种根性欲感也;我
佛知之,以方便力而为说法应也。
2. 三论师说:此明释迦顺同门:
139 方便品第二
以三世诸佛既作此说,释迦顺而同之亦作
此说。以理既无二,故诸佛道同,若不信
释迦之言,则违三世佛教,罪之大也。若
信释迦之言,则信三世佛说,则福之深也。
为明劝信故辨顺同也。此门有二 ;先明显
一,此又有二 ;
此明教门:
知诸众生有种种欲者;五乘欲乐不同也。
深心所著者;习五乘欲深,是故著于五乘也。
随其本性者;习欲既深则便成性,性不可
改随而说之。
以种种因缘者;上明知机,今明顺机说教也。
癸二、显实
舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。
3. 一切种智:三智之一;
三智,指一切智、道种智与一切种智。这
三智分别是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的
方便品第二 140
智慧。此中,一切种智是指了知一切道、
一切种、一相寂灭相与种种行类差别的佛
智。天台宗认为这是中观所成之智。中观
之智是了知一切皆中道,中则不偏,以绝
对为义。一法若中,则一切众生因种和一
切佛道法,皆有所归趋。一法既是如此,
一切也是如此,所以于一种智知一切道,
知一切种,遮照同时,能知一相寂灭相与
种种行类。
4. 三论师说:次辨教所表理;即舍利弗!
如此皆为得一佛乘、一切种智故。
上明教门,今谓教所表理也。
5. 法相师说 :从舍利弗我今 ( 至 ) 一切种
智故 ;
此明我由斯法式亦如是。
唯佛有种种胜解智力,故知诸众生种种欲。
有遍趣行智力,故知深心所著,著谓所乐
著所修行也。或即情欲所起乐著,即众生
141 方便品第二
处处著引之出故,并是胜解智力所知。
有种种界智力,故知其本性,即知不定种
姓界欲所修故。初说三乘为方便,今说一
乘为究竟,皆为众生得一佛乘、一切种智
故。上文皆言得一佛乘一切种智,故知种
智即一佛乘。
癸三、举五浊释方便三
子一、标意
舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有
三?
6. 天台师说:将举五浊,先标其意。
上已说诸佛开权显实,未明隐实施权 ;今
明称实而观,则十方世界无非法界真如妙
理,尚无别教之二,何况有藏通别教之
三?别教名二乘者,中道回出二边、不即
二边,是中与边为二,故名为第二乘也。
别教之二已不可得,况有通及藏教与别共
成三种权耶?特以出五浊世,不得不隐一
方便品第二 142
实施三权耳!
7. 三论师说:上已明显一,
今次明破二 ;二乘不知唯有一,是故明有
一,不知无有二,是故今破二。又欲发后
方便说三,是故先明道理无三也。
但此经破二,凡有三门:
一、用一破二,如前云:唯有一佛乘,
无有馀乘若二若三;后偈亦云:唯有一事实,
馀二则非真,是为以一破二。
二、以二破三,则如今文,尚无二乘何
况有三?二乘者缘觉也,三乘者声闻也。
缘觉为胜于理尚无,声闻为劣岂当得有?
此意明至理尚不可有二,何况有三耶?又
作此破者,法华之会乃通为三乘而正破声
闻,故譬喻品云 :为诸声闻说大乘经。是
以今举无缘觉之胜,指斥声闻之劣,此名
以二破三也。
三、以三破二,明于一佛乘方便说三,
143 方便品第二
三既是权,二岂是实耶?前之二门以无斥
有,后之一门以权破实。
8. 法相师说:此下,
第六、遮说馀乘 ;遮尚无第二独觉乘,
何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车,
为求牛车出于火宅,故唯破二,不说更
别破牛车故,此无二乘涅槃体究竟故。
究竟、满足、一切智慧名大涅槃,三事
体义皆具足故。二乘不然!唯假择灭无
大智法身,非诸声闻、缘觉等有大涅槃法,
唯一佛乘故。
子二、举五浊
舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓:劫浊、
烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
9. 五浊恶世:五浊,即在佛教的宇宙观里,
是指减劫时所起的五种滓浊(污浊),又
名五滓,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊。具有这五种恶劣生存状态的时代,
方便品第二 144
谓之为 “ 五浊恶世 ”。解释五浊 :
(1) 劫浊,减劫中,人寿减至三十岁时
饥馑灾起,减至二十岁时疾疫灾起,
减至十岁时刀兵灾起,世界众生无
不被害。
(2) 见浊,正法已灭,像法渐起,邪法
转生,邪见增盛,使人不修善道。
(3) 烦恼浊,众生多诸爱欲,悭贪斗争,
谄曲虚诳,摄受邪法而恼乱心神。
(4) 众生浊,又作有情浊。众生多诸
弊恶,不孝敬父母尊长,不畏恶
业果报,不作功德,不修慧施、斋法,
不持禁戒等。
(5) 命浊,又作寿浊。往古之世,人寿
八万岁,今时以恶业增加,人寿转减,
故寿命短促,百岁者稀。五浊之中,
以劫浊为总,以其馀四浊为别。
10. 天台师说:五浊次第;
145 方便品第二
若约因果相由,则以见、烦恼为因,感于
三界色心为果,依果立众生名,依众生一
期生死立命根名,依此四法皆浊立劫浊名。
若依诸经次第,则劫浊居初,见、烦恼、
众生、命如次列后。今文不次,义亦无在。
问:五浊亦障小否?
答:就小亦应四句分别:
(1) 小乘根利障轻,浊不能障,如舍利弗、
大迦叶等。
(2) 小乘根利障重,浊亦不能为障,如
阿含经央掘魔罗。
(3) 小乘根钝障轻,浊亦不能为障,如
般陀比丘。
(4) 小乘根钝障重,此则成障,佛世不
闻小乘,不得度脱者是也。
11. 法相师说 :以下破四疑。论说四种疑
者:一、何时说? 二、云何知增上慢? 三、
方便品第二 146
云何堪说? 四、云何不成妄语?
第一、释何时说疑,有二 ;一、标五浊
时出。
问:何故惑苦名为障,今离以为浊,业亦
是障摄,不立于浊中?
答:障是碍义,三皆是碍,碍圣道故。浊
滓秽义,业浊义微,故不立浊。又劫中刀
兵亦即业浊,劫浊宽故,从宽为名,立亦
无爽。
五浊之对治者,谓随其相说对治法,智度
论立四悉檀,悉檀宗也 ;一世界悉檀,二
各各为人悉檀,三对治悉檀,四第一义谛
悉檀 :
(1) 劫浊、众生浊;世界悉檀治之,识
器世间、众生世间悉皆虚幻,厌怖
修道即永离故。
(2) 命浊;以各各为人悉檀治之,识知
人由善业所得,修持净戒行不杀等
147 方便品第二
自长故;或为三乘之人各说自乘之
法,令得自乘涅槃之果,便除生死
所有命浊。
(3) 烦恼浊、见浊;对治悉檀治之,修
习随应对治之道令不起故。
由三悉檀破五浊故,入第一义证会
真宗。
子三、结释
如是舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪
嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。
12. 名相解释;
垢 :烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以
贪、嗔、痴称为三垢,故有烦恼垢、尘垢
等名词。
悭贪 :悭吝贪著之意。即惜物而不布施与
人,并贪求而无满足。
方便品第二 148
嫉妬:指对于他人之善、美等生起不悦之
精神作用。
不善根:不善,指其性不安稳,能违损此
世及他世的黑恶之法。三界诸烦恼之中,
欲界五部有三种不善之根,即贪不善根、
嗔不善根、痴不善根。此三烦恼,其性唯
不善,能生起、资养一切不善之法,故称
不善根。
13. 天台师说 :初句即劫浊,次句即众生
浊,悭贪嫉妬即烦恼浊及见浊,成就诸不
善根即命浊也 ;设非曲垂方便,何以引出
苦轮?
14. 三论师说:从舍利弗!诸佛出于世下,
此明二乘方便门;
所以有此文来者,有近、远二义:
所言远者,上之三门既明一乘是真实,则
宜辨昔三为方便,盖明今昔始终权实两教
意也。
149 方便品第二
次明近者,从前以一破二及借二破三;时
众疑云 :道理唯一,尚无有二何况有三者,
如来是体理之人,初出世则应宣说唯有一
理无有三乘,何因缘故道理有一而不说一,
无有三乘而说三耶?岂非无而言有有而言
无欺诳我耶?
是故释云:
一者、虽道理有一无三,但为汝等五
浊障深不堪受一,是故诸佛方便说三,
过在众生咎非诸佛也,令二乘人深自悔
责归仰如来。
二者、为释成上道理唯一,以由五浊
故方便说三,故知道理唯一也。
15. 三论师说:明二乘方便门,有二:
第一、明五浊增盛不堪受一;即从舍利弗
诸佛 (至 )不善根故。
劫浊乱时者 ;释五浊义而起三乘教。五浊
之中偏言劫浊乱时者,以近三小劫时,众
方便品第二 150
生烦恼并皆增盛,故言劫浊乱时。
众生垢重,悭贪嫉妒者 ;出垢重事也。贪
是三毒中一毒,悭、嫉是十缠中二缠,所
以别举此三者,凡有二义 :
(1) 此三既重但在欲界,故偏说重也。
(2) 悭贪是贫穷业,嫉妒是下贱因。贫
穷业中惜自物故悭,引取他物故
为贪 ;下贱业中忌他外财为嫉,
忌他内正报为妒。贫穷、下贱之因,
尚不得人天乘何况佛乘,以佛乘
是富贵乘故也。于五乘中最上故
为贵,具足万德故为富,故下文云:
豪贵如是,有大势力,大富长者
即是如来。
成就诸不善根者 ;上别明一使、
两缠即是在家众生,谓烦恼浊,
即譬喻品云毒虫也。今总明二不
善根及诸缠、垢即出家外道,谓
见浊,譬喻品中恶鬼也。
151 方便品第二
第二、明方便说三;即诸佛以方便力,于
一佛乘分别说三者。上明五浊增盛不堪受
一,故今明方便说三也。
16. 法相师说:如是舍利弗下;二、释五浊
佛出所由。
牒指前标所说五浊,故言如是。
劫浊乱时者;牒前劫浊。飢馑、疫病、刀
兵起时。
众生垢重 ;牒众生浊。垢谓六垢,污染身
心,点染不净,名之为垢 ;增强难破,名
之为重。六垢 :一害、二恨、三恼、四
谄、五诳、六憍 ;前三以嗔为体。谄、
诳,此二以贪、痴为体。憍,以贪为体。
由诸众生六垢重故,识沙门,不修善法,
故众生浊。
悭贪嫉妒 ;即烦恼浊。耽著已得财法不能
惠舍,秘吝名悭 ;于诸未得有及有具,希
欲名贪。悭虽即贪,已得、未得染希别故,
方便品第二 152
分成二门。殉自名利,不耐他荣,妒忌忧
戚,名为嫉妒。嫉虽即妒,缘他正法名体
称嫉,缘他荣乐名利称妒。害贤曰嫉,害
色曰妒。(嫉贤妒色)
成就诸不善根者;不善根有三;谓贪,嗔,
痴。由具二义立不善根 :
(1) 是根本烦恼,能生他故,简诸随惑不得
立之。(2) 遍六识有,过失深广,馀慢、见、
疑非不善根,唯意有故。由具此二义,唯
三名不善根。根者出生义,生恶缘故,
亦即烦恼浊。
唯说三浊不说见、命浊者 :劫浊摄命,由
飢、兵、疾命多短故 ;烦恼浊摄见,及举
不善根,烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼
时人天减少,恶道增多,众生难可卒以
大乘而可教化,故以智方便,于一佛乘分
别说为三,令渐入道。故下经云 :但赞佛
乘,众生没苦,不能信受,故方便说。
癸四、拣伪敦信一实二
153 方便品第二
子一、拣真伪二
丑一、若不闻不
知非真弟
子
舍利弗!若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛
者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此
非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。
17. 天台师说 :拣伪敦信一实,若佛弟子
自能信解,若不信解非真弟子亦非罗汉,
敦逼时众令信受也。如世弟子,随顺师法,
继道传灯。今不闻、不知则无法可顺,何
谓弟子?如来昔为治五浊故方便施三,汝
得闻得知,随顺修习,名为弟子。今五浊
既除,为汝显一,何意不闻不知?不闻即
不闻教一,不知即不知行一,非弟子即非
人一,总迷于理一也。
18. 三论师说 :若我弟子自谓下,示得失
门 :
方便品第二 154
上来明道理唯一,次明五浊方便有三,
权实有无皎然可信,如其不信即是恶人,
故次明得失。然能披之教不出实之与权,
禀教之人亦唯有得之与失,斯事摄一化
事竟矣!
就文为二;一、明失,失中有二人者:
第一是未得小乘,谓已得小乘不信法华。
第二已得小乘果,而小乘果非究竟自谓究
竟,不追求大亦名为失。
初是凡失,后是圣失,此二总摄一切失事
尽也。
(一 )明凡失;
若我弟子自谓阿罗汉等者;上明一乘是真
实,三乘是方便,今失此二意,盖明执小
是实,迷三是权也。此明未得小乘究竟果,
谓得小乘究竟果,此叙小乘中之失,即
五千之徒是也。
155 方便品第二
不闻不知诸佛如来但教化菩萨者;此文辨
不知同归一乘,即迷于一乘真实也,是叙
大乘中之失也。不闻者不闻教也,不知者
不知理也 ;上五千人不闻广说一乘真实,
故云不闻不知也。
此非佛弟子下,判得失也。五千之徒未得
小乘究竟谓得究竟,保执小乘则小乘不摄;
而不闻不知但教化菩萨,此人迷大则大乘
不摄,故非佛弟子。以非佛弟子,明非内
凡夫,下明非七圣人也。
19. 法相师说:
第二、释云何知增上慢疑:疑云:如来既
不为增上慢人说者,云何知彼是增上慢?
文中有三;
一、此显非真二乘圣相:
声闻、辟支真圣趣寂,若遇佛者多不愚
法,其不定姓可回心者,不问近远必能闻
知佛化菩萨事,故名自谓。是真二圣而得
方便品第二 156
遇佛,都不闻知化菩萨事,非佛圣弟子,
亦非真二圣!
丑二、若闻不信
受是增上
慢
又舍利弗!是诸比丘、比丘尼自谓已得阿
罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求
阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上
慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,
若不信此法,无有是处。
20. 天台师说 :佛设二乘,原为五浊障重
暂令息苦,故权说见思断尽名阿罗汉,不
受三界后有名最后身,出同居土分段苦轮
名为涅槃。然使实得阿罗汉道,证有馀脱,
今闻此经便应信受,进求无上菩提,何以
故浊障既除,又得闻此大法,则当审自筹
量 :无明别惑尚在,何名罗汉?变易生死
浩然,何名后身?化城未是宝所,何名究
竟涅槃?故实得阿罗汉者,未有不信佛说
157 方便品第二
此法者也。倘自以为足,不复志求菩提,
当知并未证阿罗汉,但是增上慢耳!
21. 三论师说:从又舍利弗 ( 至 ) 增上慢人,
(二)明圣失:
亦有三句 ;初句明已得罗汉自保究竟,
执三乘教不识权也。不进求下,第二
明不识一乘真实也。当知此辈下,第
三句判得失也。罗汉望大乘,实非究
竟自谓究竟,自谓究竟故不进求佛道,
当知亦是增上慢人也。
22. 三论师说:从所以者何 ( 至 ) 无有是处,
二、明得,亦有二人:
(一)明佛在世罗汉为得;
初佛在世罗汉得者,凡有二义 :一者、
斥凡,二者、击圣。言斥凡者,明若
实得罗汉,闻一乘必信受,则知第一
人不信法华非罗汉也,故是举得以斥
方便品第二 158
初失。言击圣者,明实得罗汉必信此法,
如其不信便非罗汉,即用此文击第二
实得罗汉人,令舍小果进求大道也。
23. 法相师说:此段意思,
二、显增上慢者相 ;从又舍利弗 ( 至 ) 皆
是增上慢人。
凡夫得第四禅未离三界染,自谓真二圣;
是阿罗汉最后之身,究竟涅槃,不求正觉,
心不信向,是增上慢。
三、此结成二圣相;从所以者何 ( 至 ) 无
有是处。
但是真圣而遇我者趣寂,多是不愚法人,
虽不能行闻之亦信 ;不定种姓理信修觉故
真二圣,若不信者必无有是处,彼非道理
故。其趣寂者不能证入,初犹未信名损惊
怖,返道疑生后必信之成不愚法,故此结
云 :不信一乘,无有是处。
子二、开除释疑二
159 方便品第二
丑一、开除
除佛灭度后现前无佛。所以者何?佛灭度
后,如是等经受持、读诵、解义者,是人
难得;
24. 天台师说:假设问答;
恐有问曰:若尔!则一切罗汉皆必志求无
上菩提耶?
故今开除之曰:除佛灭后现前无佛,则彼
禀权说证罗汉者,未必即能志求菩提。
又有问曰:佛虽灭度,此经住世彼何不信?
故今释曰:所以者何?佛灭度后,经虽住世,
而受持、读诵、解义之人难得,不遇其人
则小果圣者安能自决了哉!
25. 法相师说:从除佛灭后现前无佛下,
第三、释云何堪说疑?
谓有疑云 :从佛闻法而起谤心,云何如
来不成不堪说法人?此意说言 :亦有趣
方便品第二 160
寂真实二圣而愚法者,闻法起谤,亦不
闻知但化菩萨事,即是世尊不能得化,
何故佛不成不堪说法人?既成不堪说法
人,翻结之曰 :如何世尊可堪为众生说
法而称种智也?故佛答言 :除佛灭度后
现前无佛,虽真趣寂而遇我者多不愚法,
皆定闻知化萨事。若不遇我而趣寂者有
愚于法,即不能知但化菩萨。此有三 :
(1) 标;除佛灭度后现前无佛一句也。
(2) 释;即从所以者何 ( 至 ) 是人难得。
我灭度后,以无良缘善方便诱,诸
趣寂中多愚于法,于此等经受持、
解义乃为难得,不解意故。故我灭后,
有真二圣不闻不知但化菩萨。
丑二、释疑
若遇馀佛,于此法中便得决了。
26. 天台师说:释疑;
恐有疑曰:若佛灭后,诸阿罗汉不遇此经,
161 方便品第二
不遇受持、读诵、解义之人,则当永入小
涅槃耶?
故今释曰:是人虽作灭度之想入于涅槃,而
生方便有馀国中,仍得遇佛为说此法,便
得决了化城非实,还必志求无上菩提,断
无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品
云 :罗汉身必应灭,住在何处具足佛道?
答 :出三界外有净佛土无烦恼名,于是国
土佛所闻法华经,具足佛道。即引此经证
云 :有罗汉若不闻法华,自谓得灭度,我
于馀国为说是事,汝当作佛也。又设于此
土,得遇受持、读诵、解义之人亦得决了。
又云 :罗汉修念佛定,见十方佛为说此经
便得决了。
27. 三论师说 :从除佛灭度后 ( 至 ) 便得
决了。
(二 )此明佛灭度后罗汉得:
前亦是闻法华罗汉得,今是不闻法华罗汉
得也。此文为释疑故来;疑者云:
方便品第二 162
叵有罗汉亦不闻不知但教化菩萨事以不?
又有阿罗汉不信权实以不?因前二文生此
二疑也。
是故释云 :佛在世罗汉闻法华必信,唯除
灭度后现前无佛,此之罗汉不信一乘。
所以者何?释上罗汉不信一乘义也 ;以佛
灭度后法华经难闻难解,阿罗汉作佛此人
难得。
若遇馀佛,于此法中便得决了者 ;此文
亦为释疑故来。疑者云 :此罗汉既不得
值法华及解义人,何时当信一乘耶?是
故释云 :此罗汉生三界外净土中,更遇
馀佛闻法华经方得决了。决了者,知
三一有无及权实也。
28. 法相师说:从若遇馀佛 ( 至 ) 便得决了,
(3) 结;此愚法者,若我灭后更遇馀佛
方便说化,于此法中便得决了,故
亦能知但化菩萨。不逢佛者即有不
163 方便品第二
知,是故我今非不堪说等。或复此
疑非疑趣寂,即疑增上慢既不化得,
云何世尊不成不堪说法人?故此释
言:我在必化得,除我灭后等。
癸五、明无虚妄
舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语!诸
佛如来言无虚妄,无有馀乘,唯一佛乘。
29. 天台师说 :先劝信释迦实说,次劝信
诸佛诚言,后结成唯一佛乘,所以止疑
谤也。
30. 三论师说:此劝信奉持门。
问:上已明劝信,与今何异?
答:上直明劝信,今明法之权实、人之真
伪既竟,劝物信解受持,故与上为异。
31. 法相师说:从舍利弗 ( 至 ) 唯一佛乘,
第四、释云何不成妄语疑;
疑云:前说三乘今说为一,今说法异,今
方便品第二 164
说法异云何世尊不成妄语?
故佛答言 :我已证解,汝全未知,行位未
到,但当一心信我所说,汝创发心初可信
故。阿罗汉回心经二万劫,始至三大阿僧
祇劫初信心之位,故应信勿生疑惑,佛语
无妄理唯一乘。不定种姓究竟成果智,亦
唯一乘无二乘。
庚二、偈颂二
辛一、颂许答
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,
优婆夷不信;
如是四众等,其数有五千。不自见其过,
于戒有缺漏,护惜其瑕疵,是小智已出。
众中之糟糠,佛威德故去。
斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,
唯有诸贞实。
165 方便品第二
1. 缺漏:因守戒不严而犯过之谓。戒如堤防,
可防过止恶,故谓不守戒为缺;
因不守戒而过失漏于外称为漏。
护惜:爱护珍惜。
瑕疵:比喻人的过失或
事物的缺点。
糟糠:喻无价值的东西。
尠:同鲜。
不堪受:不能承受。
2. 天台师说 :增上慢、我慢、不信 :四众
通有,但出家二众多修道,得禅谬谓圣果
起增上慢;在俗矜高,未得谓得多起我慢,
女人智浅直称不信。
不自见其过者三失 :覆心藏玼,扬德,不
能内省,是无惭人也 ;若自见过,即有羞
僧也。
方便品第二 166
于戒有缺漏 ;律仪有失名缺,定共、道共
有失名漏。乏定道故内起恶觉,如玉含瑕;
缺律仪故外动身口,如玉露玼。
护惜 ;覆罪自安,不知发露,故名护惜。
疑云 :既无行解又不自见其过,佛大慈心
何不示之而令其离席?是故释云 :不自见
过,护惜瑕疵不可化也。
小智 ;不得学、无学智而有世间小智,妄
计有漏以为无漏,小中之小故言小智也。
糟糠:未有无漏禅定滋润,但有世间味禅
故如糟;未有出世理慧,但有文字薄解,
封文失旨故如糠。又糟糠譬无大机,枝叶
譬非好器,悉不任用故须遣之。
3. 三论师说 :以下偈颂,此颂缘起。上缘
起有三 ;今略不颂许说诫听也,颂第二毁
不净众,颂第三叹于净众。但颂此二,凡
有两义 ;
一者、欲证佛及身子止及请说,以颂不
167 方便品第二
净众显佛止请不虚;
二者、颂净众,明身子请之不谬也。
先颂毁不净众:即从比丘比丘尼 ( 至 ) 优
婆夷不信,有二:
(一)此摄四众为三过;
即增上慢、我慢、不信的三过。出家二众
同有增上慢过,所以然者?出家二众专心
道果,多获禅定,故得四禅时谓得四果名
增上慢。今谓增上是增胜之法,未得增胜
之法谓得增胜之法,恃此自高名增上慢。
问:何故名为有怀?
答 :注经云 :若无心而进德者然后会理
耳!怀于增上之道所以为慢也。有怀者,
谓心有所怀,则是有所得也。
优婆塞我慢 ;其人亦是未得谓得,但既是
丈夫守志不移故言我慢。注经云 :虽知无
我而以无我为我亦慢也,此意谓我能解无
方便品第二 168
我故名我慢也。
优婆夷不信 ;然四众通是不信大乘,就
不信中更开三 :出家二众则有增上慢故
不信 ;优婆塞既是丈夫,自谓雄干决断
守志,我从来已信道理罗汉究竟,今何
容改志,故称我慢 ;次既是女人更无馀
义直称不信。注经云 :虽信非有之言而
以非有为信,是曰不信。但女子遂执非有,
故名不信。
(二)明众数不净等:即从如是四众等(至)
不堪受是法。
不自见其过;夫有过而能知过,此谓智人也。
今有封言之过而不自知,谓愚人也。
于戒有缺漏 ;上明无小乘究竟解而谓有
解,今一句明无小乘究竟行而谓有究竟
行。又上未得小乘究竟果而谓已得究竟
果,又不受大;以不能防此二又戒是堤塘,
防遮烦恼之水,戒既缺漏烦恼便出也。
169 方便品第二
护惜其瑕疵 ;此为释疑故来,疑云 :既
无行解又不自见其过,佛大慈心何不示
之而令其离席?是故释云 :不自见过,
护惜瑕疵不可化也。又过去罪根深重为
瑕,现在有增上慢如疵也 ;又内心执小
不舍为瑕,外闻说大不受为疵。覆短为护,
吝非为惜也。
众中之糟糠;此文释疑故来,此五千人入
佛法中何所得耶?是故释云:五千人失中
道真味,但得断常之糟耳!三乘之名如米
外之糠,一乘之理如糠内之米;但得三乘
之名,不知三乘之义,故云糠也。
佛威德故去 ;注经云 :风起尘沙自飞,日
出则黑白自别 ;此谓非遣而为遣也。
斯人尟福德 ;上长行明有罪根,今颂显其
无福也。前偈明其执小故去,今辨其不堪
受大乘。
次颂净众;即此众无枝叶,唯有诸贞实。
方便品第二 170
枝叶 :比喻从属的次要的事物 ;此喻退席
之五千比丘也。贞实 :即真实,此喻在座
之会众。
5. 法相师说 :以下偈颂,此颂明二记,有
二 ;先颂取记,又有二 ;
一、颂恶人退席:如次颂慢、犯、覆、障,
有二:
(一)颂增上慢;即从尔时世尊(至)
优婆夷不信。
出家之人道证为首,少得谓多,得多
起增上慢。在俗男子多计著我,自
恃高心故生我慢。在俗女人多生卑
慢,无恃胜道,少计著我,随顺夫朋,
亦怀不信。
(二)颂罪根深重 ;即从如是四众
等(至)唯有诸贞实,此有犯戒、
覆罪、法障别故。
明犯戒 :即从如是四众等(至)于
171 方便品第二
戒有缺漏。少犯为缺,多犯为漏。
可毁责故坏戒名缺,坏见名漏。或
烦恼漏起,仍不见觉,自恃高心。
戒中既云除增上慢,自称得圣方犯
重罪,故此尤过,不是尸罗不清净
故,三昧不现前摄。今言犯戒总相,
而说不知犯相。
明覆罪:从护惜其瑕疵(至)佛威德故去。
犯戒有瑕疵,世讥嫌如玼,内起过如瑕。
身语过如玭,即缺也;内心过如瑕,即前
漏也。犯性罪名瑕,犯遮罪名玼。法内之
人有烦恼病,如玉有瑕,喻法合说。疵者
病故,护惜不陈,覆藏已失。酒滓曰糟,
极沉浊故。米糩(快)名糠,轻无用故。
不但小智背法自行,佛威拂之令避滞去,
恐闻妙法诽谤增罪,于彼无益故威逼之令
其起去。
明法障 :从斯人尟福德(至)唯有诸真
实。夙造匮法业,法障在身,不堪闻法,
方便品第二 172
故尟少也。
辛二、颂正说二
壬一、颂四佛章四
癸一、颂诸佛五
子一、颂施权
舍利弗善听!诸佛所得法,
无量方便力,而为众生说。
众生心所念,种种所行道,
若干诸欲性,先世善恶业,
佛悉知是已,以诸缘譬喻、
言辞方便力,令一切欢喜。
或说修多罗、伽陀及本事、
本生未曾有,亦说于因缘、
譬喻并祇夜、优波提舍经。
钝根乐小法,贪著于生死,
173 方便品第二
于诸无量佛,不行深妙道,
众苦所恼乱,为是说涅槃。
6. 天台师说:颂施权:
诸佛所得法,修道得于诸权法也,良由自
行因满,所感后得无分别智,亦名为差别
智,正当自行体内权也。
即此法体亦不可说,以方便故为众生说,
成化他权。照九界机,说七方便,九是所
被教不出七,说七被九渐令入实。七九之
中,随何等机,闻何等法,遇机便逗,初
无一定,故云:无量方便力,而为众生说也。
现起希望名为所念,念即是欲,习欲成性
能为后种,加以先业有善有恶差别若干,
诚非一缘一譬一种方便所能度脱,惟佛悉
能知之,故能随宜说九部法,令其一切皆
欢喜也。欢喜则必生善灭恶入理,举初以
该后耳!
钝根乐小法下,六句结施权意。前世根钝,
方便品第二 174
今世无机,不堪闻大,故言不行深妙道。
前世贪著障重,今世众苦所恼,唯可闻小,
故言为是说涅槃也。
7. 九部经:释尊之教法最初被结集时之九
种类型。又称九分教或九部法,以修多罗、
伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、
祇夜、优波提舍为九部。
(1) 修多罗 :即契经或简单称为经,文
学形式,就是简洁地将要点叙述
下来的散文集。
(2) 伽陀:即讽颂,这是一种只有韵文
的文学形式,如法句经、长老偈、
长老尼偈等都是其中一例。
(3) 本事、(4) 本生 :就是“说过去所
发生的事情”、“过去世的故事”。
释尊在菩萨时代的过去世故事称为
本生,在九分教与十二分教中都有
本生这样的体裁。而本生以外的,
佛弟子等过去世的故事,就是本事。
175 方便品第二
(5) 未曾有:这是指佛所说那一类希有、
未曾有、而不可思议的事情。
(6) 因缘 :即尼陀那,这是指说法时,
在某种因缘条件下,说出一种序
文式的故事。这就是 {1} 经典一
般所说的因缘,{2} 有一些偈所说
的因缘故事,{3} 制定戒律戒条的
因缘。
(7) 譬喻:即阿波陀那,这个项目也是
依时代或部派的不同,而在意义内
容上有所变化。其本意是“英雄行
为的故事”,与因果业报说有关系。
某些人在现世有杰出的表现,在
过去世也曾有过英雄式的善行,
像这样将过去、现在连串起来的
故事就是譬喻。
(8) 祇夜:即重颂,其本意是“可以唱
出来的”,但在文学形式里是指用
韵文来重覆散文所叙述的作品。也
方便品第二 176
就是说散文与韵文(偈)兼而有之
的佛的说法形式。所谓应颂是“对
应著散文的颂(韵文)”,所谓重颂
则是“重覆散文内容所说的颂”。
(9) 优波提舍:即论议,这是指与略说
不同的广说,是一种详细注释的说
法。并不一定是佛所说的。后世阿
毗达磨论书也可以包含在论议中。
若九分教加记别、自说和方广形成
十二分教。
(10) 记别 :本意是“问答体的解说文
章”,后来又进一步解为“对简
单的做详细解说”的意思。在大
乘佛教,则不只是前述这样的文
章形式,而且还指佛对弟子们未
来命运的一种预言。
(11) 自说:优陀那、无问自说、感兴语:
遇到某种令人感动的事件时,自然
由衷而发的言论叫做自说。
177 方便品第二
(12) 方广 :毗佛略,即重层的教理问
答。一般而言都是指大乘方广。
它在语义上是这样的 :“广说种
种甚深的法义”,本来指的是小
乘部派中所详细解说的经典,但
大乘佛教出现后,就用这个名称
来称呼大乘经。
8. 三论师说:从舍利弗善听下,以下颂正说,
此颂一乘真实门,
第一、颂释迦自说门,先明显教意门,
有二;
(一 )明说昔教意,先明昔说小乘教意:
从舍利弗善听(至)而为众生说,是颂叹
佛权智有巧说之功。初偈云:诸佛所得法
谓实智也,无量方便力谓权智也;次内具
此二外能为物说法也。
从众生心所念 ( 至 ) 先世善恶业,是颂叹
佛智内照根性。
方便品第二 178
佛悉知是已下,此正明佛说教。所以昔教
但有此三门者;初叹佛权智谓良医也,次
知根性谓识病也,后说教授药也。钝根乐
小法下,一行半明小乘果法。
问:既云乐小法,何故复言贪著于生死?
答 :现在机缘乐于小法,过去久远贪著生
死。又约机乐于小法,据情则贪著生死也。
又乐小法则是贪于生死,以小涅槃则是大
乘生死故。为是说涅槃,明小乘教也。
9. 法相师说 :舍利弗善听下,此颂与记,
有六;
第一、颂所说难知,先颂所以者何下释文。
舍利弗善听 ( 至 ) 而为众生说,此颂无数
方便。前长行中标云:诸佛随宜所说;释
中云:我以无数方便;今此颂释云:诸佛
所得法,无量方便力者,前后影彰,他自
互显,亦不相违。
从众生心所念 ( 至 ) 令一切欢喜,此颂种
179 方便品第二
种因缘等。心所念行道,遍趣行也。诸欲者,
种种胜解也。诸性者,种种界也。先世善
恶业者,处非处及自业也。说佛有五智力
种种念观也,能知众生此之五种故,以因
缘、譬喻言词、方便说法皆令欢喜,释前
种种言词所由。
从或说修多罗 ( 至 ) 优婆提舍经,此颂演
说诸法。小乘唯无授记、自说、方广三种,
大乘说有十二分,何故此文大全小九?依
授弟子得成佛记名为记别,说声闻无彼,
先未求大菩提故。譬如以宝示其愚人,愚
人便笑,声闻闻记,亦复如是,故说为无,
非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘
多闻浅法,若不待请而即为说憍慢便生,
言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不
得正觉,理非至极行不苞弘,说无方广其
实亦有,正法广陈之方广也。故此颂中唯
为声闻说于九部,理通十二。
10. 法相师说 :从钝根乐小法 ( 至 ) 为是
说涅槃,次颂随宜所说意趣难解 ;略由五
方便品第二 180
义 :一钝根难悟,二乐小怖大,三耽生死
不怖出世,四逢缘不修,五现众苦迫。由
此五义为说涅槃,以钝根故著于生死,虽
逢诸佛往日已化,不行大乘深妙之道,由
行恶故退还受苦。由劝离苦故,初为说二
乘涅槃,故信解品最初逢佛,退流生死后
化二乘,正与此同。
子二、颂显实四
丑一、颂理一
我设是方便,令得入佛慧。
未曾说汝等,当得成佛道,
所以未曾说,说时未至故;
今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,
入大乘为本,以故说是经。
11. 天台师说 :佛慧,即是一大事因缘也。
若约能知乃是行一,若约所知则是理一,
181 方便品第二
又若约说经应是教一,若约所诠则是理
一,盖亦取便名为理一也。
12. 三论师说 :从我设是方便 ( 至 ) 决定
说大乘,此次明二种教意:我设是方便下,
上明昔二种教,今明二种教意。前逐近明
说小乘教意,明昔说涅槃法者,意令得入
佛慧故也。
决定说大乘者,昔日言说于小,意在于大,
教不称意,不名决定。今言意俱显,称为
决定。又大品等经显教菩萨,密化二乘,
于菩萨是决定,于二乘未得决定。今显教
菩萨,显教二乘,故名决定。又大乘是决
定法,如涅槃经师子吼者名决定说,谓诸
众生悉有佛性。今亦决定说,于众生悉有
一乘也。以道理无有馀性,唯有佛性故,
说佛性名决定说 ;一乘亦尔!
13. 三论师说:从我此九部法 ( 至 ) 以故说
是经,此明说九部教法意。上半明随宜说
教法,下半明说教意。说九部为令悟入大
方便品第二 182
乘与解大乘为本意,故言入大乘为本。
14. 法相师说:从我设是方便 ( 至 ) 当得成
佛道,
第二、颂令住一乘:
颂标;从我设是方便 ( 至 ) 当得成佛道。
初设二权,为令究竟入于佛慧住一乘故。
释标 ;从所以未曾说 ( 至 ) 决定说大乘。
于已前汝根未熟,未悟大乘,不堪为说。
汝今根熟,正是其时,故为说也。
颂会 ;从我此九部法 ( 至 ) 以故说是经 ;
先颂显小法非真说为大本,随顺初机说此
九部,为入大本非究竟也,故应住大。
丑二、颂人一
有佛子心净,柔软亦利根,
无量诸佛所,而行深妙道,
为此诸佛子,说是大乘经,
183 方便品第二
我记如是人,来世成佛道,
以深心念佛,修持净戒故。
此等闻得佛,大喜充遍身,
佛知彼心行,故为说大乘。
声闻若菩萨,闻我所说法,
乃至于一偈,皆成佛无疑。
15. 天台师说 :此正颂上诸佛如来但教化
菩萨也,广出诸方便人皆成实人。有佛子心
净,即别教人,为诸佛子说大乘经,得记
心喜,即成圆教真实之人。声闻若菩萨者,
声闻兼得缘觉即是两教二乘,菩萨兼得藏、
通大士,皆成佛无疑,则七种方便无非佛
子明矣!此是极圣诚说,奈何不信?
16. 三论师说:从有佛子心净下,若五乘论
之,上说四乘,今辨第五大乘教也。
若作三教次第者:一人天为下教,次二乘
为中教,今大乘为上教。
方便品第二 184
问:若昔大乘明菩萨授记作佛,既是真实
教者,声闻藉波若等经调柔其心,然后始
得悟入法华,则知波若为法华方便,岂是
真实教?
答:波若显教菩萨密化二乘,二乘之人藉
菩萨真实教调柔其心,故得入于法华,斯
乃是假他先达而得后进,岂可言先达之教
是方便说耶?
三论师说:从有佛子心净下,明昔说大乘
教意,有二:
一、叹菩萨福德利根,即从有佛子心净
下,有七意 :
(1) 有佛子心净,柔软亦利根 ;叹菩萨
现在早有堪闻之德。
(2) 无量诸佛所,而行深妙道 ;叹菩萨
早习大因。
(3) 为此诸佛子,说是大乘经 ;叹早为
菩萨说大乘。
185 方便品第二
(4) 我记如是人,来世成佛道者 ;叹早
与菩萨授记。
(5) 以深心念佛 ;叹菩萨早修正解故早
得佛记。
(6) 修持净戒故者 ;叹菩萨早修正行故
早得佛记。
(7) 此等闻得佛,大喜充遍身;叹菩萨
早生欢喜,用斥声闻后得记方喜。
二、结昔说大教意;即佛知彼心行,故
为说大乘二句。佛初成道知菩萨福德利根,
故早为说大乘也。
三论师说:即声闻若菩萨下,
(二)显今教意,则是颂上唯以一大
事因缘故出现于世,有三:
(1) 明但为教一人;即从声闻若菩萨
(至)皆成佛无疑。
17. 法相师说:从有佛子心净 ( 至 ) 说是大
方便品第二 186
乘经,次颂显大法胜妙为胜人说,劝舍劣
法勿成恶人。
顿悟、渐悟一切菩萨皆名佛子,此有五德:
一心净,专求大乘佛之智慧非乐下劣,除
二障故。二柔软下心,耐劳倦,堪能作大
业,精勤不息故。三利根,性多拔苦乐与
他乐,一切均平闻法速入。四无量诸佛所,
久遇良缘,恒自磨莹。五而行深妙道,齐
修福慧,宝规真觉。五德即发菩提心经说
具一、亲近善友等十种法堪发菩提心。
后颂结成胜妙二劝舍非妙二,即从我记如
是人 ( 至 ) 故为说大乘,记五德人来世成
佛,以深心念佛、修持净戒故。
从声闻若菩萨 ( 至 ) 皆成佛无疑,此劝住
也,赞法闻益,劝住大乘。
丑三、颂教一
十方佛土中,唯有一乘法,
无二亦无三,除佛方便说;
187 方便品第二
但以假名字,引导于众生。
18. 天台师说 :此正颂上如来但以一佛乘
故,为众生说法,无有馀乘,若二若三也。
但以假名三教,引导令入佛慧一教,是故
约方便说则可暂有,约究竟论决无二、三。
19. 三论师说:此段显今教意中,
(2) 明道理有一无二;良由道理唯有一
乘,无有二乘,是故声闻、菩萨闻
法华一偈并皆成佛,即以今文释成
上意也。除佛方便说者,疑者云:
既有一无二,昔何故说有二乘?是
故释云:上据理故无二,唯除方便
说有二耳!但以名字者,疑者既闻
除方便说有二,或谓有二乘微毫法
体,是故释云 :毕竟无有二乘法体,
但假名字说耳!
引导诸众生者,疑者云:既无法体,
何用说此虚名?是故释云 :为欲导
示众生引出火宅,因此空名获于实
方便品第二 188
利,故名善巧。如经云:我初得成
佛时,空拳度一切也。
20. 法相师说:此段
第三、颂无二无三,即颂遮。
无二者,无第二独觉乘。无三者,无第三
声闻乘。从胜向劣,佛乘为初。此据真理
无二极乘,除方便说,方便说中可有三故。
以假三名引导生故,用假羊、鹿之名引生
出于火宅,非有实二以度众生。此说二乘
涅槃、菩提俱无实体,并称假名。然涅槃
可证而缚除,种智不成以无觉故;化城入
之以息苦,羊、鹿有名而不登。
丑四、颂行一
说佛智慧故,诸佛出于世,
唯此一事实,馀二则非真;
终不以小乘,济度于众生。
佛自住大乘,如其所得法,
189 方便品第二
定慧力庄严,以此度众生。
自证无上道,大乘平等法,
若以小乘化,乃至于一人,
我则堕悭贪,此事为不可。
21. 天台师说:唯此一事实等,颂上诸有所
作,常为一大事也。佛自住大乘等,颂上
唯以佛之知见示悟众生也。后六句,释成
不以小度之意。
22. 三论师说:此段显今教意中,
(3) 明佛出世大意;以道理有大无小,
诸佛是体理之人,以道理有大故唯
为大事故出世,道理无小故不为小
故出世,是故接前道理后明出世大
意也。即说佛智慧故下,先明诸佛
唯为大事故出世不为小事 ;
此开两章门:从说佛智慧故 ( 至 )
馀二则非真,此标唯为大事出世章
方便品第二 190
门。以唯一事实,馀二 则非真,是
故诸佛但为一事故出世。
问:上言无二无三,今何故乃云二非真耶?
答:前明无二谓无缘觉,无三明无声闻,
则是今文二非真实。但上明其俱无,今明
方便说有,但非真实有耳!
终不以小乘,济度于众生,此明不为小事
出世章门 ;亦得唯此一事实,释上为大事
故出世章门。馀二则非真,释成不为小事
出世章门,以馀二非真故,终不以小乘度
物也。
次释两章门:佛自住大乘下:即从佛自住
大乘 ( 至 ) 以此度众生,此释佛为大事出
世章门,以佛自住大乘,还以佛所得法度
物也。
问:定慧则是大乘,云何言庄严大乘?
答:一寂一照以别严总,亦是以法严人,
而云力者,以能度物故称力。又但明定慧
191 方便品第二
者,累无不寂为定,德无不圆为慧。又累
无不寂为定则涅槃果果,境无不照为菩提
果,此二总摄果乘故明之也。
次从自证无上道 ( 至 ) 此事为不可,此释
上不为小事故出世章门,若自住大乘平等
之法以小度物,便有二过:一、乖大乘平等,
二、则堕悭贪之失,自贪于大不与物故名
悭贪。一、不可平等之理,二、不可诸佛
之心,故云此事为不可。
23. 法相师说:从说佛智慧故下,
第四、颂依何等义,有二:
一、颂标一大事;即从说佛智慧故 (至 )
济度于众生。佛出世者为显此一令生欣趣,
唯此一实,究竟极果,胜妙无上。馀之二乘,
体非真极,究竟胜妙,故经下文以前五度
校量此经,不说般若故,终不以小乘济生。
二、颂开、悟、入、示,(注意次第)
即从佛自住大乘下;
方便品第二 192
( 一 ) 颂开 :从佛自住大乘(至)以此度
众生。
大乘合取真理、正智。假者佛身恒安,处
此涅槃、菩提名住,住即依止安处之义。
所得唯是法身真理,或大乘者唯取真理,
正智证会名之为住。以此法身万德具足,
真德性故;故佛报身如其所证法身真理,
还以无量定慧庄严。定即福也,慧即智也,
摄持一切有为德尽。内冥真理,涅槃已满,
真智遂生,具福慧严,菩提复满,自德既圆。
故以二法,开于众生,名之为度。显二体
性是无上故,令生欣乐。
24. 法相师说:从自证无上道 ( 至 ) 此事为
不可,
(二)颂悟:先颂显平等。
无上道者正智胜故,无上大乘者真理胜故,
一无上言贯通二处,二皆平等无能所取,
无有自他、物我异故。又大乘者即无上道,
运用胜故。佛既证此平等理智,何有自他、
193 方便品第二
物我二别?内智若不平等自取大乘,外智
不平等令他取小,则堕悭法。贪求名利,
惑既未尽,何名证得正觉?大乘广运一切,
此为不可。
子三、颂劝信二
丑一、举果劝信
若人信归佛,如来不欺诳,
亦无贪嫉意,断诸法中恶。
故佛于十方,而独无所畏。
我以相严身,光明照世间,
无量众所尊,为说实相印。
25. 天台师说:佛心清净,众恶断尽,无畏
说法,此内德可信也。妙相庄严,光明炳著,
为众所尊,说大乘印,此外德可信也。
26. 三论宗说 :此引证释成,即若人信归
佛下,即证成上为大不为小故出世,凡有
三证 :
方便品第二 194
引他为证 ;从若人信归佛 ( 至 ) 而独无所
畏,谓信心皈依佛之人,知如来言不欺诳。
自住真法,以伪乘与物,故名为欺。用此
诱他,称之为诳。佛自住真乘,还以与物,
故不欺诳。亦无贪嫉意者,所以外言欺诳,
良由内心贪嫉,自贪真乘,嫉妒众生,故
与伪法,所以欺诳 ;佛无贪嫉,故不欺诳
也。断诸法中恶者,非但无有贪嫉,悉断
一切诸法中恶,以内有恶触处生畏 ;以佛
无诸恶,故于十方独无所畏。
引自为证 ;从我以相严身 ( 至 ) 为说实相
印,凡有四句:
(1) 以我有此相好之身,则知内无贪嫉,
外无欺诳。
(2) 我尚以身光照世间,则知身益物,
故内无贪嫉,外不欺诳。
(3) 明为无量众所尊仰,故非贪嫉欺诳
之人。
195 方便品第二
(4) 明为人说于实相印定诸法,则知自
住大乘,亦令他住大乘也。又前
偈明佛无恶,此偈辨佛有善,并
释成佛自住大乘,与物大乘。
27. 法相师说:从若人信归佛下,次显胜德,
有二:
显内离染无所畏德;即从若人信归佛 ( 至 )
而独无所畏。
若人信佛初发心也,归佛者后修正行。如
来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小,亦不
诳逗初许与大后不与之,所以者何?以佛
亦无贪惜大乘诳而不与,亦无嫉妒畏彼证
大而欺网之,由断一切法中恶故;恶者烦恼、
业、苦,生死恶法已永断故。既无如上所
说诸事正智圆满,故于十方都无所畏作师
子吼,我是一切智者、一切见者、平等化
者。若有上事,恶既未尽,智果未圆,如
何于十方能作无畏吼?故俗中云:父闻子
健,恨不杀身,自外何吝?故无贪嫉。
方便品第二 196
显外庄严说实法德;即从我以相庄严身(至)
为说实相印。
形骸相好端严其身,身光、智光复能朗照
器及众生二种世间,由此众人皆尊敬我,
名世间解。若内有染外无此相,外现此相
明内无染,故我今者说实相印。实相印者
谓即二空大乘之理,以此理印印大教故,
大教决定胜实非权,如小乘中说三法印印
定教法。
丑二、举因劝信
舍利弗当知!我本立誓愿,
欲令一切众,如我等无异。
如我昔所愿,今者已满足,
化一切众生,皆令入佛道。
28. 天台师说:昔有诚誓,今酬誓故,说此
昔愿可信也。菩提愿满,化他同入,克果
之因,因则不虚,弥可信也。问:本誓既普,
197 方便品第二
今众生尚多,愿云何满?答:佛三世益物
无有已时,今且约现在机熟名愿满也。
29. 三论师说:此段,
引昔誓愿证:
初偈引佛昔愿,第二偈明昔愿满;明初发
心时尚愿令一切人悉皆成佛,况今得佛而
自住于大与物小耶?
问:如来初发心时,愿一切成佛,今并未
成佛,云何称愿已满耶?
答:灵山一会,回小入大菩萨同入一乘,
自尔已前,令直往菩萨授记作佛,一期出
世唯此二人普令作佛,则是一期愿满,如
上引涌出品文证之。正意者,法华之前但
得为菩萨一人说佛乘,则佛愿未满,今并
为五乘、六道众生并令成佛,故佛愿满。
又为人说一乘即是畅佛意,亦名为满也。
30. 法相师说:从舍利弗当知 ( 至 ) 如我等
无异,此颂令悟。
方便品第二 198
汝应如我悟先所不知大乘真智,我昔立誓
愿令一切众生与我无异,愿令悟故。愿以信、
欲、胜解为性。
(三)颂入 ;从如我昔所愿 ( 至 ) 皆令入
佛道,此颂令入。今者果满遂昔愿心,故
化众生入于佛道。道者因义,令入八地或
初地上不退转位佛之因故。
子四、举五浊四
丑一、总明五浊
障大
若我遇众生,尽教以佛道,
无智者错乱,迷惑不受教。
31. 错乱:失却常态。
迷惑 :谬于事理,称为迷 ;不明事理,称
为惑。
32. 天台师说:众生以苦恼自煎,诸佛以大
悲济物,悲与苦相对,故言相遇。又佛如
199 方便品第二
众生如,一如无二如,天性相关,故言相
遇。夫尽教以佛道,佛之本怀也。无智迷
惑而不受教,五浊障大也,彼既有障安得
不设方便以渐诱之。
33. 三论师说:若我遇众生下,此释疑门,
有四:
一、明不得普为一切说于一乘 ;即从若
我遇众生 ( 至 ) 迷惑不受教。此若我遇
众生,尽教以佛道者,此上半牒难情,
假设遇众生便说于一也。下半明有损无
益,凡有三过 :一者、机小教大有错乱
之失,二者、钝根迷教惑理之过,三者、
不信有诽谤之咎。
34. 法相师说:此颂示:有二;
第一、示初不同,有三:
先示不同意;即从若我遇众生 ( 至 ) 迷惑
不受教。
若教众生尽以大乘,智者可尔,无智愚人
方便品第二 200
错学乱行,心迷不信疑惑诽谤,便返增
恶,不能领受。亦如覆杯水于坳塘,致
杯即胶故,由此返增愚人之咎,故不纯
以大乘教化。
丑二、别明五障五
寅一、别明众
生浊
我知此众生,未曾修善本,
坚著于五欲,痴爱故生恼。
以诸欲因缘,坠堕三恶道,
轮回六趣中,备受诸苦毒。
35. 天台师说 :此二偈别明众生浊也。真
如实相名为善本,不依此种善根故不能
感大法。五欲为诸恶本,从痴有爱则众
恼竞生。
36. 三论师说:释疑门有四中,
二、释不得说一所以;即从我知此众生下。
201 方便品第二
不得说一凡有二义:一、知众生无有善本,
二、知众生有诸恶根;则用二义释无智、
错乱等三失。
(一)明众生无有善本;我知此众生,未曾
修善本。无善本者,未曾修行无所得善为
菩提本,故此众生不信解一。
(二)明众生有于恶根;坚著于五欲下,就
文为二:初明有爱恶,次明有见恶。所以
偏明有爱、见者,此二总摄一切诸烦恼故。
又在家人多起爱,出家外道多起诸见。又
众魔乐生死故起爱,外道著诸见故起见。
又爱是旧行烦恼,见是新起之惑。一切众
生虽并成就三界爱见,而爱多现行,若值
邪师方乃起见。又爱烦恼名为一失,诸外
道等以有爱惑而于其中更复起见,是为失
中更复起失,为此因缘明爱、见也。
37. 三论师说:坚著于五欲,痴爱故生恼,
此明现报。
就明爱内,开为二章 :一辨爱因,二明爱
方便品第二 202
果。坚著于五欲者,起爱之处,出所爱事
也。痴爱故生恼者,所以爱五欲者,由痴
故起爱也。如涅槃云 :诳故生贪 ;如净名
云 :从痴有爱,则我病生。恼者,明从爱
因生于现恼,所谓以爱因缘令身心恼,或
自恼恼他故也。故痴是爱因,恼为爱果。
以诸欲因缘下,上明生恼谓现报也,从此
以下明生、后二报;初辨通报,次明别报。
从以诸欲因缘 ( 至 ) 备受诸苦毒,此辨通
报。
38. 法相师说:从我知此众生(至)痴爱故
生恼,次示不同相,分二;
(一)颂标无善有恶故不同:
未曾修善本,即是出世方便善根,无始虽
起,多分暗劣唯生得善,无无漏因。由著
五境坚执不舍,以此为缘痴便发业,爱便
润生,故诸生死、生老死支一切苦恼,苦
树增长。由无出世方便善本,有痴爱二以
203 方便品第二
为其因,著五欲境不肯舍故,发业无明多
由迷内发,润生贪爱多缘五欲生。今据欲
界无明发业,通言著欲,说重处故。
寅二、别明命
浊
受胎之微形,世世常增长,
薄德少福人,众苦所逼迫。
39. 天台师说 :此一偈别明命浊也。处胎
经从初七日乃至三十八七日,具说渐渐增
长之相,即所谓世世常增长,真可厌离。
观心释者,一念心起即为未来作业,业即
胎,胎业无穷世世不断,即是增长。
40. 三论师说:受胎之微形下,此别明受报,
谓人报也。
所以偏明人报者,佛生人中多化人故也。
人报具于八苦,上半略明生苦,以生苦为
八苦之初 ;下半总明众苦也。世世常增长
者,细论胎内时分不同,为世世增长。又
方便品第二 204
大期为一世,生生常如此,即从今生生后
世是增长义也。
41. 法相师说:从以诸欲因缘(至)世世常
增长,
(二)颂释有恶无善故不同,又有二;(1) 颂有恶故不同:
由诸欲故,纯起不善业坠堕恶趣,由杂业故,
轮回六趣备受诸苦。四生生长皆有业故,
三苦、八苦、五苦迫故 ;偏指一生、现苦
为论,故言受胎之微形,世世常增长。微
者劣也,胎谓胎藏,不净缠裹,可厌可恶。
微劣生故,乃至如是恶身不可爱乐,轮转
不穷名世世增长。
寅三、别明见
浊
入邪见稠林,若有若无等,
依止此诸见,具足六十二。
205 方便品第二
42. 天台师说:此一偈别明见浊也。五见交
加如茂林稠密,若有是常见,若无是断见,
依于二见成六十二见。
43. 六十二见:有不同说法,依依大品般若
经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说:
于五蕴之上皆作四句,即过去之五蕴各有
常、无常、常无常、非常非无常四句,成
二十句 ;现在之五蕴各有有边、无边、有
边无边、非有边非无边四句,成二十句 ;
未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如
去、非如去非不如去四句,成二十句,合
为六十句,加神与身一、神与身异等断、
常二句,总成六十二见。
44. 三论师说:入邪见稠林下,此明起见。
从入邪见稠林 ( 至 ) 谄曲心不实,此明见
因。
入邪见稠林者,此中有一见、二见乃至
六十二见。言一见者,总名外道诸见为
一邪见。邪见众多譬如密林,故云稠林
方便品第二 206
也。若有若无等者,此明二见也。智度
论云 :爱多者著有故起有见,见多者著
无故起无见。又云 :四见多者著有,邪
见多者著无也。
依止此诸见,具足六十二者,明六十二见。
45. 法相师说:从薄德 ( 至 ) 心不实,此二
颂半求邪出离,错行乱学故不同;彼诸众
生无始已来,薄德少福故为苦所迫,虽祈
出要不悟邪正,错入外道不正见中,错行
错学名为邪见。五见皆邪,此依后科非要
拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生,难可
出离不能解脱,名为稠林。
此为总见,后方别显;
若有、若无等者,此有二解:一者,五见
之中四见为有皆执有故,邪见为无多拨无
故,等言显示种种烦恼。二者,邪见稠林
者拨无邪见 ;若有者执我后身为有常见
也,若无者执我后身为无断见也,此二为
边见,等取身见、见取、戒取。由六十二
207 方便品第二
见,以邪见、边见二为自体故别举之,以
馀二见而为眷属。
寅四、别明烦
恼浊
深著虚妄法,坚受不可舍,
我慢自矜高,谄曲心不实。
46. 天台师说:此一偈别明烦恼浊也。略举
根本中贪、慢,小随中谄,以摄其馀。
47. 三论师说:此段;
深著虚妄法者,前明从爱起见,今从见更
生于爱。虚妄法者谓诸见也,深著此见故
名爱也。又佛初出世不能顿拔此见,则说
一乘故名深著。又既以此见为好,则为是
于见上更生见,谓见取见也。
我慢自矜高者,恃此诸见举我自高也,即
显诸外道,佛初出世不受一乘之道故也。
谄曲心不实者,上来从正使生正使,今从
方便品第二 208
正使生于缠垢,谄即六垢之一也。杂心云:
从见生谄垢,以起见必是利根人方能谄曲,
钝人不能也。上明我慢不受佛化,今明谄
曲化彼门徒。
48. 法相师说:此段;
依于身见以为根本;由执神我起我见已,
便起如是六十二见,后起见取执见等法为
胜、为因,又起戒取执戒等法为因、为胜,
著此妄法曾不肯舍。我慢自恃,矜夸自高
而陵薎他,互于所师谄曲相赞,矫求名利
心何曾实。以具如是耽欲著邪,故不堪任
即化大法。
寅五、别明劫
浊
于千万亿劫,不闻佛名字,
亦不闻正法,如是人难度。
49. 天台师说:此一偈别明劫浊也,长时不
闻佛法,即是劫浊。又上来四浊集在时中,
209 方便品第二
故名劫浊。五浊障故不信一乘,故难度也。
观心释者,念念恶觉,永无正观以自觉,
是不闻佛名。永不与八正道相应,是不闻
正法,此心则难度也。
50. 三论师说:于千万亿劫,明见所得果;
以爱为受生之本,故下招六趣;见乖于正
理,故上隔三尊,是以二文明爱、见果异也。
如是人难度者,总此爱见众生,难可以一
乘法度之。
问:此叙何处爱见众生?
答:佛初出世有此爱见众生,故不得说一
乘也。
51. 法相师说:此段,(2) 颂无善故不同。
善人皆修四亲近行:一亲近善友,二听闻
正法,三如理思惟,四如说修行。此等恶
人千万亿劫不闻佛名,何得亲近一切善友?
既不见佛亦不闻法,既无闻慧入法初因,
思惟、修习理不可得故。如是人甚为难度,
方便品第二 210
如何初首即教大乘?
丑三、明为五浊
故说小
是故舍利弗!我为设方便,
说诸尽苦道,示之以涅槃。
1. 天台师说:为五浊故说小乘。
2. 三论师说:释疑门有四中,
三、明不得说一故方便说三,即是故舍利
弗下。说诸尽苦道,谓道谛也,示之以涅槃,
即灭谛,略举出世因果。
问:上云起邪见众生,千万劫不闻佛名字,
亦不闻正法,今云何得为说涅槃耶?
答:住此邪见则不得闻,但此邪见众生过
去曾习小乘有小根性,中途起于邪见,以
小机将发邪见正倾,故得为说小教。
3. 法相师说:此颂示初不同中,后结不同。
由如此故为设方便,初示涅槃且令苦息。
211 方便品第二
丑四、明为大施
小小冶五
浊大愿得
兴
我虽说涅槃,是亦非真灭,
诸法从本来,常自寂灭相。
佛子行道已,来世得作佛。
4. 天台师说:析三界妄尽,灭色取空则非
真灭,以无明别惑尚在,则界外变易生死
正自浩然也。若体达无明本空,诸法何有?
如翳见空华,华相本虚也。法虽本寂,若
不修道,无由契会,故言:佛子行道已,
来世得作佛。如空华虽寂,若不除翳,无
由睹净空也。
5. 三论师说:释疑门有四中,
四、明虽复说三终为显一:
初句开方便门,故云非真灭也。
方便品第二 212
诸法从本来下,正简大小二涅槃也,小乘
之灭非是真灭,大涅槃灭方是真灭。所以
然者?小乘前有因果二患,故灭之以得无
为,则是断常二见。故大品云 :若法前有
今无,诸佛菩萨则有过罪。今对小乘非真
灭,故明因果两患本来寂灭,则是大涅槃
灭也。
问:大品等经已明本来寂灭,何故声闻不
得悟耶?
答:大品虽明本来寂灭,未开小灭非真灭,
是故声闻不得悟也。今明小灭非直灭,则
开方便门,本来寂灭相,谓显真实义,是
故声闻方得悟也。
6. 法相师说:从我虽说涅槃 ( 至 ) 三乘法,
此示后还同,劝舍解脱身取佛法身。所说
二乘涅槃犹如化城,是非真灭,法从无始
性常寂故,即是自性清净涅槃。性离言法,
非今新有,如宝所者,乃是真灭。真灭既尔,
故行道已,来世证此法本性灭,得成佛道。
213 方便品第二
我本智慧巧用方便,初开二权,后示一实,
总名开示三乘之法。
子五、颂不虚
我有方便力,开示三乘法;
一切诸世尊,皆说一乘道。
今此诸大众,皆应除疑惑,
诸佛语无异,惟一无二乘。
7. 天台师说 :先权后实,巧为五浊施此方
便,诚言不虚,勿生疑也。
8. 三论师说:我有方便力下,此劝信门,
初偈重牒所信之法,第二偈正明劝信也。
初偈上半寄释迦以明权,下半就诸佛以显
一;第二偈上半诫令除疑,下半劝信佛语。
9. 法相师说:从一切诸世尊(至)唯一无
二乘,
第五、颂依法式显,有三;
方便品第二 214
一、颂十方佛法,既唯一无二乘,云何破
三以归一?
癸二、颂过去佛二
子一、略颂开显
过去无数劫,无量灭度佛,
百千万亿种,其数不可量。
如是诸世尊,种种缘譬喻,
无数方便力,演说诸法相。
是诸世尊等,皆说一乘法,
化无量众生,令入于佛道。
10. 开显:即开三显一,天台宗对《法华经》
所作的判释语。谓开除三乘(声闻、缘觉、
菩萨)之权执,显示一乘(佛乘)之真实。
按,《法华经》之前十四品为 “ 迹门 ” 之开
显,后十四品为 “ 本门 ” 之开显。今所谓 “ 开
三显一 ”,即于迹门的化仪中,开除《法华》
以前诸经所说的三乘权教之执,显示一乘
215 方便品第二
教之真实。
11. 天台师说:初二偈明施三,后一偈明开
显也。说一乘法即教一,化无量众即人一,
入佛道即行一及理一。
12. 三论师说:过去无数劫下,此下颂引证
门,颂三世佛则为三段:
第一、颂过去佛门,有三:
一、颂化主;上半乃举多劫多佛
者,良以一劫一佛未足为证,故
举多劫多佛生众生信心。 下半
明诸佛化仪不同,而同说一乘之
道也。
二、颂教门;从如是诸世尊下,有二:
(一)就法说门明教意;从如是
诸世尊(至)令入于佛道。
13. 法相师说:从过去无数劫下,
二、颂三世佛法;颂过去,有二;第一、
方便品第二 216
颂佛说法初权后实,有四;颂佛多;即从
过去无数劫 (至 )其数不可量。
颂开权;从如是诸世尊 ( 至 ) 演说诸法相,
此明初开权。
颂显实;从是诸世尊等 ( 至 ) 令入于佛道,
此明后显实。法相:指诸法
之相状,包含体相(本质)与义相(意义)
二者。
子二、广颂开显二
丑一、总明方便
助显
又诸大圣主,知一切世间,
天人群生类,深心之所欲,
更以异方便,助显第一义:
14. 天台师说:此段意义;
天人群生,是举诸乘以明人一。异方便,
217 方便品第二
是举诸教诸行以显教一、行一。第一义,
是理一也。正因佛性(一切众生本具之三
谛三千之理)即第一义,若用圆妙正观则
是实相,方便不称为异,今用五乘七方便
等而助显之,名异方便,即指下文六度乃
至供养称名等也。良由众生乐欲不同,故
使诸佛方便有异,然方便虽异,助显则同。
既显实已,此异非异,殷勤称叹,良由于此。
15. 三论师说:又诸大圣主下,
(二)就神通门明教意;
一行辨知机,一句现通,一句明现通意。
更以异方便,即前文明说法为方便,今文
不云说法乃是神通,神通异上说法名异方
便。
以说法、现通略摄过去诸佛教门事尽,直
明若说法、若现通皆为显一乘也。
16. 法相师说:
颂开权显实之义;
方便品第二 218
知诸众生未能顿学一乘教故,识其根欲故,
初以权方便助显一乘后令入实。又菩萨根
性有二:一不定性,二定性。为不定性初
权后实,显畅一乘。
前二颂是为定性者说顿教一乘,谓知众生
心性顿欲故,以异方便不从权取实显助一
乘。一乘者,第一义谛、真如等是。初三
后一是权实之方便,顿说一乘故名异方便。
丑二、别示开显
之相二
寅一、约众善
显缘因
功德七
卯一、约六度
明开显
若有众生类,值诸过去佛,
若闻法布施,或持戒忍辱、
219 方便品第二
精进禅智等,种种修福慧,
如是诸人等,皆已成佛道。
17. 天台师说:明开显,
正因佛性,生佛体同,幻障若深永不值佛。
得值过去佛者,则是内因力强,得感出世
缘也。
然其深心所欲不同,所以诸佛说法亦异,
在彼一时或闻顿法、或闻渐法,或修布施、
或修持戒、或修忍辱、或修精进、或修
禅定、或修智慧,或单修一法一行、或兼
修馀法馀行,或转或助种种不同。由今观
之,既得皆已成佛皆证理一,则如是诸人
即人一,所修福慧即行一,所闻诸法即教
一矣!
此中闻法及智慧,似宜属于了因,让后闻
法华经故,但属缘因也。
18. 三论师说:若有众生类下,
方便品第二 220
三、颂禀教之众,就文为三:教门不出
说法、现通二种,修行不出三时不同,此
意欲摄过去能化所化事尽也。
(一)明于过去世佛现在时修行得益:
前明修行终皆成佛,初则是六度行也;
以六度是成佛之本,故初说之也。种种
修福德者,四乘之行也。
19. 法相师说:若有众生类下,第二、颂众
生闻法究竟皆得一切种智,为三;
一、颂佛在,逢佛闻法,修行六度、四摄、
无量等,名种种福德。修佛之因菩萨行故,
皆已成道。
卯二、约恋慕
心明开
显
诸佛灭度后,若人善软心,
如是诸众生,皆已成佛道。
221 方便品第二
20. 恋慕心:留恋爱慕之情。
灭度 :谓命终证果,灭障度苦。即涅槃、
圆寂、迁化之意。此谓永灭因果,开觉
证果。
善软心:即软善心,性情温顺、柔善之心。
言若人善软心者,谓恋慕心也。又则是信
心,随顺诸佛不违教门,故名善软也。
21. 天台师说:承上文言,不但值佛闻法,
修行六度者已成佛也;即诸佛示灭,能于
如来起悲恋心,一念之间舍恶从善,化刚
为软,在彼一时似属人天、二乘,由今观
之,亦皆已成佛道。佛道既证理一,则是
诸众生即人一,善软心即行一,示灭即教
一矣!
22. 三论师说 :诸佛灭度已下,
(二)明佛灭度后修行成佛;就文为五:
(1) 明见佛涅槃起恋慕心故得
成佛,
方便品第二 222
言若人善软心者,谓恋慕心
也 ;又则是信心,随顺诸佛
不违教门,故名善软也。
23. 法相师说:诸佛灭度已下,
二、颂灭后,分五:
(一)慈心;
有善刚强非菩萨,心柔软非善亦非菩萨,
要善而软方菩萨心,顺理益物极柔和故。
已成佛道,植佛因故。
卯三、约供舍
利明开
显
诸佛灭度已,供养舍利者,
起万亿种塔,金银及玻璃、
碑磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠,
清净广严饰,庄校于诸塔;
223 方便品第二
或有起石庙,旃檀及沉水、
木樒并馀材、砖瓦泥土等;
若于旷野中,积土成佛庙;
乃至童子戏,聚沙为佛塔;
如是诸人等,皆已成佛道。
24. 舍利:即死尸、遗骨之意。意译身骨、
遗身。通常指佛陀之遗骨,而称佛骨、佛
舍利,其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。 庄校:庄严装饰。
木樒 :甚有香,文理似白檀香,非白檀也。
欲取令香者,皆须斫经多年久乃香出。其
树白檀之种类也,赤者为上,世多不识,
呼为白檀香。
旷野:空阔的原野。
25. 天台师说 :承上文言,不但悲恋如来
而生善软心者已成佛也 ;即诸佛灭后碎身
为若干舍利,是诸人等为供舍利起宝塔
方便品第二 224
者,下至起石庙者、起土庙者,乃至童戏
为沙塔者 ;或有舍利如芥子许,或无舍
利 ;或以诚心、或以戏心 ;在彼一时则
谓功德,或大在小,或有或无,由今观
之亦皆已成佛道。佛道既证理一,则如
是诸人即人一,起塔起庙积土聚沙即行
一,碎身为舍利即教一矣!
26. 天台师说 :按释迦示灭既茶毗竟,大
迦叶言 :如来舍利非我等事,自有国王、
王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗
门等乐福田者广修供养。我等事者,宜
应结集三藏,勿令正法速灭。由此观之,
迦叶传佛心印,故以先务为急 ;人天乐
种福田,则以供养为先。就彼修供养时,
所发三乘、五乘心愿不同,而由过去诸佛
方便力故,久久之后未有不归于佛道者。
27. 三论师说:
(2) 明供养舍利;即诸佛灭度已,供养
舍利者。
225 方便品第二
(3) 明起塔;即从起万亿种塔 ( 至 ) 皆
已成佛道。
增一阿含云:有四事得梵福:一、
无塔处立塔,二、和合圣众,三、
修治破寺,四、佛初成道请转法轮。
梵福者,四天下众生至六欲天,不
及一梵天福也。庙者貌也,寺塔供
养对之如神在,有状貌也。木櫁者,
形似白檀,微有香气,长安亲见之。
28. 法相师说:从诸佛灭度已下,
(二)造塔,
从诸佛灭度已 ( 至 ) 庄校于诸塔,此颂造
塔数多,八珍严莹。佛经劝造塔,当得菩
提。
从或有起石庙 ( 至 ) 砖瓦埿土等,此颂九
物为塔。
从若于旷野中 ( 至 ) 皆已成佛道,此颂下
至戏笑劣物为塔。论云:聚沙为佛塔,已
方便品第二 226
成佛道者;谓发菩提心,行菩萨行者,所
作善根能证菩提,非诸凡夫及决定种姓声
闻未发菩提心者之所能得,故如是乃至上
文及下,小低头等亦如是。
如是诸人等,皆已成佛道二句,颂结之。
卯四、约造佛
像明
开显
若人为佛故,建立诸形像,
刻雕成众相,皆已成佛道。
或以七宝成,鍮鉐赤白铜、
白蜡及铅锡、铁木及与泥、
或以胶漆布,严饰作佛像,
如是诸人等,皆已成佛道。
29. 鍮鉐 (tōu shí) :鍮,似金而非金也。鉐,
黄铜。
227 方便品第二
白蜡:亦称梣 chén,是木犀科梣属的植物。
白蜡树,落叶乔木,可放养白蜡虫,树皮
可入药,称秦皮,木材坚硬,可做器物。
30. 天台师说:承上文言,又不但为供舍利
起塔起庙者已成佛也,随用何物建立形像,
在彼一时,物有粗妙,价有高下,心有诚
否,愿有远近,亦似功德有大有小,由今
观之亦皆已成佛道。佛道是理一,诸人即
人一,作像即行一,如来分别造像功德即
教一也。又造像功德经略明十一功德 :一
者、世世眼目清洁,二者、生处无恶等。
31. 法相师说:
(三)造像;此颂刻彫也。
明作佛像非作馀像,故言为佛。为求作佛,
为思敬佛,故名为佛。又说为佛而作诸像,
为庄严佛,故名为佛。
从或以七宝成 ( 至 ) 皆已成佛道,此颂十
物严饰作像。
方便品第二 228
卯五、约画佛
像明开
显
彩画作佛像,百福庄严相,
自作若使人,皆已成佛道。
乃至童子戏,若草木及笔,
或以指爪甲、而画作佛像,
如是诸人等,渐渐积功德,
具足大悲心,皆已成佛道,
但化诸菩萨,度脱无量众。
32. 彩画:谓以彩色绘饰。
百福庄严:如来之三十二相,一一皆以百
福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。
33. 天台师说:承上文言,又不但建立佛像
者已成佛也,画佛影像自作使人,乃至童子
戏画,在彼一时则谓功德,或大或小,或
229 方便品第二
有或无,由今观之,亦皆已成佛道。佛道
是理一,诸人是人一,渐渐积功德,具足
大悲心即行一,但化诸菩萨即教一也。又
但化二句,明彼成佛后事,乃是自证四一,
复以四一度生。
34. 三论师说:从若人为佛故 ( 至 ) 度脱无
量众,
(4) 明造像。
35. 法相师说:明造像中;
从彩画作佛像 ( 至 ) 皆已成佛道,此颂
画佛。
从乃至童子戏 ( 至 ) 而画作佛像,此颂
戏作。
从如是诸人等 ( 至 ) 度脱无量众,此结也。
具足大悲心者,凡所作善必带悲心,方成
到彼岸,故成佛道。
卯六、约供塔
方便品第二 230
像明开
显
若人于塔庙、宝像及画像,
以华香幡盖,敬心而供养;
若使人作乐,击鼓吹角贝、
箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,
如是众妙音,尽持以供养;
或以欢喜心,歌呗颂佛德,
乃至一小音,皆已成佛道。
若人散乱心,乃至以一华,
供养于画像,渐见无数佛;
或有人礼拜,或复但合掌,
乃至举一手,或复小低头,
以此供养像,渐见无量佛;
自成无上道,广度无数众,
231 方便品第二
入无馀涅槃,如薪尽火灭。
36. 幡盖:幡幢华盖之类。
角贝:角贝通指角贝属动物。窄小的长牙
形圆管壳有线条分明并沿壳隆起的罗纹,
倾斜的角度很大。其较小的后端弯曲度更
大,随着其长大,而慢慢弯直。足、触须、
头从壳较大的前端伸出。
37. 薪尽火灭 :比喻佛之涅槃,如薪尽火
灭一般。出自法华经序品。法华义疏卷
二(大三四 · 四八二上):“ 薪尽火灭者,
依小乘义,以身为薪,智慧为火,故智
慧依于身,身尽智便灭。(中略)就大乘
释者,薪喻于感,火喻于应,众生感尽,
诸佛应息。”
38. 天台师说:此段意;
承上文言,又不但起塔、起庙、造像、画
像者已成佛也,随于何等塔庙、宝像、画
像之前修诸供养,皆得成佛。
方便品第二 232
具论供养,不出五尘:华幡盖等,色尘也 ;
乐音歌呗,声尘也;香即香尘;礼拜即触
尘,又衣服是触尘;饮食是味尘。此略不言,
理必有之。又供养须论三业:敬心即意业,
颂德即口业,礼拜、合掌、举手、低头即
身业。
约此五尘、三业,尘则或多或少,业则或
专或散,在彼一时则谓功德必有差别。由
今观之并成四一,复以四一广度众生,三
惑薪尽,二死火灭,入无住处大般涅槃也。
39. 天台师说 :经文若使人作乐者,出家
比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,在家国王、
长者、宰官、居士并无自作音乐之理,所
以必曰使人。至于歌呗颂德,则出家、在
家通得为之。然亦须知大体,若梵音和雅
则僧俗咸宜,若滥同词曲则律所不许。每
见近时唱赞,多用曲家腔调。又礼忏作梵,
不遵古式,竞引长声,只恐长他贪慢,增
已放逸,福少过多,思之择之!
233 方便品第二
40. 法相师说:从若人于塔庙下,
(四)供养;
从若人于塔庙 ( 至 ) 敬心而供养,此四
物供养。发菩提心经云 :若以华施得七
觉华故,以香施得五分法身香故,以幡
施得陀罗尼转众恶故,以盖施获四无量
覆众生故。
从若使人作乐 ( 至 ) 尽持以供养,此以音
乐供养。发菩提心经云 :音乐、女色不以
施人乱众生故,此供养佛故不相违,如金
藏中音乐供养事。
从或以欢喜心 ( 至 ) 皆已成佛道,此以歌
呗供养,当得大士梵音声故。陈思登渔山,
闻岩岫诵经,清婉遒亮,远谷流响,遂拟
其声而製梵呗,故今俗中谓之渔梵。
从若人散乱心 ( 至 ) 渐见无数佛,此以华
供养。与前四事中华施何别?彼专善心,
此以散心,故不相违。略言供养画像,供
方便品第二 234
养馀像亦得。
从或有人礼拜 ( 至 ) 或复小低头,此明身
业行敬供养。上歌呗是语业也,其能发心
即是意业,自馀皆是外财供养,三业行
供养。
从以此供养像 ( 至 ) 如薪尽火灭,此结成
供养。
卯七、约称佛
名明开
显
若人散乱心,入于塔庙中,
一称南无佛,皆已成佛道。
41. 南无:意译作敬礼、皈敬、皈依、皈
命、信从。原为 “ 礼拜 ” 之意,但多使用
于礼敬之对象,表皈依信顺,含救我、度我、
屈膝之意。
42. 天台师说:此段意;
235 方便品第二
承上文言,又不但五尘、三业、供塔、供
像者已成佛也,即散心一称佛名,亦皆成佛。
南无,此翻皈命,亦翻度我,亦翻敬从。
佛世有一老人徧求五百上座剃度,上座观
其宿无善根,咸不见许。最后值佛,佛即
度令出家,证阿罗汉。上座问佛,佛言:
此人于无量劫前,入山采薪,遇虎惧怖,
一称南无佛,今此称名善根熟故,所以得
度。由其别无他善,所以久久流转生死 ;
由其劫数长远,故非声闻道眼所见所知。
夫既得证阿罗汉,则亦必证无上菩提明
矣!夫散乱称名尚必成佛,况一心不乱
哉!一念相应一念佛,一日相应一日佛,
是心作佛,是心是佛,此而不信,吾末如
之何也已矣!
43. 三论师说:从若人于塔庙 ( 至 ) 皆已成
佛道,
(5) 明三业供养。
方便品第二 236
44. 法相师说:
(五)称佛;
且举一称,尚得作佛,何况多称。如药王、
药上经云:我常称五十三佛名,故今得作佛,
即其事也。
寅二、约闻经
显了因
功德
于诸过去佛,在世或灭后,
若有闻是法,皆已成佛道。
45. 天台师说:是法正指妙法华经,开权显
实之法也。
上来六度、乃至像教供养乃至称名,并是
诸佛以异方便助显真实,尚得开之成妙缘
因,况复此经正显真实!若有闻者即了因
种,宁不成佛?
然约闻经之时,或解不解,有相无相,至
237 方便品第二
心散心,事非一概。亦得义论五乘差别,
而一历耳根永为道种,若远若近终因斯脱,
未有一人不成佛者,此是诸佛真语、实语
不可不深信也。
46. 天台师:问答;
问:何意约过去佛广明五乘同皆入实?
答:三世佛皆有开权,但未来未起现在始
行于证义弱;过去开权已久,受化之人皆
成四一,并于十方施权显实证义则强。构
之虚言不如验之实事,故于过去佛广约五
乘显实也。
47. 三论师说:于诸过去佛下,
(三)明二世修行成佛;闻是法者,则是闻
上来所说法皆得成佛也。
问:低头、举手善云何成佛?
答:今明善因有受报不受报义;有所得善
受有所得报,无所得善受无所得报,谓受
方便品第二 238
报义也。有所得善不受无所得报,无所得
善不受有所得报,谓不受报义。故大品云:
有所得善不动不出,无所得善能动能出,
即是证也。
问:人天善根既是有所得,云何此经明皆
成佛耶?
答 :人天善根盖是得佛之远缘,故云成佛
耳!大品明其近不取其远,故无所得善能
动能出,有所得善不动不出。此经近远通
说,故并云成佛。
问:人天善根云何远成佛耶?
答:人天善根有二种:一者、习因,二者、
报因 ;报因则感人天身,以有习因值佛
菩萨闻说大乘,生一念无所得信,此无
所得信是佛道种子。藉前有所得生后无所
得,故智度论云:有所得者是无所得初门,
故云是远缘。
问:何故云皆已成佛道耶?
239 方便品第二
答:佛照过去众生修行善根已得成佛也。
48. 法相师说:此段,
三、结成佛道。
癸三、颂未来佛二
子一、颂施权
未来诸世尊,其数无有量,
是诸如来等,亦方便说法。
1. 如来:为佛十号之一。即佛之尊称。即
乘真理而来,由真如而现身,故尊称佛陀
为如来。方便说法:先说三乘的方便法,
然后会入一乘。天台宗说 “ 会三归一 ”。
2. 法相师说:颂未来,一、标同今说实,有三;
(一)标同初方便。
子二、颂显实四
丑一、颂人一
方便品第二 240
一切诸如来,以无量方便,
度脱诸众生,入佛无漏智;
若有闻法者,无一不成佛。
3. 天台师说 :约闻法者无不成佛,故是人
一 ;若约能度,即教一也 ;佛智所证,即
理一也 ;入于佛智,即行一也。
4. 三论师说:从未来诸世尊下,颂未来佛门,
有二;
一、略颂上三事;化主,教意,禀教得益。
5. 法相师说:
(二)标后成说实,令闻法者皆得作
佛;佛及众生二俱合说。
丑二、颂行一
诸佛本誓愿:我所行佛道,
普欲令众生,亦同得此道。
6. 天台师说 :行一,自行化他无非佛道,
241 方便品第二
故是行一。
7. 誓愿 :指起希求之心,且深自有所约
制(自制其心),亦即发愿起誓完成某一
件事。盖菩萨自最初发起菩提心,至完遂
为止之不成佛等,即由其所发之誓愿。佛
及菩萨共通之愿称为总愿,即指四弘誓愿;
个别之愿则称别愿,阿弥陀佛之四十八愿、
药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等,
即属别愿。
8. 三论师说:诸佛本誓愿下,
二、广颂未来教意,亦开三门:
(一)辨本愿愿为明一;从诸佛本誓
愿 (至 )其实为一乘。
9. 法相师说 :此段(三)释前所由,由本
愿故。
丑三、颂教一
未来世诸佛,虽说百千亿,
方便品第二 242
无数诸法门,其实为一乘。
诸佛两足尊,知法常无性,
佛种从缘起,是故说一乘。
10. 两足尊 :以戒定为二足,或以权实为
二足,或以福慧为二足,或以解行为二足,
此皆内德之二足也。外形以天人为二足,
佛是天人二足之尊也。
11. 天台师说:颂教一,
百千亿无数诸法门者:指五乘、七方便等
一切权说。
其实为佛乘者,正明说权之意,说虽在权,
意本在实,权即实家之权,故得开之同成
了因也。
知法常无性者:实相常住,无自性、无他性、
无共性,无无因性 ( 性空 ),
无性亦无性 ( 相空 )。一无性言具二无性,
即是无性性、无相性也。本自有之,故曰
243 方便品第二
常无性,知者照也。
佛种从缘起者:中道无性即是佛种,迷此
理者,由无明为缘则有众生起,解此理者,
由教行为缘则有正觉起。欲起佛种,须一
乘教,故是颂教一也。
又无性者,即正因佛性也。佛种从缘起者,
即是缘、了;以缘资了,正种得起,一起
一切起,如此三性名为一乘也。三因不改,
同名为性,举体成修,复称缘了,是则理
即位中;苦为正因佛性,惑为了因佛性,
业为缘因佛性。此三佛性不纵横、不并别
不可思议,无自性乃至无无因性,无性亦
无性,目此无性以为正因佛性也。( 略去五
即不说 )
12. 三论师说:此段有二意:
(二)明辨说法明一;从诸佛本誓愿 (至 )
其实为一乘。
(三)此举所证明一;即从诸佛两足尊下,
方便品第二 244
有二:
(1) 从诸佛两足尊 ( 至 ) 是故说一乘;
通说有得无得,一切诸善并皆趣成
佛。两足尊者,或以戒定为二足,
或以权实为二足,或以福慧为二足,
或以解行为二足,此皆内德之二足
也。外形以天人为二足,佛是天人
二足之尊也。
知法常无性者,知一切法无自性也。而言
常者,非是破性故言无性,性本常无故云
常无性也。
佛种从缘起者,种子有三:一、以一乘教
为种子;二、以菩提心为种子;三、以如
来藏佛性为种子,今初偈正以菩提心为种
子。上明无性,今辨因缘。佛种者,则是
无所得菩提心为佛种子也,此菩提心假缘
而起,起则发也。
是故说一乘者,以菩提心假缘而起,故佛
为说一乘令发菩提心,一乘教则是发菩提
245 方便品第二
心缘也。又明唯有一乘,无有二乘,则菩
提心唯有进无有退路也。
13. 法相师说:此重释前义,有二;
一、颂明初方便皆为一乘;从未来世诸
佛 (至 )其实为一乘,也。
二、颂明悟三性诸法归趣所以;从诸佛
两足尊下,有二;
(一)从诸佛两足尊 (至 )是故说一
乘,此初说权。
丑四、颂理一
是法住法位、世间相常住,
于道场知已,导师方便说。
14. 天台师说:
是者,指一乘也。此一乘者,即是法住、
亦名法位,从无住本立一切法。此无住本
不可动故,名为法住。种种诸法总不出此
范围,名为法位。
方便品第二 246
举此法住、法位而为正觉世间之相,法
住、法位是常住故,所以正觉世间之相亦
是常住。举此法住、法位而为众生世间及
器世间之相,法住、法位是常住故,所以
众生及器世间之相亦是常住。是则三世间
相,一一无非常住,一一无非法住、法位,
一一无非一乘。
但众生迷暗不能觉知,于常住中妄见生灭,
于一乘中妄见差别。唯有大觉导师,坐于
道场如实知已,于不可说离诸戏论寂灭理
性,能以方便说此理一,又能以异方便助
显此理一也。
问:悟此理性名为正觉世间,以顺性故,
性常相亦常是则可也。迷此理性而为众生
世间,既违性故,性虽本常相必无常,云
何众生、器世间相亦常住耶?
答:如冰与水,同以湿为性,湿即以冰水
为相,冰水无常即是湿性无常,故目此湿
性以为无性也。湿相既常,即冰水之相皆常,
247 方便品第二
故目此冰水之相,以为常住也。
15. 天台师说 :又一乘无性之理如屋本不
转,如来悟之,如醒人见其不转 ;九界迷
之,如醉人妄见其转。彼虽见转本屋不转,
故众生世间相及器世间相,彼虽妄见生灭,
其实是常住也。以众生及器世开即无性故,
即法住故,即法位故。
16. 三论师说:从诸佛两足尊(至)导师方
便说,此举所证明一。
(2) 从诸佛两足尊 ( 至 ) 导师方便说;
今文但示根本无所得善方乃成佛,
则释成上义也。
是法住法位者,上明菩提心为种子,今明
本有佛性以为佛种。若无佛性,虽说一乘
教及发菩提心,终不得成佛,是故须明佛
性也。谓法住、法位是佛性异名,亦是一
乘别称也。凡有三句 :初半偈正叙佛性,
谓法住法位,法住法位是佛性异名,亦是
一乘别称也。
方便品第二 248
世间相常住者,世间众生本有佛性,故佛
性常住,故寿量品云 :如来如实知见三界
之相,无有生死乃至非实非虚,则是如来
藏法身常住也。
于道场知已者,第二句明知佛性,谓坐道
场时始见佛性也。
导师方便说者,第三句明说佛性,然佛性
绝四句,超百非,实不可说,但无名相中
为众生故假名相说,故云方便。此异上三
乘方便,亦异神通方便,故此经有多种方
便也。
17. 法相师说:
( 二 ) 从是法住法位 ( 至 ) 导师方便说,此
次后说一乘。
法住法位者,真如住在诸法之中,体性常
有名为法住。法有染净,离染得净,分位
显之,故名法位。相者体性,世间本体即
是常住真如实性,一乘体也。
249 方便品第二
于金刚座道场之中,知此诸法本体性已,
于无名相法中,导师方便以名相说。依于
善友修习智慧,从缘起法菩提觉满,为证
一乘真如妙理,妙理即是法住法位,世间
常住相。大般涅槃于道场中既证知已,今
为众生方便说之令欣趣证。今此依他即菩
提,圆成即涅槃,合成一乘,圆成胜故独
名一乘。
癸四、颂现在佛
天人所供养,现在十方佛,
其数如恒沙,出现于世间,
安隐众生故,亦说如是法。
知第一寂灭,以方便力故,
虽示种种道,其实为佛乘。
知众生诸行,深心之所念,
过去所习业、欲性精进力,
及诸根利钝,以种种因缘、
方便品第二 250
譬喻亦言辞,随应方便说。
18. 安隐:使安定;使平静。
深心 :惟通常系指深求佛道之心,或指扫
除犹疑不定而对佛法真实确信之心,或指
乐集诸功德善行,又深信爱乐之心。
习业:习气、业力。
欲性:欲望个性等。
19. 天台师说:先颂为化之意,次颂显实,
后颂施权。如是法者,双指权实法也。
第一寂灭即理一,方便示种种道,实为佛
乘。约能示即教一,约所示即行一,知众
生诸行等,是施权也。
20. 三论师说:此颂现在佛门,凡有二周:
一、略颂上三事 ;天人所供养下,颂颂
化主,颂所化,颂教门。
二、广颂上三事;知第一寂灭下,
251 方便品第二
( 一 ) 明三种法轮;从知第
一寂灭 (至 )其实为佛乘。
( 二 ) 广明枝末法轮;从知
众生诸行 (至 )随应方便说。
21. 法相师说:从天人所供养(至)亦说如
是法,此颂现在,有三;
一、标 ;从天人所供养 ( 至 ) 亦说如
是法。
二、开权显实 ;从知第一寂灭 ( 至 ) 其
实为一乘。
三、显意;从知众生诸行 ( 至 ) 随应众
生诸行者总句,心行相也。
下是别句,或胜解也。心所念者,遍趣行
也。业力者,自业也。欲力,谓胜解也。
性力,谓种种界也。精进力者,谓处非处
等。或精进等体即性力,以种性体即五根
故,下一力字贯通上也。根利钝者,根胜
劣力也。佛有此智力能知之故,所以初权
方便品第二 252
后还真实。前未来佛由悟三性,此现在佛
由知众生,互相影显,故初方便后说真实。
壬二、颂释迦章二
癸一、略颂上权实为
下文总譬作本二
子一、颂显实
今我亦如是,安隐众生故,
以种种法门,宣示于佛道。
22. 天台师说 :此文具颂四一,今我亦如
是者,如于诸佛之是同以一实教化众生,
即总颂显实也。安隐者,涅槃秘藏是安隐
处,佛自住其中亦安置众生同入此中 ;安
隐处即理一,众生即人一,种种法门入佛
道即行一,宣示即教一。
23. 三论师说:从今我亦如是下,明释迦顺
同门,有二:
一、顺同诸佛明摄末归本法轮,摄末归
253 方便品第二
本谓摄用归体。
安稳众生故,凡夫滞有,住在三界火宅;
二乘著空,未免五百由旬恶道,悉非安稳。
故中论云 :浅智见诸法,若有若无等,是
则不能见,灭见安稳法。今说中道一乘,
令离凡夫、二乘有无二见,故名安稳。以
种种法门,出安稳之方,令入于佛道,置
安稳之处也。
子二、颂施权
我以智慧力,知众生性欲,
方便说诸法,皆令得欢喜。
24. 天台师说:智慧力,即权智也。知性
欲,鉴小机也。说诸法,正施权也。皆欢喜,
称机宜也。上来二偈,虽略收佛一化原始
要终罄无不尽,故称略颂。
上文权实为以下总譬六义之本也:
一者、今我亦如是,我即释迦是 一化
方便品第二 254
之主,为下有大长者譬作本。
二者、安隐,即大涅槃常乐我净无五
浊障,对显三界、五浊名不安隐,为下
火宅譬作本。
三者、众生即五道受化之徒,为下五百
人譬作本。
四者、安隐法还对五浊不安隐法,为下
火起譬作本。
五者、种种法门对不种种,为下唯有一
门譬作本。
六者、知众生性欲,即五道中有三乘根
性差别,为下三十子譬作本。
25. 三论师说:从我以智慧力(至)皆令得
欢喜,
二、顺同诸佛明从本起末法轮,从本起末
谓从体起用。
此偈中上半知机,第三句说教,第四句
255 方便品第二
得益。
26. 法相师说:从今我亦如是下,此颂今佛
法式,分二 :
一、总标;即从今我亦如是 ( 至 ) 皆令
得欢喜。
初颂今实,后颂昔权,皆令欢喜渐入道
故。
癸二、广颂上六义为
下文别譬作本六
子一、颂五浊为下
见火譬作本
舍利弗当知!我以佛眼观,
见六道众生,贫穷无福慧,
入生死险道,相续苦不断。
深著于五欲,如犛牛爱尾,máo.
以贪爱自蔽,盲瞑无所见,
方便品第二 256
不求大势佛,及与断苦法。
深入诸邪见,以苦欲舍苦。
为是众生故,而起大悲心。
27. 佛眼 :指诸佛照破诸法实相,而慈心
观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、
天、慧、法四眼之用,乃至无事不见、无
事不知、无事不闻,闻见互用,无所思惟,
一切皆见。
五眼 :佛讬父母身故有肉眼,次在道树下
得于四眼,以有远见故有天眼,照三乘根
性故有法眼,照于实相故有慧眼,照佛境
界故有佛眼。
28. 自蔽:自行掩蔽。谓为自己的成见所囿,
无视客观实际。
盲瞑 :失明,眼睛昏花。形容糊涂,不明
事理。
大势佛 :如来之德号。佛有大势力,能断
257 方便品第二
众生之烦恼,故称大势佛。
29. 天台师说:初十一字明佛有能见之眼,
下文云 :宅主在门外立。盖佛在法身之地,
以常寂佛眼圆照群机;若根利浊轻,则以
卢舍那像说一乘法;若根钝浊重,则以老
比丘像依方便说三乘法;于时鉴机,故言
我以佛眼观见也。夫观色法应用天眼,分
别根机应用法眼,今言以佛眼观者,举胜
兼劣;又四眼入佛眼皆名佛眼也。
六道众生下,此明所见五浊:贫穷无福慧,
颂众生浊 ;入生死二句,颂命浊 ;深著等
四句,颂烦恼浊 ;不求等二句,颂劫浊,
劫中无佛故名为浊,劫若有佛虽浊能破 ;
深入等二句,颂见浊。或不求四句总颂见
浊,以邪见故不求大势佛,不求断苦法乃
以招苦之因妄冀舍于苦果,岂可得哉?四
浊聚在此时即名劫浊,故不必别颂也。
为是众生故二句,明起大悲应赴,下文云:
长者闻已惊入火宅也。
方便品第二 258
30. 三论师说:舍利弗当知下,此颂三乘方
便门,有四;
第一、见五浊故起大悲心,有三:
一、明能见 ;即舍利弗当知,我以佛
眼观者。我以佛眼观者,明能见也。
二、明所见,有二;
总明见六道 :即见六道众生者。别明见
有无 :贫穷无福慧下,有二 ;一、明见
无,二、明见有。明见无,谓无福无慧也。
然虽行有所得福慧,望道言之终是无福
慧耳!
明见有,有二 ;一、明见苦果,二、明见
苦因 :入生死崄道,相续苦不断,此明见
苦果。初明见苦果,亦乘上文以无福慧资
粮故,入生死崄道致令众生苦果相续也。
深著于五欲下,此明见苦因也。苦因有二:
一、明爱因,二、明见因。
259 方便品第二
31. 三论师说:从深著于五欲 ( 至 ) 及与断
苦法,
(一)明爱因;
深著于五欲者,正是爱也,三界烦恼通名
为欲,以染著性故。言深著者,以有所得
见五欲决定有实,然后著之,所以为深也。
如犛牛爱尾者,犛牛以痴故爱尾,众生以
痴故起爱。又由爱尾故,为人所得而遂害
之,故爱尾是害身之具,众生爱五欲故备
受众苦。
以贪爱自蔽者,上明由痴起爱,今明爱功
用也。爱有二力:一、感生死苦,二、迷
境障智。前明入生死崄道,谓感生死苦;
今明迷境障智,以爱覆心所以障慧,盲瞑
无所见谓迷境也。
不求大势佛者:深著五欲,谓病人也;大
势佛者,佛有大势力能断众生爱病,谓
良医也 ;断苦法者,谓平等大慧,则良
方便品第二 260
药也。众生以爱覆心盲无所见,不知贪爱
是病,又不识佛为良医,法为妙药也。
(二)明见因;即深入诸邪见,以苦欲舍苦。
以苦欲舍苦者,如诸外道计三界苦为涅槃 ;
檀提婆罗门指腹为涅槃,则计欲界苦为涅
槃;阿罗罗外道计无想为涅槃,即计色界
苦以为舍苦;郁头监弗计非想为涅槃,则
以无色苦而欲舍生死苦也,即是释上邪见
义也。此是通邪见,
于五见内非乐净见乐净,是独头见取也。
32. 三论师说:从为是众生故下,
三、明起悲心;即为是众生故,而起大
悲心二句。
远悲者,悯其无福慧二善,有苦因果两
恶;近悲者,悲诸外道计非道为道,道
为非道也。
33. 法相师说 :舍利弗当知下,此广释,
261 方便品第二
分二 ;
先颂初以三乘方便诱引,有四;
第一、颂见生处危难:
从舍利弗当知 ( 至 ) 贫穷无福慧,此颂无
善。以佛眼观者,以五眼中佛眼观也。六
道众生无始不修福智二因,未获七种圣财
及人天七法财,谓施、戒、忍、勤、定、慧、
方便,故无福及慧。
从入生死险道(至 )盲瞑无所见,此颂有恶,
为二;
( 一 ) 颂现苦沉溺烦恼增多。世间犛牛,
由自爱尾,藏身护尾,人贪其尾,遂杀其身。
众生亦尔,贪著五欲以自藏身,遂以贪爱
而自弊败,反自弊困坠牛爱尾,以弊其心,
遂致丧命。众生亦尔,贪爱蔽心。
( 二 ) 说设求出要而行邪行,即从不求
大势佛 ( 至 ) 以苦欲舍苦。佛有神通威势,
及以智慧断苦之法而不求趣,翻堕外道邪
方便品第二 262
见网中,行诸身苦行以舍生死苦,此为未可。
所以六年麻麦尚不证于菩提,坐卧荆棘何
容得于道果?如狗逐块块打转多,岂同师
子逐人非块?
第二、思救不可得;为是众生故,而起大
悲心,此颂思起因行。见诸众生有此二缘
遂起悲心,发心修行思惟将救。
子二、颂施方便化
为下舍几用
车譬作本二
丑一、念用大乘
拟不得三
寅一、明用大
拟宜
我始坐道场,观树亦经行,
于三七日中,思惟如是事:
我所得智慧,微妙最第一。
263 方便品第二
34. 观树:世尊成道已,起金刚座而观菩提
树。
经行:意指在一定的场所中往复回旋之行
走。通常在食后、疲倦时,或坐禅昏沉瞌
睡时,即起而经行,为一种调剂身心之安
静散步。用大拟宜:说明思维、揣度是否
适宜应用大乘说法。
35. 天台师说 :观心释者,树即十二因缘
之大树也,深观缘起自成菩提,欲以无漏
法林荫益众生,故言观树。经行者,大乘
三十七品是行道法,自以道品履实相地
得成佛道,欲以此法化度众生是故起行。
三七者 :初七欲明中道观,中道妙难观不
得 ;次七欲明即假观,即假观分别智难生
不得;后七欲明即空观,即空巧度又不得,
乃明方便析法小观也。
36. 法相师说 :从我始坐道场(至)思惟
如是事,此得果已思。佛成道已树下经行,
观树喜自道圆,经行思惟利物。又观树心
方便品第二 264
凝妙理,经行想化群生。又观树想荫四生,
经行思施福慧。诸经说佛成道已后,说法
时节各各不同,此云三七日。七日不说法
显示自受法乐故,为令众生增爱敬故;还
有六七日方说法等。然今解者,大乘以法
华为正,此说通行四谛法轮故三七日。
寅二、明众生
无机
众生诸根钝,著乐痴所盲,
如斯之等类,云何而可度?
37. 根钝:指根机迟钝者。根机;以人之性
譬诸木而谓根,根之发动处称为机。
修行之进止,教法之兴废,乃由此根机之
如何而定。
著乐痴所盲:贪著不舍欲乐,因愚痴而失
慧明。
38. 天台师说:智慧既微妙第一,故非根钝
265 方便品第二
痴盲者所能领解。下文云:诸子无知,虽
闻父诲,犹故乐著嬉戏不已也。
39. 三论师说:我始坐道场下,
第二、有五浊故初成道时一乘化不得 ;
我始坐道场下,此明以众生有五浊,故
初成道时一乘化不得也。上既大悲内充,
今明方便外救,但圣人虽能救,物不能受。
就文亦三:
一、明不得说一乘;
我始坐道场,观树亦经行二句,此明
思惟处。
我始坐道场者,摩竭提界寂灭道场,初成
正觉也。观树亦经行者,世人思惟凡有二种:
一、观物思惟,二、经行思惟,今随从世
法亦作此二。注经云:树以静为体,行以
动为相,欲发思惟之兆,决语默之机也。
于三七日中,此明思惟时。
方便品第二 266
彼论问云:本为利物成道,何故七日思惟
不说?答云:显示自受大法乐故;显已法
乐为令众生于如来所增长爱敬心故;复舍
如是妙乐,悲悯众生为说法故。此则初七
日不说,第二七日方始说法;此经明过
三七日方说。
从思惟如是事 ( 至 ) 云何而可度,此明思
惟事。
有人言:初七日思惟佛智微妙,二七日思
惟众生钝根,三七日思惟不可以妙慧授钝
根也。今明随从世法故有三七之言。
我所得智慧者,今文直出所思惟之三事 :
一、佛慧微妙,二、众生钝根,三、不可
以妙慧授钝根。佛慧微妙者,非愚非智,
绝观绝缘,故称微妙也。众生诸根钝者,
明慧根钝也。著乐痴所盲者,非直钝根复
有二失 :一者、著乐所谓爱也,二、愚痴
谓无明也。如斯之等类下,第三不可以妙
慧授钝根也。
267 方便品第二
40. 法相师说:从我所得智慧(至)云何而
可度,
第二、明思救不可得,有四因故:一法
深难解,二根钝难救,三著乐难舍,四痴
盲难悟,云何可度?
寅三、明念欲
息化
尔时诸梵王、及诸天帝释、
护世四天王、及大自在天、
并馀诸天众、眷属百千万,
恭敬合掌礼,请我转法轮。
我即自思惟:若但赞佛乘,
众生没在苦,不能信是法;
破法不信故,坠于三恶道,
我宁不说法,疾入于涅槃!
41. 息化 :佛陀息止教化而入于涅槃之谓。
方便品第二 268
护世 :大天王、四王。即持国(东方)、
增长(南方)、广目(西方)、多闻(北方)
四天王。此四天王居须弥山四方之半腹,
常守护佛法,护持四天下,令诸恶鬼神不
得侵害众生,故称护世,又称护国。
42. 大自在天:音译作摩醯首罗,原为湿婆
神进入佛教后,即成为佛教之守护神,称
为大自在天,住在第四禅天。其像为三目、
八臂,骑白牛,执白拂之天人形,有大威力,
能知大千世界雨滴之数,独尊于色界。
43. 天台师说:梵释虽请,佛知无机,所以
不说。下文云:诸子幼稚,未有所识,或
当堕落为火所烧也。
44. 三论师说:尔时诸梵王下,
二、诸天劝请;
从尔时诸梵王 ( 至 ) 眷属百千万,此明
能请之人。智度论云:诸天仪法不同;净
居天劝令出家,四天王奉钵,梵王请转法轮。
269 方便品第二
问:佛为众生故出世自应说法,何事待请
耶?
答:论云:佛虽不须请,而令请者获福。
又先请后说,诸佛法尔。又不请而说,则
外道讥呵。又外道多事梵天,梵天既请则
外道心伏。又若不请而说则应答十四难,
以待请方说故不答也。
问:何故诸天请,不明人请耶?
答:天胜人,故明天请。又人不能请,天
有智慧知佛成道,故明天请。又佛山林独
处成道,此中无人故人不请也。
恭敬合掌礼一句,明请之仪则。
请我转法轮一句,正明请。
三、明违请息化,即我即自思惟下。
先明假设欲说一乘。我即自思惟:若但
赞佛乘,此明假设欲说一乘。
问:上思惟与今思惟何异?
方便品第二 270
答:上明不可以妙慧授钝根,今思惟假设
受梵王请强说一乘者,则有损无益也。
众生没在苦下,次明无益有损。
我宁不说法,疾入于涅槃二句,后明违请
息化。
45. 法相师说:从尔时诸梵王下,
第三、请念设权方,中分四:
一、颂诸天请说;从尔时诸梵王 ( 至 )
请我转法轮。
大自在天色界天也。今对三乘,法尔说法
皆待请故。智度论云:净居天劝出家,四
天王献钵,帝释献宝座,梵王请转法轮。
佛初不许,梵王说有三根重请殷勤,佛方
许之初说三乘。
46. 法相师说 :此段
二、颂示相思惟 ;从我即自思惟 ( 至 )
疾入于涅槃,有二:
271 方便品第二
( 一 ) 即说大乘众生有损。以诸众生处
俗现在苦中,出家妄行苦行,无暇顿
能信大乘法,若为说者返生诽谤疑惑
破坏,脱生不信却堕恶道。又在俗者
没苦故不信,外道出家者破法故不信,
既有此损宁不说法疾入涅槃,何得翻
损诸众生也,即同智论初不许也。
丑二、念同诸佛
用三乘称宜
可得二
寅一、明化得四
卯一、明三乘拟宜
寻念过去佛,所行方便力,
我今所得道,亦应说三乘。
1. 天台师说:念众生虽无大机不容永舍,
须以方便而诱济之,非都不知施三。
意欲引同诸佛,故云寻念也。下文云:即
方便品第二 272
便思惟,设诸方便。
寻念:不久思念;随即思念。
2. 三论师说:寻念过去佛下,
第三、明于一佛乘分别说三:
问:佛为自说三乘,待请说耶?
答:依智度论云:梵王初请说法,如来云:
佛法甚深,众生钝根,违请不说。
次梵王陈众生有上、中、下根,重请说法,
佛受其重请故说三乘。
就文亦三 :初明照众生根性,次正说三乘
教,后禀教得益;则生后三车化子得譬也。
第一、明照众生根性,又有三;
一、明顺同过去诸佛故说三乘;上半思
惟古佛,下半明释迦顺同古佛道法;
一乘化众生不得,故于一乘说三,释迦信
而好古宜顺同之。
273 方便品第二
3. 法相师说:
( 二 ) 明且说三乘众生有益 ;从寻念
过去佛 ( 至 ) 亦应说三乘。
同诸佛故。此同智论,重请方许。
卯二、明有小
机二
辰一、明诸
佛叹
作是思惟时,十方佛皆现,
梵音慰喻我:善哉释迦文!
第一之导师!得是无上法,
随诸一切佛,而用方便力。
我等亦皆得,最妙第一法,
为诸众生类,分别说三乘;
少智乐小法,不自信作佛,
方便品第二 274
是故以方便,分别说诸果;
虽复说三乘,但为教菩萨。
4. 梵音:佛菩萨之音声。即佛报得清净微
妙之音声,亦即具四辩八音之妙音。
佛三十二相中即有梵音相。
四辩:即法、义、词、辩四法无碍解。
八音:又作八种清净音、八种梵音声;极
好音,柔软音,和适音,尊慧音,不女音,
不误音,深远音和不竭音。
慰喻:宽慰晓喻。
5. 善哉:为契合我意之称叹语。古印度于
开会议决之际,表示赞成时皆用此语;又
释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时,
亦发此语。
导师:即教化引导众生入于佛道之圣者。
特指释尊,或为佛、菩萨之通称。或令众
生类示其正道,或能为人说无生死之道,
275 方便品第二
故称导师。
6. 天台师说:上欲大化,于彼无机,故诸
佛不叹。今欲说小,曲会根缘,则始终得度,
所以佛叹也。
初三句,释迦自叙佛现,由念佛方便力故,
契法、契机所以佛现也。
次五句,是诸佛称叹释迦:以能为实施权,
故云善哉;为一施三引入佛慧,故云第一
导师;证微妙第一实智,故云得无上法;
随一切佛隐实施权,故云用方便力。
次四句,诸佛自明,我等亦隐实施权。
次四句,双释隐施之义,为众生少智,不
自信作佛,所以隐实;为乐小法,所以施
权说诸果也。
后二句,双结二义,始虽说三,终必显一。
7. 三论师说:作是思惟时下,
二、受现在十方诸佛劝故说三乘,就
方便品第二 276
文为三 :
(一)称叹,有三:半行明十方诸佛现
身,所以现身者,释迦于一说三合理称机,
则数感诸佛应现身。次半行安慰赞叹 :安
慰者,隐其实德以贫所乐法度众生,此是
忍苦之事,今随从世法故须安慰 ;次称
叹者,设三乘方便合理称机,斯可叹也。
次一行正出叹辞,事如文也。
(二)奖劝;从我等亦皆得下,有三:
(1) 明现在诸佛上同过去佛方便说
三;从我等亦皆得 ( 至 ) 分别
说三乘。
(2) 第二偈明现在诸佛下顺根性
是故说三 ;从少智乐小法
( 至 ) 分别说诸果。
(3) 第三半行明说三之意 ;虽复
说三乘,但为教菩萨。
8. 法相师说:此段,
277 方便品第二
三、化遇良缘;从作是思惟时 ( 至 ) 而
用方便力,
此颂佛现赞扬和劝同诸佛。十方佛现叹佛
称善,赞第一师得无上法,劝随诸佛后实
初权。释迦能姓,牟尼寂号。法尔随喜,
皆云善哉!
从我等亦皆得 ( 至 ) 分别说三乘,此颂引
己为证后实初权;此颂引己为证,引已初
时说三乘也。
从少智乐小法 ( 至 ) 但为教菩萨,此释所
由及结归真实。以不定人创在凡夫,小智
乐小无欣大意,不信自作佛故。初说三乘,
虽复初权后必真实,但化菩萨。
辰二、明释迦酬
顺
舍利弗当知!我闻圣师子,
深净微妙音,称南无诸佛。
方便品第二 278
复作如是念:我出浊恶世,
如诸佛所说,我亦随顺行。
9. 圣师子:又作狮子。狮子为百兽之王,
故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。
随顺行:随顺而行,谓随从他人之意而不
拂逆。随顺一语,在佛、众生、教法皆可
用之。
南无:意译作敬礼、皈敬、皈依、皈命。
10. 天台师说:初一偈发言酬顺。南无,此
云敬从也。后一偈念顺物机。
11. 三论师说:舍利弗当知下,
(三)明释迦欢喜受劝
就文为二 :初一偈明欢喜州上诸佛称叹,
次偈明受劝州上诸佛奖劝也。
南无者,皈命也。皈命者,以命皈投十方
诸佛也。诸佛奖劝说于三乘,则延众生慧
命,便是延释迦命,是故释迦以命皈投诸
279 方便品第二
佛。诸佛劝说三乘,既是救济众生,即是
救济释迦,故称救我也。
12. 三论师说:
三、随顺五浊众生故说三乘;
复作如是念,我出浊恶世下,此明顺五浊
众生故说三也。
我即自思惟者,又初思惟同古佛行,次思
惟顺今佛。又初思惟上同诸佛,后思惟下
顺根性。而言浊恶世者,虽有十方佛劝,
若出好世亦不说三,今自省释迦出于恶
世,故宜受劝说三也。
13. 法相师说:
四、念随权诱,有二:
( 一 ) 颂闻之敬赞;从舍利弗当知
(至 )喜称南无佛。
有本云 :称南无诸佛,应从喜称
为正。南无,正言纳慕,此云敬礼。
方便品第二 280
若言伴谈,或言伴题,此云礼拜。
( 二 ) 颂思顺彼行;从复作如是念
(至 )我亦随顺行。
既遇良缘,劝我权化,思生浊劫,
应顺彼行。
卯三、明施化
思惟是事已,即趣波罗奈。
诸法寂灭相,不可以言宣,
以方便力故,为五比丘说。
14. 波罗奈:中印度古王国,旧称伽尸国。
近世称为贝那拉斯 (Benares),即今之瓦
拉那西 (Varanasi)。据大唐西域记卷七载,
此国都城临西殑伽河,长十八、九里,广
五、六里。
15. 比丘 :意为乞士等,指出家得度,受
具足戒之男子 ;(1) 乞士(行乞食以清净
自活者),(2) 破烦恼,(3) 出家人,(4) 净
281 方便品第二
持戒,(5) 怖魔。其中,破恶(破烦恼)、
怖魔、乞士,称为比丘三义,
16. 天台师说:明施化;
中道无性,佛种之理,此理、非数又不可说,
今以方便作三教说。
又非生非灭而以方便作生灭说;又偏真之
理亦非可说,以方便故作四门说,初为五
人说无常有门也。
初以权、实相对,实不可说,说属于权;
三权是数,一实非数。
次以生灭、不生灭相对,即衍门不生灭故
不可说且说生灭,即大小相对也。后以偏
真小理、对小四门偏真之理亦不可宣,是
则大小两理俱不可说,方便为物俱可得说,
虽俱可说佛意在实,众生于实非宜,故思
方便作生灭说耳!
17. 三论师说:从思惟是事已 ( 至 ) 便有涅
槃音,
方便品第二 282
第二、正说小乘;文有七句:
(1) 前明欲说三乘时,谓再思已决,宜
应说三。
(2) 即趣波罗捺,明说三乘处。
(3) 诸法寂灭相下,将辨三乘之权故。
前明方便之本,方便之本即是佛所
得法,故非观非缘、不三不一,名
不可以言宣也。
(4) 以方便力故下,明从实起权,非三
非一权说三也。
(5) 为五比丘说者,明所为人也。言五
人者:一、陈如,二、十力迦叶,三、
頞鞞,四、跋提,五、摩男拘利。
18. 法相师说:从思惟是事已(至)为五比
丘说,
第四、正说三乘化,分三;
一、正起权化;从思惟是事已 ( 至 ) 为五
283 方便品第二
比丘说。
释迦如来成道后,从菩提树起趣鹿野园,
度化五比丘,相传为 ;一陈如,二十力迦
叶,三頞鞞,有云即马胜比丘,四跋提,
五摩诃男拘利。五人中,陈如得初果,四
人在四善根,至夏初方得道。诸法寂灭相
即是真如,不可言宣性离言故,无名相法
以名相说名方便力,趣波罗捺为五人说。
卯四、明受行
悟入
是名转法轮,便有涅槃音,
及以阿罗汉、法僧差别名。
19. 转法轮 :即指释尊为令众生得道而说
法。又前明转四谛法轮,今辨三宝现世。
陈如初得见谛,断分别惑,分证有馀涅槃,
涅槃之音起自于此,由此得成无学,便有
阿罗汉名。能说者名为佛,所说三乘即法,
见谛阿罗汉等即僧,三宝于是现世间也。
方便品第二 284
20. 天台师说 :转佛心中化他之法,度入
他心名转法轮。陈如初得见谛,断分别惑,
分证有馀涅槃。涅槃之音起自于此,由此
得成无学,便有阿罗汉名。能说者名为佛,
所说三乘即法,见谛阿罗汉等即僧,三宝
于是现世间也。
21. 三论师说:是名转法轮,便有涅槃音二
句:是名转法轮,
(6) 结说教名字。若据自他而言;佛初
成道自转法轮,谓初自转也,今为
他说法,则他转之初也。便有涅槃音,
(7) 结教旨归也。虽转四谛,宗归一灭,
故大乘有四谛与一谛,小乘亦明四
谛、一谛。说三乘法,要具上来七
章也。
22. 三论师说:及以阿罗汉,法僧差别名下,
第三、明禀教得益,有二;一、明得益。
前明转四谛法轮,今辨三宝现世。阿罗汉
285 方便品第二
者,佛宝也。律云 :佛为五人说 法,五
人唤佛为罗汉也。
23. 法相师说:此段说明;
二、明三宝遂兴。
法轮 ;意指佛法。又称梵轮,或宝轮。依
据印度的传说,佛陀说法,如同转轮圣王
治天下时转宝轮降伏众魔,能摧破众生之
恶,济度一切众生,因此以车轮为喻而称
之为法轮。故佛之说法称为转法轮,而佛
最初说法的经典也叫作《初转法轮经》。
寅二、释疑
从久远劫来,赞示涅槃法,
生死苦永尽,我常如是说。
24. 天台师说 :恐疑师云 :佛初未能鉴机,
寻念诸佛始知根性。今释云 :为欲引同故
念诸佛,非今始念,方知从久远来见其乐
小,已为赞示令尽众苦,所以闻小即得解
方便品第二 286
脱也。又恐疑弟子云 :云何一世暂闻即证
无学?今释云 :从久远来为其赞示,称于
本习故速得道耳!久远,即指大通结缘之
后,故下文云:父知诸子先心各有所好也。
25. 三论师说:此段二、释疑;
密开寿量,明释迦久解于一说三,非受诸
佛劝始能说涅槃。又明从久远以来,有此
方便利物非今新制,汝勿疑之,欲以劝信
故作是说。从上来明方便事竟,故豫制物
疑也。
26. 法相师说:此段,
三、结会今古。非但今日方赞涅槃永
尽众苦,久来常说,故古同今。
子三、颂显实为下
等赐大车譬
作本四
丑一、明大乘机
发故索果
287 方便品第二
舍利弗当知!我见佛子等,
志求佛道者,无量千万亿,
咸以恭敬心,皆来至佛所,
曾从诸佛闻,方便所说法。
27. 志求:志向追求;志愿追求。
28. 天台师说:又初两偈明大乘机发,亦云
索果,为下诸子索车譬本。由机发故索果,
应有四句:自有障除机未发,如诸罗汉在
三藏时,以乐小故,浊障虽除大根钝故,
妙机未发;自有障未除大机发,如法华中
诸凡夫等,虽未断结以大根利故机发;自
有障即除机即发,如说无量义时,证小果
即于此座大机发 ;自有障未除机未发,如
五千退席等是也。
29. 天台师说 :咸以恭敬心,皆来至我所
者,如舍利弗请云 :诸天龙神等,合掌以
敬心,欲闻具足道也。曾从诸佛闻,方便
所说法者,具受前四时调熟也。二明障除
方便品第二 288
佛喜者,佛为佛慧故出,昔障重无机,不
得即说佛慧,中间虽障除,机未熟故又未
得说,今机发正是说时。昔众生根钝智小,
畏其谤法堕恶,今根利志大,闻必信解故
喜无畏,不畏执小谤大起罪堕恶也。
30. 三论师说:舍利弗当知下,此明说一乘
教,
第四、明说一乘教,就文为三:一、见大
(一)见大机发;
我见佛子等者,大机既发,有绍继之能,
为佛子义也。机发者,非一故云千万亿也。
咸以恭敬心者,据事而论,既到佛所听法,
必尊人而重法也。就根缘而言,必有舍小
崇大之理,故云恭敬心。
皆来至佛所者,即事而言,灵山之会也,
理中机发扣圣名来也。
曾从诸佛闻,方便所说法者,序过去曾禀
289 方便品第二
方便之教也。昔不知是方便,今教起始名
之为方便。所以辨昔方便者,良以昔闻三
乘柔伏其心,为入大乘之方便也。
31. 法相师说 :从舍利弗当知下,此颂今
说真实,颂如是皆为得一切种智,有四 :
第一、颂根熟来逢;即从舍利弗当知 ( 至 )
方便所说法。
我见先以权教度者,曾于佛所已闻权教,
善根熟故今来逢我。故上文云:是会众生
曾见诸佛,亦曾见释迦,今总言诸佛。
丑二、明佛欢喜
众生堪得
大乘益
我即作是念:如来所以出,
为说佛慧故,今正是其时。
舍利弗当知!钝根小智人,
著相憍慢者,不能信是法。
方便品第二 290
今我喜无畏,
32. 佛慧 :即佛之智慧。乃最高无上之圣
智,指诸佛所证之平等大慧。
33. 天台师说 :次两偈一句明佛欢喜众生
堪得大乘益故。志求佛道是索大果,索有
三意 :一大机有感果之义,机中论索 ;二
情中密索,如下文云为得为不得 ;三发言
索,即殷勤三请。昔教之中,已有二索但
未发言,至于今日具此三索。
34. 三论师说:
(二)念欲兴教;从我则作是念 ( 至 )
今正是其时。
(三)明无机之失 ;从舍利弗当知 ( 至 )
不能信是法,凡有四失:
一者、以不知因三悟一,故名钝根,
如守指忘月。
二者、乐二乘法,称为小智,则
291 方便品第二
但得人无我故也。
三者、封执小教,名为著相。
四者、保小究竟,不信一乘,名
为憍慢,如此之人,已离法席 ;
汝等住者,内有实德,不同彼人。
(四)见有机故欢喜无畏;
今我喜无畏一句。说一乘法畅于佛心,故
名为喜,如涅槃经云:心喜说真谛;故知
众生必能信受,无谤法之畏。
35. 法相师说:此段,
第二、颂念之应度;从我即作是念 ( 至 )
今正是其时,为说佛慧令生修学,今根已
熟何得不教?
第三、颂正说真实;从舍利弗当知 ( 至 )
不能信是法,分二:
一、明钝不堪授;有五过失不堪受大:
(1) 钝根,闻法不解,或阿颠底迦。(2) 小
方便品第二 292
智,虽复聪明情见不广 ;或趣寂者。(3)著相,谓起计执空有二相,错学乱行 ;或
不定种姓,执有非空根未熟故。(4) 憍者,
恃己盛事,诸富贵者醉逸纵任;或根未熟,
有性凡夫禀性醉逸。(5) 慢者,恃己陵他
五千之辈 ;或复具起七种慢等诸烦恼者,
不能信大不应授与。
丑三、正明显实
于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。
36. 正直舍方便:依台家之解释,正,系对
傍而言;直,系对曲而言。于藏、通、别、
圆四教中,既非通、别二教之偏,亦非人、
天五乘之曲,故谓之正直。又方便,意指
引导众生趋入真实之手段、方法。由此,
舍离一切方便法门,正说真实之教,称为
正直舍方便,亦即圆教所说佛一代之教法,
乃真实而唯一成佛之法。
37. 天台师说:三正显实者,五乘是曲而非
直,别通偏傍而非正,今皆舍彼偏曲,但
293 方便品第二
说正直一道也。又从上说:佛子以恭敬心
来至佛所,曾闻诸佛方便说法,此显三乘
行人皆是佛子,颂人一也。为说佛慧故,
即是一切种智,佛之知见,颂理一也。但
说无上道,颂教一也。
38. 三论师说:此段,
二、正明说一乘,指三乘人名为菩萨。
正直舍方便者,废权教,显露废权名为正
直。昔在鹿园之会,正立于权未得明舍,
亦是意舍言不舍,至付财之时但是密舍,
未得称于正直。又昔执三是实为邪,今遂
舍之为正 ;三乘望佛道迂回称曲,今废三
乘则直至佛道故云直也。但说无上道者,
明立实也 ;昔废实立权,今废权立实也。
39. 法相师说:从今我喜无畏下,
二、明堪授;
(一)颂明舍权就实,从今我喜无
畏 (至 )但说无上道。
方便品第二 294
记得喜者喜无量,不嫉众生成佛事。无畏
者决定义,作师子吼理决定故。于菩萨中
者对胜人前故,二乘发心皆菩萨故。依真
实理说一乘道,名为正直。不随机权说有
三故,名舍方便。但说无上一乘之道,即
显今直唯说一道非于馀故。
丑四、明受行悟
入
菩萨闻是法,疑网皆已除;
千二百罗汉,悉亦当作佛。
40. 天台师说:菩萨疑除,罗汉作佛,颂行
一也。
又从上说:初两偈明大乘机发,亦云索果,
为下诸子索车譬本。次两偈一句明佛欢喜
众生堪得大乘益故,为下见子免难欢喜譬
本。次三句正明显实,为下等赐诸子大车
譬本。后一偈明受行悟入,为下诸子得车
欢喜譬本。
295 方便品第二
四受行悟入者,初闻略说 :谓久后要当说
实,三乘无非方便 ;又谓不退菩萨不知佛
智故,菩萨、罗汉咸堕疑网。今开权显实,
不惟罗汉除疑,而三教菩萨无不除疑,不
惟菩萨作佛而罗汉悉亦作佛也。
41. 三论师说:此段三、闻一乘悟解。
菩萨称疑除,罗汉云作佛者,互现文。又
昔 不明罗汉作佛,故今明罗汉作佛;昔
已说菩萨作佛,故今不明作佛。但菩萨昔
谓有三,今闻无三所以生疑。今知昔说三
是方便,今说一是真实故,二说不相违故
疑除。又菩萨昔有旧疑,未知:为进成佛
道,为退作二乘?今知有一无二故但进不
退,故旧疑除也。
42. 法相师说:此段,
(二)颂除疑从菩萨闻是法 ( 至 )
悉亦当作佛。
地前顿悟菩萨,疑自独得菩提声闻无分;不
方便品第二 296
定种姓菩萨,疑于佛果自亦无分,欲退向
小故,今闻法此疑皆除。现前名高千二百
声闻,疑不得作佛,今正为说悉当作佛,
涅槃由此说。
子四、颂叹法希有
如三世诸佛,说法之仪式,
我今亦如是,说无分别法。
诸佛兴出世,悬远值遇难;
出使正于世,说是法复难;
无量无数劫,闻是法亦难;
能听是法者,斯人亦复难。
譬如优昙华,一切皆爱乐,
天人所希有,时时乃一出。
闻法欢喜赞,乃至发一言,
则为已供养,一切三世佛。
297 方便品第二
是人甚希有,过于优昙华。
43. 仪式:指典礼的秩序形式,此指诸佛引
物之权。
无分别法:诸法实相之理,言语道断,心
行处灭,故称无分别法。
悬远:相距很远。
爱乐:爱悦,喜爱。
希有 :谓事之甚少、难逢者。尤指如来之
示现及其一代教法,故有“希有大法王”、
“希法”之称。
44. 天台师说 :此有五偈颂半,正颂如是
妙法诸佛如来时乃说之,如优昙华时一现
也。妙法,不出权、实。仪式者,诸佛
引物之权。无分别法者,诸佛所显之实。
又权、实本无分别,为钝根小智分别权实,
名为仪式 ;今还悟入一三不二,名无分
别也。
方便品第二 298
45. 天台师说:诸佛兴出世,悬远值遇难;
明人难。出使正于世,说是法复难 ;明法
难,如四十馀年久默斯要。无量无数劫,
闻是法亦难 ;明闻法难,如五千退席,佛
世不闻。能听是法者,斯人亦复难 ;明听
信难,如普会大众,唯舍利弗一人先能领
解。次举喻,但合听信者难,馀例可解。
46. 三论师说:如三世诸佛下,此明赞叹门;
于三乘方便门内,广序释迦一期出世始终
之事既已显然,显实开权皆法华经内之
说,叹法令物信受故须称叹。
凡有六叹;
一、从如三世诸佛 ( 至 ) 说无分别法,
此如诸佛仪式,叹诸佛皆先三后一 ;释迦
亦尔。又诸佛皆有根本、枝末、收末归本;
释迦亦尔,故名如诸佛仪式也。
二、诸佛兴出世,悬远值遇难,此叹
佛难值。俗圣易逢,故云千年一圣。诸佛
299 方便品第二
难值,故劫数遥永。所以然者?众生福少
罪多故不见佛,设有馀功德多无见佛善
根,故佛于其人为难值也。
三、正使出于世,说是法复难,此明佛
易值,叹法华难说。
四、无量无数劫,闻是法亦难,此汝
等无量劫来,闻之则难。
五、能听是法者,斯人亦复难,此五、
明闻之则易,专心听受生信为难。下半明
佛则易值,叹法华难说。所以然者?有人
值佛四十馀年而不闻说一乘,则知一乘难
闻佛易值。所以然者?众生多有凡夫、二
乘善根,少修中道正观种子,故不感佛说
一乘也。次半行明汝等无量劫来闻之则难,
如从大通智胜佛所至今方能得闻。次半行
明闻之则易,专心听受生信为难。
六、从譬如优昙华 ( 至 ) 过于优昙花,
此六、明听之则易,闻解欢喜此则为难。
闻解欢喜者,以闻法悟解,内心欢喜,外
方便品第二 300
发言称叹三世诸佛同行此道。
今欢喜称叹,称合圣心,即是法供养三世
佛,如此之人过优昙华也。轮王出世有优
昙华,而闻法华作法轮王故云过也。长行
举此华叹法,今举此华叹人也。
47. 法相师说:此段第四、结成法仪。
从如三世诸佛 ( 至 ) 说无分别法,此大乘
妙理体无分别,三乘不异悉皆作佛,故说
之也。
48. 法相师说:从诸佛兴出世(至)斯人亦
复难,此第六、颂未闻令闻,分四;
一、法说四希;(1) 佛出希,(2) 说法希,
(3) 难闻希,(4) 能听希。
佛出希者,如贤劫千佛,今第九住劫已四
佛出,后第十劫弥勒佛出,至第十五劫有
九百九十四佛出。此劫坏已鹘卢支佛独王
一劫,经十二劫后始有星宿劫,千佛中初
净光称王佛出,后更三百劫空过无有佛,
301 方便品第二
故佛出希也。
如迦叶佛住寿七日不说此法,及今释迦成
佛四十年方说此经,故说法希。
常处八难,叵与佛相逢,故难闻希。
虽逢出日,更闻小乘不希大法,故能听希。
二、喻显二希;从譬如优昙华 ( 至 ) 过
于优昙华。
一颂颂法出希,一颂半颂闻赞希。闻法及
赞叹过优昙华故,行真法行则为供养三世
佛故。自听闻、教他闻合名闻法,庆慰闻
此云欢喜,赞叹闻此云赞;行此四种皆真
行故。
子五、颂不虚为下
无虚妄譬本
汝等勿有疑!我为诸法王,
普告诸大众:但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
方便品第二 302
汝等舍利弗、声闻及菩萨,
当知是妙法,诸佛之秘要。
49. 法王:佛之尊称。王有最胜、自在之义,
佛为法门之主,能自在教化众生,故称法
王。秘要:希奇要点。昔不说故称之为祕,
所言祕者,盖是称叹之辞,如世祕方千金
不传,今亦尔也。所言要者,宗归一也,
又正明作佛也。
50. 天台师说:此段解释;
初六句,诫勿于可信人生疑。
次四句,诫勿于可信法生疑。夫世间人王
言则不二,况佛为法王岂有虚妄?
又方便权说尚能除浊,况秘要妙法宁非真
实乎?
51. 三论师说:从汝等勿有疑 ( 至 ) 无声闻
弟子,
此明劝信门。称叹既竟,故劝除疑信受也。
303 方便品第二
52. 三论师说:汝等舍利弗下,
以上正为上根人法说,此劝弘经。
即劝上根人弘经方法,上一周说竟,今劝
传示未闻。又身子得悟则成菩萨,故应弘
道利人。又上明说法则是燃灯,今明弘经
令传灯也。就文为二:
第一、通示弘经方法,有二:
一、叹所弘之经;从汝等舍利弗下 (至 )
诸佛之祕要。祕要;昔不说故称之为祕,
所言祕者盖是称叹之辞,如世祕方千金不
传,今亦尔也。所言要者,宗归一也,又
正明作佛也。
53. 法相师说:此段,
三、劝信勿疑;从汝等勿有疑 ( 至 ) 无
声闻弟子。
四、叹结深妙;从汝等舍利弗 ( 至 ) 诸
佛之祕要,此为诸佛祕藏胜道。
方便品第二 304
子六、颂拣众敦信
总为下无虚妄
譬作本二
丑一、颂拣众
以五浊恶世,但乐著诸欲,
如是等众生,终不求佛道。
当来世恶人,闻佛说一乘,
迷惑不信受,破法堕恶道。
有惭愧清净,志求佛道者,
当为如是等,广赞一乘道。
54. 天台师说:三颂中,
初四句颂上此非佛弟子,何者?若乐诸欲
是行魔业,故须拣之。上文著涅槃,尚非
佛弟子;此文著生死,那是佛弟子?互拣
非耳,凡小俱舍,方堪授记。又终不求佛
道句,兼颂上皆是增上慢人,以未得上法
谓得上法,是故不复求佛道也。
305 方便品第二
当来世恶人四句,颂上如来灭后,受持、
读诵、解义者是人难得。后四句颂上若遇
馀佛,便得决了。
55. 三论师说:从以五浊恶世(至)广赞一
乘道,
二、正明弘经方法,有二:
(一)诫令非器莫传;在二偈中 ;
前偈诫令勿为起爱人说,次偈诫令勿为起
见人说也。初是凡夫见小乐而忘大乐人,
次是保执小乘人必逆拒大法。
(二)劝令是器宜授 ;有惭愧、清
净者亦有二人 :惭愧是始行人,起于爱见
及凡夫二乘心,即改悔惭愧也 ;清净者
久行人也,久习大乘无所得正观,无复
爱见及凡夫二乘之垢,故云清净,如上云
有佛子心净是矣!
56. 法相师说:从以五浊恶世下,此颂破四
疑,分三:
方便品第二 306
第一、颂佛何时出;此化以三乘出五浊世?
从以五浊恶世 (至 )终不求佛道。
第二、颂释云何知增上慢?从当来世恶人
( 至 ) 破法堕恶道。当来恶人不信此法者多
是增上慢,不但增上慢所馀恶人亦不能信。
佛在慢者上已说相,灭后难知故此独举。
第三、颂释云何堪说?从有惭愧清净 ( 至 )
广赞一乘道。有具四德:一惭,崇重贤善,
复顾自身羞耻过罪。二愧,轻拒暴恶,复
顾世间羞耻过罪。三清净,内外无瑕,弃
世名利。四志求佛道,不顾二乘。能信此
经,不愚法类乃可为说;设愚法者,若遇
馀佛便得决了一乘道也。
丑二、颂敦信
舍利弗当知!诸佛法如是,
以万亿方便,随宜而说法。
其不习学者,不能晓了此。
307 方便品第二
汝等既已知,诸佛世之师,
随宜方便事,无复诸疑惑,
心生大欢喜,自知当作佛。
57. 天台师说:此颂上实得阿罗汉,若不信
此法无有是处也。初六句敦信于权,后六
句敦信于实。
敦信:劝勉信心;勉励信心。
58. 三论师说:舍利弗当知下,
第二、示得失,有二:
一、举不习学之失;诸佛法如是者,要
先权后实,此示所学之模轨。次半行明不
学此经则不知之。
二、叹身子习学之得;诸佛世之师者,
身子初闻略说谓佛是魔,闻后广说方知是
世大师。此半行明识人之邪正,次一句叹
领法之权实。下句无疑,总结决了人、法也。
次半行明二疑既除,欣成一极。
方便品第二 308
59. 法相师说 :从舍利弗当知(至)自知
当作佛,
此三颂颂劝发喜心令欣作佛。
初一颂半明佛法皆同不学不了,后一颂半
劝知生喜,欣求作佛。