44.4. EL ALMA Y EL PASO AL MÁS ALLÁ - DorniSoft

Muerte y trascendencia 44-63

44.4. EL ALMA Y EL PASO AL MÁS ALLÁ

44.4.1. EL ALMA EN DISTINTAS CULTURAS

44.4.1.1. LA PARTE ESPIRITUAL DEL HOMBRE

Diferentes tradiciones suponen que existe una parte inmaterial del hombre que dota al cuerpo de

espíritu o de vida y que por lo general se acepta que sobrevive tras su muerte.

En este apartado resumiremos la visión que tuvieron sobre este tema las culturas más importantes

que nos precedieron, y comprobaremos que muchas de esas ideas son comunes al concepto actual que

tenemos de los espíritus, las almas y los fantasmas.

44.4.1.2. MESOPOTAMIA

Resulta muy difícil resumir la creencia “mesopotámica” en la otra vida. En primer lugar porque el

término mesopotámico, además de abarcar un amplio periodo de tiempo durante el cual las ideas fueron

evolucionando, comprende un amplio abanico de culturas, como la sumeria, acadia, babilónica, asiria y

persa. Pero además, a diferencia del rico corpus de textos funerarios egipcios, en esta civilización no se

conocen "guías" que detallen la vida de ultratumba.

ETEMMU. EL ESPÍRITU O FANTASMA DEL INFRAMUNDO

En general, los mesopotámicos creían que la vida continuaba tras la muerte y que los muertos con-

tinuaban una existencia animada en forma de espíritu o fantasma en el inframundo. A este espíritu los

sumerios lo denominaban gidim y los acadios etemmu.

La jerarquía que ocupaba la etemmu en el inframundo, la gran ciudad de los muertos, dependía de:

- la condición social que el difunto tenía en vida. 65

- los cuidados post mortem que recibía su estatua o su tumba.

LA RELACIÓN ENTRE VIVOS Y MUERTOS

En un texto sumerio titulado la Muerte de Urnamma se dice que el alimento del inframundo es

amargo y el agua es salobre. Para mitigar esa penuria el fantasma dependía de las ofrendas de alimen-

tos y bebidas que recibía si no quería convertirse en un mendigo. Por ese motivo, la legislación mesopo-

támica contemplaba que el primogénito recibiera una parte extra de la herencia que le comprometía a

hacerse cargo de los deberes post mortem con su padre.

Pero también se creía que el bienestar de los vivos dependía del favor de los muertos, por eso la

muerte física no cortaba la relación entre vivos y difuntos, sino que la mantenía a través de un conjunto

de obligaciones mutuas.

EL MÁS ALLÁ PESIMISTA

Los dioses mesopotámicos eran por lo general crueles y distantes. Los humanos creían que habían

sido creados sólo para servirles y alimentarles.

En la antigua Mesopotamia, se creía que la inmortalidad era solo un atributo de los dioses y que los

hombres, tras su muerte, descendían a un lugar subterráneo, la tierra del no retorno, en donde pasaban

la eternidad como tristes fantasmas, siempre sedientos. Sin embargo este más allá no era punitivo, y

sus guardianes sólo trataban de evitar que las almas se escaparan de él.

EL DESCENSO DE ISTHAR AL INFRAMUNDO

Cuenta el mito, que Isthar puso sus ojos en el inframundo y bajó a él (posiblemente para extender

hasta allí su poder). Como la diosa encontró la puerta cerrada y amenazaba con derribarla, el portero

inmediatamente fue a comunicarle lo sucedido a Allatu, la reina del inframundo, que le ordenó que la

admitiera después de haber realizado las ceremonias habituales. El portero, por lo tanto, la llevó por las

siete puertas del inframundo, en cada una de las cuales le fue quitada una parte de su ropa, hasta que

65 Por ejemplo: Reyes como Urnamma o Gilgamesh continuaron gobernando y juzgando en el inframundo, lo mismo que los sacerdo-

tes seguían desempeñando el papel de sacerdotes en el mundo de los muertos


finalmente entró desnuda en presencia de Allatu que se burló de ella, tras lo cual ordenó a un demonio

de la plaga que la torturara.

Mientras tanto, la tierra sufrió la ausencia de Ishtar, la diosa del amor y de la naturaleza, con gran-

des cambios que modificaron su curso habitual. Ante esto, los grandes dioses intervinieron e Ishtar fue

liberada del demonio de la plaga, que vertió el agua de la vida sobre ella, y la llevó de regreso a la tierra

a través de las siete puertas, donde se le devolvieron los adornos y la ropa.

(…) W191-009: Londres, BM / c.650 aC / Tablilla K.162

EL MÁS ALLÁ OPTIMISTA

Sin embargo otros relatos moderan este cuadro sombrío. Por ejemplo, en La

muerte de Urnamma se describe a los espíritus de los muertos regocijándose y

festejando su llegada al inframundo.

Otro ejemplo, también optimista, es el de una estela funeraria del s.VIII aC

que un oficial real llamado Katumuwa mandó erigir tras su muerte ordenando

celebrar un festejo y sacrificar un toro para Hadad (dios de la tormenta)… y un

carnero para mi alma que está en esta estela. Y esta es una de las primeras

referencias conocidas que muestran al alma como una entidad separada del

cuerpo.

44.4.1.3. LOS COMPONENTES ESPIRITUALES DEL HOMBRE EN EL ANTIGUO EGIPTO

Egipto fue uno de los pueblos que mayor interés demostró por el “más allá”, tal como puede verse

en las momificaciones que realizaban y en los complejos ritos que utilizaban para ayudar al difunto a

que lo alcanzara. Y este interés quedó reflejado, por ejemplo, en los Textos de las Pirámides y en el

Libro de los muertos.

En una profecía que hace Isaías contra Egipto se constata el interés que mostraban los egipcios por

sus muertos: Los egipcios quedarán desanimados, y consultarán a los ídolos: a los espíritus de los uer-

tos, a las pitonisas y a los agoreros, ¡pero yo frustraré sus planes! [Is 19:3]

BA. EL ALMA

El ba es la parte inmaterial de una persona que tras los ritos funerarios se suponía que se manifes-

taba y abandonaba el cuerpo del difunto ascendiendo al reino celestial para contactar con sus ancestros

y con los dioses.

Cada noche el ba retornaba a la tumba para alojarse con el cuerpo del difunto, que era el soporyte

material que le sustentaba y que debía mantenersde sin deterioro para que no desapareciera el ba. Pero

por si el embalsamamiento no resultaba del todo eficaz, se incluía también en su tumba estatuas del

fallecido para que pudieran servir de cobijo al ba. También se marcaba la tumba con una o varias "puer-

tas falsas" para que el ba reconociera el lugar al que debía volver cada noche.

El ba es el concepto más cercano a lo que hoy entendemos por alma. Se le representaba como un

pájaro con cabeza humana.

(…) W181-342: Valle de las Reinas / c.1255 aC / Tumba de Nefertari, QV66 ¡!

(…) W156-184: Egipto / c.1150 aC / Pintura en la tumba 359 en Deir el-Medina ¡!

(…) W156-189: New York, Brooklyn Museum / c.500 aC / Amuleto de oro

(…) 1407-304: Londres, BM / c.200 aC / Estatuilla con el Ba de una mujer

(…) W156-188: Los Angeles / c.150 aC

66 Nut, diosa del cielo y protectora de los difuntos, alimentando al difunto y a su ba

W156-175: Chicago / 735

aC / Estela de Katumuwa

1407-430: Londres, BM /

c.1250 aC 66

W156-190: New York / c.850

aC / Tapa de sarcófago

W156-187: Baltimore, WAM / c.250 aC /

Amuleto

W156-191: Boston,

MFA / c.150 aC


(…) W156-183: California / c.150 aC

KA. LA ESENCIA DE LA VIDA

El ka se consideraba que era la energía vital del difunto que no desaparecía tras la muerte y que re-

sidía en su estatua a la que había que mantener con ofrendas alimenticias que el ka consumía espiri-

tualmente. A veces se representaba con unos brazos sobre la cabeza.

Los egipcios creían que una divinidad soplaba el ka sobre el recién nacido y que éste le acompañaba

toda su vida.

() Yahveh Elohim crea a Adán insuflándole vida.

LAS PUERTAS FALSAS PARA EL KA Y ELBA

Son puertas que comunican este mundo con el otro. Sirven para alimentar el ka. Muchas veces de-

lante de estas puertas hay unas mesas para presentar ofrendas de alimentos al difunto.

También sirven para que el espíritu del difunto (el ba) pueda entrar y salir de la tumba. El ba sale

por esa puerta y para regresar necesita de la imagen del difunto para orientarse

(…) W157-096: Berlín, Neues Museum / c.1470 aC

SHEUT. LA SOMBRA

La sombra de una persona se suponía que contenía algo de ella. Se representaba como una pequeña

figura humana pintada completamente de negro, y en algunos casos metida en una caja que la almace-

naba.

La sombra también se creía que era una faceta de la muerte, o un siervo de Anubis.

W157-098: Medinet Habu

/ c.1185

W157-097: Berlín, Neues Museum /

c.2300 aC

W157-051: Paris, M.Louvre. Libro de

los muertos de Neferoubenef / c.1350

W156-192: Bruselas, Libro de los muer-

tos de Neferrenpet / c.1250 aC

W156-182:

Egipto /

c.1200 aC

W156-186: Hildesheim / c.150 aC


REN. EL NOMBRE

El nombre se adquiría en el momento del

nacimiento y los egipcios creían que el difunto

revivía cuando se pronunciaba. Esto explica

que se hicieran esfuerzos para protegerlo con

un cartucho, o una cuerda mágica que lo ro-

deaba para asegurar su supervivencia. Tam-

bién el nombre se repetía con insistencia en

las inscripciones y escritos, pues cuanto ma-

yor era el número de veces que se utilizaba,

mayor era la posibilidad de que sobreviviera.

IB. EL CORAZÓN

El corazón era considerado una de las partes espirituales más importantes del ser humano, porque

en él residían las emociones, el pensamiento, la voluntad y la intención, por lo que era un elemento

clave para la vida futura. Se pensaba que, tras la muerte, era examinado por Anubis y otras deidades

durante la ceremonia de pesaje del corazón.

OTROS COMPONENTES

- Sejem: La energía, el poder, la luz del difunto.

- Aj: La unificación del Ka y del Ba, en vista de un regreso a la existencia.

RA CONDUCTOR DE ALMAS

Ra, simbolizado como un ibis, conduce en su barca solar las

almas de los difuntos al más allá. El ibis era la representación del

espíritu humano (posiblemente debido a sus plumas brillantes que

los egipcios equipararon con las estrellas)

44.4.1.4. LOS ESPÍRITUS EN ISRAEL

LA CONDENA BÍBLICA A ESPIRITISTAS, BRUJOS Y NIGROMANTES

Las numerosas condenas que figuran en la Biblia, hacen pensar que el pueblo de Israel creía en los

espíritus y acudía a los espiritistas a consultarlos.

Son condenados varias veces en el Levítico: Cualquiera de vosotros, hombre o mujer, que sea ni-

gromante o espiritista, será condenado a muerte. Morirá apedreado, y será responsable de su propia

muerte. [Lev 20:27] [Lev 20:6] [Lev 19:31] Y en el Deuteronomio se prohíbe también practicar adivinación, bruje-

ría o hechicería; hacer conjuros, servir de médium espiritista o consultar a los muertos. [Dt 18:10:11]

Escribe Isaías que si alguien os dice: “Consultad a las pitonisas y a los agoreros que susurran y mu-

sitan; ¿acaso no es deber de un pueblo consultar a sus dioses y a los muertos, en favor de los vivos?”,

yo os digo: “¡Ateneos a la ley y al testimonio!” Para quienes no se atengan a esto, no habrá un amane-

cer. [Is 8:19-20]

RELATOS EN LOS QUE FIGURAN ESPIRITISTAS, BRUJOS O NIGROMANTES

Además del conocido episodio de Saúl consultando a una nigromante que trae del mundo de los

muertos al profeta Samuel, [1Sam 28:5-19] existen otros relatos menos conocidos que resumimos a conti-

nuación.

El rey Manasés sacrificó en el fuego a su propio hijo, practicó la magia y la hechicería, y consultó a

nigromantes y a espiritistas. [2Rey 21:6] [2Cro 33:6]

67 Arriba del cartucho: "Señor (cesta) de las coronas". Dentro del cartucho: "Alexandros"A-l-k-s-n-d-r-s - i (en vertical)

W157-048: Egipto / c.1230 aC / Ramses II.

La Justicia de Ra es poderosa, elegido de

Ra (repetido cuatro veces)

W157-050: Luxor /

c.330 aC / Alejandro

Magno 67

W193-184: Deir el Medina / c.1250 aC


Isaías constata la existencia de espiritistas en Egipto: Los egipcios quedarán desanimados, y consul-

tarán a los ídolos: a los espíritus de los muertos, a las pitonisas y a los agoreros, ¡pero yo frustraré sus

planes! [Is 19:3]

Isaías habla de fantasmas cuando se dirige a la humillada ciudad de Ariel: Saldrá tu voz de la tierra

como si fuera la de un fantasma; tu palabra, desde el polvo, apenas será un susurro. [Is 29:4]

44.4.1.5. EN LA ANTIGUA GRECIA

LA PSYCHÉ

Para los antiguos griegos la palabra "vivo" se aplicaba a un ser "con alma ", ya que consideraban

que el alma era el "aliento" incorpóreo o espiritual que “animaba” al cuerpo.

El verbo griego psycho significa enfriar o soplar, y el sustantivo psyché hace referencia al último so-

plo o hálito que exhala el moribundo. Cuando la psyché abandonaba el cadáver se retiraba al Hades sin

esperanza de volver a un cuerpo, y allí vivía de un modo sombrío y fantasmal. Solo los héroes podían

eludir el Hades y habitar en las Islas de los Bienaventurados.

REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA DE LA PSYCHÉ

Los antiguos griegos imaginaron a psyché como un doble del difunto dotado de alas de mariposa,

pues psyché en griego también significaba mariposa. En su paso al más allá el alma era conducida por

Eros. Este tema con el tiempo perdió su sentido original y se convirtió en una escena de amor entre

Eros y Psique.

(…) W157-056: Florencia, G.Uffizi / c.310 aC (copia)

(…) W157-063: Berlín, Altes Museum / c.150 / Escultura en actitud cariñosa

(…) W157-062: Indianápolis / c.320 / Sarcófago. Eros ayuda en la apoteosis del difunto

(…) W157-060: Paris, M.Louvre / c.1790 / El beso de Canova

HERMES CONDUCTOR DE ALMAS

Los griegos asignaron a Hermes el pa-

pel de llevar las almas al más allá, asimi-

lándolo a Thot y creando la nueva deidad

Hermes-Thoth, que se identificó a su vez

con Hermes Trismegisto o Hermes Psico-

pompo, al que el cristianismo transformó

en san Miguel, cuyo culto nació y se desa-

rrolló en ambientes esotéricos entre los

cristianos coptos de Egipto. [Yarza Luaces]

EL OCÉANO COMO TRÁNSITO PARA EL MÁS ALLÁ

Según tradiciones y creencias ancestrales, el mar y los seres míticos que lo habitan son los encarga-

dos de la transmigración del alma del difunto al más allá. Y ese tránsito, concebido ahora como viaje

placentero, se acompaña de música y de escenas galantes protagonizadas por criaturas marinas o de

erotes que subrayan el sentido erótico-amoroso del cortejo marino. El mar es sinónimo de vida y de

muerte, de alfa y omega, allí es donde surgió la vida y de allí surgirá la resurrección.

W157-022: Estambul / Período romano W117-048: Sta.M.Capua Vetere / s.II /

Eros desnudo y con una antorcha lleva a

Psyché de la mano

1109-E79: Roma, MNR

T.Diocleciano / c.210

1406-532: Madrid, MAN /

c.470 aC

W157-091: Múnich /

c.450 aC / Hermes y un

alma

W116-235: Roma,

M.Capitolinos /

s.III


LA SALIDA DEL ALMA

La idea de que el alma sale del cuerpo del difunto por la boca es muy antigua y procede de la litera-

tura de Homero, Píndaro y Herodoto. [Guerra 150, 302] Concretamente Homero relata que la psyché sale

volando de la boca del difunto como si fuera una mariposa, que en griego también se escribe psyché.

PLATÓN

Sócrates (†399 aC) dice que, incluso después de la muerte, la psyché existe y es capaz de pensar. Creía

que cuando los cuerpos mueren, la psyché renace continuamente en los organismos siguientes.

Platón (†347 aC) considera que la psyché es la esencia incorpórea de una persona ya que decide cómo

nos comportamos. El alma platónica tiene una naturaleza tripartita:

- El alma racional, es decir la mente o la razón, que reside en la cabeza y que es inmortal.

- El alma pasional, es decir la emoción y el civismo, reflejo de lo masculino, que reside en el pe-

cho y desaparece tras la muerte.

- El alma apetitiva, es decir el apetito y los propios deseos, reflejo de lo femenino. Reside en el

abdomen.

Platón explica estas partes del alma con el mito del ca-

rro alado: el auriga es el alma racional, el caballo blanco

representa la parte pasional y el negro la parte de los ape-

titos (siempre rebelde). La labor del auriga consiste en

elevar el carro alma al sitio donde habitan los dioses (que

su carro es tirado por dos caballos blancos) manteniendo al

caballo negro al mismo galope que el blanco.

En pocas palabras Platón dice que hay que lograr que

nuestra parte racional controle nuestros deseos y pasiones

para poder liberar al alma del cuerpo en el que se encuen-

tra atrapada.

44.4.1.6. LA ANTIGUA ROMA

ALMA Y ÁNIMA

El término castellano alma procede del latín, ánima, que a su vez deriva del griego, ánemos, viento.

Es decir, el hálito, soplo o principio vital que se encuentra en todos los seres vivos (hombres, animales y

plantas).

LOS DIFUNTOS Y LOS FANTASMAS

Todas las antiguas civilizaciones realizaron complejas ceremonias funerarias con las que intentaban

facilitar el paso del difunto a la vida del más allá y asegurar su descanso eterno.

En Roma, a los muertos se les veneraba y se les temía. Se creía que con la incineración del difunto

se conseguía que su alma llegara más rápidamente a su destino. Y ahí la muerte diferenciaba a ricos y

pobres, pues los ricos eran incinerados y los pobres inhumados, porque la cremación era mucho más

cara.

Si la familia tenía prestigio, el paso al más allá debía realizarse siguiendo un complejo ritual para pu-

rificar al difunto, y caso de no hacerlo, los manes, es decir las deidades domésticas que representaban a

los espíritus de los antepasados, se negaban a recibirlo en su mundo. Y esto era un grave problema

para el difunto, ya que como tampoco podía volver a la vida, se encontraba atrapado entre dos mundos

y podía adoptar una actitud de venganza, apareciéndose como un espectro que atemorizaba a los vivos.

1109-913: Roma, M.Capitolinos / c.225 / MC1215

W191-065: Gaius Appuleius Diocles


En Roma se consideraba normal la aparición de fantasmas e incluso se celebraban fiestas a lo largo

del año para aplacar a los espíritus y también para mantener buenas relaciones con ellos. Quizá la más

conocida sea la Lemuralia, que se celebraba los días 9, 11 y 13 de mayo 68 y en la que los patres fami-

liarum aplacaban a los espíritus de los difuntos, los lémures,69 ofreciéndoles comida durante la noche y

espantándolos con el sonido de un objeto de bronce.

() Sonidos sagrados.

LA DIVINIZACIÓN DE JULIO CÉSAR

El senado romano en el año 42 aC concede a título póstumo el califi-

cativo de divino a Julio César: Divus Julius. Su hijo adoptivo, Augusto

Cesar, insiste desde el primer momento en ser llamado Hijo de Dios.

Medio siglo después, otra persona en Galilea se designará también con el

mismo título.

LA APOTEOSIS EN ROMA

En la ceremonia de cremación de algunos emperadores romanos se soltaba un águila cerca de su pi-

la funeraria para hacer creer al pueblo que, en ese instante, el alma del difunto se elevaba al cielo y

pasaba al estado de “dios”, escena a la que se denominaba “apoteosis”.

La idea no era nueva, ya que en la mitología griega Ganimedes o Psique habían conseguido la in-

mortalidad y vivir en la morada de los dioses.

En la representación de esta escena era habitual que el alma fuera acompañada al cielo por dos ge-

nios alados o por alguna deidad, y que en ocasiones el emperador fuera recibido en las esferas astrales

por sus antepasados y otras deidades. La idea de reunirse con los antepasados ya estaba recogida en la

Biblia cuando relata que Abraham murió en florida vejez, anciano y colmado de días, reuniéndose con

sus antepasados. [Gn 25:8]

Poco después del s.IV, los emperadores dejaron de considerarse divinos y fueron calificados de

“isoapóstolos”, es decir igual que los apóstoles, convirtiéndose en protectores de la nueva religión esta-

tal, el cristianismo.

68 Fecha en la que la Iglesia continuó celebrando a los difuntos hasta el año 835, que fue trasladada por el papa Gregorio IV al prime-

ro de noviembre para cristianizar la conmemoración del Samhain/Halloween celta 69 Por eso Linneo bautizó como lémures a unos primates de siniestros ojos y hábitos nocturnos muy ruidosos

W172-260: Denario / c.18 aC /

Divus Julius

W124-A01: París, BN / c.20 /

El triunfo de Germánico

W124-A69: París, BN / c.54 /

Apoteosis de Claudio

1109-915: Roma,

M.Capitolinos / s.II /

Apoteosis de Sabina, la

mujer de Adriano

1109-336: Vaticano, MV / c.161 / Apoteo-

sis Antonino Pio y de su mujer Faustina,

elevados por Aion (el tiempo eterno).

Abajo, las personificaciones del Campo de

Marte y de Roma


(…) W117-512: Roma, Arco de Tito / c.81 / Tito es llevado al cielo por un águila

(…) W171-007: Áureo de Antonino Pio y su pira funeraria con la inscripción CONSACRATIO que aquí significa deificación o apoteosis

LA BARCA DE CARONTE

Cuando se inhumaba un cadáver, para facilitar su viaje

al más allá, se le ponía en sus manos,70 o se colocaba bajo

su lengua, una moneda para que pudiera pagar a Caron-

te,71 el barquero de la laguna Estigia, el transporte hasta la

orilla de los muertos, el Hades. En algunas tradiciones allí

sería juzgado y llevado al Tártaro o a las Islas de los Bie-

naventurados, 72 dependiendo de su comportamiento en

esta vida.

(…) W171-005: New York, MET / c.450 aC

44.4.1.7. EN EL ISLAM, JUDAÍSMO Y BUDISMO

El Islam supone que tras la muerte, las almas de los creyentes irán al paraíso y las de los infieles al

infierno.

El judaísmo no desarrolla específicamente la noción de “más allá”, cree en la creación de un mundo

venidero (Olam Haba), que ocurrirá tras la vuelta de los exiliados de la diáspora, la venida del Mesías y

la resurrección de los muertos. Y el alma esperará hasta ese momento.

En el budismo y en el hinduismo, el más allá es un concepto asociado a la noción de reencarnación,

la cual, durará hasta que la cadena se rompa y se llegue a la eternidad de un nirvana, que significa la

abolición de toda conciencia.

44.4.1.8. EN EL CRISTIANISMO

ANTECEDENTES

Agustín de Hipona (†430) describió el alma como una sustancia especial, dotada de razón y adaptada

para descartar el cuerpo.

Siglos después, Tomás de Aquino (†1274) describe al ser humano como material por una parte (su

cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano está inmerso en lo material y obede-

ce a sus leyes básicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir

más allá del espacio y del tiempo con su razón: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un es-

pacio existente en su vida diaria. Por eso defiende que no es corporal, que puede subsistir sin un cuerpo

y que no puede ser destruida por procesos naturales. [Summa Q75]

¿CUÁNDO NACE EL ALMA?

A lo largo del tiempo se han defendido diversas teorías sobre si los embriones humanos adquieren el

alma en el momento la concepción, o si esto ocurre posteriormente, en algún momento anterior al par-

to. También se ha debatido si es generada naturalmente por los padres o creada por Dios.

70 Este es el caso de unos enterramientos del s.XV en Caracena y en S.Miguel de Gormaz, ambos en la provincia de Soria 71 También podía llevar pasteles para darle al Cancerbero, el perro de tres cabezas que custodiaba el Hades 72 En algunas referencias a los Campos Elíseos

0804-016: Londres, BM / c.400 / El panel muestra la apoteosis

(deificación) del prefecto de Roma, Quinto Aurelio Symmachus,

que aparece sentado en un carruaje arrastrado por elefantes

El difunto ante su pira funeraria,

junto a una deidad solar que lo

conducirá hasta el cielo, y dos

águilas representando el alma y

el espíritu del difunto

El difunto es elevado por dos

genios y es recibido por sus

antepasados en el cielo. Arriba y

a la izquierda, el dios sol rodea-

do del zodíaco

W13A-025: Creta / c.30 W13A-115: Vaticano,

MV / s.I


Actualmente la Iglesia defiende que el alma es directamente creada por Dios, sin ser “producida” por

los padres. [Cate n366]

En inglés alma se dice soul, que es una palabra que deriva de sáwol y saiwala que significaban “pro-

cedente o perteneciente al mar o al lago”, debido a que los nórdicos creían que las almas habían nacido

en los lagos sagrados y que allí debían regresar tras la muerte.

ALMA Y ESPÍRITU

Durante los primeros siglos del cristianismo se suponía que el ser humano estaba compuesto por un

cuerpo (soma), un alma (psique) y un espíritu (pneuma), tal como se constata en en párrafo de Hechos

en el que Pablo dice: La palabra de Dios es viva, enérgica, y más incisiva que cualquier espada de doble

filo, y penetrante hasta dividir alma y espíritu… y capaz de juzgar los pensamientos e intuiciones del

corazón. [Hebr 4:12] Esta triple división desapareció tras el Concilio de Constantinopla del año 869.

En la actualidad la Iglesia considera que el espíritu y el alma expresan el mismo concepto, y según

el Catecismo son similares al corazón, ya que para designar el lugar de donde brota la oración, las Sa-

gradas escrituras hablan a veces del alma o del espíritu, y con más frecuencia del corazón (más de mil

veces). Es el corazón el que ora. [Cate n2562]

EL ALMA MEDIEVAL OBJETO DE PREMIO Y CASTIGO

El esquema doctrinal de la Iglesia medieval se resume en que el cristiano tiene la obligación de se-

guir los designios de Dios tal como son interpretados por la jerarquía eclesiástica para poder gozar eter-

namente en el más allá, y si no lo hace se le amenaza con ser enviado al infierno en donde unos terrorí-

ficos demonios le torturarán durante toda la eternidad. Y para que el premio o el castigo pueda durar

eternamente debe ejercerse sobre el alma que permanece viva tras la muerte.

LA TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA

En el Antiguo Testamento la palabra hebrea nephesh se ha traducido al castellano indistintamente

como alma, ánima, vida, ser vivo o animal. 73 Por ejemplo en el primer capítulo del Génesis se traduce

como ánima y como animal: Produzcan las aguas reptiles de ánima viviente… [Gn 1:20 RVA] Creó, pues,

Elohim los grandes cetáceos, y todo animal viviente que se mueve y pulula en las aguas. [Gn 1:21]

En el Nuevo Testamento la palabra griega psyché (#5590) se utiliza 104 veces y es traducida como

alma, vida, persona, ánimo y muerte.

DOCTRINA ACTUAL DE LA IGLESIA

El Catecismo dice que a menudo el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana [Mt

16:25-26] [Jn 15:13] o toda persona humana. [Hch 2:41] Pero designa también lo que hay de más íntimo en el

hombre [Mt 26:38] [Jn 12:27] y de más valor en él, [Mt 10:28] [2Mac 6:30] aquello por lo que es particularmente ima-

gen de Dios: “alma” significa el principio espiritual del hombre. [Cat n363] También añade que no perece

cuando se separa del cuerpo en el momento de la muerte y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrec-

ción final, [Cate n366] y que es espiritual e inmortal, [Cate n1703] y además racional. [Cate n1934]

En el hombre, al estar compuesto de espíritu y cuerpo, existe una cierta tensión y se desarrolla una

lucha de tendencias entre el espíritu y la carne. [Cat n2516]

EL ALMA DE LOS ANIMALES

El papa Juan Pablo II en una locución dominical en el año 1990, citando los Salmos,74 dijo que los

animales poseen un soplo vital recibido de Dios. De esta forma el papa reconocía que los animales tie-

nen alma sensitiva (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latín

'anima' (alma). Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con

nuestros hermanos menores.

73 Esta palabra hebrea, concordancia Strong #5315, se utiliza en el Antiguo Testamento 754 veces. La edición Reina-Valera 1909 la

ha traducido como alma (443 veces), como vida (114 veces) y como persona (75 veces). En esta edición también se traduce unas

pocas veces como animal, e incluso como reptil. 74 Publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990). Dice el Salmo: Los leones rugen reclamando su presa, exigiendo que Dios les de

su alimento. [Salm 104:21]


44.4.2. REPRESENTACIONES DEL ALMA EN EL CRISTIANISMO

44.4.2.1. PRIMERAS REPRESENTACIONES

REPRESENTACIONES DEL ALMA

Los tratados de iconografía tradicionales suelen afirmar que los primitivos cristianos representaban

el alma humana haciendo uso de alguna de estas figuras simbólicas:

- Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo

- Una nave con sus velas desplegadas

- Un cordero o una oveja sola o restituida al rebaño por el Buen Pastor

- Un pez75

Pero todos estos temas si los analizamos en detalle comprobamos que se venían utilizando desde

hacía tiempo en el mundo pagano para representar la tranquilidad y el ambiente paradisíaco.

AVES BEBIENDO DE UNA CRÁTERA

Se piensa que las aves posadas junto a un vaso o crátera pueden simbolizar a las almas, sobre todo

si se intenta reflejar un entorno paradisíaco.

(…) W157-031: Santiago, Catedral / s.XII

CIERVOS BEBIENDO

Con posterioridad, y en algunos casos, las aves se sustituye-

ron por ciervos, de acuerdo con el Salmo 41: Cual ciervo jadeante

en busca del agua, así te busca, oh Elohim, todo mi ser.

EL ALMA EN LOS BEATOS (ALREDEDOR DEL AÑO MIL)

En el Libro del Apocalipsis se relata que cuando el Cordero abrió el quinto sello, vio bajo el altar las

almas de los que habían sido inmolados a causa de la palabra de Dios pidiendo venganza por la sangre

derramada, y recibiendo cada uno una túnica blanca, y se les pidió que tuvieran paciencia. [Ap 6:9-11]

Las ilustraciones que acompañan a este texto en los distintos Beatos nos permiten comprobar que,

alrededor del año mil, las almas que están bajo el altar se representan indistintamente como pájaros o

como seres desnudos asexuados. Estas ideas se desarrollarán iconográficamente en los siglos siguien-

tes.

75 Se ha llegado a decir que los primeros cristianos creían que en las profundidades del mar residían poderosas fuerzas maléficas que

ponían en peligro la vida de los peces, símbolo del alma de los fieles, a los que Cristo protegía ayudado por los pescadores de hom-

bres

W122-510: Roma, Catacumb.Pretestato /

c.220

W157-029: Ravena, S.Vitale /

c.500

W157-030: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.500

W157-005: París, BN / c.850


(…) ESCA-214: New York, P.Morgan / c.960 / Los jueces milenarios y las almas de los mártires [Ap 20:4-6]

44.4.2.2. EL ALMA ABANDONA EL CUERPO POR ALGUNO DE SUS ORIFICIOS

A partir del s.XI se empezaron a utilizar las representaciones del alma propuestas en los beatos

(como ave o como ser asexuado), y en algunos casos cuando se representaba el momento en el que el

alma abandonaba el cuerpo, el cristianismo supuso igual que habían hecho los griegos, que los hacía por

alguno de sus orificios: la boca, las narices o las heridas, y que era recogida por ángeles o por demonios

según se tratara de un bienaventurado o de un condenado.

44.4.2.3. EL ALMA REPRESENTADA COMO UN PÁJARO

En este caso, tal como ocurría en las apoteosis romanas, el alma de los difuntos asciende al cielo

en forma de ave, simbolismo que en el cristianismo se apoya en dos textos bíblicos: ¿Por qué motivo

decís a mi alma que vuele al monte como un pájaro? [Salm 11:1] Nuestra alma se ha escapado como un

pájaro del lazo del cazador. [Salm 124:7]

(…) BART-047c: Múnich / c.400 / Almas-pájaro picoteando al lado de la Ascensión de Cristo

(…) 0706-A13: Tozalmoro / Alma-pájaro conducida al paraíso por un ángel

76 Beato de Cirueña. Fragmento 4. Abajo, y a ambos lados, los mártires decapitados y por encima sus almas volando como pájaros 77 Según el Calixtino, el apóstol Santiago se despojó de la túnica mortal y vistió la estola de la inmortalidad.[Ccal p85]

W076-060: Silos / c.890 76 W063-037: Beato Seo de Urgel / c.975 W103-158: Beato de S.Millán /c.975 77

AINA-014: Barcelona, MNAC / c.1123 / El

alma del gigante Goliat sale de su cuerpo

como un ave “negra”

AINA-040: Vic, Museo /

c.1175 / Decapitación de

Sta.Margarita y su alma

0903-392: Mondoñedo,

S.Martiño / Decapitación de

Juan Bautista y su alma

0503-627: Sangüesa / Escena

de psicostasis pesando el alma

representada como un pájaro

0508-091: S.Pelayo de Losa / Las almas de

los mártires representadas como pájaros

0510-212: Moissac 0510-060: Morlaas


44.4.2.4. EL ALMA REPRESENTADA COMO UN SER ASEXUADO

A partir del s.XI el alma del difunto se

representa como un ser desnudo y ase-

xuado, tal como se suponía que estaban

Adán y Eva en el Paraíso antes de probar

la fruta prohibida, libres del pudor y del

pecado. Es de señalar que la aversión al

sexo de algunos Padres de la Iglesia era

tan acentuada que supusieron que los

muertos para acudir al Juicio Final también

lo hacían de forma andrógina.

En opinión de Chevalier, también pue-

de existir una cierta influencia gnóstica, ya que según esa doctrina, el alma está desnuda porque recha-

za al cuerpo que es a la vez su vestido y su prisión.

ASCENSIÓN CON PAÑOS

(…) 0505-310: Soria, S.Pedro

(…) 0605-100: Ávila, S.Vicente / El pobre Lázaro

(…) 0710-363: Fuentidueña, S.Miguel

(…) 0906-A24: Poitiers, St-Hilare

(…) 0606-475: San Juan de Ortega

ASCENSIÓN DENTRO DE UN CLÍPEO

(…) 0510-137: Toulouse, S.Sernin

W193-079: Londres, BL / c.1310 W171-730: Oxford, Bod.L /

c.1460

WALT-129: Nuremberg / c.1030 / El alma Lázaro BART-190a: Reino Unido / s.XII W123-500: Boulogne / s.XII

1405-616: Barcelona, MNAC / s.XIII 0308-599: Zamora, La Magdalena 0603-262: Murá, S.Martí

TRIA-048: Jaca, M.Benedictinas 0906-N24: León, S.Isidoro CER6-062: Sta. Marta de Tera 0810-773: Vezelay /

c.1140 / Cielo-ondas


OTRAS ASCENSIONES

EL ALMA DEL CONDENADO

En el caso de un condenado, su alma es recogida por seres demoníacos que no tienen cuidado al-

guno en tocarla con sus manos.

(…) W164-062: París, BnF / 1430

44.4.2.5. EL ALMA COMO UNA CABECITA

Los celtas representaban el alma como una máscara o una cabecita, pues suponían que la cabeza

sobrevivía a la descomposición del cuerpo. Posiblemente debido a esa influencia, en algunos casos la

apoteosis del alma se simplifica y en vez de todo el cuerpo del difunto se representa solo una pequeña

cabecita.

78 El relieve presenta al papa Liberio (†366) muerto sentado en el retrete mientras tres demonios recogen su alma que sale por su boca.

A la izquierda la silla papal vacía. Semur-en Brionnais se encuentra bajo la advocación de S.Hilario de Poitiers, obispo que atacó con

dureza al arrianismo, en contraste con la conducta del papa que fue bastante condescendiente con ellos, sobre todo al final de su

mandato, y por ese motivo se le representa muriendo de esta forma tan innoble. El papa Liberio es el primer papa que no figura en el

santoral. Una nota del traductor del Calixtino supone que se trata del papa León [CCal 539], [Rolf 10]

0810-076: Arles, St-Trophime / c.1200 W08B-020: Arles,

St-Trophime

W059-160: Palermo, Martora-

na / c.1143

WALT-129: Nuremberg / c.1030 / El alma de

Epulón

0906-G44: Besse-en-Chandesse /

El tonel bajo la cama indica que

se trata de un borracho

0810-437: Semur-en-Brionnais 78

1309-550: Jaca, Catedral 0510-200: Moissac / c.1085 W101-738: Fidenza, Duomo / c.1190 / El

martirio de san Donnino


(…) 0606-282: Loarre, Castillo de

EL RAPTO DE EUROPA

Los Ovidios moralizados del s.XVI ven en el Rapto de Europa una imagen del viaje del alma al cielo.

44.4.3. EL HOMBRE ES AYUDADO EN SU PASO AL MAS ALLÁ

44.4.3.1. AYUDADO POR ÁNGELES

LA APOTEÓSIS

Es un calco de la apoteosis romana, sustituyendo las victorias desnudas por ángeles alados.

EL ARCÁNGEL MIGUEL CONDUCIENDO LAS ALMAS

44.4.3.2. AYUDADO POR ANIMALES CELESTES: LA ASCENSIÓN

LA ASCENSIÓN DE ALEJANDRO

Los textos del Pseudo-Calístenes cuentan que Alejandro, tras conquistar la India, quiso conocer si

había llegado al fin de la tierra. Para comprobarlo, utilizó un escudo a modo de respaldo y se hizo elevar

por dos grifos, hasta que siete días después fue detenido por dos sirenas arpías, llamadas Aelopo y Ocí-

pata que le impidieron el paso y le ordenaron bajar.

Durante el románico, Alejandro se representa siempre con corona y sosteniendo unos palos con la

carne que utilizará como cebo para que los animales emprendan el vuelo.

Para algunos comentaristas medievales esta escena es una prefiguración de la Ascensión de Cristo.

(…) 0704-347: Revilla de Collazos

0505-232: Soria, Sto.Domingo W103-249: Burgos / 1175 / Arriba, las

almas de los antepasados observan la

adoración de los Magos

W09C-002: Otranto / 1163 W121-187: Darmstadt / s.XII W096-130: Remagen / Como cebo se

utilizan liebres

W091-065: Fidenza W095-113: Basilea W091-339: Berlín / 1320


(…) W095-065: Freiburg / Como cebo se utilizan liebres

(…) W156-001: Londres, BL. Royal 20 B XX f.77v / c.1420

HOMBRE LLEVADO AL CIELO POR ANIMALES ALADOS

El hombre que se eleva agarrado al cuello de dos aves emula la ascensión de Alejandro, y en conse-

cuencia puede representar la elevación del hombre o de su alma al cielo.

(…) 0404-178, 0404-185: Ochanduri

(…) 0506-021: Betanzos, Igl.Santiago

(…) 0505-326: Soria, S.Pedro

(…) 0510-200: Moissac

44.4.3.3. AYUDADO POR ANIMALES TELÚRICOS: LA DEVORACIÓN

EL LEÓN DEVORADOR

Es frecuente que se representen dos personajes que parecen ayudar introducir al devorador en las

fauces del león.

EL GRIFO DEVORADOR

Bestiario. Grifo, animal psicopompo

0406-049: San Quirce 0904-205: Salamanca, Catedral 0410-035: Salamanca / Aquí es

una mujer la que asciende

W091-300: Charney Bassett

0307-060: Carrión, Igl.Santiago 0408-014: Arenillas de Pelayo 0408-015: Arenillas de Pelayo

MARI-351: Londres, Westminster

/ s.XIII

W131-012: St-Omer / c.1120


44.4.4. LOS DOS JUICIOS POR LOS QUE PASAN LAS ALMAS

44.4.4.1. EL JUICIO PARTICULAR Y EL JUICIO FINAL EN EL CRISTIANISMO

EL JUICIO PARTICULAR

Dos párrafos del evangelista Lucas dan soporte textual a un premio o un castigo inmediato tras la

muerte. Este es el caso de:

- el mal rico y el pobre Lázaro, [Lc 16:19-31] que al morir van respectivamente al Hades y junto

Abraham.

- el buen ladrón, al que Cristo en la cruz le dice: Hoy estarás conmigo en el paraíso. [Lc 23:43]

Dice el Catecismo actual de la Iglesia que cada hombre, después de morir, recibe en su alma inmor-

tal su retribución eterna en un juicio particular… bien a través de una purificación, bien para entrar in-

mediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse inmediatamente para siempre. [Cat

n1022]

EL JUICIO FINAL

Pero, contradiciendo lo anterior, otro conjunto de textos más numeroso inciden en una visión colec-

tiva de la justicia divina tras haberse producido la resurrección general al final de todos los tiempos.

En el Antiguo Testamento las referencias a este juicio son las siguientes:

- Entonces se alzará Miguel, el gran príncipe protector de tu pueblo… Se salvarán los de tu pue-

blo cuyos nombres estén anotados en el libro. Las muchedumbres de los que duermen en el

polvo de la tierra se levantarán, unos para vivir para siempre, pero otros para quedar en la

vergüenza y confusión perpetuas. [Dn 12:1-2]

- Delante de Yahveh que viene a juzgar la tierra, y juzgará al mundo con justicia, y al mundo

con equidad. [Salm 98:9]

Las referencias al Juicio Final en el Nuevo Testamento son las siguientes:

- La descripción que hace Mateo: Después de la tribulación de aquellos días, se oscurecerá el sol

y no brillará más la luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos.

La señal del Hijo del hombre aparecerá en el cielo… Verán al Hijo del hombre venir sobre las

nubes del cielo con poder y gran gloria. Y al sonido de la gran trompeta mandará a sus ánge-

les, y reunirán de los cuatro vientos a los elegidos, de un extremo al otro del cielo. [Mt 24:29-31]

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ángeles, se sentará en su trono

glorioso. Todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a unos de otros, como se-

para el pastor las ovejas de las cabras. Pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a su iz-

quierda. Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: “Venid vosotros, a quienes mi Pa-

dre ha bendecido; recibid vuestra herencia, el reino preparado para vosotros desde la creación

del mundo”. [Mt 25:31-34] Después dirá a los que estén a su izquierda: “Apartaos de mí, malditos,

al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”. [Mt 25:31-34,41]

- Las parábolas de Mateo intercaladas en la descripción del Juicio Final, como la de los talentos

[Mt 25:14-30] o la de las vírgenes prudentes y las vírgenes necias, [Mt 25:1-13] que describen metafó-

ricamente el Juicio

- Los otros evangelistas también le dedican algunos párrafos. Cuando Jesús anuncia el juicio en

el último día para aquéllos que lo rechazan y no reciben sus palabras. [Jn 12:48] Cuando relata la

resurrección de la carne, momento en el que sitúa la separación entre los que han obrado el

bien y los que han obrado el mal. Unos saldrán de sus tumbas para la resurrección a la vida y

los otros para la resurrección del juicio. [Jn 5:25-29] Menos descriptivos resultan Marcos [Mc 13: 24-37]

y Lucas [Lc 21:25-38] al referirse a la venida del Hijo del Hombre.

- El Apocalipsis dedica unos pocos párrafos a describir el Juicio Final y sobre todo al castigo que

sufrirán los condenados. [Ap 20:11-15]

- San Pablo sintetiza los anteriores planteamientos haciendo especial hincapié en la resurrección

de la carne: En un instante… al último toque de trompeta, pues tocará la trompeta, los muer-

tos resucitarán incorruptos y nosotros seremos transformados, [1Cor 15:52] y también en el Juicio

Final, momento en que Dios pagará a cada uno según sus merezcan sus obras, a unos la vida

eterna y a otros sufrimientos y angustia. [Rom 2:6:8]

En el plano dogmático la resurrección de los muertos y el Juicio Final pasaron a formar parte de la

doctrina oficial de la Iglesia desde sus inicios. El credo de Nicea, formulado en el primer concilio de


Constantinopla del año 381 recoge la creencia en un Padre Creador, en un Hijo que se hizo hombre y

que vendrá a juzgar a vivos y muertos, y en el Espíritu Santo.

(…) W12B-082: Ravena, S.Apollinare Nuovo / c.550 / La bibliografía diferencia ovejas y cabritos, pero no resulta muy evidente

DILEMA EN CUANTO AL TIPO DE JUICIO

Se ha tratado de justificar la posible incoherencia entre el juicio particular y el Juicio Final explicando

de forma un tanto ambigua que el primero de ellos afecta al hombre en el momento de su muerte, y el

segundo atañe a toda la humanidad como colectivo.

44.4.4.2. LA PSICOSTASIS O PESAJE DE LAS ALMAS

EL JUICIO DE OSIRIS EN EL ANTIGUO EGIPTO

Dice el libro de los muertos

(1580-1090 aC) que el alma79 antes de

ser admitida en el cielo será some-

tida a juicio.

Para esto, el espíritu del difunto

(A) llegaba guiado por Anubis, (B)

psicopompo, no sin antes tener que

sortear diversos peligros en el in-

framundo o Duat. Allí ante Osiris,

(E) dios de la resurrección, se le

extraía el corazón, como manifestación de su conciencia y moralidad. Anubis (C) verificaba el buen fun-

cionamiento de la balanza y depositaba el corazón en uno de sus platillos, que era contrarrestado en el

otro con la pluma de Maat, símbolo de la armonía y la justicia. Entonces los dioses que formaban el

tribunal, presididos por Thoth, (D) dios de la sabiduría, que actuaba como notario, formulaban al difunto

preguntas acerca de su conducta pasada, ante cuyas respuestas la balanza se inclinaría a un lado u

otro.80 Al final del juicio, Osiris (E) dictaba sentencia y si ésta era afirmativa el Ka y el Ba podían reunirse

con la momia para vivir eternamente. Entonces Horus (F) con el ank en su mano, llevaba al difunto ante

Osiris (E) que estaba acompañado del halcón divino (hijo de Horus), del lotus (árbol de la vida) y custo-

diado por Isis y Nephtys. Pero si la respuesta era negativa, el corazón era destrozado en las fauces de

Ammit, (G) ser monstruoso híbrido de cocodrilo, hipopótamo y león que esperaba junto a la balanza el

resultado del pesaje, acabando así con su condición de inmortalidad. [Laura Rodríguez Peinado]

79 Hablando con propiedad serían el ka y el ba 80 En la mayor parte de los textos se exige que los dos platillos quedaran equilibrados. Ni mucho corazón, ni mucha armonía.

W172-028: New York, MET / c.300 / Ovejas y cabritos W172-001: Stuttgart / c.825 / Ovejas y cabritos

W172-033: Múnich / c.1230 / Ovejas y

cabritos

W171-792: Londres, VAM / c.800 /

Filacterias con el texto Venid benditos…

W156-080: Londres, BM / c.1280 aC


(…) 1407-446: Londres, BM. Papiro de Nestanebisheru / c.930 aC

(…) W157-093: Londres, BM. Papiro de Ani / c.1250 aC /

EN GRECIA

Además del papel de llevar las

almas al más allá, los griegos su-

pusieron que Hermes era tam-

bién el encargado de pesar las

almas de los héroes para decidir

quién debía salir victorioso de un

duelo.

EN OTRAS RELIGIONES

La escena del pesaje aparece también en el mitraismo, hinduismo e islamismo.

En el texto islamista La Escala de Mahoma se dice: el platillo de la claridad está a la derecha de Dios

y el de las tinieblas a la izquierda. En el platillo de claridad se colocarán los bienes y en el de las tinie-

blas los males. [Mont p.130]

EN EL CRISTIANISMO

El pesaje del alma figura en dos pasajes de la Biblia: ¡Péseme Dios en balanza justa, y Dios recono-

cerá mi integridad! [Job 31:6] Tú has sido pesado en la balanza y hallado falto de peso, [Daniel 5:27] escena

que comentará san Agustín: Las buenas y malas acciones, estarán como suspendidas de una balanza…

y si prevalece la multitud de las malas, el culpable será arrastrado hacia el infierno.

En iconografía lo que se pesa no es el alma, sino las acciones. Las buenas en un platillo y las malas

en otro. Y mientras tanto, el alma observa desde cerca la operación.

EL ARCÁNGEL MIGUEL Y EL PESAJE DE ALMAS

La psicostasis cristiana aparece por primera vez en el Testamento apócrifo de Abraham, escrito en

Egipto alrededor del año 200. El texto relata como el ángel Miguel conduce a Abraham ante un ángel

encargado de pesar las almas con una balanza que lleva en su mano.

En los textos canónicos solo aparece una escueta frase en una epístola de Judas narrando que cuan-

do el arcángel Miguel discutió con el diablo acerca del cuerpo de Moisés no se atrevió a maldecirlo.[Jud

1:9] Y a partir de esta cita, los comentaristas bíblicos convirtieron a Miguel en conductor y guía de almas

tras la muerte, y además se le encargó del pesaje de las mismas, enriqueciendo el relato con un diablo

acompañante.

Habitualmente el arcángel Miguel, situado a la izquierda, sostiene la balanza y vigila su platillo de-

recho, mientras que a su lado, un demonio tramposo se apoya en el otro para que pese más.

En el periodo gótico, san Miguel será sustituido por un personaje femenino con sus ojos vendados,

llevando, balanza, espada, y portando el libro de la ley. En ocasiones aparece también la cabeza del

decapitado representando así la “justicia cumplida”.

44.4.4.3. REPRESENTACIONES MEDIEVALES DE LA PSICOSTASIS

81 Hermes pesando las almas de Aquiles y Memmón. Homero narra el duelo entre Aquiles y Héctor, pero el Arte sustituye a éste últi-

mo por Memmón.

W171-698: Londres, BM 81 / 485 aC W09A-073: Paris, M.Louvre / c.460 aC

W126-005: Londres, BL. Beato

de Silos / c.1115

1405-743: Barcelona, MNAC /

c.1123

W172-078: Londres, BL /

c.1125

1405-619: Barcelona, MNAC /

s.XIII


44.4.4.4. EL JUICIO FINAL EN EL CRISTIANISMO

Para el cristianismo, la resurrección de los muertos se producirá antes del Juicio Final, momento en

el que todos los que están en los sepulcros… saldrán. Los que obraron el bien con una resurrección para

la vida, pero los que obraron el mal, como una resurrección para la condenación. [Jn 5:28-29]

Entonces Cristo vendrá con todo su esplendor y todos los ángeles con él y… separará unos de los

otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras, y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a

su izquierda… e irán éstas al castigo eterno, y en cambio los justos a la vida eterna. [Mt 25:31-46]

Aunque tiene sus fuentes en el Antiguo Testamento [Salm 7] [Dan 12] y en el Apocalipsis, [Ap 20:11-15] el

Juicio Final es una escena que contradice la idea cristiana de juicio individual e inmediato tras la muerte.

Iconográficamente el Juicio Final se estructura en varias escenas:

- Los ángeles trompeteros anunciando y llamando al Juicio

- La resurrección de los muertos saliendo de sus tumbas

- La llegada de Dios-Juez sobre las nubes

- El juicio propiamente dicho

- El cumplimiento de las sentencias

Es de suponer que el motivo del Juicio Final debió ser un elemento al que los predicadores debieron

recurrir con una cierta frecuencia ya que el tema actuaba fácilmente sobre los resortes emocionales del

auditorio posibilitando su contrición. Y además el tema cobraba todo su sentido al desvelar ante la co-

munidad el comportamiento de cada uno de sus individuos.

(…) W164-443: New York, MET / c.1435 / Crucifixión t Juicio Final de Jean van Eyck ¡!!

LOS ÁNGELES LLAMANDO AL JUICIO FINAL

Unos ángeles que hacen sonar trompetas anuncian en unos casos las calamidades que ocurrirán an-

tes del Juicio: granizo de fuego, agua convertida en ajenjo, oscurecimiento del sol y plagas de fuego,

humo y azufre; y en otros convocan a los muertos para que acudan a juicio tal como dice una epístola

de Pablo: Al último toque de trompeta… los muertos resucitarán incorruptos. [1Cor 15:52]

0411-160: L’Estany 0311-297: Sangüesa W097-272: Vezelay W059-193: Arles

1008-B14: St-Reverien / c.1110 0906-366: Saintes, S.Eutrope W066-047: Autun 1405-784: Barcelona, MNAC /

c.1320

(…) W09A-071: Agreda, N.S.de la Peña

(…) 0503-612: Artáiz

(…) 0404-272: Biota

(…) 0701-180: Cambre

(…) 0710-364: Fuentidueña, S.Miguel

(…) W171-701: Gradefes

(…) 0409-286: Rebolledo

(…) W13C-176: S.Esteban Gormaz, S.Miguel / c.1130

(…) 0508-407: Santillana del Mar

(…) 0706-690: Sepúlveda, V. de la Peña

(…) 0505-310: Soria, S.Pedro

(…) 0708-588: Vallespinoso de Aguilar

(…) W141-051: Wamba

(…) 0309-408: Yermo

(…) W118-094: Brive la Gaillarde

(…) W096-081: Conques

(…) W141-050: Grenoble

(…) W13C-215: Muiredach / c.900 / Cruz celta

(…) W092-272: St-Nectaire

(…) 1209-581: Toulouse, M.des Agustins / Diablos sobre bolas

(…) W171-700: Pieve di San Biagio

(…) W171-739: Oxford, Bod.L / c.1460 / Douce 134 f.073v ¡!


(…) 0601-044: Santiago, Catedral

(…) 0605-J20: Tabeirós, Igl.de Santiago

(…) 0704-009: Rebordans, S.Bartolome

(…) W171-733: Oxford, Bod.L / c.1460 / MS. Douce 134 f.050v ¡!

LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

En el credo cristiano, la resurrección de la carne y la vida perdurable forma parte del núcleo central

del dogma que mantiene que poco antes de la segunda venida de Cristo toda la humanidad resucitará

para participar en el Juicio Final.

Aunque en la época medieval no existía acuerdo sobre el aspecto de los resucitados, las teorías más

extendidas eran que los difuntos resucitaban:

- con un cuerpo de la misma edad que Cristo. [J.Escoto p798-799]

- con el cuerpo que tenían inmediatamente antes de morir. [S.Agustín Civitate Dei]

- como un ser andrógino, de acuerdo con Ambrosio, (†397) Gregorio (†604) y Máximo. (†662) [J.Escoto

p800]

Iconográficamente la escena suele representar a los muertos saliendo desnudos de sus tumbas.

WALT-118: Bamberg 0503-627: Sangüesa 0407-326: Santiago, Catedral 0805-254: Ourense,

Catedral

0505-412: Eunate 0510-268: Conques W118-118: Martel 0906-H82: Beaulieu

W121-174: Praga, Codex

Vyssegradensis / c.1080

W124-203: Vicenza / s.XI W128-037: Klosterneu-

burg / c.1181


DOS DETALLES ICONOGRÁFICOS DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

En el ámbito bizantino la escena puede ampliarse con el mar devolviendo los cuerpos de los ahoga-

dos siguiendo al Apocalipsis: El mar devolvió sus muertos, la muerte y el Hades devolvieron los suyos.

[Ap 20:13]

En unos pocos casos, los muertos se pueden representar con un libro en la mano, de acuerdo con el

Apocalipsis: Los muertos fueron juzgados según lo que habían hecho, conforme a lo que estaba escrito

en los libros… Aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida era arrojado al lago de fuego.

[Ap 20:11-15]

LA LLEGADA DE DIOS Y EL JUICIO FINAL

Esta llegada de Dios para juzgar a todas las almas es denominada segunda Parusía, al ser la segun-

da vez que Dios viene a la tierra.

(…) W136-029: Winchester / c.1150

(…) W171-469: Berlín / c.1450 / EL Juicio Final de Fra Angélico

W122-019: Chantilly, Salterio de Ingeborg

/ c.1195

W121-220: Strasbourg / s.XII (copia) W171-471: Polonia / c.1470

W171-787: Venecia, Torcello /

c.1150

W171-788: Albi / c.1450

0804-168: Londres, VAM /

c.685

W128-249: Klosterneu-

burg / c.1181

W08B-155: Gorze 0311-296: Sangüesa

0510-264: Conques 0906-H83: Beaulieu W171-736: Oxford, Bod.L

/ c.1460


(…) W171-734, W171-735: Oxford, Bod.L / c.1460 / MS. Douce 134

EL CUMPLIMIENTO DE LAS SENTENCIAS

Tras el Juicio, los ángeles conducirán al cielo a las almas puras y los diablos llevarán al infierno a los

condenados.

(…) W171-737, W171-738, W171-740, W171-741, W171-742, W171-743: Oxford, Bod.L / c.1460 / MS. Douce 134

44.4.5. LAS SEÑALES DEL FIN DEL MUNDO

44.4.5.1. SEGÚN EL EVANGELISTA MATEO

EL CAOS DEL FIN DEL MUNDO

Vendrán muchos que, usando mi nombre, dirán: “Yo soy el Cristo”, y engañarán a muchos… Se le-

vantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá hambres y terremotos por todas partes…

Entonces os entregarán para que os persigan y os maten, y os odiarán todas las naciones por causa de

mi nombre… y surgirá un gran número de falsos profetas que engañarán a muchos. [Mt 24:5-11]

EL ANTICRISTO

Entonces, si alguien os dice: “¡Mirad, aquí está el Cristo!” o “¡Allí está!”, no lo creáis. Porque surgi-

rán falsos Cristos y falsos profetas que harán grandes señales y milagros para engañar, a ser posible,

aun a los elegidos. [Mt 24:23-24]

OTRAS SEÑALES DEL FIN DEL MUNDO

Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, se oscurecerá el sol, y no brillará más la

luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos. La señal del Hijo del hombre

0804-168: Londres, VAM / c.685 W111-035, W111-036: S.Angelo in Formis / c.1080

0906-G18: St-Nectaire / c.1175 / En la

filacteria pone: DISCEDITE (Retiraros)

0810-069, 0810-104: Arles / La hilera de justos encabezada por hombres y la de conde-

nados, todos desnudos, con una mujer a la cabeza

W172-055: Seattle / c.1150 W172-056: Londres, WL / c.1425 / Hace subir

el mar, seca los árboles, seca los ríos…


aparecerá en el cielo, y se angustiarán todas las razas de la tierra. Verán al Hijo del hombre venir sobre

las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y al sonido de la gran trompeta mandará a sus ángeles, y

reunirán de los cuatro vientos a los elegidos, de un extremo al otro del cielo. [Mt 24:29-31] Pero en cuanto

al día y la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. [Mt 24:36]

44.4.5.2. LAS SEÑALES QUE SE ESPERABAN EN EL MEDIEVO

Al final de la Edad Media, las señales del Fin del Mundo se magnifican, tal como aparece en el Livre

de la Vigne nostre Seigneur, que dice que tras la aparición y muerte del Anticristo aparecerán 15 seña-

les que anunciarán el Fin del Mundo y el Juicio Final.

(…) W171-714, W171-715: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / La aparición del Anticristo. Su llegada a Jerusalén

(…) W171-716, W171-717: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Los tormentos causados por el Anticristo. Su muerte

(…) W171-718: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 1: El mar alcanza las cumbres de las montañas

(…) W171-719: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 2: El mar desaparece de la vista

(…) W171-720: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 3: Los peces y monstruos marinos se aparean

(…) W171-721: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 4: Arden todas las aguas

(…) W171-722: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 5: Los árboles y las plantas sudan sangre

(…) W171-723: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 6: Edificios y pueblos enteros se desploman

(…) W171-724: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 7: Las piedras pelean entre sí

(…) W171-725: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 8: Tiembla toda la tierra

(…) W171-726: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 9: La tierra se aplana

(…) W171-727: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 10: La gente sale de sus escondites

(…) W171-728: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 11: Los muertos se levantan de sus tumbas

(…) W171-729: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 12: Las estrellas caen

(…) W171-730: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 13: Los vivos mueren para poder resucitar con los muertos

(…) W171-731: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 14: El cielo y la tierra son consumidos por el fuego

(…) W171-732: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / Señal 15: El sol y la luna esperan la llegada de Cristo

(…) W171-733: Oxford, Bod.L MS. Douce 134 / c.1460 / El Juicio Final

Documents

44.4. EL ALMA Y EL PASO AL MÁS ALLÁ - DorniSoft