彼得前書2:20

希伯來書9~

8彼得前書2:20

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7/29-8/4

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8/1(Wed) 至聖所希伯來書九章1-10節

這一段經文，首先帶我們回到舊約時代，人到神面前敬拜祂的條例。 經文開宗明義的說：『前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕』，『前約』是指舊約時代，『禮拜的條例』就是人到神面前來敬拜祂、親近祂的定規，『屬世的聖幕』指的是當時、看得見有形的『會幕』或『聖殿』！ 『聖幕』有兩層，頭一層是『聖所』，祭司代表眾百姓，在這裡進行所有敬拜神的禮儀，然而第二層『至聖所』，卻不是一般祭司可以進去的，唯有大祭司，一年一次，在贖罪日可以單獨進去，並且是戰戰兢兢的進去，帶著為自己和為百姓贖罪的血，來到神面前，『至聖所』是神同在的所在，施恩座是祂的寶座，聖經明說：『非聖潔，沒有人能見神的面』，舊約時代更有人因著不潔，被擊殺神前。因此，大祭司進至聖所朝見神，是戰戰兢兢的大事！ 這也提醒我們：今天，雖然在新約時代，因著耶穌基督在十字架上成就的救恩，透過祂的寶血，我們可以坦然無懼的來到祂的施恩寶座前，然而，我們會不會因著這樣的恩典，每一次敬拜、親近祂時，反而輕輕忽忽的失去戰兢、敬畏的心！ 這一段經文還記載了：在『至聖所』裡有『約櫃』，在『約櫃』裡存放著三樣東西：盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版！ 『約櫃』既稱為『約』櫃，這櫃子裡存放的東西，必定與『約』有關，這『約』是神與人所立的『約』！ 『盛嗎哪的金罐』紀念 神及時、豐富的供應，即使是在出埃及曠野的路上，那麼艱困貧乏的景況下，主照樣有豐富、及時的供應！ 『亞倫發過芽的杖』紀念神的揀選，『祂的恩賜和選召是不後悔的』，不論人怎麼看你，我們的價值是在於祂不後悔的揀選！ 『兩塊約版』紀念神與人的立約，出埃及記34章清楚記載這石版神要摩西『將這些話寫上，因為是按這話與你和以色列人立約。』 神把這些存在『約櫃』裡，因為直到如今，祂仍是守約施慈愛的主！

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希伯來書九章1-10節

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8/2(Thu) 基督，永遠的贖罪祭希伯來書九章11-28節

希伯來書第9章繼續講明：前約的一切人來到神面前禮拜的條例定規，都只是一個預表（第9節說是一個『表樣』---一個預表的樣子）。 既是一個『表樣』，所以經文提到：『他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。』神要人面對『前約』一切的禮儀規條，要謹慎、要認真的去做，一點不可以馬馬虎虎，神何等的在乎啊！ 主在乎的是什麼呢？是這些外在形式的禮儀麼？我們深信：神更在乎的是『前約』這些禮儀條例所預表的『基督的救恩』，也就是『祂用血與我們所立的新約』，正如：耶穌基督與撒瑪利亞婦人談道時所說的：『神是個靈，所以拜祂的當用心靈和誠實拜他！』因此，當撒瑪利亞婦人提出禮拜形式的質疑時，問到：『我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌回答他：「婦人，你當信我！時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷；你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。』 耶穌直指敬拜神的關鍵不在外面的形式、地點，耶穌提醒：這樣停留在外面宗教形式的敬拜，根本不知道所拜的是什麼！耶穌提醒：最重要的是『信』，因著『信』與神建立生命的關係！ 這段經文提醒我們：『若不流血，罪就不得赦免！』然而，人不能靠著『前約』牲畜的血，真正解決罪的問題，如經文所說：『所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。』那只是耶穌十字架上寶血的『預表』，同樣的，今天在新約時代，耶穌基督已經來了，成了永遠的救贖，我們雖然不像當年的希伯來人，落在『前約』的獻祭條例中，以致於『根本不知道所拜的是什麼！』，但是，我們每次來到神面前，無論是個人靈修、小組聚會、主日敬拜、禱告特會⋯⋯我們到底知不知道在拜什麼呢？還是也落入一個宗教的形式呢？

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基督，永遠的贖罪祭

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8/3(Fri) 一次獻上希伯來書十章1-18節

經文說：律法不能解決罪的問題，律法只是叫人每年想起罪來，提醒人有罪。 的確是這樣，今天的法律一樣是如此，法律告訴我們：什麼事是罪，什麼事犯法，但不會因為法律訂得再周詳一點，犯罪就減少了，相反的，那些所謂的『越先進的國家』不是越發展出更多的『智慧型犯罪』、更多『遊走在法律邊緣的罪行』，法律不能解決『罪』的問題。 正因為『法律不能解決罪的問題』，因此，主所要的也不是我們遵守律法上的規條就好了，如經文所說：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）』，即便按著律法的規條，獻上祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，那也不是主真正所要的，那麼，主真正要的是什麼呢？主要我們生活行事照著祂的旨意而行，不僅僅是禮拜天的一個宗教形式而已，正如耶穌給我們的榜樣！ 耶穌說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行！』 耶穌順服神的旨意，一次把自己獻上，成了我們永遠的救贖！耶穌不需要也不會為我們的罪一次一次再被釘在十架上，他一次付上的贖價，永遠有功效，感謝主！ 我們也不要中了撒但的詭計，常常活在罪惡感的控告裡，對一個過去的失敗、生命中曾有的黑暗、罪污、傷害與被傷害⋯⋯，我們必須相信聖經的應許：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』當我們來到十架面前，真心承認自己的罪，祂必定赦免，而且已經赦免，不再記念、不再定罪，不要容讓撒但欺騙我們，『你曾經幹過多大的惡事⋯⋯主不會原諒你的⋯⋯這罪是無可挽回的⋯⋯』請記得並宣告：『這是撒但的謊言！』 因為聖經真理是這樣記載的：『因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。』主自己應許：「我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。』

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希伯來書十章1-18節

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8/4(Sat) 一條又新又活的路希伯來書十章19-31節

因著耶穌基督的寶血，我們得以坦然無懼來到神的施恩寶座前，這是救主耶穌為我們開的一條又新又活的路，因此，經文勉勵我們：『就當存著誠心和充足的信心，來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。』感謝主，這就是我們基督徒生命榮耀的盼望。 既然在基督裡我們有活路，是一條新路，接下來經文就勉勵我們怎樣過一過新的生活：『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善』。 一個基督徒進入基督給我們的『新生命』，如何能過一個『新生活』，最重要的是：持續與主建立生命的關係，持續活在基督裡，而在我們與主這個持續的生命關係中，『不停止聚會』是一個重要的關鍵，基督徒不只是自己個人與主建立關係，同時也需要進入基督的身體：教會，與眾弟兄姊妹合一，過教會的生活、肢體的生活，聚會，不只是聽道、唱詩，也是過教會生活，這幫助我們好像炭火堆在一起，越燒越旺，操練『彼此相顧，激發愛心，勉勵行善』！ 不要使你的屬靈生命始終是孤單一人的，你需要教會生活，教會是屬靈的家，『聚會』不只是聽道，是與其它的『家人』，『聚』在一起，連結在一起，所以你需要參加小組，記得『不可停止聚會』，不要讓自己漸漸習慣不去小組聚會了，那不只是離小組、離弟兄姊妹，也會離神越來越遠了！ 接下來，經文提醒我們：雖然耶穌為我們的罪付上贖價，我們不再活在罪的控告中，卻不可以容讓自己繼續活在罪中，『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了』，靠著神的恩典去勝過罪，不要任憑自己，因為神是輕慢不得的，『人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？』記得：『落在永生神的手裏，真是可怕的！』

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希伯來書十章19-31節

小組長 告訴你喔

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幫我禱告 謝謝

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8/12-8/18

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8/12(Sun)持守聖潔希伯來書十三章4-25節

這一章經文還有一個重要的教訓：『婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。』 今天這個世代，撒但有一個惡毒的詭計，就是藉著『性』問題的氾濫，不但破壞神所設立的婚姻家庭制度，更使人在『婚前』、『婚外』的性關係中，失去了屬神的聖潔生活，也使這樣的婚姻關係失去了神的祝福與同在，更可惡的是：撒但使這些不蒙福的婚外性關係『合理化』，彷彿持守聖潔，是過時的、封建的、古板的、老學究的觀念，年輕人甚至覺得婚前持守聖潔是可笑的，成年人覺得『逢場作戲』是無所謂的，所謂的『婚外情』是唯美的、甚至是勇敢的，弟兄姊妹，這是撒但的謊言。 讓我們再來正視聖經的屬靈原則是什麼？『婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。』婚姻不只是一張紙，『人人都當尊重』，他是一個約定，一個需要一生持守的約定；在婚姻裡的『性』，是聖潔的、是蒙福的，是神所設立的，而婚外的『性關係』，在神眼中是污穢的，聖經甚至用『苟合行淫』這樣嚴厲、責備的詞句來形容，為的就是拆毀撒但為這樣不蒙福的關係，蒙上一層朦朧、唯美、令人躍躍欲試的『糖衣』！並且聖經強烈嚴正的宣告：行這樣事的人，『神必要審判。』 求主幫助我們降服在聖經的屬靈原則之下，靠主的寶血被潔淨，靠聖靈的大能，持守聖潔。 經文也提醒我們面對錢財的態度：『你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？』 不是不要錢，而是不要『貪』，一旦貪就被它綑綁，再多也不滿足，再多也不會快樂，好像保羅說的：『但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。』聖經不但吩咐我們不要『貪財』，他更教我們如何可以不『貪財』，就是當我們發現：主總不撇下我，也不丟棄我，主是幫助我的，我還怕什麼呢？他是最大的豐富、最大的供應者，抓住主，還需要『貪財』嗎？

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持守聖潔希伯來書十三章4-25節

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8/13(Mon)雅一章1-8節

用智慧去經歷信心的考驗

每次在經歷人生的試煉時，我們的心起了狂風、著急、搖擺不定，就像一葉小舟在大海狂風之下，驚險萬分。要如何經得起考驗、能合格通過呢？必須有從上帝而來的智慧去認知、去經歷其中的意義，並持定對這位看不見的上帝有信心。同時，一些試煉是需要經歷較長時間的磨練過程，接受層出不窮、千變萬化的考驗，其來源可能從魔鬼而來的考驗（耶穌四十天，在曠野受試探），也有從自己的私慾而來。無論如何，每次的試煉都應以喜樂的心來面對，不要落入抱怨、苦毒的景況之中，讓每一次的試煉就像壓橄欖成渣要能成油，讓每次的打擊都是真利益，讓每次的試煉經歷都是一次又一次的得勝。 每位基督徒的信心是要經歷一次又一次的考驗，其考驗的方法、途徑就是「試煉」。人的信心若經得起考驗，證實合格，就能製造出忍耐，就擁有耐久、持之以恆的信心。這是將信心的雜質提煉出去，變成更堅真的信心，而且當信心不斷經歷煉淨之後，就產生完全、毫無瑕疵的信心。請思想一下，如今神在試煉我什麼呢？是要遇見人際關係的衝突嗎？是在經歷病痛的折磨嗎？是陷在經濟的窘境之中嗎？是落在事業的低谷裡嗎？願神幫助我們經歷信心的試煉之後，可以提煉出純度較高信心的忍耐，甚至不斷的接受試煉，而達到信心的完全。 另外，求神賜下智慧去「認知」、去「經歷」試煉的意義，並且在這過程中，可持定信心在神身上。因為每次的試煉，就是一次又一次的打擊與受苦，我們不能只有吃到打擊的苦頭，而沒有從中去認知、去經歷神要我學習的功課。這功課可能是我們生命中的破口，需要藉著試煉，被發現，被堵住，使生命更完全。

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雅一章1-8節用智慧去經歷信心的考驗

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8/14(Tue)雅一章9-18節

靠主面對私慾的引誘

這裡雅各提到，受試探的人千萬不要說：「我受的試探是從上帝而來」，因為上帝是不能被惡人試探，同時祂連一個人也不試探。因此，試探的來源不該歸咎於上帝，可能來自於魔鬼，但更可能來自個人的私慾。 我們來探討一下試探的成因與結果：「每一個人被試探，乃是被自己的私慾所牽引和誘惑而來，然後私慾就懷了胎，就生出罪。再來，罪孕育成形，就生出死亡（與神的關係隔絕）。」 由此說明，個人的「私慾」 → 會形成「罪」 → 最後產生「死亡」。同時，人犯罪往往不是「一時」的意念之差，而是人在私慾產生之時，沒有立刻去對付、阻止、消除，任由它在內心滋生長大的結果。因此，人犯罪是要自己負責，就像我們不能阻止飛鳥在頭上經過，但是卻可以阻止牠在頭上築巢、搭窩一樣。總之，我們要注意保守我們的心懷意念，正如箴四23「你要保守你心、勝過保守一切，為一生的果效是由心發出」。請思想一下，在我心中有那些私慾，以後會形成罪，最後導致死亡呢？ 我們要如何保守自己的心思意念，而勝過試探呢？ 一、要堅心倚靠上帝的幫助：因祂是一切美善恩賜的源頭、祂信實永不改變，連轉動的影兒都不會發生，並且「在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。(林前十13) 二、以神的話來抵擋試探：以聖經的話來抵擋ㄧ切私慾的念頭。 三、仰望主，儆醒禱告：因為「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來二18）。 四、採取行動，逃離現場：我們需要求神賞賜智慧，逃避ㄧ切私慾、誘惑之場所與情境。

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雅一章9-18節

靠主面對私慾的引誘

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8/15(Wed)雅一章19-27節

聽道並能行道

一位聽道者的態度是要快快的聽，然後在聽完講道之後，在心中反覆琢磨、默想，不要急於表現抗拒、辯駁，即使要發表個人的看法、意見也要慢慢的說、慢慢的動怒。更重要是以「溫柔」、受教的心來領受上帝所栽種在講道者心中的道。這裡的「溫柔」原意是一隻野馬經過順服之後，有一顆受教的心。一顆對神的真理採抵擋的心與溫柔、受教的心是呈現不同的聽道態度與產生不同的聽道結果：「聽道者態度產生的結果 人的怒氣並不成就上帝的義（不能領受上帝稱義地位）存溫柔的心領受上帝所栽種的道，這道是能救你們的靈魂（使靈魂得救）。」請思想一下：我的聽道態度是屬於哪一種？在那裡需要修正呢？ 另一方面，不能單單的聽道，也要行道。如果只有單單的聽道是自己欺哄自己。聽道不行道者，與聽道且行道者，他們的態度與結果均不相同： 聽道不行道者：對著鏡子看→看見走後→馬上忘記→欺騙自己 聽道且行道者：詳細察看→時常如此→實行出來→必蒙賜福 單單聽道而不行道者，平時在聽道時，將所聽的道如對著鏡子觀看自己，看過一眼之後，便匆忙走開，而且立刻忘記所看見的，沒有留心察看、對照所聽的道與自己生命有何不同？有何問題？然而，聽道且行道者卻詳細小心察看自己的生命與聽道者所言有何不同？而且時常如此遵守所聽的道，就是時常遵守神的律法與真理，並將所聽的道化為實際的行動，這樣的結果必蒙神賜福。請思想一下：每週牧師的講道，我是否將講道內容有如對著鏡子觀看、對照、省察，我的態度是隨便對照一下就走開了呢？還是我很詳細與自己生命做比對、省察，之後又時常提醒自己要遵守神的話呢？

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雅一章19-27節

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8/16(Thu) 不可憑外貌待人雅二章1-13節

在耶穌的時代，人們是以按外貌待耶穌，因為祂無佳形美容，就不認祂為榮耀的主。就像我們判斷一本書的好壞只看封面，而不看內容，是犯同樣的錯誤。在本章裡，雅各使用當時「教會法庭錯誤的審判一幕」來指責人們按外貌待人：當時的人們就像心存偏見的法官，很有禮貌的招呼衣著華麗的人；卻憑衣著判定那衣衫襤褸的窮人為有罪。如今我們千萬不要如此，因為上帝揀選在世人眼中看為貧窮的，這些貧窮者在世上本是一無所有，卻以信心相信上帝，就成為神的兒女，是天國的子民，承受天國ㄧ切的福份、擁有屬靈的產業。原來上帝的國是賜給ㄧ切「愛神的人」，無論是貧窮或富有，可是富者常常因錢財的緣故阻礙他們認識神，也阻礙他們要放棄ㄧ切來跟從神的意願，實在可惜！！ 一位貧窮者是憑羅馬書十章9-10、13節的應許得著屬靈產業與富足的：「v9 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救； v10 因為人心裏相信，就可以稱義。口裏承認，就可以得救。v13 因為凡求告主名的，就必得救。」 這是世上最公平的應許，無論貧與富都有機會，只要相信就必得救，人人因信稱義。 「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」。（撒上十六7）願我們擁有耶和華的眼光與心思，不憑外貌看人，而是看人的內心。

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不可憑外貌待人雅二章1-13節

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8/17(Fri) 有信心的行為雅二章14-26節

在前面雅一22-25談「聽到」講道者的信息，需要「做到」，而今天要談「說到」與「做到」的關係。若有人說自己有信心，卻沒有行為，像一個人光用嘴說自己有信心，卻「口說無憑」毫無行動，這種人是只會說而不會做的人，一點用處也沒有。這樣的「信心」，是一種孤立的信心，沒有任何行為的印證，是不能產生任何果效的。但真實的信心，是信靠耶穌基督而產生的真信心，會帶出良好的行為，惟有這樣的信心才能帶出生命的改變。 我們來看看亞伯拉罕的信心與行為之生命歷程：1. 上帝賜他應許，因他相信就算他為義。『上帝說：「你向天觀看數算眾星。。。你的後裔將要如此」。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義』。（創十五5-6）2. 信心的失落，與夏甲生下以實瑪利。「夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲」。（創十五16）3. 神再次向他顯現，再次與他立約。『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現。。。你當在我面前作完全人。我就與你立約，使你的後裔極其繁多』。（創十五16）4. 生下以撒。「他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲」。（創二十一5）5. 獻以撒。神說：「你帶著你的兒子。你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭」。（創二十二2）由此可知：當初神應許亞伯拉罕的後裔將如天上的星那樣多，他是憑單純的信心相信，神就以此稱他為義，這樣的信心是未經過考驗的。之後，經歷信心的失落與夏甲生下以實瑪利。然後再經過十三年，神再次顯現與他立約，一年後生下以撒。最後，在摩利亞山獻以撒，是他信心的高峰，此時的信心是經歷神的考驗，是一種真信心能帶出行為的展現，讓信心得到真實的印證。

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雅二章14-26節

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8/18(Sat)說話有節制雅三章1-12節

早期教會聚會時，講台是開放給有講道恩賜的信徒，因此雅各鄭重提出不要讓很多人作師傅，因為教訓人、教導人的口所說的話是帶著影響力，需要對神負責，而且大多數教師的毛病是「說」多於「做」，這必受神嚴厲的審判。然而，一個人的口舌是很難受約束的，若能勒住自己的口舌，就必能妥善控制自己生活的其他層面，能做一位完全人。雅各比喻舌頭就像火一樣，火如何把樹林焚毀；我們的舌頭，是罪惡的源頭，會把我們的生命整個摧毀掉，因為一個人不能控制自己的口舌，就任由撒旦操縱，其結果必走向滅亡。 如何使自己說話有節制呢？要像馬將嚼環放在馬嘴上，使人可以控制牠的全身；我們也要將嚼環放在口中，來控制口舌，而能「節制」所說的話。「節制」是聖靈九果之一，基督徒需要靠著聖靈的能力來行出節制，使口舌受約束，成為完全人。人是無法靠自己來節制口舌，就像大衛靠自己，一旦心中的愁苦發動，就功虧一簣，口出惡言。大衛說「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口，我的愁苦就發動了。我的心在我裡面發熱，我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（詩三十九1:3）大衛惟有相信神的大能，交託自己的困難，才能靠著聖靈行出節制。大衛說「主阿！如今我等甚麼呢？我的指望在乎你。求你救我脫離一切的過犯。不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」。（詩三十九7-9）

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雅三章1-12節

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8/26-9/1

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8/26(Sun) 謹慎自守、專心盼望彼前一章13-21節

今天所讀的這段經文是前面整段經文的總結，是我們面對神賜給我們「天上的基業」、「靈魂的救恩」所應該有的回應，使徒彼得在此處提到一個重要的命令，就是在第13節所說的，要我們「專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給我們的恩」；並且要立志過一種「順服神」的新生活，一種效法神「聖潔」的新生活。在此處的「盼望」是指著對一件事情有深切的渴望，並且確信那件事情一定會發生；因此這個命令是要我們切切的仰望基督，並且相信祂將來一定會在榮耀中顯現。所以神的兒女們必須用心去思想，要全心全意的、約束自己的心，要知道什麼才是生命中真正重要的事並且決志作神順命的兒女。 緊接著，使徒彼得在第17節提到：「當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子」，這是一個極重要的生活態度；因為在15-16節提到要在「聖潔」上效法神，在17節提到我們的神是「不偏待人，按各人行為審判人的主」，這是表示我們每ㄧ個人將來都要向神有所交待，我們領受神寶貴救恩的人是不可以照著自己的「私慾」和「蒙昧無知」來過日子的；但是我們是靠著什麼來作成這件事呢？是靠自己嗎？在第18-19節告訴我們，今天我們得蒙救贖，脫離祖宗傳流「虛妄的行為」，是因著「基督的寶血」；在第21節告訴我們這一切都是「因著祂」，因此，我們如今在生活上能夠達到神聖潔的標準，都是因著祂加添我們力量，讓我們可以做得到，正如第21節所說的，「我們的信心和盼望都在於神。」 因此透過這段經文，我們學習到一個寶貴的命令，就是我們向著主，要「專心盼望祂的顯現以及所要帶給我們的恩」；向著自己，則是要「謹慎自守，存敬畏的心，度我們在世寄居的日子」；而我們將透過向著基督不斷的仰望，活出一個合神心意的生活來！

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謹慎自守、專心盼望彼前一章13-21節

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8/27(Mon)活潑常存的道彼前一章22-25節

今天所讀的這段經文是延續昨天的信息，也就是當我們將信心和盼望放在神的身上時，我們就必定可以有一個「合神心意」、「聖潔」的生活，而這樣的生活是根源於「神的真理」；「真理」在此處被稱為「活潑常存的道」，它不但是我們「重生」的憑藉，它更是使徒彼得所傳揚的「福音」；因此，當我們再一次留意經文的上文與「真理」的關係時，我們就知道，這「真理」就是我們信心的根基，我們之所以能夠得著「靈魂的救恩」、「基督寶血的救贖」，都是因為我們「信從真道」！ 使徒彼得在第22節命令我們以「沒有虛假的愛」來對待弟兄，這個對弟兄的愛是從「清潔的心」所產生出來的；而「清潔的良心」又是從哪裡生出來的呢？經文告訴我們，「是因順從真理」而被潔淨的！ 在這段經文中，我們會感覺到使徒彼得好像是要以「彼此切實相愛」的生活來說明上文所謂的「聖潔的」、「能夠面對神的審判」的生活；因此我們就看見一個「聖潔的生活」必須是從ㄧ顆「被潔淨的心」開始的；而最清楚表達出「聖潔生活」的就是「彼此沒有虛假、切實與弟兄的相愛」；這完全符合聖經一貫的真理，也正是我們的主耶穌基督所最看重的，祂在約翰福音中不斷的告訴祂的門徒「要彼此相愛」；在約翰福音十三章34-35節祂說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛；你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」在約翰福音十五章12節祂又說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」「祂的命令」就是「祂永存的道」，也就是那「活潑常存的道」！

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彼前一章22-25節

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8/28(Tue) 被建造彼前二章1-8節

今天所讀的這段經文，在一開始就告訴我們：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶⋯⋯」，在此處的「所以」是針對前面的第一章作一個總結，也就是說，當我們順從了主的真道，蒙主的寶血所潔淨，不但擁有一個主所賜「重生的新生命」，更除去了過去許多虛妄的行為，包括了「一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒和一切毀謗的話⋯⋯」；接著在第2節說：「就要愛慕那純淨的靈奶像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」，這個「就要」是強調我們領受了「新生命」，有了「全新的生活」之後，所必需有的成長歷程。請特別留意「因此漸長，以致得救」這句話，它的意思是當我們好像嬰孩般的吃了奶，就漸漸的長大，而長大的結果就是「得救」；這個得救指的就是前面所說過的「承受天上的基業」、「得著靈魂的救恩」。 緊接著在第4節使徒彼得用「主是活石」，而我們來到主的面前，領受祂所賜給我們新生命的人也像是「活石」，我們這些「活石」就是神建造「靈宮」的材料；所建造的這個靈宮並不是一個看得見的殿堂，但是在神的眼中，因著是一群擁有基督生命的人所建構而成的，所以就比看得見的殿堂更加的寶貴；更何況藉著耶穌基督所獻上的祭也比舊約一般的獻祭更美，在此被稱為是「神所悅納的靈祭」。 我們來到主的面前，除了是像主的「活石」之外，在第5節的經文中還有一個需要我們留意的地方，就是我們同時也要成為那個獻祭的祭司，並且是「聖潔的祭司」；但是我們能夠靠自己來達到神聖潔的標準嗎？答案很清楚，我們靠自己是不可能達到神「聖潔和公義」的要求，正如以賽亞書六十四章6節所說的：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。」我們只有來到祂的面前倚靠祂，仰望祂，接受祂的憐憫與赦罪的恩典，讓我們一方面像是「活石」被建造成為的「靈宮」；另一方面我們作「聖潔的祭司」，靠著耶穌基督把「美好」、「良善」、「聖潔」的生活獻給愛我們的神來討祂的喜悅。

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彼前二章1-8節

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8/29(Wed)獨特的你彼前二章9-10節

今天所讀的這段經文，在第9節說：「惟有你們⋯⋯」，這句話將基督徒從世人中間分別出來，是與不信從福音的人作了很清楚的區隔；這實在讓我們感受到今天我們成為神的兒女是何等獨特、寶貴的一件事；緊接著使徒彼得就以基督徒所擁有的四種身分來對這樣的獨特與寶貴加以說明。 首先我們要來看的是「被揀選的族類」： 神看我們每一個人都是寶貝，神揀選我們是做祂的王子、公主，做祂的寶貝，不論你是貧、富、貴、賤，祂都愛你，看重你，每一個被主所揀選的人都是獨特的！ 第二個身分是「君尊的祭司」： 「君尊」是地位，「祭司」是職分；我們成為神的兒女是擁有「君尊的地位」；而「祭司」這個字在拉丁文中有一個重要的意思就是「築橋的人」；在舊約，祭司是專職的，是奉派替人辦理屬神的事；是代表人到神面前獻上禮物和祭物的。 因此歸納以上的兩點，我們可以說，「君尊的祭司」意思是指著一種與神有特別親密關係的人；是在世人當中最靠近神的人；並且是幫助別人能夠靠近神的人；這真是何等大的特權與尊榮啊！ 第三個身分是「聖潔的國度」： 「聖潔」的意思是「與眾不同、有所分別」；再加上「國度」，就衍生出兩方面的意思：一方面是表示一個人信主之後，被主潔淨、成為聖潔；另一方面是讓聖靈在凡事上掌權，能夠繼續不斷的活在聖潔的狀態中！ 第四個身分是「屬神的子民」： 指的是「有所歸屬」，這就好像每個人在世上都有自己的國籍，並不像吉普賽人，他們沒有國家，也沒有國籍，只能到處流浪！一個人的身分不但代表自己是有所歸屬的，他同時也代表著他所屬的國家，榮辱與共。我們過去在這世上雖然有著地上的歸屬，但我們的靈魂一直到得著了神的憐恤，被接納成為神的兒女，我們才有了永恆的歸屬。

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彼前二章9-10節

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8/30(Thu)智慧的客旅彼前二章11-12節

今天所讀的這段經文，在第11節我們看見使徒彼得又再一次提到我們是「客旅」、「寄居的」；一個基督徒不單單擁有第9節所說的四種身分：「被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」；我們更是一個在世上旅行的人，我們將來都要回到神為我們所預備，永遠美好的家鄉，因此透過思想這一段經文，讓我們都能夠成為一個懂得生活，又有見識，智慧的客旅！ 那麼到底要怎樣才能算是一個「智慧的客旅」呢？一個智慧的客旅必須擁有一個「正確的生活態度」，因為一個人的生活態度往往會影響他怎樣的過日子，在這兩節經文可以幫助我們來學習在自我的價值觀和生活上成為一個智慧的客旅！ 在第11節告訴我們，我們是一個客旅、是「寄居的」，這個「寄居的」，讓我們察覺到這世界並不是我的家，所以一個智慧的客旅首先應該有的態度是「想要回家」；一個人出外旅行，旅行久了，就會想家；基督徒並不是移民，不是從天上移到世界上來居住的；我們是客旅、是寄居，我們在天上的家比這裡更好！有一天我們都要回去！但，你到底想不想回去呢？你有沒有打電話給天父上帝，告訴祂，你很想家呢？還是只有遇到困難、不如意的時候才會比較想要回去呢？或者是一直到有一天不得不回去了，才對世界依依不捨的說再見呢？ 第二方面，一個智慧的客旅要「注重身體保養」；出門在外，最怕的就是生病，我們在世上作客旅的也是如此，在第11節提到要「禁戒肉體的私慾」，就是提醒我們不要被迷惑了，這些短暫肉體的需要並不能夠成為我們真正的滿足，更何況過度的放縱私慾一定會對屬靈的身體產生傷害，我們實在需要特別留意自己屬靈生命的狀態。 第三方面，一個智慧的客旅是要「讓上帝有面子」，請特別注意12節這幾個字：「品行端正」、「好行為」、「歸榮耀給神」；這幾句話的意思是要我們這些神的兒女在自己的言行舉止上，不但不會讓我們的天父丟臉，還可以讓別人稱讚我們說，「你們信耶穌的人真好」，這才算得上是真正的讓神得著榮耀！

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彼前二章11-12節

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8/31(Fri) 神看作是可喜愛的彼前二章13-20節

今天所讀的這段經文，提到一些基督徒的倫理原則，這些原則之所以有意義都是因著第20節所說的，「這在神看是可喜愛的」；是的，我們既然是客旅、是寄居的，就要常常提醒自己，這個世界並不是我永恆的居所，我所應當在意的並不是世人的眼光、老闆的喜愛、自己的成就，而是能夠被神看作是「可喜愛的」！ 到底哪些事是被神看為可喜愛的呢？首先是「順服」人的一切制度、在上的君王或是君王所派罰惡賞善的臣宰，「順服」的理由是「為主的緣故」、是「行善」，而不是為自己的好處、利益，乃是遵行神的旨意；更是不要給糊塗無知的人有任何批評我們的機會。 第二方面是要「作神的僕人」，這裡的意思是以「僕人」的心志、「服事神」的心志來行事為人，這包括第17節所說的：「務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。」當然，有人會認為我們應當要有選擇性，就是好的政權要順服，不好的就不需要順服；但是聖經的原則卻是：「不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」這會不會太難了呢？會不會違反了公平、合理的原則呢？ 經文在第16節告訴我們：「你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒」，「惡毒」原來有「陰毒」的意思，是指著隱藏在內心中邪惡不良的意念、或是以自我為中心的意念；這節經文根據上下文來看，是一方面同意基督徒在基督裡面是有自由的，但並不是讓我們內在的自我和陰毒有不順服的自由，所以緊接著說，總要作神的僕人！因此，基督徒要將一切交託給神，正如經文在19-20節所說的：「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦能忍耐，這在神看是可喜愛的。」這接連的兩個「可喜愛的」是何等的醒目，豈不吸引我們更願意越過自己的想法、理性，願意單純的去遵從主的吩咐嗎？

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彼前二章13-20節

當個活活潑潑的好小羊

作個堂堂正正的基督徒