1

Azhar Bin Mat Noor

lwn.

Wati Bin Kamuli

[Dalam Mahkamah Tinggi Syariah Selangor di Shah Alam (Y.A Tuan Salehan Yatim, HMTS)

24 Jamadilawwal 1435H bersamaan 26 Februari 2014M].

[Kes Permohonan No: 10200-012-0460-2011]

Undang-Undang Keluarga – Permohonan Mendaftarkan Pernikahan Poligami – Pernikahan

Berlangsung Di KUA Bonjol, Pasaman Sumatera Barat, Indonesia – Samada Pernikahan

Menepati Hukum Syarak – Subseksyen 23 (2) - Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam

(Negeri Selangor) 2003.

Undang-undang Pentadbiran – Bidangkuasa Mahkamah- membicarakan kes- sek. 61 Enakmen

Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003.

Fakta Kes

Pemohon 1 (P1) Azhar Bin Mat Noor (No. K/P : 640908-10-5159) adalah pemastautin Selangor

yang kini tinggal di alamat MC-C002, Blok C, Jalan Pinggiran Delima, 43100 Hulu Langat,

Selangor Darul Ehsan dan Pemohon 2 (P2) Wati Binti Kamuli (No. Passport: A 0080640)

merupakan seorang warganegara Indonesia yang beralamat yang sama dengan P1.

P1 dan P2 telah mendakwa bahawa mereka telah bernikah pada 3 Februari 2006 di KUA Bonjol,

Pasaman Sumatera Barat, Indonesia. Ini merupakan perkahwinan kali kedua bagi pihak P1

manakala bagi P2 merupakan perkahwinan kali pertama. Berikutan pernikahan tersebut, Pada 9

Disember 2011, P1 dan P2 telah memfailkan permohonan pendaftaran pernikahan poligami bagi

mengesahkan pernikahan dan mendapatkan kebenaran mendaftarkan pernikahan tersebut.

Diputuskan

2

Setelah mahkamah meneliti permohonan dan affidavit pemohon-pemohon dan dokumen-

dokumen yang ditandakan ke mahkamah serta menimbangkan hujah dan alasan-alasan peguam

syarie pemohon-pemohon yang difailkan bersama dan setelah pemohon-pemohon bersumpah

dengan lafaz sumpah syarie maka mahkamah berpuashati dan memerintahkan seperti berikut :

1. Mahkamah meluluskan permohonan Pemohon 1 dan 2 berdasarkan sub-seksyen 23 (2)

EUUKIS 2003.

2. Mahkamah mensabitkan bahawa pernikahan di antara Pemohon 1 dan 2 yang

diakadnikahkan pada 3 Februari 2006 di KUA Bonjol, Pasaman Sumatera Barat, Indonesia

adalah sah dan mengikut Hukum Syarak.

3. Mahkamah memerintahkan Pemohon 1 dan 2 mendaftarkan pernikahan tersebut di

Pejabat Agama Islam Daerah yang berdekatan tertakluk kepada seksyen 124 Enakmen

Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.

Peguam Syarie

1. Pemohon 1 dan Pemohon 2 diwakili oleh Encik Hairunnajmi bin Haji Najmuddin dari

Tetuan Najmi & Associates.

Nas Yang Dirujuk

1. Surah Al-Ahzab, Ayat : 37.

2. Surah Al-Baqarah, Ayat : 282.

3. Surah An-Nur, Ayat : 33.

Kitab-Kitab Yang Dirujuk

1. Imam As-Syirazi, Al-Muhazzab, Jilid 5, Dar Al-Qalam; Damsyik Syria.

2. Al-Alim ‘Allamah As-Syeikh Zainuddin Al-Malibariy, Fathul Mu’in. Maktabah Wa

Matba’ah Dar Al-Ma’arib.

3

3. Imam ‘Alauddin Abi Hassan ‘Ali Bin Khalil Al-Tharabasi Al-Hanafi. Mu’in Al-Hukkam.

Dar Al-Fikr.

4. Sheikh Sulaiman Al-Bujairimi, 1990, Bujairimi ‘Ala Al-Khatib, Jilid 3, Dar Al-Fikr.

5. Sheikh Shamsuddin Bin Muhammad Al-Khatib As-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj, Jilid 5.

Dar Al-Kitab Al-Ilmiah.

6. Sheikh Shamsuddin Bin Muhammad Al-Khatib As-Syarbini, Al-Iqna’ Fi Alfaz Abi Syuja’,

Jilid 2, Dar Al-Kitab Al-Ilmiah.

7. Syeikh Muhammad Ibnu Ahmad Ba Fadhal Al-Khadramiy, Masyakah Al-Masyabah Fi

Syarh Al-‘Adat Wa As-Silahi Fi Ahkam An-Nikah, Dar Ibnu Hazam : Beirut, Lebonan.

8. Imam Taqiyuddin Abu Bakar Bin Muhammad Al-Husaini, Kifayatul Ahyar, Dar al-Khair.

9. Sayyid Sabiq. 1999. Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2. Kaherah : Dar Al-Fath lil- I’lam Al-‘Arabi.

10. Majallah Al-Ahkam ‘Adliah, Madah 69.

11. As-Saiyyid Abdul Rahman Ibnu Muhammad Ibnu Al-Husain, 1998, Bughyah Al-

Murtarsyidin, Dar al-Kutub ; Beirut Lubnan.

Undang-Undang Yang Dirujuk

1. Arahan Amalan No 14 Tahun 2006.

2. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003 - s. 4, s. 11, s. 23(1)(2)

dan s.109.

3. Enakmen Pentadbiran Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 - s. 61.

4. Enakmen Keterangan Mahkamah Syaraih (Negeri Selangor) 2003 - s. 88.

Alasan Penghakiman, Y.A Tuan Salehan Yatim, HMTS.

1. Ada tiga isu utama yang perlu Mahkamah perlu beri ulasan di dalam membuat keputusan

bagi kes ini iaitu :

a) Samada Mahkamah berbidang kuasa untuk mendengar, membicara dan memutuskan

kes ini;

b) Samada status pernikahan P1 dan P2 sah mengikut Hukum Syarak atau tidak; dan

4

c) Samada keterangan yang dikemukakan mencukupi dan boleh diterima.

A. BIDANGKUASA MAHKAMAH

2. Bidangkuasa seseorang hakim atau satu-satu Mahkamah bukan hanya sekadar merupakan

ketentuan mengikut undang-undang, malah ia juga melibatkan penghakiman mengikut

Hukum Syarak. Dalam Kitab al-Qada’ fi al-Islami oleh Muhammad Salam Mazdkur,

terbitan Matba’ah al-‘Aalamiyah, Kaherah, 1964, halaman 54 ada menyebut :

هو أن خيصص ويل األمر القاضى عند تقليده القضاء أو بعد ذلك بنوع معني من القضايا، كاألحوال الشخصية،

أو املدىن، أو التجارى، أو اجلنائى إىل غري ذلك، فال يصح له أن ينظر ىف نوع اخر غريه

Bermaksud :

Bidangkuasa mengikut jenis kes ialah pemerintah mengkhususkan

bidangkuasa ke atas seseorang hakim semasa perlantikan hakim itu atau

selepas perlantikan dibuat dengan menentukan bahawa hakim itu mempunyai

bidangkuasa tertentu sahaja seperti diberi bidangkuasa bagi mengendalikan

undang-undang diri, Undang-undang sivil, undang-undang perdagangan

atau bagi undang-undang jenayah dan seumpamanya; oleh yang demikian

hakim itu hanya berbidangkuasa bagi kes-kes yang dianya diberi

bidangkuasa sahaja dan hakim itu tidak boleh melaksanakan bidangkuasa

lain yang tidak diberi kepadanya.

3. Secara ringkasnya, Mahkamah Tinggi Syariah di dalam kes Mal berbidangkuasa mendengar

dan memutuskan Permohonan Pendaftaran Nikah Poligami berdasarkan Kuasa yang

diberikan oleh Seksyen 61 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003

yang memperuntukkan seperti berikut:-

5

(3) Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah-

(b) dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan

prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang Islam dan

tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan dengan-

(i) pertunangan, perkahwinan, ruju’, perceraian, pembubaran perkahwinan

(fasakh), nusyuz, atau pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara yang

berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri;

(ii) …………………………

(xiii) perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya bidangkuasa diberikan oleh

mana-mana undang-undang bertulis.

4. Dalam kuasa Mahkamah mengeluarkan perintah pendaftaran nikah poligami tanpa kebenaran

Mahkamah telah dinyatakan dengan jelas di dalam Seksyen 23 (1) dan (2) Enakmen

Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 menyatakan:

23 (1) Tiada seorang pun lelaki semasa wujudnya suatu perkahwinan boleh, kecuali

dengan mendapat kebenaran terlebih dahulu secara bertulis daripada

Mahkamah, membuat akad nikah perkahwinan yang lain dengan perempuan

lain.

(2) Tiada perkahwinan yang diakad nikahkan tanpa kebenaran di bawah

subseksyen (1) boleh didaftarkan di bawah Enakmen ini melainkan jika

Mahkamah berpuashati bahawa perkahwinan sedemikian adalah sah

mengikut Hukum Syarak dan Mahkamah telah memerintah supaya

perkahwinan itu didaftarkan tertakluk kepada seksyen 124.

5. Seterusnya bidangkuasa ini diperincikan lagi oleh Arahan Amalan No 14 Tahun 2006 yang

“mengesahkan untuk menerima pakai arahan amalan bahawa bidangkuasa membicarakan

kes poligami dan pengisytiharan peruntukan dan pembahagian harta sepencarian dan

6

perkara-perkara lain yang berkaitan di bawah Seksyen 23 Akta/Enakmen/Ordinan Undang-

Undang Keluarga Islam Negeri-Negeri hendaklah dibicarakan di Mahkamah Tinggi

Syariah.”

6. Dari sudut pemastautinan pula, P1 dan P2 tinggal di dalam negeri Selangor sebagaimana

dinyatakan di dalam Afidavit Permohonan P1 dan P2 yang tinggal di alamat MC-C002, Blok

C, Jalan Pinggiran Delima, 43100 Hulu Langat, Selangor Darul Ehsan. Ia dikuatkan lagi

dengan maklumat dalam Kad Pengenalan Pemohon 1 seperti yang dilampirkan sebagai

Ekhsibit “AMN-1” yang tinggal di alamat tersebut. Oleh itu, pemastautinan bagi P1 telah

memenuhi syarat yang diperuntukan di dalam Seksyen 4 Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 memperuntukan :

Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dengan nyata selainnya, Enakmen ini

terpakai bagi semua orang Islam yang tinggal dalam Negeri Selangor dan bagi

semua Orang Islam yang bermastautin dalam negeri selangor tetapi tinggal di luar

Negeri itu.

B. STATUS PERNIKAHAN P1 DAN P2

7. Permohonan di dalam kes ini adalah berkaitan dengan pengesahan pernikahan yang

dijalankan di antara P1 dan P2 pada 3 Februari 2006 di KUA Bonjol, Pasaman Sumatera

Barat, Indonesia. Merujuk kitab al-Muhazzab karangan Imam As-Syirazi, jilid. 5 hlm. 543,

ada menyebut :

نكحتها بولي وشاهدين، ورضاها: ال يسمع حتى يقول : فقد قال الشافعي رحمه اهللا تعالى : و إن كان المدعي نكاحا

Bermaksud :

Jika sekiranya ia mendakwa bahawa dia sudah berkahwin, maka kata Imam

As-Syafie: Tidak boleh diterima sehingga ia mengatakan: “Aku telah

berkahwin dengan Fulanah binti Fulan dengan berwalikan bapanya atau

sebagainya dan dua orang saksi nikah serta kerelaan perempuan tersebut”

7

8. Manakala di dalam kitab Fathul Muin karangan Al-Alim ‘Allamah As-Syeikh Zainuddin

Al-Malibariy, hlm. 143, ada menyebut:

وفي الدعوى بنكاح على إمرأة ذكر صحته وشروطه من نحو ولي وشاهدين عدول ورضاها إن شرط بأن كانت غير

مجبرة فال يكفي فيه اإلطالق

Bermaksud :

Dan dakwaan mengenai pernikahan dengan seorang perempuan, disyaratkan

pihak pemohon menyebut bahawa akad pernikahan itu diyakini sah serta

disyaratkan juga pihak pemohon menyebut syarat sah nikahnya seperti

seorang wali, dua orang saksi lelaki yang adil dan juga keredhaan hati si

perempuan (iaitu perempuan yang bukan al-bikru (anak dara sunti) adapun

anak dara, wali mujbir boleh menikahkan anak perempuannya tanpa keizinan

daripada perempuan tersebut) maka tidak cukup dakwaan pernikahan

dengan seorang perempuan hanya sekadar secara mutlak (tidak terperinci

sebagaimana yang tersebut).

9. Mahkamah merujuk kitab Mu’in al-Hukkam karangan Imam Alauddin Al-Tarabulsiy,

hlm. 23, ada menyebutkan :

إن أتى بإشكال أمره ببيانه

Bermaksud :

Apabila dihadapkan dihadapan Hakim bicara, didapati perkara itu ada

kemusykilan maka Hakim akan memerintahkan supaya memperjelaskan

perkara tersebut.

أبهم جوابه أمره بتفسيره حتى يرتفع اإلشكال عنه و إن

Bermaksud :

Maka jika jawapan yang diberi ada kesamaran maka Hakim akan

memerintahkan kepada pihak-pihak tersebut supaya menerangkan dengan

jelas sehingga hilang kesamaran tersebut.

8

10. Berdasarkan sudut undang-undang, merujuk kepada peruntukan seksyen 11 dan 109,

EUUKIS 2003 memperuntukkan bahawa :

Seksyen 11 - sesuatu perkahwinan adalah tak sah melainkan jika cukup semua

syarat yang perlu, menurut Hukum Syarak, untuk menjadikannya sah.

Seksyen 109 - Sesuatu perkahwinan orang Islam yang dilakukan di luar Negeri

Selangor, lain daripada perkahwinan yang diakadnikahkan di sesuatu

Kedutaan, Suruhanjaya Tinggi, atau Pejabat Konsul Malaysia di bawah

seksyen 24 hendaklah diiktiraf sebagai sah bagi segala maksud Enakmen ini

jika-

(a) perkahwinan itu telah dilakukan mengikut cara yang dikehendaki atau

dibenarkan oleh undang-undang tempat di mana ia telah dilakukan;

(b) tiap-tiap satu pihak itu ada mempunyai, pada masa perkahwinannya itu,

keupayaan berkahwin di bawah undang-undang tempat bermastautinnya;

dan

(c) jika salah satu pihak itu adalah seorang pemastautin di Negeri Selangor,

kedua-dua pihak ada mempunyai keupayaan berkahwin mengikut

Enakmen ini.

11. Kedua-dua peruntukan di atas mensyaratkan sesuatu perkahwinan terutamanya yang

dilakukan di luar Negeri Selangor itu hendaklah sah menurut Hukum Syarak, barulah ianya

diiktiraf berdasarkan undang-undang. Bagi mempastikan kehendak Hukum Syarak

dipenuhi sebelum sesuatu pengiktirafan undang-undang diberikan, Mahkamah merujuk

kitab Bujairimi ‘Ala Al-Khatib, jilid 3, hlm. 386 - 387, telah menggariskan rukun nikah

mengikut Hukum Syarak seperti berikut :

9

...صيغة وزوجة وزوج وولي وهما العاقدان، وشاهدان : وهي خمسة في أركان النكاح: فصل

Bermaksud:

Fasal pada membicarakan rukun-rukun nikah dan adapun rukun-rukun nikah

itu lima perkara iaitu : sighah, pengantin perempuan, pengantin lelaki,

wali. Pengantin lelaki dan wali adalah pihak-pihak melaksanakan akad nikah

perkahwinan melalui sighah iaitu lafaz ijab dan lafaz qabul. Yang kelimanya

ialah dua orang saksi lelaki.

12. Perkara ini juga diterangkan sepertimana nukilan oleh Al-Syarbini Al-Khatib dalam Kitab

Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5, hlm. 226 iaitu ;

صيغة ، وزوجة ، وشاهدان ، وزوج ، وولي : فصل في أركان النكاح وغيرها وأركانه خمسة

Bermaksud :

Fasal pada membicarakan tentang rukun nikah dan lain-lain. Rukun nikah itu

ada lima iaitu sighah, isteri, dua orang saksi lelaki, suami dan wali.

13. Justeru itu, kesemua rukun nikah dalam pernikahan ini akan diteliti di samping

pembuktian yang dikemukakan kepada Mahkamah akan dipertimbangkan dalam

menentukan keesahannya mengikut Hukum Syarak sebelum pengiktirafan

perundangan diberikan.

(i) Rukun Pertama : Pengantin Lelaki (Suami)

14. Bagi menentukan rukun yang pertama ini, Mahkamah merujuk syarat-syarat berkaitan

dengan pengantin lelaki yang dikemukakan di dalam kitab Al-Iqna’ Fi Alfaz Abi Syuja’,

jilid 2, hlm. 246, iaitu:

عيين وعلم بحل المرأة له فال يصحالقول في شروط الزوج ومما تركه من األركان أيضا الزوج وشرط فيه حل واختيار وت

نكاح محرم ولو بوكيل للخبر السابق وال مكره وغيره معين كالبيع وال من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح

10

Bermaksud :

Pernyataan dalam syarat-syarat suami dan perkara yang tidak dinyatakan

(oleh pengarang- Abi Syuja’) daripada rukun-rukun nikah mengenai suami:

dan syarat pada suami itu hendaklah ia halal berkahwin, sukarela, dan

tertentu, dan mengetahui tentang halalnya perempuan yang dinikahinya.

Justeru tidak sah nikah suami yang dalam ihram walaupun melalui

perantaraan wakil berdasarkan kepada hadith yang lalu, dan tidak sah nikah

suami yang dipaksa, dan tidak ditentukan berdasarkan kepada qiyas atas

hukum jual beli dan tidak sah nikah suami yang tidak mengetahui halalnya

perempuan yang dinikahinya atas dasar berihtiyat (berwaspada) dalam

melakukan akad nikah”

15. P1 dalam keterangannya pada perbicaraan bertarikh 21 Mei 2012 ada menyatakan bahawa

pada 31 Januari 2006 dengan menaiki feri dari Melaka, P1 telah pergi ke Indonesia

bersama-sama P2 untuk bernikah. Pemohon-pemohon tiba di rumah ibu bapa P2 pada pagi

1 Februari 2006. Pernikahan telah dijalankan di rumah bapa P2 pada 3 Februari 2006.

16. Dalam keterangan itu juga, P1 ada menyatakan bahawa beliau ketiadaan halangan untuk

bernikah dengan P2 sama ada dari sudut halangan hubungan persaudaraan, berada dalam

ihram Haji/Umrah ataupun secara paksaan. Ketika pernikahan juga, P1 juga mengetahui

bahawa P2 adalah berstatus anak dara.

17. Berdasarkan keterangan P1 disamping qarinah dari Kutipan Akta Nikah yang ditanda

sebagai ″P-2″ dalam Ikatan Dokumen pemohon-pemohon dan Surat

Keterangan/Pengesahan Nikah bertanda ″P-3″ serta ketiadaan halangan kepada P1

sepertimana rujukan di atas, Mahkamah berpuashati bahawa P1 adalah pengantin lelaki

(suami) semasa majlis pernikahan yang berlangsung pada 3 Februari 2006.

Rukun Kedua : Pengantin Perempuan (Isteri)

11

18. P2 dalam keterangan yang diberikan pada 17 Disember 2012 ada menyatakan bahawa P2

telah bernikah dengan Azhar Bin Mat Noor (P1) pada 3 Februari 2006 di rumah bapanya di

Sumatera Utara, Indonesia sepertimana pada dokumen bertanda ″P-2″ (Kutipan Akta

Nikah). P2 menyatakan sebelum pernikahan beliau berada di Malaysia tinggal di Kajang

dan pergi ke Indonesia bersama P1 dengan menaiki feri dari Melaka ke Dumai.

19. Di dalam keterangan itu juga P2 ada menyatakan bahawa pernikahan mereka telah

diakadnikahkan oleh Edi Ridwan (Penghulu Daerah Gonjol) dan diwalikan oleh bapa P2

iaitu Kamuli Bin Adam serta disaksikan oleh dua orang saksi iaitu abang kepada P2 yang

bernama Olni Hendra dan Ferizal.

20. Ketika pernikahan, status P2 ketika itu adalah anak dara, tidak pernah bernikah dengan

lelaki lain serta itu merupakan pernikahan kali pertama baginya. Ini dibuktikan melalui

keterangan saksi pemohon-pemohon pertama (SP1) iaitu abang kepada P2 yang bernama

Ferizal Bin Kamuli di dalam keterangannya pada perbicaraan bertarikh 16 Januari 2014

yang manyatakan P2 pada waktu pernikahan adalah berstatus anak dara dan juga

menyatakan P2 tiada hubungan kekeluargaan dengan P1.

21. Berdasarkan kitab Mughni Al-Muhtaj, jilid. 5, hlm. 234 menerangkan rukun nikah

berkaitan dengan “isteri” seperti berikut:

ها من الموانع اآلتي بـيانـها في باب محرمات النكاح إن شاء … عالى -الله الزوجة ، ويشتـرط فيها خلو ويشتـرط -تـ

عيين كل من الزوجين تـ

Bermaksud :

…isteri, disyaratkan padanya hendaklah dia bebas daripada sebarang

halangan berkahwin yang akan diterangkan dalam bab perempuan yang

diharamkan berkahwin- Insya-Allah, dan disyaratkan supaya ditentukan

setiap daripada suami dan isteri itu.

12

22. Oleh itu, Mahkamah berpuashati dengan keterangan P2 dan SP1 di samping qarinah dari

dokumen bertanda ″P-2″ bahawa rukun kedua iaitu pengantin perempuan (isteri) dalam

pernikahan ini telah dipenuhi.

Rukun Ketiga : Wali

23. Rukun nikah berkaitan dengan wali ini merupakan rukun yang paling asas dalam menilai

keesahan sesuatu pernikahan. Perkara ini ditegaskan melalui Hadis Rasulullah s.a.w

menyatakan :

ال نكاح اال بولي

“Tiada nikah tanpa wali”

24. Dalam keterangan P1 pada 21 Mei 2012 telah menyatakan bahawa wali pernikahan adalah

bapa P2 yang bernama Kamuli Bin Adam dan diakadnikahkan oleh jurunikah iaitu

Penghulu Daerah Gonjol yang bernama Edi Ridwan. Perkara ini tidak bercanggah dengan

keterangan daripada P2 dalam perbicaraan bertarikh 17 Disember 2012 serta keterangan

daripada SP1 bertarikh 16 Januari 2014 yang turut menyatakan perkara yang sama.

25. SP1 dalam keterangannya menegaskan bahawa sebelum akad nikah beliau ada mendengar

bapanya iaitu wali P2 ada mewakilkan kepada jurunikah untuk menikahkan P1 dan P2

dengan bekata kepada jurunikah : “Anak saya mahu bernikah, saya mahu menikahkan

anak saya dengan Azhar”. Jawab jurunikah : “Kalau setuju, OK saya nikahkan”. Ketika

majlis akad nikah tersebut, beliau duduk disebelah P1 dan beliau mendengar apa yang

diucap oleh P1 dan juga jurunikah. Beliau turut menyatakan bahawa pada waktu

pernikahan bapanya yang bertindak sebagai wali pernikahan berada dalam keadaan sihat,

waras dan tidak gila.

26. Berdasarkan keterangan P1 pula, sebelum majlis akad nikah dilangsungkan jurunikah dan

bapa P2 ada bercakap tetapi dalam Bahasa Minang dan beliau tidak memahaminya yang

hanya diketahui bapa P2 hendak mewakilkan pernikahan tersebut. P1 juga menyatakan

13

bahawa bapa P2 adalah beragama Islam, waras dan tidak dipaksa menjadi wali ketika

pernikahan tersebut.

27. Berdasarkan kitab Masyakah al-Masyabah Fi Syarh al-‘Adat Wa al-Silahi Fi Ahkam al-

Nikah karangan Al-Syeikh Muhammad Ibnu Ahmad Ba Fadhal Al-Khadramiy, hlm. 169,

ada menyebut :

ولألب والجد المجبرين التوكيل في تزويج البكر بغير إذنها ، إن كانت بالغة ، كما يزوجانها بغير إذنها

Bermaksud :

Wali Mujbir iaitu (Bapa dan Datuk) boleh mewakilkan wali kepada sesiapa

yang layak pada menikahkan anak daranya yang sudah baligh tanpa perlu

mendapat keizinan daripada anak tersebut, hukum ini adalah sama dengan

kuasa wali mujbir menikahkan anak daranya tanpa perlu mendapat keizinan

anak tersebut.

28. Oleh kerana dalam kes ini, P2 telah diwakilkan nikah oleh wali beliau sendiri (bapa), maka

syarat-syarat wali pernikahan sepertimana yang dijelaskan dalam hujahan sepertimana

dinukilkan dalam kitab Al-Iqna’ Fi Alfaz Abi Syuja’, jilid 2, hlm. 241-242 iaitu :

“Adalah perlu bagi wali dan saksi yang muktabar bagi menjadikan

perkahwinan sah memenuhi 6 syarat bahkan lebih sepertimana yang akan

dinyatakan. Syarat pertama ; Islam yakni syarat yang diperlukan bagi

mewalikan pernikahan perempuan Islam secara ijmak dan dinyatakan bahawa

wali yang kafir boleh mewalikan perempuan kafir. Adapun saksi nikah maka

syarat Islam itu diperlukan samada perempuan yang dinikahi itu orang Islam

atau zimmi kerana orang kafir tidak layak menjadi saksi. Syarat kedua :

Mencapai usia baligh, Syarat ketiga : Sempurna akal, justeru itu, tidak boleh

kanak-kanak dan orang gila menjadi wali kerana kedua-dua mereka tidak

layak menjadi saksi. Syarat keempat : Merdeka, maka hamba tidak layak

menjadi wali atau saksi. Syarat kelima : Lelaki .... dan Syarat keenam :

Bersifat adil”

14

29. Berdasarkan syarat-syarat wali sepertimana yang dinyatakan di atas, di samping keterangan

yang dikemukakan oleh P1, P2 dan SP1 iaitu abang P2 yang merupakan saksi pernikahan

tersebut, Mahkamah berpuashati bahawa rukun nikah berkaitan dengan wali telah

dipenuhi.

Rukun Keempat : Sighah

30. Merujuk keterangan P1 dalam perbicaraan bertarikh 21 Mei 2012 sebelum akad nikah

berlangsung jurunikah ada memberi tunjuk ajar cara untuk diijabkabulkan. Lafaz ijab

dilakukan oleh jurunikah (Edi Ridwan) yang berbunyi “Aku nikah akan dikau Wati Binti

Kamuli dengan mas kahwinnya 10 Ribu Rupiah tunai”. Lafaz qabul P1 seperti berikut

“Aku terima akan nikahnya Wati Binti Kamuli dengan mas kahwinnya 10 Ribu Rupiah

tunai”. P1 dalam keterangannya juga menegaskan bahawa tiada diselangi ayat lain antara

ijab dan qabul serta P1 dan wali kedua-duanya memahami lafaz ijab qabul tersebut. P1 dan

SP1 sekata menyatakan bahawa lafaz ijab dan qabul berlaku sebanyak dua kali kerana

diminta oleh saksi untuk mengulangi semula lafaz ijab qabul tersebut.

31. Mengenai lafaz aqad yang dipersetujui oleh para fuqaha’ untuk perkahwinan ialah “Aku

Nikahkan dan “Aku Kahwinkan”. Penerimaan kedua-dua perkataan ini sebagai lafaz aqad

nikah disebabkan perkataan tersebut telah didatangkan sendiri oleh Al-Quran seperti

firman Allah s.w.t dalam surah Al-Ahzab, ayat 37 :

......$yγs3≈ oΨô_ ¨ρy— ...... ∩⊂∠∪

Bermaksud …Kami kahwinkan engkau dengannya…

32. Merujuk kitab Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5, hlm.

226, mengenai “sighah” sepertimana berikut:

15

بأن يـقول (وهو ) وقـبول ( ابـنتي مثال إلخ ) زوجتك أو أنكحتك ( ل الولي قـو ) إنما يصح النكاح بإيجاب ، وهو (

ة النكاح ها إلخ ، وحذف المصنف مفعول هذين الفعلين مع أنه ال بد منه في ص ) أو نكحت ( ها ) الزوج تـزوجت ح

).أو قبلت نكاحها ( لما يشير إليه قـوله

Bermaksud :

Sesungguhnya sah nikah itu dengan ijab iaitu perkataan wali “aku nikahkan

engkau” dengan anak perempuanku sebagai contoh, dan qabul iaitu dengan

perkataan suami aku nikahi (nya), adapun pengarang sengaja tidak

menyebutkan ‘maf’ul’ (objek) bagi kata kerja ini, padahal ia hendaklah

disebutkan bagi menjadikan nikah sah berdasarkan isyarat yang ditunjukkan

dalam katanya, yakni, atau “aku terima nikahnya”.

33. Berdasarkan keterangan P1 dan SP1, Mahkamah berpuashati bahawa perkahwinan yang

diakadkan antara mereka berdua telah memenuhi rukun sighah iaitu ijab dan qabul seperti

mana yang dinyatakan sebelum ini.

Rukun Kelima : Saksi

34. P1 menyatakan dalam keterangannya di dalam perbicaraan bahawa saksi pernikahan

mereka adalah adik beradik P2 dan mereka masih waras akal fikiran, telah bernikah dan

mempunyai anak serta sempurna pancaindera (boleh mendengar dan melihat). Manakala

P2 turut menyatakan bahawa beliau mengenali kedua orang saksi ini kerana mereka adalah

adik beradik P2 dan mereka adalah warganegara Indonesia. Saksi pertama adalah Ferizal

Bin Kamuli dan saksi kedua adalah Olni Hendra Bin Kamuli.

35. Mahkamah juga merujuk kepada keterangan SP1 yang mengesahkan nama kedua saksi

tersebut sepertimana keterangan P1 dan P2. SP1 juga menjelaskan bahawa dia dan satu lagi

saksi tersebut masih waras akal fikiran.

16

36. Isu mengenai saksi diterangkan dalam kitab Fiqh al-Manhaji, jilid 2, hlm. 66-67, ada

menyebut matan hadis Rasullullah S.A.W. berbunyi:

وماكان غير ذلك فهو باطل, ال نكاح اال بولي وشاهدي عدل

Bermaksud :

Tidak sah nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang adil, apapun

rupa nikah selain memakai wali dan dua saksi yang adil pasti batal.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya)

37. Syarat menjadi saksi turut dijelaskan dalam kitab Fiqh Sunnah. Sayyid Sabiq, Jilid 6, hlm.

74, antaranya adalah berakal sihat, dewasa dan mendengar lafaz dari kedua-dua pihak yang

beraqad dan memahami bahawa ucapan-ucapan itu maksudnya adalah sebagai ijab qabul

perkahwinan.

38. Oleh yang demikian, Mahkamah berpuashati bahawa rukun nikah mengenai dua orang

saksi pernikahan di dalam pernikahan ini adalah memenuhi kehendak Hukum Syarak.

C. Keterangan Yang Dikemukakan

39. Keterangan yang ada di dalam kes ini adalah keterangan daripada P1 dan P2 di samping

beberapa dokumen yang dikemukakan kepada Mahkamah untuk penelitian dan

pertimbangan Mahkamah sebelum membuat pengiktirafan terhadap pernikahan tersebut.

P1 dan P2 telah mengemukakan SP1 yang juga merupakan saksi pernikahan mereka.

40. Mengenai keterangan dokumentar, terdapat dalil yang menunjukkan bahawa dokumentar

sebagai satu keterangan yang membuktikan ketulinan satu-satu kes, adalah berdasarkan

firman Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah, ayat 282 :

17

$ y㕃r' ¯≈ tƒ šÏ%©!$# (#þθãΖ tΒ#u #sŒ Î) ΛäΖtƒ#y‰ s? A øy‰Î/ #’ n< Î) 9≅ y_ r& ‘ wΚ|¡ •Β çνθç7 çF ò2$$ sù

Bermaksud :

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah secara tidak

tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menulisnya.

Firman Allah s.w.t dalam surah An-Nur, ayat 33 :

tÏ% ©!$#uρ tβθäótG ö6 tƒ |=≈ tG Å3 ø9$# $ £ϑ ÏΒ ôM s3n=tΒ öΝä3 ãΖ≈ yϑ ÷ƒr& öΝ èδθç7 Ï?%s3 sù ÷β Î) öΝçG ôϑ Î= tæ öΝ Íκ� Ïù #Z�ö� yz (

Bermaksud :

Dan budak-budak (hamba) yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian

hendaklah kamu tuliskan perjanjian mereka, jika kamu mengetahui ada

kebaikan kepada mereka.

Hadis Nabi s.a.w :

ما حق إمرئ مسلم له شئ يريد ان يوصي : أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : عن عبد اهللا بن عمر رضى اهللا عنه فيه يبيت ليلتين إال ووصيته مكتوبة عنده

Bermaksud :

Dari Abdullah bin Umar katanya, bahawa adalah baginda Rasulullah s.a.w

bersabda : “Tidak tidur seorang muslim itu pada waktu malamnya melainkan

ia sudah menulis wasiat disisinya”.

Berdasarkan Hadis di atas, kata Imam Ibnu Qaiyyim :

ز اإلعتماد على الخط لم تكن لكتابة وصيته فائدةلو لم يج

Bermaksud :

18

Sekiranya tidak boleh berpegang kepada tulisan sebagai bahan pembuktian

sudah tentu perintah Rasulullh s.aw menulis wasiat sebelum tidur tidak

memberi faedah.

41. Mahkamah juga merujuk kitab Majallah Al-Ahkam ‘Adliah, Madah 69 yang

memperuntukkan bahawa tulisan adalah salah satu cara pembuktian sebagaimana berikut :

الكتاب كالخطاب

Bermaksud : Tulisan itu seperti percakapan.

42. Pembuktian dengan dokumentar adalah tidak bercanggah dengan Hukum Syarak

sebagaimana yang telah ditegaskan didalam kitab Bughyah Al-Murtarsyidin karangan As-

Saiyyid Abdul Rahman Ibnu Muhammad Ibnu Al-Husain, hlm. 341 menyebut:

و حكي عن الحسن وسوار القاضي وعبد اهللا العنبري أن للقاضي إذا كان يعرف خط الكاتب وختمه ، له أن يقبله

Bermaksud :

Pandangan ini dipetik daripada Imam Hassan dan Shuwar al-Qadhi dan

Abdullah al-Anbariy, mereka berpendapat bahawa seorang Qadhi boleh

menerima pembuktikan dokumentar sekira ia kenal tulisan dan cop rasmi di

dalam dokumen tersebut.

43. P1 dan P2 telah mengemukakan beberapa dokumen sepertimana yang dirujuk oleh

Mahkamah sebelum ini iaitu salinan Kutipan Akta Nikah pemohon-pemohon yang ditanda

sebagai ″P-2″ dalam Ikatan Dokumen pemohon-pemohon dan juga salinan Surat

Keterangan/Pengesahan Nikah pemohon-pemohon daripada Kantor Urusan Agama

Kecamatan Bonjol Indonesia yang ditanda sebagai ″P-3″ yang mana kedua-duanya telah

disahkan keasliannya oleh Kedutaan Besar Republik Indonesia di Kuala Lumpur.

Berdasarkan qarinah tersebut, Mahkamah menerima dan menggunapakai dokumen tersebut

sebagai dokumen yang boleh mengesahkan berlakunya pernikahan sebagaimana didakwa.

19

44. Mahkamah juga menerima ikrar P2 selaku pihak isteri yang dibuat berdasarkan kepada

affidavit permohonan bahawa P2 sendiri mengakui fakta pernikahannya dengan P1. Ini

kerana pengakuan atau ikrar seseorang perempuan yang telah baligh dan berakal bahawa

dia telah berkahwin dengan seseorang lelaki adalah boleh diterima menurut pandangan al-

jadid dalam Mazhab Syafi'i. Perkara ini dijelaskan di dalam kitab Mughni Al-Muhtaj,

jilid. 5, hlm. 245 seperti berikut :

ها على ذلك ولو من ) بالنكاح ( الحرة ولو سفيهة فاسقة بكرا كانت أو ثـيبا ) ويـقبل إقـرار البالغة العاقلة ( قـ زوج صد

ر كفء اهدان ) على الجديد ( غيـ هما ، أو قال الولي وإن كذبـها الولي والش نتـ ر : إن عيـ ما رضيت إذا كان الزوج غيـ

اهدين وكذبهم كفء ؛ ألن النكاح حق الزوجين فـثبت بتصادقهما كغيره من العقود ، والحتمال نسيا ، وال ن الولي والش

قـرار فـتـقول فصيلها اإل ن يـعتبـر رضاها : بد من تـ زوجني منه وليي بحضرة عدلين ورضائي إن كانت مم

Bermaksud :

Dan diterima pengakuan seorang perempuan yang telah baligh, berakal dan

merdeka walaupun dia seorang yang dungu atau fasiq sama ada anak dara

atau janda bahawa dia telah bernikah dengan seorang suami yang juga

membenarkan pernyataannya mengenai perkahwinan itu, walaupun suami

itu tidak sekufu menurut pendapat al-jadid (baru) meskipun perkara itu

didustakan (tidak diakui) oleh wali dan kedua-dua saksi setelah diminta

pengesahan mereka. Atau berkata wali: Aku tidak redha jika suami itu tidak

sekufu (maka pengakuan si isteri tentang pernikahan itu tetap diterima) kerana

pernikahan adalah hak kedua-dua suami isteri, maka hendaklah ia disabitkan

atas wujudnya saling percaya mempercayai dalam dakwaan kedua-dua mereka

(diqiyaskan) seperti akad-akad yang lain, dan kerana wujud ihtimal

(kebarangkalian) terlupa di pihak wali atau kedua-dua saksi atau pendustaan

mereka. Maka hendaklah diperincikan pengakuan tersebut dengan kata

perempuan itu: Waliku telah menikahkan aku dengannya di hadapan dua

orang saksi lelaki yang adil dan dengan keredaanku” (sekiranya perempuan

itu terdiri daripada orang yang diambil kira keredaannya).

20

45. P1 dan P2 juga mengemukakan seorang saksi lelaki sahaja (SP1) iaitu saksi pernikahan

mereka yang merupakan adik beradik kepada P2. Berdasarkan hadis Nabi s.a.w yang

diriwayatkan daripada Abdullah Abbas r.a.h katanya :

في األموال: قال عمرو " قضى بشاهد ويمين)" ص( أن رسول اهللا

Bermaksud :

Sesungguhnya Baginda Rasulullah s.aw telah berhukum hanya dengan

seorang saksi dan sumpah, kata Amru bin Dinar: Hukum ini diharuskan di

dalam kes-kes Mal sahaja.

Diriwayatkan daripada Jaafar bin Muhamad daripada bapanya daripada Saidina Ali r.a.:

و أبا بكر وعثمان كانوا يقضون بالشاهد الواحد ويمين المدعي) ص( أن رسول اهللا

Bermaksud :

Sesungguhnya adalah Baginda Rasulullah s.a.w, Saiyidina Abu Bakar dan

saidina Usman berhukum dengan seorang saksi dan sumpah muddaie.

46. Oleh yang demikian, Mahkamah memerintahkan P1 dan P2 bersumpah dengan Lafaz

Sumpah Syar’ie bagi menguatkan keterangan mereka di samping kehendak seksyen 88,

EKMS 2003 yang memperuntukan :

Jika dalam kes mal, Plaintif hanya mengemukakan seorang saksi, keterangan

saksi itu hanya boleh diterima jika keterangannya diberikan berserta dengan

sumpah Plaintif itu.

47. Justeru itu, berdasarkan keterangan P1 dan P2 bersama Lafaz Sumpah Syarie serta

keterangan SP1 di samping qarinah-qarinah yang dikemukakan di dalam kes ini,

Mahkamah berpuashati bahawa keterangan di dalam kes ini mencukupi dan boleh diterima

oleh Mahkamah.

21

Keputusan

Setelah mahkamah meneliti permohonan dan affidavit pemohon-pemohon dan dokumen-

dokumen yang ditandakan ke mahkamah serta menimbangkan hujah dan alasan-alasan peguam

syarie pemohon-pemohon yang difailkan bersama dan setelah pemohon-pemohon bersumpah

dengan lafaz sumpah syarie maka mahkamah berpuashati dan memerintahkan seperti berikut :

1. Mahkamah meluluskan permohonan Pemohon 1 dan 2 berdasarkan sub-seksyen 23 (2)

Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.

2. Mahkamah mensabitkan bahawa pernikahan di antara Pemohon 1 dan 2 yang

diakadnikahkan pada 3 Februari 2006 di KUA Bonjol, Pasaman Sumatera Barat, Indonesia

adalah sah dan mengikut Hukum Syarak.

3. Mahkamah memerintahkan Pemohon 1 dan 2 mendaftarkan pernikahan tersebut di

Pejabat Agama Islam Daerah yang berdekatan tertakluk kepada seksyen 124 Enakmen

Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.

Disediakan oleh

................................................

(YA Salehan bin Haji Yatim)

Hakim MTS (Dewan 2)

Tarikh :