I SAMUELI SAMUELI SAMUELI SAMUEL

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INTRODUÇÃO [O que segue é a introdução aos livros 1 e 2 de Samuel, que são parte de um todo]. 1. Título. Os dois livros conhecidos hoje como 1 e 2 do Samuel aparecem como um só volúmen em todos os manuscritos hebreus preparados antes de 1517. Não foi até a tradução do AT ao grego, ao redor do século III AC, quando o livro foi dividido pela primeira vez em duas partes. Nessa tradução, a LXX, essas dois partes apareciam como "Primeiro dos Reino" e "Segundo dos Reino"; os livros que agora conhecemos como 1 e 2 Reis apareciam como "Terceiro dos Reino" e "Quarto dos Reino". A Vulgata latina do Jerónimo, do século IV DC, é a primeira que apresenta os títulos de "Reis" em lugar de "Reino". Foi vários séculos depois de Cristo quando os masoretas notaram que a declaração de 1 Sam. 28: 24 estava no centro do livro no texto hebreu. Em realidade, as Bíblias hebréias conservaram a forma original até a edição impressa feita pelo Daniel Bomberg em Veneza, em 1517. devido a que a vida e o ministério do Samuel domina a primeira metade do livro, a este originalmente lhe deu seu nome. Este título foi apropriado em vista do importante papel que Samuel desempenhou como o último dos juizes, por ser um dos maiores profetas, o fundador das escolas dos profetas (ver 1 Sam. 10: 25). portanto, em essência, o nomes Samuel designa contido mas bem que partenidad literária. 2. Autor. Em contraste com o Pentatéuco, no qual se declara especificamente, respeito de certas porções, que foram escritas pelo Moisés, os livros do Samuel não contêm informação alguma quanto a quem pôde ter sido o autor, ou os autores. De acordo com a tradução judia, os primeiros 24 capítulos de 1 Samuel foram escritos pelo Samuel, e o resto de 1 Samuel, junto com 2 Samuel, pelo Natán e Gad (ver 1 Crón. 29: 29). Quando o livro foi dividido -no texto hebreu e na maioria das traduções- o nome original, Samuel, se aplicou a ambas as partes, embora seu nome não se menciona nenhuma só vez na segunda parte. A morte do Samuel se registra em 1 Sam. 25: 1, e seu nome, em estes dois livros, aparece por última vez em 1 Sam. 28: 20. Já que David se destaca na segunda parte, seu nome poderia ser um título mais apropriado para 2 Samuel. É óbvio que é errônea a declaração do 448 Talmud de que Samuel escreveu tudo o que agora leva seu nome, porque tudo 2 Samuel -como também a última parte de 1 Samuel- registram a história do Israel depois de sua morte. Alguns eruditos bíblicos assinalaram 1 Sam. 27: 6 como uma prova de que os livros do Samuel datam do tempo da

divisão do reino. Mas se as duas partes do Samuel foram escritas em tempos diferentes por distintos autores, por que se publicaram originalmente como uma só entidade? Entretanto, se representarem a obra contínua de um autor, este deve ter escrito depois da morte do Saúl (2 Sam. 21: 1-14) e do David (ver 2 Sam. 23: 1). Parece muito razoável concluir que 1 e 2 Samuel são obras de vários autores, e que são uma coleção de narrações, cada uma completa em si mesmo. Cada autor escreveu por inspiração, e todas as partes foram finalmente reunidas como um tudo sob a direção do Espírito Santo. 3. Marco histórico. O livro de 1 Samuel abrange o período de transição dos juizes até o reino unido do Israel, e inclui o último juiz, Samuel, e ao primeiro rei, Saúl. O segundo livro do Samuel trata exclusivamente do reinado do David. Pelo tanto, 1 Samuel abrange quase um século, desde ao redor de 1100 até 1011 AC; e 2 Samuel, 40 anos, ou seja desde 1011 até 971 AC. O período de 1200 a 900 AC foi de desassossego nacional e controvérsia política. ficou pouco empenho no mundo antigo por registrar e conservar relatos escritos dos sucessos desse tempo. Os historiadores antigos tais como Herodoto, Beroto, Josefo e mais tarde Eusebio, viram-se na necessidade de apoiar-se principalmente em relatos folclóricos dos sucessos ocorridos no mundo durante essa época. Por esta razão é preciso cotejar suas declarações com os descobrimentos arqueológicos modernos, que proporcionam muita informação não disponível anteriormente. Há material novo que constantemente vai aparecendo e que aumentam nosso conhecimento do período durante o qual ocorreram os acontecimentos de 1 e 2 Samuel. Este período de desassossego, agitação e transição se iniciou com as migrações dos povos do mar que, direta ou indiretamente, afetaram a todo o antigo Oriente. Durante o período abrangido por 1 e 2 Samuel governaram ao Egito os reis sacerdotes da XX dinastia (ver pág. 28) e os governantes seculares da XXI dinastia, cujos reinados se caracterizaram por debilidade, decadência e desunião nacionais. Durante a maior parte deste período Assíria foi também extremamente débil. Em Babilônia as condições eram muito similares às do Egito e Assíria: a debilidade interna e as invasões do exterior estavam à ordem do dia. A influência política do Egito e de Síria desapareceu em tais circunstâncias da Palestina. As migrações dos povos de mar e dos aramaicos se acrescentaram às dificuldades internas, e mantiveram a situação política internacional em todo o antigo Oriente em um estado de agitação durante quase dois séculos. Como resultado, os primeiros reis do Israel estiveram comparativamente livres para consolidar seu domínio sobre a terra prometida e as regiões circundantes, sem a interferência de seus anteriormente fortes vizinhos do norte e do sul. Seus únicos inimigos eram as nações da região de Palestina, tais como os filisteus, amalecitas, edomitas, madianitas e amonitas. A resistência destas tribos vizinhas foi vencida gradualmente, e a maioria delas se submeteu ao domínio israelita. David e Salomón regeram finalmente extensas regiões que tinham pertencido anteriormente ao império egípcio e às nações da Mesopotamia. Quando o Israel entrou no Canaán, o Senhor lhe ordenou que atribuísse cidades aos levita em todas as diferentes tribos. Assim poderia instruir-se a todo o povo nos caminhos da justiça. Mas os israelitas parecem ter emprestado pouca ou nenhuma 449 atenção à ordem. Em realidade, nem sequer jogaram aos

cananeos, mas sim viveram entre eles (Juec. 1: 21, 27, 29-33). depois de poucos anos, levita-os -que não tinham recebido uma herdade específica- se acharam sem emprego. Até o Jonatán, o neto do Moisés (ver com. Juec. 18: 30), visitou a casa da Micaía o efrainita "onde morava" e pôde "encontrar lugar" (Juec. 17: 5), e chegou a ser sacerdote para a "casa de deuses" de Micaía (Juec. 17: 5). Finalmente roubou as imagens da casa da Micaía e se foi com os migratórios descendentes de Dão para ser seu sacerdote (ver Juec. 18). Dessa maneira, em um tempo quando "cada um fazia o que bem o parecia", Israel violou o plano de Deus de que os levita instruyesen ao povo em seus caminhos, e logo caiu nos hábitos de ignorância e superstição de quão pagãos o rodeavam. Seis vezes durante o período dos juizes Deus procurou despertar a seu povo em relação ao engano de seu caminho, ao permitir que fosse subjugado pelas nações circunvizinhas. Mas pouco depois de cada liberação da servidão, voltava a cair na indiferença e a idolatria. Embora cresceu nesse ambiente, Samuel preferiu repudiar os males desse tempo e dedicar-se à correção dessas tendências. Seu plano para realizar isto girou em volto do estabelecimento das assim chamadas "escolas dos profetas". Uma destas estava no Ramá, seu lar ancestral (1 Sam. 19: 19-24), e outras foram estabelecidas mais tarde no Gilgal (2 Rei. 4: 38), Bet-o (2 Rei. 2: 3) e Jericó (2 Rei. 2: 15-22). Ali os jovens estudavam os princípios da leitura, a escritura, a música, a lei e a história sagrada. Se ocupavam em diversos ofícios, a fim de que, tanto como fosse possível, aprendessem a sustentar-se a si mesmos. A expressão "escolas dos profetas" não aparece no AT, mas os jovens que ali estudavam eram chamados "filhos dos profetas". Dedicavam-se ao serviço de Deus e alguns deles eram empregados como conselheiros do rei. Para o fim de sua vida Samuel -com desagrado de sua parte- foi chamado a ser o instrumento para estabelecer a monarquia. depois de tratar o assunto com o povo, escreveu um livro sobre "as leis do reino" e o guardou diante do Senhor (1 Sam. 10: 25). Isto não foi provavelmente de valor algum para o Saúl, de quem se acredita que não sabia ler. Samuel animou ao Saúl lhe assegurando a presença permanente de Deus, mas este rechaçou logo o conselho inspirado do Samuel, se rodeou de um forte guarda e se converteu rapidamente em um monarca absoluto. Depois do rechaço do Saúl, Samuel foi chamado a escolher e preparar um homem conforme ao coração de Deus (1 Sam. 13: 14), um que não ficasse por cima da lei, mas sim obedecesse a Deus. A preparação do David, como a de Cristo, foi levada a cabo frente ao ciúmes e o ódio. Embora David caiu a vezes na transgressão da lei que venerava e defendia, sempre se humilhou ante essa lei que considerava suprema. como resultado da cooperação de David com os princípios estabelecidos Por Deus mediante Moisés e Samuel, Israel gradualmente submeteu a todos seus inimigos, e os limites da nação se estenderam para o norte, virtualmente até o Eufrates, e para o sul até a fronteira do Egito. Deus pôde benzer ao Israel que, como resultado, desfrutou de uma época de prosperidade e glória nacionais que continuou através do reinado do Salomón, e que após nunca foi igualada. 4. Tema. O primeiro livro do Samuel registra e relata a transição, algo repentina, de séculos de teocracia pura -que se exercia mediante profetas e juizes- à condição de reino. O relato do reinado do Saúl revela alguns dos problemas que acompanharam o estabelecimento do reino e explica por que a casa do David substituiu a do Saúl. O segundo livro do Samuel trata do

glorioso reinado de David,450 primeiro no Hebrón e logo em Jerusalém, e conclui com sua compra da era da Arauna, na qual mais tarde foi levantado o templo pelo Salomón. O relato dos últimos anos do David e sua morte aparece nos primeiros capítulos de 1 Reis. 5. Bosquejo. 1 Samuel I. Historia do Samuel, restaurador do Israel, 1 Sam. 1: 1 a 7: 17. A. Nascimento e preparação inicial, 1: 1 a 2: 11. 1. Elcana e Ana, 1: 1-8. 2. Oração da Ana, l: 9-18. 3. Nascimento do Samuel e seus primeiros anos, 1: 19-23. 4. Apresentação do Samuel a Deus, 1: 24-28. 5. Canto de louvor da Ana, 2: 1-11. B. Condicione no sacerdócio, 2: 12-36. 1. Ministério dos filhos do Elí, 2: 12-17. 2. Ministério do menino Samuel, 2: 18, 19. 3. Bênção de Deus sobre a Elcana e Ana, 2: 20, 21. 4. O fracasso do Elí na disciplina, 2: 22-36. C. Iniciação do Samuel no ofício profético, 3: 1 a 4: L. 1. Mensagem de Deus para o Elí, 3: 1-18. 2. Samuel se desenvolve como profeta, 3: 19 a 4: 1. D. Captura do arca e sua devolução, 4: 2 a 7: 1. 1. Batalha do Israel com os filisteus, 4: 2-9. 2. Os filisteus capturam o arca; morte do Ios filhos do Elí, 4: 10, 11. 3. Morte do Elí, o profeta e juiz, 4: 12-22. 4. O arca em Filistéia, 5: 1 a 6: 1. 5. O arca volta para o Israel, 6: 2 a 7: L. E. Ministério de 20 anos do Samuel, 7: 2-6. F. A sujeição dos filisteus, 7: 7-14.

G. Samuel estabelecido como juiz, 7: 15-17. II. A criação de uma monarquia, 1 Sam. 8: 1 a 15: 35. A. Se pede um rei, 8: 1-22. B. Sucessos que levam a unção do Saúl, 9: 1-27. C. Saúl chamado a ser rei, 10: 1-27. 1. O unção, 10: 1. 2. Evidências sobrenaturais do favor de Deus, 10: 2-13. 3. Silêncio do Saúl ao retornar a sua casa, 10: 14-16. 4. Eleição do Saúl por sorte, 10: 17-25. 5. A partida opositor, 10: 26, 27. D. Sucessos que levam a confirmação final do Saúl como rei, 11: 1 a 12: 25. 1. Batalha com os amonitas, 11: 1-11. 2. Saúl aclamado rei, 11: 12-15. 3. Samuel transpassa o poder administrativo ao Saúl, 12: 1-5. 4. O testemunho de Deus da eleição do povo, 12: 16-18. 5. Contínuo interesse v oração do Samuel, 12: 19-25. 451 E. Guerra com os filisteus, 13: 1 a 14: 46. 1. Presunção do Saúl no Gilgal, 13: 1-23. 2. Façanha do Jonatán no Micmas, 14: 1-23. 3. A errônea decisão do Saúl, 14: 24-46. F. Genealogia da casa do Saúl, 14: 47-52. SEGUNDA G. prova do Saúl, 15: 1-35. 1. Perdoa a vida do Agag, 15: 1-9. 2. O Senhor rechaça ao Saúl, 15: 10-35. III. A preparação do David para o reino, 1 Sam. 16: 1 a 31: 13. A. O unção do David, 16: 1-13. 1. Samuel vacila antes de visitar Presépio, 16: 1-4. 2. Os filhos do Isaí e o unção do David, 16: 5-13. B. Alienação mental do Saúl ao ser rechaçado, 16: 14-23.

C. A guerra com os filisteus e suas conseqüências, 17: 1 a 18: 8. 1. O desafio do Goliat, 17: 1-1 L. 2. A fortaleza e vitória do David, 17: 12-58. 3. O pacto do Jonatán, 18: 1-4. 4. Popularidade do David, 18: 5-8. D. Ciúmes do Saúl e seus resultados, 18: 9 a 19: 24. 1. David em perigo, 18: 9-12. 2. Duplicidade do Saúl ao oferecer a sua filha, 18: 13-27. 3. Inimizade manifesta do Saúl contra David, 18: 28 a 19: 1 L. 4. David escapa de sua casa e vai ao Samuel, 19: 12-18. 5. Visita do Saúl ao Ramá e seus resultados, 19: 19-24. E. Pactuo do Jonatán com o David, 20: 1-42. 1. Acordo para provar as intenções do Saúl, 20: 1-8. 2. Jonatán confirma seu pacto anterior, 20: 9-23. 3. A prova dos sentimentos do Saúl, 20: 24-34. 4. David recebe aviso de que corre perigo, 20: 35-40. 5. Jonatán se despede do David, 20: 40-42. F. David foge do Saúl, 21: 1 a 22: 23. 1. David foge ao Nob e ao Ahimelec, 21: 1-9. 2. Escape ao Aquis no Gat, 21: 10-15. 3. Ida à cova do Adulam, 22: 1, 2. 4. Fuga ao Moab, 22: 3, 4. 5. Retorno ao Judá, 22: 5. 6. Saúl se venha da gente do Nob, 22: 6-23. G. David socorre a Keila; a ingratidão de seus habitantes, 23: 1-12. H. David foge pela segunda vez do Saúl, 23: 13 a 24: 22. 1. Fuga ao deserto do Zif, 23: 13-15. 2. Visita do Jonatán, 23: 16-18. 3. Ineficaz marcha do Saúl contra David, 23: 19-28.

4. David vai ao Engadi, 23: 29 a 24: 2. 5. Magnanimidade do David para com o Saúl no Engadi, 24: 3-22. I. Morte do Samuel, 25: 1. J. O que aconteceu com David com o Nabal e Abigail, 25: 2-44. K. Ultimo intento do Saúl de matar ao David: seus resultados, 26: 1-25. SEGUNDA L. fuga do David ao Gat, 27: 1 a 28: 2. 452 1. Sua residência no Siclag, 27: 1-12. 2. Aquis ordena ao David que vá com ele à batalha, 28: 1, 2. M. Saúl recorre à necromancia, 28: 3-25. N. Aquis se despede do David, 29: 1-1 L. 0. Incursão dos amalecitas e seus resultados, 30: 1-31. P. Morte do Saúl, 31: 1-13. 2 Samuel I. David reina sobre o Judá, 2 Sam. l: 1 a 5: 5. A. David depois da morte do Saúl, l: 1-27. 1. As notícias da morte do Saúl, l: 1-16. 2. Lamento do David pelo Saúl, l: 17-27. B. A casa do Saúl se opõe ao David, 2: 1 a 3: 39. 1. David ungido rei do Judá e seu governo no Hebrón, 2: 1-7. 2. Abner põe a Is-boset como rei do Israel, 2: 8-11. 3. Derrota do Abner e morte do Asael, 2: 12-32. 4. fortalece-se a casa do David; o nome de seus filhos, 3: 1-5. 5. Abner se submete ao David, 3: 6-21. 6. Joab assassina ao Abner, 3: 22-39. C. David como única autoridade sobre tudo Israel, 4: 1 a 5: 5. 1. Assassinato de Is-boset, 4: 1-8. 2. Castigo do Recab e Baana, 4: 9-12. 3. David ungido rei sobre tudo Israel, 5: 1-5.

II. David reina sobre tudo Israel, 2 Sam. 5: 6 a 24: 25. A. Reinado inicial do David podendo e esplendor, 5: 6 a 10: 19. 1. Captura de Jerusalém, 5: 6-16. 2. Vitória sobre os filisteus, 5: 17-25. 3. Traslado do arca a Jerusalém, 6: 1-23. 4. David deseja edificar um templo, 7: 1-29. 5. Vitória sobre inimigos estrangeiros, 8: 1-14. 6. Organização do reino, 8: 15-18. 7. David acolhe ao Mefi-boset, 9: 1-13. 8. Derrota dos amonitas e sírios, 10: l- 19. B. Pecado do David e suas dificuldades, 1 l: 1 a 21: 22. 1. Adultério do David com o Betsabé e morte do Urías, ll: 1-27. 2. Repreensão do Natán e arrependimento do David, 12: 1-25. 3. Captura do Rabá, 12: 26-31. 4. Dificuldades familiares, 13: 1 a 14: 33. A. Amnón e Tamar, 13: 1-21. B. Absalón assassina ao Amnón, 13: 22-33. C. A fuga do Absalón, 13: 34-39. d. A volta do Absalón, 14: 1-24. E. Beleza do Absalón e sua reconciliação com o David, 14: 25-33. 5. Absalón se revolta, 15: 1 a 19: 43. A. Absalón ganha a vontade da gente, 15: 1-6. B. A conspiração, 15: 7-12. C. A fuga do David, 15: 13-37. 453 d. David se encontra com a Siba, 16: 1-4. E. Simei ultraja ao David, 16: 5-14. F. O conselho do Ahitofel e Husai, 16: 15 1 : 23. (1) Husai enviado ao Absalón, 16: 15-19. (2) Conselho do Ahitofel, 16: 20-23.

(3) O conselho do Ahitofel superado pelo de Husai, 17: 1-23. G. David no Mahanaim, 17: 24-29. H. A rebelião dominada, e morte do Absalón, 18: 1-33. I. David chora pelo Absalón, 19: 1-8. J. David volta para Jerusalém, 19: 9-43. 6. A rebelião da Seba, 20: 1-22. 7. Dicionários do David, 20: 23-26. 8. Três anos de fome e o enforcamento dos filhos do Saúl, 21:1-14. 9. Guerra contra os filisteus, 21: 15-22. C. Apêndice, 22: 1 a 24: 25. 1. Salmo de louvor do David, 22: 1-51. 2. Ultima palavras de instrução do David, 23: 1-7. 3. Os valentes do David e suas façanhas, 23: 8-39. 4. Pecado do David por recensear ao povo e a praga resultante, 24: 1-25. A. David recenseia ao povo, 24: 1-10. B. Peste enviada pelo Senhor, 24: 11-15. C. Cessa a peste, 24: 16, 17. d. Compra da era da Arauna, 24: 18-25. CAPÍTULO 1 1 Elcana, um levita com duas mulheres, adora cada ano em Silo. 4 Ama a Ana, embora esta é estéril e é desprezada pela Penina. 9 Ana, afligida, ora pedindo um filho. 12 Elí ao princípio a reprova, mas logo a benze. 19 Ana tem um filho ao que chama Samuel, e fica em casa até que este é desmamado. 24 O dedica ao Jehová em cumprimento de seu voto. 1 Houve um varão do Ramataim do Zofim, do monte do Efraín, que se chamava Elcana filho do Jeroham, filho do Eliú, filho do Tohu, filho do Zuf, efrateo. 2 E tinha ele duas mulheres; o nome de uma era Ana, e o da outra, Penina. E Penina tinha filhos, mas Ana não os tinha. 3 E todos os anos aquele varão subia de sua cidade para adorar e para oferecer sacrifícios ao Jehová dos exércitos em Silo, onde estavam dois filhos do Elí, Ofni e Finees, sacerdotes do Jehová.

4 E quando chegava o dia em que Elcana oferecia sacrifício, dava a seu Penina mulher, a todos seus filhos e a todas suas filhas, a cada um sua parte. 5 Mas a Ana dava uma parte escolhida; porque amava a Ana, embora Jehová não o tinha concedido ter filhos. 6 E seu rival a irritava, zangando-a e entristecendo-a, porque Jehová não o tinha concedido ter filhos. 7 Assim fazia cada ano; quando subia à casa do Jehová, irritava-a assim; pelo qual Ana chorava, e não comia. 8 E Elcana seu marido lhe disse: Ana, por que chora? por que não come? e por o que está aflito seu coração? Não te sou eu melhor que dez filhos? 9 E se levantou Ana depois que teve comido e bebido em Silo; e enquanto o sacerdote Elí estava sentado em uma cadeira junto a um pilar do templo de Jehová, 10 ela com amargura de alma orou ao Jehová, e chorou abundantemente. 454 11 E fez voto, dizendo: Jehová dos exércitos, se te dignar olhar à aflição de seu sirva, e te lembrar de mim, e não se esquecer de seu sirva, mas sim dieres a seu sirva um filho varão, eu o dedicarei ao Jehová todos os dias de sua vida, e não passará navalha sobre sua cabeça. 12 Enquanto ela orava longamente diante do Jehová, Elí estava observando a boca dela. 13 Mas Ana falava em seu coração, e somente se moviam seus lábios, e sua voz não se ouvia; e Elí a teve por ébria. 14 Então lhe disse Elí: Até quando estará ébria? Digere seu vinho. 15 E Ana lhe respondeu dizendo: Não, meu senhor; eu sou uma mulher afligida de espírito; não bebi vinho nem cidra, mas sim derramei minha alma diante de Jehová 16 Não tenha a seu sirva por uma mulher ímpia; porque pela magnitude de meus angústias e de minha aflição falei até agora. 17 Elí respondeu e disse: Vê em paz, e o Deus do Israel te outorgue a petição que lhe tem feito. 18 E ela disse: Ache seu sirva graça diante de seus olhos. E se foi a mulher por seu caminho, e comeu, e não esteve mais triste. 19 E levantando-se de amanhã, adoraram diante do Jehová, e voltaram e foram a sua casa no Ramá. E Elcana se chegou a Ana sua mulher, e Jehová se lembrou dela. 20 Aconteceu que ao cumprir o tempo, depois de ter concebido Ana, deu a luz um filho, e lhe pôs por nomeie Samuel, dizendo: Por quanto o pedi a Jehová. 21 Depois subiu o varão Elcana com toda sua família, para oferecer ao Jehová eI sacrifício acostumado e seu voto. 22 Mas Ana não subiu, a não ser disse a seu marido: Eu não subirei até que o menino seja

desmamado, para que o leve e seja apresentado diante do Jehová, e fique lá para sempre. 23 E Elcana seu marido lhe respondeu: Faz o que bem te pareça; fica até que o desmame; somente que cumpra Jehová sua palavra. E ficou a mulher, e criou a seu filho até que o desmamou. 24 Depois que o teve desmamado, levou-o consigo, com três bezerros, um f de farinha, e uma vasilha de vinho, e o trouxe para a casa do Jehová em Silo; e o menino era pequeno. 25 E matando o bezerro, trouxeram o menino ao Elí. 26 E ela disse: OH, meu senhor! Vive sua alma, meu senhor, eu sou aquela mulher que esteve aqui junto a ti orando ao Jehová. 27 Por este menino orava, e Jehová me deu o que lhe pedi. 28 Eu, pois, dedico-o também ao Jehová; todos os dias que viva, será de Jehová. E adorou ali ao Jehová. 1. Ramataim do Zofim. Literalmente, "dois lugares altos dos guardiães", ou "alturas geme as dos zofitas". Isto indica cidades as gema ou possivelmente duas seções da mesma cidade, pois nos caps. 1: 19 e 2: 11 se alude ao Ramataim do Zofim simplesmente como Ramá. Não se conhece a localização do Ramá, cidade de onde procedia Samuel. Ao fim do capítulo, veja-a nota adicional em que se trata o tema das diversas localizações possíveis. Elcana. Literalmente, "a quem Deus comprou". Um levita (1 Crón. 6: 33-38; cf. vers. 22-28; PP 614) da família do Coat que vivia na tribo do Efraín. É interessante descobrir que Samuel era descendente do Coré (1 Crón. 6: 33-38), que tão violentamente se opôs à decisão do Senhor de converter em sacerdotes aos filhos do Aarón (ver Núm. 16). Isto é uma evidência de que os filhos não recebem castigos pelos pecados de seus pais, mas sim "cada um morrerá por seu pecado" (Deut. 24: 16). 2. Duas mulheres. O nome Ana significa , "afabilidade". Penina significa "a de cabelo abundante". Neste período da história do mundo se considerava legítima a poligamia, e Deus a permitia (ver com. Deut. 14: 26). Entretanto, devido a restrições financeiras, tão solo as classes acomodadas e os reis parecem ter praticado a pluralidade de casamentos. Os governantes procuravam assegurar a paz enviando uma princesa ao harém de outro monarca. Mas em vez de proporcionar paz, a prática da poligamia com freqüência suscitava complicações, ciúmes e fracassos tanto para o harém real como para o lar privado. Nos tempos do NT a poligamia desqualificava a um homem para qualquer cargo religioso (1 Tim. 3: 2, 12). 455 3.

Subia. Posto que vivia tão somente a 19 km do tabernáculo de Silo, era natural que Elcana, sendo levita, assistisse regularmente às três festas anuais (ver com. Exo. 23: 14-17; Lev. 23: 2), e especialmente à primeira e mais importante a páscoa a princípios da primavera do hemisfério norte. Essa festa que simbolizava a liberação dos israelitas do Egito, também os fazia pensar antecipadamente no grande Cordeiro pascal simbolizado Jesus, quem por meio de seu sacrifício proporcionou o meio para redimir ao homem de a escravidão espiritual (1 Cor. 5: 7). Embora não se exigiam seus serviços em o santuário, como muitos outros levita durante o período dos juizes (Juec. 17: 8, 9), Elcana subia como um israelita comum com seus sacrifícios próprios para animar a seus vizinhos e para lhes dar um bom exemplo. Embora vivia rodeado de um mal ambiente, é claro que mantinha em alto sua espiritualidade. Embora Ofni e Finees eram corruptos, Elcana era fiel em seu culto e em oferecer seus sacrifícios. Assim aconteceu também no caso da Ana e Simeón nos dias de Cristo (Luc. 2: 25-38). O mesmo devesse acontecer nos tempos modernos. Nossa lealdade a Cristo não deve depender das obras de outros. Filhos do Elí. O nepotismo- favoritismo com os parentes, lhes concedendo cargos já se encontrava, neste tempo, firmemente enraizado no Israel. Enquanto os levita pulverizados nas diferentes tribos faziam frente à ameaça da falta de emprego, três membros da família do Elí -o pai e dois filhos- conseguiram sua maneira de viver, sem tomar em conta que dois deles não estavam moralmente qualificados para o cargo. Tal aberração injusta é um fator que sempre contribui ao descontente e à revolução. 5. Uma parte escolhida. Literalmente, "uma porção de duas caras". Elcana fazia tudo o que podia em altares da unidade, dando uma "parte" a cada membro de sua família. Para mostrar publicamente que não desejava que Ana fora estéril, dava-lhe uma parte dobro como se tivesse tido um filho (ver PP 615). 6. Irritava-a. O proceder da Penina se devia, em parte, a bem intencionada generosidade de Elcana. Assim como aconteceu com Satanás no céu, o ciúmes devidos às cuidados brindadas a outro -já seja no lar ou em outra parte- criam uma malignidad zombadora e lhe exasperem que se manifesta a cada passo em expressões de ridículo. Tais mofas não só tiravam o apetite a Ana, mas também também faziam que se abstivera de participar da festa. Era porque se sentia indigna, como Aarón depois da morte de seus filhos Nadab e Abiú? (Lev. 10: 19). Não necessitava acaso ainda mais as bênções espirituais da festa em tais circunstâncias? Também poderia fazê-la pergunta: Quanto da bênção da festa tinha recebido Penina posto que se tomava a liberdade de mofar-se de sua companheira? Uma situação tal era comparável a que mencionou Cristo no relato do fariseu e o publicano (Luc. 18: 10-14). Entretanto, ao igual ao publicano, Ana não pagava com a mesma moeda, mas sim ocultava sua amargura e chorava em silêncio.

9. levantou-se Ana. Ana não se havia obstinado em sua dor e autocompasión, nem se malhumoraba quando seu marido lhe dirigia a palavra, mas sim manifestava um elogiável espírito de domínio próprio. Procurava refúgio no santuário. 11. Dedicarei-o ao Jehová. Ao aceitar Ana a dádiva espiritual que Deus lhe dava por meio da festa, se sentiu impulsionada a suplicar que lhe concedesse um dom mais tangível: um filho, prometendo ao mesmo tempo devolvê-lo imediatamente ao Senhor para ser consagrado a seu santo serviço. Possivelmente Deus tinha esperado muito tempo que houvesse tal entrega. Poderia lhe haver dado um filho antes, mas teria estado lista então ela para assumir essa responsabilidade? A sabedoria mundana ensina que não é essencial a oração, e que para ela não pode haver uma verdadeira resposta, porque isso violaria a lei natural, e que não pode haver milagres. É parte do plano de Deus conceder, em resposta à oração de fé, o que não prodigalizaria de outra maneira (CS 579, 580). por que? Porque é parte do plano do céu que o homem se entregue em forma voluntária tão plenamente ao henchimiento interior e à obra externa do Espírito Santo, como o fez Cristo quando esteve na terra. No que correspondia a Deus, não era necessário que Abraão esperasse 25 anos o cumprimento do pacto divino. Quando o patriarca chegou ao ponto em que pôde entrar plenamente no plano que o céu tinha para ele, Deus converteu todos os fracassos passados em degraus de bênções. Assim aconteceu no caso da Ana. Mas Deus não lhe falou mediante um anjo. 456 Usou o meio estabelecido do sacerdócio, embora era imperfeito e necessitava uma reforma. Deus reconheceu que o desejo natural da Ana de ter um filho finalmente se converteu em uma paixão por consagrar o mais precioso dos dons a Deus, e ele respondeu a seu petição mediante Elí. 14. Ébria. Elí, o guardião do santuário e a autoridade principal em lei e religião, julgava por indícios circunstanciais e não pelos verdadeiros sentimentos de os adoradores. Julgou a Ana pelo critério de sua própria experiência com seus filhos. Entretanto, não tinha chegado ao ponto de onde não pudesse compreender a revelação de Deus que se ia manifestando. Mediante a experiência da Ana, o Espírito Santo lhe revelou que Deus tem em conta os motivos do coração. 16. Não tenha. Com tranqüilo domínio próprio e acicateada por uma recriminação tal, com toda suavidade e com respeitosa deferência pelo que estava em um posto de autoridade, Ana se referiu a suas dores íntimos que tinham provocado a falsa interpretação do Elí, e sem temor afirmou sua inocência. Era o mesmo espírito com o qual Cristo responderia a seus acusadores.

17. Vê em paz. A paz só sobrevém quando cessam as hostilidades, quando há uma vitória ou uma entrega plenas. Quando Ana fez essa entrega ao Senhor, descobriu que a inimizade da Penina e suas brincadeiras deixavam de feri-la. Podia dizer com seu Salvador: "Pai, perdoa-os, porque não sabem o que fazem" (Luc. 23: 34). Elí rapidamente reconheceu a mão de Deus, e foi inspirado pelo Espírito Santo para indicar a aprovação divina. Cristo exemplificou o verdadeiro espírito de amor e discernimento, e repartirá esse mesmo espírito aos pastores que dependem dele. Mas já seja que o recebam ou não, comuniquem-no ou não a outros, nada pode impedir que a mais humilde ovelha do prado divino escute a voz de Deus e o siga. Ana não dependia das circunstâncias. Deixou seu caso em mãos de Deus, e a resposta veio imediatamente. 20. Samuel. O nome significa "ouvido Por Deus", e como outros nomes pessoais da Bíblia estava cheio de significado. "Samuel" foi um recordativo do pedido de Ana ao Senhor, um motivo de lembrança da promessa que fez e um reconhecimento da aprovação de Deus. O tempo devia demonstrar a verdade de tudo isto. Desde sua mais tenra infância, Samuel reconheceu que era servo do Senhor. 22. Ana não subiu. Para sua mãe, Samuel não era tão somente um menino a não ser uma oferenda dedicada a Deus. portanto, procurou educá-lo para ele desde seus primeiros anos. Com muita solicitude e oração atendeu as necessidades físicas de seu filho, e dirigiu os pensamentos dele ao Senhor dos exércitos logo que teve uso de razão. Para poder cumprir mais inteiramente sua missão, não visitou silo até depois de ter desmamado ao menino. Quão te abranjam é a influência de uma mãe em Israel! São extremamente preciosos seus momentos já se trate de uma exilada e pulseira, como Jocabed a mãe do Moisés, já de um membro açoitado no lar de um levita do Canaán. Tendo isto em conta, Ana começou a trabalhar não só para um fim temporário, mas também para a eternidade. Tinha a responsabilidade de imprimir em uma alma humana a imagem divina. Tal foi também o caso de María, a mãe do Jesus. mais de uma vez se confiou a uma sirva do Senhor a tarefa de reavivar a decaída fé de um povo desanimado e inclinado ao pecado, que tinha deixado de compreender que Deus usa o néscio do mundo para confundir aos sábios. Convidam a meditar a consagração do Jocabed a sua tarefa, a clara visão da Ana quando trouxe para o Samuel ao mundo, ou o sentido de solene responsabilidade de María quando respondeu ao anjo: "Hei aqui a sirva do Senhor; faça-se comigo conforme a sua palavra" (Luc. 1: 38). Mas embora a mãe tenha os propósitos mais sérios, também ao filho lhe toca fazer sua própria eleição na vida. Tal foi, por exemplo, o caso do Sansón. Até depois de um comprido período no que procurou sua própria complacência, Sansón percebeu uma visão de Deus que o induziu a dar sua vida sem esperar recompensa, uma consagração que o colocou na grande galáxia dos que triunfaram pela

fé, como se registra no capítulo 11 de Hebreus. Às vezes precisamente a aqueles a quem Deus se propõe usar como seus instrumentos para uma obra especial, Satanás trata de empregar para desencaminhar a outros. para sempre. Ver com. Exo. 12: 14; 21: 6. Com as palavras "para sempre" Ana quis dizer que Samuel seria nazareo durante toda sua vida (1 Sam. 1: 11; ver também com. Gén. 49: 26; Núm.6: 2 ). 457 Um fragmento do livro de 1 Sam. encontrado na quarta caverna do Khirbet Qumrán, e publicado em 1954, declara específicainente que Samuel era nazareo. 23. Seu marido lhe respondeu. Elcana consentiu no voto de sua esposa (Núm. 30: 6, 7), e de acordo com 1 Sam. l: 21 o fez dele (ver com. Núm. 30: 6). Cumpra Jehová sua palavra. Quer dizer "realize o plano do Senhor para o Samuel!" Deus já tinha reconhecido sua parte no cumprimento da oração e do voto da Ana. Elcana acreditava (1) que Deus certamente tinha falado por meio do Elí (vers. 17); (2) que o nascimento do Samuel confirmava a origem divina da promessa do Elí (vers. 20); e (3) que a promessa se cumpriria completamente no ministério da vida do Samuel. Muito depende da cooperação dos cônjuges no lar cristão. Elcana estava profundamente emocionado pela consagração de sua esposa, e cordialmente se uniu com ela em seu desejo. É um excelente exemplo da admoestação do Pablo: "Maridos, amem a suas mulheres, assim como Cristo amou a a igreja, e se entregou a si mesmo por ela" (F. 5: 25). Elcana se responsabilizou pelo voto dela e tomou a peito. Entretanto, reconhecia a liberdade de eleição de sua esposa e desejava que tivesse êxito a decisão que ela tinha feito de consagrar seu filho a Deus. Sua atitude ilustra o desejo cordial de Cristo de trabalhar com cada pessoa de tal maneira que possa expressar sua própria personalidade, e revele assim ao universo a beleza multiforme do caráter divino. 24. Três bezerros. A LXX traduz: "Um bezerro em seu terceiro ano". De acordo com o vers. 25, mataram "o bezerro". Abraão, em seu sacrifício de consagração utilizou uma becerra de três anos (Gén. 15: 9). O sacrifício da Elcana devotado em cumprimento do voto (vers. 11, 21) consistiu em um novilho com sua respectiva farinha e libação (Núm. 15: 9,10). Posto que Elcana e Ana trouxeram uma f inteiro de farinha, e a quantidade requerida para um novilho era três décimos de um f (Núm. 15: 8-10), é provável que o bezerro mencionado no vers. 25 fora o holocausto com o qual o menino Samuel foi consagrado ao Senhor, e que os outros dois bezerros fossem sacrificados como a oferenda expiatória acompanhante e o sacrifício de paz, cada um dos quais requeria três décimas de um f de farinha. O fato de que Elcana trouxesse um f completo de farinha, suficiente para três bezerros, implica que a LXX e as outras traduções onde se lê "um bezerro em seu terceiro ano" estão equivocadas.

27. Este menino. Não se conhece a idade do Samuel quando foi desmamado. É comum no Oriente que um menino siga sendo amamentado até que tenha três anos e, por exemplo, é muito possível que Isaac pudesse ter tido cinco anos quando Abraão celebrou a festa na qual o converteu em seu herdeiro (ver Gén. 21: 8). Posto que Ana não tinha assistido à festa do nascimento do Samuel, provavelmente Elí tinha esquecido o incidente. De acordo com este versículo, Ana não havia dito ao Elí a natureza de seu pedido, mas então o fez com grande gozo. Ao expressar sua alegria se valeu da palavra hebréia sha'ao, "pedir", usando diferentes forma do verbo. Traduzido literalmente, este versículo reza: "A respeito deste menino, eu me interpus, e o Senhor me deu meu pedido que pedi dele, e também estou constrangida a pedi-lo para o Senhor. Enquanto ele viva, é pedido para o Senhor". Ana reconhecia com gozo que sua dádiva para Deus foi primeiro a dádiva de Deus para ela. Podia dizer com o David: "Do recebido de sua mão lhe damos" (1 Crón. 29: 14). Foi um amor como este o que induziu ao Rut a exclamar: "Assim faça-me Jehová, e até me acrescente, que só a morte fará separação entre nós dois" (Rut 1: 17), e moveu ao Pablo para que afirmasse: "Para mim o viver é Cristo" (Fil. 1: 21). NOTA ADICIONAL AO CAPÍTULO 1 Não se conhece a localização exata do Ramataim do Zofim, o povo de onde procedia Samuel. sugeriram-se várias possibilidades: (1) Beit Rima, em Efraín, a 18 km. ao oeste de Silo, onde as montanhas da Palestina central esgotam-se e se convertem nas ondulantes colinas da Sefela, ou possivelmente no Rentis, 8 km. mais para o oeste; (2) Er-Rám, em Benjamim, a 8,8 km. ao norte de Jerusalém, no caminho ao Siquem; (3) Ramallah no Efraín, a 14,4 km. ao norte de Jerusalém, 19,2 km. ao sul de Silo e a 2,8 km. ao sudoeste do Bet-o. 458 Beit Rima, a 18 km. ao oeste de Silo, e Rentis, mais longe para o oeste, estavam a muita distância da Gabaa do Saúl (em Benjamim) para que houvesse podido estar ali o lar do Samuel (1 Sam. 9: 1 a 10: 9). Saúl não haveria estado procurando as asnas de seu pai a 40 ou 50 km de sua casa dentro dos dois dias seguintes a sua perda, nem tivesse sido possível que ele e seu servo procurassem em todas as colinas, cerque e barrancos desse terreno montanhoso durante o terceiro dia. Outras cidades, denominadas Ramá, no Aser (Jos. 19: 29), Neftalí (Jos. 19: 36), Simeón (Jos. 19: 8) e Manasés (Ramot no Galaad, Deut. 4: 43, cf. 2 Rei. 8: 29; 2 Crón. 22: 6), estão ainda mais longe e, pelo tanto, não as pode tomar em conta. O amontoado de comprovações favorece ao Ramallah, nas montanhas do Efraín meridional, perto da fronteira de Benjamim. Um povo se localizado nas proximidades reúne todas as especificações conhecidas para ser considerado como a localidade de onde procedia Samuel. Ramá do Juec. 4: 5, em cujas proximidades estava a palmeira da Débora, não estava longe do Bet-o. Como se fez notar, Ramallah, a 2,8 km. ao sudoeste do Bet-o, não poderia ser a Ramá de Benjamim, pois o que escrevia então teria renomado a qualquer das várias localidades mais próximas ao Ramá de Benjamim que Bet-o, nas montanhas do Efraín. Samuel nasceu no Ramá (1 Sam. 1: 1, 19, 20; PP 617). Foi aqui onde serve a Israel como sacerdote, profeta e juiz, e onde estabeleceu uma das duas

primeiras escolas dos profetas (1 Sam. 7: 17; 8: 4; 15: 34; 19: 18-20; PP 654). Evidentemente este é o povo cujo nome se omite, onde Saúl se encontrou com o Samuel pela primeira vez e foi ungido como rei (1 Sam. 9: 5, 6, 11, 14, 18; PP 658, 660). Aqui morreu e foi sepultado Samuel (1 Sam. 25: 1; 28: 3). A Ramá do Samuel também era conhecida como Ramataim do Zofim (1 Sam. 1: 1, 19), em "a terra do Zuf" (1 Sam. 9: 5; cf. PP 658, 660). Zuf era descendente do Leví, da linhagem do Coat e antepassado do Samuel na quinta geração (1 Crón. 6: 33-38). Quando se fez a divisão do Canaán, se atribuíram diversas cidades aos levita coatitas em várias tribos, que incluíam Judá, Benjamim e Efraín (ver Jos. 21: 4, 5; 1 Crón. 6: 54-70). O distrito onde viviam os descendentes do Zuf -os zofitas- pôde ser conhecido adequadamente como "a terra do Zuf" (1 Sam. l: l; 9: 5), e Ramá, sua cidade, como Ramataim do Zofim, literalmente "Ramataim dos zofitas". Elcana, pai do Samuel, era do "monte do Efraín", e possivelmente era efrateo como Zuf, seu antepassado (1 Sam. 1: 1). Um efrateo residia em Presépio (Rut 1: 2; 1 Sam. 17: 12) ou no Efraín (1 Rei. 11: 26). Indubitavelmente, Elcana era efrateo neste último sentido. O monte do Efraín era tão somente a região montanhosa compreendida dentro dos limites do território atribuído ao Efraín e, em realidade, não incluía nenhuma parte das montanhas de Benjamim (ver Juec. 18: 12, 13; 19: 13-16; 1 Sam. 9: 4). De nenhum lugar de Benjamim se fala na Bíblia como que tivesse estado no "monte do Efraín". Samuel recebeu do Senhor a descrição do Saúl como "um varão da terra de Benjamim" (1 Sam. 9: 16). Além disso, quando Saúl saiu do Ramá -o lar do Samuel no monte de Efraín-, cruzou a fronteira de Benjamim a fim de chegar a seu próprio lar em Gabaa de Benjamim (2 Sam. 10: 2-9; PP 658, 660). Alguns identificaram com Presépio à cidade cujo nome não se dá em 1 Sam. 9: 1 a 10: 9. Esta identificação se apóia na afirmação do Gén. 35: 16-19, de que Raquel foi sepultada "no caminho da Efrata, a qual é Presépio", e na referência de 1 Sam. 10: 2 que diz que a tumba do Raquel estava "no território de Benjamim, na Selsa". Mas, como no caso do Ramá, não se conhece a localização exata da tumba do Raquel, a qual estava no caminho entre Bet-o e Presépio (Gén. 35: 16-19), a uma distância de 24 km. Mas no original hebreu do Gén. 35: 16, a frase "no caminho da Efrata" diz literalmente, "a alguma distância da Efrata", o que implica a uma distância considerável (ver com. Gén. 35: 16). A localização tradicional da tumba do Raquel, a quase 2 km. ao norte de Presépio, estaria a 6,4 km. do limite de Benjamim. Mas segundo o original hebreu, a tumba do Raquel (1 Sam. 10: 2) estava muito mais perto do limite, possivelmente dentro do "território de Benjamim". Entretanto, se se entender o limite setentrional e não o limite meridional de Benjamim, harmoniza-se o original hebreu correspondente ao Gén. 35: 16 e a localização da Selsa ao norte de Jerusalém. A menção que faz Jeremías de que a 459 voz de "Raquel que lamenta por seus filhos" (Jer. 31: 15; cf. Gén. 35: 16-19) foi ouvida "no Ramá", implica que a tumba do Raquel não estava longe do Ramá, e isto concorda com as instruções do Samuel ao Saúl, que achamos em 1 Sam. 10: 2. Mas o lugar que tradicionalmente se localiza perto de Presépio estaria a 14,4 km. do Ramá de Benjamim e a 20,8 km. do Ramallah do Efraín. A referência do Jeremías a "Raquel que lamenta por seus filhos" apóia-se no incidente histórico da reunião dos cativos judeus no Ramá ao preparar-se para ir a Babilônia (ver Jer. 31: 1-17; 40: l). A aplicação profético da declaração do Jeremías está no Mat. 2: 18 (ver com. Deut. 18: 15). A menos que esta Ramá estivesse perto da tumba do Raquel, a referência do Jeremías a"Raquel que lamenta por seus filhos" seria

bastante estranha. Sua referência posterior a Samaria e ao monte do Efraín (Jer. 31: 5, 6) parece exigir uma Ramá perto do limite de Benjamim e do Efraín, e isto corrobora a informação dada em 1 Sam. 10: 2. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-28 PP 614-616 3 SR 184 8, 10, 14-17, 20 PP 615 22 PP 642 27, 28 PP 616 28 5T 304 CAPÍTULO 2 1 Hino de agradecimento da Ana. 12 O pecado dos filhos do Elí. 18 O ministério do Samuel. 20 Graças à bênção do Elí, Ana tem mais filhos. 22 Elí reprova a seus filhos. 27 Uma profecia contra a casa do Elí. 1 E Ana orou e disse: Meu coração se regozija no Jehová, Meu poder se exalta no Jehová; Minha boca se alargou sobre meus inimigos, Por quanto me alegrei em sua salvação. 2 Não há santo como Jehová; Porque não há nenhum fora de ti, E não há refúgio como nosso Deus. 3 Não multipliquem palavras de grandeza e altivez; Cessem as palavras arrogantes de sua boca;

Porque o Deus de tudo saber é Jehová, E a ele toca o pesar as ações. 4 Os arcos dos fortes foram quebrados, E os fracos se ateram de poder. 5 Os saciados se alugaram por pão, E os famintos deixaram de ter fome; Até a estéril deu a luz sete, E a que tinha muitos filhos adoece. 6 Jehová mata, e ele dá vida; O faz descender ao Seol, e faz subir. 7 Jehová empobrece, e ele enriquece; Abate, e enaltece. 8 O levanta do pó ao pobre, E do depósito de lixo exalta ao carente, Para lhe fazer sentar-se com príncipes e herdar um sítio de honra. Porque do Jehová são as colunas da terra, E ele afirmou sobre elas o mundo.

9 O guarda os pés de seu Santos, Mas os ímpios perecem em trevas; Porque ninguém será forte por sua própria força. 10 diante do Jehová serão quebrantados seus adversários, E sobre eles trovejará dos céus; Jehová julgará os limites da terra, Dará poder a seu Rei, E exaltará o poderio de seu Ungido. 11 E Elcana se voltou para sua casa no Ramá; e o menino ministraba ao Jehová diante do sacerdote Elí. 460 12 Os filhos do Elí eram homens ímpios, e não tinham conhecimento do Jehová. 13 E era costume dos sacerdotes com o povo, que quando algum oferecia sacrifício, vinha o criado do sacerdote enquanto se cozia a carne, trazendo em sua mão um gancho de ferro de três dentes, 14 e o metia no tacho, na panela, no caldeirão ou na marmita; e todo o que tirava o gancho de ferro, o sacerdote tomava para si. Desta maneira faziam com todo israelita que vinha a Silo. 15 Do mesmo modo, antes de queimar a grosura, vinha o criado do sacerdote, e dizia ao que sacrificava: Dá carne que assar para o sacerdote; porque não tirará de ti carne cozida, a não ser crua. 16 E se o homem lhe respondia: Queimem a primeiro grosura, e depois toma tanto como quer; ele respondia: Não, a não ser me dêem isso agora mesmo; de outra maneira eu a tomarei pela força. 17 Era, pois, muito grande diante do Jehová o pecado dos jovens; porque os homens menosprezavam as oferendas do Jehová. 18 E o jovem Samuel ministraba na presença do Jehová, vestido de um efod de linho. 19 E o fazia sua mãe uma túnica pequena e a trazia cada ano, quando subia com seu marido para oferecer o sacrifício acostumado.

20 E Elí benzeu a Elcana e a sua mulher, dizendo: Jehová te dê filhos desta mulher em lugar de que pediu ao Jehová. E se voltaram para sua casa. 21 E visitou Jehová a Ana, e ela concebeu, e deu a luz três filhos e duas filhas. E o jovem Samuel crescia diante do Jehová. 22 Mas Elí era muito velho; e ouvia de tudo o que seus filhos faziam contudo Israel, e como dormiam com as mulheres que velavam à porta do tabernáculo de reunião. 23 E lhes disse: por que fazem coisas semelhantes? Porque eu ouço de todo este povo seus maus procederes. 24 Não, meus filhos, porque não é boa fama a que eu ouço; pois fazem pecar ao povo do Jehová. 25 Se pecar o homem contra o homem, os juizes lhe julgarão; mas se algum pecar contra Jehová, quem rogará por ele? Mas eles não ouviram a voz de seu pai, porque Jehová havia resolvido fazê-los morrer. 26 E o jovem Samuel ia crescendo, e era aceito diante de Deus e diante de os homens. 27 E veio um varão de Deus ao Elí, e lhe disse: Assim há dito Jehová: Não me manifestei eu claramente à casa de seu pai, quando estavam no Egito em casa de Faraó? 28 E eu lhe escolhi por meu sacerdote entre todas as tribos do Israel, para que oferecesse sobre meu altar, e queimasse incenso, e levasse efod diante de mim; e dava à casa de seu pai todas as oferendas dos filhos do Israel. 29 por que pisastes meus sacrifícios e minhas oferendas, que eu mandei oferecer no tabernáculo; e honraste a seus filhos mais que a mim, lhes engordando do principal de todas as oferendas de meu povo o Israel? 30 portanto, Jehová o Deus do Israel diz: Eu havia dito que sua casa e a casa de seu pai andariam diante de mim perpetuamente; mas agora há dito Jehová: Nunca eu tal faça, porque eu honrarei aos que me honram, e os que me desprezam serão tidos em pouco. 31 Hei aqui, vêm dias em que cortarei seu braço e o braço da casa de você pai, de modo que não haja ancião em sua casa. 32 Verá sua casa humilhada, enquanto Deus enche de bens ao Israel; e em nenhum tempo haverá ancião em sua casa. 33 O varão dos teus que eu não corte de meu altar, será para consumir vocês olhos e encher sua alma de dor; e todos os nascidos em sua casa morrerão na idade viril. 34 E te será por sinal isto que acontecerá a seus dois filhos, Ofni e Finees: ambos morrerão em um dia. 35 E eu me suscitarei um sacerdote fiel, que faça conforme a meu coração e a meu alma; e eu lhe edificarei casa firme, e andará diante de meu ungido todos os dias. 36 E o que tiver ficado em sua casa virá a prostrar-se diante dele por uma

moeda de prata e um bocado de pão, lhe dizendo: Rogo-te que adicione a algum dos ministérios, para que possa comer um bocado de pão. 1. regozija-se no Jehová. Esta segunda visita a Silo foi de tudo diferente da registrada no cap. 1. Na primeira visita Ana 461 suplicou angustiada em favor de si mesmo. A segunda foi um grande canto de louvor. como resultado de sua plena entrega ao Senhor, estava feliz pelo privilégio de devolver a seu Criador o que o tinha dado. Ao fazer isto, experimentou o gozo supremo, pois acaso não havia aprendido a apreciar a amante bondade divina em uma forma nova? Ela elogiou a Deus como o autor da misericórdia revelada em sua compaixão pelos necessitados. Obteve uma nova visão do poder de Deus, cujo domínio sobre as forças ocultas da natureza era agora evidente em sua silenciosa ação para rebater as forças do mal que a desanimavam e poderiam derrotá-la, e que além disso tinha feito que um ambiente negativo contribuíra inmensurablemente à profundidade e plenitude de seu gozo. Entendeu de um modo novo o pacto feito com seus antepassados: que os filhos de Deus chegariam a ser uma bênção para todas as nações. O hino de gozo da Ana foi uma profecia referente ao David e ao Mesías (PP 617). A experiência da Ana pode ter resultado na bênção máxima manifestada na vida da Penina. Deus desejava salvar tanto a Penina como a Ana. Como podia realizar isto em uma forma mais eficaz que mostrando o elogio de uma alma que confiava nele e que não pagava mal por mau? Tal foi o método de Cristo ao tratar de salvar ao Simón o leproso: fazer notar a bênção que podia receber María Madalena (Mar. 14: 3-9; Luc. 7: 37-50). Simón aprendeu seu lição, e se converteu em um fervente discípulo (DTG 520, 521). Aprendeu seu lição Penina? 3. Cessem as palavras arrogantes. Ana poderia haver sentido que pessoalmente superava a Penina em vista da maravilhosa experiência que lhe tinha sobrevindo. Entretanto, acaso as palavras destes versículos não indicam mas bem que o desejo da Ana era que seu rival pudesse ver a beleza de uma entrega plena a Deus e compreendesse a inutilidade da arrogância? Certamente, ninguém poderia acusar a Ana de uma atitude farisaica para com a Penina depois da forma em que Deus havia vindicado sua humilde consagração. Se Cristo teve lágrimas na voz enquanto pronunciava seus ayes sobre os fariseus (DC 12; DTG 571, 572), o espírito de abnegação da Ana ao entregar ao Samuel ao Senhor, não haverá meio doido o coração de Penina de tal maneira que pudesse compreender de uma forma nova o modo em que Deus avalia as ações? O permite que os que -como Penina- sentem-se auto-suficientes colham o fruto de seu próprio egoísmo, que é morte espiritual. Mas ele pode dar vida até aos que estão espiritualmente mortos. Cristo brindou ao Judas as muito mesmos oportunidades que ofereceu a Pedro. Entretanto, alguém se entregou e o outro não. Hei aí a diferença decisiva. 7. Empobrece, e ele enriquece. Ana reconheceu que tinha sido salva do oprobio Por Deus, quem a havia

elogiado muito por cima das mofas da Penina. O pesar dos dias pretéritos se tinha convertido em uma elevação no Senhor. A oração de súplica tinha dado lugar ao louvor pela fortaleza divina. Abria agora os lábios, uma vez fechados em silencioso sofrimento, para elogiar o omnímodo poder de Deus. Pensou em seu caso como em um símbolo do triunfo obtido Por Deus para seu povo, tão individual como coletivamente. Achou inspiração para cantar muito por cima dos alcances de sua própria experiência e, sob a direção do Espírito Santo, antecipou o gozo dos redimidos quando estiverem sobre o mar de vidro com um "cântico novo" nos lábios (Apoc. 14: 3). O gozo que experimentou Ana não foi um deleite egoísta, a não ser uma compreensão magnificada do caráter de Deus. assemelhava-se ao gozo que fez que os "filhos de Deus" elogiassem-no pela criação do mundo (Job 38: 7), ou ao que experimentaram os israelitas quando aclamaram ao Senhor depois de ser liberados das hostes egípcias no mar Vermelho, ou ao que expressou a hoste angélico quando nasceu Cristo: "Glorifica a Deus nas alturas, e na terra paz, boa vontade para com os homens!"(Luc. 2: 14). As mofas e aflições sofridas no lar foram precisamente o ambiente no qual uma visão tal da salvação de Deus pudesse desenvolver-se de tal modo que produje um céu na terra. Ana levava o céu no coração pois havia aprendido a amar ao mundo como Cristo o ama (ver DTG 298, 596). 8. O levanta. A alma cristã, consciente sempre de sua impotência, mediante o poder de Deus se eleva por cima das forças do egoísmo. Rodeada com a fortaleza do alto, uma alma tal vence as dúvidas passadas, os temores e as tentações. A vitória ocupa o lugar de 462 a derrota, e na plenitude de gozo a alma forma-se à imagem de Cristo. 10. Poder a seu rei. Durante anos Ana tinha estado vendo como em um espelho, oscuramente (1 Cor. 13: 12), mas agora com olhar profético fala de sua fé no triunfo final e completo de Cristo. Assim como Deus elogiou o "poderio" dela, também elogiará o "poderio" de seu Ungido (ver Fil. 2: 9- 11). por que muitos dos que vivem nesta última geração não permitem que o Senhor os eleve no meio de seu ambiente desfavorável para que, como Ana, cantem um hino de louvor e agradecimento no mar de vidro? (Apoc. 14: 3). 11. O menino ministraba. A palavra traduzido "menino" é ná´ar, que significa um moço de qualquer idade até a maturidade. Aos 17 anos José é chamado ná'ar. O mesmo término aplica-se aos filhos do Elí no vers. 17. Não se sabe quantos anos o levavam ao Samuel. De acordo com o contexto, Elí os fez sacerdotes antes de que chegassem à maturidade. calcula-se a idade do Samuel entre os 3 e os 15 anos (veja o material suplementar do EGW a respeito de 1 Sam. 1: 20-28). Quando um filho assume alguma responsabilidade desacostumada, muitas suas vezes pais procuram dessa maneira obter alguma vantagem para eles. É digno de

muito elogio Elcana porque -embora era levita- continuou com sua forma habitual de vida no Ramá. Conhecendo, como certamente conheciam, a natureza do ambiente que rodearia ao Samuel, Elcana e Ana devem haver sentido alguma preocupação quando colocaram sua oferenda para o Senhor nas mãos do Elí e de seus dois filhos, Ofni e Finces. Quanto major deve ter sido a preocupação do Pai celestial quando colocou a seu Filho dentro da influência e das acechanzas dos indignos sacerdotes de seus dias. Cristo tinha 12 anos quando chamou a atenção dos sacerdotes. Entretanto, sua conduta nessa ocasião atesta da realidade do amparo divino que se estende até sobre os meninos que procuram a direção celestial (ver com. Luc. 2: 52). As vicissitudes do Samuel atestam da mesma direção divina. As Escrituras esclarecem que em meio desse mal ambiente Samuel servia ao Senhor. A palavra "ministrar" pode referir-se a um serviço, já fora secular ou sagrado. A usa para as responsabilidades do José na casa do Potifar e para a ajuda do Josué ao Moisés no monte de Deus (Exo. 24: 13). A capacidade do Samuel para resistir as más influências que o rodeavam, como foi também o caso do José e Josué, pode-se atribuir a sua firme decisão de ocupar-se das coisas de Deus. 12. Homens ímpios. Literalmente, "filhos sem valor". Assim descreve Moisés aos que insistiam a seus próximos a servir a outros deuses (Deut. 13: 13). Nos primeiros dias dos juizes, o levita que saiu de viagem de Presépio se deteve para passar a noite em Gabaa e foi atacado por uns "filhos do Belial" (Juec. 19: 22 RVA). No NT "Belial" se usa como um equivalente de Satanás (2 Cor. 6: 15). Assim como José foi colocado no seio da degeneração cortesã, também Samuel cresceu rodeado por um sacerdócio degenerado, "em meio de uma geração maligna e perversa" (Fil. 2: 15). Havendo-se rendido às más paixões, Ofni e Finees não tinham o devido conceito do Deus a quem deviam servir. Não desfrutavam de comunhão com ele, não simpatizavam com seus propósitos e não sentiam sua obrigação para com ele. Meramente usufruíam os cargos que tinham por direito hereditário para seu próprio egoísmo e seus fins corruptos. Roubavam ao povo para agradar seus apetites pessoais. Roubavam a Deus não só da parte que lhes correspondia nos sacrifícios, mas também menosprezavam a reverência e o amor dos adoradores. Mediante suas vis concupiscências rebaixavam o serviço do Senhor ante os olhos do povo ao nível das orgias sensuais dos bosquecillos de ídolos vizinhos. Mas Deus permite que uma alma seja colocada em meio de circunstâncias tais para provar ao universo que um mal ambiente não determina necessariamente o destino de uma alma. Conhecendo o espírito ambicioso de Judas, ninguém pensaria hoje em colocá-lo como tesoureiro. Entretanto Jesus assim o fez (DTG 260, 261). Tinha o propósito de que Judas ficasse tão impressionado com coisas muito mais valiosas, que se entregasse de todo coração a seu Salvador. Jesus amava ao Judas e tivesse querido convertê-lo em um dos principais apóstolos (ver DTG 261). 18. Ministraba. Não no sentido de tarefas domésticas, mas sim de deveres sagrados referentes à obra dos levita no santuário. A palavra hebréia assim traduzida inclui ambas as classes de "serviço". 463

Um efod de linho. Neste caso, uma vestimenta usada pelos sacerdotes de categoria inferior e levita-os, e às vezes até por pessoas importantes do povo. Por exemplo, David dançou diante do Senhor vestido com um efod de linho (2 Sam. 6: 14). Isto não se deve confundir com o efod do supremo sacerdote "de ouro, azul, púrpura, carmesim e linho torcido" sobre o qual estavam sujeitos o peitoral com 12 pedras, e o Urim* e o Tumim que serviam para fazer perguntas a Deus (ver com. Exo. 28: 6; cf. Juec. 8: 27). Se o efod mais singelo de linho era do mesmo modelo que o do supremo sacerdote -como parece provável- era uma vestimenta curta, sem mangas, que consistia em um pano dianteiro e outro traseiro unidos nos ombros e rodeados na cintura com um cinturão (ver com. Juec. 8: 27). 19. Sua mãe. Ana não só ofereceu seu filho ao Senhor mas sim lhe demonstrou amor ano detrás ano. Na mesma forma Deus vela continuamente sobre seu povo. Não só deu a seu Filho uma vez por todos mas sim continuamente se interessa para que esse sacrifício progressivamente seja mais eficaz para suprir as necessidades até do mais fraco de seus filhos (Mat. 6: 30-34). 20. Pediu ao Jehová. Melhor, "empréstimo que ela cedeu ao Yahveh" (BJ). O que é cedido em empréstimo ao Senhor, com segurança é devolvido com interesse composto. Ana dedicou um filho ao Senhor e foi recompensada com outros cinco. Abraão fez assim com Isaac, e Deus lhe prometeu uma descendência "como as estrelas do céu"(Gén. 22: 17). Cristo prometeu devolver cem vezes tão até nesta vida (Mat. 19: 29; Luc. 18: 30). 22. Elí era muito velho. Um fragmento do livro de 1 Sam. encontrado na quarta cova do Khirbet Qumrân e publicado em 1954 diz: "Elí tinha noventa anos". Albright pensa que trata-se de uma transposição da passagem do cap. 4: 15 onde na LXX se lê "noventa" como a idade do Elí quando morreu. Entretanto, o novo fragmento não indica que tinha 90 anos quando morreu, a não ser quando Samuel já tinha estado a seu serviço durante algum tempo. 25. Não ouviram. O ministério dos filhos do Elí contrasta aqui com o do Samuel. Este ganhava o favor tanto dos homens como de Deus; Ofni e Finees não respeitavam as instruções do Senhor e faziam ouvidos surdos aos conselhos de seu pai. Todos os homens são seres morais livres. Se escolhem repousar sob a mão capitalista de Deus (1 Ped. 5: 6), são elogiados ao seu devido tempo; mas se escolhem seguir seus próprios desejos, indevidamente colherão o fruto de um proceder tal.

Jehová havia resolvido fazê-los morrer. Tinham rechaçado o controle protetor de Deus, eleito seus próprios atalhos de egoísmo e descartado deliberadamente o conselho do céu. Ao apartar do anjo do Jehová (Sal. 34: 7), selaram sua própria condenação. Foram os filisteus os que os mataram (1 Sam. 4: 10, 11); entretanto Deus permitiu seu morte porque tinham recusado lhe seguir. "Deus não assume nunca para com o pecador a atitude de um verdugo que executa a sentença contra a transgressão; mas sim abandona a sua própria sorte aos que rechaçam seu misericórdia, para que recolham os frutos do que semearam" (CS 40). Tal foi o caso do Judas! Tal será o caso de todos os que rechaçam as súplicas do Espírito Santo! 27. Um varão. Elí morreu de 98 anos (cap. 4: 15; ver com. cap. 2: 22), quando Samuel tinha suficiente idade para ser reconhecido como profeta e como provável sucessor do Elí como juiz (cap. 3: 19-21). Posto que naturalmente deve ter transcorrido algum tempo entre as duas solenes admoestações dos caps. 2 e 3, parece provável que esta visita do profeta anônimo se efetuou pouco depois da dedicação do Samuel. Do contrário, não há razão aparente para que Samuel não tivesse sido o portador de ambas as mensagens do Senhor. Quão tolerante é Deus! Por exemplo, Saúl recebeu admoestação detrás admoestação, e lhe deram muitos anos para que refletisse antes de que finalmente escolhesse proceder de acordo com sua própria vontade. Mas Elí se rendeu ante as exigências familiares em vez de cumprir com seu dever ante Deus em bem do povo. A virtude não se herda; adquire-se. Os filhos do Elí herdaram uma responsabilidade sagrada e um nome honorável. Sem embargo, devido ao egoísmo, de tal maneira se converteram em servos de Satanás, que mereciam a reprovação unânime do povo. Quando seu pai deixou de exercer sua autoridade, lhe advertiu que assim 464 como a reverência e a honra produzem uma colheita de bom caráter e utilidade, também quando se semeiam irreverência e desonra, os resultados são pesares e decepções (vers. 32). "A lei do serviço próprio é a lei da destruição própria" (DTG 577). 34. Em um dia. Posto que Ofni e Finees tinham abusado das coisas do Senhor, foram sofrer uma morte violenta. Com a esperança de desviar os de seu mal proceder, Deus abriu brevemente a cortina do futuro. Teria sido natural esperar que os jovens corrigissem sua conduta quando ouvissem esta profecia, a fim de não colher seu cumprimento. Deus simplesmente previu sua condenação; não a predeterminou. que vê o fim desde o começo conhece tudo o que afeta o exercício do IA livre eleição. Ao admoestar a certos indivíduos quanto a o que lhes proporciona o futuro, Deus prova ao universo que é tal o livre arbítrio que outorgou ao ser humano, que nem esse conhecimento do futuro o impede de realizar o que se proposto. 35.

Um sacerdote fiel. As Escrituras não indicam com que sacerdote se cumpriu esta profecia. Alguns eruditos pensam que se refere ao Sadoc, da linhagem do Eleazar, a quem Salomón deu o sacerdócio quando Abiatar, da linhagem do Itamar, foi desposeído devido a sua colaboração com o Adonías em uma tentativa para apoderar do trono de Salomón (1 Rei. 2: 27, 35). Outros pensam que se refere a Cristo, e há outros que pensam que a profecia se cumpriu com o Samuel e sua obra. Mas a lição importante desta declaração deve buscar-se no fato de que o homem não pode impedir o cumprimento final do desejo de Deus de restaurar sua própria imagem no coração do homem. Ao Israel lhe tinha entregue o serviço do santuário com todo seu minucioso simbolismo para ilustrar o meio pelo qual obra Cristo. Contudo, embora sacerdotes e governantes rechaçaram o plano, ainda o propósito de Deus -que não conhece nem pressa nem pausa- avançou ininterrumpidamente até seu cumprimento pleno. Se o homem escolhe proceder assim, pode associar-se com Cristo no lucro desta meta; se rehúsa, ele é o único culpado. Não pode acusar a Deus de que tenha maus intuitos contra ele. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-36 PP 616-628 1-3 PP 616 3 TM 446 6-10 PP 617 9 MC 380 11 PP 617 12 1JT 399; 4T 516 12-16 PP 622 12-17 PR 306 17 PP 623, 627, 660 18 CM 374, 414; 1JT 399; PP 619; 4T 516 19 PP 618 22-24 1JT 399 22-25 PP 623 23-25 2T 620; 4T 199 25 PP 627 26 PP 618 27-30 PP 624 30 CH 50, 102; CM 286, 326; COES 155; ECFP 28, 121; FÉ 81; HAd 23; HH 347; 2JT 31, 134, 147, 422; 3JT 23; MC 135; MeM 293; MM 36; PP 569, 627; PR 355; 2T 40; 5T 304; 7T 193; 8T 123, 153; 4TS 65

35 PP 624 465 CAPÍTULO 3 1 Como foi revelada ao Samuel a palavra do Jehová pela primeira vez. 11 Deus o anuncia ao Samuel a destruição da casa do Elí. 15 Samuel lhe comunica a visão ao Elí. 19 Samuel cresce e goza do amparo de Deus. 1 O JOVEM Samuel ministraba ao Jehová em presença do Elí; e a palavra de Jehová escasseava naqueles dias; não havia visão com freqüência. 2 E aconteceu um dia, que estando Elí deitado em seu aposento, quando seus olhos começavam a obscurecer-se de modo que não podia ver, 3 Samuel estava dormindo no templo do Jehová, onde estava o arca de Deus; e antes que o abajur de Deus fosse apagada, 4 Jehová chamou o Samuel; e ele respondeu: me haja aqui. 5 E correndo logo ao Elí, disse: me haja aqui; para que me chamou? E Elí o disse: Eu não chamei; volta e te deite. E ele se voltou e se deitou. 6 E Jehová voltou a chamar outra vez ao Samuel. E levantando-se Samuel, veio ao Elí e disse: me haja aqui; para que me chamaste? E ele disse: meu filho, eu não hei chamado; volta e te deite. 7 E Samuel não tinha conhecido ainda ao Jehová, nem a palavra do Jehová lhe havia sido revelada. 8 Jehová, pois, chamou a terceira vez ao Samuel. E ele se levantou e veio ao Elí, e disse: me haja aqui; para que me chamaste? Então entendeu Elí que Jehová chamava o jovem. 9 E disse Elí ao Samuel: Vê e te deite; e se te chamar, dirá: Fala, Jehová, porque seu servo ouça. Assim se foi Samuel, e se deitou em seu lugar. 10 E veio Jehová e se parou, e chamou como as outras vezes: Samuel, Samuel! Então Samuel disse: Fala, porque seu servo ouça. 11 E Jehová disse ao Samuel: Hei aqui farei eu uma coisa no Israel, que a quem a oyere, o retiñirán ambos ouvidos. 12 Aquele dia eu cumprirei contra Elí todas as coisas que hei dito sobre sua casa, desde o começo até o fim. 13 E lhe mostrarei que eu julgarei sua casa para sempre, pela iniqüidade que ele sabe; porque seus filhos blasfemaram a Deus, e ele não os estorvou. 14 portanto, eu jurei à casa do Elí que a iniqüidade da casa do Elí não será expiada jamais, nem com sacrifícios nem com oferendas. 15 E Samuel esteve deitado até a manhã, e abriu as portas da casa de Jehová. E Samuel temia descobrir a visão ao Elí. 16 Chamando, pois, Elí ao Samuel, disse-lhe: meu filho, Samuel. E ele respondeu: me haja aqui. 17 E Elí disse: O que é a palavra que te falou? Rogo-te que não me a

encubra; assim te faça Deus e até te acrescente, se me encobrisse palavra de todo o que falou contigo. 18 E Samuel o manifestou tudo, sem lhe encobrir nada. Então ele disse: Jehová é; faça o que bem lhe parecesse. 19 E Samuel cresceu, e Jehová estava com ele, e não deixou cair a terra nenhuma de suas palavras. 20 E todo o Israel, desde Dão até o Beer-seba, conheceu que Samuel era fiel profeta do Jehová. 21 E Jehová voltou a aparecer em Silo; porque Jehová se manifestou ao Samuel em Silo pela palavra do Jehová. 1. Não havia visão com freqüência. "Não eram correntes as visões" (BJ). Esta declaração mostra que a palavra do Senhor "escasseava" (RVR) ou era "estranha" (BJ) naquele tempo. Poucas vezes chegavam mensagens inspiradas até o povo de Deus. Agora bem, o narrador explica mais especificamente por que existia esta situação: Deus não aparecia em visão com tanta freqüência como em outros tempos. A ênfase não aplica-se tanto à maneira da revelação como a sua freqüência. 466 Este é o primeiro uso na Escritura da palavra jazon, "visão", e é o único caso em que se usa nos dois livros do Samuel. Uma comparação de jazon com mar'ah -também traduzida "visão"- esclarece o método de Deus de revelar seus planos para a salvação da humanidade. A palavra jazon provém de um verbo que significa "perceber com visão interior", em tanto que mar'ah se deriva de um verbo que significa "ver visivelmente". Ambas se usam indistintamente com jalom, "sonho". A palavra mar'ah se emprega usualmente em os livros mais antigos da Bíblia para descrever mensagens de Deus para os homens, já seja em sonhos ou mediante visita pessoais de mensageiros celestiales. Quando Jacob saiu de viaje para o Egito (Gén. 46: 2), Deus o falou "em visões [mar'ah] de noite". Jacob se sentiu na presença divina, e a revelação foi tão real como a que recebeu Abraão quando o visitaram os três anjos antes da destruição da Sodoma (Gén. 18: 2-22). Esta mesma classe de revelação divina é também chamada um sonho -jalom- como quando Deus admoestou ao Abimelec, a respeito da mulher do Abraão (Gén. 20: 3-13). Quando aconteceu a rebelião do Aarón e María, Deus disse: "Quando houver entre vós profeta do Jehová, aparecerei-lhe em visão [mar'ah], em sonhos [Jalom] falarei com ele". Daniel usa freqüentemente as três palavras. Quando relata a visão das quatro bestas usa a palavra jazon (Dão. 7: 1, 2, 7, 13, 15) para descrever o sonho; jalom (cap. 7: 1) quando se descrevem simbolicamente acontecimentos futuros. Também usa a palavra jazon em cap. 8: 1. Mas quando Daniel se turvou quanto ao significado da visão e foi à borda do rio, ali viu o anjo Gabriel, a quem lhe ordenou: "Ensina a este a visão [mar'ah]". Mas Gabriel, depois de respirar ao profeta, disse-lhe: "Entende, filho do homem, porque a visão [jazon] é para o tempo do fim" (Dão. 8: 16, 17). A impressão que o visitante celestial fez no Samuel foi tão real, que ele se referiu a ela em 1 Sam. 3: 15 como a um mar'ah. portanto, a declaração do vers. 1 não implica que o Senhor não estivesse disposto a guiar a seu povo. Entretanto, é evidente que então as percepções espirituais e

intelectuais do Israel tinham decaído muito. 3. Antes que o abajur. Nunca devia apagar o castiçal de ouro de sete braços, colocado no lado sul do lugar santo (ver com. Exo. 27: 20, 21). Os abajures estavam enchem com o melhor azeite de oliva -símbolo do Espírito Santo- e o supremo sacerdote "alistava" os abajures à manhã e de noite, quando colocava o incenso sobre o altar diante do véu que separava o lugar santo do lugar muito santo (ver com. Exo. 30: 7, 8). Assim como o brilho desses abajures iluminava na escuridão da noite, também Cristo ilumina este mundo tenebroso, projetando sempre a glória de seu amor e sacrifício nas trevas do coração humano (ver Juan 1: 4, 5, 9). Quanto gozo se experimenta ao aceitar com sinceridade esta luz celestial! Assim como o castiçal dava luz no santuário da antigüidade, o Espírito Santo ilumina espiritualmente aos homens para que possam perceber com claridade o plano de salvação. Mas sem a luz interior que ilumina a alma, a luz literal teria muito pouco valor. A letra do ritual do santuário nada significaria se não estivesse ali o espírito (ver ISA. 1: 11, 13, 15, 16). Embora tanto os dirigentes como o povo imitavam às nações idólatras que os rodeavam, aqui e lá havia almas humildes -tais como Elcana e seu casa- que preservavam a visão espiritual que tanto se necessitava. 8. Jehová chamava. Quando Samuel se apresentou ante o Elí pela terceira vez, o ancião sacerdote compreendeu que era Deus o que falava. O fato de que Deus o passasse por cima para comunicar-se com um jovencito facilmente poderia haver despertado ciúmes profissionais. Entretanto, recordando a mensagem que tinha recebido anos atrás do varão de Deus, Elí, ao advertir que a mensagem era para ele, pôde ter raciocinado que o Senhor deveria haver o revelado diretamente. É admirável a honradez do Elí ao tratar com o Samuel nessas condições. Compreendendo possivelmente pela primeira vez que Deus estava preparando a outro para que ocupasse seu cargo, não sentiu rancor; pelo contrário, fez tudo o que pôde a fim de preparar ao Samuel para sua importante missão, dando ao moço o melhor conselho de que dispunha. Samuel recebeu a instrução de que pensasse em si mesmo como o servo do Senhor, preparado para ouvir o conselho divino e para obedecê-lo. Que lição há na experiência do Elí para quem teme não receber a honra que demanda seu cargo, e de que as mãos de outros ocupem o 467 lugar das suas nas tarefas próprias desse cargo! 10. Veio Jehová. Posto que era uma experiência nova para o jovem Samuel, bondosamente o Senhor manifestou sua presença em alguma forma definida que não se descreve com detalhes. antes de que se pronunciasse uma palavra, tanto o ancião sacerdote como seu jovem ajudante comprovaram ampliamente que ali estava a presença de um poder sobrenatural e, como meninos instruídos por seus pais, ambos foram induzidos pelo Espírito Santo a estar dispostos a escutar e a obedecer. Isso não teria acontecido se a mensagem do Senhor se dirigiu a um homem como Ofni! Por exemplo, quão diferente foi a recepção da recriminação de Deus

por parte do Saúl e do David! Saúl abundou em censuras, desculpas e justificação própria (cap. 15: 16-31), mas David - devido a muitos anos de entrega ao Senhor- não se desculpou por seu pecado; só procurou ter um coração limpo e um espírito reto (2 Sam. 12: 1-14; cf. Sal. 51: 10; 103: 12). Bem pode fazê-la pergunta: por que não falou o Senhor diretamente ao Elí? Este parece ter sido um homem sincero e humilde que desejava paz e retidão por cima de todo o resto. portanto, para que fazer intervir a Samuel? Mas Deus já não se comunicava mais com o Elí nem com seus filhos (PP 629). 11. Farei eu. Samuel viveu durante anos em um mal ambiente, e não podia menos que ver a diferencia entre as instruções dadas nos cilindros da lei e a vida de os jovens sacerdotes com quem se relacionou intimamente. Se os tivesse perguntado a eles, tão somente teria recebido irados desdéns. Seus pais não estavam pressentem para lhe dar conselhos, e vacilava em recorrer ao mesmo Elí. Enquanto meditava neste assunto, pôde lhe haver vindo a mesma pergunta que vai à mente de um jovem piedoso de hoje em dia: Se a Palavra de Deus estabelece certos princípios para realizar a obra divina, e os dirigentes não só não seguem essas instruções mas também são culpados de graves falta, por que lhes permite Deus que sigam ministrando em seu cargo santo? A semente semeada não rende imediatamente uma colheita porque se necessita tempo para que o fruto chegue a sua maturidade. O processo do desenvolvimento do caráter requer tempo: um tempo de graça. Tal foi o caso do Ofni e Finces; assim também é hoje em dia. Finalmente Deus reduz a um nada aos que desafiam seus estatutos (Sal. 119: 118). Do mesmo modo em que Cristo permitiu que Judas ocupasse um posto em que tivesse a oportunidade de obter êxito, também Deus permitiu que Ofni e seu irmão fossem colocados em um posto desde o qual, confiando nele, pudessem chegar a ser ministros aceitáveis do pacto. Mas, ao igual a Judas, os filhos do Elí não se entregaram à condução divina. Permitindo que se enseñoreara o eu, impediram que Deus os repartisse a preparação necessária. Deus sabia o que ia acontecer se continuavam com sua conduta perversa, e com amor e tolerância lhes advertiu qual seria o resultado. Entretanto, tal como Judas, fizeram o que os plugo tão só para compreender finalmente a verdade expressa pelo Pablo séculos mais tarde: "que semeia para sua carne, da carne segará corrupção"(Gál. 6: 8). Em seu própria experiência, Samuel comprovou a admoestação do Pablo: "Não nos cansemos, pois, de fazer bem; porque a seu tempo segaremos, se não deprimir"(Gál. 6: 9). 15. Samuel temia. Neste mundo de pecado, nunca é fácil ser porta-voz do Senhor. Elías arriscou a vida quando advertiu ao Acab da fome que sobreviria; mas foi intrépido em sua obediência, e Deus se encarregou dos resultados. Samuel era apenas um jovencito! E teve que aprender em sua mocidade a não ter medo de confrontar a os homens, assim como Jesus, quando era um moço de só 12 anos não temeu confrontar aos dirigentes de seu tempo. 19.

Jehová estava com ele. Estava por ficar o sol do Elí, mas já estava saindo o do Samuel. Cristo sofreu as angústias da separação do Pai (ver DTG 636,637, 701, 704, 705), mas Deus nunca conduziu a seu povo através da escuridão total que produz nossa separação dele. Na cruz pareceu a Cristo que pisava sozinho o lagar; entretanto seu Pai estava ali sofrendo com ele. depois de ter estado durante anos observando o pecado que o rodeava, poderia haver parecido ao Samuel que Deus tolerava o pecado ou que havia trocado seu plano para o homem. Mas não sabia Samuel quanto tempo Deus havia esperado a um jovem a quem pudesse realmente repartir seu Espírito e lhe confiar 468 a liderança de sua obra na terra. Por exemplo, quando fracassou Saúl não foi substituído imediatamente. Durante anos ainda teve a oportunidade de trocar sua atitude mental e entregar-se à condução de um Pai amante. Mas o fanatismo e a censura logo produziram a rebelião contra a direção divina, enquanto que o orgulho e a justificação própria o despojaram da fortaleza espiritual. Entretanto, durante os anos da prova do Saúl, David foi convidado a sentar-se aos pés do Rei de reis, como uma preparação para assumir as responsabilidades da direção do Israel. Nenhuma de suas palavras. Naturalmente Samuel tinha muito que aprender, mas desde cedo se educou em a escola da obediência às ordens de Deus. Que gozo deve ter sido para o Senhor encontrar a um moço que desejava o privilégio de aprender seus caminhos e que estava determinado a lhe obedecer qualquer fosse o custo! Não é de admirar-se que o povo o tivesse aceito como profeta quando era ainda muito jovem. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-21 PP 629-631 1-4 IJT 399 1-6 PP 629 7 PP 630 8-14 PP 630 9 ECFP 18 11 TM 417 11-14 SR 185 13, 14 1JT 28, 76; 2T 624 14 1T 190 15-18 PP 630 18 1JT 28; SR 185; 4T 200

19 CM 110 19, 20 PP 640 CAPÍTULO 4 1 Os israelitas são vencidos pelos filisteus no Eben-ezer. 3 Enviam em busca do arca e os filisteus se enchem de terror. 10 Os israelitas são vencidos, o arca é tomada pelos filisteus e Ofni e Finees são mortos. 12 Elí, quando ouça as notícias, cai e se rompe a nuca. 19 A esposa do Finees dá a luz repentinamente e morre. 1 E Samuel falou com todo o Israel. Por aquele tempo saiu o Israel a encontrar em batalha aos filisteus, e acampou junto ao Eben-ezer, e os filisteus acamparam no Afec. 2 E os filisteus apresentaram a batalha ao Israel; e travando o combate, Israel foi vencido diante dos filisteus, os quais feriram na batalha no campo como a quatro mil homens. 3 Quando voltou o povo ao acampamento, os anciões do Israel disseram: Por o que nos feriu hoje Jehová diante dos filisteus? Tragamos para nós de Silo o arca do pacto do Jehová, para que vindo entre nos salve de a mão de nossos inimigos. 4 E enviou o povo a Silo, e trouxeram de lá o arca do pacto do Jehová de os exércitos, que morava entre os querubins, e os dois filhos do Elí, Ofni e Finees, estavam ali com o arca do pacto de Deus. 5 Aconteceu que quando o arca do pacto do Jehová chegou ao acampamento, tudo Israel gritou com tão grande júbilo que a terra tremeu. 6 Quando os filisteus ouviram a voz de júbilo, disseram: Que voz de grande júbilo é esta no acampamento dos hebreus? E souberam que o arca de Jehová tinha sido gasta ao acampamento. 7 E os filisteus tiveram medo, porque diziam: veio Deus ao acampamento. E disseram: Ai de nós! pois antes de agora não foi assim. 8 Ai de nós! Quem nos liberará da mão destes deuses poderosos? Estes são os deuses que feriram o Egito com toda praga no deserto. 9 Lhes esforce, OH filisteus, e sede homens, 469 para que não sirvam aos hebreus, como eles lhes serviram a vós; sede homens, e briguem. 10 Pelearon,pues, os filisteus, e Israel foi vencido, e fugiram cada qual a suas lojas; e foi feita muito grande mortandade, pois caíram do Israel trinta mil homens da pé. 11 E o arca de Deus foi tomada, e mortos os dois filhos do Elí, Ofni e Finees. 12 E correndo da batalha um homem de Benjamim, chegou o mesmo dia a Silo, quebrados seus vestidos e terra sobre sua cabeça; 13 e quando chegou, hei aqui que Elí estava sentado em uma cadeira vigiando junto ao caminho, porque seu coração estava tremendo por causa do arca de Deus. Chegado, pois, aquele homem à cidade, e dadas as novas, toda a cidade gritou.

14 Quando Elí ouviu o estrondo da gritaria, disse: Que estrondo de alvoroço é este? E aquele homem veio às pressas e deu as novas ao Elí. 15 Era já Elí de idade de noventa e oito anos, e seus olhos se obscureceram, de modo que não podia ver. 16 Disse, pois, aquele homem ao Elí: Eu venho da batalha, escapei hoje do combate. E Elí disse: O que aconteceu, meu filho? 17 E o mensageiro respondeu dizendo: Israel fugiu diante dos filisteus, e também foi feita grande mortandade no povo; e também seus dois filhos, Ofni e Finees, foram mortos, e o arca de Deus foi tomada. 18 E aconteceu que quando ele fez menção do arca de Deus, Elí caiu para atrás da cadeira ao lado da porta, e se desnucó e morreu; porque era homem velho e pesado. E tinha julgado ao Israel quarenta anos. 19 E sua nora a mulher do Finees, que estava grávida, próxima à iluminação, ouvindo o rumor que o arca de Deus tinha sido tomada, e mortos seu sogro e seu marido, inclinou-se e deu a luz; porque lhe sobrevieram suas dores de repente. 20 E ao tempo que morria, diziam-lhe as que estavam junto a ela: Não tenha temor, porque deste a luz um filho. Mas ela não respondeu, nem se deu por entendida. 21 E chamou o menino Icabod, dizendo: Transpassada é a glória do Israel! por ter sido tomada o arca de Deus, e pela morte de seu sogro e de seu marido. 22 Disse, pois: Transpassada é a glória do Israel; porque foi tomada o arca de Deus. 1. Samuel falou. A maioria dos comentadores estão de acordo em que a primeira parte do vers. 1 pertence ao último vers. do cap. 3, pois Samuel não aconselhou ao Israel que guerreasse com os filisteus. Posto que não se menciona ao Samuel outra vez até depois de que o arca esteve no Quiriat-jearim durante muitos anos, pode ser que os príncipes do Israel tivessem recusado consultar ao profeta recém reconhecido como tal (cap. 7: 3). O profeta de Deus nunca haveria aconselhado que se tirasse o arca de Silo (ver com. vers. 3). Mas os que tinham rechaçado a instrução do Senhor sobre o culto que lhe deveria oferecer chegariam a considerar o arca com temor supersticioso e a tê-la como um talismã cujas qualidades mágicas lhes assegurariam toda suérte de bênções. Entretanto, todo o Israel reconhecia a diferença entre o Samuel e os filhos de Elí, e os que tinham inquietações espirituais foram ao novo profeta em procura de conselho e ajuda. inteiraram-se de sua profecia contra Elí e sua casa, e estavam convencidos de que Samuel tinha sido chamado pelo Senhor. Quando os dirigentes erram, muitos permitem que decaia sua fibra moral. Mas sempre há uns poucos que não se separam do caminho de justiça devido à conduta de quem tem melhor posição social que eles. Os filisteus.

O livro dos Juizes declara que o Israel esteve submetido aos filisteus por 40 anos (Juec. 13: 1), tempo durante o qual Sansón exerceu a função de juiz no país por 20 anos (Juec. 15: 20; 16: 31). O lapso no que Elí atuou como juiz seguiu ao do Sansón ou se sobrepôs com ele. Elí foi juiz durante 40 anos (1 Sam. 4: 18). Quando Elí envelheceu tanto que perdeu o controle dos assuntos públicos, possivelmente pensaram os filisteus que tinha chegado o tempo de obter o domínio do setor montanhoso do país. Sabendo que o centro do governo estava em Silo, para este centro naturalmente enviaram seu exército. Acamon no Afec. Afec, "fortaleza" ou "recinto", provém de um verbo que significa "forçar", "compelir", "sustentar". Identificou-se ao Afec com o Antípatris, povo da 470 CAPTURA E DEVOLUÇÃO DO ARCA PELOS FILISTEUS 471 planície do Sarón, a 18 km ao nordeste do Jope. Isto estaria dentro de um rádio de 40 km de Silo, de onde foi levada o arca ao campo de batalha (cap. 4: 10, 11). Com a exceção do Antípatris, não se conhece nenhum lugar definido que pudesse identificar-se com o Afec. Afec na tribo do Aser (Jos. 19: 30, 31) está muito ao norte para que se possa tomar em conta. Posto que Afec significa "fortaleza", poderia haver-se aplicado o nome a diversos lugares fortificados, já fora permanente ou transitoriamente. 2. Israel foi vencido. Em muitas ocasiões Deus tinha mandado ao Israel a que saísse à batalha, e ao obedecer tinha vencido ao inimigo. Esta vez as circunstâncias eram diferentes. O fato de que levassem o arca à batalha (vers. 3) e de que os filisteus tomassem, professora que os israelitas tinham crédulo em seu própria força em vez de depender de Deus. 3. por que? Quando os povos politeístas do Próximo Oriente sofriam reversos, geralmente chegavam à conclusão de que seus deuses estavam irados com eles e que terei que esforçar-se por aplacá-los para evitar aflições piores no futuro. Considerando a degradada condição religiosa do Israel nesse tempo, não é de admirar-se que os israelitas procedessem da mesma forma com o Senhor (ver PP 632). Provavelmente algumas vitórias passadas durante o tempo quando Elí foi juiz tinham provocado neles um sentimento de confiança própria que não lhes permitia ver sua necessidade de Deus. devido a que os dirigentes voluntariamente tinham abandonado a Deus para voltar-se para os deuses das nações que os rodeavam, o Senhor permitiu que colhessem seu própria semeia. Em vez de humilhar-se diante de Deus, supersticiosamente consideraram o arca como um mero talismã que assegurava o êxito. Sem receber nenhum conselho do Alto, os príncipes sugeriram algo completamente inusitado, e o povo esteve de acordo. Estavam só a poucos quilômetros do santuário, e pensaram que se o arca estava em meio deles, com segurança ganhariam a vitória. Esse precioso símbolo da presença de Deus estava talher com seu envoltório de tecido e os levita encarregados tiraram o arca do lugar onde estava dentro do véu (Núm. 4: 5, 6). Considerando a

conduta anterior dos filhos do Elí, não surpreende o que tivessem esquecido toda reverência e que apressadamente percorressem os poucos quilômetros que os separavam do exército, esperando que se pudesse evitar uma matança maior. Mas o arca era o símbolo da presença de Deus, e posto que os dirigentes tinham rechaçado a direção divina, Deus não podia guiá-los para bem. Se os dirigentes se humilharam e afastado de seus caminhos pecaminosos, teriam sido guiados pelo profeta como em anos posteriores. Em os dias de Cristo as multidões seguiram cegamente a liderança de seus sacerdotes clamando: "Seu sangue seja sobre nós, e sobre nossos filhos". Assim também o exército do Israel no Eben-ezer, ao confrontar o desastre e ao aferrar-se das volutas de fumaça fruto de sua própria imaginação, clamou pretendendo que a vitória estava assegurada. A desdita ou a prosperidade de os grupos organizados da sociedade -já sejam políticos ou religiosos- em grande medida dependem das inclinações e da conduta dos dirigentes. Entretanto, os indivíduos podem determinar seu próprio destino espiritual independentemente do grupo. Embora Samuel compartilhou a humilhação que sobreveio ao Israel como resultado da necedad lhe reinem, isto não impediu que Deus o aceitasse pessoalmente. Nos dias do Acab, quando os dirigentes se voltaram para o Baal, Elías acreditou que era o único que reconhecia e servia ao Deus vivente. Contudo, o Senhor lhe informou que no Israel ainda ficavam milhares que também, como ele, tinham eleito o correto. Os três anos de seca em Israel não tinham trocado a fé deles em Deus nem sua lealdade a ele. 7. veio Deus. Os filisteus claramente reconheciam a diferença entre o Deus do Israel e os muitos deuses que eles tinham. Embora no vers. 7 a palavra para Deus está no plural -'Elohim- o verbo está em singular. Mas no vers. 8 a palavra está em plural: um claro contraste entre o Deus verdadeiro e os deuses filisteus do templo do Asdod. 8. Estes deuses poderosos. A palavra para "capitalistas" é 'addirim, "majestosos", que implica a idéia adicional da nobreza do poder de Deus que tinha sido reconhecida pelos filisteus quando souberam a forma em que Jehová tinha tratado às diversas nações e povos do passado. Estando a ponto de render-se ao desespero, sentiram-se impulsionados por uma impávida determinação de resistir até a morte antes que ser subjugaram 472 por quem tinha sido seus escravos uns poucos anos antes. 11. O arca de Deus foi tomada. Falando deste acontecimento, diz o salmista: "Deixou, portanto, o tabernáculo de Silo . . . e entregou a cativeiro seu poderio, e sua glória em mão do inimigo. . . Seus sacerdotes caíram a espada" (Sal. 78: 60-64). Embora as perspectivas de vitória do Israel eram superiores às do inimigo, e foi à batalha crédulo na vitória, tão completo foi seu fracasso que fugiu cada sobrevivente não ao acampamento, como no vers. 3, a não ser "a suas lojas". A palavra para loja é 'óhel, que significa "morada",

"habitação", e implica o pensamento que a derrota foi tão grande que cada homem teve que fugir para salvar a vida, indo a seu lar da melhor maneira que pôde. Ofni e Finees. Josefo diz que Elí nesse tempo tinha renunciado ao supremo sacerdócio em favor do Finees, mas que ao ser tirada o arca de Silo advertiu a seus filhos que, "se pretendiam sobreviver à captura do arca, não deviam apresentar-se mais ante ele" (Antiguidades V. 11. 2). Se os dois jovens tivessem sido tão ciumentos em obedecer a condução do Senhor no passado como eram agora diante do inimigo em defender o símbolo material da presença divina, a história posterior do Israel poderia ter sido muito diferente. Tinham recusado a condução de Deus vez detrás vez, e agora tiveram que compreender que até a vida mesma depende de uma entrega plena a ele. Mas aprenderam esta lição muito tarde! 15. Noventa e oito. Na LXX se lê "noventa"(ver com. cap. 2: 22). 17. Israel fugiu. Quão diferente teria sido a história do Israel se tão somente seus dirigentes tivessem procurado deus. Contudo, e apesar dos líderes egoístas que procuram sua própria glória antes que a de Deus, e assim preparam o caminho para a derrota, ele não fecha os ouvidos ao clamor de qualquer indivíduo que o busca fervientemente. O fato de que Jerusalém fora despovoada pelo Nabucodonosor não impediu que Daniel e seus companheiros vivessem muito perto do Senhor como para dar as boas novas a muitos de seus vencedores. A luz brilha ao máximo em a noite mais escura e com freqüência os melhores caracteres se desenvolvem em meio dos piores ambientes possíveis. Deus é capitalista para transformar momentos de tremenda humilhação em períodos de uma gloriosa oportunidade, não só para o Israel mas também para todos os homens. 22. Transpassada é a glória. A palavra "Icabod" vem de duas palavras hebréias, 'i kabod, que significam literalmente "não glorioso", ou "vergonhoso". Foi definida por- a esposa de Finees: "Transpassada é a glória [literalmente, 'foi-se ao exílio'] de Israel!" O capítulo termina com a descrição que faz uma moça que, embora esteve casada com um ímpio e egoísta supremo sacerdote, não participou de seu natureza. Sua preocupação, pela morte de seu marido e de seu sogro pôs em evidencia seu afeto natural; mas sua preocupação muito major pela perda do arca foi uma demonstração de sua piedosa consagração a Deus e às coisas sagradas. Até os falecimentos ocorridos na família não a preocuparam tanto como a perda do arca. Para ela podia ser um magro consolo que nascesse um menino do Israel, em Silo, quando o arca estava em poder dos filisteus. Embora vivia em tempos de corrupção e estava casada com um homem ímpio, manteve-se plenamente fiel. Podia haver maior valor em dias de perplexidade nacional?

A presença de Deus sempre devesse ser considerada como a maior bênção, e a perda de sua presença e de seu poder restritivo sobre o mal deveria ser temida como a calamidade mais horrível. As condições da vida unicamente chegam a ser se desesperadas quando -como no caso do Judas- um deliberadamente rehúsa ser conduzido pelo Espírito Santo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-22 PP 631-634; PR 306 1-9 PP 631 1, 2 SR 185 3-11 SR 186 9 2JT 229 10, 1 1JT 28; PP 550, 632, 641, 673 12-22 PP 634; SR 187 17, 18 CV 142; 4T 166, 516 18 1JT 28 473 CAPÍTULO 5 1 Os filisteus levam o arca ao Asdod e a colocam na casa do Dagón. 3 Dagón cai prostrado em terra e se faz pedaços, e os habitantes do Asdod são feridos com tumores. 8 O mesmo ocorre com os do Gat quando levam o arca a esse lugar. 10 Os habitantes do Ecrón também são afligidos por mortandady tumores quando lhes levam o arca. 1 QUANDO os filisteus capturaram o arca de Deus, levaram-na desde o Eben-ezer ao Asdod. 2 E tomaram os filisteus o arca de Deus, e a meteram na casa do Dagón, e puseram-na junto ao Dagón. 3 E quando ao seguinte dia os do Asdod se levantaram de amanhã, hei aqui Dagón prostrado em terra diante do arca do Jehová; e tomaram ao Dagón e o voltaram a seu lugar. 4 E voltando-se para levantar de amanhã o seguinte dia, hei aqui que Dagón havia cansado prostrado em terra diante do arca do Jehová; e a cabeça do Dagón e as duas Palmas de suas mãos estavam cortadas sobre a soleira, havendo ficado a Dagón o tronco somente. 5 Por esta causa os sacerdotes do Dagón e todos os que entram no templo de Dagón não pisam na soleira do Dagón no Asdod, até hoje. 6 E se agravou a mão do Jehová sobre os do Asdod, e os destruiu e os feriu com tumores no Asdod e em todo seu território. 7 E vendo isto os do Asdod, disseram: Não fique conosco o arca do Deus do Israel, porque sua mão é dura sobre nós e sobre nosso deus Dagón.

8 Convocaram, pois, a todos os príncipes dos filisteus, e lhes disseram: O que faremos do arca do Deus do Israel? E eles responderam: Passe se o arca do Deus do Israel ao Gat. E passaram lá o arca do Deus do Israel. 9 E aconteceu que quando a tinham passado, a mão do Jehová esteve contra a cidade com grande quebrantamento, e afligiu aos homens daquela cidade do menino até o grande, e se encheram de tumores. 10 Então enviaram o arca de Deus ao Ecrón. E quando o arca de Deus veio a Ecrón, os ecronitas deram vozes, dizendo: passaram o arca do Deus do Israel para nos matar a nós e a nosso povo. 11 E enviaram e reuniram a todos os príncipes dos filisteus, dizendo: Enviem o arca do Deus do Israel, e volte-se para seu lugar, e não nos mate a nós nem a nosso povo; porque havia consternação de morte em toda a cidade, e a mão de Deus se agravou ali. 12 E os que não morriam, eram feridos de tumores; e o clamor da cidade subia ao céu. 1. Os filisteus. Um estudo detido de Sal. 78: 60-64 junto com. Jer. 7: 12; 26: 6, 9 indica que Deus não só permitiu que os filisteus derrotassem a seu povo no Eben-ezer a não ser provavelmente que também o perseguissem em direção nordeste até Silo. Os filisteus deixaram parte de seu exército para guardar o bota de cano longo que haviam tirado do Israel, pois foi do acampamento do Israel (1 Sam. 5: 1) de onde empreenderam o caminho de volta às cidades da planície. Há uma prova arqueológica de que Silo foi destruída por este tempo. De todos os modos, se acredita que cessaram os serviços do tabernáculo quando foi tomada o arca (ver PP 660). Que tremenda responsabilidade recaiu sobre o jovem Samuel quando morreu Elí e o arca -o coração mesmo do culto religioso- estava em mãos do inimigo! Até depois da volta do arca, sete meses mais tarde, com segurança deve haver sido uma tarefa pesada para o Samuel -que viajava de lugar em lugar- o animar ao povo e impedir o colapso da vida religiosa de uma nação que durante séculos tinha estado acostumada a pensar em Silo como o mesmo centro de seu vida nacional. O fato de que o Senhor não deixasse "cair a terra nenhuma de suas palavras" (cap. 3: 19) indica que o povo o reconheceu como o sucessor lógico do Elí, embora passaram 20 anos até que Samuel fora investido formalmente com a autoridade de juiz (cap. 7: 1-15; ver PP 639; 4T 517, 518). 474 2. Casa do Dagón. Um dos templos mais importantes dos filisteus, pois Dagón era um de seus principais deidades. Nunca se acreditou que os deuses dos pagãos se opor a relacionar-se com outros deuses, e os filisteus devem haver-se sentido contentes ao honrar à Deidade do Israel junto com os deuses que tinham conhecido durante anos. Provavelmente colocaram o arca ao lado de Dagón, com a intenção de lhe oferecer um grande sacrifício, como o tinham feito anos antes quando levaram cativo ao Sansón (Juec. 16: 23, 24). Então se gabaram de seu triunfo sobre o paladín do Israel; agora se regozijariam pela

suposta captura do Deus do Israel. Alguns acreditam que a palavra traduzida "Dagón" se relaciona com a palavra hebréia dag, que significa "peixe" e que o deus tinha forma humana da cintura para acima, e da cintura para abaixo era como um peixe. Na obra Nineveh [Nínivel], do Layard, há uma descrição de um sob relevo de jorsabad [Khorsabad] que representa uma batalha entre os assírios e os habitantes da costa marítima de Síria. O relevo mostra uma figura cuja metade superior é de um homem barbudo, e de peixe a metade inferior. Outros pensam que o nome "Dagón" se deriva de dagan, que significa "cereal" e que portanto, a deidade filistéia era um deus dos cereais que representava fertilidade. que fora um híbrido de homem e peixe não significa necessariamente que fora um deus marítimo. 3. Prostrado. Prostrado como em atitude de súplica. 4. E a cabeça. À segunda manhã Dagón não só estava prostrado outra vez mas também tinha a cabeça e as mãos desprendidas do corpo e tiragens sobre a soleira do templo, lugar que deviam pisar todos os que entravam. Privado dos emblemas da razão e da atividade, jazia ali em sua verdadeira fealdade: só um tronco disforme. 5. Não pisam na soleira. Os sacerdotes não pisavam na soleira mas sim passavam por sobre ele. Estaria pensando nisto Sofonías quando disse: "Visitarei aquele dia a todos os que saltam por cima da soleira" (Sof. 1: 9, BJ). 6. Tumores. O sintoma característico desta praga era um inchaço doloroso em forma de tumor. 8. O que faremos? A derrota do Dagón diante do arca pareceu criar nos senhores de Filistéia um ressentimento contra o Deus do céu e uma maior fidelidade ao Dagón. O ainda era a deidade que lhes tinha dado a vitória no campo de batalha, e eles o tinham honrado confiando o arca a seu amparo. Embora admitiam que tinha sido vencido em um conflito pessoal, ainda era seu deus e não se resignavam a render-se ante a idéia de reconhecer a supremacia do Criador de todas as coisas. Uma epidemia açoitava a cidade. Isto, de acordo contudo raciocínio pagão, era a obra da Deidade suprema de quem provinham tanto o bem como o mal. portanto, a única coisa que podiam fazer era liberar do símbolo ofensivo da presença de Deus. Mas Deus, que não faz acepção de pessoas, desejava que os filisteus reconhecessem as dádivas de seu

providência para eles, quão mesmo esperava dos judeus (ver PP 635-637). Entretanto, convencidos a contra gosto, os filisteus mantinham a mesma opinião. Tal foi o caso de Faraó. Mas não era algo inevitável. Nabucodonosor não permitiu que o dominasse o orgulho e, mediante repetidas revelações do poder protetor de Deus, chegou ao ponto de apartar-se da idolatria e adorar ao Deus do céu (Dão. 4: 24-27, 34, 35). Assim como Deus tinha mostrado a Faraó seu poder restritivo sobre as pragas, aqui demonstrou a os senhores filisteus que podia deter a epidemia que assolava seu país. O orgulho impediu que tomassem qualquer decisão que significasse liberar-se do que para eles era a verdadeira origem de suas calamidades e que, precisamente, Deus queria que lhes resultasse um meio de salvação. 10. Os ecronitas deram vozes. O egoísmo e a credulidade dos filisteus se manifestaram quando cada cidade, uma atrás de outra, enviou o arca à cidade vizinha. Finalmente chegou ao Ecrón, a mais setentrional das cinco principais cidades de Filistéia. O clamor de essa cidade demonstrava indignação por haver lhes imposto algo sem seu consentimento. A palavra traduzida aqui "deram vozes" provém do verbo za'aq, "clamar com alarme", enquanto que no vers. 12 o "clamor" da cidade vem da palavra shawe'ah, "um clamor em procura de ajuda". COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-12 PP 635 1-4 SR 188 475 CAPÍTULO 6 1 depois de seis meses, os filisteus se consultam para devolver o arca. 1 0 Levam-na ao Bet- semes em um carro novo com uma oferenda. 19 Os homens de Bet-semes que olham dentro do arca morrem. 21 Enviam mensageiros aos habitantes do Quiriat-jeayim para que procurem o arca. 1 ESTEVE o arca do Jehová na terra dos filisteus sete meses. 2 Então os filisteus, chamando os sacerdotes e adivinhos, perguntaram: O que faremos do arca do Jehová? nos façam saber de que maneira a temos que voltar a enviar a seu lugar. 3 Eles disseram: Se enviarem o arca do Deus do Israel, não a enviem vazia, mas sim lhe paguem a expiação; então serão sãs, e conhecerão por que não separou-se de vós sua mão. 4 E eles disseram: E o que será a expiação que lhe pagaremos? Eles responderam: Conforme ao número dos príncipes dos filisteus, cinco tumores de ouro, e cinco ratos de ouro, porque uma mesma praga afligiu a todos vós e a seus príncipes. 5 Farão, pois, figuras de seus tumores, e de seus ratos que destroem a terra, e darão glória ao Deus do Israel; possivelmente aliviará sua mão de sobre vós e de sobre seus deuses, e de sobre sua terra. 6 por que endurecem seu coração, como os egípcios e Faraó endureceram

seu coração? Depois que os tinha tratado assim, não os deixaram ir, e se foram? 7 Façam, pois, agora um carro novo, e tomem logo duas vacas que criem, às quais não tenha sido posto jugo, e uncid as vacas ao carro, e façam voltar seus bezerros de detrás delas a casa. 8 Tomarão logo o arca do Jehová, e a porão sobre o carro, e as jóias de ouro que lhe têm que pagar em oferenda pela culpa, porão-as em uma caixa ao lado dela; e a deixarão que se vá. 9 E observarão; se subir pelo caminho de sua terra ao Bet-semes, ele nos há feito este mal tão grande; e se não, saberemos que não é seu emano a que nos há ferido, mas sim isto ocorreu por acidente. 10 E aqueles homens o fizeram assim; tomando duas vacas que criavam, as uncieron ao carro, e encerraram em casa seus bezerros. 11 Logo puseram o arca do Jehová sobre o carro, e a caixa com os ratos de ouro e as figuras de seus tumores. 12 E as vacas se encaminharam pelo caminho do Bet-semes, e seguiam caminho reto, andando e tramando, sem apartar-se nem a direita nem a esquerda; e os príncipes dos filisteus foram atrás delas até o limite do Bet-semes. 13 E os do Bet-semes segavam o trigo no vale; e elevando os olhos viram o arca, e se regozijaram quando a viram. 14 E o carro veio ao campo do Josué do Bet-semes, e parou ali onde havia uma grande pedra; e eles cortaram a madeira do carro, e ofereceram as vacas em holocausto ao Jehová. 15 E os levita baixaram o arca do Jehová, e a caixa que estava junto a ela, na qual estavam as jóias de ouro, e as puseram sobre aquela grande pedra; e os homens do Bet-semes sacrificaram holocaustos e dedicaram sacrifícios a Jehová naquele dia. 16 Quando viram isto os cinco príncipes dos filisteus, voltaram para o Ecrón o mesmo dia. 17 Estes foram os tumores de ouro que pagaram os filisteus em expiação a Jehová: pelo Asdod um, pela Gaza um, pelo Ascalón um, pelo Gat um, pelo Ecrón um. 18 E os ratos de ouro foram conforme ao número de todas as cidades dos filisteus pertencentes aos cinco príncipes, assim as cidades fortificadas como as aldeias sem muro. A grande pedra sobre a qual puseram o arca de Jehová está no campo do Josué do Bet-semes até hoje. 19 Então Deus fez morrer aos homens do Bet-semes, porque tinham cuidadoso dentro do arca do Jehová; fez morrer do povo a cinqüenta mil e setenta homens. E chorou o povo, porque Jehová o tinha ferido com tão grande mortandade. 476 20 E disseram os do Bet-semes: Quem poderá estar diante do Jehová o Deus santo? A quem subirá desde nós? 21 E enviaram mensageiros aos habitantes do Quiriat-jearim, dizendo: Os

filisteus hão devolvido o arca do Jehová; descendam, pois, e levem a vós. 2. Os sacerdotes e adivinhos. O arca tinha estado no país dos filisteus durante sete meses. Os habitantes das três cidades, Asdod, Gat e Ecrón (ver cap. 5: 5-12), haviam sido castigados com uma terrível praga, e o país tinha sido assolado por ratos que destruíam as colheitas (vers. 5). Entre os povos da antigüidade, o camundongo era símbolo de pestilência, e assim aparece nos hieróglifos egípcios. Em sua tribulação, os senhores dos filisteus recorreram a seus magos. Esses "adivinhos" estudavam os fenômenos e presságios naturais. Examinavam as vísceras de animais oferecidos em sacrifício -os assim chamados "augure mediante o fígado" dos babilonios-; observavam o vôo das aves, a forma em que caíam certos talismãs, o que lhes acontecia às flores, etc. Correspondia aos astrólogos, adivinhos, médiums espíritas e nigromantes classificar todas as coisas em duas categorias: o propício e o funesto, o bom e o mau, os presságios favoráveis e desfavoráveis. O Senhor ordenou especificamente a seu povo que não praticasse a arte da adivinhação (Deut. 18: 10-12). Balaam, profeta apóstata do Senhor, a quem Balac o rei do Moab tinha chamado para que amaldiçoara ao Israel, afirmou que não havia tal coisa como um agouro ou adivinhação contra Israel (Núm. 23: 23). Mas Saúl evidentemente influenciado pelas práticas dos povos circunvizinhos e impulsionado ao desespero pelo silêncio do conselho divino, recorreu a pitonisa do Endor em procura de ajuda (1 Sam. 28). O que faremos? Entre as nações do Próximo Oriente nem mesmo os reis se atreviam a iniciar uma campanha sem consultar primeiro a seus magos. Entre as tribos pagãs de hoje dia, ninguém há mais respeitado e temido que o feiticeiro. Concordava perfeitamente com os costumes da época, que os senhores dos filisteus consultassem com os adivinhos quanto ao que correspondia fazer. 3. Não a enviem vazia. A resposta dos sacerdotes e adivinhos não só foi que se devolvesse o arca, mas sim o fizesse de tal forma que apaziguasse ao ofendido Deus de Israel e que se demonstrasse que ele tinha refreado a praga. O primeiro requisito foi uma oferenda expiatório de cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro. Entre as nações pagãs existia a prática de tratar de aplacar a ira de seus deuses mediante oferenda votivas que tomavam a forma dos males dos que procuravam liberar-se. Quão diferente isto era das instruções dadas ao Israel a respeito das oferendas expiatórias. Se alguém pecava "por erro nas coisas santas do Jehová" devia levar a sacerdote um carneiro sem defeito dos rebanhos (Lev. 5: 14-19). além disto se compensava plenamente com dinheiro qualquer prejuízo cometido, o que incluía não só pagar o valor do defraudado mas também uma multa de uma quinta parte do valor do artigo. 5. Darão glória.

Quer dizer, reconhecer o poder de Deus para tirar essas pragas, qualquer fora sua causa, e procurar a cura divina. Não todos estiveram de acordo com o conselho dos sacerdotes. Sua religião pagã era de temor servil e egoísta. Os filisteus eram leais ao Dagón e, entretanto, temiam ao Deus do Israel devido aos sucessos recentes e estavam perplexos quanto à forma de sair de suas dificuldades. Queriam desprender do arca, e entretanto o orgulho lhes agitava o coração devido a sua captura. Dar glória a Deus haveria sido uma falta de respeito ao Dagón. Estavam ainda menos dispostos a renunciar a sua forma de culto, como aconteceu ao Nabucodonosor, séculos mais tarde, quando se convenceu do poder- superior do Criador. antes de chegar a esta consulta Final, tinham provado vários recursos, tais como o envio do arca de uma cidade a outra. 6. Endurecem seu coração. Os adivinhos acreditaram conveniente advertir ao povo que não se rebelasse contra o Senhor como o tinham feito os egípcios, posto que uma contínua resistência contra a vontade de Deus tão somente provocaria maiores sofrimentos para eles e para outros. Embora ao princípio não esteve disposto a escutar, depois de semanas de sofrimentos o povo se sentiu constrangido a aceitar o conselho de os magos. Com freqüência a convicção se impõe sobre os mais resistentes. Do mesmo modo como o Espírito Santo falou mediante Balaam, também 477 deu aos Filisteus um sábio conselho até por meio de seus adivinhos. Deus sempre fala com os homens mediante forma e médios que lhes são compreensíveis. Os acontecimentos posteriores demonstraram que Deus tratou a os filisteus de acordo com a luz que tinham (ver 2 Cor. 8: 12). 7. Um carro novo. A primeira parte do vers. 7 diz literalmente: "Agora, tome e lhes faça um novo carro, e duas vacas leiteiras". Ambos os verbos se referem a ambos complementos. Não significa que os filisteus tinham que construir um carro novo. A ênfase recai no fato de que devia ser novo, sem usar. Assim também as vacas não deviam conhecer o que era o jugo, como sinal de que nunca as tinha empregado para fins seculares. Esta era uma demonstração de respeito. Em sua entrada triunfal em Jerusalém, Cristo se sentou sobre um pollino "no qual nenhum homem" havia "montado" (Mar.11: 2). Façam voltar seus bezerros. Separando os bezerros de suas mães, os adivinhos esperavam determinar -ante o consenso de todos- se as pragas provinham do Jehová ou não. Se o Deus de os israelitas queria que voltasse sua arca, teria que fazer que as vacas efetuassem algo antinatural: abandonar voluntariamente seus bezerros. Deus esteve disposto a ser posto a prova por quem perguntava com sinceridade. 8. Em uma caixa. A palavra traduzida "caixa", 'argaz, aparece unicamente esta vez em todo o AT. sabe-se que 'argaz era uma palavra a Palestina para designar a "caixa" de um carro. Os filisteus mostraram maior respeito pelo arca, a qual não haviam

destampado, que os homens da cidade sacerdotal do Bet- semes que a receberam de volta. Quantas vezes os pagãos envergonham aos cristãos por seu comportamento quando estão em presença do sobrenatural! Parece que as oferendas de ouro foram cuidadosamente colocadas em uma espécie de saca ou bolsa que podia atar-se bem às varas com as quais se levava o arca ou a o envoltório com que a cobria. 9. Bet-semes. Literalmente, "a casa do sol". Havia várias cidades palestinas de nome Bet-semes quando o Israel entrou no país. acredita-se que uma delas, que pertencia ao Isacar (Jos. 19: 22, 23), estava no lugar que agora se conhece como O'Abeidiyeh, a pouca distancia ao sul do mar da Galilea. Outra cidade do mesmo nome pertencia à tribo do Neftalí, e provavelmente estava ao noroeste do mar da Galilea (ver Jos. 19: 38, 39; Juec. 1: 33). É evidente que 1 Sam. 6: 9 se refere a uma terceira cidade que leva o mesmo nome, agora Tell er-Rumeileh, na herdade do Judá (Jos. 15: 10, 12) que foi apartada para os levita (Jos. 21: 13, 16; 1 Crón. 6: 59). Estava no distrito do filho do Decar (1 Rei. 4: 9), um dos funcionários do Salomón que proporcionava provisões para a mesa do rei, e foi o lugar onde Amasías foi derrotado em seu conflito com o Joás do Israel (2 Rei. 14: 11, 13; 2 Crón. 25: 21-23). O fato de que tantos lugares tivessem esse nome indica que os cananeos eram devotos adoradores dos corpos celestes, neste caso o sol. De igual maneira, Ur dos Caldeos e Farão foram centros do culto da lua. Convencidos do poder sobrenatural do arca, os adivinhos filisteus dispuseram que fora enviada ao Bet-semes, a cidade sacerdotal mais próxima do Israel. Raciocinavam que se as vacas que não estavam acostumadas ao jugo abandonavam a seus bezerros e levavam diretamente o carro a essa fortaleça levítica, com toda segurança o arca, ou mas bem o Deus do arca, era o autor da praga que lhes tinha sobrevindo. 12. Caminho reto. A declaração diz literalmente:"Direito no caminho sobre o caminho a Bet-semes, por um meio-fio"; o caminho direto do Ecrón ao Bet-semes. Tão somente um poder sobrenatural manteria as vacas no caminho principal. Os príncipes filisteus não as conduziram mas sim foram "depois delas". O fato de que as vacas nunca tinham levado jugo (vers. 7), é uma evidência de que não tinham estado antes no caminho. Que demonstração mais capitalista podiam receber os adoradores do Dagón? Se em forma antinatural umas bestas seguem a um Guia invisível, o homem -generosamente bento com as faculdades do intelecto-, por que não poderia ir em contra do orgulho natural e da tradição nacional para submeter-se à condução daquele que também podia reprimir a praga e os ratos? por que não tinha visto Balaam ao anjo do Senhor que estava no caminho tão facilmente como o viu seu asna? Sob a influência hipnótica do maligno, os homens hoje dia tão somente vêem o que Satanás deseja que vejam, sem compreender que muito perto está Um preparado para desatar as ligaduras que os atam estreitamente. 478 13. Segavam o trigo.

Posto que a colheita do trigo se efectúa na primavera, entre o tempo de a páscoa e a festa das semanas ou Pentecostés, e sendo que o arca havia estado em poder dos filisteus durante sete meses, a batalha em que aquela foi capturada ocorreu no outono, pelo tempo da festa dos tabernáculos. Por isso possivelmente muitos estavam em Silo para a festa e puderam ter ajudado para proteger ao Israel contra os invasores. Ante a vitória filistéia, teriam fugido a seus lares nas diferentes tribos (ver cap. 4: 10). Os habitantes do Bet-semes estavam no campo ocupados na colheita, provavelmente usando a foice e o restelo como se faz hoje na Palestina. Não havia hortas na cidade mesma. Os campos não estavam separados por cercos mas sim por pedras que marcavam os linderos. que não estava familiarizado com a comarca não podia dizer onde começava uma parcela e onde terminava a outra. 14. Uma grande pedra. No campo do Josué, possivelmente perto do caminho real. As vacas se detiveram o lado dessa pedra. Bet-semes era uma cidade levítica, e seus habitantes tinham tanto o direito como o dever de cuidar do arca. Como não havia tabernáculo, levita-os colocaram o arca sagrada, junto com a oferenda expiatório dos filisteus, em cima da grande pedra e ofereceram as vacas como holocausto ao Senhor. Posto que Bet-semes está no mesmo coração da Sefela, ou comarca montanhosa, onde os caminhos reais atravessam o centro dos vales, talvez essa pedra me sobressaía da ladeira da colina, e facilmente podia chegar-se a ela de acima. Entretanto, do lado de abaixo poderia ter estado a mais de um metro por cima do caminho. 16. Voltaram para o Ecrón. Que decepção para os filisteus! Tinham sido testemunhas da derrota do Dagón ante o Senhor no templo do Asdod. Tinham contemplado o proceder das vacas, movidas por uma força sobrenatural, quando levaram de volta o arca a Judá. Ainda tinham que ser testemunhas do poder represor de Deus ao deter a epidemia e ao curá-los. Embora tinham visto maravilhas esse dia, voltaram para seus deuses! 18. A grande pedra. Posto que os vers. 14 e 15 se referem a grande "pedra" na qual se colocou o arca, e posto que os vers. 17 e 18 tratam dos recordativos de esse acontecimento, resulta evidente que a pedra do campo do Josué se menciona tão somente em relação com esses outros recordativos que contribuíam a exaltar a Deus. 19. Cuidadoso dentro. Tanto o toque como a inspeção ocular irreverentes foram receber um sério

castigo (ver Núm. 4: 20). Ao Moisés lhe negou a entrada na terra de Canaán porque não emprestou estrita obediência às ordens de Deus. Embora eram sacerdotes, Nadab e Abiú pagaram com a vida sua falta de reverência. Cinqüenta mil e setenta homens. Literalmente, "setenta homens, cinqüenta mil homens". Contra a sintaxe normal do hebreu, o número mais pequeno vem aqui primeiro. Este ordem peculiar das palavras faz dificilísima a tradução do texto. Alguns sugeriram: "O feriu setenta homens; cinqüenta de um milhar", ou "ele matou a setenta homens de cinqüenta mil homens". Três importantes manuscritos hebreus omitem as palavras "cinqüenta mil". No Juec. 6: 15 'élef, "mil", traduz-se "família". É possível que também aqui deveria traduzir-se "família". Se fosse assim, a afirmação diria: "E feriu entre o povo 70 homens de 50 famílias". A maioria dos comentadores estão de acordo em que só foram mortos 70 homens do Bet-semes. A BJ traduz: "a setenta de seus homens". Contudo, em uma cidade tão pequena como Bet-semes até isto teria sido uma calamidade terrível. É obvio, os filisteus escutariam a respeito disto, e teriam assim uma prova mais de que Deus teve em conta o feito de que eles recusassem olhar dentro do arca e a reverência que o demonstraram. 21. Quiriat-jearim. Literalmente, "a cidade de bosques". Esta era uma das cidades do Gabaón que procurou o amparo do Josué depois da destruição do Jericó (Jos. 9: 17). Estava registrada na herdade do Judá (Jos. 15: 9) e situada nas ladeiras ocidentais das montanhas próximas a Jerusalém, a 14,4 km de Bet-semes. A mensagem para a cidade do Quiriat-jearim implica a crença de que quanto mais se afastasse o arca dos filisteus, maior segurança haveria. Quiriatjearim, situada nas montanhas, podia ser defendida mais facilmente contra um ataque que uma cidade da zona mais baixa e ondulada. 479 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-21 PP 636-639; SR 188-191 1 PP 636 2 PP 638 2-4 PP 636 7-12 SR 189 7-14 PP 638 13, 14 PP 638 19 MC 343 19, 20 8T 283 19-21 PP 639 20, 21 SR 191

CAPÍTULO 7 1 os do Quiriat-jearim levam o arca à casa do Abinadab, e santificam a Eleazar, seu filho, para que se dela encarregue. 2 Ao cabo de trinta anos 3 os israelitas, aconselhados pelo Samuel, arrependem-se na Mizpa. 7 Enquanto Samuel ora e faz sacrifício, Jehová atemoriza aos filisteus no Eben-ezer mediante trovões. 13 Os filisteus são vencidos. 15 Samuel julga ao Israel em paz e no temor de Deus. 1 VIERAM os do Quiriat-jearim e levaram o arca do Jehová, e a puseram em casa do Abinadab, situada na colina; e santificaram ao Eleazar seu filho para que guardasse o arca do Jehová. 2 Desde dia que chegou o arca ao Quiriat-jearim passaram muitos dias, vinte anos; e toda a casa do Israel lamentava em detrás do Jehová. 3 Falou Samuel a toda a casa do Israel, dizendo: Se de todo seu coração voltam-lhes para o Jehová, tirem os deuses alheios e ao Astarot de entre vós, e preparem seu coração ao Jehová, e só a ele sirvam, e lhes liberará da mão dos filisteus. 4 Então os filhos do Israel tiraram aos baales e ao Astarot, e serviram só ao Jehová. 5 E Samuel disse: Reúnam a todo o Israel na Mizpa, e eu orarei por vós a Jehová. 6 E se reuniram na Mizpa, e tiraram água, e a derramaram diante do Jehová, e jejuaram aquele dia, e disseram ali: Contra Jehová pecamos. E julgou Samuel aos filhos do Israel na Mizpa. 7 Quando ouviram os filisteus que os filhos do Israel estavam reunidos em Mizpa, subiram os príncipes dos filisteus contra Israel; e para ouvir isto os filhos do Israel, tiveram temor dos filisteus. 8 Então disseram os filhos do Israel ao Samuel: Não cesse de clamar por nós ao Jehová nosso Deus, para que nos guarde da mão dos filisteus. 9 E Samuel tomou um cordeiro de leite e o sacrificou inteiro em holocausto a Jehová; e clamou Samuel ao Jehová pelo Israel, e Jehová lhe ouviu. 10 E aconteceu que enquanto Samuel sacrificava o holocausto, os filisteus chegaram para brigar com os filhos do Israel. Mas Jehová trovejou aquele dia com grande estrondo sobre os filisteus, e os atemorizou, e foram vencidos diante do Israel. 11 E saindo os filhos do Israel da Mizpa, seguiram aos filisteus, hiriéndoles até abaixo do Bet-car. 12 Tomou logo Samuel uma pedra e a pôs entre a Mizpa e São, e lhe pôs por nomeie Eben-ezer, dizendo: Até aqui nos ajudou Jehová. 13 Assim foram submetidos os filisteus, e não voltaram mais para entrar no território do Israel; e a mão do Jehová esteve contra os filisteus todos os dias do Samuel.

14 E foram restituídas aos filhos do Israel as cidades que os filisteus tinham tomado aos israelitas, desde o Ecrón até o Gat; e Israel liberou seu território de mão dos filisteus. E houve paz entre o Israel e o amorreo. 15 E julgou Samuel ao Israel todo o tempo que viveu. 16 E todos os anos ia e dava volta ao Bet-o, ao Gilgal e a Mizpa, e julgava a Israel em todos estes lugares. 17 Depois voltava para o Ramá, porque ali estava sua casa, e ali julgava ao Israel; e edificou ali um altar ao Jehová. 480 1. Abinadab. A palavra Abinadab significa "meu pai é nobre" ou "meu pai é generoso". O verbo do qual provém é nadab, "incitar", "impelir", sempre em um bom sentido, e portanto "estar disposto", "ser voluntário". Não se conhece seu genealogia, mas deve ter sido um levita estreitamente aparentado com o Aarón já que se pôde nomear a seu filho Eleazar como guardião do arca. O primogênito do Aarón se chamava Nadab (Núm. 3: 2), e poderia esperar-se que um de seus descendentes diretos se chamasse Abinadab. Na colina. Heb. baggibe'ah. Quando aparece esta palavra, o contexto deve determinar se usa-se como o nome de um lugar ou se a palavra só se referir a uma "colina" ou "colina", tal como se traduz uniformemente no AT. Também havia uma "Gabaa de Benjamim" (1 Sam. 13: 16) ou "Gabaa do Saúl" (cap. 11: 4). Além disso, havia um "colina" -literalmente, "Gabaa"- do Finees no monte de Efraín (Jos. 24: 33). Os gabaonitas literalmente eram "moradores de colinas", e posto que Quiriat-jearim era uma das quatro cidades que se mencionam como que lhes pertenciam (Jos. 9: 17), a colina ("Gabaa") onde morava Abinadab corresponderia com uma colina no Quiriat- jearim ou em seus proximidades. A julgar pela direção que tomaram as vacas, a gente chegaria à conclusão de que Bet-semes era o lugar lógico onde devia ficar o arca. Mas a ímpia curiosidade da gente e o temor dos que sobreviveram ao castigo, indicam que seus habitantes não eram idôneos para a reverente custódia do sagrado símbolo da presença de Deus. A 15 km de distância estavam os habitantes do Quiriat-jearim, cuja reputação justificava a crença de que pudessem transladar e guardar a bom arrecado o que não queriam seus vizinhos. Muitas vezes o Israel estorvou a Deus na realização de seus propósitos ao não aceitar seu conselho e não ajustar-se a seu plano. Cristo amava ao Judas e haveria querido convertê-lo em um dos principais apóstolos, mas Judas recusou sério (ver DTG 261). Cristo também amava ao jovem rico que pergunta pelo caminho, mas apesar do convite de seguir a Cristo, o jovem se afastou pesaroso. 2. Passaram muitos dias. necessitaram-se 20 anos para que os israelitas reconhecessem que não era Deus o que os tinha deixado mas sim eles, por seu egoísmo e rebelião, haviam abandonado a Deus e por isso colhiam amargura e sofrimento. Uma vez se

necessitaram operários para construir o arca, e se encontraram hotnbres dispostos para a tarefa quando Deus delineou o plano. Quando se necessitaram homens para levar o arca em suas diversas jornadas, apresentaram-se os levita com boa disposição para ajudar ao Moisés no Sinaí. Ao não cumprir Israel com suas responsabilidades, o arca caiu em mãos dos idólatras, e se necessitou ajuda para levar a de volta. Então falharam os homens; mas as bestas do campo obedeceram a direção de Deus. Muito perto estavam os que podiam levá-la e guardá-la com toda reverência e ordem. por que não estiveram preparados para a responsabilidade? Não se dá nenhum espionagem de sua origem ou genealogia que pudesse servir como base para algumas conclusões. Todo o que se consigna é que se necessitaram 20 anos para que os israelitas aprendessem que a idolatria dá maus resultados, e acudissem arrependidos a Samuel. O arca ficou na casa do Abinadab enquanto Samuel foi juiz, durante o reinado do Saúl e a primeira parte do reinado do David, enquanto se preparava um lugar para ela em Jerusalém. Quão pacientemente espera Deus! 3. Tirem os deuses alheios e ao Astarot. Uma frase usada para representar aos diversos deuses e deusas aos quais os israelitas adoravam quando se esqueciam do Senhor. Astoret (plural, Astarot) estava associada aos baales fenícios ou cananeos, pois era a principal deidade feminina destes (ver com. Juec. 2: 13). considerava-se que esta deidade representava os poderes reprodutores da natureza. Pelo general, seu culto consistia em orgias lascivas fomentadas muitas vezes por mulheres dirigentes que se convertiam em suas devotas e se conheciam como "mulheres sagradas" ou prostitutas do templo. Sem dúvida havia em muitos lares israelitas estatuetas de deuses filisteus e cananeos. Gradualmente o povo do Israel tinha cansado sob o domínio e controle dos povos da planície com quem tinha trato comercial (1 Sam. 13: 19) e intercâmbio social (Juec. 14). O fato de que o Israel deixasse o arca em Quiriat-jearim durante muitos anos e não fizesse nada para restaurar o serviço do templo ou para proporcionar um devido lugar de descanso para o arca, mostra até que ponto se havia 481 afastado de Deus. A história não registra uma deportação dos israelitas às planícies costeiras, similar às deportações posteriores a Assíria e Babilônia. Entretanto, Israel deve haver estado em relação com os filisteus em quase todos os entendimentos da vida, lhes servindo (1 Sam. 4: 9), pagando um tributo anual com diversas classes de produtos e deleitando-se nas orgias dos lugares altos tão comuns em tudo o país. A restauração do arca de maneira nenhuma significava que os filisteus deixaram de oprimir aos israelitas vencidos. Samuel aparece agora no relato pela primeira vez da batalha do Afec, desempenhando o papel de um reformador que tratou de que voltasse para Deus um povo idólatra e egoísta. Tão somente a imaginação pode descrever o que o significaram esses anos enquanto ia de um lugar a outro. Não só visitava os distritos próximos a Filistéia; todo o Israel ouvia suas súplicas, admoestações e orações, até que lenta mas certamente em toda a nação houve uma convicção de pecado e da necessidade de uma renovada dependência de Deus. Graficamente lhes descrevia a condição em que estavam em comparação com o plano que Deus tinha para eles, e lhes prometia que seriam liberados dos filisteus se tão somente se convertiam em verdadeiros israelitas, literalmente, "governados Por Deus". Sabia Samuel que se o povo abandonava sua idolatria e recusava servir aos deuses filisteus, isto se interpretaria como o equivalente de uma rebelião contra a supremacia filistéia, e é obvio significaria guerra. Mas Samuel tinha confiança nas promessas de Deus e

prosseguiu inspirando esperança em um povo desventurado. 4. Aos baales e ao Astarot. Ver com. Juec. 2: 11, 13. Serviram só ao Jehová. Os israelitas tinham estado submetidos aos filisteus durante 40 anos nos dias do Samuel e Elí, e depois da morte do Elí claudicaram entre dois opiniões durante outros 20 anos. O povo arrependido dificilmente sabia o que passo dar, pois tinha estado muito tempo sob o poder da idolatria. O arca tinha desaparecido do tabernáculo e se interrompeu o serviço do santuário (ver PP 660). Não havia festas anuais nas que os adoradores pudessem receber instruções. Virtualmente tinha surto uma geração nova desde que foi tomada o arca. O povo do Israel era como ovelhas extraviadas na ladeira de uma montanha. dava-se conta de que estava perdido, mas não sabia como voltar para redil. Antecipando o tempo quando seu povo desejaria apartar-se de seus maus caminhos, Deus preparou a um fiel pastor que procuraria aos perdidos para levar os de volta ao às pressas. Tal como Deus o tinha previsto, em sua ansiedade o Israel se voltou para o Samuel. Um dos maiores motivos de ânimo que tem o cristão é a segurança de que Deus sempre está preparado, quaisquer sejam as circunstâncias. Para Aquele que conhece o fim desde o começo não há nem pressa nem pausa. O que o teria acontecido ao Israel nesse tempo se não tivesse existido Samuel? O que o teria acontecido ao Israel no Egito se não tivesse existido Moisés? Como haveria sido instruído Nabucodonosor nos caminhos de Deus se não tivesse existido Daniel? Através da história, sempre que uma crise demandou ação, há estado preparado um dirigente bem preparado para a tarefa. Isto não significa que o dirigente sempre fora tudo o que poderia ter desejado o Senhor. Muitos são chamados mas poucos são escolhidos porque, a semelhança do Sansón, muitos rehúsan ter em conta as instruções que Deus os envia. Certamente, Jeremías esteve bem preparado para uma obra especial, e cumpriu bem seu papel. Entretanto, Israel sofreu terrivelmente porque o rei Joacim recusou emprestar atenção ao conselho que lhe dava este profeta. Tanto para as nações como para os indivíduos, a grande pergunta no dia do julgamento será: "Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu não tenha feito nela?" (ISA. 5: 4). 5. Mizpa. Esta palavra significa "ponto para observar". Em hebreu, mitspeh era uma "atalaia", e assim se traduz na ISA. 21: 8. Durante anos se pensou -e ainda alguns opinam dessa maneira- que a Mizpa do Samuel é a moderna Nebí Samwîl, a 8 km ao noroeste de Jerusalém, mas não foi possível realizar escavações ali devido a que uma tumba se localizada neste lugar é sagrada para os árabes como sítio tradicional da sepultura do Samuel. Entretanto, as escavações favorecem a identificação da Mizpa com a moderna Tell no Natsbeh, a 12,2 km ao norte de Jerusalém no caminho principal a Samaria. 6. Tiraram água, e a derramaram.

Os comentadores não estão de acordo quanto aos 482 significado deste texto. Alguns pensam que se refere à dor do Israel por seu pecado ao reconhecer que se não tivesse sido pelo poder de Deus teriam sido como "águas derramadas por terra" (2 Sam. 14: 14). Outros sugerem que estas palavras se referem à água e ao vinho derramados pelo sacerdote no principal dia de a festa dos tabernáculos, que representava o gozo com que tiravam água "das fontes da salvação" (ISA. 12: 2, 3). A festa dos tabernáculos era um recordativo do cuidado protetor de Deus sobre o Israel durante o êxodo, quando emanaram abundantes águas da rocha ferida. Refiriéndose a este incidente do deserto, Cristo declarou: "Se algum tiver sede, venha para mim e bebê" (Juan 7: 37). Possivelmente o verdadeiro significado esteja em uma combinação de as duas idéias. Realmente Cristo foi "derramado como águas" (Sal. 22: 14) para que pudesse ser possível a salvação. Ao derramar esta libação na Mizpa, Israel expressou o reconhecimento de sua própria indignidade e solenemente se regozijou em uma renovada confiança em um Pai celestial que o recebeu com os braços abertos apesar de seus extravios espirituais. Julgou. Este foi o começo do comprido período do Samuel como juiz. 7. Subiram os príncipes dos filisteus. Uma vez que decidiram apartar-se definitivamente da idolatria, os israelitas se reuniram na Mizpa. Os príncipes dos filisteus reconheceram que isso era equivalente a uma declaração de independência, e se apressaram a impedir qualquer tentativa dos israelitas nesse sentido. Os filisteus atacaram com tal rapidez, que os israelitas -reunidos desde diversas partes do país com propósitos pacíficos- viram-se obrigados a lhes fazer frente sem estar preparados para a guerra. Só ficava o recurso da oração. 8. Não cesse de clamar. Literalmente, "não te cale de dar vozes". Todos os homens passam por momentos de prova, cada um dentro de suas próprio ambiente e circunstâncias. A primeira prova do Samuel foi se devia esperar que o Senhor os guiasse na guerra, e a segunda se o povo ia confiar no Senhor, em vez de fugir aterrorizado frente às hostes que avançavam. Foi uma dura prova para os israelitas, pois tendo renunciado a seus ídolos -aos que tinham servido durante todos esses anos- perguntavam-se se lhes garantiria então a vitória esse profeta que os tinha visitado vez detrás vez. Seu caso ia ser uma demonstração prática do que diria Josafat: "Acreditem no Jehová seu Deus, e estarão seguros; acreditem em seus profetas, e serão prosperados" (2 Crón. 20: 20). 9. Ouviu. Literalmente, "respondeu". 'Anah é um verbo comum, traduzido de diversas maneiras em castelhano, mas com o significado fundamental de "responder". De parte de Deus, com freqüência implica uma resposta visível, como em cap. 28: 15, quando Saúl se queixou ao espírito invocado pela pitonisa do Endor de que Deus não lhe respondia.

10. Jehová trovejou. Neste caso a resposta de Deus (ver Sal. 99: 6) veio como em um trovão. Ver com. 1 Sam. 14: 15 onde há outros exemplos do uso milagroso que faz Deus de as forças da natureza. Tendo renunciado a seus ídolos e confessado -com espírito humilde- seu afastamento do Senhor, agora seriam testemunhas de quão prontamente Deus estava disposto a tomá-los sob seu amparo e demonstraria o amor de um Pai celestial pelo filho pródigo que retornava. Tão logo como seu povo trocou de proceder, Deus estendeu sobre ele seu braço protetor. Bem podiam os israelitas converter esse lugar em um recordativo da eterna piedade de Deus, de seu amante cuidado e de seu poder para proteger e liberar. 11. Bet-car. Embora seja duvidosa sua localização, alguns pensam que é a atual 'Ain Kãrim, a 6,7 km ao oeste de Jerusalém. Esta foi a opinião geral, mas ultimamente identificou-se ao Bet-car com o Ramath-Rahel, a 4,6 km ao sul de Jerusalém. Possivelmente a tormenta elétrica proveio do norte, e posto que se considerava a Baal como um deus de tormentas, os supersticiosos filisteus podem ter fugido aterrados por um deus cuja morada supunham que estava nas montanhas do norte. Em sua fuga para o sul, provavelmente os filisteus tomaram o caminho mais fácil para retornar à planície, caminho que os levaria a passar diretamente pelo Bet-semes até chegar ao Ecrón. Pelo caminho foram perseguidos pelos israelitas congregados. E ali -como o declarou Isaías séculos mais tarde- bondosamente Deus lhes deu imediatamente "glorifica em lugar de cinza, óleo de gozo em lugar de luto" (ISA. 61: 3). 12. Eben-ezer. Literalmente, 'ében há'ézer, "a pedra da ajuda", o que evidentemente 483 refere-se à liberação providencial recém mencionada. Assim como a ajuda tinha sido específica, também o recordativo devia ser de uma forma definida e permanente. O fato de que Deus os tivesse liberado dos inimigos nessa ocasião era tão somente um objeto de futuras intervenções da Providência. Samuel queria que os israelitas compreendessem que o Senhor os assistiria sempre se tão somente lhe obedeciam dia detrás dia, e não sem tomar em sua conta proceder subseqüente. É bom que o cristão volte constantemente para os Eben-ezeres da vida, onde sobrevieram liberações providenciais, para desconfiar de si mesmo e alcançar uma entrega plena e confiança em Deus. 13. A mão do Jehová. O mesmo incidente providencial pode ser tanto uma bênção como uma desgraça. Uma bênção para os que se entregam à mão guiadora do Senhor, e uma desgraça para os que escolhem servir ao eu. A mesma tormenta significou uma vitória para os indefesos israelitas, e uma derrota para os filisteus, que confiavam na fortaleza de deuses falsos e nas proezas de seus próprios exércitos. A mesma coluna da presença de Deus que projetou luz sobre os exércitos do Senhor envolveu em escuridão às hostes egípcias. Possivelmente os filisteus chegaram à conclusão de que Baal -o deus das tormentas (ver

pág. 42)- agora estava lutando contra eles e a favor dos exércitos de Israel. Mas, devido a sua renovada relação com Deus, os israelitas se beneficiaram da crença pagã tradicional e consumaram completamente seu vitória sobre os inimigos. Assim foi então; assim é hoje em dia. O homem chega ao ponto em que reconhece que sua vida é extremamente desagradável. encontra-se pacote a seus ídolos, quaisquer sejam. dá-se conta da inutilidade dos hábitos que há cultivado, os motivos que abrigou e os desejos que agradou. É atraído à comunhão que vê que outros desfrutam com Deus, assim como o Israel viu no Samuel durante esses 20 anos. Renuncia a sua vida passada e confessa seu incapacidade para transformar-se por seus próprios esforços. Então se rende ao Espírito Santo e descobre que adquiriu domínio próprio ao aceitar a ajuda espiritual que Deus lhe dá para capacitá-lo a fim de que alcance uma vida superior. Os fracassos passados se convertem assim em degraus. Os vales de Acor se convertem em portas de esperança (Ouse. 2: 15). 15. Julgou Samuel ao Israel. Mais talentos lhe foram jogo de dados ao homem que já tinha comercializado com êxito com os que lhe tinham sido concedidos. Não sonhava Samuel com a responsabilidade que recairia sobre seus ombros quando foi pela primeira vez a Silo. Tampouco sonhou Pedro quando deixou Betsaida para visitar o Juan na Betábara, que um dia chegaria a ser pescador de homens. Quanto menos pensou que um dia se sentaria com Cristo no trono do universo! COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-17 PP 639-641; SR 191 1, 2 PP 639, 643 3 4T 517 5-10 PP 640 6, 8 4T 517 10 4T 518 11, 12 PP 641 12 DC 127; 2T 274 15 PP 720 17 PP 643 484 CAPÍTULO 8 1 Como resultado do mau governo dos filhos do Samuel, os israelitas pedem um rei. 6 Samuel é reconfortado Por Deus enquanto ora cheio de aflição. 10 Diz-lhes o que fará o rei. 19 Deus indica ao Samuel que acesse à vontade do povo. 1 ACONTECIO que havendo Samuel envelhecido, pôs a seus filhos por juizes sobre

Israel. 2 E o nome de seu filho primogênito foi Joel, e o nome do segundo, Abías; e eram juizes na Beerseba. 3 Mas não andaram os filhos pelos caminhos de seu pai, antes se voltaram depois da avareza, deixando-se subornar e pervertendo o direito. 4 Então todos os anciões do Israel se juntaram, e vieram ao Ramá para ver ao Samuel, 5 e lhe disseram: Hei aqui você envelheceste, e seus filhos não andam em seus caminhos; portanto, nos constitua agora um rei que nos julgue, como têm todas as nações. 6 Mas não agradou ao Samuel esta palavra que disseram: nos dê um rei que nos julgue. E Samuel orou ao Jehová. 7 E disse Jehová ao Samuel: Ouça a voz do povo em tudo o que lhe digam; porque não desprezaram a ti, a não ser me desprezaram, para que não reine sobre eles. 8 Conforme a todas as obras que têm feito desde dia que os tirei do Egito até hoje, me deixando a mim e servindo a deuses alheios, assim fazem também contigo. 9 Agora, pois, ouça sua voz; mas protesto solenemente contra eles, e lhes mostre como lhes tratará o rei que reinará sobre eles. 10 E referiu Samuel todas as palavras do Jehová ao povo que lhe tinha pedido rei. 11 Disse, pois: Assim fará o rei que reinará sobre vós: tomará seus filhos, E os porá em seus carros e em sua gente da cavalo, para que corram diante de seu carro; 12 e nomeará para si chefes de milhares e chefes de cincuentenas; porá-os deste modo a que arem seus campos e seguem suas colheitas, e a que façam suas armas de guerra e os equipamento de seus carros. 13 Tomará também a suas filhas para que sejam aromatizadoras, cozinheiras e amasadoras. 14 Deste modo tomará o melhor de suas terras, de suas vinhas e de seus olivares, e os dará a seus servos. 15 Dizimará seu grão e suas vinhas, para dar a seus oficiais e a seus servos. 16 Tomará seus servos e suas sirva, seus melhores jovens, e seus asnos, e com eles fará suas obras. 17 Dizimará também seus rebanhos, e serão seus servos. 18 E clamarão aquele dia por causa de seu rei que lhes terão eleito, mas Jehová não lhes responderá naquele dia. 19 Mas o povo não quis ouvir a voz do Samuel, e disse: Não, mas sim haverá rei

sobre nós; 20 e nós seremos também como todas as nações, e nosso rei nos governará, e sairá diante de nós, e fará nossas guerras. 21 E ouviu Samuel todas as palavras do povo, e as referiu em ouvidos de Jehová. 22 E Jehová disse ao Samuel: Ouça sua voz, e ponha rei sobre eles. Então disse Samuel aos varões do Israel: Vades cada um a sua cidade. 1. Pôs a seus filhos por juizes. Em harmonia com a passagem do cap. 7: 15, esta declaração deve significar que, ao chegar à idade quando já não podia visitar todo o território do país, Samuel nomeou a seus filhos como ajudantes se localizados na Beerseba, uma das cidades mais ao sul do distrito que pertencia ao Judá. Nunca foram juizes por direito próprio. 2. Joel. O nome do Joel, "Jehová é Deus", e do Abías, "Jehová é meu pai", indicam que Samuel continuou deleitando-se em servir a Deus, apesar da idolatria nacional. A declaração de 1 Crón. 6: 28 que apresenta ao Vasni" como o primogênito do Samuel, deveria 485 ler-se: "Os filhos do Samuel: o primogênito, e o segundo [a expressão hebréia washeni, 'o segundo'], quer dizer Abías". Falta o nome do Joel, mas o texto diz claramente que havia dois filhos e que o segundo era Abías. A BJ não esclarece este problema. Outra versão acrescenta em itálico: "O primogênito, Joel" (BC), e outra diz sem itálico: "O primogênito, Joel, o segundo, Abías" (NC, 1 Paralipómenos 6: 28. [Este nome equivale a Crônicas na maioria das Bíblias que levam o imprimatur ou autorização da Igreja Católica]). O plano de nomear aos filhos como ajudantes para administrar certos distritos sob a autoridade do juiz principal também foi seguido pelo Jair muito antes dos dias do Samuel (Juec. 10: 4). 4. Anciões. Heb. zaqan, de uma raiz de significado duvidoso, outro de cujos derivados quer dizer "queixo" ou "barba". Os "anciões" eram homens de idade amadurecida que ocupavam postos de autoridade. Samuel organizou as tribos com chefes responsáveis em cada lugar, que informavam ao "juiz" local que jerárquicamente era inferior ao Samuel. Esses chefes tinham visto bastante da conduta dos filhos do Samuel, pelo qual foram diretamente a este. 5. Não andam em seus caminhos. A confiança dos anciões no Samuel era tão grande que sabiam que em nenhuma maneira era responsável pela impiedade de seus filhos. Raciocinavam que seria melhor pedir ao Samuel que resolvesse o assunto, que esperar uma confusão depois de

sua morte quando seus filhos possivelmente procurariam afirmar sua própria autoridade. nos constitua agora um rei. Deus havia dito mediante Moisés que chegaria um tempo quando o povo pediria um rei "como todas as nações" (Deut. 17: 14). Possivelmente os anciões citavam virtualmente este texto como uma desculpa para seu pedido. Evidentemente o plano de Deus era que o Israel fosse distinto das nações circunvizinhas, e através dos séculos do êxodo -de acordo com esse princípio- havia-o protegido e guiado por meio de juizes. Se -como lhes disse Moisés- os israelitas tivessem seguido o plano de Deus para eles, as nações que os observavam haveriam dito: "Certamente povo sábio e entendido, nação grande é esta" (Deut. 4: 6). Apoiando-se na diplomacia de que são capazes os orientais -estando em oposição à vontade de Deus e sem procurar seu conselho- eles fizeram conhecer sua mesquinha decisão. Ao princípio tão somente declararam que queriam um rei para que os julgasse segundo o costume do mundo; mas quando Samuel tratou de lhes advertir a respeito da maldição que estavam por conduzir-se, acrescentaram uma segunda razão: "Nosso rei nos governará e sairá diante de nós, e fará nossas guerras" (1 Sam. 8: 20). Uma elucidação de as circunstâncias nas quais os anciões do Israel pediram um rei se dá em cap. 12: 12: "Tendo visto que Nahas rei dos filhos do Amón vinha contra vós, disseram-me: Não, mas sim tem que reinar sobre nós um rei". Josefo confirma a opinião de que durante um tempo Nahas tinha estado afligindo a quão judeus estavam mais à frente do Jordão, reduzindo seus cidades à escravidão e tirando o olho direito de seus cativos para que ficassem inutilizados para futuras guerras (Antiguidades vi. 5. 1). Descobrimentos arqueológicos efetuados tanto na Palestina como no Jordânia também fazem ressaltar que no século anterior todas as nações disso distrito tinham começado a fortificar suas cidades, e se dispunham para resistir às hordas migratórias dos povos do mar da região do Egeu (ver pág. 35), que avançavam contra Egito tanto por terra como por mar. Parte da onda migratória cruzou o Ásia Menor, destruiu aos hititas e seguiu em seu parte asoladora para o sul, por Síria e Palestina rumo ao Egito. Derrotados pelo faraó Ramsés III, alguns se estabeleceram na planície filistéia. Outras nações observavam o horizonte político com temor e tremor, e não resultou estranho que os dirigentes do Israel se preocupassem muitíssimo pela política nacional e a condução do povo. Deus procurava demonstrar que só havia um método para fazer frente aos problemas internacionais, mas o Israel não via outro a não ser imitar às nações que o rodeavam. Durante séculos os israelitas tinham sido seminómadas; viviam principalmente em lojas; não tinham podido expulsar de suas cidades aos habitantes nativos do Canaán (Juec. 1: 27-36). Entretanto, no período compreendido entre 1200 e 1050 AC se estabeleceram cada vez mais em cidades. Agora bem, indo contra a vontade divina, os israelitas só tinham o propósito de consolidar seu governo 486 e de fortificar-se contra os cananeos. Anos antes os amonitas acusaram ao Israel de lhes haver tirado seu patrimônio (Juec. 11: 13-27). Isso tinha sido nos dias do Jefté, quando terminou a opressão amonita que tinha durado 18 anos. Agora os amonitas, pela segunda vez, procuravam recuperar este território arrebatando o do Israel. 6. Samuel orou.

Outra vez o Israel fez precisamente o que tinha feito durante séculos: procedeu sem esperar a condução divina. Embora tinha sido admoestado a não deixar-se arrastar pela idolatria, preferiu seguir os caminhos das nações que o rodeavam antes que seguir as instruções do Senhor. Moisés havia predito que chegaria o tempo quando o Israel ia pedir um rei a fim de ser como as nações circunvizinhas (Deut. 17: 14), e agora os israelitas cumpriam literalmente essa profecia. Embora os anciões provavelmente só eram movidos por motivos políticos, Samuel lhes mostrou o caminho melhor: procurar o Senhor em oração. Tinham subestimado seus excelsos privilégios religiosos, e não se haviam dado conta de que a verdadeira necessidade da nação não era um poder novo a não ser uma organização permanente da teocracia para fazer frente à confusão que resultava de sua própria impaciência e perversidade. Não estavam dispostos a submeter o caso a Deus para conhecer sua vontade, e Samuel empregou sua prerrogativa oficial para insistir em que esperassem a decisão tão importante de Deus, quem sempre tinha estado preparado a liberá-los em momentos de perplexidade. Samuel deve ter estado profundamente ferido por esse pedido de parte do povo. Entretanto, a igual a em ocasiões mais agradáveis, ficou a disposição dos israelitas como profeta, apesar de que a pergunta era lesiva para ele. Seu proceder parece ter sido muito semelhante ao de Cristo, séculos mais tarde, quando clamou: "Pai, perdoa-os, porque não sabem o que fazem" (Luc. 23: 34), e o do Juan quando disse a respeito de Cristo: "É necessário que ele cresça, mas que eu mingúe" (Juan 3: 30). 7. Ouça a voz. Aqui está a melhor evidencia possível de que as nações, ao igual aos indivíduos, são entes morais livres. Se o Israel tivesse ido a Deus lhe pedindo conselho, o teria dado. Como lhe apresentaram com um ultimato, aceitou sua eleição. Desprezaram-me. Estando regido pelos juizes, Israel tinha numerosas vantagens que se foram a perder com a monarquia. Por exemplo: 1. Sob os juizes, cada tribo era prácticarnente independente e os impostos eram muito baixos. Mas os anciões rechaçaram a independência de uma confederação tribal, e escolheram uma forma autoritária de governo que depois de umas poucas décadas criou um sistema de impostos exorbitantes. 2. Deus tinha dado a cada israelita considerável liberdade individual para ganhar a vida, escolher sua própria forma de culto e administrar a sua maneira seus assuntos generais. Mas os anciões trocaram essa liberdade por uma servidão sob um rei que tinha poder de vida e morte sobre seus súditos, e que podia executar a os que não estavam de acordo com ele. 3. Durante vários séculos, o Espírito do Senhor veio sobre alguns homens de diversas tribos. Sob a liderança desses homens, Israel desfrutou de repouso e

certa medida de paz e segurança para dedicar-se a suas vocações prediletas. Não havia uma sucessão hereditária. Os juizes eram suscitados Por Deus de vez em quando, de acordo com suas qualidades pessoais. Mas agora os anciões rechaçaram essa ajuda divina e preferiram uma monarquia hereditária. 4. Vez detrás vez, quando os israelitas procuraram deus em procura de conselho, ele protegeu-os milagrosamente dos ataques do inimigo (ver 1 Sam. 7: 10; Jos. 10: 11; etc.). Ao rechaçar a Deus como o Senhor supremo da teocracia, em realidade os anciões abriam o caminho pelo qual o Israel se converteria em uma peça chave da intriga internacional. Exigiram tributo a seus inimigos derrotados e se glorificaram em suas proezas bélicas. Em outras ocasiões caíram sob o domínio de nações mais poderosas. Equivocadamente atribuíram seus reversos militares e períodos de opressão à forma de governo antes que a seu próprio mal proceder. 5. O plano de Deus era trocar os vales do Acor por portas de esperança quando seu povo se voltasse humilhado ante ele (Ouse. 2: 15). sob a direção de Deus, os enganos podiam converter-se em degraus para um conhecimento maior do Muito alto e de seu plano de salvação. 6. Deus tinha esparso aos levita por todas as tribos a fim de que dessem a os meninos uma educação especial a respeito de Deus. Devido 487 a sua própria relutância egoísta para levar a cabo este plano, os israelitas deixaram de sustentar aos levita, e permaneceram no analfabetismo e a ignorância. A maioria dos habitantes não quiseram ser educados para pensar por si mesmos. Estavam perfeitamente contentes com que os dirigentes pensassem por eles, enquanto esses dirigentes não lhes pedissem de seus recursos nem turvassem seu tranqüilo egoísmo. Do tempo quando começou no céu o grande conflito (Apoc. 12:7-9) até o dia de hoje, o grande plano de Deus para o universo foi mau interpretado por alguns. Professando ser sábios, puseram em dúvida a veracidade e o apetecível da direção divina, e em troca seguiram o que -em seu ignorância- pareceu-lhes um proceder melhor, tão somente para encontrar que haviam entrado em um beco sem saída. Deus sempre deu aos homens a oportunidade de comprovar que os caminhos celestiales são os melhores; mas a vezes condescende com seus desejos, e lhes permite que sigam os atalhos de seu própria eleição a fim de que seus fracassos -embora graves- finalmente os induzam a dobrar os joelhos e a reconhecer a superioridade do eterno plano de Deus (ver Fil. 2:10, 11; PP 655, 656). 9. Protesto solenemente. Literalmente, "de certo, você protestará ante eles", ou melhor, "de certo, você admoestará-os". Como ser moral livre, o homem deve decidir -pelas provas que tem à mão- que deseja fazer consigo mesmo. Tem duas formas de obter essa prova: mediante um cuidadoso estudo dos conselhos, estatutos e falhas de Deus aplicáveis em seu caso, e experimentando com outras insinuações em um esforço para convencer-se por si mesmo quanto a seu valor. Um pai possivelmente diga: "Filho, está cometendo um engano. Se crie que deve seguir no caminho

que te propõe, terá que atenerte às conseqüências". Mas depois de admoestar contra o proceder proposto, Deus diz virtualmente: "Se crie que isso te convém, faz a prova. Embora saiba que seus planos não terão êxito, deve aprendê-lo por sua própria experiência. Só então estará disposto a seguir meu conselho". Assim instruiu ao Samuel que admoestasse aos israelitas quanto ao resultado do plano deles. Entretanto, Deus os ajudaria para que tivessem êxito. Em relação com isto, estude-se cuidadosamente o Sal. 139, especialmente os vers. 7-13. 11. Assim fará o rei. "Hei aqui o foro do rei" (BJ). Literalmente, "o juízo do rei". A palavra mishpat, "juízo", descreve o ato ou a decisão do shofet, "juiz". A decisão do rei deve aceitar-se como legal e obrigatória. Se sentir a necessidade de ajuda para levar a cabo suas responsabilidades, tem o direito de recrutar forzosamente (ou expropriar) já seja para deveres civis ou militares. 13. Aromatizadoras. É mais correta neste caso a palavra "perfumistas" da BJ. Literalmente, "misturadoras de especiarias". Em 1 Crón. 9: 30 se usam as palavras da mesma raiz para referir-se à obra de certos filhos dos sacerdotes que "faziam os perfumes aromáticos". Samuel também poderia ter mencionado o fato de que muitas de suas filhas entrariam no harém do rei como concubinas (1 Rei. 11:3). 14. A seus servos. Literalmente "escravos". A mesma palavra se usa ao falar do Egito como uma "casa de servidão" (Exo. 13: 3; Deut. 5: 6; etc.). O rei tinha poder de vida e morte sobre seus súditos, e na maioria das nações do Próximo Oriente o povo existia principalmente para o benefício do rei, que podia fazer com ele como lhe agradasse. O povo não só supria as necessidades da casa real, mas sim lhe proporcionava recursos para enriquecer a seus favoritas, já fossem algemas ou concubinas, e também a seus dignatarios civis e militares. 18. Não lhes responderá. Isto está completamente em harmonia com o contexto, pois no cap. 8:7 se afirma que não foi Deus quem fez planos para efetuar uma mudança no governo a não ser os dirigentes do Israel. portanto, posteriormente quando ficassem insatisfeitos com sua situação, deviam recordar que ao pedir um rei haviam posto em marcha um novo regime que certamente trocaria materialmente seu forma de viver. A nação seria afetada por novas tentações, novas relações, novos problemas. Por sua própria eleição semearam as sementes de a contumácia, e ao fazê-lo colocaram ao Senhor em uma situação em que o era necessário deixar que essa semente produzira sua própria colheita. Não alteraria a lei universal de que toda semente semeada produz uma colheita segundo seu espécie.

Dessa maneira, com freqüência Deus permite que os seres humanos disponham de o 488 que ele mesmo não passa. Concede o que em sua misericórdia previamente tinha retido. Ao pôr em dúvida a ordem de Deus, Adão provocou a existência de um novo regime que devia seguir seu curso para demonstrar plenamente ante homens e anjos que nenhum outro plano -fora de que foi ordenado por Deus- pode proporcionar vida e felicidade a todos. Os acontecimentos futuros da história do Israel mostram que embora Deus com freqüência lhe permitiu que recolhesse a colheita do que tinha semeado, nunca o abandonou. Sempre esteve com o Israel, preparado para ajudá-lo. Além disso, os profetas atestam que em meio de um ambiente tal, qualquer indivíduo que assim o dita pode apartar-se dos atalhos da multidão para ser guiado pelo Senhor (ver Eze. 18:1-24). 20. Como todas as nações. Durante sua permanência na Palestina, os israelitas tinham sido testemunhas dos esforços consertados dos povos do mar e de outras nações para conquistar todas as terras do Próximo Oriente, vencendo toda resistência e pulverizando temor em todo coração. Mas os israelitas de agora nada sabiam do terror que tinha gelado o sangue dos cananeos quando Josué dirigiu ao povo de Deus na conquista da Palestina (ver Jos. 2: 9-11). Neciamente acreditavam seus anciões que o tributo imposto sobre os povos conquistados enriqueceria ao Israel. esqueciam-se de que as verdadeiras riquezas provêm de uma melhor maneira de viver. Desgostados com a cobiça e os latrocínios de dirigentes sacerdotais como os filhos do Elí e do Samuel, pensaram que a solução se achava em submeter-se à férula de um rei, tal como o faziam as outras nações. esqueciam-se de que um rei encontraria ainda mais oportunidades para demonstrar favoritismo e para satisfazer seus desejos egoístas que os sacerdotes dissolutos. Ao começo de seu trabalho como juiz, Samuel tinha demonstrado ao povo que a verdadeira solução de suas dificuldades não radicava em uma mudança de administração a não ser em uma mudança de coração, em uma contrita conversão ao Senhor. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-22 PP 654-658 3-5 PP 654 5 Ed 46; 6T 249 7, 8 PP 655 10-18 PP 657 19, 20 PP 657 20 PP 667 22 PP 658 CAPÍTULO 9 1 Saúl está aflito por não poder encontrar as asnos de seu pai, 6 e por

conselho de seu servo, 11 e direção de umas donzelas, 15 segundo a revelação de Deus 18 se encontra com o Samuel. 19 Samuel hospeda ao Saúl na festa. 25 Samuel, depois de lhe dar uma comunicação secreta, despede-o e sai com ele. 1 HAVIA um varão de Benjamim, homem valoroso, o qual se chamava Cis, filho de Abiel, filho do Zeror, filho do Becorat, filho da Afía, filho de um benjamita. 2 E tinha ele um filho que se chamava Saúl, jovem e formoso. Entre os filhos de Israel não havia outro mais formoso que ele; de ombros acima ultrapassava a qualquer do povo. 3 E se perderam as asnas do Cis, pai do Saúl; por isso disse Cis a Saúl seu filho: Toma agora contigo algum dos criados, e te levante, e vá a procurar as asnas. 4 E ele passou o monte do Efraín, e dali à terra da Salisa, e não as acharam. Passaram logo pela terra do Saalim, e tampouco. Depois passaram por a terra de Benjamim, e não as encontraram. 5 Quando vieram à terra do Zuf, Saúl disse a seu criado que tinha consigo: Vêem, nos voltemos; porque possivelmente meu pai, abandonada a preocupação pelas asnas, estará triste por nós. 489 6 O lhe respondeu: Hei aqui agora há nesta cidade um varão de Deus, que é homem insigne; tudo o que ele diz acontece sem falta. Vamos, pois, lá; possivelmente nos dará algum indício sobre o objeto pelo qual empreendemos nosso caminho. 7 Respondeu Saúl a seu criado: Vamos agora; mas o que levaremos a varão? Porque o pão de nossas alforjas se acabou, e não temos o que lhe oferecer ao varão de Deus. O que temos? 8 Então voltou o criado a responder ao Saúl, dizendo: Hei aqui se acha em minha mão a quarta parte de um siclo de prata; isto darei ao varão de Deus, para que nos declare nosso caminho. 9 (Antigamente no Israel qualquer que ia consultar a Deus, dizia assim: Venham e vamos ao vidente; porque ao que hoje se chama profeta, então se o chamava vidente.) 10 Disse então Saúl a seu criado: Diz bem; anda, vamos. E foram à cidade onde estava o varão de Deus. 11 E quando subiam pela costa da cidade, acharam umas donzelas que saíam por água, às quais disseram: Está neste lugar o vidente? 12 Elas, lhes respondendo, disseram: Sim; gelo ali diante de ti; date pressa, pois, porque hoje veio à cidade em atenção a que o povo tem hoje um sacrifício no lugar alto. 13 Quando entrarem na cidade, encontrarão-lhe logo, antes que subida ao lugar alto a comer; pois o povo não comerá até que ele tenha chegado, por quanto ele é o que benze o sacrifício; depois disto comem os convidados. Subam, pois, agora, porque agora lhe acharão. 14 Eles estonces subiram à cidade; e quando estiveram em meio dela, hei aqui Samuel vinha para eles para subir ao lugar alto.

15 E um dia antes que Saúl viesse, Jehová tinha revelado ao ouvido do Samuel, dizendo: 16 Manhã a esta mesma hora eu enviarei a ti um varão da terra de Benjamim, ao qual ungirá por príncipe sobre meu povo o Israel, e salvará a meu povo de mão dos filisteus; porque eu olhei a meu povo, por quanto seu clamor há chegado até mim. 17 E logo que Samuel viu o Saúl, Jehová lhe disse: Hei aqui este é o varão do qual te falei; este governará a meu povo. 18 Aproximando-se, pois, Saúl ao Samuel em meio da porta, disse-lhe: Rogo-te que me ensine onde está a casa do vidente. 19 E Samuel respondeu ao Saúl, dizendo: Eu sou o vidente; sobe diante de mim ao lugar alto, e come hoje comigo, e pela manhã te despacharei, e lhe descobrirei tudo o que está em seu coração. 20 E das asnas que lhe perderam faz já três dias, perde cuidado de elas, porque se acharam. Mas para quem é tudo o que tem que cobiçável no Israel, a não ser para ti e para toda a casa de seu pai? 21 Saúl respondeu e disse: Não sou eu filho de Benjamim, da mais pequena das tribos do Israel? E minha família não é a mais pequena de todas as famílias de a tribo de Benjamim? por que, pois, há-me dito coisa semelhante? 22 Então Samuel tomou ao Saúl e a seu criado, introduziu-os à sala, e os deu lugar à cabeceira dos convidados, que eram uns trinta homens. 23 E disse Samuel ao cozinheiro: Traz aqui a porção que te dava, a qual te disse que guardasse à parte. 24 Então elevou o cozinheiro uma espaldilla, com o que estava sobre ela, e a pôs diante do Saúl. E Samuel disse: Hei aqui o que estava reservado; ponha diante de ti e come, porque para esta ocasião te guardou, quando disse: Eu hei convidado ao povo. E Saúl comeu aquele dia com o Samuel. 25 E quando tiveram descendido do lugar alto à cidade, ele falou com o Saúl no terrado. 26 Ao outro dia madrugaram; e ao despontar o alvorada, Samuel chamou o Saúl, que estava no terrado, e disse: te levante, para que te despeça. Logo se levantou Saúl, e saíram ambos, ele e Samuel. 27 E descendendo eles ao extremo da cidade, disse Samuel ao Saúl: Dava ao criado que se adiante (e se adiantou o criado), mas espera você um pouco para que te declare a palavra de Deus. 1. Cis. De acordo com o Gesenio, a palavra transliterada Cis provém de qosh, "tender um laço", ou "armar uma armadilha" (ver ISA. 29: 21). 490 Uma palavra árabe parecida significa "ser dobrado como um arco". Se se der ao Cis o significado de "arco", então Quisi (1 Crón. 6: 44) significaria "meu arco" (ver também o nomeie Elcos no Nah. 1: 1, de 'elqoshi, "Deus é meu arco"). Às vezes o nome combinava-se com o da Deidade, como Cusaías, "o arco de Deus" (1 Crón. 15:

17). O pai do Cis foi Abiel, "Deus é meu pai", e o de seu avô foi Zeror, "unido junto". A mesma raiz verbal se emprega em 1 Sam. 25: 29-31, onde Abigail roga ao David que perdoe as ofensas que lhe inferiu Nabal. O pai do Zeror foi Becorat, de bekor, "primogênito", e o nome de seu avô Afía, de significado duvidoso. Dessa maneira se rastreia a ascendência do Saúl por mais de um século. Filho do Abiel. Ver com. cap. 14: 50. 2. Saúl. Heb. sha'ul, do verbo sha'ao, "pedir", "requerer". Um dos reis do Edom também se chamava Saúl (Gén. 36: 37, 38). Se se pensar no Cis como "o arco de Deus" (ver com. 1 Sam. 9: 1) por liberar o Israel de mãos das nações circunvizinhas, também deve haver dardos para a aljaba divina. Zacarías fala do Judá como arco de Deus e do Efraín como sua flecha. Sion é "como espada de valente" (Zac. 9: 13). Saúl, que "dos ombros acima avantajava a todos" (BJ), tinha um porte régio que ganhava o favor da multidão. Que melhor lição podia dar Deus aos que desejavam ser como as nações que os rodeavam que lhes escolher um rei que fora apreciado de acordo com as normas humanas? De igual modo os discípulos do Jesus consideraram o Judas como um líder porque desconheciam as trevas que lhe envolviam o coração. Não é tempo para que o povo de Deus de hoje dia peça esse colírio celestial que o capacite para discernir sempre com claridade as qualidades da verdadeira liderança? 3. As asnas. Com freqüência, de que incidentes aparentemente fúteis depende o destino de as raças e dos povos! Saúl partiu para procurar as asnas perdidas, sem sonhar que lhe tinha chegado o dia em que assumiria as responsabilidades de um reino. Os acontecimentos posteriores demonstraram que estava mal preparado para a tarefa a qual o chamou Deus. Poucas pessoas estão preparadas para um liderança tal. Moisés tampouco estava plenamente preparado para dirigir nem sequer quando se encontrou com Deus na sarça ardente. Mas o fator que anima quando Deus chama a alguém para dirigir, é que ele toma aos homens tais como os encontra, com o propósito de prepará-los enquanto se ocupam de a obra. Tudo o que espera de qualquer ser humano é que faça "justiça", ame "misericórdia" e se humilhe ante seu "Deus" (Miq. 6: 8). A passagem diz literalmente: "Humilhar-se a gente mesmo para caminhar com Deus". Assim o fez Pedro, mas Judas não; fez-o David, mas não Saúl. Se alguém fracassa, não é porque Deus não possa prepará-lo, mas sim porque não se humilha para que Deus possa exaltá-lo ao seu devido tempo (1 Ped. 5: 6). 4. Monte do Efraín. Já fora que se chegasse a ele do vale do Jordão ou das colinas onduladas da Sefela, ao oeste, o monte do Efraín sobressaía na cadeia montanhosa que corria para o norte das cercanias do Bet-o para o Salim,

a poucos quilômetros ao leste do Siquem. Estas montanhas formavam uma linha divisória das águas (de 800 a 1.000 m sobre o nível do mar) desde onde corriam os arroios, ao este para o Jordão e ao oeste para o Mediterrâneo. Terra da Salisa. Nada se sabe quanto à localização da "terra da Salisa". Alguns hão sugerido que estava ao pé das colinas ocidentais, ao noroeste do Bet-o; outros pensam que pode ter estado no vale do Jordão, ao noroeste de Jericó. Saalim. Ou Sual (cap. 13: 17), de shu'ao, "raposa", ou "chacal", ou de sho'ao, "oco da mão". Provavelmente o distrito do Saalim era considerado como uma terra de chacais. A maior parte dos contrafortes orientais das montanhas da Palestina central eram silvestres, acidentadas e desoladas, por isso eram principalmente a morada de animais selvagens. depois de atravessar os distritos mencionados no terceiro dia de busca, Saúl e seus servos chegaram ao Ramá, a 10 km ao norte da Gabaa (vers. 20; ver com. cap. 1: 1). Os animais tinham estado perdidos tão somente dois dias completos (cap. 9: 20; ver pág. 491), e não podiam haver-se afastado vagando mais que uns poucos quilômetros de sua casa. Em sua busca das asnas perdidas, Saúl tinha percorrido todas as colinas, cerque e terrenos baixos, e se havia detido aqui e lá para perguntar a respeito dos animais. A zona assim abrangida em dois ou três dias é óbvio que fora de pouca 491 extensão. Pelo tanto, é provável que Saúl e seu servo nunca chegassem a estar longe da Gabaa e Bet-o, no setor setentrional de Benjamim e meridional do Efraín. "A terra do Sual" (cap. 13: 17) estava nas proximidades da Ofra, a 8 km ao nordeste do Bet-o. Saúl não procurou atentamente em todas as regiões nomeadas, a não ser só onde podia supor-se que se extraviaram as asnas. Durante os dois dias ou mais que esteve ausente de casa facilmente pôde ter viajado 50 ou 70 km até que, encontrou-se com o Samuel, incluindo incursões laterais às cúpulas das colinas e ao fundo dos vales e das quebradas. 5. A terra do Zuf. Ver com. cap. 1: 1. 6. Esta cidade. Quer dizer, Ramá, o lar do Samuel (PP 658-661; ver com. cap. 1: 1). 11. Subiam pela costa. Naturalmente, as asnas não estavam nos povos. Saúl e seu servo as procuravam nos campos, onde a gente tinha suas hortas, ou nos distritos rurais.

14. Vinha para eles. Possivelmente, "vinha a chamá-los". Esta tradução também é possível de acordo com o texto hebreu e também com o contexto. 16. Eu enviarei. Isto dá a razão do vers. 14. Um estudo cuidadoso dos versículos precedentes indica que Saúl não estava seguro de que fora adequado ir até o vidente sem um presente, e que o servo precisou persuadi-lo antes de que consentisse em ir à cidade. Isto ilustra a condução do Espírito Santo, que põe aos que estão perplexos em relação com os que podem ajudá-los. Em uma forma similar a Providência guiou ao Rut até o campo do Booz (Rut 2: 3) e ao Felipe até o eunuco que ia de Jerusalém a Etiópia (Hech. 8: 26-29). É um privilégio sagrado estar tão plenamente entregues à direção do Espírito Santo que ele possa nos guiar -assim como guiou ao Samuel- até as almas que necessitam nossa ajuda. 18. Em meio da porta. Havendo já sido instruído pelo Senhor, e recordando o momento do dia em que recebeu a mensagem, possivelmente Samuel ficou em marcha para procurar o jovem de quem lhe tinha falado o Senhor. Os dois se encontraram "em meio da porta", o lugar onde se sentavam os anciões e davam conselhos, ou ajudavam a os forasteiros para que se orientassem. Aqui Samuel podia conseguir informação a respeito de qualquer forasteiro que pudesse ter chegado ao povo. A sincronização foi exata. antes de que falasse Saúl, Samuel sabia que ele era o homem de quem lhe tinha falado o Senhor no dia anterior (vers. 17). O que emoção deve ter experiente Samuel ao compreender que o guiava Deus, a quem tinha servido fielmente por tantos anos! Há alguma razão para que um não possa experimentar essa mesma emoção hoje em dia, se se entregar a Deus tão completamente como o fez Samuel? Os vers. 18 e 19 possivelmente são uma explicação detalhada do vers. 14. 20. acharam-se. Samuel declarou que as asnas tinham estado perdidas durante três dias, literalmente "hoje, três dias". antes de lhe comunicar a seu Saúl elevada vocação, Samuel fez que se tranqüilizasse quanto aos propósitos práticos de seu visita. Cristo sempre aliviou as necessidades físicas de seus ouvintes tanto como seus desejos espirituais. Precisamente, que se interessasse no bem-estar fisico deles influiu muito para que escutassem enquanto atendia seus necessidades espirituais. Dessa maneira, a informação de que as asnas se tinham encontrado influiu muito para convencer ao Saúl da origem divina do mensagem do Samuel sobre o reino. O que tem que cobiçável no Israel. "O melhor do Israel" (BJ). Embora era profeta e juiz, Samuel aceitou a determinação do Senhor de acessar ao desejo dos israelitas. Não expressou

nenhum sentimento de desgosto nem de ciúmes ao encontrar-se jovem que devia assumir a responsabilidade de liberar o Israel dos filisteus (vers. 16). Pelo contrário, prodigalizou ao Saúl evidencia de honra e respeito (ver vers. 20-24). Aqui Samuel demonstrou um verdadeiro espírito de abnegação. Ao igual a Moisés, estava ansioso de que o Espírito do Senhor descendesse sobre todos os homens (Núm. 11: 29). Cristo não considerou a igualdade com Deus o Pai como uma coisa a qual aferrar-se, mas sim manifestou o verdadeiro princípio de desprendimento, a fim de que os vencedores pudessem sentar-se com ele em seu trono (Apoc. 3: 21). Da mesma maneira, Samuel não só indicou que estava disposto a dar a responsabilidade ao Saúl, mas sim também faria tudo o que estava de sua parte a fim de preparar ao futuro rei para o desempenho de seus deveres. 22. A sala. Quer dizer a habitação que estava junto ao lugar alto onde se comiam os 492 mantimentos rituais. Ao Saúl e a seu servo atribuíram os assentos de honra de a habitação, onde se achavam 30 dos anciões. Saúl tinha sido constante na tarefa de procurar as asnas de seu pai e possivelmente os anciões, ao contemplá-lo e escutar seu relato, acreditaram que ali estava um homem que em forma igualmente constante poderia encontrar uma maneira de liberar os das hostilidades dos filisteus. 24. Uma espaldilla. A festa a qual se convidou ao Saúl evidentemente era uma oferenda de sacrifício de paz na qual participaram os anciões do Ramá (ver T. I, pág. 712 e com. Lev. 3: 1). Os filhos do Israel fizeram sacrifícios tais no Sinaí quando ratificaram o pacto (Exo. 24: 4-8). Nesse sacrifício, o peito e a "espaldilla elevada" ("perna reservada" BJ) pertenciam ao sacerdote lhe oficiem (Lev. 7: 33, 34). Devia-se comer a carne do sacrifício o dia mesmo em que se matava o animal; não podia sobrar nada (Lev. 7: 16). Não se menciona se a "espaldilla" apresentada ao Saúl foi a esquerda -da qual podiam comer os laicos- ou a direita que pertencia aos sacerdotes (Lev. 7: 32). Mas foi a porção reservada ao Saúl como hóspede de honra. Samuel disse. Embora a palavra "Samuel" não está no hebreu, evidentemente ele foi o orador. Foi evidente para o Saúl que sua vinda tinha sido prevista e que se faziam planos minuciosos para ela, e deve ter estado convencido da convite de Deus para que assumisse as responsabilidades do governo. 25. Falou com o Saúl. Ao Saúl não lhe falou de sua elevada vocação esse dia. Evidentemente, Samuel passou algum tempo explicando a sua hóspede os grandes princípios do governo teocrático que já tinha estado em função durante séculos, e o que significavam as mudanças em que insistiam os anciões. Mas é evidente que os inesperados acontecimentos desse dia não afligiram ao Saúl, porque dormiu até que o profeta o chamou o dia seguinte.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 PP 659-661 2-8 PP 659 11, 12, 14-21 PP 660 22-24, 27 PP 661 CAPÍTULO 10 1 Samuel unge ao Saúl. 2 Confirma sua ação mediante uma predição de três sinais. 9 Deus muda o coração do Saúl e este profetiza. 14 Oculta a seu seu tio unção como rei. 17 Saúl é eleito por sortes na Mizpa. 26 Diferentes atitudes de seus súditos. 1 TOMANDO então Samuel uma redoma de azeite, derramou-a sobre sua cabeça, e beijou-o, e lhe disse: Não te ungiu Jehová por príncipe sobre seu povo Israel? 2 Hoje, depois que te tenha afastado de mim, achará dois homens junto ao sepulcro do Raquel, no território de Benjamim, na Selsa, os quais lhe dirão: As asnas que tinha ido procurar se acharam; seu pai deixou já de inquietar-se pelas asnas, e está aflito por vós, dizendo: O que farei a respeito de meu filho? 3 E logo que dali siga mais adiante, e chegue ao carvalho do Tabor, lhe sairão ao encontro três homens que sobem a Deus no Bet-o, levando um e três cabritos, outros três tortas de pão, e o terceiro uma vasilha de vinho; 4 os quais, logo que lhe tenham saudado, darão-lhe dois pães, os que tomará de mão deles. 5 depois disto chegará à colina de Deus onde está a guarnição dos filisteus; e quando entrar lá na cidade encontrará uma companhia de profetas que descendem do lugar alto, e diante deles salterio, pandeiro, flauta e harpa, e eles profetizando. 6 Então o Espírtu do Jehová virá sobre ti podendo, e profetizará com eles, e será mudado em outro homem. 493 7 E quando lhe tiverem acontecido estes sinais, faz o que lhe viniere à mão, porque Deus está contigo. 8 Logo baixará diante de mim ao Gilgal; então descenderei eu a ti para oferecer holocaustos e sacrificar oferendas de paz. Espera sete dias, até que eu venha a ti e te ensine o que tem que fazer. 9 Aconteceu logo, que ao voltar ele as costas para apartar-se do Samuel, o mudou Deus seu coração; e tudo estes sinais aconteceram naquele dia. 10 E quando chegaram lá à colina, hei aqui a companhia dos profetas que vinha a encontrar-se com ele; e o Espírito de Deus veio sobre ele podendo, e profetizou entre eles. 11 E aconteceu que quando todos os que lhe conheciam antes viram que profetizava com os profetas, o povo dizia o um ao outro: O que lhe há

acontecido ao filho do Cis? Saúl também entre os profetas? 12 E algum dali respondeu dizendo: E quem é o pai deles? Por esta causa se fez provérbio: Também Saúl entre os profetas? 13 E cessou de profetizar, e chegou ao lugar alto. 14 Um tio do Saúl disse a ele e a seu criado: aonde foram? E ele respondeu: A procurar as asnas; e como vimos que não pareciam, fomos ao Samuel. 15 Disse o tio do Saúl: Eu te rogo me declare o que lhes disse Samuel. 16 E Saúl respondeu a seu tio: Declarou-nos expressamente que as asnas haviam sido achadas. Mas do assunto do reino, de que Samuel lhe tinha falado, não o descobriu nada. 17 Depois Samuel convocou ao povo diante do Jehová na Mizpa, 18 e disse aos filhos do Israel: Assim há dito Jehová o Deus do Israel: Eu tirei o Israel do Egito, e lhes liberei de mão dos egípcios, e de mão de todos os reino que lhes afligiram. 19 Mas vós desprezastes hoje a seu Deus, que vos guarda de todas suas aflições e angústias, e hão dito: Não, a não ser ponha rei sobre nós. Agora, pois, lhes apresente diante do Jehová por suas tribos e por seus milhares. 20 E fazendo Samuel que se aproximassem todas as tribos do Israel, foi tomada a tribo de Benjamim. 21 E fez chegar a tribo de Benjamim porsus famílias, e foi tomada a família do Matri; e dela foi tomado Saúl filho do Cis. E lhe buscaram, mas não foi achado. 22 Perguntaram, pois, outra vez ao Jehová se ainda não tinha vindo ali aquele varão. E respondeu Jehová: Hei aqui que ele está escondido entre a bagagem. 23 Então correram e o trouxeram dali; e posto no meio do povo, dos ombros acima era mais alto que todo o povo. 24 E Samuel disse a todo o povo: Viram ao que escolheu Jehová, que não há semelhante a ele em todo o povo? Então o povo clamou com alegria, dizendo: Viva o rei! 25 Samuel recitou logo ao povo as leis do reino, e as escreveu em um livro, o qual guardou diante do Jehová. 26 E enviou Samuel a todo o povo cada um a sua casa. Saúl também se foi a sua casa na Gabaa, e foram com ele os homens de guerra cujos corações Deus havia meio doido. 27 Mas alguns perversos disseram: Como nos tem que salvar este? E lhe tiveram em pouco, e não lhe trouxeram presente; mas ele dissimulou. 1. Redoma de azeite.

O azeite de oliva era um símbolo de prosperidade (Deut. 32: 13; 33: 24). Ungir o corpo com azeite é uma prática empregada dos começos da história e ainda segue em rema entre os povos primitivos. Posteriormente se usaram ungüentos perfumados. ungia-se às pessoas por diversos motivos: como uma amostra de honra (Luc. 7: 46; Juan 11: 2), ao preparar-se para acontecimentos de índole social (Rut 3: 3), ou para reconhecer a devida idoneidade para determinado serviço, dignidade, função ou prerrogativa. Ungiu-te Jehová. Entre os hebreus, o fato de que um profeta ungisse a um homem era um símbolo de lhe haver repartido de um modo especial a graça do Espírito Santo para a realização de sua tarefa atribuída. O óleo santo do unção se usava na consagração de artigos empregados para fins religiosos, tais como o tabernáculo (Exo. 30: 26-29) e para a consagração de sacerdotes (Exo. 29: 7; 30: 30; Lev. 8: 10-12; etc.). Sempre 494 devia se ter especial cuidado em sua preparação e uso (Exo. 30: 23-33). É obvio, não havia mais santidade no azeite mesmo que na água batismal. Não transmitia virtude especial alguma; era só um símbolo. Alguns pensam que o costume de ungir aos reis se originou no Egito; outros vêem no antigo ritual cananeo uma evidência de que é antiquísimo. O unção com azeite é uma excelente ilustração de como Deus usa as costumes humanos para nos induzir a procurar um conhecimento mais profundo e verdadeiro da salvação. Deus instruiu aos israelitas para que fizessem coberturas de um tipo familiar, está %parado para o transporte, etc. para os móveis sagrados e os copos do tabernáculo que se parecessem em certa medida aos que se usavam nos templos do Egito. Artigos de um artesanato similar se acharam na tumba do Tutankamón. Nela também se encontraram figuras a maneira de guardiães semelhantes a querubins, cujas asas se tocavam, esculpidos em alto-relevo no sarcófago deste faraó. Deus deu aos magos dos dias de Cristo um sinal em que empregou um meio que lhes era familiar: uma estrela que os guiasse até Presépio. Segundo a época e os costumes das gente, Deus emprega médios conhecidos para elas ao lhes ensinar sua santidade e a beleza do plano de redenção. 2. Achará. Era algo completamente natural que Saúl estivesse um tanto ofuscado pelo giro inesperado dos acontecimentos. Que surpresa deveu haver-se levado a ver-se convertido no centro de atração, enquanto Samuel o dirigente do Israel estava preparado para recebê-lo com honras! Bem podia haver-se perguntado o que significava todo isso. Como evidência de que o Senhor o chamava, o Espírito Santo falou por meio do Samuel para lhe revelar acontecimentos futuros. A evidência da presciencia de Deus, comprovada às poucas horas de seu unção, animou ao Saúl a aceitar a responsabilidade a que era chamado. Sentiu a segurança de que Deus estaria com ele. Samuel já lhe tinha informado que tinham aparecido as asnas; logo se acrescentaram mais comprovações inspiradas pelo céu a fim de confirmar a mensagem do profeta. Aos humildes e bem dispostos de coração Deus multiplica as evidências em quanto ao caminho que devem tomar (ISA. 30: 21;Jer. 33: 3; ver DTG 297, 298, 621, 622; DMJ 126). E a beleza de tudo isto é que ele tem mil formas para manifestar essas evidências. Não está restringido a determinado método. O feito de que o Espírito Santo falasse nos dias dos apóstolos por meio de línguas de fogo não é uma razão para que deva manifestar-se da mesma

maneira em outro tempo. Os apóstolos foram induzidos a escolher o 12.º membro de seu grupo jogando sortes, mas isto não significa que atirar uma moeda ao ar seja a melhor forma para achar solução aos problemas individuais de hoje em dia. Junto ao sepulcro do Raquel. Ver a nota adicional do cap. 1. 3. O carvalho do Tabor. Às vezes os carvalhos vivem muitíssimo e alcançam grande tamanho. Tais árvores serviam como excelentes marcos. Os deuses alheios da casa do Jacob foram enterrados debaixo "de um carvalho que estava junto ao Siquem" (Gén. 35: 4). Débora, o ama de Blusa de lã, foi sepultada perto do Betel "debaixo de um carvalho" (Gén. 35: 8). Em algum lugar, entre a tumba do Raquel e Gabaa, estava este árvore que pertencia a um homem chamado Tabor, ou estava em um distrito disso nome. 5. Colina de Deus. "Guiará de Deus" (BJ). Literalmente, "Gabaa de Deus". Assim como Gabaa (vers. 26) era o lar do Saúl, "Gabaa de Deus" era provavelmente a parte da colina onde estava o lugar alto e de onde devia ver-se descender a companhia dos profetas. A companhia dos profetas. Resulta claro pelo contexto que os profetas se estavam valendo da música sagrada e do canto para que ressurgissem em sua mente alguns atos providenciais de Deus. A palavra traduzida "profetizando" significa literalmente "farão o papel de profeta". Cantavam com ardor louvores a Deus. Este parece ter sido um dos métodos instituídos pelo Samuel como parte do programa das escolas que estabeleceu para refinar e espiritualizar a mente dos alunos (ver Ed 44). 6. Profetizará. É uma inflexão verbal de naba', "atuar como porta-voz de Deus". Aqui não se faz referência a predizer acontecimentos futuros, a não ser à expressão da verdade divina na forma de canto sagrado. A mesma forma do verbo se emprega para descrever aos falsos profetas do Baal que se cortavam a si mesmos, como se tivessem estado 495 poseídos por um mau espírito (1 Rei. 18: 28, 29), embora ninguém poderia sustentar que um espírito completamente diferente ao do Saúl era o que possuía a esses profetas pagãos. Mas estes "filhos dos profetas" cantavam louvores a Deus quando Saúl os encontrou e lhes uniu nesse canto. As muitas provas da providência divina que Saúl achou em seu atalho durante as últimas horas sem dúvida tinham provocado uma transformação que embora foi transitiva demonstrou o que Deus estava ansioso de fazer para ele se permanecia humilde e submisso. Será mudado em outro homem.

Há oportunidades na vida dos homens quando uma mudança das circunstâncias ou algum dom divino os libera de limitações anteriores e se encontram submetidos a uma mudança tão rápida, novo e notável como quando uma mariposa sai de seu casulo ou um cacto que floresce de noite de repente começa a desdobrar sua beleza deliciosa e emana seu maravilhoso perfume, onde só sítios poucos momentos antes não havia nada que pressagiasse semelhante transformação. Tudo bem e dom perfeito provêm de Deus (Sant. 1: 17 ). Bezaleel e Aholiab receberam sabedoria e habilidade especiais para a obra do tabernáculo (Exo. 31: 26); quase da noite para o dia Moisés foi transformado de um tímido pastor de ovelhas em um emancipador que se apresentou intrépidamente diante do rei. Assim também Gedeón foi convertido em um homem muito valente, capaz de conduzir um exército à vitória, não por sua própria sabedoria e habilidade, mas sim por inspiração de Deus. O egocêntrico e farisaico Pedro também foi transformado em um intrépido dirigente da igreja primitiva. Tais mudanças se efectúan quando o Espírito de Deus reparte aos homens uma visão de novas possibilidades, e sua alma responde com sagrado gozo e alegria ao deleitar-se em aceitar a responsabilidade dada Por Deus. A realidade da transformação se faz manifesta ao ocorrer mudanças nos pensamentos, os hábitos, a vida. As coisas velhas passam; todas as coisas se fazem novas (2 Cor. 5: 17). Mas deve recordar-se que uma mudança tal só chega a ser permanente com a reafirmación diária da eleição que assim se feito. Gedeón, por exemplo, fez que os israelitas caíssem em uma idolatria tão grande como aquela da que ele acabava de liberá-los (Juec. 6: 1, 10, 25; 8: 24-33). Da mesma maneira, Saúl recusou prosseguir no conhecimento do Senhor, e como resultado finalmente chegou ao ponto de ficar inteiramente sob o domínio de Satanás. Hoje em dia, quantos homens parecem levar um rótulo que diz: "poderia ter sido"! 7. Faz o que lhe viniere à mão. Saúl devia dar-se conta em tudo o que lhe sobreviesse que Deus lhe estava dando evidência de sua eleição. por que não tinha encontrado antes as asnas? Por o que tinha vagado daqui para lá até que se encontrou com o Samuel, antes de que soubesse nada delas? Devia entender em tudo isto que, embora invisível, Deus tinha estado com ele em todo o caminho. Com todas estas provas diante de ele deva esperar uma evidência adicional da condução divina. Pelo isto momento foi tudo o que Deus acreditou conveniente revelar ao Saúl sobre o futuro. Deus está contigo. Todo o céu estava interessado em ajudá-lo a determinar que sua vida devia ser ordenada Por Deus. Nas circunstâncias de sua vida diária, devia contemplar a condução de Deus. Quão diferente poderia ter sido a história do Israel se Saúl tivesse acatado a direção do Senhor, Tinha a evidência de que as circunstâncias de sua volta ao lar foram dispostas pelo Senhor. Se o havia dito o que ia acontecer a fim de que pudesse animar-se a cooperar com Deus, permitindo que o Espírito o instruíra, protegesse-o e dirigisse seus ações. 8. Baixará.

Samuel deu ao Saúl suficiente discernimento do futuro para lhe provar que Deus obrava em seu favor. No momento não podia referir ao Saúl com precisão as circunstâncias que o levariam ao Gilgal. Isso teria tendido a confundir ao jovem antes que lhe ajudar (ver caps. 11: 15; 13: 4, 8). Simplesmente, Samuel assegurou ao futuro rei que -ao proceder de acordo com o que requeria a ocasião- sempre poderia esperar tanto êxito, contando com a direção divina, como aquele de que tinha desfrutado no dia de sua unção. 9. Mudou Deus seu coração. Literalmente, "Deus transformou para ele outro coração", o que significa: "Deus converteu-o". Esta mudança de coração também seria acompanhado por uma mudança de direção em seu pensamento. Em vez de pensar em asnas e granjas, Saúl devia aprender a pensar nos problemas que deve confrontar um estadista, um general e um rei. 496 Deus estava preparado para repartir ao Saúl a habilidade necessária para cumprir suas novas responsabilidades. Que pensamentos devem ter passado pela mente do Saúl esse dia, quando se cumpriram um incidente depois de outro tal como Samuel o havia predito! (vers. 2-7). Deus estava preparado para transformar a visão, a ambição e as aspirações de Saúl em tal forma, que as coisas de Deus chegassem a ser para ele o propósito supremo da vida. Séculos mais tarde, disse um profeta: "Tirarei o coração de pedra de em meio de sua carne, e lhes darei um coração de carne" (Eze. 11: 19). Saúl tinha interrogado a Deus por meio do Samuel em um esforço para orientar-se entre as perplexidades pessoais. Deus respondeu primeiro seu rogo em procura de orientação pessoal, e logo o convidou a aceitar sua direção em assuntos que afetavam o bem-estar de toda a nação. Assim também é hoje em dia: Deus toma a homens onde os encontra e os convida a cumprir o glorioso plano divino para sua vida. 11. Saúl também entre os profetas? Isto lhe parecia incrível ao povo. Indubitavelmente, a vida do Saúl antes de esse momento não podia haver-se considerado como um modelo de piedade. Era pouco menos que um milagre que se converteu em profeta embora, é certo, não no sentido de ter sido chamado ao ofício profético. Mas hei aqui que estava elogiando a majestade e o poder de Deus e expressando-se em forma inspirada quanto a verdades sagradas. Guardava um segredo que lhe deve haver sido difícil manter, e as confirmatorias prova recentes da graça e providência divinas o comoviam até o mais íntimo da alma. Suas emoções reprimidas estalaram ante a evidência de que as palavras do Samuel se haviam completo certamente: ele se havia "mudado em outro homem" (vers. 6). Seu experiência também atestou de que Deus pode transformar aos homens menos promissores em instrumentos que lhe serão úteis. Além disso, no caso do Saúl, esta notável mudança chamaria a atenção do povo e ganharia sua confiança a fim de prepará-lo para seguir a seu caudilho. Com freqüência o proceder de Deus não concorda com os planos humanos. Era incrível -assim pensaram os judeus- que os discípulos falassem em idiomas estrangeiros no dia do Pentecostés. nos parece imprudente que Cristo, conhecendo o caráter do Judas, tivesse-o convertido no tesoureiro dos discípulos (Juan 12: 6). Ao Naamán parecia absurdo que as turvas águas do Jordão possuíssem mais poder curativo que os limpos arroios de Damasco (2 Rei. 5: 12). A cruz de Cristo foi desprezada pelos gregos como

um meio extremamente desdenhável para a salvação do mundo (1 Cor. 1: 18-24). Segundo o modo moderno de pensar, possivelmente pareça injusto que o Senhor ordenasse a Abimelec que devolvesse a Sara a seu marido e pedisse as orações de este, quando a tinha tomado com limpa consciência (Gén. 20: 5). Ao Juan o Batista parecia-lhe indevido batizar ao Filho de Deus (Mat. 3: 13-15). Simón pensou que não condecía com a hierarquia do Jesus o que este permitisse que María o ungisse os pés, se sabia que classe de mulher era (Luc. 7: 37-40). Sem embargo, todas estas contradições aparentes ficam resolvidas quando se tomam em conta a obra e o poder do Espírito Santo. As escolas proféticas, administradas pelo Samuel, foram organizadas para que a juventude pudesse educar-se nas verdades de Deus. estudava-se cabalmente a história, dedicava-se muito tempo para memorizar as Escrituras, orar e aprender cantos sagrados. Em lugar das expressões poéticas referentes a Baal -o deus das tormentas- Israel foi instruído nas maravilhosas obras do Senhor, e seu louvor foi expressa em cantos. À medida que a contemplação das misericórdias de Deus trazia gozo e paz ao coração aflito dos israelitas, seu rosto resplandecia refletindo a iluminação interna do Espírito Santo. 16. Não lhe descobriu nada. O sábio afirmou que há "tempo de calar, e tempo de falar" (Anexo 3: 7). Quão diferente foi a reação do Saúl da do Jehú (2 Rei. 9: 4-13) ante seu unção pelo profeta. Se Deus era responsável por ter chamado ao Saúl para que fora rei, ele faria conhecer isso a quem correspondia no momento devido. Sob o controle do Espírito Santo, Saúl obedeceu as instruções de Samuel de que aguardasse a direção de Deus. A fim de ser idôneo para seu alto cargo, Primeiro Saúl devia aprender a dominar a língua. Sua reserva foi uma evidência de que estimava devidamente a responsabilidade que agora descansava sobre ele. 19. desprezastes hoje a seu Deus. 497 Quão curto de vista é o homem que pensa pôr em conflito sua sabedoria limitada contra a onisciência do Criador! Durante os dias dos juizes, quando as forças armadas do Egito percorriam o país vez detrás vez, os israelitas se haviam posto a salvo dos ataques que tinham subjugado uma cidade atrás de outra na Palestina. Desconheciam que os senhores egípcios voltavam para sua pátria com a notícia de que não havia nada que temer dos israelitas que moravam nas colinas. Não sabia o Israel que esses mesmos exércitos que percorriam o país foram um meio para conter às tribos próximas que sem dúvida observavam com olhar ambicioso as bem regadas alturas ao oeste do Jordão (ver com. Exo. 23: 28). Através de toda a história do mundo, os seres humanos foram tentados a duvidar da conveniência de obedecer os planos de Deus. Depois do dilúvio, Deus fez um pacto com o homem de que nunca seria destruída outra vez a terra por meio de água. Em vez de confiar nessa promessa, os antigos acreditaram que deviam construir uma torre cujo topo não pudesse ser alcançada jamais por nenhuma inundação. Em procura de segurança, acreditaram que deviam construir cidades e viver em íntimo contato com seus vizinhos. Até os judeus dos dias de Cristo se esqueceram de colocar primeiro o reino de Deus e sua justiça, e deixar que Deus lhes acrescentasse o necessário para suprir as

necessidades temporárias e materiais da vida como lhe parecesse melhor. Em seu desejo por semelhar-se às nações que os rodeavam, os israelitas não compreenderam que estavam colocando um obstáculo mais nos planos de seu Rei celestial. Por ser entes morais livres, estavam limitando a Deus seu mediante eleição (Sal. 78: 41), e ao fazer isso estavam semeando as sementes de egoísmo e rebelião. A funesta colheita era inevitável. Entretanto, Deus em sua misericórdia e longanimidad nunca os abandonou. 22. A bagagem. Literalmente, "as coisas". Quer dizer, as provisões aprovisionadas para a reunião especial. 24. Ao que escolheu Jehová. Muitos formulam a pergunta: por que escolheu Deus ao Saúl como rei sabendo muito bem como seria sua vida? O contexto revela que os israelitas queriam a um homem de personalidade dominante que lhes servisse como um poderoso caudilho em a guerra (cap. 8: 19, 20). Deus o escolheu em harmonia com o desejo deles para lhes demonstrar: (1) que não limitava sua liberdade de eleição, (2) que a pesar de sua néscia preferência, o Senhor limitaria as más influências provenientes da monarquia, (3) que deviam aprender por experiência que o que se semeia, isso também se colhe e (4) que a separação nacional do caminho escolhido por Deus não impedia que os indivíduos, dentro dessa nação, vivessem em harmonia com a vontade divina e recebessem a bênção celestial. 27. Alguns perversos. Não podia menos de esperar-se que Saúl, membro da mais pequena das tribos do Israel, encontrasse duas classes de indivíduos: uns "cujos corações Deus havia meio doido" (vers. 26) e que pareciam dispostos a seguir a direção de Deus, e outros -incluindo possivelmente a alguns dos mesmos anciões que haviam vindo do Judá, a tribo maior, para pedir um rei- que pensavam que haviam sido menosprezados e portanto recusaram ser leais (ver PP 663). A mesma situação se expôs quando Deus ordenou ao Moisés que substituíra aos primogênitos de todas as tribos com os levita, restringindo assim o cargo sacerdotal aos filhos do Aarón. Naquela ocasião, Coré e 250 dos príncipes do Israel recusaram obedecer a Deus e acusaram ao Moisés de colocar a sua própria família no cargo. O mesmo feito de que Saúl suportasse tão pacientemente este rechaço de sua autoridade e não fizesse nenhum esforço para manter seu direito ao trono pela força, é a melhor evidencia de que Deus havia-lhe meio doido o coração e lhe estava repartindo a sabedoria requerida para a realeza. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-27 PP 661-664 1- 11 PP 661 5, 6 CM 285

8 PP 670, 679 10 PP 674, 690 17, 20-25, 27 PP 663 498 CAPÍTULO 11 1 Nahas ameaça aos do Jabes do Galaad. 4 Eles enviam mensageiros e som liberados pelo Saúl. 12 Saúl é confirmado e feito rei publicamente. 1 DESPUES subiu Nahas amonita, e acampou contra Jabes do Galaad. E todos os de Jabes disseram ao Nahas: Faz aliança conosco, e lhe serviremos. 2 E Nahas amonita lhes respondeu: Com esta condição farei aliança com vós, que a cada um de todos vós tire o olho direito, e ponha esta afronta sobre tudo Israel. 3 Então os anciões do Jabes lhe disseram: nos dê sete dias, para que enviemos mensageiros por todo o território do Israel; e se não haver ninguém que nos defenda, sairemos a ti. 4 Chegando os mensageiros a Gabaa do Saúl, disseram estas palavras em ouvidos do povo; e todo o povo elevou sua voz e chorou. 5 E hei aqui Saúl que vinha do campo, depois dos bois; e disse Saúl: O que tem o povo, que chora? E lhe contaram as palavras dos homens do Jabes. 6 Para ouvir Saúl estas palavras, o Espírito de Deus veio sobre ele podendo; e ele acendeu-se em ira em grande maneira. 7 E tomando um par de bois, cortou-os em partes e os enviou por todo o território do Israel por meio de mensageiros, dizendo: Assim se fará com os bóie do que não sair em detrás do Saúl e em detrás do Samuel. E caiu temor de Jehová sobre o povo, e saíram como um só homem. 8 E os contou no Bezec; e foram os filhos do Israel trezentos mil, e trinta mil os homens do Judá. 9 E responderam ao Ios mensageiros que tinham vindo: Assim dirão aos do Jabes do Galaad: Amanhã ao esquentar o sol, serão liberados. E vieram os mensageiros e o anunciaram aos do Jabes, os quais se alegraram. 10 E os do Jabes disseram aos inimigos: Amanhã sairemos a vós, para que façam conosco tudo o que bem lhes parecer. 11 Aconteceu que ao dia seguinte dispôs Saúl ao povo em três companhias, e entraram no meio do acampamento à vigília da manhã, e feriram os amonitas até que o dia esquentou; e os que ficaram foram dispersos, de tal maneira que não ficaram dois deles juntos. 12 O povo então disse ao Samuel: Quais são os que diziam: Tem que reinar Saúl sobre nós? nos dêem esses homens, e os mataremos. 13 E Saúl disse: Não morrerá hoje nenhum, porque hoje Jehová deu salvação em Israel.

14 Mas Samuel disse ao povo: Venham, vamos ao Gilgal para que renovemos ali o reino. 15 E foi todo o povo ao Gilgal, e investiram ali ao Saúl por rei diante de Jehová no Gilgal. E sacrificaram ali oferendas de paz diante do Jehová, e se alegraram muito ali Saúl e todos os do Israel. 1. Nahas amonita. O nome Nahas é a palavra qtie em hebreu significa "serpente". Abundavam os adornos em forma de serpentes nos templos pagãos da Palestina. Aos filhos do Israel lhes pareceu conveniente preservar a serpente de bronze depois do que lhes passou com os répteis venenosos no deserto do Zin quando saíram do Cades (Núm. 20: 1; 21: 59; cf. 2 Rei. 18: 4). Vendo a importância que se dava às serpentes nas religiões de todos seus vizinhos, não muito tempo depois os israelitas também começaram a venerar a serpente que pensavam que os tinha salvado no deserto (cf. Eze. 8: 7-12). Posteriormente, nos dias do Ezequías, foi destruída a serpente de bronze devido a esse culto (2 Rei. 18: 4). Posto que os nomes pessoais com freqüência eram formados com os de diversas deidades, é evidente que a Nahas lhe deu um nome que implicava certas características da serpente, tais como sabedoria, astúcia e manha. 499 Jabes do Galaad. Melhor "Yabés" (BJ). Até faz algum tempo, os eruditos acreditavam que este povo esteve nas colinas que dominam o Wadi Y~bis (Jabes) a 11,5 km ao leste do rio Jordão. Mas esta distância teria sido muito grande para que os homens do Jabes do Galaad levassem os corpos do Saúl e do Jonatán a mesma noite em que tiraram os cadáveres decapitados e empalados desses personagens do muro da cidade do Betseán (cap. 31: 11-13). O arqueólogo Nelson Glueck encontrou várias provas muito claras que o levaram a identificar ao Jabes do Galaad com os atuais montículos do Tell o-Meqbereh e Tell Abã Kharaz, que estão a quase três kilometros ao leste do Jordão, e que dominam o rio Yabis depois de que este emerge de seu profundo ravina nas colinas de Galaad e corre para o oeste até unir-se com o Jordão (The River Jordan [O rio Jordão, págs. 159-167). Esta cidade tinha sido o lar das 400 donzelas cujos pais foram mortos porque não participaram da guerra civil contra Benjamim, e que foram dadas como algemas ao resíduo dessa tribo depois de sua extinção quase total (Juec. 21: 8- 14). Muitos anos antes do Nahas, Israel tinha estado submetido aos amonitas durante 18 anos. Teria sido natural que os amonitas, ressentidos ainda por seu derrota à mãos do Jefté, tivessem estado aguardando uma oportunidade para recuperar o domínio do Galaad. Os gaditas e a meia tribo do Manasés dispunham de férteis terras regadas pelos rios Jaboc, Yabis e Yarmuk. devido a que por sua localização elevada não se viam afetados pelo calor do deserto, seus vinhedos e excelentes campos de pastoreio provocavam a inveja de os moradores dos desertos orientais. Jabes do Galaad tinha ressurgido de a ruína de dias prévios, mas provavelmente seus habitantes não tinham esquecido o brutal castigo que sofreram depois do assunto de Benjamim. Mas mais forte que a inimizade entre os homens do Jabes do Galaad e seus próprios parentes, estava o ódio que sentiam os amonitas contra todo o Israel como resultado da derrota que lhes infligiu Jefté. 2.

Afronta sobre tudo Israel. Indubitavelmente Nahas não sabia que o Israel desejava uma coesão mais estreita de as tribos sob o governo de um rei. Se os homens do Jabes do Galaad conheciam o plano -e todas as tribos estiveram representadas quando foi eleito Saúl na Mizpa (cap. 10: 17)-, parecesse que lhe deram pouca importância. O proceder do Jabes do Galaad dá uma idéia da desorganização da nação, nem tanto devido a que necessitava um rei mas sim porque tinha rechaçado o plano do Senhor. O egoísmo tinha aumentado até o ponto de que qualquer solução oferecida Por Deus não ia resultar aceitável para a nação em seu conjunto (ver cap. 10: 27). Nahas não tinha uma aversão especial contra os anciões de Jabes mais que contra o resto do Israel. Seu propósito era demonstrar seu desprezo por todos os israelitas lesando a alguns deles. Da mesma maneira o adversário das almas provoca sofrimentos a alguma alma perdida, e logo se as engenha para que sejam desprezadas as hostes dos céus pretendendo que esse castigo é o resultado natural de servir a Deus. 3. Enviemos mensageiros. Pareceria que desde que o Israel esteve submetido a servidão pelos amonitas, Jabes tinha tido pouca relação até com as tribos próximas, tais como Isacar, Efraín e Benjamim. A cidade não estava a mais de 50 km de Silo, e o ministério do Samuel parece ter estado limitado principalmente ao Efraín, Benjamim e Judá. Poderia ter sido que os homens do Jabes do Galaad por tanto tempo tinham fomentado sua aversão contra as outras tribos que não sabiam que Samuel era juiz? Até parece que nada sabiam da nomeação do Saúl. Possivelmente não tinham tomado parte na campanha contra os filisteus; mas bem se tinham incluído sem estar dispostos a participar de suas responsabilidades tribais. Nem sequer estavam seguros de que as tribos dariam alguma resposta a sua súplica. Em seu agudo desespero virtualmente reconheceram suas faltas e se entregaram à misericórdia de seus compatriotas israelitas, a quem tinha desatendido no passado. 5. Depois dos bois. É evidente que Saúl tinha estado arando e retornava com seus bois ao anoitecer. Josefo pensa que isto aconteceu pelo menos um mês depois de seu nomeação (Antiguidades vi. 5. 1). Posto que sua eleição não resultou agradável para muitos, é indubitável que voltou para seu lar para esperar as instruções do profeta que o tinha ungido. O que teria acontecido se Nahas tivesse sitiado ao Jabes antes de que Saúl fora constituído como rei? E podia haver algo mais essencial para o novo rei que ter 500 a ocasião de demonstrar o que valia, ante os descontentamentos que recusavam reconhecê-lo como rei? O homem e o acontecimento se complementavam mutuamente. Não temos nada que temer, a menos que esqueçamos como guiou Deus a seu povo no passado. Esta experiência assegura a cada humilde cristão que é impossível que se ache em uma situação para a qual Deus já não haja provido abundantes recursos. 6. Veio sobre ele podendo. Esta expressão é a mesma que se emprega para descrever a experiência do Saúl

quando voltava para sua casa depois de sua unção (cap. 10: 6, 10). Sobre o chamada do Gedeón, o registro diz literalmente que "o Espírito do Jehová vestiu-se com o Gedeón" (Juec. 6: 34). Assim como Josué recebeu a instrução de ir em ajuda dos gabaonitas -quando os cinco reis do sul do Canaán procuravam castigá-los por ter celebrado um tratado com os filhos do Israel- assim também, sem tomar em conta o passado, quando Jabes necessitou ajuda ante o ataque de um inimigo, o Espírito de Deus demonstrou que já estava em marcha a resposta a sua oração em procura de ajuda. Graças a Deus porque tem mil forma para nos liberar de cada dificuldade que nos apresenta! 7. Um par de bois. Possivelmente a mesma junta com que tinha estado arando. Quão próximos estão os instrumentos com os que sempre Deus demonstra seu poder! Moisés não necessitou os cavalos e carros do Egito. Seu cajado de pastor se converteu na "vara de Deus". Gedeón não necessitou as lanças de ferro indispensáveis para os filisteus. Foram melhores uns poucos cântaros de argila e umas lhas. Saúl não pediu uma equipe especial. Sacrificando seus próprios bois, convenceu ao Israel de sua boa vontade para gastar-se e ser gasto a favor do Senhor. Resultaram contagiosas sua energia e engenhosidade, "e caiu temor do Jehová sobre o povo". Uma vez mais demonstrou a realidade de que, regido pelo Espírito, seria guiado para fazer o correto no tempo devido. O eu foi completamente esquecido. As críticas dos "perversos", que provavelmente tinham ocupado um lugar importante no pensamento do Saúl durante o último mês ou algo mais, desvaneceram-se na insignificância. Baixo esse novo poder -estranho para ele- Saúl sentiu que aumentava seu valor. Crédulo no êxito, sem vacilar ficou do lado do Samuel para proporcionar amparo a uma cidade acossada. 8. Bezec. Bezec, o lugar de reunião dos exércitos das diversas tribos, está a uns 20,4 km ao nordeste do Siquem no caminho ao Bet-seán, e a 16 km ao sudoeste do Jabes do Galaad. Não ficava muito longe para as tribos do norte, mas está a 67,6 km ao norte de Jerusalém. De modo que resultava impossível que muitos da tribo do Judá se reunissem ali dentro do tempo dado. Desde o Bezec, a mais de 300 m sobre o nível do mar, os exércitos podiam descender com o passar do Wadi o-Khashneh até o Jordão, que nesse ponto está a perto de 300 m sob o nível do mar. Vadeando esse arroio podiam chegar à cidade, a um par de quilômetros mais para o este. Esta reunião de homens armados pôde realizar-se dentro de um período de seis dias, e partindo desde Bezec durante a noite, Saúl pôde chegar ao Jabes cedo pela manhã do sétimo dia. À manhã do sexto dia o exército com que contava Saúl resultou suficiente para assegurar aos anciões do Jabes que receberiam ajuda a tempo. 11. À vigília da manhã. Entre os antigos hebreus a noite estava dividida em três vigílias militares. A primeira vigília se menciona no Lam. 2: 19. Gedeón e seus homens caíram sobre os madianitas "ao princípio do guarda [vigília] da meia-noite" (Juec. 7: 19). Em ocasião da terceira, ou "vigília da manhã", foi quando

Moisés estendeu sua vara e as águas do mar Vermelho, voltando para seu leito, cobriram aos egípcios perseguidores (Exo. 14: 24-27). depois de partir toda a noite, Saúl e suas três divisões caíram sobre os despreparados amonitas durante a vigília da manhã -justamente antes do amanhecer- e se brigou a batalha até o meio-dia. A derrota foi completa: não ficaram dois inimigos juntos. Muitas das liberações providenciais de Deus se produziram nesse momento do dia. David pode ter estado pensando na liberação do mar Vermelho quando cantou: "De noite durará o choro, e à manhã virá a alegria" (Sal. 30: 5). A semelhança das palavras do guarda que respondeu: "A manhã vem, e depois a noite" (ISA. 21: 12), a manhã trouxe gozo aos anciões do Jabes, mas a noite foi de ruína para o Nahas e seus seguidores. A destruição que tramava para os homens da cidade sitiada se voltou 501 sobre sua própria cabeça e em medida dobro. Foi no momento da vigília matutina quando disse o adversário do Jacob: "me deixe, porque raia o alvorada" (Gén. 32: 26). O despontar de um novo dia trouxe consigo consolo e segurança. Foi na vigília da manhã (a quarta vigília, tal como se computava nos dias dos romanos) quando Jesus chegou até a barco sacudida pela tormenta no mar da Galilea, e tranqüilizou o coração dos discípulos turvados com dúvidas quanto a seu messianismo (ver com. Mat. 14: 25). Foi na vigília da manhã quando o céu enviou o poderoso anjo com fulmínea velocidade até a tumba que estava fora das portas de Jerusalém, para que derrubasse o guarda de soldados e exclamasse: "Filho de Deus, sal fora; seu Pai te chama" (DTG 725, 726). Saúl não se deteve perguntar por que os anciões do Jabes não responderam a o convite do Samuel quando ia se nomear um rei. Não perguntou assim que a seu passado, qualquer que tivesse sido. Estavam em necessidade, e o Espírito Santo se empossou dele para lhes levar ajuda. Deus se interessa muito mais em nossa reação depois de que reconhecemos os enganos, que nos enganos em sim. Por seu comportamento posterior, os homens do Jabes demonstraram que tinham experiente uma genuína mudança de coração (1 Crón. 10: 11, 12). 12. Disse ao Samuel. Isto, junto com a declaração do Saúl do vers. 7, indica que o profeta foi com o Saúl pelo menos até o Bezec e ajudou no planejamento da campanha. Possivelmente os exércitos voltaram para o Bezec antes de desagregar-se, muito alvoroçados por sua vitória e preparados para castigar a qualquer que se houvesse oposto ao unção do Saúl. Seu proceder como militar, manifestado durante esses poucos dias, foi para eles uma confirmação maior de seu título que sua eleição por sorteio (cap. 10: 19-21) ou quando o ungiu Samuel (cap. 10: 1). 13. E Saúl disse. Sem esperar a resposta do Samuel, Saúl deu outra prova de que se havia transformado em outro homem quando disse que a vitória era do Jehová, e que não devia matar-se a ninguém. Se devido a acontecimentos recentes um inimigo podia transformar-se em um amigo, seria major a vantagem que se era morto. Exatamente o mesmo Espírito que falou mediante Saúl foi o que falou mediante Cristo, em seu Sermão do Monte, quando disse: "Amem a seus inimigos, benzam aos que lhes amaldiçoam, façam bem aos que lhes aborrecem, e orem por

os que lhes ultrajam e lhes perseguem" (Mat. 5: 44). 15. Gilgal. Sua localização é incerta. A tradição moderna favorece na Nitla, a 4,8 km ao sudoeste da Jericó do AT; mas é mais provável que seja Khirbet o-Mefjer, a 2 km ao nordeste. De acordo com o Jos. 15: 7 estava ao norte do vale do Acor e, portanto, no território que pertencia a Benjamim. Ali esteve o quartel geral do Israel durante todo o período de seis anos de guerra pela posse da Palestina, mas uma vez que foi submetido o país, o tabernáculo foi transladado a Silo (Jos. 18: 1). Entretanto, ainda se considerava a Gilgal como o lugar mais sagrado. Samuel o visitava em sua excursão anual (1 Sam. 7: 16). Era um sítio especialmente freqüentado para oferecer sacrifícios (cap. 13: 8; 15: 21; etc.). É evidente que mais tarde se converteu em um centro de idolatria (ver pág. 848). Neste lugar, tão saturado com as lembranças do milagroso proceder de Deus, Samuel convocou aos filhos do Israel para renovar o reino. Sem dúvida, ali voltou a lhes recordar o amoroso cuidado e a paciente longanimidad de um Pai celestial durante os séculos passados. Teria sido muito melhor se houvessem estado satisfeitos com o plano de governo original de Deus; mas, já que desejavam um reino, Deus prometeu conceder seu Espírito ao novo rei como o fazia com os juizes. Embora o tinham rechaçado, tinham um abundante testemunho de que Deus ainda estaria com eles. Ao estabelecer uma monarquia hereditária, os israelitas estavam abrindo as portas a muitos problemas e perigos que não teriam encontrado se tivessem estado regidos pelos juizes. Mas por meio do Samuel Deus afirmou seu amor e afeto eternos, e prometeu rodeá-los com o mesmo solícito amparo de que tinham desfrutado nos séculos passados. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-15 PP 664, 665, 772 1-8 PP 664 9-15 PP 665 502 CAPÍTULO 12 1 Samuel fala de sua integridade. 6 Reprova ao povo sua ingratidão. 16 Atemoriza ao povo com trovões e chuva em tempo de colheita. 20 Consola ao povo na misericórdia de Deus. 1 DISSE Samuel a todo o Israel: Hei aqui, eu ouvi sua voz em tudo que me hão dito, e lhes pus rei. 2 Agora, pois, hei aqui seu rei vai diante de vós. Eu sou já velho e cheio de cãs; mas meus filhos estão com vós, e eu andei diante de vós desde minha juventude até este dia. 3 Aqui estou; testemunhem contra mim diante do Jehová e diante de seu ungido, se tomei o boi de algum, se tiver tomado o asno de algum, se tiver caluniado a alguém, se tiver ofendido a algum, ou se de alguém tomei suborno para cegar meus olhos com ele; e lhes restituirei isso.

4 Então disseram: Nunca nos caluniaste nem ofendido, nem tomaste algo de mão de nenhum homem. 5 E ele lhes disse: Jehová é testemunha contra vós, e seu ungido também é testemunha neste dia, que não achastes coisa alguma em minha mão. E eles responderam: Assim é. 6 Então Samuel disse ao povo: Jehová que designou ao Moisés e ao Aarón, e tirou a seus pais da terra do Egito, é testemunha. 7 Agora, pois, aguardem, e disputarei com vós diante do Jehová a respeito de todos os fatos de salvação que Jehová fez com vós e com seus pais. 8 Quando Jacob teve entrado no Egito, e seus pais clamaram ao Jehová, Jehová enviou ao Moisés e ao Aarón, os quais tiraram seus pais de Egito, e os fizeram habitar neste lugar. 9 E esqueceram ao Jehová seu Deus, e ele os vendeu em mão da Sísara chefe do exército do Hazor, e em mão dos filisteus, e em mão do rei do Moab, os quais lhes fizeram guerra. 10 E eles clamaram ao Jehová, e disseram: pecamos, porque deixamos a Jehová e servimos aos baales e ao Astarot; libra nos, Pois, agora de mão de nossos inimigos, e lhe serviremos. 11 Então Jehová enviou ao Jerobaal, ao Barac, ao Jefté e ao Samuel, e lhes liberou de mão de seus inimigos em redor, e habitaram seguros. 12 E tendo visto que Nahas rei dos filhos do Amón vinha contra vós, disseram-me: Não, mas sim tem que reinar sobre nós um rei; sendo assim Jehová seu Deus era seu rei. 13 Agora, pois, hei aqui o rei que escolhestes, o qual pediram; já vêem que Jehová pôs rei sobre vós. 14 Se temerem ao Jehová e lhe serviram, e oyereis sua voz, e não forem rebeldes à palavra do Jehová, e se tanto vós como o rei que reina sobre vós servem ao Jehová seu Deus, farão bem. 15 Mas se não oyereis a voz do Jehová, e se forem rebeldes às palavras de Jehová, a mão do Jehová estará contra vós como esteve contra seus pais. 16 Esperem ainda agora, e olhem esta grande coisa que Jehová fará diante de seus olhos. 17 Não é agora a ceifa do trigo? Eu clamarei ao Jehová, e ele dará trovões e chuvas, para que conheçam e vejam que é grande sua maldade que hão feito ante os olhos do Jehová, pedindo para vós rei. 18 E Samuel clamou ao Jehová, e Jehová deu trovões e chuvas naquele dia; e todo o povo teve grande temor do Jehová e do Samuel. 19 Então disse todo o povo ao Samuel: Roga por seus servos ao Jehová você Deus, para que não morramos; porque a todos nossos pecados acrescentamos este mal de pedir rei para nós.

20 E Samuel respondeu ao povo: Não temam; vós têm feito todo este mau; mas com tudo isso não lhes separem de em detrás do Jehová, a não ser lhe sirvam com todo seu coração. 21 Não lhes apartem em detrás de vaidades que não aproveitam nem liberam, porque são vaidades. 22 Pois Jehová não desamparará a seu povo, 503 por seu grande nome; porque Jehová quis lhes fazer povo dele. 23 Assim, longe seja de mim que eu peque contra Jehová cessando de rogar por vós; antes lhes instruirei no caminho bom e reto. 24 Somente temam ao Jehová e lhe sirvam de verdade com todo seu coração, pois considerem quão grandes costure tem feito por vós. 25 Mas se perseverassem em fazer mau, vós e seu rei perecerão. 1. ouvi. O reino de Deus se apóia no princípio da livre eleição. O fato de que Deus conheça o fim desde o começo em nenhuma forma limita ao homem para que tome suas próprias decisões (ver Ed 174). antes de que os israelitas entrassem na Palestina, Deus lhes revelou que chegaria o tempo quando pediriam um rei (Deut. 17: 14). Ao fazer essa revelação, não lhes expressou qual era seu vontade no assunto. Tão somente desdobrou ante eles a forma em que se desenvolveriam os acontecimentos. Em tudo que me hão dito. Deus lhes tinha dado um rei que correspondia com os ideais deles -pelo menos no que concernia à aparência- e que também parecia estar à altura das normas espirituais desejadas Por Deus. Durante os últimos meses Saúl tinha demonstrado que estava poseído pelo Espírito de Deus. Era aprazível em seu proceder, paciente com seus inimigos, humilde diante do Senhor, obediente aos conselhos do profeta, enérgico para a guerra, decisivo nas emergências e se destacava por sua abnegação. Pu-lhes rei. Se o Senhor tivesse permitido eleições no Israel, as aspirações políticas das tribos maiores sem dúvida teriam produzido confusão e uma amarga divisão. Ao jogar sortes, foi tomado um da tribo mais pequena. Israel devia compreender sua contínua necessidade da direção divina. Embora os israelitas agora tinham um rei de acordo com seu desejo, deviam recordar que não pode-se progredir com exército nem com força, a não ser com o Espírito de Deus (ver Zac. 4: 6). Deveriam ter estado dispostos a seguir a seu juiz -Samuel- que os tinha conduzido através de mais de uma crise durante as décadas de seu ministério. Mas uma vez que sua decisão em favor de uma forma monárquica de governo tinha sido confirmada irrevocablemente, Samuel procurou que compreendessem que um dirigente não pode ir mais depressa do que os seus estão dispostos a acompanhá-lo, e que as ações do caudilho devem estar condicionadas pela eleição voluntária do povo. Embora se dava conta de que havia inexprimíveis perigos por diante, não guardou ressentimento para com eles, nem em forma alguma os abandonou para que seguissem suas próprias inclinações.

3. Aqui estou. O ancião profeta não era egocêntrico. Procurou que os israelitas -então muito excitados como resultado de suas últimas vitórias e felizes pelo nomeação de um rei- tranqüilamente fizessem memória da forma em que Deus tinha-os tratado no passado e que examinassem as perspectivas do futuro. Na monarquia recém estabelecida não se necessitariam mais os serviços de Samuel como juiz. O rei se rodearia de homens de guerra (cap. 14: 52) e a influência moral do Samuel seria sobrepujada pela força física das ordens do Saúl. Contudo, Samuel ainda podia ser o porta-voz de Deus e podia ser ainda o canal por cujo meio o Espírito de Deus dirigiria a seu povo. Foi um tempo de aguda crise para o Samuel, quem compreendeu que em grande medida a eficácia convincente da mensagem que estava por apresentar dependia de seu própria integridade de caráter. A não ser por isso, seu conselho seria pouco eficaz. Os israelitas o conheciam desde seu nascimento; sabiam de sua obra como profeta; eram testemunhas de sua conduta como juiz e profeta; conheciam seu caráter exemplar; estavam familiarizados com a justiça e eqüidade de suas decisões judiciais; era-lhes fácil admitir que nunca se enriqueceu com seu cargo; estavam convencidos de que seu único propósito na vida era pôr em prática as ordens de Deus para o bem-estar deles. A vida do Samuel mostra claramente que o caráter, como uma planta, cresce gradualmente. Suas faculdades tinham sido regidas da infância por um espírito de consagração. Assim como a seiva proporciona os elementos para o crescimento da planta, também o Espírito de Deus se converteu em 504 força interior, silenciosa, que se difundia por todos seus pensamentos, sentimentos e ações, até que todos os homens puderam ver que sua vida seguia as pautas divinas. O caráter simétrico do Samuel era o resultado do cumprimento de seus deveres, realizados sob a direção do Espírito Santo. Assim é hoje em dia: "Em todos os que se submetam a seu poder, o Espírito de Deus consumirá o pecado" (DTG 82). É tão plenamente possível ser um Samuel hoje em dia como foi mil anos antes de Cristo. 6. Jehová. Este Jehová a quem todos eles tinham invocado como testemunha, "designou" -literalmente "fez"- ao Moisés e ao Aarón, protegeu-os da vingança de Faraó e os tirou da casa de servidão. Entretanto, ao pedir um rei queriam dizer que Deus não podia proteger os dos estragos das bandas merodeadoras das nações circunvizinhas, mesmo que estavam estabelecidos em suas próprias cidades e não eram mais escravos. 9. Esqueceram ao Jehová. Rodeados por idólatras, como tinham estado no Egito, e vivendo agora entre nações que praticavam as formas mais degradantes de culto, resultou-lhes difícil aos israelitas ser o povo peculiar de Deus e dar testemunho com seu vida de uma forma melhor de fazer frente aos intrincados problemas da vida. As formas de culto estavam então tão firmemente estabelecidas como o estão

hoje as modas de vestir. necessitava-se muito valor para resistir a maré de a opinião pública, e poucos estavam dispostos a tentá-lo. Muito antes da migração do Israel ao Egito, Lot acreditou que ele e sua família poderiam viver em Sodoma sem sentir a influência dos costumes ali prevalecentes. Tristes foram os resultados de sua decisão. Deus proibiu ao Israel que fizesse aliança alguma com os idólatras nativos dessas terras. Mas, cansados de guerrear, os israelitas pensaram que era melhor que se relacionassem intimamente com os cananeos. Tristes foram as opressões resultantes do Eglón, rei de Moab (Juec. 3: 12-14), da Sísara, capitão das hostes do Jabín (Juec. 4: 2), dos filisteus (Juec. 13: 1) e de outros. 10. Clamaram. Esta súplica consta de duas partes: (1) uma confissão de haver-se desviado ao não seguir a seu Guia, e (2) um pedido de liberação acompanhado pela promessa de servir a Deus fielmente de então em adiante. Mas parece que o ser humano sempre será incapaz de aprender pela experiência alheia. Segue suas próprias inclinações até que quase é muito tarde e finalmente, com profunda desespero, admite sua própria necessidade de ajuda exterior. Pensa que há aprendido sua lição e que nunca voltará a cair. Por exemplo, Salomón entrou no laboratório da vida e provou toda forma concebível de felicidade. Mas em cada experimento só achou vaidade e aflição de espírito (Anexo 1: 14, 17; 2: 11, 15, 17, 23, 26; etc.). Finalmente chegou à conclusão de que o temor do Jehová e a obediência a seus mandamentos constituem o todo do homem (Anexo 12: 13). Mas até com exemplos tais diante de si, os homens logo esquecem as conclusões do sábio até que percorreram o caminho por si mesmos e comprovaram bem que a gente colherá com segurança o que semeia. 11. Jerobaal. Outro nome do Gedeón que recorda a ocasião quando derrubou o altar do Baal (ver Juec. 6: 25-32). Barac. "Bedán" (RVA). Não há nenhum juiz que leve o nome do Bedán". Na LXX e na versão Siriaca se lê "Barac". A letra hebréia d se parece muito à letra r, e a n a k (ver com. Gén. 10: 4; 25: 15). Outros identificam a "Bedán" com "Abdón" (ver Juec. 12: 13, 15) devido ao parecido entre estes dois nomes em hebreu, maior que o que há entre "o Bedán" e "Barac". Jefté. O paladín do Israel quando os filhos do Amón tentaram recuperar a terra de Galaad (Juec. 11). Jefté disse aos amonitas que ele confiava no poder de Deus para proteger ao Israel em sua posse da terra (Juec. 11: 24), e seu vitória sobre eles foi tão completa como foi mais tarde a do Saúl. Samuel. Na Siriaca e na LXX revisão pelo Luciano se lê "Sansón" em vez de "Samuel", possivelmente porque se pensou que Samuel teria sido muito modesto para

mencionar seu próprio nome. Outros eruditos pensam que o nome "Samuel" foi inserido na margem por um escriba posterior e que finalmente foi admitido no texto. Mas enquanto que o nome hebreu "Barac" facilmente poderia confundir-se com "Bedán", ou mais possivelmente "Abdón" pelo Bedán" devido à semelhança das letras, o nome "Sansón" nunca poderia confundir-se com "Samuel" por causa da diferença das letras. 505 14. Se temerem ao Jehová. Fora de si de gozo por sua vitória, os israelitas tinham coroado ao Saúl como rei sem pensar nem no futuro nem na liderança protetora de Deus no passado. Ao igual a Adão, quem por sua livre eleição tinha escolhido uma forma de vida contrária à vontade divina, também agora a decisão de Israel foi tal que afetou a vida futura de toda a nação. Entretanto, Deus assegurou sua direção divina às hostes do Israel se reconheciam seu dependência dele, aceitavam seu conselho e seguiam suas ordens. 15. Se não oyereis. Israel se tinha rebelado contra Deus ao pedir um rei. Com freqüência se havia rebelado no passado. Entretanto, cada vez que clamou ao Senhor, havia recebido ajuda. A mão do Jehová. Não podiam dizer que a mão de Deus tinha estado contra eles. Havia-os protegido e salvo repetidas vezes embora, por seu egoísmo e necedad, vez detrás vez se tinham afastado dele. Deus procurou lhes induzir a responder voluntariamente a seu amor como indivíduos. No que outra forma podiam aprender que nenhuma nação pode ser salva como nação, mas sim cada indivíduo deve decidir por si mesmo sem tomar em conta seu ambiente? 17. Trovões e chuvas. Deus não podia dar ao Israel uma evidência mais impressionante que o sinal da chuva em tempo da colheita. Seria algo surpreendente uma chuva em primavera: o tempo da colheita. Na Palestina, as chuvas primaveris normalmente cessam antes do tempo da páscoa, e imediatamente se inicia a estação seca. A chuva volta no outono antes da semeia do trigo e a cevada. Para que conheçam. Deviam conhecer duas coisas: (1) que tinham pecado diante do Senhor ao demandar um rei, e (2) que Deus os amava e nunca os abandonaria. Esse dia acrescentaram outro recordativo às muitas provas que já tinham recebido: que o filho pródigo que volta para lar recebe a mais cordial bem-vinda de parte de seu Pai. 20. Com todo seu coração.

O serviço para Deus é uma escravidão voluntária que emana do amor. Por causa do amor, o homem fará o que não faria de outra maneira. Samuel amava ao Senhor, e seu serviço era o de um escravo que se deleitava em estar com seu amo. Quando o povo observava uma comunhão tal entre o Samuel e o Senhor, tendia a criar o desejo de experimentar o mesmo. 21. Não lhes apartem. O verdadeiro amor não é estático; é progressivo. Deus esteve preparado para revelar seu amor permanente para o Israel. Doía-lhe ver que os israelitas se voltavam egoístas e o esqueciam. É constante o amor de Deus para o homem e convida-o a que retribua esse amor na forma de um serviço consagrado. 23. Instruirei-lhes. Samuel assegurou a quão israelitas não tinha má vontade devido à eleição que tinham feito, e que dedicaria sua vida para segui-los instruindo nas coisas de Deus. Embora não teria a responsabilidade do governo agora que eles tinham eleito um rei, como profeta ainda seria o representante de Deus para eles. Samuel compreendia os perigos do futuro. Sabia que era impossível que o ser humano fizesse o correto sem ser guiado pelo Espírito de Deus. Começava a dar-se conta de que suas responsabilidades como profeta provavelmente seriam ainda maiores que no passado; entretanto, estava resolvido a que ninguém jamais pudesse assinalá-lo com o dedo para lhe dirigir o possível recriminação de que não tinha estado perto do Israel através de todas as vicissitudes da vida. Como juiz, tinha sido leal aos israelitas; e agora que o tinham rebaixado de categoria, por assim dizê-lo, ia demonstrar lhes que seu amor para eles não tinha trocado como tampouco o amor de Deus. 24. Considerem. Uma das coisas que mais necessitam os homens hoje em dia é dar-se tempo para a meditação na infinita bondade de Deus e nas provas de seu cuidado e condução. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-25 PP 666-668 1-4, 11 PP 666 12 PP 667 13 PP 689 16-25 PP 667 19 DC 38; 5T 641 506 CAPÍTULO 13

1 O exército escolhido do Saúl. 3 Chama os hebreus ao Gilgal para que lutem contra os filisteus, cuja guarnição Jonatán destruiu. 5 O grande exército dos filisteus. 6 Aflição dos israelitas. 8 Saúl se cansa de esperar a Samuel e oferece um sacrifício. 11 Samuel o reprova. 17 Os três esquadrões de merodeadores filisteus. 19 Os filisteus não deixam ferreiro no Israel. 1 HAVIA já reinado Saúl um ano; e quando teve reinado dois anos sobre o Israel, 2 escolheu logo a três mil homens do Israel, dos quais estavam com o Saúl dois mil no Micmas e no monte do Bet-o, e mil estavam com o Jonatán na Gabaa de Benjamim; e enviou ao resto do povo cada um a suas lojas. 3 E Jonatán atacou à guarnição dos filisteus que havia na colina, e ouviram-no os filisteus. E fez Saúl tocar trompetista por todo o país, dizendo: Ouçam os hebreus. 4 E todo o Israel ouviu que se dizia: Saúl atacou à guarnição dos filisteus; e também que o Israel se feito abominável aos filisteus. E juntou-se o povo em detrás do Saúl no Gilgal. 5 Então os filisteus se juntaram para brigar contra Israel, trinta mil carros, seis mil homens da cavalo, e povo numeroso como a areia que está à borda do mar; e subiram e acamparam no Micmas, ao oriente do Bet-avén. 6 Quando os homens do Israel viram que estavam em estreito (porque o povo estava em apuro), acenderam-se em covas, em fossos, em penhascos, em rochas e em cisternas. 7 E alguns dos hebreus passaram o Jordão à terra do Gad e do Galaad; mas Saúl permanecia ainda no Gilgal, e todo o povo ia atrás dele tremendo. 8 E ele esperou sete dias, conforme ao prazo que Samuel havia dito; mas Samuel não vinha ao Gilgal, e o povo lhe desertava. 9 Então disse Saúl: me tragam holocausto e oferendas de paz. E ofereceu o holocausto. 10 E quando ele acabava de oferecer o holocausto, hei aqui Samuel que vinha; e Saúl saiu a lhe receber, para lhe saudar. 11 Então Samuel disse: O que tem feito? E Saúl respondeu: Porque vi que o povo me desertava, e que você não vinha dentro do prazo famoso, e que os filisteus estavam reunidos no Micmas, 12 me disse: Agora descenderão os filisteus contra mim ao Gilgal, e eu não hei implorado o favor do Jehová. Esforcei-me, pois, e ofereci holocausto. 13 Então Samuel disse ao Saúl: Locamente fez; não guardou o mandamento do Jehová seu Deus que ele te tinha ordenado; pois agora Jehová tivesse confirmado seu reino sobre o Israel para sempre. 14 Mas agora seu reino não será duradouro. Jehová se procurou um varão conforme a seu coração, ao qual Jehová designou para que seja príncipe sobre seu povo, por quanto você não guardaste o que Jehová te mandou. 15 E levantando-se Samuel, subiu do Gilgal a Gabaa de Benjamim. E Saúl contou a gente que se achava com ele, como seiscentos homens.

16 Saúl, pois, e Jonatán seu filho, e o povo que com eles se achava, se ficaram na Gabaa de Benjamim; mas os filisteus tinham acampado no Micmas. 17 E saíram merodeadores do acampamento dos filisteus em três esquadrões; um esquadrão partia pelo caminho da Ofra para a terra do Sual, 18 outro esquadrão partia para o Bethorón, e o terceiro esquadrão partia para a região que olhe ao vale do Zeboim, para o deserto. 19 E em toda a terra do Israel não se achava ferreiro; porque os filisteus haviam dito: Para que os hebreus não façam espada ou lança. 20 Pelo qual todos os do Israel tinham que descender aos filisteus para afiar cada um a grade de seu arado, seu azadón, sua tocha ou sua foice. 21 E o preço era um pim pelas grades de 507 arado e pelos cave, e a terceira parte de um siclo por afiar as tochas e por compor as espetadas. 22 Assim aconteceu que no dia da batalha não se achou espada nem lança em mão de nenhum do povo que estava com o Saúl e com o Jonatán, exceto Saúl e Jonatán seu filho, que as tinham. 23 E a guarnição dos filisteus avançou até o passo do Micmas. 1. Havia já reinado Saúl um ano. O significado desta passagem das Escrituras não é claro, como o reconhecem todos os tradutores e comentadores. A BJ começa este versículo com pontos suspensivos acompanhados de um asterisco. Na nota de pé de página correspondente ao asterisco se lê: "O hebr. traduziria-se: 'Saúl tinha um ano quando chegou a ser rei e reinou dois anos sobre o Israel', o qual é absurdo". (A respeito da forma de expressar a idade em hebreu, veja o T. I, págs. 190, 191; também com. Gén. 5: 32.) Dos dias das primeiras versões da Bíblia, este texto foi um enigma para os tradutores. Nos primeiros exemplares da LXX se evitou a dificuldade omitindo todo o versículo. Os targumes o parafraseavam desta maneira: "Saúl era tão inocente como um menino de um ano quando começou a reinar". A Siriaca o apresenta assim: "Quando Saúl tinha reinado um ou dois anos". Ao igual às traduções anteriores do texto, a da RVR é uma paráfrase que não nos dá o hebreu como o temos hoje em dia, a não ser o que os tradutores pensaram que tinha sido o texto original hebreu. A RSV recorre a duas omissões: "Saúl tinha ... anos de idade quando começou a reinar; e reinou ... e dois anos sobre o Israel". Alguns comentadores estão de acordo em que sem dúvida este é um exemplo de uma omissão produzida no processo das cópias, embora ninguém pode dizer no que tempo da transmissão do texto pôde ter ocorrido essa omissão (ver T. I pág. 16). Se o texto hebreu existente for o resultado de uma omissão, ressalta como evidência do cuidado e minuciosidad dos copistas posteriores enquanto dedicavam-se a sua tarefa de produzir novos manuscritos, pois não introduziram nenhuma modificação no texto mesmo mas sim o deixaram como o encontraram, embora seu significado era escuro. Pouco ganhará fazendo conjeturas. Entretanto, poderia dar uma explicação provisório. A forma da declaração que estamos considerando corresponde com exatidão com a fórmula usada usualmente pelos escritores bíblicos ao

dar a idade de um rei quando começou a reinar e a duração de seu reinado. A fórmula correspondente para o David aparece em 2 Sam. 5: 4 (ver também 2 Rei. 2 1: 1; 24: 8, 18; etc.). Se se tivesse incorrido em omissões similares às que parece haver em 1 Sam. 13: 1 em um texto da mesma natureza como 2 Rei. 21: 1, leríamos: "De ... anos era Manasés quando começou a reinar, e reinou em Jerusalém ... e cinco anos". As duas passagens são idênticas em sua construção básica. A inserção de uma cifra para a idade do Saúl quando chegou a ser rei e outra para a duração de seu reinado faria a declaração paralela com as declarações correspondentes ao David e a outros reis. "Tinha Saúl, quando alcançou o reino, ... anos, e reinou sobre o Israel... e dois anos" (BC). No texto original a palavra "... dois" poderia ter sido "quarenta" (ver Hech. 13: 21). O texto hebreu de 1 Sam. 13: 1 tal como está agora implica que originalmente constituiu uma declaração da idade do Saúl e da duração de seu reinado. Se não ser assim, então Saúl é o único rei hebreu do qual não se faz uma declaração tal no AT. De acordo com outra explicação, 1 Sam. 13: 1 deveria entender-se: "Saúl reinou um ano; e reinou dois anos sobre o Israel". Quer dizer, tinha completado o primeiro ano de seu reinado (ver pág. 141) e estava no segundo ano quando ocorreram os acontecimentos deste capítulo. Entretanto, deve admitir-se que interpretar o hebreu de 1 Sam. 13: 1 como para que signifique que os acontecimentos do cap. 13 ocorreram no segundo ano do Saúl é antinatural, e constitui uma construção sem nenhum caso paralelo exato em o registro bíblico dos reis. A passagem poderia entender-se como que significa razoavelmente que Saúl tentou submeter aos filisteus em seu segundo ano, embora o primeiro ataque verdadeiro -o do Jonatán, aqui registrado- ocorreu algum tempo depois. Assim entendido, há harmonia com a tradução e a primeira interpretação aqui 508 A BATALHA DO MICMAS 509 mencionada para 1 Sam. 13: 1. Se se chegar à conclusão de que o comentário do PP 669 está influenciado pela interpretação da KJV deste versículo,* poderia fazer-se notar que a declaração mesma pode entender-se como que se refere à primeira tentativa do Saúl. Mas não importa qual seja a tradução ou interpretação que se dê a esta passagem, ainda ficamos perplexos quanto ao que dizia o texto original. Entretanto, em este como em outros casos de textos difíceis e escuros, não está implicada nenhuma questão de doutrina e, portanto, de salvação. 2. Gabaa. Gabaa se identifica agora geralmente com o Tell o-F»l, um ponto lhe ressaltem em a cúpula da cadeia central de montanhas, e 5,6 km ao norte de Jerusalém. foram escavadas as ruínas do que se acredita que foi a capital fortificada do Saúl (ver T. I, pág. 131). 3. A guarnição. Heb. netsib, "coluna", "prefeito", "deputado", "guarnição" ou "posto". Geralmente os comentadores acreditaram que o significado "prefeito" ou "governador" devesse aplicar-se aqui por estar mais em harmonia com o contexto (entretanto, ver PP 669). No Gén. 19: 26 netsib se traduz "estátua", e em 1

Rei. 4: 19 e 2 Crón. 8: 10 como "governador" e "governadores" respectivamente. A colina. No original hebreu se utiliza a palavra geba', nome próprio que a BJ traduz "Gibeá", e a VM "Geba". Esta palavra hebréia se parece grandemente a outra, gib'ah, que significa "colina" ou "colina". A 6,4 km ao nordeste desta colina corre o Wadi Medineh, uma grande greta na superfície da terra, apenas perceptível até a curta distância de seu bordo. Suas ladeiras se elevam como precipícios insalvables, de muitos metros de altura. Geba ("Guiará" na BJ) está no lado sudoeste do wadi, e a 2,8 km ao nordeste, cruzando o wadi, está o povo do Micmas em uma meseta a 250 m por debaixo do distrito que rodeia Gabaa (Tell o-Fãl). O terreno ao leste de Micmas forma suaves declives que cobrem certa área apta para a agricultura e vê-se com claridade o acesso desde o Jericó. Bet-o está situada a 9,6 km ao norte da Gabaa e a uma altura de 30,5 m maior que Gabaa. Micmas dominava o caminho principal do Jericó e o vale do Jordão ao Bet-o como deste modo o caminho real mais importante que vai ao norte de Jerusalém a Siquem. Saúl apostou em seu filho Jonatán e a um terço de seus soldados armados em Gabaa, ao passo que com dois terços de seus homens protegeu o acesso ao Bet-o e Gabaa do este. Este era o caminho mais provável que deviam tomar os amonitas se queriam vingar-se do Saúl por sua vitória no Jabes do Galaad. O não antecipava nenhum ataque do oeste pois tinha estado em paz com os filisteus durante vários anos (cap. 7: 13). Os filisteus. Embora os filisteus não estavam em guerra com o Israel, mantinham guarnições em as colinas, tais como a que estava em "Guiará" ao sudoeste do Micmas, cruzando o wadi e a 70 m mais acima. A palavra netsib, traduzida "guarnição", provém do verbo natsab, "ocupar um seu posto", "estar estacionado", quer dizer, por ter sido renomado ou em cumprimento do dever. Não muito longe -no Ramá (ver com. cap. 1: 1)- estava uma escola dos profetas organizada pelo Samuel. É evidente que Samuel tratava de rebater a influência pagã dos filisteus colocando perto destes sua escola, com a esperança de que assim voltasse o povo ao culto do Jehová. Se tão somente a influência da escola profética se difundiu na vida dos habitantes de "Guiará" -de modo que os filisteus tivessem podido ver a verdadeira importância da salvação de Deus-, teria se podido evitar uma guerra sangrenta e muitos filisteus poderiam ter aceito a Deus assim como o fez Naamán o sírio anos depois (2 Rei. 5). Ouçam os hebreus. O nome "hebreu", aplicado ao povo hebreu, aparece só 35 vezes em toda a Bíblia, 31 vezes no AT e 4 vezes no NT. Das 31 referências do AT, 16 estão relacionadas com a permanência do Israel no Egito e 5 com esta guerra contra os filisteus (caps. 13 e 14). Por contraste, a palavra "o Israel" se usa centenares de vezes nas Escrituras, e surge a pergunta quanto ao motivo para que haja tal contraste nestes dois casos. Entretanto, um fato é claro: o término "hebreu" sempre é empregado por estrangeiros ou por israelitas quando falam de 510 si mesmos a estrangeiros. Agora se crie geralmente que "hebreu" era o nome comum pelo qual eram conhecidos os israelitas por seus vizinhos (ver com. Gén. 10: 21; 14: 13). Faraó e sua gente parecem ter usado ambos os nomes indistintamente (ver Exo. 1: 16; 5: 2; 14: 5; etc.; ver também com. 1 Sam. 13: 7).

4. feito-se abominável aos filisteus. Possivelmente melhor "feito-se odioso". O mesmo verbo se usa para descrever o maná que tinha sido deixado para o dia seguinte (Exo. 16: 20, 24). Em detrás do Saúl no Gilgal. Posto que o reino tinha sido confirmado no Gilgal (cap. 11: 14, 15), Saúl convocou a todo o Israel ali antes que na Gabaa ou Micmas, onde seus preparativos poderiam ser observados pelos filisteus. Estes teriam tido pouca dificuldade em chegar ao lugar mencionado em último término, seguindo o curso dos diversos wadis tributários. É difícil compreender por que Saúl não pediu a Israel que reforçasse o exército que já estava apostado no distrito de Benjamim. Isso teria estado perto do lar do Samuel e do sítio sagrado de Bet-o (ver com. cap. 1: 1). As rochas do wadi em "Guiará" constituíam uma magnífica fortaleza, e certamente os residentes nesse distrito sabiam mais em quanto às características defensivas do terreno que os filisteus, empenhados em vingar-se. Em seu dilema, parece que Saúl tivesse recordado o que Samuel lhe havia dito respeito a ir ao Gilgal (cap. 10: 8). 5. Trinta mil. No texto do Luciano da LXX e na versão Siriaca se lê: "três mil". É muito leve a diferença entre as palavras hebréias para 3 e para 30, e facilmente as poderia confundir. 6. esconderam-se. Os israelitas foram sobressaltados de pânico ao recordar muito bem a derrota sofrida anos antes perto de Silo, e especialmente em ausência do Samuel. A mobilização dos filisteus aterrorizou de tal maneira ao povo, que Saúl não pôde conservar a ordem no acampamento, e rapidamente estendeu o desânimo. Completamente esquecida ficou a vitória obtida no Jabes uns poucos meses antes. Também se esqueceram as confissões e os sacrifícios mais recentes, quando se tinham regozijado ante Deus nesse mesmo lugar (cap. 11: 15). É notável o contraste entre seu pânico e a fé manifestada mais tarde pelo Eliseo quando a seu servo -aterrorizado pela hoste de sírios que estava diante de as portas da cidade- lhe abriram os olhos para que visse a montanha cheia das forças angélicas. Quão importante era neste tempo de crise, que Saúl e seus homens aguardassem o conselho do profeta e sua bênção antes de entrar em batalha! 7. Os hebreus passaram. Quando Saúl chamou as armas, disse: "Ouçam os hebreus" (vers. 3). Sem embargo, o vers. 7 registra que "os hebreus" fugiram cruzando o Jordão (as palavras "alguns de" não estão no texto original), enquanto que o vers. 6 declara que o Israel se ocultou em covas "no monte do Efraín" (cap. 14: 22). A palavra "hebreus" sempre é usada pelos filisteus ao referir-se a seus adversários, mas o autor do livro do Samuel parece diferenciar entre os dois

términos -"Israel" e "hebreus"- como por exemplo no vers. 19 onde se menciona que os filisteus controlavam a todos os ferreiros "para que os hebreus não se" fizessem "espada". Por contraste, o mesmo autor diz que "os do Israel tinham que descender aos filisteus" para que afiassem seus ferramentas. Entretanto, a LXX traduz aqui a palavra "hebreus" como "escravos". Ver com. vers. 3. 8. Esperou sete dias. Isto não significa necessariamente que Saúl já tinha esperado sete dias completos e que Samuel não chegou até o começo do oitavo dia, e que pelo tanto chegou à entrevista com um dia de atraso. É possível que quando o profeta não se apresentou ao começar o dia famoso (ver PP 670, 671), Saúl assumiu a responsabilidade de oferecer o sacrifício. Ao ungir ao Saúl como rei, Samuel o tinha instruído respeito a esta ocasião: devia ir ao Gilgal para esperar ali até que chegasse Samuel (ver cap. 10: 8; cf. PP 670). Entretanto, Samuel chegou pouco depois do tempo famoso para o sacrifício, tão somente para descobrir o ato de desobediência do Saúl (cap. 13: 10). 11. O povo me desertava. Ao predizer que o Israel pediria um rei, Moisés advertiu que o governante não devia "aumentar cavalos", quer dizer, confiar em implementos materiais para seu amparo (Deut. 17: 16; cf. ISA. 31: 3). Pelo contrário, o rei, como dirigente da nação e como exemplo do povo, devia conseguir uma cópia de a lei para converter-se em estudante diligente dela e obedecer as instruções registradas ali 511 Mas Saúl, pensando no armamento dos vizinhos do Israel e em seus exércitos permanentes, chegou a pensar que obteria segurança e êxito prescindindo da fé singela e a confiança em Deus. Movido por este conceito, deixou de inspirar a seus homens com o valor que resulta da fé em Deus. lhes faltando isto, e não dispondo de armas, seus homens -com uma visão mais clara que a do Saúl- não podiam ver uma razão para esperar a vitória. As perspectivas eram se desesperadas. Por isso, ante a primeira insinuação de verdadeiro perigo, para salvar a vida desertaram a maioria dos homens do exército do Saúl quem ficou com apenas 600 homens no Gilgal. Seus exploradores haviam lhe trazido notícias de uma concentração inimizade a 18,4 km de distância, no Micmas, e não só temeu pela nação mas também também por sua própria segurança. Saúl tinha perdido a confiança e o respeito de seu exército. Cada dia desertavam mais e mais de seus homens. Estava completamente desanimado. Descendia rapidamente a maré de sua popularidade. Estava disposto a jogar a culpa de tudo ao Samuel porque este não tinha chegado a tempo. Saúl se sentia ofendido porque Samuel não estava presente. Nesse estado de ânimo se encontrou com o profeta. Não apresentou desculpas mas sim mas bem demonstrou um espírito de justificação própria. Que contraste com o espírito com que se preparou para atacar ao Amón! 13. Locamente fez. Quer dizer, ao permitir que o dominassem os sentimentos antes que a confiança em Deus, apoiada nos fatos providenciais passados. Se Deus estiver contigo,

quem pode estar contra ti? O que Gedeón fez com os 300 que ficaram de 32.000 homens, certamente Saúl podia realizar com os 600 que ficaram de 3.000. Mas se recusava ter confiança nas promessas de Deus e na palavra de seu profeta, e se mostrava incrédulo e vacilante em um momento de crise, como poderia seguir acompanhando-o Deus? Se Saúl tivesse estado disposto a humilhar-se, muito diferente teria sido a história do Israel. 14. Seu reino. Saúl não apresentou como desculpa o que tivesse entendido mal as instruções de Samuel ou que este não as tivesse exposto com claridade. Por outro lado, admitiu francamente a violação deliberada dessas instruções para seguir seus próprios desejos. Compare o proceder do Saúl com o do Adão no horta do Éden, ou contraste-lhe com o de Cristo no monte da tentação. Antes de entrar no deserto para ser tentado pelo diabo, Cristo tinha a segurança de que era o amado Filho de Deus. Seis semanas mais tarde, esgotado pela fome e sem saber o que lhe aguardava, esperou com paciência a direção divina. Quando aparentemente estava descuidado, e debilitado e macilento pela tensão mental, Satanás fez todo o possível para remover seu confiança na Palavra de Deus. Mas Cristo venceu ali onde fracassou Adão e onde Saúl escolheu o caminho descendente! Samuel expressou sua recriminação em uma forma para convidar à contrição e a a humildade, mas foi em vão. A só presença do profeta deveria haver sido um motivo para que Saúl recordasse seus afãs e seu interesse abnegado dos últimos meses. Mas por desgraça Saúl esqueceu todo isso e procurou justificar-se atribuindo a falta ao Samuel. Tal como foi o caso do Saúl, aconteceu com todos os seres humanos através dos séculos. Quando oprime a dificuldade, o temor de um perigo iminente elimina o raciocínio sensato e induz a uma impaciência nervosa para que o problema fique resolvido imediatamente. Estando em uma tensão tal, a razão se cega quanto ao dever; em troca, condena a outros e se faz presente uma violenta determinação para justificar o proceder assim eleito. A confiança anterior no cuidado protetor e orientador de Deus é substituída por uma cínica incredulidade e finalmente por a rebelião. 15. Gabaa. Heb. gib'ah (ver com. vers. 16). 16. Gabaa. Em hebreu aqui se lê "Gueba" (BJ) e não Gabaa (gib'ah) como no vers. 15. Gueba estava diretamente ao outro lado do wadi frente a Micmas (ver cap. 14: 4, 5, onde Gueba e não Gabaa está no original do vers. 5). A confusão em a tradução provavelmente se deveu a que se supôs que Gabaa e Gueba eram tão só diferentes forma de escrever o nome de um mesmo lugar, tal como ainda aparece em mapas mais antigos. É certo que às vezes Gueba é chamada Gabaa, mas parece que foram dois lugares (ver com. cap. 14: 16). Se as escavações modernas, além de outros indícios bíblicos, localizaram corretamente o baluarte do Saúl, Gabaa, no Tell o-Fãl, a 5 km ao sudoeste da Gueba e diretamente ao norte de Jerusalém 512 (ver T. I, pág.

131), Jonatán não foi ali mas sim evidentemente "ficou" na Gueba, frente a Micmas, como se deduz depois de que a tirou dos filisteus (vers. 3), e Saúl provavelmente se uniu com ele depois de voltar do Gilgal. 17. Três esquadrões. Ofra possivelmente estava onde se uniam dois caminhos principais, ao noroeste de Jericó. A terra do Sual -literalmente, "a terra de chacais"- possivelmente designe os contrafortes cavernosos do distrito oriental da Ofra, onde as montanhas descendem rapidamente do topo do monte do Efraín para o Jordão. Esta zona está perfurada com cavernas de pedra calcária: excelentes lugares para ocultar-se. 18. Bet-horón. O Bet-horón superior e o Bet-horón inferior estão a 15,2 e 18,4 km, respectivamente, ao oeste do Micmas, perto do limite entre o Efraín e Benjamim, onde as montanhas descendem abruptamente para a Sefela. Zeboim se menciona no Neh. 11: 34 ("Seboim" na RVR) como que tivesse estado nas proximidades do Anatot e de outros povos ao sul do Micmas, na direção do deserto de Judá. O mapa mostra claramente que os filisteus não avançaram para o Gilgal, mas sim mediante movimentos de flanqueio para o norte, oeste e sul, procuraram cortar a chegada de reforços procedentes dos homens do Saúl a quem pensava ter engarrafados nas cavernas ao leste do Micmas. 19. Não se achava ferreiro. Parece que por um tempo os filisteus virtualmente desfrutaram de do monopólio no Canaán da elaboração de objetos de ferro e possivelmente de outros metais. Em esse tempo, o ferro usado na Palestina provinha do Ásia Menor, e era importado pelas cidades costeiras. É obvio, elas estavam sob o controle dos filisteus. Assim lhes resultava fácil pôr em prática o que, desde seu ponto de vista, era uma sábia política para manter desarmados aos hebreus. 21. Um pim. Um "pim" era uma unidade monetária equivalente a b de um siclo, ou seja 7,6 G. A terceira parte de um siclo. Heb. lishelosh qilleshon, frase cujo significado não se conhece ciência certa. A palavra lishelosh se compõe de duas partes: o, "para", e shelosh, "terceira parte". A palavra qilleshon só aparece aqui. Uma tradução moderna hebréia sugere que se faz referência aqui a bifurcações de três pontas. Em todo caso, fala-se de alguma ferramenta de ferro empregada pelos israelitas, já que as ferramentas de madeira não precisariam ser arrumadas pelos ferreiros filisteus. A tradução "terceira parte de um siclo" é uma conjetura apoiada na

suposta transposição de letras na palavra qilleshon, de modo que se pudesse ler shéqel, "siclo", mais a terminação on como diminutivo. Em tudo caso, é seguro que o pim era um peso, e portanto corresponde a um preço, e que nos vers. 20 e 21 se enumeram ferramentas de ferro que deviam ser forjadas e afiadas pelos filisteus. Sua identificação precisa não é possível. 22. Espada nem lança. depois de anos de opressão filistéia, parece que Saúl e Jonatán eram os únicos que possuíam essas armas de metal. Os soldados do exército podem ter tido arcos e fundas -armas nada desprezíveis nas mãos de peritos (ver Juec. 20: 16)- mas que não podiam competir em um combate corpo a corpo com os filisteus providos de armas de ferro. Este versículo revela duas coisas: (1) A batalha se brigou antes de que o Israel estivesse bem organizado, provavelmente nos começos do reinado do Saúl, e (2) a falta de equipe fez que ambos bandos compreendessem que Deus interveio a favor de seu povo. Saúl podia rebelar-se e dessa maneira poderia cometer muitos desatinos, mas Deus ainda intervinha em favor do Israel de modo que animasse aos indivíduos a unir-se com o reino celestial e a colocar sua confiança no Eterno. Saúl recusou ir onde Deus o conduzia, mas Jonatán esteve preparado e ansioso de fazer o que seu pai poderia ter feito. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-23 PP 669-674 2, 3 PP 669 4-8 PP 670 8-10 PP 671 8-14 PP 677, 679, 687 11-15 PP 672 14 PP 690, 782 22 PP 669 513 CAPÍTULO 14 1 Jonatán destrói milagrosamente uma guarnição dos filisteus, sem que o saiba seu pai, o sacerdote nem o povo. 15 Um terror enviado Por Deus faz que os filisteus se matem uns aos outros. 17 Saúl persegue os filisteus. 21 Quão hebreus tinham estado cativos e quão israelitas tinham estado ocultos se unem contra eles. 24 Um juramento apressado do Saúl entorpece a vitória. 32 Impede que o povo coma sangue. 35 Constrói um altar. 36 Jonatán é salvado pelo povo. 47 Poderio militar do Saúl e a família do rei. 1 ACONTECIO um dia, que Jonatán filho do Saúl disse a seu criado que lhe trazia as armas: Vêem e passemos à guarnição dos filisteus, que está daquele lado. E não o fez saber a seu pai.

2 E Saúl se achava ao extremo da Gabaa, debaixo de um amadurecido que há em Migrón, e a gente que estava com ele era como seiscentos homens. 3 E Ahías filho do Ahitob, irmão do Icabod, filho do Finees, filho do Elí, sacerdote do Jehová em Silo, levava o efod; e não sabia o povo que Jonatán foi-se. 4 E entre os desfiladeiros por onde Jonatán procurava passar à guarnição de os filisteus, havia um penhasco agudo de um lado, e outro do outro lado; o um chamava-se Boses, e o outro Sene. 5 E um dos penhascos estava situado ao norte, para o Micmas, e o outro ao sul, para a Gabaa. 6 Disse, pois, Jonatán a seu pajem de armas: Vêem, passemos à guarnição destes incircuncisos; possivelmente faça algo Jehová por nós, pois não é difícil para Jehová salvar com muitos ou com poucos. 7 E seu pajem de armas lhe respondeu: Faz tudo o que tem em seu coração; vê, pois aqui estou contigo a sua vontade. 8 Disse então Jonatán: vamos passar a esses homens, e mostraremos a eles. 9 Se nos dijeren assim: Esperem até que cheguemos a vós, então nos estaremos em nosso lugar, e não subiremos a eles. 10 Mas se nos dijeren assim: Subam a nós, então subiremos, porque Jehová entregou-os em nossa mão; e isto nos será por sinal. 11 Se mostraram, pois, ambos à guarnição dos filisteus, e os filisteus disseram: Hei aqui os hebreus, que saem das cavernas onde se haviam escondido. 12 E os homens da guarnição responderam ao Jonatán e a seu pajem de armas, e disseram: Subam a nós, e lhes faremos saber uma coisa. Então Jonatán disse a seu pajem de armas: Sobe atrás de mim, porque Jehová os entregou em mãos do Israel. 13 E subiu Jonatán subindo com suas mãos e seus pés, e atrás dele seu pajem de armas; e aos que caíam diante do Jonatán, seu pajem de armas que ia atrás dele matava-os. 14 E foi esta primeira matança que fizeram Jonatán e seu pajem de armas, como vinte homens, no espaço de uma meia trampada de terra. 15 E houve pânico no acampamento e pelo campo, e entre toda a gente da guarnição; e os que tinham ido rondar, também eles tiveram pânico, e a terra tremeu; houve, pois, grande consternação. 16 E os sentinelas do Saúl viram desde a Gabaa de Benjamim como a multidão estava turvada, e ia de um lado a outro e era desfeita. 17 Então Saúl disse ao povo que estava com ele: Passem agora revista, e vejam quem se tenha ido dos nossos. Passaram revista, e hei aqui que faltava Jonatán e seu pajem de armas. 18 E Saúl disse ao Ahías: Traz o arca de Deus. Porque o arca de Deus estava

então com os filhos do Israel. 19 Mas aconteceu que enquanto ainda falava Saúl com o sacerdote, o alvoroço que havia no acampamento dos filisteus aumentava, e ia crescendo em grande maneira. Então disse Saúl ao sacerdote: Detén sua mão. 20 E juntando Saúl a todo o povo que com ele estava, chegaram até o lugar da batalha; e hei aqui que a espada de cada um estava volta contra seu companheiro, e havia grande confusão. 21 E quão hebreus tinham estado com os 514 filisteus de tempo atrás, e tinham vindo com eles dos arredores ao acampamento, ficaram também do lado dos israelitas que estavam com o Saúl e com o Jonatán. 22 Deste modo todos os israelitas que se esconderam no monte do Efraín, ouvindo que os filisteus fugiam, também eles os perseguiram naquela batalha. 23 Assim salvou Jehová ao Israel aquele dia. E chegou a batalha até o Bet-avén. 24 Mas os homens do Israel foram postos em apuro aquele dia; porque Saúl tinha juramentado ao povo, dizendo: Qualquer que coma pão antes de cair a noite, antes que tenha tomado vingança de meus inimigos, seja maldito. E todo o povo não tinha provado pão. 25 E todo o povo chegou a um bosque, onde havia mel na superfície do campo. 26 Entrou, pois, o povo no bosque, e hei aqui que o mel corria; mas não houve quem fizesse chegar sua mão a sua boca, porque o povo temia o juramento. 27 Mas Jonatán não tinha ouvido quando seu pai tinha juramentado ao povo, e alargou a ponta de uma vara que trazia em sua mão, e a molhou em um favo de mel, e levou sua mão à boca; e foram esclarecidos seus olhos. 28 Então falou um do povo, dizendo: Seu pai tem feito jurar solenemente ao povo, dizendo: Maldito seja o homem que tome hoje alimento. E o povo desfalecia. 29 Respondeu Jonatán: Meu pai turvou o país. Vejam agora como foram esclarecidos meus olhos, por ter gostado de um pouco deste mel. 30 Quanto mais se o povo tivesse comido livremente hoje do bota de cano longo tirado de seus inimigos? Não se teria feito agora maior estrago entre os filisteus? 31 E feriram aquele dia aos filisteus desde o Micmas até o Ajalón; mas o povo estava muito cansado. 32 E se lançou o povo sobre o bota de cano longo, e tomaram ovelhas e vacas e bezerros, e degolaram-nos no chão; e o povo os comeu com sangue. 33 E deram aviso ao Saúl, dizendo: O povo peca contra Jehová, comendo a carne com o sangue. E ele disse: Vós prevaricastes; me rodem agora aqui uma pedra grande. 34 Além disso disse Saúl: Esparcíos pelo povo, e lhes digam que me tragam cada um sua vaca, e cada qual sua ovelha, e as degolem aqui, e comam; e não pequem

contra Jehová comendo a carne com o sangue. E trouxe todo o povo cada qual por sua mão sua vaca aquela noite, e as degolaram ali. 35 E edificou Saúl altar ao Jehová; este altar foi o primeiro que edificou a Jehová. 36 E disse Saúl: Descendamos de noite contra os filisteus, e os saquearemos até a manhã, e não deixaremos deles nenhum. E eles disseram: Faz o que bem te parecesse. Disse logo o sacerdote: nos aproximemos aqui a Deus. 37 E Saúl consultou a Deus: Descenderei depois dos filisteus? Entregará-os em mão do Israel? Mas Jehová não lhe deu resposta aquele dia. 38 Então disse Saúl: Venham aqui todos os principais do povo, e saibam e vejam no que consistiu este pecado hoje; 39 porque vive Jehová que salva ao Israel, que embora for no Jonatán meu filho, de seguro morrerá. E não houve em todo o povo quem lhe respondesse. 40 Disse logo a todo o Israel: Vós estarão a um lado, e eu e meu Jonatán filho estaremos ao outro lado. E o povo respondeu ao Saúl: Faz o que bem lhe parecesse. 41 Então disse Saúl ao Jehová Deus do Israel: Dá sorte perfeita. E a sorte caiu sobre o Jonatán e Saúl, e o povo saiu livre. 42 E Saúl disse: Joguem sortes entre mim e Jonatán meu filho. E a sorte caiu sobre o Jonatán. 43 Então Saúl disse ao Jonatán: me declare o que tem feito. E Jonatán se o declarou e disse: Certamente gostei de um pouco de mel com a ponta da vara que trazia em minha mão; e tenho que morrer? 44 E Saúl respondeu: Assim me faça Deus e até me acrescente, que sem dúvida morrerá, Jonatán. 45 Então o povo disse ao Saúl: Tem que morrer Jonatán, que tem feito esta grande salvação no Israel? Não será assim. Vive Jehová, que não tem que cair um cabelo de sua cabeça em terra, porque atuou hoje com Deus. Assim o povo liberou de morrer ao Jonatán. 46 E Saúl deixou de seguir aos filisteus; e os filisteus se foram a seu lugar. 47 depois de ter tomado posse do reinado do Israel, Saúl fez guerra a todos 515 seus inimigos em redor: contra Moab, contra os filhos do Amón, contra Edom, contra os reis de Sova, e contra os filisteus; e em qualquer lugar que se voltava, era vencedor. 48 E reuniu um exército e derrotou ao Amalec, e liberou ao Israel de mão dos que saqueavam-no. 49 E os filhos do Saúl foram Jonatán, Isúi e Malquisúa. E os nomes de seus duas filhas eram, o da maior, Merab, e o da menor, Mical. 50 E o nome da mulher do Saúl era Ahinoam, filha do Ahimaas. E o nome do general de seu exército era Abner, filho do Ner tio do Saúl. 51 Porque Cis pai do Saúl, e Ner pai do Abner, foram filhos do Abiel.

52 E houve guerra encarniçada contra os filisteus todo o tempo do Saúl; e a tudo o que Saúl via que era homem esforçado e apto para combater, juntava-o consigo. 1. Não o fez saber a seu pai. Jonatán aparece pela primeira vez no relato no cap. 13, quando lhe confiou uma terceira parte dos homens de armas que estavam na Gabaa, enquanto que Saúl, com os outros dois terços acampava no Micmas, ao nordeste. Quando apareceram os filisteus para vingar a derrota que Jonatán tinha infligido a a guarnição da Geba ("Guiará" na BJ), Saúl se retirou ao Gilgal, mas parece que Jonatán permaneceu na Geba (Gabaa de Benjamim, segundo a RVR)* e os filisteus ocuparam Micmas (cap. 13: 16). O texto não diz com claridade se Samuel voltou para o Ramá ou permaneceu na Gabaa (vers. 15), mas é indubitável -a medida que se vai desenvolvendo o relato neste capítulo- que Deus procurava convencer aos israelitas de que precisavam depender dele. O sigilo de Jonatán é uma clara evidência de sua fé em Deus a pesar do rechaço do Saúl em Gilgal. O que usualmente se consideraria como uma temeridade se converte em uma poderosa prova da ação da divina providência. O Senhor usou cada prova material possível para convencer a um povo que ignorava o amor que o tinha, e que todas as coisas são possíveis para quem deseja ser liberados do jugo do pecado. 4. Entre os desfiladeiros. Diz Josefo: "Agora bem, o acampamento do inimigo estava sobre um precipício que tinha três cúpulas que terminavam em uma extremidade pequena, bicuda e larga, rodeadas a sua vez por uma rocha que formava como linhas para impedir os ataques de um inimigo" (Antiguidades vi. 6. 2). Os que visitaram o lugar, ao lado norte do acidentado wadi [na BJ aparece a grafia guadí, nota, 13: 16], dizem que os aldeãos ainda falam dele como "o forte". Este penhasco era chamado Boses, que pode significar "branco" ou "brilhante", mas mais provavelmente "suave" ou "tenro". No lado sul do wadi há outro penhasco mais ou menos da mesma altura chamado "Sene" ou "matagal espinhoso", muito mais fácil de escalar que o que está no lado norte. diz-se que a informação topográfico desta passagem das Escrituras foi utilizada pelo general britânico Allenby quando desalojou aos turcos do Micmas em 1917, durante a Primeira guerra mundial. 6. Possivelmente faça algo Jehová por nós. Jonatán não dependia tanto de sua própria armadura como do poder ilimitado de Deus. Tão somente usou o que tinha à mão, e Deus benzeu sua humilde dependência do céu. Mesmo que o rei se apartou do atalho da obediência, Deus se propunha demonstrar a todo o Israel que a salvação é um assunto de eleição e ação individuais e nem tanto um movimento coletivo. Muito trágica teria sido a situação se Deus tivesse rechaçado a todo o Israel quando o rei escolheu não obedecer. 10.

Se nos dijeren. Gedeón tinha pedido um sinal quase impossível, humanamente falando, quando rogou que caísse rocio sobre o terreno mas não sobre o velo (Juec. 6: 39). Assim também Jonatán converteu o convite do inimigo a "subir" no sinal de que Deus combateria pelo Israel. Escalar os muros perpendiculares do penhasco do lado norte era 516 uma proeza aparentemente impossível, de um modo especial levando armaduras. honra-se a Deus quando seus filhos esperam muito dele e tentam grandes costure para ele. 13. Subiu Jonatán. Josefo pensa que foi ao amanhecer quando Jonatán e seu escudeiro se aproximaram ao reduto filisteu e que chegaram a ele quando ainda dormiam a maioria de seus homens (Antiguidades vi. 6. 2). O relato do cap. 14 confirma a idéia de que era cedo pela manhã (ver vers. 15, 16, 20, 23, 24-28, 30, 31, 45). Não se diz se os dois israelitas esperaram até a noite para escalar o penhasco ou se tão somente necessitaram uns poucos minutos para fazê-lo. É evidente que tomaram a fortaleza por surpresa pois reinou a mais completa confusão em a guarnição filistéia. 15. Houve, pois, grande consternação. Literalmente, "houve um terror de Deus ['elohim]" (BJ). A palavra 'elohim aqui refere-se à intensidade do terremoto, e reflete o terror e a confusão que prevaleceram. A palavra 'elohim se usa assim ocasionalmente como um superlativo (ver com. Gén. 23: 6; 30: 8). Sem dúvida o movimento sísmico foi um ato de intervenção divina (ver PP 675). Deus se interpôs com freqüência usando as forças da natureza, como no mar Vermelho (Exo. 14: 21-28), em o vale do Ajalón (Jos. 10: 11-14), no Eben-ezer, quando os filisteus foram vencidos (1 Sam. 7: 10), e em outras ocasiões. 16. Gabaa de Benjamim. Gabaa e Geba (Gueba, na BJ) são as formas feminina e masculina de uma palavra que significa "colina" ou "altura". Ambos eram povos de Benjamim (Jos. 18: 24, 28; 1 Sam. 13: 16). Parece que às vezes se usavam indistintamente as formas masculina e feminina desse nome. A distinção entre os dois lugares se esclarece na ISA. 10: 29, onde os menciona na ordem em que chegaria a eles um invasor procedente do norte. Uma aldeia chamada Jeba existe hoje em dia na antiga localização, a 2,2 km ao sudoeste do Micmas e a 9,6 km ao nordeste de Jerusalém. A aldeia moderna Tell o-Fãl ocupa o que se crie que foi o sítio da antiga Gabaa, a capital do Saúl, a 5,6 km ao norte de Jerusalém. Escavações realizadas ali desenterraram o que parece ser o palácio do Saúl (ver T. I, pág. 131; T. II, pág. 74). A Gabaa de 1 Sam. 14: 16 é Geba, ao outro lado do wadi vindo do Micmas (ver vers. 5; PP 674), não Gabaa o lar do Saúl, se esta última se identificou corretamente como Tell o-Fãl (ver com. cap. 13: 2, 3). Desde esta Gabaa, 7 km ao sudoeste de Micmas e com duas cadeias de colinas que se interpõem, dificilmente houvesse sido possível observar o que acontecia no Micmas, mas desde a Geba, diretamente ao outro lado do wadi, isto tivesse sido relativamente fácil.

19. Detén sua mão. A impetuosidade do Saúl crescia rapidamente. A manifesta confusão do acampamento inimigo o alvoroçou de tal maneira que nem mesmo pôde esperar o conselho do Senhor. Durante dias, ele e seus companheiros tinham estado detidos e haviam ouvido informe de incursões do inimigo nos povos vizinhos, e embora não sabia a razão da fuga das forças que cruzaram o wadi, súbitamente deu a ordem de atacar. Se se tivesse dado tempo para procurar a direção divina, provavelmente teria evitado muitas das dificuldades que teve que confrontar o exército do Israel durante as horas seguintes, e sua vitória sobre o inimigo teria sido muito mais completa. Este foi um caso no que o pressa ocasionou prejuízos. O tempo que dedicava Jesus à meditação e à oração permitiu ter o julgamento sereno necessário para suportar com paciência a prova severo que lhe esperava; a noite da luta do Jacob com o anjo, perto do Jaboc, deu-lhe força não só para enfrentar-se com o Esaú a não ser para confrontar os anos das sérias dificuldades que seguiram. 21. Os hebreus. Ver com. cap. 13: 3. 23. Salvou Jehová ao Israel, Aqui há um notável exemplo do poder divino que coopera com o esforço humano. Jonatán desejava que o Israel ficasse livre das incursões dos filisteus. Os acontecimentos do dia não permitiam duvidar que sua aspiração emanava do Espírito Santo. Jonatán viu o impulsivo acesso de depressão que afligia a seu pai, mas isto só o inspirou a ter maior confiança no Governante divino que tinha posto ao Saúl no primeiro lugar. Com cada passo que dava para frente, Jonatán sentia uma quebra de onda de poder -emanado da fé- que o fortalecia para dar o seguinte. Aquele dia estava comprovando que Jehová é um Deus fiel a seu pacto, capaz de fazer que redunde em seu louvor a ira do homem. Quanto contêm estas palavras: "Salvou Jehová ao Israel"! A força agressiva e o valor do jovem guerreiro, a companhia e leal apoio 517 de seu escudeiro, o crédulo descuido dos sentinelas que estavam no penhasco, a sincronização exata para o assalto, o pânico provocado pelo ataque sorpresivo, o terremoto, a derrota de uma hoste confusa, a liberação dos escravos que, devido ao estímulo da façanha do Jonatán, sentiram-se livres para voltar-se contra seus opressores, e a volta de um rei e seu exército, antes indeciblemente humilhado por seus inimigos. Agora todos pareciam ansiosos de demonstrar seu desejo de completar a derrota do inimigo. Bet-avén. O nome do Bet-avén possivelmente signifique "a casa de ídolos" ou "a casa da vacuidade". Pensa-se que se refere a uma localidade do distrito setentrional do Micmas e ao leste do Bet-o. A rota principal dos filisteus estava ao oeste, para sua terra natal, mas sua confusão evidentemente foi tão grande que fugiram em todas direções.

24. Saúl tinha juramentado ao povo. Evidentemente Saúl estava tratando de "ficar bem", porque já não pensava em que a vitória fora do Senhor (ver cap. 11: 13), a não ser só em que ele pudesse vingar-se de seus inimigos. Este é o segundo caso, no mesmo dia, quando não procurou o conselho do Senhor e impôs sua própria vontade ao povo, como o havia feito antes com o sacerdote (cap. 14: 19). Possivelmente ainda estava intimamente doído pela recriminação do Samuel no Gilgal. A presença do sacerdote Ahías (vers. 3) como conselheiro implica que o profeta tinha voltado para o Ramá em vez de permanecer com o Saúl na Gabaa (cap. 13: 15). Jonatán foi tão cuidadoso em emprestar atenção à ordem de Deus como descuidado seu pai. A atitude do Jonatán provavelmente obedecia, em boa medida, à influência do Samuel. Possivelmente uma mensagem animadora anterior do Samuel inspirava ao Jonatán para que agora se atrevesse a realizar esta audaz façanha. Assim como Saúl tinha sido advertido do que aconteceria no Gilgal meses antes de que isso acontecesse (caps. 10: 8; 13: 8), uma mensagem similar do Samuel pode ter preparado ao filho do Saúl para que realizasse sua parte nos sucessos deste dia memorável. Sem que importe o que isso tivesse sido, Jonatán era humilde como seu pai foi ao princípio, por isso esperou a direção divina, seguiu-a e esteve disposto a atribuir a Deus os resultados (cap. 14: 10, 12). A ordem arbitrária e apressada do Saúl para que houvesse um dia de jejum contrasta muitíssimo com a fiel docilidade do povo ante as instruções recebidas, que não tomavam em conta os desejos e as necessidades pessoais. Parecia que Saúl tinha perdido para sempre a humildade, e em seu lugar apareceram um falso zelo, um orgulho secreto e um abuso de autoridade que tinham que maturar através dos anos até levá-lo a suicídio. Como Judas, Saúl andou bem por um tempo. Se tivesse morrido antes de convocar ao Israel no Gilgal, teria sido considerado como digno do lugar mais elevado na lista de honra real. Agora tinha traído seu sagrado encargo. Sem embargo, lhe permitiu que continuasse vivendo para que pudesse ver o fruto do egoísmo e a perversidade. 29. Meu pai turvou. Ao conhecer a precipitada ordem de seu pai, imediatamente Jonatán reconheceu a desvantagem que isso impunha sobre o exército, e não vacilou em fazer saber ao povo que não estava de acordo com tais restrições. Isto é muito interessante em vista das repetidas afirmações sobre o indubitável afeto que lhe tinham os soldados. Posto que Saúl fazia jurar aos israelitas (vers. 28), eles se sentiam pessoalmente atados pelo juramento, em tanto que Jonatán -não tendo jurado nada- não sentia nenhuma obrigação. O país. Quer dizer o povo (ver vers. 25). 31. Desde o Micmas até o Ajalón. Uma distância de 21 km sobre a meseta montanhosa da Palestina central que

descendia até a ondulada região da Sefela, a 305 m por debaixo do Micmas, passando por canhões como o Wadi Selman. A principal estrada moderna de Jerusalém a Lida passa pelo Wadi Selman depois de bifurcar do caminho que vai ao norte para o Siquem, a 8 km ao norte de Jerusalém. Uma marcha comum sobre um terreno tal, como o que há entre o Micmas e Ajalón, considerava-se como uma jornada completa. O contexto implica que o ataque do Jonatán se efetuou muito cedo pela manhã (ver com. vers. 13). Se foi assim, Israel perseguiu ao inimigo durante todo um dia, detendo-se apenas para recolher os despojos que devem ter sido grandes neste caso. Os filisteus tinham reunido uma grande quantidade de carros e cavalos no Micmas. A isso se acrescentavam lanças, escudos, mantimentos e outros diversos fornecimentos que deve levar um exército. A proeza militar dos homens do Saúl 518 teria sido uma grande empresa para um exército bem alimentado, e foi muito major para uma multidão mau alimentada de camponeses indisciplinados como os que ele dirigia. Isto deveria ter sido uma lição para o Saúl, que ainda estava doído pela recriminação e que só estava ciumento de sua própria reputação. Mas uma vez que afirmou os pés nas areias movediças do orgulho, cada intento débil e indeciso para escapar tão só fazia que se afundasse mais. 32. lançou-se ao povo sobre o bota de cano longo. Era de noite, e os israelitas ficaram liberados de seu voto (ver vers. 24). Em sua fome mataram tanto vacas como bezerros, e em sua pressa descuidaram a devida eliminação do sangue (Lev. 17: 10-14). 34. Que me tragam. Como os fariseus dos dias de Cristo, Saúl era puntilloso quanto à observância das formas externas, embora ele mesmo descuidava deveres muito mais importantes. O povo foi outra vez leal à ordem de seu rei. Quão diferente teria sido a história se Saúl tivesse refletido por uns momentos até que ponto a transgressão do povo se devia ao pecado dele. Quantas oportunidades dá o Senhor a um homem que prefere rechaçar o conselho divino, a fim de que se volte e o busque com toda humildade! Quão difícil é que essa alma, cegada pelo pecado, aceite tais oportunidades e faça como fez o filho pródigo: volte para a casa do Pai! 35. Este altar foi o primeiro. Literalmente, "um altar comenzólo ele a edificar". Alguns pensam que isto significa que começou um altar mas não o terminou; outros, que este foi o primeiro altar que construiu em sua vida. É evidente que a interpretação de os tradutores coincidia com o segundo parecer; portanto, traduziram hejel como "o primeiro", em vez de "começou", pensando que isto se adapta melhor ao hebreu idiomático. Este é o único caso no AT em que se faz tal tradução de hejel. 36. nos aproximemos aqui a Deus. Compreendendo que lhe escapava uma grande oportunidade, Saúl propôs que,

tendo comido, continuassem durante a noite. Tais manobras não eram insólitas. Saúl tinha efetuado uma marcha noturna desde o Bezec até o Jabes de Galaad para liberar essa cidade do poder do Nahas amonita (cap. 11: 11). Gedeón seguiu em grande medida a mesma tática em sua campanha contra os madianitas (Juec. 7: 19-23). O povo facilmente esteve de acordo com a proposta do Saúl, mas o sacerdote Ahías sugeriu que consultassem ao Senhor. Evidentemente acreditava que o rei se equivocou ao não procurar o conselho divino mais cedo esse dia (1 Sam. 14: 18, 19). 39. Embora for no Jonatán. por que não disse Saúl: "embora for no rei"? Havia- dito alguém ao Saúl que Jonatán tinha provado alimento? O silêncio do Senhor significava a desaprovação divina, e Saúl chegou à conclusão de que tinha pecado no acampamento. O povo tinha demonstrado sua lealdade vez detrás vez durante o dia, e sem dúvida sua própria consciência o acusava ao Saúl. Mas possivelmente para encobrir seu sentimento de culpabilidade, virtualmente acusou a seu filho, o qual, sob a direção de Deus, tinha obtido uma grande vitória. Assim como no Gilgal havia insinuado com insistência que a falta não era dela mas sim de Deus, também agora insinuava que ele, como rei, estava livre de culpa. Provavelmente compreendia que o povo não era culpado. portanto, o único que podia estar em pecado era seu filho. Assim também os dirigentes dos dias de Cristo pensavam deles mesmos que estavam por cima de toda recriminação, e votaram para que o grande Herói de nossa salvação levasse a maldição por toda a nação. Profundamente assombrados pela precipitada violência do Saúl, os homens de Israel não lhe responderam uma palavra. Estando Deus calado e também o povo, o que podia fazer Saúl a não ser jogar sortes? 42. Caiu sobre o Jonatán. Uma mente inquisitiva bem poderia perguntar: Posto que Jonatán era inocente e Saúl muitas vezes tinha dado provas claras de sua culpabilidade, por que permitiu Deus que a sorte caísse sobre o primeiro e não sobre o segundo? Certamente, Deus não tinha aprovado os juramentos do Saúl (vers. 24, 39), e com absoluta segurança não estava de acordo com a execução do Jonatán depois de havê-lo dirigido tão milagrosamente durante o dia. Mas assim como nos dias de Cristo -permitindo que fora condenado o Inocente Deus pôs de manifesto o mal proceder dos dirigentes do Israel- também ao permitir que a sorte caísse sobre o inocente Jonatán, em forma inequívoca Deus pôs de manifesto o mal proceder do Saúl, que tinha começado seu reinado 519 com toda humildade mas que ao procurar a justificação própria já tinha perdido toda esperança. A menos que algo extraordinário o pudesse sacudir fazendo-o sair de seu engano de que um rei não podia equivocar-se, Saúl logo arruinaria seu utilidade como dirigente. 43. E tenho que morrer? "Estou disposto a morrer" (BJ). Jonatán podia justificar plenamente seus atos. Entretanto, disse a verdade e se submeteu às ordens do rei. Em que melhor forma poderia ter condenado a seu pai por desobedecer as ordens do Rei de reis? diante do Samuel, Saúl tinha justificado seu proceder de franco rebeldia, mas Jonatán tinha justificado sua conduta desse dia submetendo-se ao

julgamento precipitado de seu pai. 44. Sem dúvida morrerá. Com que aparente facilidade Saúl pronunciou o veredicto! Enquanto que Jonatán reconheceu sua transgressão cerimoniosa -algo para o qual tivesse sido suficiente uma oferenda expiatório-, Saúl tinha cometido uma falta moral que agora ficava publicamente demonstrada pela dureza da sentença contra seu filho. A consciência do Saúl o condenava por ter obrigado ao povo a que se abstivera de alimento, mas esperava ocultar seu temor pela forma em que pronunciou seu juramento. Pelo contrário, tão somente conseguiu condenar-se a si mesmo. 45. O povo liberou de morrer ao Jonatán O povo tinha obedecido com fidelidade ao Saúl todo o dia. Apesar de lhe haver ouvido dar as ordens mais irrazonables, tinha obedecido. Tinham-no visto manter-se firme frente a minúsculas restrições cerimoniosas, mas consentiram. Tinham-no visto resentirse pelo silêncio do Urim* e do Tumim, e entretanto deixaram que jogasse sortes. O povo tinha visto como a sorte caiu sobre o Jonatán embora sabia que era inocente. Então os israelitas recordaram as façanhas do herói do dia e como Deus lhes tinha dado a vitória mediante o valor e a fé do Jonatán. O mesmo Deus que havia movido ao Jonatán para que realizasse sua famosa façanha, agora inspirou ao exército para que clamasse como um só homem: "Não tem que cair um cabelo de sua cabeça em terra". Jonatán ainda devia cumprir um papel dificilísimo, e ninguém podia tocá-lo até que terminasse sua obra. Sem tomar em conta a forma em que era tratado, foi fiel a seu pai. Às vezes essa lealdade o induziu a apaziguar a impulsividade de seu progenitor e também a lutar a seu lado, o que fez até o mesmo fim. A honradez, integridade e fé do Jonatán eram qualidades extremamente necessárias em essa hora da história do Israel. Nem sequer Saúl podia quebrantar os limites fixados pelo Espírito Santo. 47. Era vencedor. Nos últimos versículos deste capítulo a ênfase se coloca sobre os progressos materiais do reino, antes que sobre os espirituais. Saúl parecia regozijar-se com seu gênio militar. Em vez de proteger os direitos de seu povo, tomou a ofensiva contra as nações vizinhas para acrescentar sua própria reputação como rei. Imitou a outras nações quando poderia ter devotado ao mundo um método de administração novo e mais perfeito. 49. Isúi. Sem dúvida lsbaal ou Is-boset (ver com. 2 Sam. 2: 8). 50.

Abner, filho do Ner. Por este só versículo não é de tudo claro se Abner ou Ner era o tio do Saúl. Ner é chamado filho do Abiel (vers. 5 l) e também do Jehiel (1 Crón. 9: 35, 36). portanto, é provável que Abiel e Jehiel sejam dois nomes jogo de dados ao mesmo homem (ver com. Exo. 2: 18). Posto que Cis, o pai do Saúl, é também chamado "filho do Abiel" (1 Sam. 9: 1), pareceria que Cis e Ner foram irmãos, mas o registro diz que "Ner engendrou ao Cis" (1 Crón. 9: 39). Esta aparente contradição implica não só uma diferença de nomes mas também também de gerações, pois Ner é também chamado filho do Abiel. Entretanto, isto não significa necessariamente uma discrepância entre os livros do Samuel e de Crônicas. Ao igual a em outras partes das Escrituras, os relatos independentes parecem diferir nos detalhes apresentados, mas harmonizam quando os examina à luz dos costumes e as formas de pensamento e expressão dos hebreus. Há duas possíveis situações que explicariam estes nomes que diferem: (1) Na lista de 1 Sam. 9: 1 pode haver-se omitido o nome do Ner e haver-se registrado ao Cis como o filho (neto) do Abiel, pois "filho" às vezes se usa em lugar de neto ou até de um descendente mais remoto, e as genealogias bíblicas não sempre incluem cada elo da cadeia (ver com. 1 Rei. 19:16; 520 Dão. 5: 11, 13, 18; ver também T. I, págs. 190, 196). (2) Cis, o filho do Ner, pode haver-se convertido no filho de seu avô por adoção, assim como Manasés e Efraín, filhos do José, converteram-se em filhos de Jacob e estiveram na lista entre outros filhos, como cabeças de tribos (Gén. 48: 5, 6; Núm. 1: 10; Jos. 14: 4). Qualquer destas explicações -que estariam em harmonia com os fatos apresentados- fariam que Abner fora o tio do Saúl. Ver com. Núm. 10: 29 e Mat. 1: 12 onde há casos similares. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-46 PP 674-678 2 PP 674 6-15 PP 675 16, 17 PP 676 18, 19 PP 673 20-24, 27, 32, 33 PP 676 44-46 PP 677 47, 48 PP 681 CAPÍTULO 15 1 Samuel envia ao Saúl a destruir ao Amalec. 6 Saúl favorece aos lhes jante. 8 Perdoa a vida ao Agag e ao melhor do despojo. 10 Samuel denuncia a desobediência do Saúl e lhe participa o rechaço de Deus. 24 Humilhação de Saúl. 32 Samuel mata ao Agag. 34 Separação do Samuel e Saúl. 1 DESPUES Samuel disse ao Saúl: Jehová me enviou a que te ungisse por rei sobre seu povo o Israel; agora, pois, está atento às palavras do Jehová. 2 Assim há dito Jehová dos exércitos: Eu castigarei o que fez Amalec a Israel ao opor-se o no caminho quando subia do Egito.

3 Vê, pois, e fere o Amalec, e destrói tudo o que tem, e não tenha piedade de ele; mata a homens, mulheres, meninos, e até os de peito, vacas, ovelhas, camelos e asnos. 4 Saúl, pois, convocou ao povo e lhes passou revista no Telaim, duzentos mil de a pé, e dez mil homens do Judá. 5 E vindo Saúl à cidade do Amalec, pôs emboscada no vale. 6 E disse Saúl aos lhes jante: Vades, lhes aparte e saiam de entre os do Amalec, para que não lhes destrua junto com eles; porque vós mostraram misericórdia a todos os filhos do Israel, quando subiam do Egito. E se apartaram os lhes jante de entre os filhos do Amalec. 7 E Saúl derrotou aos amalecitas desde a Havila até chegar ao Shur, que está ao oriente do Egito. 8 E tomou vivo ao Agag rei do Amalec, mas a todo o povo matou a fio de espada. 9 E Saúl e o povo perdoaram ao Agag, e ao melhor das ovelhas e do gado maior, dos animais engordados, dos carneiros e de todo o bom, e não o quiseram destruir; mas tudo o que era vil e desprezível destruíram. 10 E veio palavra do Jehová ao Samuel, dizendo: 11 Me pesa ter posto por rei ao Saúl, porque se tornou de em detrás de mim, e não cumpriu minhas palavras. E se afligiu Samuel, e clamou ao Jehová toda aquela noite. 12 Madrugou logo Samuel para ir encontrar ao Saúl pela manhã; e foi dado aviso ao Samuel, dizendo: Saúl veio ao Carmel, e hei aqui se levantou um monumento, e deu a volta, e passou adiante e descendeu ao Gilgal. 13 Veio, pois, Samuel ao Saúl, e Saúl lhe disse: Bendito você seja do Jehová; eu hei completo a palavra do Jehová. 14 Samuel então disse: Pois que balido de ovelhas e bramido de vacas é este que eu ouço com meus ouvidos? 15 E Saúl respondeu: Do Amalec os trouxeram; porque o povo perdoou o melhor das ovelhas e das vacas, para as sacrificar ao Jehová seu Deus, mas o resto o destruímos. 16 Então disse Samuel ao Saúl: me deixe te declarar o que Jehová me há dito esta noite. E lhe respondeu: Dava. 521 17 E disse Samuel: Embora foi pequeno em seus próprios olhos, não foste feito chefe das tribos do Israel, e Jehová te ungiu por rei sobre o Israel? 18 E Jehová te enviou em missão e disse: Vê, destrói aos pecadores do Amalec, e lhes faça guerra até que os acabe. 19 por que, pois, não ouviste a voz do Jehová, mas sim voltado para bota de cano longo há feito o mau ante os olhos do Jehová? 20 E Saúl respondeu ao Samuel: Antes bem obedeci a voz do Jehová, e fui a a missão que Jehová me enviou, e trouxe para o Agag rei do Amalec, e destruí

aos amalecitas. 21 Mas o povo tirou do bota de cano longo ovelhas e vacas, as primicias do anátema, para oferecer sacrifícios ao Jehová seu Deus no Gilgal. 22 E Samuel disse: sente prazer Jehová tanto nos holocaustos e vítimas, como em que se obedeça às palavras do Jehová? Certamente o obedecer é melhor que os sacrifícios, e o emprestar atenção que a grosura dos carneiros. 23 Porque como pecado de adivinhação é a rebelião, e como ídolos e idolatria a obstinação. Por quanto você desprezou a palavra do Jehová, ele também lhe desprezou para que não seja rei. 24 Então Saúl disse ao Samuel: Eu pequei; pois quebrantei o mandamento do Jehová e suas palavras, porque temi ao povo e consenti à voz deles. Perdoa, pois, agora meu pecado, 25 e volta comigo para que adore ao Jehová. 26 E Samuel respondeu ao Saúl: Não voltarei contigo; porque desprezou a palavra do Jehová, e Jehová te desprezou para que não seja rei sobre o Israel. 27 E voltando-se Samuel para ir-se, ele se agarrou da ponta de seu manto, e este rasgou-se. 28 Então Samuel lhe disse: Jehová rasgou hoje de ti o reino do Israel, e deu-o a um próximo teu melhor que você. 29 Além disso, que é a Glória do Israel não mentirá, nem se arrependerá, porque não é homem para que se arrependa. 30 E ele disse: Eu pequei; mas te rogo que me honre diante dos anciões de meu povo e diante do Israel, e volte comigo para que adore ao Jehová você Deus. 31 E voltou Samuel detrás o Saúl, e adorou Saúl ao Jehová. 32 Depois disse Samuel: me tragam para o Agag rei do Amalec. E Agag veio a ele alegremente. E disse Agag: Certamente já passou a amargura da morte. 33 E Samuel disse: Como sua espada deixou às mulheres sem filhos, assim sua mãe será sem filho entre as mulheres. Então Samuel cortou em pedaços ao Agag diante do Jehová no Gilgal. 34 Se foi logo Samuel ao Ramá, e Saúl subiu a sua casa na Gabaa do Saúl. 35 E nunca depois viu Samuel ao Saúl em toda sua vida; e Samuel chorava ao Saúl; e Jehová se arrependia de ter posto ao Saúl por rei sobre o Israel. 1. Está atento. Literalmente, "ouça", com o pensamento adicional de obedecer. Samuel queria dizer que Saúl uma vez tinha ouvido as instruções referentes a seu encontro no Gilgal, mas não tinha sido obediente. Agora devia ser provado outra vez para ver se estava disposto a cumprir com os desejos de Deus, ou ia se entregar de novo a suas próprias complacências.

2. Eu castigarei. Os amalecitas eram um povo nômade que habitava a região desértica entre Palestina e Egito. Parece que se sustentavam mediante incursões de rapina contra as tribos vizinhas (ver com. Gén. 36: 12). Sem ser provocados, haviam atacado aos filhos do Israel nas proximidades do monte Sinaí (Exo. 17: 8-16). depois dessa batalha, Moisés deu a esse lugar o nome de "Jehová-nisi", dizendo "Jehová terá guerra com o Amalec de geração em geração". Na profecia do Balaam, chama-se ao Amalec "cabeça de nações", com o significado de que foi o primeiro que lutou contra Israel, mas, acrescentou Balaam, "ao fim perecerá para sempre" (Núm. 24: 20). Sem dúvida, pouco antes os amalecitas tinham estado incursionando na parte meridional do Judá, nas proximidades da Beerseba, e esta pode ter sido uma razão para que os anciões da região pedissem um rei (ver cap. 8: 1-5). Assim como Josué recebeu a instrução de defender aos gabaonitas do ataque, sem que mediasse provocação alguma, dos cinco reis da confederação do sul, também Saúl recebeu a ordem de aliviar ao Israel dos ataques dos amalecitas. A 522 morte dos cinco reis produziu paz nos dias do Josué. Se Saúl tivesse realizado o plano de Deus, provavelmente o Israel teria tido paz nesse frente por muito mais tempo do que realmente teve. A referência a os amalecitas na passagem do cap. 14: 48 pode aludir a esta campanha, pois é óbvio que os vers. 49-52 formam um parêntese. 3. Destrói tudo. Literalmente, "destruam [note o plural] completamente". A responsabilidade de cumprir com o decreto a respeito das posses dos amalecitas descansava sobre os mesmos componentes do exército. Mas a forma verbal "fere", na ordem "fere o Amalec" está na segunda pessoa singular, o que coloca a responsabilidade do extermínio dos amalecitas pessoalmente sobre o Saúl como rei do Israel. A palavra hebréia, jaram, traduzida "destrói", significa, "anatematizar", "dedicar" e portanto "exterminar". Quando um país era anatematizado, considerava-se como maldito tudo o que pertencia à nação. Devia ser morto o povo, também o gado e os outros seres viventes, mas coisas tais como prata e ouro deviam levar-se a tesouraria do Senhor (ver Jos. 6: 17-19). Um costume similar existia entre outras nações do Próximo Oriente em tempos antigos. 4. No Telaim. Alguns eruditos identificam este lugar com o Telem do Jos. 15: 24, povo de a fronteira meridional do Judá perto do território amalecita, mas não se sabe nada definido quanto a sua localização. Telaim serve como base para a campanha contra os amalecitas, assim como Bezec o tinha sido para a campanha contra os amonitas (ver com. 1 Sam. 11: 8). É estranho que só cinco por cento do exército do Saúl proviesse do Judá, já que essa tribo foi a que mais sofreu à mãos dos amalecitas. 6.

Os lhes jante. chama-se madianitas aos membros da família com a qual Moisés se uniu por seu casamento (Núm. 10: 29), e também os chama lhes jante (Juec. 1: 16). Se isto débito a que ambos os nomes se referem ao mesmo tronco familiar ou porque se tinham unido as duas famílias. Alguns comentadores identificaram aos lhes jante como descendentes do Cenez, neto do Esaú pela linha do Elifaz, mas não se conhece sua origem com certeza (ver com. Gén. 15: 19). Os madianitas, e por isso também provavelmente os lhes jante, eram descendentes de Abraão, por sua esposa Cetura (ver com. Exo. 2: 16). Os amalecitas eram descendentes do Esaú (ver com. Gén. 36: 12) e portanto consangüíneos tanto dos lhes jante como dos israelitas. Alguns dos lhes jante, ou madianitas, acompanharam aos filhos do Israel à terra prometida (ver com. Núm. 10: 29-32) e receberam ali uma herdade entre o povo do Judá (Juec. 1: 16), e muito mais ao norte no Neftalí (Juec. 4: 10, 11). Poderia ser que os lhes jante aludidos aqui tivessem sido descendentes dos que se haviam estabelecido na parte meridional do Judá, vizinha ao território amalecita, e houvessem-se aparentado, por vínculos matrimoniais, com os amalecitas (ver 1 Sam. 27: 10). 7. Havila. desconhece-se a localização da Havila. Alguns eruditos pensam que se refere a uma "terra de areias"; outros, a "dunas arenosas". Do rio do Egito (ver com. Núm. 34: 5), a fronteira sudoeste do Judá, que limita ao oeste com Egito, na atualidade é tão somente um estéril areal. A palavra shur significa "muro". Se pensa que se refere ao muro de fortalezas edificadas pelos reis egípcios ao longo de sua fronteira oriental, desde mar Vermelho até o Mediterrâneo, para proteger-se contra as invasões dos asiáticos (ver com. Exo. 2: 15; 13: 20; 14: 2). O deserto justo ao leste do Egito é chamado "o deserto do Shur" (ver Com. Gén. 16: 7; 25: 18; Exo. 15: 22). Posto que os amalecitas ainda habitavam no mesmo distrito meridional em os dias do David (1 Sam. 30), é provável que o rei Agag residisse na "cidade do Amalec" (cap. 15: 5) e que o exército do Saúl tivesse destruído esse lugar e esparso aos amalecitas até muito longe no deserto do Shur. Esta incursão contra os amalecitas provavelmente foi muito parecida com as de eles contra Israel, antes e depois dos dias do Saúl (Juec. 6: 3-5; 10: 1 2; 1 Sam. 30:1-18). É evidente que Saúl se contentou com uma campanha incompleta. Tinha capturado ao Agag, e na antigüidade, quando se aprisionava a um rei, parece que se considerava que seu país ficava subjugado (ver Jos. 12: 7-24). 8. Agag. Possivelmente signifique "chamejante" ou "violento". É possível, embora não é de nenhuma maneira seguro, que fora um título que se adotavam os reis amalecitas, similar ao de Faraó entre os egípcios. De acordo com o Josefo (Antiguidades xI. 6. 5), Amam agagueo 523 descendia do Agag amalecita através de 16 gerações (ver com. Est. 3: l). Matou a fio de espada. Quer dizer aos amalecitas que viviam nas proximidades do lugar do ataque do Saúl. Os amalecitas estavam pulverizados em uma ampla zona da península

do Sinaí, o Neguev e o norte da Arábia (ver com. Gén. 36: 12). Não houvesse sido possível que Saúl derrotasse a todos os amalecitas nesta curta expedição. É evidente que não o fez porque depois David realizou outras campanhas contra eles (1 Sam. 27: 8; 30: 1-20; 2 Sam. 8: 12). Tão somente no tempo do Ezequías foram finalmente exterminados (1 Crón. 4: 42, 43). 9. Tudo o que era vil. Ao destruir o que, de todos os modos, não valia a pena preservar, Saúl e seus homens pretenderam ter obedecido a ordem de Deus de destruir "tudo" o que era do Amalec (vers. 3). Ao mesmo tempo, os israelitas vitoriosos preservaram "o melhor". 11. Pesa-me. "Arrependo-me" (BJ), "Estou arrependido" (NC). Ver com. Gén. 6: 6; Exo. 32: 14; Juec. 2: 18. A muitos resulta difícil reconciliar esta afirmação com 1 Sam. 15: 29, onde diz que Deus não "arrependerá-se, porque não é homem para que se arrependa". Ambas as formas verbais procedem de najam, que Gesenio define como "lamentar-se" ou "afligir-se" devido à desgraça de outros e, portanto, "compadecer-se"; também, "arrepender-se" devido às ações de a gente mesmo. Em nenhum lugar diz a Bíblia que o homem se arrepende do bom que possa fazer; a não ser só do mau. Entretanto, diz-se que Deus se arrepende do bem que faz, tanto como do mal (ver Jer. 18: 7-10). "O arrependimento do homem implica uma mudança de parecer. "O arrependimento de Deus implica uma mudança de circunstâncias e relações" (PP 682). A palavra najam devesse traduzir-se de tal maneira que expressasse este pensamento. De acordo com o princípio da livre eleição, Deus não faz de nenhum homem uma mera máquina para levar a cabo os propósitos divinos. É certo que esses propósitos finalmente se levarão acabo (ISA. 46: 10), mas o indivíduo ou a nação a quem se pede que os realize não por isso renunciam ao privilégio de acatar ou rechaçar o que Deus lhes pede (ver Ed 174). que diz primeiro "não quero" mas troca de parecer, é muito melhor que o que promete ir mas depois decide não fazê-lo (ver Mat. 21: 28-32). Em cada caso, se o instrumento dos desejos de Deus demonstra ser indigno, a Deus "pesa-lhe" por a decisão do indivíduo, mas permite que siga o curso de ação que há escolhido e que colha a semente que semeou. A decisão do Saúl de seguir seus próprios desejos não torceu no mais mínimo o propósito eterno de Deus, mas sim significou uma oportunidade para que Deus demonstrasse seu longanimidad ao permitir que Saúl continuasse como rei. O resultado natural de causa e efeito é uma das grandes lições que deve aprender o homem em este grande conflito entre o bem e o mal. afligiu-se Samuel. Literalmente, "acendeu-se Samuel". Quando este verbo se emprega em relação com a palavra "ira", geralmente se traduz "acendeu-se sua ira". Este é o único caso do AT em que o verbo najam se traduz "afligir-se". É incorreto traduzir "Samuel esteve zangado", pois se afirma a seguir que Samuel "clamou ao Jehová toda aquela noite" (ver vers. 11). O profeta estava tão estalado e perplexo que procurou o Senhor de todo coração para que o mostrasse a forma de sair da deplorável situação.

12. Carmel. Não se trata do monte Carmelo onde Elías enfrentou aos profetas do Baal, a não ser de um povo a 11,6 km ao sul do Hebrón, onde David se encontrou com o Nabal. Levantou um monumento. Aqui comemorou Saúl sua vitória, e logo foi ao Gilgal, perto do Jericó, possivelmente para reparar a desgraça que tinha experiente ali (cap. 13: 11-16). 13. Eu cumpri. Dando a aparência de um grande respeito, Saúl esperou ansiosamente para receber o louvor do Samuel. Como os homens ao longo de todo o transcurso da história, Saúl esteve preparado para acreditar que tinha completo a comissão que o tinha sido dada, realizando tão somente a parte que lhe resultava agradável. Tinha efetuado uma incursão contra os inimigos tradicionais do Israel e havia tornado com o Agag como prova do cumprimento de sua missão. O monumento à vitória ereto no Carmel o era a sua vaidade pessoal. Como Saulo de Tarso, Saúl filho do Cis sem dúvida chegou a acreditar que as ações de sua própria eleição se tinham feito em harmonia com a vontade de Deus. Entretanto, é claro que aqui termina a semelhança entre os dois, pois a gente conhecia a 524 vontade de Deus e não a cumpriu, enquanto que o outro procedia com ignorância (1 Tim. 1: 13). 14. Balido. Embora nesse momento parecia clara a consciência do Saúl, o balido dos rebanhos demonstrava claramente sua desobediência e que não podia confiar-se em seu consciência. pode-se ter a consciência cauterizada (1 Tim. 4: 2) em vez de que esteja limpeza de obras mortas (Heb. 9: 14) e sem ofensa (Hech. 24: 16). Desde que foi ungido, Saúl tinha demonstrado muitos nobres rasgos de caráter, e Samuel o amava, assim como Jesus amava ao Judas. Mas o lucro do poder havia convertido ao homem em um déspota que não tolerava interferências. Precisamente, enquanto estava no ato de proclamar sua obediência, os rebanhos denunciavam em alta voz seu desacato. 15. O povo perdoou o melhor. Como Adão e Eva, Saúl procurou jogar a culpa a outro. Acaso o povo não havia sido tão leal à ordem do Saúl de destruir tudo o que pertencia aos amalecitas como o tinha sido antes ao abster-se de alimento o dia quando derrotou aos filisteus? (cap. 14: 24). Para qualquer da natureza e a inteligência do Saúl o procurar refúgio em uma desculpa tal é uma clara evidência de bancarrota espiritual. 17. Embora foi pequeno.

Uma tradução literal do hebreu do vers. 17 permite qualquer destas traduções: "Embora [ou quando] você [foi] pequeno ante sua própria vista, não [foi] você [feito] cabeça das tribos do Israel?" ou "Embora você [é] pequeno ante sua própria vista, não [é] você cabeça das tribos do Israel?" No texto hebreu os verbos estão tácitos, pelo qual a tradução ao castelhano requer que os acrescente. Caso que Samuel aqui se refere a uma experiência passada, na RVR diz "foi", enquanto que a BJ -mais moderna em sua tradução- reza "é", considerando que Samuel pensava na afirmação de Saúl do vers. 15, e por isso se dirigiu a ele lhe falando em tempo presente. A RVR entende que Samuel estabelecia um contraste entre a anterior humildade de Saúl e seu orgulho atual, mas a BJ interpreta esta declaração como um contraste entre a subordinação à vontade do povo expressa pelo Saúl (vers. 15) -uma falsa humildade- e sua nomeação divina como dirigente (vers. 17). A frase "Jehová te ungiu por rei sobre o Israel" parece ser uma simples repetição da declaração anterior: "Não foste feito chefe das tribos do Israel?" Além disso, Saúl tinha explicado sua conduta pretendendo que foi "o povo" que guardou "o melhor" dos despojos, com o que queria dizer que não pôde impedir-lhe vers. 15). De acordo com a BJ, Samuel pôs em tecido de julgamento a tentativa do Saúl de fugir da responsabilidade -"Você é pequeno a seus próprios olhos", quer dizer, incapaz de exercer um controle eficaz sobre vocês homens- com uma solene afirmação de que Saúl era seu caudilho. Nos vers. 17-19 (ver vers. 1-3) diz-se que Samuel fez recordar ao Saúl a responsabilidade pessoal que tinha no assunto: (1) Jehová o tinha ungido como rei, e portanto como caudilho do Israel, (2) tinha-o enviado contra os amalecitas, e (3) tinha-lhe ordenado que os exterminasse. por que não havia obedecido? A obediência sempre é algo central em nossa relação com o Deus do céu. De acordo com a RVR, Samuel recordava ao Saúl o que este mesmo havia dito ao ser ungido (cap. 9: 21), quando foi elevado de um nível muito humilde até ser o caudilho do Israel. Não é o plano de Deus colocar a seus servos onde não possam ser tentados, nem jogá-los em meio da tentação, onde -quando caem- deve perdoá-los e logo lhes permitir que continuem em pecado. O desejo divino é mas bem resgatá-los para que possam ganhar a batalha contra o pecado aqui e agora. O Espírito Santo levou a Cristo ao deserto para que fora tentado por Satanás (Mar. 1: 12). Saúl tinha recebido a evidência indubitável de que o Senhor o amava e que seria seu ayudador constante. Nunca podia acusar a Deus de que -conhecendo sua natureza egoísta- não lhe deu toda oportunidade possível de fazer o bom e vencer seus maus rasgos de caráter. O fato de que Deus lhe desse outro coração (1 Sam. 10: 9) não significava que Saúl não pudesse voltar para seus velhos hábitos de vida se assim o desejava. Se exaltaria Saúl? Se o fazia, Deus tinha que humilhá-lo. 20. Antes bem obedeci. Só um coração perverso e obstinado podia pretender fazer acontecer a desobediência como obediência. Ao fazer Saúl demonstrou quanto se afastou dos caminhos de justiça. Foi quando Eva "viu" que o fruto da árvore proibida era "bom para comer, e que era agradável aos olhos, e árvore cobiçável para525 alcançar a sabedoria" quando "tirou de seu fruto, e comeu" (Gén. 3: 6). Quando um se convence a si mesmo de

que o que Deus assinalou claramente como um veneno moral é desejável para uma vida mais abundante, então abjura de sua lealdade a Deus e disposta juramento de lealdade ao diabo. Quando aparece como correto o que Deus há dito que é mau, a gente pode estar seguro de que pôs os pés em terreno proibido e está desprotegido contra as tentações hipnóticas do tentador. cegou sua própria visão espiritual e endurecido o coração (ver F. 4: 30; ver com. Exo. 4: 21). Cristo advertiu a seus discípulos que chegaria o tempo quando qualquer que matasse-os pensaria que estava rendendo "serviço a Deus" (Juan 16: 2). Desde os dias da igreja apostólica (Hech. 26: 9-11; cf. 1 Tim. 1: 13) até o dia de hoje, as mais duras perseguições contra os servos de Deus se hão levado a cabo em nome da religião. depois de que termine o tempo de graça, homens ímpios continuarão com as formas externas da religião com zelo aparente para Deus (CS 672, 673). A mais hábil artimanha do diabo é dissimular de tal modo o engano que pareça verdade. Por esta razão, em um tempo quando o máximo falsificador porá em ação seus esforços com maior êxito, a Testemunha Fiel e Verdadeira aconselha aos laodicenses que usem "colírio" espiritual para que vejam (Apoc. 3: 18) sua verdadeira condição, para que possam distinguir entre a verdade e o engano, para que saibam distinguir as artimanhas de Satanás e as evitem, para que sejam capazes de detectar o pecado e aborrecê-lo, e para que possam ver a verdade e obedecê-la (2JT 74, 75). De o contrário, como os judeus do tempo de Cristo, será evidente que aceitam como doutrina os mandamentos dos homens (ver Mat. 15: 9). trouxe para o Agag. Quão absurdo embora verdadeiro! Saúl apresenta seu ato supremo de desobediência como uma prova de ter completo plena e completamente com a ordem de Deus recebida mediante o profeta Samuel. Em sua estado de cegueira espiritual confundiu o errôneo com o correto, e se sentiu ofendido porque Samuel não reconhecia o que ele considerava -e em certo sentido o era- uma victona muito grande (ver PP 681). 21. As primicias do anátema. "O melhor do anátema" (BJ). Da palavra hebréia jérem, "as coisas consagradas", "as coisas dedicadas", "as coisas malditas" ou "coisas consagradas à destruição". Jérem se deriva do verbo jaram, "proibir para o uso comum", "consagrar para Deus", "extirpar". Acán se apropriou para seu uso pessoal "do anátema [jérem]" (Jos. 7: 1, 11, 13, 15; cf. cap. 6: 17, 18), o que incluía prata e ouro (Jos. 7: 21) reservados para o serviço do santuário (Jos. 6: 19). O fato de que uma pessoa ou coisa fora "maldita" ou "dedicada" não significava necessariamente que devia ser destruída; a não ser tão somente que devia empregar-lhe precisamente na forma em que Deus indicasse. Em contraste com a prata e o ouro, todo o resto que havia na cidade devia ser destruído completamente (Jos. 6: 21). Entretanto, essas coisas também eram "anátema": "malditas" ou reservadas "ao Jehová" (Jos. 6: 17). A mesma palavra hebréia jérem também designa as oferendas "dedicadas" para uso sagrado (ver Lev. 27: 21, 28, 29; Núm. 18: 14; etc.). A afirmação do Saúl a respeito de "as primicias do anátema", ou literalmente "as coisas dedicadas", cobra um novo significado à luz do uso dado na Bíblia à palavra hebréia assim traduzida. Samuel tinha instruído ao Saúl para que "destruíra [jaram]" aos amalecitas e todas suas posses, que os matasse. Não só estavam "dedicados", a não ser "dedicados para a destruição". É

evidente que Saúl raciocinou que tinha o privilégio de decidir como tinha que realizá-la ordem divina. Sem dúvida Saúl expressou a verdade quando disse que "o povo" quis salvar o melhor dos rebanhos e das manadas. Não lhes permitia que tomassem para si os rebanhos e as manadas dos amalecitas. Mas podiam enriquecer-se empregando os animais dos amalecitas em lugar de quão próprios de outra maneira teriam tido que sacrificar (PP 68l). Simplesmente Saúl aprovou a sugestão tal como lhe chegou, e assim se apropriou do direito de interpretar a ordem do Senhor na forma que viu conveniente. Por sua parte, Saúl não tinha interesse no gado; tinha suficientes animais e até lhe sobravam. Mas se voltava com um rei vencido -de acordo com o costume de seus dias- poderia apresentar diante de todo o Israel uma evidência tangível de sua proeza militar e incrementaria-se muito seu prestígio. Sem dúvida Saúl tinha o plano de executar em público ao Agag depois de apresentá-lo ao povo como uma amostra de seu habilidade 526 como guerreiro. Mas Samuel, instruído Por Deus, realizou ele mesmo a execução e privou ao Saúl da exibição prevista. Provavelmente Saúl raciocinou que obedeceria a ordem de Deus tanto respeito ao ganho como ao rei, e ao mesmo tempo aumentaria a riqueza de seus súditos e seu próprio renome. Cumpriria a sua maneira com a vontade de Deus. Finalmente, seriam mortos tanto o rei como os animais; mas enquanto isso ele e seu povo aproveitariam deles. Nisto estribava a debilidade do caráter do Saúl: enquanto que pretendia servir a Deus, em realidade servia primeiro seus próprios interesses e depois os de Deus. Sem dúvida por esta mesma razão, ao enviar ao Saúl contra os amalecitas com a ordem de "dedicá-los" e "dedicar" também todas suas posses, Deus especificou o meio pelo qual deviam ser "dedicados": a morte. Saúl fracassou nesta grande prova final de seu caráter. Até Samuel, que havia passado a noite em oração ante Deus em favor do Saúl para que se anulasse a sentença de rechaço (PP 682), encheu-se de indignação quando viu a prova de a rebelião do Saúl (PP 683). devido a que Saúl tinha deixado ao Senhor, o céu o abandonou para que seguisse o caminho de sua própria eleição; e Samuel por sua parte "nunca depois viu ... o Saúl em toda sua vida" (vers. 35). Saúl desqualificou-se completamente como rei ao submeter-se aos desejos do povo, ao culpá-lo por suas próprias decisões errôneas, e ao procurar atribuir a honra que em realidade pertencia a Deus. No Gilgal. Embora não era a residência do Saúl, Gilgal parece ter sido de fato em alguns respeitos a capital da monarquia hebréia. Assinalava o sítio do primeiro acampamento do Israel depois do cruzamento do Jordão (Jos. 4: 19) e o quartel geral militar para a conquista do Canaán (Jos. 10: 15; etc.). Foi ali onde se efetuou a verdadeira divisão da terra (Jos. 14: 6 a 17: 18). Quando se completou a conquista do país, uns seis ou sete anos depois do cruzamento do Jordão, o arca foi transladada do Gilgal a Silo (Jos. 18: 1). Nesse tempo Josué residia em "Timnat-sera, no monte do Efraín" (Jos. 19: 49, 50). O serviço do santuário se interrompeu em Silo quando os filisteus se levaram o arca (1 Sam. 4: 11; Sal. 78: 60) e a cidade de Silo foi destruída (ver Jer. 26: 6, 9). O arca foi levada de volta, primeiro até o Bet-semes (1 Sam. 6: 7-15) e depois ao Quiriat-jearim (cap. 7: 1), onde ficou até que David a transpassou a Jerusalém (2 Sam. 6: 2-12; cf Jos. 15: 9, 60). Em um sentido, assim se descentralizou o culto de Deus, embora Samuel oferecia sacrifícios em diversos lugares (PP 660), provavelmente também no Gilgal (1

Sam. 7: 16). Foi aqui onde Samuel reuniu aos israelitas para confirmar a Saúl como rei depois de sua vitória no Jabes do Galaad (1 Sam. 11: 14, 15); aqui também se reuniram forças para o ataque contra a guarnição filistéia do Micmas (1 Sam. 13: 4). Também poderia ter sido a base para a campanha contra os amalecitas, como parece dizer-se tacitamente na proposta do Saúl de voltar ali para oferecer sacrifícios a Deus. 22. sente prazer Jehová? Impelido pelo Espírito Santo, Samuel expressou esta profunda verdade que havia de ressonar através dos séculos seguintes (ver Sal. 51: 16-19; Isa.1:11; Ouse. 6: 6; Miq. 6: 6-8; etc.). 23. Desprezou-te. Aqui se apresenta claramente o motivo para uma mudança da relação entre Deus e o homem: "Por quanto você desprezou". Quando o homem escolhe seguir seu próprio caminho, Deus está obrigado a reajustar as condições para fazer frente à situação. Quando o Israel quis um rei, Deus lhe deu a oportunidade de provar a viabilidade de um plano tal. O mesmo feito de que Deus permitisse que Saúl continuasse como rei mostra que não o tinha abandonado. Se Saúl não seguia a Deus, teria que pôr em prática suas próprias idéias quanto à realeza sem a ajuda do conselho divino, não porque Deus fora resistente a guiá-lo, mas sim porque ele recusava aceitar a direção. 24. Eu pequei. antes de que Samuel anunciasse que Deus tinha rechaçado ao Saúl como rei (vers. 23), este defendeu firmemente seu proceder. Tão somente quando se pronunciou a sentença e se deu a conhecer o castigo, esteve disposto a admitir que se tinha afastado da ordem divina. Saúl não demonstrou a prova de uma vida transformada que acompanha a "a tristeza que é segundo Deus"; a sua foi "a tristeza do mundo" (2 Cor. 7: 9-11). Não foi o sincero desejo de fazer o correto o que o moveu a essa admissão, a não ser o temor de perder o direito a seu reino. Só quando se viu frente a essa perspectiva, fingiu arrependimento com o propósito de salvar seu posto de rei, de ser isso possível. O louvor 527 humana significava mais para ele que a aprovação divina. Perdoa, pois, agora meu pecado. Quão diferente foi este pedido de que apresentaram os israelitas na Mizpa quando clamaram: "Contra Jehová pecamos... Não cesse de clamar por nós ao Jehová" (cap. 7: 6-8). O pecado do Saúl foi contra Samuel ou contra o Senhor? Estava tão preocupado pela mudança de coração que necessitava como estava de perder seu prestígio ante o povo, ante a possibilidade de que perdesse o reino? Suas ações futuras deviam revelar claramente a verdadeira razão de sua conduta. 26. Não voltarei.

Samuel, acreditando que Deus tinha rechaçado ao Saúl, ao princípio recusou render culto a Deus com o rei. Humanamente falando, não tinha nada que fazer com um homem que apreciava tão pouco o que Deus tinha feito por ele. A atitude de Samuel era simplesmente um reflexo da atitude de Deus. Se o Senhor não queria ter mais trato com o Saúl (ver cap. 28: 6), Samuel -como representante de Deus- tampouco podia o ter (cap. 15: 35), para que uma relação tal não fora interpretada como uma evidência da aprovação divina. 28. Deu-o. Deus se referia à unção do David e a sua coroação, embora estavam ainda no futuro, como se já se realizaram. Saúl se havia desqualificado irreparavelmente para servir como rei, e a decisão de Deus a respeito dele era irrevogável. Na vontade e no propósito de Deus o reino já tinha sido dado a outro. Nada que fizesse Saúl, como oferecer um culto (vers. 30), trocaria a sentença. Nem a oração a trocaria (ver Jer. 7: 16; 11: 14; 14: 11; PP 682). Com toda segurança, o rechaço do Saúl como rei não implicava necessariamente que tinha terminado seu tempo de graça e que o Senhor recusaria aceitá-lo como indivíduo. Ainda podia arrepender-se pessoalmente e converter-se. Se nesse tempo Saúl tivesse estado disposto a renunciar ao trono e a viver dali em adiante uma vida privada, poderia haver achado a salvação; mas era evidente que não podia desempenhar-se no cargo de rei em harmonia com a vontade divina. Melhor que você. De acordo com o registrado, a única falta do Saúl até esse tempo foi a que cometeu no Gilgal (cap. 13: 8-14). Não havia uma mancha em seu registro como no caso do David com o Betsabé e Urías heteo. Ambos foram grandes pecadores. A diferença entre eles esteve em que quando foi famoso seu pecado, Saúl justificou seu proceder (caps. 13: 11, 12; 15: 20), em tanto que David se arrependeu sinceramente de seus pecados (2 Sam. 12: 13; Sal. 51). 29. A Glória do Israel. Este título aplicado a Deus só aparece neste lugar do AT. A palavra traduzida "Glória" é nétsaj, que provém do verbo nalsaj, "ser preeminente", "ser permanente". No marco em que aqui se usa, é extremamente apropriada esta forma de denominar a Deus. Nétsaj muitas vezes se traduz "perpetuamente" (2 Sam. 2: 26) ou "para sempre" (Sal. 52: 5). Arrependa. Quanto ao "arrependimento" de Deus, ver com. Gén. 6: 6; Exo. 32: 14; Juec. 2: 18; 1 Sam. 15: 11. 30. Para que adore. Para o Saúl as formas do culto só eram importantes como um meio de conseguir para si a lealdade do povo. Tinha o propósito de dar a impressão de que seu proceder se originava em Deus a fim de que o povo acreditasse que ao segui-lo a ele, faziam a vontade de Deus. Assim se rebaixou a religião para que servisse

aos fins do poder civil, pois Saúl se propunha usar a Deus como um meio para obter seus próprios fins. 31. Voltou Samuel. Possivelmente houve duas razões pelas quais Samuel trocou de parecer: (1)Queria fazer todo o possível para ganhar no Saúl como pessoa. (2) Ao saber-se que havia desaprovado ao Saúl, isso poderia induzir a alguns descontentamentos do Israel como uma desculpa para revoltar-se. A ordem estabelecida pelo governo devia continuar mesmo que o rei tivesse rechaçado a liderança de Deus para fazer sua própria vontade. 33. Samuel cortou em pedaços ao Agag. De acordo com o código civil dado ao Israel (Exo. 21: 23, 24), Agag merecia a morte, e Samuel o executou "diante do Jehová", assim como Elías mais tarde mataria aos profetas do Baal no Carmelo, de acordo com a lei da blasfêmia (Lev. 24: 11, 16). Ao matar ao Agag, Samuel desbaratou o propósito de Saúl de exibir ao rei como testemunho de sua suposta habilidade como caudilho. 35. Nunca depois viu Samuel ao Saúl. Ver com. vers. 26; ver também cap. 16: 14. Samuel chorava. Ao princípio Samuel esteve sem vontade para dar um rei ao Israel, mas uma vez que foi eleito o rei, Samuel foi fiel apesar de suas faltas. Para o Samuel -e 528 mais tarde para o David- Saúl era "o ungido do Jehová" (cap. 24: 10). O pesar do Samuel pela conduta do Saúl (cap. 15: 11; PP 682) é uma prova de a sinceridade da forma em que Samuel velava por ele. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-35 PP 679-690 2, 3 PP 679, 715 3 1JT 488 6 PP 681 7-9 PP 681 8, 9 PP 715 9 1JT 488 1 1 PP 682 13, 14 5T 88

13-15 1JT 488; PP 683 16, 17 1JT 488; PP 683 17 1T 707; 2T 297 18-21 1JT 488; PP 684 22 DTG 541; 1JT 313, 474; PP 684, 688; 2T 653; 3T 57; TM 244 22, 23 1JT 489; 1T 323 23 PP 688; 3T 357 23-25 PP 684 26, 28 PP 684 28 Ed 248 29 PP 682 30-34 PP 685 CAPÍTULO 16 1 Samuel é enviado Por Deus a Presépio. 6 Se reprova o uso de seu próprio julgamento na eleição. 11 Unge ao David. 15 Saúl envia a procurar o David para que tranqüilize seu espírito alterado. 1 DISSE Jehová ao Samuel: Até quando chorará ao Saúl, lhe havendo eu descartado para que não reine sobre o Israel? Enche seu corno de azeite, e vêem, enviarei a Isaí de Presépio, porque de seus filhos me hei provido de rei. 2 E disse Samuel: Como irei? Se Saúl soubesse, mataria-me. Jehová respondeu: Toma contigo uma becerra da vacaria, e dava: A oferecer sacrifício ao Jehová hei vindo. 3 E chama o Isaí ao sacrifício, e eu te ensinarei o que tem que fazer; e me ungirá ao que eu lhe dijere. 4 Fez, pois, Samuel como lhe disse Jehová; e logo que ele chegou a Presépio, os anciões da cidade saíram a lhe receber com medo, e disseram: É pacífica sua vinda? 5 O respondeu: Sim, devo oferecer sacrifício ao Jehová; lhes santifique, e venham comigo ao sacrifício. E santificando ele ao Isaí e a seus filhos, chamou-os ao sacrifício. 6 E aconteceu que quando eles vieram, ele viu o Eliab, e disse: De certo diante do Jehová está seu ungido. 7 E Jehová respondeu ao Samuel: Não olhe a seu parecer, nem muito bem de seu estatura, porque eu o desprezo; porque Jehová não olhe o que olhe o homem; pois o homem olhe o que está diante de seus olhos, mas Jehová olhe o coração. 8 Então chamou Isaí ao Abinadab, e o fez passar diante do Samuel, o qual

disse: Tampouco a este escolheu Jehová. 9 Fez logo passar Isaí a Sama. E ele disse: Tampouco a este escolheu Jehová. 10 E fez acontecer Isaí sete seus filhos diante do Samuel; mas Samuel disse a Isaí: Jehová não escolheu a estes. 11 Então disse Samuel ao Isaí: São estes todos seus filhos? E ele respondeu: Fica ainda o menor, que apascenta as ovelhas. E disse Samuel ao Isaí: Envia por ele, porque não nos sentaremos à mesa até que ele venha aqui. 12 Enviou, pois, por ele, e lhe fez entrar; e era loiro, formoso de olhos, e de bom parecer. Então Jehová disse: te levante e unge-o, porque este é. 13 E Samuel tomou o corno do azeite, e o ungiu em meio de seus irmãos; e desde aquele dia em adiante o Espírito do Jehová veio sobre o David. levantou-se logo Samuel, e se voltou para o Ramá. 14 O Espírito do Jehová se separou do Saúl, e lhe atormentava um espírito mau de parte do Jehová .529 15 E os criados do Saúl lhe disseram: Hei aqui agora, um espírito mau de parte de Deus te atormenta. 16 Diga, pois, nosso senhor a seus servos que estão diante de ti, que procurem a algum que saiba tocar o harpa, para que quando estiver sobre ti o espírito mau de parte de Deus, ele toque com sua mão, e tenha alívio. 17 E Saúl respondeu a seus criados: me busquem, pois, agora algum que toque bem, e me tragam isso 18 Então um dos criados respondeu dizendo: Hei aqui eu vi a um filho do Isaí de Presépio, que sabe tocar, e é valente e vigoroso e homem de guerra, prudente em suas palavras, e formoso, e Jehová está com ele. 19 E Saúl enviou mensageiros ao Isaí, dizendo: me envie ao David seu filho, que está com as ovelhas. 20 E tomou Isaí um asno carregado de pão, uma vasilha de vinho e um cabrito, e o enviou ao Saúl por meio do David seu filho. 21 E vindo David ao Saúl, esteve diante dele; e lhe amou muito, e lhe fez seu pajem de armas. 22 E Saúl enviou a dizer ao Isaí: Eu te rogo que esteja David comigo, pois há achado graça em meus olhos. 23 E quando o espírito mau de parte de Deus vinha sobre o Saúl, David tomava o harpa e tocava com sua mão; e Saúl tinha alívio e estava melhor, e o espírito mau se separava dele. 1. Até quando? Saúl se tinha convertido em um caudilho inspirador. Como o primeiro governante de um Estado com uma nova forma de administração, exercia um poder quase hipnótico sobre o galhardo povo israelita, amante de sua independência. Mas

rapidamente havia se tornado déspota, cruel, tirânico e implacável. Sem embargo, recorde-se que embora o rei tinha recusado o conselho de Deus e havia separado à nação da condução divina, isso não excluía pessoalmente a Saúl da salvação. Nabucodonosor, por exemplo, glorificava-se no pensamento de que seu deus Marduk era mais capitalista que Jehová, e entretanto o Espírito Santo o comoveu mediante Daniel, até o ponto de que exaltou ao Deus do Daniel como o Muito alto (Dão. 4: 4-37). Isaí de Presépio. Possivelmente Samuel conhecia alguns dos habitantes de Presépio devido a suas visitas prévias. Embora seja provável que conhecesse o Isaí, não acontecia assim com o resto de sua família (vers. 11, 12). 2. Toma contigo uma becerra. Era completamente natural e adequado que o profeta visitasse Presépio para oferecer um sacrifício. O arca estava ainda no Quiriat-jearim. sabe-se que o santuário esteve no Nob pelo menos durante uma parte do reinado do Saúl (cap. 21: 1-6), mas não nos diz se as festas anuais se celebravam ali como antes em Silo. Desde que cessaram de oferecer-se sacrifícios em Silo, isto feito-se em diversas cidades por todo o país (PP 660). Em tais reuniões, o profeta instruía ao povo sobre o grande plano de salvação, e animava-o para que enviasse seus jovens às diversas escolas dos profetas a fim de elevar o nível intelectual e espiritual da nação. O rei não tinha pois por que sentir saudades da visita do Samuel a Presépio. No que corresponde ao povo, para o profeta era uma obra rotineira, similar a uma reunião distrital de hoje em dia. A oferecer sacrifício ... vim. Não era de interesse público que se conhecesse imediatamente o unção de David. Acaso o unção do Saúl não se efetuou em uma forma muito parecida? Os 30 anciões que responderam então ao convite para assistir à festa, sabiam por que Samuel tinha dado ao Saúl o lugar de honra? Não estiveram pressentem enquanto Samuel e Saúl praticaram depois da festa (cap. 9: 25). Nem eles, e nem sequer o servo do Saúl, foram testemunhas do unção realizado cedo pela manhã (caps. 9: 27 a 10: 1). Tampouco a família do Saúl soube do unção até o tempo da reunião da Mizpa para escolher um rei (cap. 10: 20-27). O unção resultou ao Saúl uma declaração do plano de Deus para sua vida. Foi convidado mas não obrigado a aceitar os requerimentos de Deus. Tal unção não o autorizava para começar o que se requeria a fim de realizar sua aparição pública como rei. O registro demonstra que até depois de sua eleição na Mizpa, Saúl voltou para seu lar e esperou que o Senhor dirigisse o passo seguinte. A única diferença entre o unção do Saúl e a viagem do Samuel ao lar do Isaí foi 530 que para então já havia um rei, ciumento de cada passo que dava o profeta, posto que lhe tinha anunciado ao Saúl o repúdio do Senhor. Essa suscetibilidade sem dúvida aumentou muitíssimo devido à vacilação do Samuel para render culto junto com seu rei. Pode ter acontecido muito tempo entre os caps. 15 e 16. 4. É pacífica sua vinda?

Pela descrição dada no cap. 9, é claro que a festa do unção de Saúl se celebrou no lugar alto, em relação com uma festa bem conhecida de antemão. Mas a sorpresiva chegada do Samuel a Presépio com uma becerra, e o feito de que convocasse aos anciões para que estivessem pressentem, naturalmente devia provocar muitas especulações. Os anciões chegaram com temor e tremor, perguntando-se que coisa terrível teria acontecido. Uma reação tal ante a inesperada chegada de um funcionário importante era inteiramente natural e, em realidade, acrescenta um matiz de autenticidade ao relato. 5. Sim. Samuel aquietou todos seus temores e os autorizou a santificar-se, quer dizer, a passar por todo o procedimento da purificação cerimoniosa, o que incluía lavar o corpo e os vestidos, como também continência (ver Exo. 19: 10-15; 1 Sam. 21: 4-6). Pessoalmente Samuel se cuidou de que Isaí e pelo menos seus filhos maiores estivessem desencardidos (1 Sam. 16: 5). Então todos foram chamados para oferecer o sacrifício. Devia haver umas poucas horas entre o sacrifício e a festa, pois a becerra devia ser guisada e assada antes de que comessem-na. Samuel aproveitou esse intervalo para conhecer melhor ao Isaí e a seu família. Que eles mesmos ainda não se reuniram para a festa se vê pelo vers. 11, onde aparece David vindo do campo antes de que se sentassem para comer. 7. Jehová olhe o coração. O "coração" se refere ao intelecto, os afetos e a vontade (Sal. 139: 23; Mat. 12: 34; etc.). É o fator que preside para determinar o destino, pois como é o pensamento do homem "em seu coração, tal é ele" (Prov. 23: 7). Em sua essência, a livre eleição é um assunto do intelecto, mas freqüentemente com grande influencia dos sentimentos e as emoções. dentro dos limites do tempo de graça Deus convida aos homens: "Venham logo... e estejamos a conta" (ISA. 1: 18). O quer que o conheçamos e nos inteiremos de seu plano, porque "olhando a cara descoberta" somos transformados (ver 2 Cor. 3: 18). Deus se dirige ao intelecto. A aparência externa não revela os verdadeiros motivos de a vida pois com freqüência se interpretam mal as ações. Quando Moisés disse aos filhos do Israel: "Amará ao Jehová seu Deus de todo seu coração" (Deut. 6: 5), pensava na influência guiadora que atua na vida por meio de uma relação pessoal com Deus. O fato de que os discípulos tivessem visto Deus mediante uma íntima relação com o Jesus (Juan 14: 9) fortaleceu-os muitíssimo em sua entrega aos planos divinos para eles. David tinha aprendido a conhecer deus enquanto apascentava suas ovelhas e, embora não o reconhecessem seus irmãos, esse conhecimento fez possível que o Espírito Santo o guiasse passo detrás passo. 12. De bom parecer. "Formosa presença" (BJ). Unge-o. por que escolhe Deus a certos homens para que sejam seus representantes e passa

de comprimento a outros? Que diferença houve em sua eleição do Saúl e sua eleição de David? Sendo onisciente, Deus sabia com exatidão a conduta futura de Saúl; entretanto o ungiu e lhe prometeu estar com ele (cap. 10: 7). Em contra dos melhores interesses dos israelitas e da vontade divina para eles, Deus respondeu a sua demanda de um rei. É claro que Saúl era popular entre a gente: um rei segundo o coração deles mas não de Deus. Não pensavam em um liderança espiritual a não ser no poder nacional. Quando foi eleito, Saúl tinha sérios impedimentos. Por isso Deus lhe advertiu dos perigos que encontraria e lhe deu um conselho preciso quanto à forma de lhes fazer frente. O caso do David era diferente. Não há prova de que o povo estivesse descontente com o Saúl. Em realidade, estava muito satisfeito pelos resultados de a campanha contra os amalecitas. David era o menor na casa de seu pai, e no Oriente a idade significava respeito e prioridade (Gén. 29: 25, 26). Era um mozuelo despretensioso até entre os membros de seu próprio lar (1 Sam. 17: 28). Não tinha a imponente estatura do Saúl nem o físico do Sansón. Saúl foi chamado do arado porque os anciões clamavam por um rei com urgência. Teve pouco tempo para preparar-se. David foi chamado enquanto apascentava ovelhas e era ainda moço, e teve mais de uma década a fim de preparar-se para 531 suas árduas tarefas como caudilho das doze tribos. Eleito em sua juventude, David desfrutou da oportunidade de um período de preparação e prova antes de que assumisse as responsabilidades de seu elevado cargo. Os aspectos do caráter do David que não estavam à altura das normas divinas puderam ser trocados antes de sua coroação. Da mesma maneira Deus trata a cada indivíduo a quem convida a ser membro de seu reino, e especialmente aos que chama a ocupar postos de responsabilidade. Sem que o saiba, todo homem é provado pelas vicissitudes comuns da vida, até que finalmente Deus possa dizer: "Sobre pouco foste fiel, sobre muito te porei" (Mat. 25: 23). Até esse momento David tinha demonstrado possuir vigor juvenil, um espírito amante e gentil e intrepidez que emanava da confiança no poder divino. Não tinha sido corrompido pelo mundo. Tinha uma alma comtemplativa que se desenvolvia na quietude das colinas de Presépio. Ali, pastoreando as ovelhas como Moisés no Madián, adquiriu um sentido de responsabilidade e desenvolveu qualidades de liderança que deviam acompanhá-lo a través da vida. 13. Corno. Heb. qéren, o "corno" de um touro, cabra ou carneiro. Espírito do Jehová. O Espírito do Senhor não faz acepção de pessoas. Deu ao Saúl um coração novo e lhe mostrou os abismos que havia diante dele. Entretanto, Saúl rapidamente rechaçou a direção divina. Então Deus se propôs guiar a David como tinha tratado de guiar ao Saúl. Como no caso de muitos dos grandes dirigentes do mundo, David cresceu em um ambiente humilde, desenvolvendo silenciosamente um áureo caráter sob a direção do Espírito Santo, o qual um dia o capacitaria plenamente para o papel que desempenharia no grande conflito entre o bem e o mal. Quando foi ungido, o Espírito de Deus "veio sobre o David" assim como o Espírito divino descendeu sobre Cristo durante seu batismo (ver com. Mat. 3: 16). 14.

O Espírito do Jehová se apartou. Saúl tinha rechaçado ao Espírito de Deus -tinha cometido o pecado imperdoável- e nada mais podia fazer o Senhor para ele (ver com. cap. 15: 35). O Espírito do Jehová não se apartou arbitrariamente do Saúl, mas sim mas bem Saúl rebelou-se contra sua direção e deliberadamente fugiu a influência do Espírito. Isto deve entender-se em harmonia com Sal.139: 7 e com o princípio fundamental da livre eleição. Se Deus, por meio de seu Espírito, houvesse imposto sua vontade ao Saúl contra os desejos de este, Deus teria feito do rei uma mera máquina. De parte do Jehová. As Escrituras às vezes apresentam a Deus como se ele fizesse o que não impede diretamente. Em realidade, ao dar a Satanás uma oportunidade para demonstrar seus princípios, Deus limitaria seu próprio poder. É obvio, havia limites que Satanás não poderia ultrapassar (ver Job 1: 12; 2: 6), mas dentro de sua esfera limitada teria a permissão divina para atuar. Dessa maneira, embora seus atos são contrários à vontade divina, não pode fazer nada a menos que Deus o permita, e tudo o que fazem ele e seus maus espíritos, é feito com o permissão de Deus. portanto, quando Deus retirou seu Espírito do Saúl (ver com. 1 Sam. 16: 13, 14), Satanás ficou em liberdade de atuar. Atormentava-lhe. Josefo descreve essa doença assim: "Quanto ao Saúl, sobrevieram-lhe alguns desórdenes estranhos e demoníacos, e lhe provocavam tais asfixias como se tivessem estado a ponto de afogá-lo" (Antiguidades vi. 8. 2). É evidente que foi aumentando uma grave melancolia enquanto refletia devido ao anúncio do profeta de que tinha perdido o direito à coroa para ser dada a um homem "melhor" que ele (cap. 15: 28). Sendo poseído intermitentemente pelo espírito mau, Saúl foi induzido a sentir e atuar em uma forma parecida com a de um demente. 15. Um espírito mau de parte de Deus. Ver com. vers. 14 no que corresponde a uma expressão equivalente. 16. O harpa. Melhor, "a lira". Aconselhou-se ao Saúl que procurasse alívio em uma terapia musical. O som da lira do David e seu canto de excelsos hinos aliviavam transitoriamente ao Saúl do espírito mau que o acossava. Quando Saúl escutava a música do David, seus maus sentimentos de compaixão própria e ciúmes o deixavam por um tempo, mas voltavam com redobrado poder ao transcorrer o tempo. devido a seu contínuo rechaço da direção de Deus, parecia-se com o poseído pelo demônio da parábola de Cristo (Luc. 11: 24-26), em que "o último estado" de uma alma tal é "pior que o primeiro". 17. me busquem. Não devia passar-se por alto 532 nenhum meio que oferecesse esperança de alívio

do espírito mau que atormentava ao Saúl. 18. Filho do Isaí. Indubitavelmente a reputação do David como músico e homem de valor, são julgamento e prudente já se cimentou antes de que aparecesse na corte e de que vencesse ao Goliat. Provavelmente David era um jovem que se aproximava de a virilidade, pois pouco depois, em ocasião de seu encontro com o Goliat, se o descreve como um "moço", Heb. ná'ar (cap. 17: 58) e como um "jovem", Heb. 'élem (vers. 56). Jehová está com ele. Embora não se divulgou a novidade de que David tinha sido ungido como rei, nada podia ocultar o fato de que o Espírito Santo -que se havia empossado de sua vida de um modo especial desde sua unção (ver com. vers. 13)- estava preparando-o devidamente para as importantes tarefas vindouras. 20. Um asno. O presente do Isaí tinha o propósito de expressar boa vontade respeito ao desejo do rei de que David servisse na corte. Não mandar um presente certamente se tivesse interpretado como uma expressão de má vontade e, por o tanto, teria prejudicado o êxito do David na corte. 21. Esteve diante dele. Esta afirmação não se refere à presença do David diante do Saúl, a não ser ao feito de que David "ficou a seu serviço" (BJ; ver Gén. 41: 46; Dão. 1: 19). devido à providência de Deus, David foi colocado em uma posição em que podia relacionar-se com os dirigentes da nação -que assim poderiam apreciar seus talentos- e com os assuntos de governo. Possivelmente se permitiu que Saúl permanecesse no trono até que as sementes do mal produziram em sua vida uma colheita inevitável, e até que se completasse a preparação preliminar de David. Amou-lhe muito. Até Saúl chegou a honrar e respeitar a personalidade naturalmente atraente de David, e estimou nele as qualidades implantadas pelo Espírito Santo. Saúl reconheceu a evidente superioridade desse jovem promissor, admitindo tacitamente a sabedoria da eleição de Deus de um sucessor para o trono. Pajem de armas. "Escudeiro" (BJ). Esta nomeação colocou ao David na mais estreita relação possível com o rei e o fez responsável pessoalmente pela segurança do monarca. É possível que esta afirmação apareça antes do papel que desempenharia David na corte depois de sua vitória sobre o Goliat (ver cap. 18: 2, 5). 22.

Esteja David comigo. depois de um período de prova na corte, Saúl converteu em um cargo permanente o que ao princípio só tinha o propósito de ser algo transitivo. achou graça. Ver com. vers. 21. Deus considerou que David era da classe de homens que podia usar em seu serviço (vers. 7). Contemplando só a aparência exterior e as ações, que em certo grau refletiam o coração do David, Saúl chegou à mesma conclusão (ver Prov. 23: 7). 23. Saúl tinha alívio. Literalmente, "Saúl respirava". a palavra rúaj significa "respirar", "sopro", especialmente com as fossas nasais. O uso deste verbo implica uma exalação de fôlego profunda e forçada, tal como a que freqüentemente acompanha a uma relaxação depois de um período de tensão, seguida por uma respiração normal. Os acessos de posse demoníaca de que sofria Saúl eram acompanhados indubitavelmente por tensões físicas e nervosas. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-23 PP 691-698 1-4 PP 691 6, 7 Ed 259; PP 692 7 DC 33; CM 36; 2JT 273, 456; MB 34; OE 511; PP 333; PVGM 56; SC 80; 1T 320; 2T 72,418,633; 3T201,244,301; 5T 31,333, 625; 8T 146; TM 171; 5TS 45 8-11 PP 693 10 Ed 259 11-13 MC 106; PP 642 12 CM 36; 2JT 456 12, 13 PP 693 16-23 PP 696 18 PP 698, 802 533 CAPÍTULO 17 1 Os exércitos dos israelitas e os filisteus preparados para a batalha. 4 Goliat desafia aos israelitas. 12 David, enviado por seu pai a visitar seus irmãos, aceita o desafio do gigante. 28 Eliab o repreende. 30 David é levado ante a presença do Saúl. 32 Explica as razões de sua confiança. 38 Mata ao gigante sem levar nenhuma armadura e impulsionado por sua fé em Deus. 55 Saúl pergunta pela identidade do David.

1 OS filisteus juntaram seus exércitos para a guerra, e se congregaram em Soco, que é do Judá, e acamparam entre o Soco e Azeca, em Fs-damim. 2 Também Saúl e os homens do Israel se juntaram, e acamparam no vale de L, e ficaram em ordem de batalha contra os filisteus. 3 E os filisteus estavam sobre um monte a um lado, e Israel estava sobre outro monte ao outro lado, e o vale entre eles. 4 Saiu então do acampamento dos filisteus um paladín, o qual se chamava Goliat, do Gat, e tinha de altura seis cotovelos e um palmo. 5 E trazia um casco de bronze em sua cabeça, e levava uma cota de malha; e era o peso da cota cinco mil siclos de bronze. 6 Sobre suas pernas trazia grebas de bronze, e fêmea de javali de bronze entre seus ombros. 7 O haste de sua lança era como um pau de macarrão de tear, e tinha o ferro de seu lança seiscentos siclos de ferro; e ia seu escudeiro diante dele. 8 E se parou e deu vozes aos esquadrões do Israel, lhes dizendo: Para que vos pusestes em ordem de batalha? Não sou eu o filisteu, e vós os servos do Saúl? Escolham de entre vós um homem que venha contra mim. 9 Se ele poderia brigar comigo, e me vencer, nós seremos seus servos; e se eu poderia mais que ele, e o vencesse, vós serão nossos servos e nos servirão. 10 E acrescentou o filisteu: Hoje eu desafiei ao acampamento do Israel; me dêem um homem que brigue comigo. 11 Ouvindo Saúl e todo o Israel estas palavras do filisteu, turvaram-se e tiveram grande medo. 12 E David era filho daquele homem efrateo de Presépio do Judá, cujo nome era Isaí, o qual tinha oito filhos; e no tempo do Saúl este homem era velho e de grande idade entre os homens. 13 E os três filhos maiores do Isaí tinham ido seguir ao Saúl à guerra. E os nomes de seus três filhos que tinham ido à guerra eram: Eliab o primogênito, o segundo Abinadab, e o terceiro Sama; 14 e David era o menor. Seguiram, pois, os três maiores ao Saúl. 15 Mas David tinha ido e voltado, deixando ao Saúl, para apascentar as ovelhas de seu pai em Presépio. 16 Vinha, pois, aquele filisteu pela manhã e pela tarde, e assim o fez durante quarenta dias. 17 E disse Isaí ao David seu filho: Toma agora para seus irmãos um f deste grão torrado, e estes dez pães, e leva-o logo ao acampamento a vocês irmãos. 18 E estes dez queijos de leite os levará a chefe dos mil; e olhe se vocês irmãos estão bons, e toma objetos deles.

19 E Saúl e eles e todos os do Israel estavam no vale de L, brigando contra os filisteus. 20 Se levantou, pois, David de amanhã, e deixando as ovelhas aos cuidados de um guarda, foi com sua carga como Isaí lhe tinha mandado; e chegou ao acampamento quando o exército saía em ordem de batalha, e dava o grito de combate. 21 E ficaram em ordem de batalha o Israel e os filisteus, exército frente a exército. 22 Então David deixou sua carga em emano de que guardava a bagagem, e correu ao exército; e quando chegou, perguntou por seus irmãos, se estavam bem. 23 Enquanto ele falava com eles, hei aqui que aquele paladín que ficava em meio dos dois acampamentos, que se chamava Goliat, o filisteu do Gat, saiu de entre as filas dos filisteus e falou as mesmas palavras, e as ouviu David. 534 24 E todos os varões do Israel que viam aquele homem fugiam de sua presença, e tinham grande temor. 25 E cada um dos do Israel dizia: Não viram aquele homem que há saído? O se adianta para provocar ao Israel. Ao que lhe vencer, o rei o enriquecerá com grandes riquezas, e lhe dará sua filha, e eximirá de tributos à casa de seu pai no Israel. 26 Então falou David aos que estavam junto a ele, dizendo: O que farão ao homem que vencer a este filisteu, e tirar o oprobio do Israel? Porque quem é este filisteu incircunciso, para que provoque aos esquadrões do Deus vivente? 27 E o povo lhe respondeu as mesmas palavras, dizendo: Assim se fará ao homem que lhe vencer. 28 E lhe ouvindo falar Eliab seu irmão maior com aqueles homens, acendeu-se em ira contra David e disse: Para que descendeste para cá? e a quem deixaste aquelas poucas ovelhas no deserto? Eu conheço sua soberba e a malícia de seu coração, que para ver a batalha vieste. 29 David respondeu: O que tenho feito eu agora? Não é isto mero falar? 30 E apartando-se dele para outros, perguntou de igual maneira; e lhe deu o povo a mesma resposta de antes. 31 Foram ouvidas as palavras que David havia dito, e as referiram diante de Saúl; e ele o fez vir. 32 E disse David ao Saúl: Não deprima o coração de nenhum por causa dele; você servo irá e brigará contra este filisteu. 33 Disse Saúl ao David: Não poderá você ir contra aquele filisteu, para brigar com ele; porque você é moço, e ele um homem de guerra desde sua juventude. 34 David respondeu ao Saúl: Seu servo era pastor das ovelhas de seu pai; e quando vinha um leão, ou um urso, e tomava algum cordeiro da manada, 35 saía eu atrás dele, e o feria, e o liberava de sua boca; e se se levantava contra mim, eu lhe jogava mão da queixada, e o feria e o matava.

36 Fosse leão, fosse urso, seu servo o matava; e este filisteu incircunciso será como um deles, porque provocou ao exército do Deus vivente. 37 Acrescentou David: Jehová, que me livrou que as garras do leão e das garras do urso, ele também me liberará da mão deste filisteu. E disse Saúl ao David: Vê, e Jehová esteja contigo. 38 E Saúl vestiu ao David com suas roupas, e pôs sobre sua cabeça um casco de bronze, e lhe armou de couraça. 39 E rodeou David sua espada sobre seus vestidos, e provou a andar, porque nunca fazia a prova. E disse David ao Saúl: Eu não posso andar com isto, porque nunca o pratiquei. E David jogou de si aquelas coisas. 40 E tomou seu cajado em sua mão, e escolheu cinco pedras lisas do arroio, e as pôs no saco pastoril, no zurrón que trazia, e tomou sua funda em sua mão, e foi para o filisteu. 41 E o filisteu vinha andando e aproximando-se do David, e seu escudeiro diante de ele. 42 E quando o filisteu olhou e viu o David, teve-lhe em pouco; porque era moço, e loiro, e de formoso parecer. 43 E disse o filisteu ao David: Sou eu cão, para que venha para mim com paus? E amaldiçoou ao David por seus deuses. 44 Disse logo o fílisteo ao David: Vêem mim, e darei sua carne às aves do céu e às bestas do campo. 45 Então disse David ao filisteu: Você vem para mim com espada e lança e fêmea de javali; mas eu venho a ti no nome do Jehová dos exércitos, o Deus de os esquadrões do Israel, a quem você provocaste. 46 Jehová te entregará hoje em minha mão, e eu te vencerei, e te cortarei a cabeça, e darei hoje os corpos dos filisteus às aves do céu e às bestas de a terra; e toda a terra saberá que há Deus no Israel. 47 E saberá toda esta congregação que Jehová não salva com espada e com lança; porque do Jehová é a batalha, e ele lhes entregará em nossas mãos. 48 E aconteceu que quando o filisteu se levantou e pôs-se a andar para ir ao encontro do David, David se deu pressa, e correu à linha de batalha contra o filisteu. 49 E colocando David sua mão na bolsa, tomou dali uma pedra, e a atirou com a funda, e feriu o filisteu na frente; e a pedra ficou cravada na frente, e caiu sobre seu rosto em terra. 50 Assim venceu David ao filisteu com funda e pedra; e feriu o filisteu e o matou, sem ter David espada em sua mão. 51 Então correu David e ficou sobre 535 o filisteu; e tomando a espada dele e tirando a de sua vagem, acabou-o de matar, e lhe cortou com ela a cabeça. E quando os filisteus viram seu paladín morto, fugiram 52 Levantando-se logo os do Israel e os do Judá, gritaram, e seguiram aos

filisteus até chegar ao vale, e até as portas do Ecrón. E caíram os feridos dos filisteus pelo caminho do Saaraim até o Gat e Ecrón 53 E voltaram os filhos do Israel de seguir depois dos filisteus, e saquearam seu acampamento 54 E David tomou a cabeça do filisteu e a trouxe para Jerusalém, mas as armas dele as pôs em sua loja 55 E quando Saúl viu o David que saía a encontrar-se com o filisteu, disse a Abner general do exército: Abner, de quem é filho esse jovem? E Abner respondeu 56 Vive sua alma, OH rei, que não sei. E o rei disse: Pergunta de quem é filho esse jovem 57 E quando David voltava de matar ao filisteu, Abner tomou e o levou diante do Saúl, tendo David a cabeça do filisteu em sua mão 58 E lhe disse Saúl: Moço, de quem é filho? E David respondeu: Eu sou filho de seu servo Isaí de Presépio 1. Soco. Mencionada antes no Jos. 15: 35, é a moderna Khirbet 'Abbád, situada a um pouco mais da metade do caminho entre Jerusalém e a cidade filistéia do Gat. Esta população pertencia à tribo do Judá, e estava a 27 km ao sudoeste de Jerusalém. Fs-damim. Ou Ps-damim, como figura em 1 Crón. 11: 11-13, onde se apresenta a lista de os valentes do David. O nome significa "a fronteira de sangues", possivelmente devido a que houve muitas lutas nessa zona. 2. Vale de L. Um fértil vale de suaves ladeiras que se levantam o este e ao oeste, e que corre por vários quilômetros em direção noroeste desde o Soco. 3. O vale entre eles. Pelo centro do vale de L corre um wadi chamado Wadi é Sant do qual se fala neste versículo como de um "vale". Heb. gaye'. Isto é muito diferente do "vale", Heb. 'émeq, de L (vers. 2). A primeira palavra hebréia se usa para uma garganta regada por uma corrente durante a estação chuvosa, a segunda para um vale amplo e fértil. Este gaye' era quase infranqueável exceto em certos pontos, e nesse respeito é similar ao wadi que está frente a Micmas (ver com. cap. 14: 4-10). Saúl e seu exército acamparam nas colinas do lado oriental deste gaye', e os filisteus fortificaram as colinas do oeste (ver 1 Cron 11: 13).

4. Goliat. Possivelmente de galah, "desentupir", "apartar", o nome Goliat possivelmente signifique "exílio", no sentido de que Goliat foi "afastado" de seu povo ancestral, e portanto era filisteu só no sentido de que vivia entre essa gente. Se acredita que descendia dos anaceos (ver com. Deut. 9: 2). Sua estatura de 6 cotovelos e um palmo, ou 61/2 cotovelos, seria o equivalente a 2,9 M. Outros hão sugerido que o nome Goliat poderia significar "conspícuo". Mas neste caso -como no caso de "exílio"-tudo se apóia na possibilidade de que Goliat fora um nome semítico. Gat. Uma das cinco cidades principais de Filistéia. desconhece-se sua localização (ver 2 Rei. 12: 17). 5. Malha. A "malha" dos soldados dos tempos bíblicos consistia em um peitilho superior e uma armadura que protegia o abdômen. Onde quer que as duas peças não encaixassem perfeitamente, ficava um ponto vulnerável no corpo do soldado (1 Rei. 22: 34). Cinco mil siclos O equivalente a 57 kg. 6. Grebas. Pranchas magras de metal que se levavam na parte dianteira das pernas, debaixo dos joelhos. Fêmea de javali. Ou um "escudo" ou "maça", que evidentemente se levava às costas, pendurando entre os ombros. 7. O ferro de sua lança. Seu peso seria de 6,82 kg. Embora a armadura deste paladín era de bronze, a ponta de sua lança era de ferro, metal relativamente novo e mais caro. 8. O filisteu. O uso do artigo definido aqui implica egoismo de parte do antagonista de David. Estava orgulhoso de sua habilidade e se glorificava de seu título conspícuo. Este título do Goliat se usa mais de 25 vezes no capítulo em contraste com seu nome pessoal que só se usa duas vezes (vers. 4, 23). É obvio, os

filisteus sabiam que a Deidade do Israel era superior ao Dagón (cap. 5: 1-7). Tinham fugido aterrorizados da Mizpa (cap. 7: 10- 13). Além disso, depois de anos de tranqüilidade (cap. 7: 13), tinham sido testemunhas do sorpresivo ataque de Jonatán que lhes arrebatou 536 BATALHA DO David E GOLIAT 537 muito material bélico (cap. 14: 31, 32). A contra gosto, os filisteus ainda eram da mesma opinião e tendo encontrado um paladín, decidiram renovar o ataque. 9. Se eu poderia mais. Na antigüidade, com freqüência existia o costume de decidir as lutas tribais mediante combate singulares, nos quais se considerava que havia sido derrotado o exército do rei ou caudilho perdedor. Quando Josafat foi com Acab a guerrear contra os sírios, o rei de Damasco ordenou a seus capitães que lutassem "só contra o rei do Israel" (1 Rei. 22: 31). Entretanto, esse não foi um combate singular. Quando se combatiam a casa do Saúl com a do David, escolheram-se 12 homens de cada lado para decidir o resultado. A conseqüência foi que "Abner e os homens do Israel foram vencidos" (2 Sam. 2: 12-17), embora não participaram da luta. 10. Desafiado. Literalmente, "reprovado" ou "desprezado", quer dizer por não aceitar o desafio do Goliat. Pontuou aos homens do Israel de ser covardes e extremamente faltos de fidalguia. O wadi que separava às forças contendoras era tão difícil de cruzar, que se qualquer delas se arriscava a dar um ataque frontal, estava quase segura da derrota. Os filisteus estavam tão confiados de que fisicamente não podia encontrar-se nenhum rival que pudesse fazer frente a seu paladín, que propuseram decidir a batalha mediante um combate singular. Este desafio continuou diariamente durante mais de um mês (vers. 16). 11. turvaram-se. Na passagem do cap. 2: 10 esta mesma forma verbal se traduz "quebrantados". A raiz significa "ser destroçado", o que se refere a um estado mental ou físico. Neste caso Saúl -déspota egotista -teve que fazer frente a outro fanfarrão, e não sabia o que fazer. Além disso, Saúl era um gigante entre seu próprio povo, e lógicamente era o que devia aceitar o desafio. Dos ombros para acima sobressaía entre os seus e tinha um casco de bronze e uma couraça de malha (vers. 38); entretanto, tremia ante o Goliat. Embora tinha renunciado a a presença e ao amparo do Espírito de Deus, compreendia que devia triunfar nesta grave dificuldade ou perderia seu prestígio ante o povo. Tinha o espírito quebrantado e a consciência turvada; dava-se conta de que o dilema em que se colocou ele mesmo e seu exército se fazia mais difícil com cada hora que passava. A longitude do profundo terreno baixo que corria pelo vale de L não podia ser mais que de uns poucos quilômetros. Isso significaria que os exércitos rivais não eram muito grandes; do contrário, antes de um mês, um exército ou o outro teria feito um movimento de flanqueio para rodear os extremos do vale.

15. David tinha ido e voltado. Não é claro se isto se referir à presença do David na corte a fim de tocar e cantar para o Saúl, ou a viagens repetidas, de ida e volta, ao acampamento israelita para levar alimento. O fato de que a afirmação apareça no contexto do relato do Goliat pareceria coincidir com esta última explicação. Possivelmente David era um dos encarregados de levar alimento para os homens que estavam no fronte. Por outro lado, os vers. 13-15 possivelmente expliquem por que David -que já estava na corte do Saúl de acordo com o capítulo precedente (cap. 16: 19-23)- estava agora em casa e não com o Saúl. O autor de 1 Samuel possivelmente acreditou necessário explicar este fato a seus leitores, e o fez afirmando que David não estava permanentemente na corte do Saúl, mas sim aparecia ali só ocasionalmente. O autor faz notar depois que David era tão somente um jovem (cap. 17: 14, 42, 56), em contraste com seus irmãos maiores que "seguiram ... ao Saúl" (vers. 14). Os comentadores não estão de acordo quanto a se este combater com os filisteus ocorreu antes ou depois de que David fora a corte a fim de tocar para o Saúl (cap. 16: 18-23). O fato de que Saúl mais tarde não reconhecesse a David (cap. 17: 55-58), junto com a repetição dos nomes de seus irmãos em cap. 17: 13, 14 (ver cap. 16: 6-11), indica mas bem que a ordem destes capítulos poderia investir-se sem criar nenhuma dificuldade cronológica grave. Muitas vezes a Bíblia continua com um pensamento ou relato até sua conclusão antes de voltar para tomar outro fio de argumento ou relato, a fim de fazer cada unidade completa em si mesmo (ver com. Gén. 25: 19; 27: 1; 35: 29; Exo. 16: 33, 35; 18: 25). Se fosse assim neste caso, a declaração do cortesão do Saúl a respeito do David que o descreve como "valente e vigoroso e homem de guerra" (1 Sam. 16: 18) pareceria ter mais significado. Por outro lado, se David já tinha dado morte ao Goliat, que falou poderia haver-se referido a ele como a um grande herói nacional (cap. 18: 5-9). Mas se David já se 538 houvesse distinto como o vencedor do Goliat, teria necessitado Saúl que se o dissesse quem era David? Além disso, do tempo quando David matou ao Goliat, "Saúl tomou ... e não lhe deixou voltar para casa de seu pai" (cap. 18: 2; cf. PP 703). Entretanto, quando Saúl pediu ao Isaí que mandasse ao David para que tocasse e cantasse na corte, referiu-se ao David como "seu filho, que está com as ovelhas" (cap. 16: 19), e ao começo do relato do Goliat, David ainda cuidava as ovelhas em Presépio (cap. 17: 15). Ver também com. caps. 17: 55; 18: 1. 16. Quarenta dias. Durante mais de um mês Goliat repetiu seu desafio diário. O fato de que durante esse tempo os filisteus não tivessem feito nenhuma tentativa para flanquear ao exército do Israel, implica que desde sua desastrosa derrota em Micmas os filisteus não tinham sido o suficientemente fortes para fazer um ataque em grande escala. Agora se valiam de uma intimidação e da possibilidade de uma vitória mediante um combate singular. Sua precipitada retirada depois da morte do Goliat, robustece esta conclusão. 17. Grão.

Provavelmente cevada ou trigo. 18. Ao chefe. O ter em conta ao chefe do regimento em que serviam Eliab, Abinadab e Sama tinha o propósito de induzi-lo a que tivesse em conta a esses três soldados cetins de sua tropa e fora considerado com eles. 20. levantou-se, pois, David de amanhã. Só havia uma distância de 25 km indo pelo caminho de Presépio ao Soco. Estando familiarizado com o país, possivelmente David conhecia atalhos que reduziam muito a distância (ver o mapa da pág. 536). Pareceria que não houvesse empregado mais de quatro ou cinco horas para fazer a viagem. Possivelmente já era bem entrada a manhã quando chegou David, mais ou menos quando Goliat se adiantava para lançar seu desafio (ver vers. 16). 26. Quem é este filisteu incircunciso? Literalmente, "quem é o filisteu, este incircunciso?" David expressou com ênfase seu desdém pelo gigante que mantinha aterrorizados ao Saúl e seus homens. Com fé em Deus, uma fé que Saúl também poderia ter tido, David não ficou impressionado no mais mínimo pela estatura do Goliat. Se Saúl houvesse sido obediente a Deus, bem poderia ter sido sua a vitória; mas Deus não podia lhe conceder uma vitória como esta. alude-se ao Goliat, em todo o capítulo, como "o filisteu". Ao David custava ocultar seu desprezo por esse fanfarrão. Até as recriminações de seu irmão (vers. 28) não o acovardaram. De muitas bocas ouviu o que se dizia do Goliat, e falou com tal determinação que a notícia logo chegou até o Saúl. 32. Disse David ao Saúl. Que contraste: um humilde pastorcillo animando a tão experiente e bem-sucedido guerreiro do Israel! Saúl, o único gigante do Israel (cap. 10: 23), compreendia que ele deveria ter sido quem aceitasse o desafio do Goliat. Mas seu consciência culpado o fazia temeroso. Se tivesse havido amor de Deus em seu isso coração teria sido suficiente para expulsar todo temor; mas não habitava nele nada do amor de Deus. Em seu lugar só havia o "tortura" de uma consciência culpado (ver 1 Juan 2: 5; 4: 18). Pelo contrário, David irradiava aquele espírito de genuíno otimismo e valor que é a insígnia de "uma consciência sem ofensa ante Deus e ante os homens" (Hech. 24: 16; cf. Sal. 51: 10, 11). era tão valente como Saúl era covarde. 36. provocou. David era ciumento do bom nome do Israel e do Deus do Israel, como o havia sido Moisés antes dele (Exo. 32: 12, 13; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 26-29; cf. Eze. 20: 9). A inatividade do povo de Deus em um tempo de vergonha e

crise era mais do que David podia suportar. 37. Liberará-me. Uma vez Saúl tinha pedido grandes costure de Deus e tinha tentado grandes costure para ele. Entretanto, depois que o orgulho e a glorifica do eu lhe haviam cheio o coração, parecia-lhe insuperável cada obstáculo. Em seu esforço por vindicarse esqueceu de que tudo é possível com Deus. A melhor forma em que Deus podia impressioná-lo com sua falta era permitindo que no David se repetisse o amparo providencial com que Deus o tinha amparado no passado. O Espírito de Deus uma vez se empossou do Saúl. Agora teria a oportunidade de ver o que ele mesmo poderia ter sido se não se tivesse rebelado contra aquele Espírito. Outra vez estava em um dilema. Se recusava que lutasse David, o exército esperaria que ele, como rei, fora o paladín de sua causa. Se deixava que lutasse David, e Goliat o matava, se teria perdido a batalha e Israel outra vez estaria sob o jugo dos filisteus. Para salvar sua própria vida e reputação Saúl enviou ao David ao combate. Mas o mesmo 539 médio que usou Saúl em um esforço por salvar seu reputação como rei e caudilho resultou em sua perda (cap. 18: 6-9). Resultou evidente que sem Deus, Saúl era incapaz de confrontar a seus inimigos (cap. 14: 24; cf. 15: 23) e que eram de Deus as vitórias passadas pelas quais ele tinha recebido a reputação. 38. Saúl ... lhe armou de couraça. Saúl estava em um apuro e fez tudo o que pôde a fim de assegurar o êxito de David. Confiou em sua armadura; David confiou em Deus (ver vers. 45). 39. Provou a andar. "Tentou David caminhar" (BJ). Nunca o pratiquei. Saúl era um covarde. Tinha uma armadura, mas sabia que não podia confrontar a Goliat com sua própria força. Com prudência visível primeiro recusou permitir que David lutasse, devido a sua juventude. Logo deu outra prova de seu insensatez tratando de dar sua própria armadura ao David. A cortês resposta do David: "Nunca o pratiquei", é uma evidência de (1) seu fé em outra equipe que tinha provado antes e (2) sua confiança em experiências passadas ao confrontar novas situações que surgiam (ver 3JT 443). David atribuiu ao poder de Deus a vitória até sobre animais selvagens. O perigo tinha desenvolvido nele um valor santificado, e sua fidelidade nas coisas pequenas o tinha preparado eficazmente para que lhe confiassem as maiores. Tinha demonstrado ser um pastor digno de confiança quando velava pelos rebanhos de seu pai. Agora foi chamado a ser o paladín da causa do rebanho de seu Pai celestial (ver Eze. 34: 5, 23; 37: 24; Mat. 9: 36; 25: 33; Juan 10: 12, 13). O proceder que escolheu estava condicionado por suas próprias convicções espirituais antes que pelo julgamento não santificado de outros, sem tomar em conta sua posição. Quanto depende um da pureza de motivos quando empreende uma empresa perigosa! David não podia lutar com a armadura do Saúl; devia

ser ele mesmo. O propósito de Deus é que cada pessoa se dirija com sua própria armadura. Vemos um homem na vida pública que sabe levar-se com a gente, e copiamos suas maneiras esperando ter êxito dessa forma. Mas Deus necessita homens que eles sejam mesmos, que aprendam das experiências de cada dia o que precisam saber a fim de resolver os problemas do manhã. Graças a Deus por quem se atreve a usar quão médios Deus lhes há provido. 44. Darei sua carne. Possivelmente uma forma comum para desafiar a um combate (ver Apoc. 19: 17, 18). 45. Você vem ... eu venho. Hei aqui um claro contraste entre duas formas distintas de vida. Goliat representa a segurança da fortaleza pessoal, o orgulho da exaltação própria, a vaidade da aclamação popular, a indomável ferocidade da paixão humana. David manifesta uma tranqüila confiança na fortaleza divina e a determinação de glorificar a Deus ao levar a cabo sua vontade. O móvel de David -expresso aqui e mais tarde em sua vida- não era o de fazer sua própria vontade nem chegar a ser famoso ante os olhos de seus próximos, mas sim "toda a terra" soubesse que havia "Deus no Israel" (vers. 46). 50. Assim venceu David. Quão rapidamente uma prova seguiu à outra. Esta foi a terceira vitória de David em um dia. Sua primeira vitória se apresentou quando Eliab se mofou dele lhe dizendo que não servia para nada a não ser para cuidar ovelhas. haveria-se justificado uma resposta áspera; em troca, com tranqüilo domínio próprio, tão só disse: "O que tenho feito eu agora? Não é isto mero falar?" (vers. 29). Um caráter tal não nasce em um momento. Se não tivesse aprendido paciência com seus ovelhas, não teria tratado com paciência a seus ciumentos irmãos. Evitando uma questão, David demonstrou que dominava seu temperamento. Tal foi o caso de Cristo quem, tendo demonstrado sua humildade ante a mais dura provocação, disse:"Aprendam de mim, que sou manso e humilde de coração; e acharão descanso para suas almas" (Mat. 11: 29). Só assim a gente pode chegar a ser um verdadeiro condutor de outros. Esta é uma lição que todos devemos aprender. David ganhou sua segunda vitória quando o levaram a presença de seu rei. Olhando ao corajoso jovem, o rei não pôde menos que contrastar a inexperiência juvenil e falta de preparação militar com a astúcia do guerreiro experiente. Se Saúl, com toda sua imponente personalidade, tinha fugido o combate com o Goliat, como podia tentá-lo um mozuelo como David (1 Sam. 17: 33). Sem sonhar sequer na possibilidade de uma intervenção sobrenatural, Saúl plantou sementes de dúvida na mente do David, e o incitou a levar a armadura do rei. Mas outra vez, com cortês deferência, David obteve a vitória sobre a dúvida aferrando-se a seu propósito inspirado 540 pelo céu de manter sua fé e total dependência do Senhor. Tudo isto o preparou bem para sua terceira vitória: a que obteve sobre o filisteu, que era a mesma personificação da blasfêmia. Foi uma vitória das forças espirituais sobre a força da matéria bruta. Em vista de os acontecimentos dos meses prévios, quão necessário era que se acostumasse

esta lição ao Israel! Em resposta à maldição do Goliat, David clamou em triunfo: "Venho a ti no nome" do "Deus dos esquadrões do Israel" (vers. 45). Uma singela pedra do arroio, unida à habilidade de um moço e sua confiada entrega ao Deus eterno, deu aos israelitas uma lição que nunca foram esquecer, embora poucas vezes a emularam. 51. Fugiram. fez-se evidente a perfídia dos filisteus no momento em que foi morto seu paladín. Tinham prometido converter-se em servos dos israelitas se era morto Goliat (vers. 9). Ao fugir, renunciaram ao acerto que tinham proposto ao exército do Saúl, e além disso demonstraram que se Goliat tivesse vencido, teriam sido inmisericordes com o Israel. A morte teria sido preferível à escravidão que tivessem proposto como um gesto de magnanimidade. 53. Saquearam seu acampamento. Quando os israelitas perseguiram o inimigo, que agora se dispersava em todas direções, possivelmente devastaram povos que estavam detrás da linha de combate e mataram a muitos além dos filisteus no Soco. Josefo (Antiguidades vi. 9. 5) diz que mataram a 30.000 e feriram o dobro desse número. 54. A Jerusalém. Quer dizer, finalmente foram ali. David não tivesse levado a cabeça a Jerusalém imediatamente porque os jebuseos ainda dominavam essa cidade, e tão somente foi arrebatada depois da coroação do David (ver 1 Crón. 11: 4-8; 2 Sam. 5: 6-9). O historiador consigna aqui o último lugar de descanso desse troféu, sem tomar em conta o elemento cronológico comprometido. É indubitável que a armadura do Goliat foi levada a lar do David em Presépio (ver com. 2 Sam. 18: 17; cf. 1 Sam. 4: 10; 13: 2; etc.), e sua espada foi levada a Nob (ver cap. 21: 9). 55. De quem é filho? Ver com. cap. 18: 1, 2. 56. Não sei. É evidente que Abner não se relacionou antes com o David e que, pelo tanto, David não era bem conhecido na corte. Sem dúvida tinha sido apresentado tão somente como um músico visitante e não tinha chegado a ser membro da corte (ver PP 696). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-58 CV 162-164; Ev 118; PP 698-702

4-8 CV 162 4-10 PP 700 13 PP 698 15 Ed 146, 159 17, 18, 20, 26, 28 PP 698 29, 32 PP 699 32 CV 163 34, 35 DTG 445; PP 698 37 PP 699 38, 39 Ev 495, 496 38-47 PP 700 39-47 CV 164 47 1JT 338 48-54 PP 702 CAPÍTULO 18 1 Jonatán ama ao David. 5 Saúl fica invejoso por causa dos louvores dados ao David, 10 e trata de matá-lo em meio de sua fúria. 12 Lhe teme por causa de seu êxito, 17 e oferece a suas filhas para lhe tender uma armadilha. 22 David é persuadido a converter-se em genro do rei em troca de duzentos prepúcios de os filisteus. 28 O ódio do Saúl para o David aumenta e se acrescenta o avaliação da gente pelo David. 1 ACONTECIO que quando ele teve acabado de falar com o Saúl, a alma do Jonatán ficou ligada com a do David, e o amou Jonatán como a si mesmo. 2 E Saúl tomou aquele dia, e não lhe deixou voltar para casa de seu pai. 3 E fizeram pacto Jonatán e David, porque lhe amava como a si mesmo. 4 E Jonatán se tirou o manto que levava, e o deu ao David, e outras roupas delas, até sua espada, seu arco e seu talabarte. 5 E saía David a em qualquer lugar que Saúl o 541 enviava, e se comportava prudentemente. E o pôs Saúl sobre gente de guerra, e era aceito aos olhos de todo o povo, e aos olhos dos servos do Saúl. 6 Aconteceu que quando voltavam eles, quando David voltou de matar ao filisteu, saíram as mulheres de todas as cidades do Israel cantando e dançando, para receber ao rei Saúl, com pandeiros, com cânticos de alegria e com instrumentos de música. 7 E cantavam as mulheres que dançavam, e diziam:

Saúl feriu seus milhares, E David a seus dez e milhares. 8 E se zangou Saúl em grande maneira, e lhe desagradou este dito, e disse: Ao David deram dez e milhares, e a mim milhares; não lhe falta mais que o reino. 9 E desde aquele dia Saúl não olhou com bons olhos ao David. 10 Aconteceu ao outro dia, que um espírito mau de parte de Deus tomou ao Saúl, e ele desvairava em meio da casa. David tocava com sua mão como os outros dias; e tinha Saúl a lança na mão. 11 E arrojou Saúl a lança, dizendo: Cravarei ao David à parede. Mas David evadiu-o duas vezes. 12 Mas Saúl estava temeroso do David, por quanto Jehová estava com ele, e se tinha afastado do Saúl; 13 pelo qual Saúl o afastou de si, e lhe fez chefe de mil; e saía e entrava diante do povo. 14 E David se conduzia prudentemente em todos seus assuntos, e Jehová estava com ele. 15 E vendo Saúl que se comportava tão prudentemente, tinha temor dele. 16 Mas todo o Israel e Judá amava ao David, porque ele saía e entrava diante de eles. 17 Então disse Saúl ao David: Hei aqui, eu te darei Merab minha filha maior por mulher, contanto que me seja homem valente, e brigue as batalhas do Jehová. Mas Saúl dizia: Não será minha mão contra ele, mas sim será contra ele a mão de os filisteus. 18 Mas David respondeu ao Saúl: Quem sou eu, ou o que é minha vida, ou a família de meu pai no Israel, para que eu seja genro do rei? 19 E chegado o tempo em que Merab filha do Saúl se tinha que dar ao David, foi dada por mulher ao Adriel meholatita. 20 Mas Mical a outra filha do Saúl amava ao David; e foi dito ao Saúl, e o pareceu bem a seus olhos. 21 E Saúl disse: Eu a darei, para que lhe seja por laço, e para que a mão de os filisteus seja contra ele. Disse, pois, Saúl ao David pela segunda vez: Você será meu genro hoje. 22 E mandou Saúl a seus servos: Falem em segredo ao David, lhe dizendo: Hei aqui o rei te ama, e todos seus servos lhe querem bem; sei, pois, genro do rei. 23 Os criados do Saúl falaram estas palavras aos ouvidos do David. E David disse: Parece-lhes com vós que é pouco ser genro do rei, sendo eu um homem pobre e de nenhuma estima? 24 E os criados do Saúl lhe deram a resposta, dizendo: Tais palavras há

dito David. 25 E Saúl disse: Digam assim ao David: O rei não deseja a dote, a não ser cem prepúcios de filisteus, para que seja tomada vingança dos inimigos do rei. Mas Saúl pensava fazer cair ao David em mãos dos filisteus. 26 Quando seus servos declararam ao David estas palavras, pareceu bem a coisa a os olhos do David, para ser genro do rei. E antes que o prazo se cumprisse, 27 se levantou David e se foi com sua gente, e matou a duzentos homens dos filisteus; e trouxe David os prepúcios deles e os entregou todos ao rei, a fim de fazer-se genro do rei. E Saúl lhe deu sua filha Mical por mulher. 28 Mas Saúl, vendo e considerando que Jehová estava com o David, e que sua filha Mical o amava, 29 teve mais temor do David; e foi Saúl inimigo do David todos os dias. 30 E saíram a campanha os príncipes dos filisteus; e cada vez que saíam, David tinha mais êxito que todos os servos do Saúl, pelo qual se fez de muita estima seu nome. 1. Quando ele teve acabado. O relato continua sem interrupção. Tendo prometido Saúl atraentes recompensa ao que matasse ao Goliat (cap. 17: 25), fez chamar então ao David e perguntou quem era. Se inserirmos a passagem do cap. 16: 14-23 entre os vers. 9 e 10 do cap. 18 como o fazem alguns eruditos, a primeira relação de Saúl com o David haveria 542 sido no fronte de batalha e a irritação do Saúl teria se produzido pela adulação que o povo prodigalizou ao David (vers. 6, e 7). Entretanto, se o relato seguir uma ordem cronológica, a pergunta de Saúl (cap. 17: 55) poderia explicar-se caso que tinha emprestado tão pouca atenção ao humilde músico da lira durante seus períodos de retraimento que não sabia quem era David, e nesse caso a passagem do cap. 16: 21 se consideraria como que menciona algo que aconteceu depois. Isto último parece preferível (ver com. cap. 16: 21). Seja como for, posto que David era tanto um herói militar como um inspirado músico, não é de sentir saudades que Saúl não o permitisse "voltar para casa de seu pai" (cap. 18: 2). Ver também com. cap. 17: 15. A alma do Jonatán. A tenra amizade entre o David e Jonatán é o exemplo clássico de almas afins que se reconhecem mutuamente ideais comuns e se regozijam com sua relação. Jonatán já tinha expresso desconformidad pelo proceder de seu pai e por seu conduta (cap. 14 : 29). Para ele, as humildes e espirituais respostas de David às perguntas do Saúl -nas que dava toda a glória a Deus pelas proezas do passado- foram como água lhe refrigerem para um viajante cansado e sedento. Para o Jonatán, o herói do Micmas, devem ter existido tristes horas de desengano e frustación devido à falta de discernimento espiritual de seu pai. Não se dava conta Jonatán de que -em forma de tudo desconhecida para ele- a mesma fé em Deus e a entrega a sua condução estavam amoldando outra vida a uns poucos quilômetros para o sul. 2.

Saúl tomou. David se converteu em cortesão do Saúl, unido em forma estável à casa real. O relato da passagem do cap. 16: 14-23 dificilmente poderia seguir a esta ação do Saúl (ver com. cap. 18: 1). 3. Pacto. Possivelmente feito com posterioridad e registrado aqui a maneira de introdução para o relato da amizade do David e Jonatán. O pacto de amizade deve haver sido o resultado de inumeráveis conversações, de expedições levadas a cabo juntos, de um afeto amadurecido. Na formosa amizade destes dois espíritos consagrados e ardentes temos o privilégio de contemplar algo dos sentimentos de Cristo quando um dia contemple na vida de seus redimidos a mesma visão espiritual, a mesma humildade de alma, a mesma tranqüilidade de espírito, a mesma obediência aos eternos princípios da verdade que reinaram em seu coração divino enquanto esteve aqui na terra. Assim, em que pese a a intensa aflição de sua alma, ficará satisfeito (ISA. 53: 11). De grande gozo será o céu para as almas afins, com uma eternidade de companheirismo por diante. 4. Jonatán se tirou o manto. Seu amor pelo David foi tão grande, que esteve preparado para dizer, como o faria Juan o Batista séculos mais tarde: "É necessário que ele cresça, mas que eu mingúe" (Juan 3: 30). Contemplava no David o que uma vez sonhou que ele mesmo poderia ter chegado a ser. Todos os rasgos louváveis dos dois caracteres foram aglutinados por um verdadeiro afeto, e Jonatán compreendeu que a felicidade consiste em amar antes que em ser amado. Cristo nos amou de tal maneira que voluntariamente se despojou de todas suas prerrogativas divinas (Fil. 2: 6-8) a fim de que pudesse iluminar "a todo homem" (Juan 1: 9). 5. Salia David a em qualquer lugar. A semelhança do Moisés na corte de Faraó, David recebeu uma preparação em assuntos administrativos que ia ser lhe útil em anos vindouros. Foi colocado em um posto do qual podia ver a vida em todos seus aspectos, e Deus o deu perspicácia espiritual para que pudesse distinguir entre o correto e o errôneo. A semelhança do Daniel, David manteve sua integridade em um ambiente que não tinha escolhido, nem temeu a contaminação. Deus não vacila em colocar a seus servos na mesma voragem do egoísmo humano, sabendo que quanto mais escura seja a noite, mais brilhante será a luz que irradiem. David, que havia sido um respeitoso filho na casa de seu pai, Isaí, demonstrou sua idoneidade como fiel embaixador do rei. Pô-lo Saúl sobre. Saúl cumpriu sua promessa de honrar ao homem que esteve disposto a aceitar o desafio que tinham declinado seus próprios soldados. Embora era pouco mais que um jovem, David se comportou com tão louvável discrição que todos o aceitavam facilmente. Eram óbvios seus excelentes rasgos de caráter. Isto não significa que substituiu ao Abner que tinha sido -e seguia sendo- capitão das forças

armadas. 8. Não lhe falta mais que o reino. Não se dá um intervalo entre o anúncio da eleição Por Deus de outro homem "melhor que você" (cap. 15: 28) como rei, e esta experiência do David na corte real. Embora seja provável que houvessem 543 passado vários anos, com segurança Saúl estava à expectativa de indícios que lhe mostrassem ao homem que devia ser seu sucessor (ver vers. 9). Acabava de demonstrar sua debilidade ante os filisteus, e se não tivesse sido pela façanha deste jovem pastor, poderia ter perdido sua própria vida. Entretanto, incomodava-lhe o pensamento de que esse moço a quem tinha honrado colocando perto de si poderia estar lhe arrebatando o afeto do povo e também do exército. Que classe de gratidão era essa? O tempo não tinha aliviado a ardência da recriminação profético (ver cap. 15: 23). Outra vez Saúl expressou sentimentos de descontente e más hipóteses, até que por fim se transtornou sua mente ciumenta. 10. Um espírito mau. Ver com. cap. 16: 15, 16. Embora Deus permite que chegue a tentação, nunca prova ao homem para que peque (Sant. 1: 13; cf. 1 Cor. 10: 13). Desvairava. "Delirada" (BJ). "Mostrábase em sua casa com trasportes de profeta" (RVA). A forma verbal que aqui se emprega, embora com freqüência se usa para uma profecia verdadeira, pode também referir-se aos sussurros dos falsos profetas. O frenesi arrebatado do Saúl se devia a um espírito de paixão violenta, possivelmente unido com a esperança de impressionar a seus cortesãos com sua santidade. David tocava. Que contraste entre estes dois homens! Movido por uma fúria ciumenta, Saúl tomava sua lança com o propósito deliberado de matar ao David. Este provavelmente sentia o perigo, e compreendendo a causa da paixão do Saúl aferrava-se de sua harpa com a qual procurava aliviar a tensão mental do rei. 12. Saúl estava temeroso. A razão do Saúl para temer ao David era sua convicção de que Deus se havia afastado dele para favorecer ao David. Mas, apartou-se deliberadamente o Senhor do Saúl ou foi este quem renegou de seu Pai celestial? devido a que Deus dotou ao homem da faculdade da livre eleição, ele não o restringe pela força se rechaça seu conselho. Adão renegou de Deus quando se rendeu às sugestões do adversário. Abandonou-o Deus? Pablo deliberadamente perseguiu à igreja de Cristo. Abandonou-o Deus? Se foi assim, como pôde afirmar Pablo mais tarde que "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar aos pecadores, dos quais eu sou o primeiro"? (1 Tim. 1: 15). Mediante o ministério do David, o Senhor estava chamando o coração endurecido do Saúl, convidando-o a voltar e a dar-se conta do poder curador de Deus em favor dele. Embora Saúl irreversivelmente se desqualificou como rei,

ainda podia encontrar salvação como indivíduo (ver com. cap. 15: 23, 35). 13. Saúl o afastou de si. Desde seu próprio ponto de vista egoísta, um dos grandes enganos da vida do Saúl foi quando apartou ao David de seu corte e o "fez chefe de mil". Nunca mais a melodia da música do David acalmaria a aflição do Saúl. Nenhum outro podia sustentar a mão do rei diante do público como o tinha feito David, indo "em qualquer lugar que Saúl lhe enviava" (vers. 5). Obcecado pelo desejo de matar ao David, Saúl realizou precisamente o que fez mais difícil que humilhasse-se e se voltasse para seu Pai celestial. 14. conduzia-se prudentemente. "Executava com êxito" (BJ) como o diz implicitamente a forma verbal hebréia. As faltas cometidas pelos homens que estão no poder ao tratar a seus subordinados, facilmente podem ser usadas por estes mesmos como degraus para o êxito se procederem com sabedoria. David aceitou sua descida de categoria -pois assim parece que foi- com toda humildade, e em sua nova função ganhou a admiração de todo o Israel. Não houve recriminações nem se compadeceu de si mesmo devido ao injusto trato. David se manteve alegre e espiritual como sempre tinha sido. Sendo muito amado pelo Senhor, apesar da ira do rei, estava recebendo precisamente a preparação que necessitava antes de entrar em o desempenho das responsabilidades da liderança. Deus adapta a disciplina da vida às necessidades peculiares de cada indivíduo que se propõe ser fiel ao dever. 16. Saía e entrava. Os deveres atribuídos ao David eram de tal natureza para mantê-lo constantemente à vista do público. 17. Seja-me homem valente. Aqui ressaltam em agudo contraste duas personalidades diferentes: a ardilosa duplicidade do Saúl contra a simplicidade e a reta conduta do David. Saúl não só estava turbado por sua consciência, mas sim secretamente também temia ao povo, o qual amava ao David e lhe expressava sua lealdade em voz alta. Ciumento por cada palavra de louvor que se pronunciava em favor do jovem, Saúl recorreu à duplicidade -o recurso favorito 544 dos egoístas-, a adulação manifesta e a maquinação secreta. Parece que ao princípio David não se deu conta das armadilhas que lhe tinham tendido. Aceitou tanto a promoção como o descida de categoria com o mesmo espírito da humildade disposta a cooperar. Sendo de coração puro diante de Deus, só se preocupava com o desempenho eficiente de cada tarefa que lhe atribuía, e se manteve sereno ante o perigo pessoal. Não será minha mão. Saúl não estava preparado ainda para tirar a vida ao David diretamente.

Esperava realizar seu propósito indiretamente, a fim de evitar a má vontade do povo. 18. Quem sou eu? Merab, a filha maior do Saúl -o nome dela significa "aumento", "multiplicação" (ver ISA. 9: 6, 7)- evidentemente tinha sido prometida ao David como parte da recompensa por matar ao Goliat (1 Sam. 17: 25), ou com a esperança de persuadi-lo para que aceitasse correr o risco de outros ataques contra os filisteus. A vacilação do David em casar-se com o Merab pode haver-se devido a que não estava em condições para dar a dote requerida. 19. Foi dada. Ao princípio, provocado pelo rechaço do David, Saúl não pôde ocultar seu crescente antipatia pelo recém renomado capitão. Então deu Merab a Adriel, que significa "minha ajuda é Deus", caso que a palavra seja aramaica. Meholatita. Abel-mehola, o lugar de nascimento do Eliseo, era um povo que não estava longe do Bet-seán (1 Rei. 4: 12; 19: 16), possivelmente ao leste do Jordão no Tell o Maqlub, lugar anteriormente identificado com o Jabes do Galaad (ver com. Juec. 7: 22). A duplicidade do Saúl devesse ter aberto os olhos do David, mas como ainda ele considerava que outros eram sinceros como ele o era, submeteu-se humildemente a que Saúl anulasse o primeiro convênio matrimonial. 21. Seja-lhe por laço. Saúl urdiu uma trama para que, mediante sua filha Mical, tivesse ainda uma oportunidade para levar a cabo seu nefasto plano de destruir ao David. Ia a pedir uma dote de tal natureza, que com toda probabilidade realizasse seu propósito em uma forma até melhor que a que tivesse sido possível se lhe houvesse dado ao Merab. Saúl ficou muito agradado, mas tinha que proceder com muita cautela pois David não devia saber que Mical estava apaixonada por ele. Pela segunda vez. refere-se a que esta era a segunda proposição feita ao David. 22. Mandou Saúl a seus servos. Saúl deliberadamente não lhe tinha dado ao Merab por esposa, mas em forma oculta fez que chegasse informação ao jovem de que ainda o queria como genro. Tendeu um laço ao David por meio de uma campanha de intrigas propagadas na corte. Os servos mesmos provavelmente não se davam conta da parte que inconscientemente desempenhavam no drama. 23.

Sendo eu um homem pobre. Possivelmente David expressou sua perplexidade pela duplicidade do Saúl. Entretanto, não estava amargurado pensando talvez que a decisão do Saúl se devia a que ele era pobre. 25. Não deseja a dote. O interesse do David tinha sido despertado com tanto tato como para que não tivesse nenhuma suspeita. É um fato que a idéia lhe caiu muito bem. Disso modo, ao mesmo tempo podia vingar ao Israel de um inimigo já antigo e ganhar a mão de uma jovem que possivelmente lhe parecia até mais adequada para ele que sua irmã maior, mas que possivelmente não podia casar-se antes que a primogênita (ver Gén. 29: 26). Posto que os pais eram quem arrumava os casamentos, David não advertiu nada mau nas intenções do Saúl. Cem prepúcios. Em relevos egípcios se vêem montões de prepúcios cortados de inimigos cansados, apresentados ante o rei e contados em sua presença como uma evidência de vitória. A proposta do Saúl estava, pois, de acordo com os costumes pagãs da época. 26. Antes que o prazo se cumprisse. Esta cláusula pertence ao vers. 27. 27. Duzentos homens. Cem era o número estipulado pelo Saúl. O rei tinha divulgado tanto este assunto, que se viu obrigado a cumprir com seu próprio convênio. Assim Deus outra vez chamou a atenção do Saúl para o homem a quem o Muito alto queria honrar. 29. Inimigo do David. A moléstia que lhe provocou o fracasso de seu perverso plano intensificou o ódio que Saúl sentia pelo David. Mas em vez de entregar-se a Deus, Saúl se afligia por seu orgulho ferido. O prestígio do David era maior que nunca. Agora bem, inteiramente poseído por um mau espírito, entrevada-a e cavilosa mente de Saúl procurou com afã a forma de tender uma nova armadilha a seu inimigo, que agora era seu genro. 545 COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-30 PP 703-707 1 Ed 151 1-5 PP 703

6-8 PP 704 13-16 PP 705 17-25, 28 PP 706 CAPÍTULO 19 1 Jonatan revela o propósito de seu pai de matar ao David. 4 Persuade a seu pai a reconciliar-se. 8 A ira do Saúl se reaviva por causa de um novo êxito de David na guerra. 12 Mical engana a seu pai colocando uma estátua na cama do David. 18 David visita o Samuel, no Naiot. 20 Os mensageiros do Saúl são enviados a apoderar-se do David. 22 Saúl profetiza. 1 FALO Saúl ao Jonatán seu filho, e a todos seus servos, para que matassem a David; mas Jonatán filho do Saúl amava ao David em grande maneira, 2 e deu aviso ao David, dizendo: Saúl meu pai procura te matar; portanto, te cuide até a manhã, e estate em lugar oculto e te esconda. 3 E eu sairei e estarei junto a meu pai no campo onde esteja; e falarei de ti a meu pai, e te farei saber o que houver. 4 E Jonatán falou bem do David ao Saúl seu pai, e lhe disse: Não peque o rei contra seu servo David, porque nada cometeu contra ti, e porque seus obras foram muito boas para contigo; 5 pois ele tomou sua vida em sua mão, e matou ao filisteu, e Jehová deu grande salvação a todo o Israel. Você o viu, e te alegrou; por que, pois, pecará contra o sangue inocente, matando ao David sem causa? 6 E escutou Saúl a voz do Jonatán, e jurou Saúl: Vive Jehová, que não morrerá. 7 E chamou Jonatán ao David, e lhe declarou todas estas palavras; e ele mesmo trouxe ao David ao Saúl, e esteve diante dele como antes. 8 Depois houve de novo guerra; e saiu David e brigou contra os filisteus, e feriu-os com grande estrago, e fugiram diante dele. 9 E o espírito mau de parte do Jehová veio sobre o Saúl; e estando sentado em sua casa tinha uma lança à mão, enquanto David estava tocando. 10 E Saúl procurou cravar ao David com a lança à parede, mas ele se apartou de diante do Saúl, o qual feriu com a lança na parede; e David fugiu, e escapou aquela noite. 11 Saúl enviou logo mensageiros a casa do David para que o vigiassem, e o matassem à manhã. Mas Mical sua mulher avisou ao David, dizendo: Se não salvar sua vida esta noite, amanhã será morto. 12 E desprendeu Mical ao David por uma janela; e ele se foi e fugiu, e escapou. 13 Tomou logo Mical uma estátua, e a pôs sobre a cama, e lhe acomodou por cabeceira um travesseiro de cabelo de cabra e a cobriu com a roupa. 14 E quando Saúl enviou mensageiros para prender ao David, ela respondeu: Está doente.

15 Voltou Saúl a enviar mensageiros para que vissem o David, dizendo: tragam-me isso na cama para que o mate. 16 E quando os mensageiros entraram, hei aqui a estátua estava na cama, e um travesseiro de cabelo de cabra a sua cabeceira. 17 Então Saúl disse ao Mical: por que me enganaste assim, e deixaste escapar a meu inimigo? E Mical respondeu ao Saúl: Porque ele me disse: Deixe ir; se não, eu te matarei. 18 Fugiu, pois, David, e escapou, e veio ao Samuel no Ramá, e lhe disse tudo o que Saúl fazia com ele. E ele e Samuel se foram e moraram no Naiot. 19 E foi dado aviso ao Saúl, dizendo: Hei aqui que David está no Naiot no Ramá. 20 Então Saúl enviou mensageiros para que trouxessem para o David, os quais viram uma companhia de profetas que profetizavam, e ao Samuel que estava ali e os presidia. E veio o Espírito de Deus sobre os mensageiros do Saúl, e eles também profetizaram. 21 Quando soube Saúl, enviou outros mensageiros, os quais também profetizaram. E Saúl voltou a enviar mensageiros pela terceira vez, e eles também profetizaram. 22 Então ele mesmo foi ao Ramá; e chegando 546 ao grande poço que está no Secú, perguntou dizendo: Onde estão Samuel e David? E a gente respondeu: Hei aqui estão no Naiot no Ramá. 23 E foi ao Naiot no Ramá; e também veio sobre ele o Espírito de Deus, e seguiu andando e profetizando até que chegou ao Naiot no Ramá. 24 E ele também se despojou de seus vestidos, e profetizou igualmente diante de Samuel, e esteve nu todo aquele dia e toda aquela noite. daqui se disse: Também Saúl entre os profetas? 1. Matassem ao David. Melhor, "faria morrer ao David" (BJ). Saúl decidiu fazer do David o branco de um crime por motivos políticos, e tratou o assunto com o Jonatán e alguns de seus magistrados. Sem dúvida lhes assegurou que não sofreriam castigo nenhum. Esta foi a quinta tentativa do Saúl para livrar-se do David: (1) Quis matá-lo com sua lança (cap. 18: 10, 11). (2) Logo tratou de obter seu mau propósito colocando ao David à frente com a esperança de que seria morto (cap. 18: 17). (3) Depois Saúl o enganou lhe prometendo a mão do Merab, e a deu a outro, esperando possivelmente que David procedesse com imprudência e como resultado fosse castigado (cap. 18: 19). (4) A seguir autorizou ao David para que ganhasse a dote correspondente ao Mical mediante uma missão perigosa (cap. 18: 25). (5) Agora, sendo evidente que o Senhor estava com o David, Saúl procurou a ajuda de outros para matá-lo. 3. Falarei de ti.

A adversidade demonstra quão sincera é uma verdadeira amizade. Bem sabia Jonatán que David não pensava usurpar o trono, mas não podia convencer disso a Saúl. A posição do Jonatán não era fácil pois teria que opor-se aos desejos de um tirano, e se pensaria que era desleal a seu próprio pai. Sem embargo, como verdadeiro amigo, Jonatán disse a verdade ao David quanto ao Saúl, não para assustá-lo a não ser para acautelá-lo e para lhe assegurar a lealdade de um verdadeiro amigo. Isto foi uma verdadeira prova para o Jonatán. Tinha que decidir-se entre ser leal a seu pai ou ser leal ao David. Era impossível que por mais tempo fora leal aos dois. Demonstrou bom julgamento comportando-se de tal forma para conservar sua influência sobre seu pai e, entretanto, salvar a David ao mesmo tempo de uma morte segura. 4. Não peque o rei. Unido a seu amigo por vínculos até mais estreitos que os da consangüinidade, com um amor "mais maravilhoso ... que o amor das mulheres" (2 Sam. 1: 26), e conhecendo os pensamentos íntimos do coração do David, Jonatán resultava ideal para mediar entre ele e Saúl. No rogo do Jonatán ante seu pai se manifestaram tanto o respeito pela autoridade como a mais estrita obediência aos princípios. Como filho do Saúl, conhecia os argumentos que teriam mais peso para o rei: a vitória do David sobre o Goliat e seu contínuo e leal serviço pessoal para o rei em toda oportunidade. 5. Sem causa. Com muito tato, Jonatán demonstrou ao Saúl que não tinha razão para matar ao David, e lhe fez recordar que tinha amplos motivos para apreciar o leal serviço que este lhe rendia. 6. Escutou Saúl. Quão eficazes som as palavras devidas no momento apropriado! (ver Prov. 25: 11; ISA. 50: 4). Jonatán sabia que seu pai estava equivocado, não só neste caso mas também em muitos outros. Mas não teria ganho nada se houvesse repreendido a seu pai por seus enganos. 8. Com grande estrago. A Providência deu ao Saúl outra prova da lealdade do David e do valor de seus serviços. 9. O espírito mau. Ver com. cap. 16: 14, 15. O diabo sabia, do tempo quando foi ungido David, que estava sendo preparado para ser rei. De modo que podia esperar-se que o maligno tentasse torcer o plano de Deus. Não poderia ter concebido um medeio mais eficaz de fazê-lo que convencer ao Saúl de que David procurava usurpar o reino.

10. Escapou aquela noite. De acordo com o estilo da narração hebréia, dão-se os resultados finais da fuga do David e depois se acrescentam mais detalhes. David não escapou imediatamente; primeiro foi por um curto tempo a seu lar. 11. Esta noite. O relato não diz como soube Mical que Saúl tinha ordenado matar ao David. Possivelmente viu os "mensageiros" que estavam esperando ao David e, conhecendo o caráter de seu pai, percebeu seu propósito. Ou talvez David se sentiu impulsionado a confiar nela. Possivelmente David pensou nesta vicissitude quando 547 cantou com ardor: "Pelo Jehová são ordenados os passados do homem" (Sal. 37: 23). Imaginemos ao David lá na ladeira da montanha, sem lar e açoitado como um animal selvagem. Mas depois de uma noite de pranto, pôde dizer David: "Eu cantarei de seu poder, e elogiarei de amanhã sua misericórdia; porque foste meu amparo e refúgio no dia de minha angústia" (Sal. 59: 16. Veja o título [sobrescrito] deste salmo). 12. Por uma janela. A palavra traduzida "janela" provém de um verbo que significa "perfurar", "furar". Na antigüidade se estava acostumado a construir as casas de tal forma que todas as aberturas dessem a um pátio amuralhado, com a exceção de uma entrada principal externa. Com freqüência os tetos eram planos e se podia chegar a eles do interior da casa ou do pátio. O relato não diz se a abertura pela qual Mical fez descender ao David estava em cima do teto ou se dava à parte traseira da casa. Seja como for, estava em um ponto oposto à entrada dianteira, onde vigiavam os emissários do rei. Em uma forma parecida se fez descender aos espiões, dos muros do Jericó (Jos. 2: 15). Ao Pablo o fez descender do muro de Damasco (Hech. 9: 25); os discípulos abriram o teto plano para fazer descender ao paralítico ante Jesus (Luc. 5: 19). A sabedoria da pronta ação do Mical ficou de manifesto quando, à manhã seguinte, pediram entrar na casa os enviados para prender ao David. Há vezes quando a causa do bem pode progredir mais fugindo que lutando. Alguns possivelmente pensem que posto que Deus tinha ungido ao David e Saúl se havia afastado do correto até o ponto de tentar um assassinato, teria sido melhor que David resistisse. Até esse momento, nunca tinha fugido de um inimigo. Se tivesse feito frente a Saúl com o mesmo espírito com o que confrontou ao Goliat, sem dúvida teria conseguido a ajuda de muitos; mas isso teria provocado uma guerra civil, pois Saúl também era popular e muitos o rendiam uma obediência implícita. Como o demonstraram mais tarde os acontecimentos, passaram sete anos depois da morte do Saúl antes de que David fosse aceito por todo o Israel. Tal como passou com o David, assim também aconteceu com Cristo. Intrépido e sem temor, El Salvador poderia ter convocado em sua ajuda aos exércitos do céu. Em troca, permitiu que cumprissem seus intuitos alguns homens maus. 13.

Uma estátua. Heb. terafim (ver com. Gén. 31: 19; Lev. 19: 31). Um travesseiro. A palavra aqui traduzido "travesseiro" não aparece em nenhuma outra parte do AT, e seu significado é duvidoso. O fato de que os "travesseiro" da antigüidade geralmente eram sólidas, e eram feitas de madeira, argila, pedra ou metal (ver com. Gén. 28: 1l), faz supor que o objeto ao que aqui se faz referência era diferente do que conhecemos como "travesseiro". Poderia haver sido uma espécie de peruca feita de cabelo negro de cabra, pega à cabeça de a estátua para imitar o cabelo humano. 14. Está doente. Embora possivelmente David pode ter estado literalmente "doente", o mais provável é que Mical mentiu deliberadamente. De ser assim, dificilmente poderia desculpar-se sua ação apesar de que desse modo deu ao David mais tempo para assegurar sua fuga (ver vers. 15, 16). 17. por que me enganaste? Saúl tinha estado disposto a usar ao Mical como um chamariz para atrair ao David a fim de que morrera. Depois se exasperou muito porque sua própria filha fora leal ao David antes que a ele. Tendo sido superado no engano, temeu ficar desacreditado ante os seus. Evidentemente Mical tinha herdado alguns de os rasgos de seu pai. Não vacilou em dar a desculpa de que seu marido havia ameaçado matá-la. Esta falsidade deu um pretexto ao Saúl para prosseguir com vigor renovado seu propósito de matar ao David, o qual -segundo as aparências- tinha ameaçado a sua filha. Se David podia atrever-se a matar a sua própria esposa, não poderia haver segurança para nenhum da família real até que ele fora eliminado. Entretanto, a falsidade do Mical era o resultado da educação que Saúl lhe tinha dado e ele devia culpar-se a si mesmo. Da mesma maneira, o exemplo de engano do Labán foi depois um castigo para ele (Gén. 31: 14-20, 35). Tanto Labán como Jacob e Saúl comprovaram a verdade da afirmação de Cristo: "Com a medida com que medem, será-lhes medido" (Mat. 7: 2). 18. Veio ao Samuel. Sem dúvida David estava muito perplexo pela conduta do Saúl, o caudilho renomado Por Deus. por que permitia Deus que Saúl continuasse como rei? Era estrito Deus? Tinha abandonado à nação? 548 Se tinha interrompido o serviço do tabernáculo em Silo; o arca estava no lar de um levita em Quiriat-jearim. Poderia ser que todos estes séculos de culto e religião houvessem sido um engano? Havia realmente um Deus no céu? Tinha ele um plano para Israel? por que ele -David- devia abandonar seu trabalho com as ovelhas para ajudar no progresso do reino se as elevadas normas que sempre havia mantido foram ser postas a um lado? O que ganhava lutando contra os filisteus se o rei estava determinado a assassinar ao que tinha obtido a

vitória? David não se atreveu a levantar a mão contra o ungido do Senhor (cap. 24: 6, 10); entretanto não podia dizer o que devia fazer. Ver mapa da pág. 556. Muito aterrorizado pelo intento do Saúl de lhe tirar a vida, naturalmente David procurou o conselho do que o tinha chamado do às pressas a um posto de responsabilidade no Israel e talvez lhe tinha ensinado no Ramá. Estando com Samuel se sentia tão seguro do Saúl como se tivesse havido um santuário ao qual tivesse podido fugir (ver 1 Rei. 1: 50-53; 2: 28-34). Moraram no Naiot. Possivelmente literalmente "sentaram-se em residências"; mas o significado de "Naiot" é incerto. A BJ traduz "celas", e explica na nota correspondente: "Morada dos profetas, cf. 2 Rei. 6: 1 s, no Ramá ou nos arredores. Ou acaso um lugar do Ramá: 'no Navit' ou 'no Nayot' ". O verbo yashab, "morar", significa também "sentar-se", como sem rei em seu trono ou um juiz diante de seu tribunal, ou um professor ante sua classe. David encontrou a Samuel no Ramá, instruindo a seus alunos, em vez de estar efetuando sua excursão anual (1 Sam. 7: 16, 17). 20. Saúl enviou mensageiros. Três vezes ficou frustrado o propósito do Saúl pela conduta dos homens que enviou para que levassem ao David a Gabaa (ver vers. 21). O Espírito Santo impediu a cada um dos grupos que prendesse o David, e em troca se renderam às atividades da escola dos profetas. 23. O Espírito de Deus. Só tinha que 11 a 13 km da Gabaa ao Ramá. Saúl estava tão enfurecido pelo acontecido durante o dia, que finalmente resolveu matar ao David com sua própria emano sem lhe importar as conseqüências (ver PP 708, 709). Entretanto, o poder do Espírito foi tal que Saúl se sentiu induzido a revelar a todos a perfídia de sua alma, e a ira do homem serve para elogiar a Deus. 24. Profetizou igualmente diante do Samuel. Uma vez antes -em ocasião de sua unção- Saúl se tinha unido com os profetas e sua sinceridade de propósito lhe produziu uma transformação de coração (cap. 10: 5-11). Agora de novo sua ira foi refreada e recebeu uma clara evidência de que Deus protegia ao David. Diz Josefo: "perturbou-se sua mente e esteve sob a veemente agitação de um espírito; e despojando-se da roupa, caiu e ficou no chão todo o dia e toda a noite, em presença do Samuel e do David" (Antiguidades vi. 11. 5). Nu. A palavra assim traduzida pode significar completamente nu (Job 1: 21), esfarrapado ou insuficientemente vestido (Job 22: 6; 24: 7, 10; ISA. 58: 7) ou possivelmente vestido só com uma túnica, tendo posto a um lado o manto (cf. ISA. 20: 2). É provável que aqui se use no último sentido. Em outras palavras, Saúl

tirou-se seu manto real e só esteve vestido com sua túnica, um objeto interior usualmente usada em casa. Na rua, o manto exterior ou capa se estava acostumado a levar em cima. Despojado de seu manto real, possivelmente Saúl ficou vestido a semelhança de um dos alunos da escola. Possivelmente aqui o Espírito Santo influiu no Saúl pessoalmente por última vez. Possivelmente brotou de seus lábios não só uma confissão da justiça da causa de David mas também a condenação de seus próprios atos obstinados. No dia do julgamento final o grande adversário das almas admitirá a justiça do grande plano de salvação de Deus e o engano de seus próprios caminhos (ver Fil. 2: 10, 11). Mas voltarão o antigo ciúmes e inimizades e estalarão em uma grande expressão final de ódio e fúria (ver CS 729, 730). Tal foi o caso do Saúl em seu rancor contra David. Voltando uma vez mais, o espírito mau que o havia dominado portanto tempo o encontrou com o coração vazio da graça de Deus, e se emposso dele em uma forma até mais firme que antes (ver Mat. 12: 44, 45). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-24 PP 707-709 2-10 PP 707 11, 12, 18-22 PP 707 23, 24 PP 709 549 CAPÍTULO 20 1 David consulta com o Jonatán a respeito de sua segurança. 11 Jonatán e David renovam seu pacto mediante juramento. 18 O sinal do Jonatán para o David. 24 Saúl sente falta da o David e tráfico de matar ao Jonatán. 35 Separação entre David e Jonatán. 1 DESPUES David fugiu do Naiot no Ramá, e veio diante do Jonatán, e disse: O que fiz eu? Qual é minha maldade, ou qual meu pecado contra seu pai, para que procure minha vida? 2 O lhe disse: Em nenhuma maneira; não morrerá. Hei aqui que meu pai nada fará, grande nem pequena, que não me descubra isso; por que, pois, tem-me que encobrir meu pai este assunto? Não será assim. 3 E David voltou a jurar dizendo: Seu pai sabe claramente que eu achei graça diante de seus olhos, e dirá: Não saiba isto Jonatán, para que não se entristeça; e certamente, vive Jehová e vive sua alma, que logo que há um passo entre mim e a morte. 4 E Jonatán disse ao David: O que desejar sua alma, farei por ti. 5 E David respondeu ao Jonatán: Hei aqui que manhã será nova lua, e eu acostumo me sentar com o rei a comer; mas você deixará que me esconda no acampo até a tarde do terceiro dia. 6 Se seu pai hiciere menção de mim, dirá: Rogou-me muito que o deixasse ir correndo a Presépio sua cidade, porque todos os de sua família celebram lá o sacrifício anual. 7 Se ele dijere: Bem está, então terá paz seu servo; mas se se zangar,

sabe que a maldade está determinada de parte dele. 8 Fará, pois, misericórdia com seu servo, já que tem feito entrar em seu servo em pacto do Jehová contigo; e se houver maldade em mim, me mate você, pois não há necessidade de me levar até seu pai. 9 E Jonatán lhe disse: Nunca tal te aconteça; antes bem, se eu supere que meu pai determinou maldade contra ti, não lhe avisaria isso eu? 10 Disse então David ao Jonatán: Quem me dará aviso se seu pai lhe respondesse asperamente? 11 E Jonatán disse ao David: Vêem, saiamos ao campo. E saíram ambos ao campo. 12 Então disse Jonatán ao David: Jehová Deus do Israel, seja testemunha! Quando tenha-lhe perguntado a meu pai amanhã a esta hora, ou nos terceiro dia, se resultasse bem para com o David, então enviarei a ti para fazer-lhe saber. 13 Mas se meu pai tentasse te fazer mau, Jehová faça assim ao Jonatán, e até o acrescente, se não lhe o hiciere saber e te enviar para que vá em paz. E esteja Jehová contigo, como esteve com meu pai. 14 E se eu viver, fará comigo misericórdia do Jehová, para que não mora, 15 e não apartará sua misericórdia de minha casa para sempre. Quando Jehová haja talhado um por um os inimigos do David da terra, não deixe que o nome do Jonatán seja tirado da casa do David. 16 Assim fez Jonatán pactuo com a casa do David, dizendo: Requeira-o Jehová de a mão dos inimigos do David. 17 E Jonatán fez jurar ao David outra vez, porque lhe amava, pois lhe amava como a si mesmo. 18 Logo lhe disse Jonatán: Amanhã é nova lua, e você será sentido falta de, porque seu assento estará vazio. 19 Estará, pois, três dias, e logo descenderá e virá ao lugar onde estava escondido o dia que ocorreu isto mesmo, e esperará junto à pedra do Ezel. 20 E eu atirarei três setas para aquele lado, como me exercitando ao branco. 21 Logo enviarei ao criado, lhe dizendo: Vê, busca as setas. E se dijere ao criado: Hei ali as setas mais para cá de ti, tome; você virá, porque paz tem, e nada mau há, vive Jehová. 22 Mas se eu dijere ao moço assim: Hei ali as setas além de ti; vete, porque Jehová te enviou. 23 Quanto ao assunto de que você e eu falamos, esteja Jehová entre nós dois para sempre. 24 David, pois, escondeu-se no campo, e quando chegou a nova lua, sentou-se o rei a comer pão. 25 E o rei se sentou em sua cadeira, como estava acostumado a, no assento junto à parede, e Jonatán se 550 levantou, e se sentou Abner ao lado do Saúl, e o lugar do David

ficou vazio. 26 Mas aquele dia Saúl não disse nada, porque se dizia: Terá-lhe acontecido algo, e não está limpo; de seguro não está desencardido. 27 Ao seguinte dia, o segundo dia da nova lua, aconteceu também que o assento do David ficou vazio. E Saúl disse ao Jonatán seu filho: por que não há vindo a comer o filho do Isaí hoje nem ontem? 28 E Jonatán respondeu ao Saúl: David me pediu encarecidamente que lhe deixasse ir a Presépio, 29 dizendo: Rogo-te que me deixe ir, porque nossa família celebra sacrifício na cidade, e meu irmão me mandou isso; portanto, se houver achado graça em seus olhos, permita ir agora para visitar meus irmãos. Por isso, pois, não veio à mesa do rei. 30 Então se acendeu a ira do Saúl contra Jonatán, e lhe disse: Filho da perversa e rebelde, acaso não sei eu que você escolheste ao filho do Isaí para tua confusão, e para confusão da vergonha de sua mãe? 31 Porque todo o tempo que o filho do Isaí viver sobre a terra, nem você estará firme, nem seu reino. Envia pois, agora, e me traga isso porque tem que morrer. 32 E Jonatán respondeu a seu pai Saúl e lhe disse: por que morrerá? O que há feito? 33 Então Saúl lhe arrojou uma lança para feri-lo; de onde entendeu Jonatán que seu pai estava resolvido a matar ao David. 34 E se levantou Jonatán da mesa com exaltada ira, e não comeu pão o segundo dia da nova lua; porque tinha dor por causa do David, porque seu pai o tinha afrontado. 35 Ao outro dia, de amanhã, saiu Jonatán ao campo, ao tempo famoso com David, e um moço pequeno com ele. 36 E disse ao moço: Corre e busca as setas que eu atirar. E quando o moço ia correndo, ele atirava a seta de modo que passasse além dele. 37 E chegando o moço aonde estava a seta que Jonatán tinha atirado, Jonatán deu vozes depois do moço, dizendo: Não está a seta além de ti? 38 E voltou a gritar Jonatán depois do muchacho:Corre, date pressa, não lhe pares. E o moço do Jonatán recolheu as setas, e veio a seu senhor. 39 Mas nada entendeu o moço; somente Jonatán e David entendiam pelo que se tratava. 40 Logo deu Jonatán suas armas a seu moço, e lhe disse: Vete e as leve a cidade. 41 E logo que o moço se foi, levantou-se David do lado do sul, e se inclinou três vezes prostrando-se até a terra; e beijando o um ao outro, choraram o um com o outro; e David chorou mais. 42 E Jonatán disse ao David: Vete em paz, porque ambos juramos pelo nome do Jehová, dizendo: Jehová esteja entre você e eu, entre sua descendência e meu

descendência, para sempre. E ele se levantou e se foi; e Jonatán entrou na cidade. 1. David fugiu. Evidentemente a Gabaa para consultar com o Jonatán. É difícil que David, se tivesse atrevido a voltar para esse lugar enquanto Saúl estivesse ali, mas baixo o poder coercitivo do Espírito, Saúl permaneceu no Ramá a maior parte do dia e da noite (ver cap. 19: 23, 24). A demora lhe deu uma oportunidade a David para encontrar ao Jonatán e inteirar do parecer do Saúl. Não se menciona que David visitasse sua esposa nesse tempo. Estava seguro de que Jonatán calaria, mas não estava muito seguro do Mical. Veja o mapa da pág. 556. Minha maldade. "Minha falta" (BJ). As duas palavras "maldade" (ou melhor "falta" [BJ]) e "pecado" não são sinônimos redundantes. A palavra 'awon, traduzida "maldade" (melhor "falta") provém da raiz 'awah, "ter uma mente perversa". 'Awon com freqüência abrange a falta e o castigo do pecado. A palavra jatta'ah, traduzida "pecado", vem da raiz jatta', "errar ao branco". David perguntava: Qual é minha falta e no que fui perverso em meu proceder para com o rei ou para com o reino? Não trabalhei para o Saúl em condições dificilísimas? Não emprestei um valente serviço ao Israel lutando contra seus inimigos? Acaso meus motivos e desejos não foram sempre proporcionar êxito a meu amado povo? Onde ferrei ao branco e falhado meu proposito? 2. De maneira nenhuma. Heb. jalilah, palavra usada como uma exclamação de aversão, um protesto. Parece que Jonatán estava 551 seguro de que o proceder de seu pai se devia a sua alienação mental. Assegurou ao David que Saúl não faria nada em segredo, como resultou evidente quando falou com o Jonatán e a seus servos quanto a matar a David (cap. 19: 1). Jonatán já tinha podido raciocinar com o Saúl e aquietá-lo, e estava seguro de que agora havia uma solução para o problema. Mas depois de ver a conduta do Saúl nas moradias dos estudantes no Ramá, David não estava convencido. 3. David voltou a jurar. Quer dizer, afirmou com um juramento que sabia do que falava. David chamou a atenção do Jonatán ao feito de que Saúl conhecia a íntima amizade deles, e embora Jonatán tinha podido raciocinar com seu pai no passado, agora David temia que Saúl prosseguisse com seus maus planos tão secretamente como para não falar do assunto com ninguém, e muito menos com seu próprio filho. Possivelmente Jonatán não tinha visto seu pai imediatamente antes do que aconteceu no Ramá, e não sabia de sua súbita piora. Passo. Heb. penha´. Esta palavra aparece só aqui no AT. Seu uso na frase é uma ilustração de uma expressão familiar comparável com nossos modismos

modernos. Tais expressões acrescentam cor à narração e atestam da autenticidade do relato. David tinha disposto de umas poucas horas para repor-se de seu temor, e então pôde pensar com claridade e riscar planos sensatos. Demonstrou características de verdadeiro dirigente quando esboçou seu plano a fim de conseguir a informação necessária para determinar ações futuras. 5. Nova lua. Os judeus, como muitas das nações que os circundavam, observavam um calendário lunar, no qual o primeiro dia do mês começava com a noite na que aparecia a crescente da lua nova. O primeiro dia do mês, chamado "nova lua", era um dia de festa especial que incluía oferendas (Núm. 28: 11-15) e se tocavam trompetistas ao oferecer-se oferendas e sacrifícios (Núm. 10: 10). Tais festas nesse tempo eram um assunto tribal e da comunidade, e devia esperar-se que David, como genro do Saúl, estivesse presente. A narração não dá o nome do mês. Entretanto, posto que havia uma festa tal em Presépio chamada "o sacrifício anual" (1 Sam. 20: 6), é possível que esta fora uma festa anual, o mais provável a do ano novo, que caía no 1er dia do 7º mês, Tishri, entre setembro e outubro, como ocorre no calendário judeu moderno (ver pág. 112). Uma reunião tal tinha sido autorizada no lugar de reunião central de todas as tribos (Deut. 12: 5-16). Nos dias do Elí se celebrava em Silo. Mais tarde, nos dias dos reis, se celebrou em Jerusalém. depois de que se transladou o arca de Silo, muito provavelmente cada distrito realizava sua própria reunião. Desse modo, a mesma classe de festa poderia haver-se celebrado em Presépio como se celebrou na Gabaa. 6. Todos os de sua família. Melhor, "todos os de seu clã". Israel estava dividido em 12 tribos, mas essas tribos também estavam subdivididas em clãs ou famílias (ver Exo. 6: 14-30). Nas tribos de Benjamim e Judá um clã podia reunir-se na Gabaa e outro em Presépio. Alguns puseram em dúvida a integridade do David ao pedir ao Jonatán que o dissesse ao Saúl de seu propósito de visitar seu lar, pois acreditam que David não tinha plano algum de ir a Presépio. Um exame cuidadoso do contexto não confirma isto. Com freqüência os relatos bíblicos omitem muitos detalhes que -se tivessem sido jogo de dados- esclareceriam o quadro. O breve relato aqui apresentado dá a impressão de que todo o incidente foi uma mera fábula para sondar ao Saúl. Mas o que Jonatán afirmou a seu pai (vers. 28, 29) claramente implica que os dois amigos tinham estudado bem o assunto, e que disseram mais do que se há registrado. Parece evidente que David fazia planos para ver seus irmãos, e provavelmente realizou uma breve visita presépio (ver PP 708-710). Mas antes de que Saúl pudesse fazê-lo buscar, voltou e se ocultou no campo a fim de esperar a informação do Jonatán quanto ao proceder do Saúl. 8. Se houver. David se dava conta de que sua situação não se devia a nenhum pecado de seu parte. Se um peso de culpabilidade se acrescentou à ofensa de ser tratado

como um inimigo político e à desdita de ser fugitivo, a carga teria sido quase insuportável. A segurança de sua inocência sustentou ao David nesta hora de prova. Uma consciência limpa pode compensar qualquer perda neste mundo. Os que invejam aos ímpios que sentem prazer nos prazeres do pecado, devessem recordar que esses prazeres se pagam com horas de remorso e de aversão própria. Muitos que 552 beberam que as fontes poluídas da terra dariam tudo o que têm se tão somente pudessem desfazer o passado e limpar assim a imunda mancha de sua vida. Por outro lado, quem pode olhar a Deus e a seus próximos com uma consciência livre de culpa são os mais felizes do mundo. Possivelmente disponham de poucas vantagens materiais, mas retêm um tesouro que não pode comprar toda a riqueza do mundo (ver 1 Ped. 3: 13-17). 9. determinou mau. Intimamente Jonatán acreditava que David estava equivocado em suas conclusões a respeito dos propósitos do Saúl. Parecia ter confiança em que tão somente a alienação mental do Saúl era o fator que, às vezes, o fazia proceder como um demônio. Poderia ter estado em completo desacordo com o David, mas posto que esta experiência afetava ao David em uma forma pessoal, esteve disposto a acatar o método de seu amigo para determinar os propósitos do Saúl. O futuro revelaria a verdade e, depois de tudo, não havia prejuízo algum em seguir o método do David. Que atitude tão nobre teve Jonatán! Há uma valiosa lição nesta experiência. Os homens não procedem do mesmo linhagem nem do mesmo ambiente e, portanto, não enfocam os problemas da vida da mesma maneira. Cada um acredita que seu próprio método individual é o correto. Com freqüência, o resultado cria diferenças de opiniões, contradições e recriminações. intercambiam-se palavras ásperas que separam famílias, amigos e até a seres que se amam. acrescenta-se o egoísmo e o orgulho mantém a posição adotada, seja sustentável ou não. Este capítulo apresenta um contraste notável entre as formas em que Saúl e Jonatán confrontaram tais situações. Em sua impaciente tirania e intolerância, Saúl acreditou que ele devia estar primeiro e que o que dizia era correto e final. Qualquer que não concordasse com ele devia ser eliminado, sem ter em conta os meios que se empregassem. Entretanto, seu mesmo filho enfocava a vida de um ângulo inteiramente diferente. por que existia essa diferencia entre pai e filho quando ambos tinham participado, em grande medida, do mesmo ambiente e da mesma preparação? Iluminou Deus uma vida e não a outra? Nasceu Saúl para o mal e seu filho, por contraste, para possuir nobres rasgos de caráter? Estava obrigado o povo a aceitar ao Saúl com todas suas excentricidades e a tolerar toda sua agressividade e seus procederes tirânicos? A solução para estas perguntas se acha nas palavras do Pablo: "São escravos daquele a quem obedecem" (ROM. 6: 16). Movido por seu livre eleição, o homem dá seu serviço, seus pensamentos e sua perspectiva da vida a um destes dois amos; dois caudilhos que representam normas diametralmente opostas. Possivelmente Saúl serve a seu próprio eu durante toda seu primeira juventude. Possivelmente sendo menino foi um problema na casa de seu pai ou um "valentão" entre seus companheiros; entretanto -ao igual a Judas-, era um caudilho nato. Se isto for verdade, é fácil compreender a ansiedade de seu pai quando Saúl se ausentou de sua casa enquanto procurava as asnas. Contudo, quando Saúl foi ungido houve uma ampla demonstração de que Deus o aceitava apesar de suas faltas, e que lhe deu um coração novo (cap. 10: 6, 9). Mas Saúl recusou caminhar na luz do céu. Por contraste, Jonatán, o filho do Saúl, escolheu

seguir outros interesses alheios ao eu. Desde cedo na vida, Jonatán -mediante uma entrega feita com oração ante as providências manifestas de Deus- gradualmente tinha desenvolvido as normas que regeram sua existência. Seu enfoque da vida o induziu a aceitar com gozo a sugestão do David. Esta experiência, junto com outras, pode ter estado na mente do David quando cantou mais tarde: "Olhem quão bom e quão delicioso é habitar os irmãos juntos em harmonia!" (Sal. 133: 1). 13. Esteja contigo Jehová. Estando no campo, Jonatán se ligou com o David mediante um solene juramento, que não o abandonaria, acontecesse o que acontecesse. Se as notícias eram boas, como ele esperava que fossem, não abandonaria ao David. Pelo contrário, se as notícias fossem más, notificaria-lhe a verdade e oraria a Deus para que o benzera enquanto fugisse para salvar a vida. Jonatán havia estado convencido da presença de Deus com seu pai quando Saúl assumiu as pesadas responsabilidades do reino. Mas desde que conheceu o David recebeu a impressão celestial de que o Senhor também tinha preparado um destino excelso para o David, e que esse destino se cumpriria apesar da maldade do Saúl para com ele. Ao proceder assim, Jonatán demonstrou verdadeira magnanimidade. 15. De minha casa. Por nascimento Jonatán pertencia à casa que tinha jurado inimizade 553 a David. Entretanto, reconheceu o propósito de Deus de confiar a liderança de Israel a seu cunhado. Por sua própria vontade, Jonatán escolheu identificar-se com a casa que Deus tinha indicado que substituiria a decadente família na que ele tinha nascido. No coração do Jonatán o plano de Deus preponderou sobre os vínculos familiares. Isso não se deveu a seu desejo de segurança pessoal, mas sim a que entendeu que filialmente a verdade devia triunfar. para sempre. Heb. ´ad´olam. Literalmente, "até uma idade". A duração da idade deve ser determinada pela idéia com a qual a associa. Neste caso, o lapso seria o período da existência simultânea das duas casas. Para comprovar que a expressão "para sempre" não significa necessariamente perpetuidade, ver com. Exo. 21: 6. 16. Fez Jonatán pactuo. É difícil traduzir o hebreu deste versículo. O Códice B da LXX diz: "E se você não o faz, quando o Senhor faça desaparecer cortando aos inimigos do David cada um da face da terra, se acontecesse que o nome do Jonatán fora descoberto pela casa do David, então o Senhor procure os inimigos do David". A BJ reza: "Que não seja exterminado Jonatán com a casa do Saúl; de o contrário, que Yahvéh peça contas ao David". E acrescenta em nota de pé de página: "Vers. 14-16; texto muito corrompido, restaurado com a ajuda do grego". 23.

Entre nós dois. Naturalmente, Jonatán esperava boas notícias. Se não era assim, confiava em que o Senhor de algum jeito levaria a cabo seus propósitos. Estava seguro de que o mesmo Deus que lhe tinha concedido horas tão preciosas de comunhão com o David continuaria velando sobre ambos. 26. Não está limpo. Com todas suas más características, é evidente que Saúl respeitava as formas. Entendia que qualquer impureza cerimoniosa seria uma razon suficiente para que David se abstivera de uma festa especial dessa natureza (ver Lev. 15: 1; 1 Sam. 21: 3-5; etc.). Entretanto, nesse momento o que mais lhe preocupava não era a forma do serviço a não ser o paradeiro de um jovem que se atreveu a receber os aplausos do povo que o tinha elogiado por cima do rei. 27. O segundo dia. Se tão somente tivesse sido uma questão de impureza, David poderia haver-se lavado e ter estado limpo ao entardecer, podendo assim ter estado presente o segundo dia. Quando Saúl descobriu que estava ausente, desmascarou seus verdadeiros sentimentos ao lhe perguntar a seu filho sobre o "filho do Isaí". O ódio que lhe inspirava David era tão grande que possivelmente seus palavras distaram muito de ser bondosas (ver vers. 31). Duas vezes David se tinha liberado de suas mãos assassinas; estava resolvido a que isso não aconteceria outra vez. 28. Deixasse-lhe ir. Ver com. vers. 6. 30. A perversa e rebelde. sugeriu-se que ao omitir a palavra "mulher", e ao usar em hebreu os dois adjetivos no gênero feminino, Saúl acrescentava insulto sobre insulto ao recusar proferir a palavra "mulher" ou "mãe". Estava tão zangado que só empregou os qualificativos. Uma das piores ofensas a que se recorre no Oriente é expressar insultos dirigidos à mãe de alguém. 31. Nem você estará firme. Saúl tinha o propósito de afiançar sua dinastia a qualquer preço, usando médios corretos ou errôneos. Com este proceder, o rei do Israel estava seguindo o exemplo dos reis vizinhos que se mantinham pela força no trono e lutavam até morrer por manter suas dinastias. Saúl recusava reconhecer a Deus como o governante supremo do Israel. 34.

Dor por causa do David. Esta experiência foi uma desilusão que sacudiu ao Jonatán. Era-lhe extremamente penoso seu manifesto rompimento com seu pai. Sua decisão de compartilhar a sorte do "filho do Isaí" estava sendo posta a prova, mas recusou apartar-se do correto. Ao igual a Moisés, que deu as costas ao trono do Egito, Jonatán escolheu "antes ser maltratado com o povo de Deus, que gozar dos deleites temporários do pecado" (Heb. 11: 25). Conhecia por experiência a verdade que mais tarde apresentou Cristo: "que ama a pai ou mãe mais que a mim, não é digno de mim" (Mat. 10: 37). 35. Um moço pequeno. Ao fazer-se acompanhar pelo "moço" e levar arco e setas, Jonatán ocultava o propósito de sua saída para campo. Só podia supor-se que saía de caça ou para atirar ao branco. 38. Date pressa. Compare-se com o vers. 22. Estas palavras foram acrescentadas para que David ficasse impressionado com a soma gravidade da situação. 41. David chorou mais. Literalmente, "David engrandeceu ou fez grande". É duvidoso o 554 significado exato desta cláusula. Em nota de pé de página, a BJ, ed. 1967, comenta: "Texto inseguro". A LXX dá a idéia de chorar durante muito tempo até um grau supremo. Alguns entenderam as palavras literalmente no sentido de que David "fez-se grande", ou "fortaleceu-se" para as vicissitudes que o esperavam. COMENTÁRIOS DO ELENA DO G. WHITE 1-42 PP 709-711 1-3, 5 PP 709 6, 7, 25-35, 41, 42 PP 710 CAPÍTULO 21 1 David vai ao Nob e obtém pão sagrado de mãos do sacerdote Ahimelec. 7 Doeg presença a cena. 8 David se apodera da espada do Goliat. 10 David se finge louco no Gat. 1 VEIO David ao Nob, ao sacerdote Ahimelec; e se surpreendeu Ahimelec de seu encontro, e lhe disse: Como vem você sozinho, e ninguém contigo? 2 E respondeu David ao sacerdote Ahimelec:El rei me encomendou um assunto, e me dijo:Nadie saiba coisa alguma do assunto a que lhe envio, e o que te hei encomendado; e eu assinalei aos criados um certo lugar.

3 Agora, pois, o que tem à mão? me dê cinco pães, ou o que tenha. 4 O sacerdote respondeu ao David e disse: Não tenho pão comum à mão, somente tenho pão sagrado; mas o darei se os criados se guardaram ao menos de mulheres. 5 E David respondeu ao sacerdote, e lhe disse: Na verdade as mulheres estiveram longe de nós ontem e ante ontem; quando eu saí, já os copos dos jovens eram Santos, embora a viagem é profana; quanto mais não serão Santos hoje seus copos? 6 Assim o sacerdote lhe deu o pão sagrado, porque ali não havia outro pão a não ser os pães da proposição, os quais tinham sido tirados da presença de Jehová, para pôr pães quentes o dia que aqueles foram tirados. 7 E estava ali aquele dia detido diante do Jehová um dos servos de Saúl, cujo nome era Doeg, edomita, o principal dos pastores do Saúl. 8 E David disse ao Ahimelec: Não tem aqui a emano lança ou espada? Porque não tomei em minha mão minha espada nem minhas armas, por quanto a ordem do rei era premente. 9 E o sacerdote respondeu: A espada do Goliat o filisteu, ao que você venceu no vale de L, está aqui envolta em um véu atrás do efod; se quiser tomá-la, toma-a; porque aqui não há outra a não ser essa. E disse David: Nenhuma como ela; dêem-me isso Aquis rey de Gat. 10 E levantando-se David aquele dia, fugiu da presença do Saúl, e se foi a Aquis rei do Gat. 11 E os servos do Aquis lhe disseram: Não é este David, o rei da terra? não é este de quem cantavam nas danças, dizendo: Feriu Saúl a seus milhares, David a seus dez e milhares? 12 E David pôs em seu coração estas palavras, e teve grande temor do Aquis rei de Gat. 13 E trocou sua maneira de comportar-se diante deles, e se fingiu louco entre eles, e escrevia nas capas das portas, e deixava correr a saliva por sua barba. 14 E disse Aquis a seus servos: Hei aqui, vêem que este homem é demente; por o que o trouxestes para mim? 15 Acaso me faltam loucos, para que hajam trazido para este que fizesse de louco diante de mim? Tinha que entrar este em minha casa? 1. Nob.

Esta é a primeira referência a este lugar que aparece nas Escrituras. Só o menciona seis vezes em todo o AT, quatro delas nos caps. 21 e 22. Em nenhuma delas se dá uma relação clara com outros sítios bem conhecidos. Entretanto, no Neh. 11: 32 se 555 menciona ao Nob imediatamente depois de Anatot, um povo a 4 km ao nordeste da zona do templo de Jerusalém. Na visão do Isaías a respeito das hostes assírias que se aproximam de Jerusalém do norte, menciona-se ao Nob como que tivesse estado entre o Anatot e Jerusalém (ISA. 10: 30-32). Mas nessa visão se mencionam outras duas cidades entre o Anatot e Nob. vá aos assírios elevando a mão contra o monte de Sion ao chegar ao Nob. O principal caminho ao Siquem passa de Jerusalém para o norte pelo monte Scopus, de onde se aprecia o último panorama da cidade. À direita desse caminho, perto do topo do monte Scopus, há uma meseta que alguns pensam que bem poderia ser o lugar do Nob. Esta localização estaria quase na metade do caminho de Jerusalém ao Anatot. Outros pensam que Nob estava no monte dos Olivos. Ao Nob foi transladado o tabernáculo quando o tirou de Silo depois de que os filisteus tomaram o arca. Até então ainda o arca estava em casa do Abinadab, no Quiriat-jearim. Mais tarde David levou o arca a Jerusalém (2 Sam. 6: 2, 3). devido a que o arca não estava nesse tempo no tabernáculo, possivelmente os serviços se realizavam em uma forma muito parecida com a empregada nos dias de Cristo quando estava vazio o lugar muito santo do templo. Ahimelec. Ver com. 2 Sam. 8: 17. Sacerdote. Sem dúvida o supremo sacerdote a cargo do santuário. A presença dos pães de a proposição (ver vers. 6) demonstra que o tabernáculo estava então em Nob (ver PP 711, 712). surpreendeu-se. Literalmente, "estremeceu-se". A ansiedade e o temor se refletiam no rosto do David. Ahimelec soube que algo andava completamente mal. Todo o comportamento do David era tão diferente do que tinha sido antes, que Ahimelec estava perplexo sem saber o que fazer. 2. O rei me encomendou. Não há dúvida de que David apresentou ante o Ahimelec um quadro completamente distorcido dos fatos. David estava em grande perigo. Tinha estado tão afligido pela recente aparência dos acontecimentos que lhe resultava difícil ver as provas desse momento à luz das evidências manifestas da forma em que Deus o chamava e de, seu cuidado protetor. Se fugia aonde estava Samuel, poderia pôr em perigo a vida desse homem venerável; se voltava para seu lar da Gabaa, sua presença poderia conduzir a morte de seu esposa. Com toda sinceridade, seu desejo era consultar ao Senhor, e o único lugar em que pôde pensar era o tabernáculo que estava no Nob. Posto que Saúl tinha exigido ao sacerdote que estivesse ao seu dispor na guerra, é provável que David como "chefe de mil" (cap. 18: 13) previamente se houvesse detido no Nob em procura de ajuda antes de prosseguir com suas correrias. Seu problema consistia em fazer perguntas sem dar ao Ahimelec um conhecimento

verdadeiro da situação. Que o sacerdote consultou por ele ao Jehová, é evidente pelo relato do Doeg ao Saúl (cap. 22: 10) e pelo reconhecimento implícito do Ahimelec quanto a uma completa ignorância de dificuldades entre Saúl e seu genro (cap. 22: 14, 15). A situação no Nob se complicou muito para David devido à presença do Doeg. Parecia que tudo estava contra ele. Necessitava ajuda, e no momento da tentação lhe pareceu que a única forma de conseguir ajuda e ao mesmo tempo de proteger ao sacerdote era falar de tal maneira que Ahimelec não soubesse a razão de sua chegada. Indubitavelmente David cometeu uma falta ao recorrer ao engano (ver PP 711, 712). O fato de que a Bíblia aqui não condene a duplicidade do David não se deve tomar como uma justificação do ato. As Escrituras requerem estrita veracidade. Do ponto de vista das normas dos dias do David, poderia considerar-se a dissimulação como algo defensável. diz-se que entre a gente do Próximo Oriente era moeda corrente e ainda o é em grande medida acreditar que não era um crime dizer uma mentira para salvar uma vida. Os gabaonitas recorreram a uma estratagema tal, e entretanto foi perdoada a vida (Jos. 9: 3- 18). Mas, embora Deus aceitava aos homens manchados com os costumes desses dias, tratava de guiá-los a uma norma mais elevada. Não os rechaçava nem os abandonava pela prática ocasional ou possivelmente habitual dos costumes disso tempo. O plano de Deus era efetuar finalmente uma reforma em todos esses assuntos. Embora David não podia aduzir ignorância por seu ato, Deus não o abandonou. Possivelmente tivesse sido melhor que ele tivesse ido ao Samuel, quem conhecia bem tudo o assunto. Deus tinha 556 PEREGRINAÇÕES DO David PELO DESERTO QUANDO FUGIA DO SAÚL 557 mil formas para superar a dificuldade. Se David lhe houvesse dito a verdade ao Ahimelec, o sacerdote teria estado prevenido e teria podido escapar da mão assassina do rei (ver PP 711, 712). Eu lhes assinalei. Gramaticalmente esta afirmação poderia referir-se a palavras do Saúl ou do David. Possivelmente David tinha colocado a seus homens perto do caminho oriental que ia de Gabaa a Presépio para que vigiassem aos emissários do Saúl enquanto foram a Presépio para capturá-lo. Conhecer os movimentos dos homens do Saúl era de grande valor para o David. 4. Pão sagrado. Cada sábado se substituíam as 12 tortas do pão da proposição. De acordo com as disposições levíticas, o pão velho devia ser comido unicamente pelos sacerdotes e tão somente no lugar santo (Lev. 24: 5-9). De mulheres. Até onde saibamos, não havia nada nas disposições mosaicas que proibisse que comessem o pão os que estavam ceremonialmente limpos. Alguns hão observado que era costume nas nações antigas, até no caso dos sacerdotes pagãos, manter-se separados de mulheres antes de realizar seus deveres oficiais, e é muito possível que os levita também observassem essa

costume. De acordo com a lei mosaica, esse tipo de relações fazia que uma pessoa ficasse ceremonialmente imunda até a noite (Lev. 15: 16-18; cf. Exo. 19: 15). Possivelmente devido à urgência do assunto do rei, e porque David era o genro e aparentemente o comissionado do rei, Ahimelec passou por cima a letra da lei considerando que David e seus homens estavam ceremonialmente limpos. LUGAR - REFERÊNCIA - ACONTECIMENTO - SALMO O pão da proposição, literalmente "pão da presença" (BJ), simbolizava a Cristo, o Pão vivo (Juan 6: 28-51). Todo o alimento do homem, tanto espiritual como temporário, recebe-se tão somente pela mediação de Cristo. Tanto o maná como o pão da proposição davam testemunho de que "não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que sai da boca do Jehová viverá o homem" (Deut. 8: 3). Do ponto de vista físico, cinco fogaças significavam pouco para o David e seus homens. Mas se Ahimelec "consultou por ele ao Jehová" e lhes deu também "provisões", como atestou Doeg (1 Sam. 22: 10), teve mais valor a visita ao sacerdote. Também é possível que se David pensou no significado do pão que tinha conseguido, isto pôde haver ajudado a dar-se conta novamente da verdade que a presença de Deus estaria com ele onde quer fosse. David ia necessitar uma segurança tal nos anos de provas que lhe aguardavam. 6. Pães quentes. Alguns assinalam isto como uma evidência de que David visitou o tabernáculo em dia sábado, mas o registro tão somente diz que os pães tinham sido tirados quando foram substituídos com pão quente. 7. Doeg, edomita. Possivelmente um dos reféns ou escravos gastos pelo Saúl de sua guerra contra Edom (cap. 14: 47). Detido. Doeg tinha abraçado a religião hebréia e estava no tabernáculo pagando seus votos (PP 711). Não se conhecem os antecedentes desses votos. É evidente que tinha cometido algumas falta que mereceram a recriminação do Ahimelec, pois essa ação do sacerdote foi uma das razões principais para que Doeg depois convertesse-se em delator do Ahimelec (PP 715). 8. Lança ou espada. Vendo o Doeg, David compreendeu que tinha saído da Gabaa com tanta pressa que não tinha tido tempo para tomar arma alguma a fim de proteger-se em caso de ataque. Estando fora da lei, se 558 achava a mercê de qualquer que o achasse. 9. A espada do Goliat.

Todo o armamento do Goliat se converteu em propriedade pessoal do David. É provável que previamente ele tivesse apresentado a espada no tabernáculo como uma oferenda de gratidão para Deus. Bem compreendia David que o tabernáculo não era uma armería, mas possivelmente pensando na possibilidade de que a espada ainda estivesse ali, perguntou de repente se o sacerdote não tinha um arma que pudesse lhe emprestar. Nenhuma como ela. Pelo lugar da espada no tabernáculo e pela forma em que estava envolta, podia-se saber que a guardava como um recordativo de uma grande vitória providencialmente concedida ao Israel. Parece que David se alegrou ante a idéia de conseguir essa espada, possivelmente nem tanto por seu valor militar a não ser porque seria um recordativo constante da direção protetora do Senhor. Necessitava desse motivo de ânimo nesse momento. 10. Aquis. Aquis é chamado Abimelec no título [ou sobrescrito] do Sal. 34. Aquis era um nome filisteu, e Abimelec, um nome semítico. David escreveu esse salmo quando fingiu estar louco diante dos homens de Filistéia. Estando fora de a lei, David não podia encontrar ajuda no Israel. Era algo bastante comum que os proscritos de uma nação recebessem amparo de parte dos inimigos de essa nação. Gat não estava longe, possivelmente a menos de 50 km do Nob. Dificilmente Saúl pensaria em buscá-lo ali. David conhecia bem o país onde tinha ganho a dote para sua esposa Mical. Se ganhava a confiança do Aquis, estava seguro de que não se permitiria que Saúl tomasse Preso. A história apresenta muitos casos nos quais os filhos de Deus foram perseguidos por seu próprio povo e receberam muita ajuda dos que eram considerados inimigos. Por exemplo, Sedequías capturou ao Jeremías por seu profecia (Jer. 32: 3), mas os conquistadores babilonios lhe mostraram misericórdia (Jer. 40: 1-6). As vicissitudes do David mostram estranhos contrastes e estranhas paradoxos. por que permitiu Deus que chegasse a estar exilado? Que lição havia em que Deus um dia lhe permitisse ser o genro do rei e que mendigasse pão ao dia seguinte? 11. Rei da terra. Possivelmente esta conclusão não se devia a que os filisteus soubessem do unção do David, mas sim mas bem a que era o que tinha aceito o desfío do Goliat. Isto lhe tinha ganho reputação por igual, entre inimigos e amigos, de ser o herói do dia. Tinha demonstrado ser o mais firme defensor do Israel. 13. fingiu-se louco. Um segundo engano para o qual não há justificação (ver cap. 21: 2). Os resultados desta experiência induziram ao David a ver a necessidade de confiar mais em Deus. devido a isto seu coração se encheu de agradecimento, e em seu louvor a Deus se sentiu inspirado para compor o Salmo 34. Alguns acreditam que David compôs o Salmo 56 durante sua primeira visita ao rei do Gat. Possivelmente

mas bem tenha sido na segunda visita do David, depois de que Saúl o perseguisse tão implacavelmente para pôr em grave risco sua mesma vida (ver cap. 27). Em momentos de agudas provas e tentações pessoais, quando os inimigos som exaltados e os amigos são humilhados, quando de todas maneiras um está privado do conselho e da ajuda que necessita, faz bem repassar o relato da forma em que David fugiu do Saúl, sua relação com o Ahimelec e Doeg no Nob e sua fuga a os inimigos do Israel no Gat, e então ler seu inspirado canto de agradecimento (Sal. 34) que se pensa foi composto nesse tempo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-15 PP 711-713 559 CAPÍTULO 22 1 Muitos se unem ao David no Adulam. 3 David encomenda a seus pais ao rei de Moab na Mizpa. 5 Aconselhado pelo profeta Gad, vai ao Haret. 6 Saúl persegue ao David e se queixa da infidelidade de seus servos. 9 Doeg acusa ao Ahimelec. 11 Saúl ordena matar aos sacerdotes. 17 Os servos do rei rehúsan executar a ordem e em troca Doeg o faz. 20 Abiatar escapa da morte e leva as novas ao David. 1 INDO-SE logo David dali, fugiu à cova do Adulam; e quando seus irmãos e toda a casa de seu pai souberam, vieram ali a ele. 2 E se juntaram com ele todos os afligidos, e tudo o que estava endividado, e todos os que se achavam em amargura de espírito, e foi feito chefe deles; e teve consigo como quatrocentos homens. 3 E se foi David dali a Mizpa do Moab, e disse ao rei do Moab: Eu te rogo que meu pai e minha mãe estejam com vós, até que saiba o que Deus fará de mim. 4 Os trouxe, pois, à presença do rei do Moab, e habitaram com ele todo o tempo que David esteve no lugar forte. 5 Mas o profeta Gad disse ao David: Não te esteja neste lugar forte; anda e vete a terra do Judá. E David se foi, e veio ao bosque do Haret. 6 Ouviu Saúl que se sabia do David e dos que estavam com ele. E Saúl estava sentado na Gabaa, debaixo de um tamarisco sobre um alto; e tinha sua lança em seu mão, e todos seus servos estavam ao redor dele. 7 E disse Saúl a seus servos que estavam ao redor dele: Ouçam agora, filhos de Benjamim: Dará-lhes também a todos vós o filho do Isaí terras e vinhas, e fará-lhes a todos vós chefes de milhares e chefes de centenas, 8 para que todos vós tenham conspirado contra mim, e não haja quem me descubra ao ouvido como meu filho tem feito aliança com o filho do Isaí, nem algum de vós que se aduela de mim e me descubra como meu filho levantou meu servo contra mim para que me espreite, tal como o faz hoje? 9 Então Doeg edonita, que era o principal dos servos do Saúl, respondeu e disse: Eu vi o filho do Isaí que veio ao Nob, ao Ahimelec filho do Ahitob, 10 o qual consultou por ele ao Jehová e lhe deu provisões, e também lhe deu a

espada do Goliat o filisteu. 11 E o rei enviou pelo sacerdote Ahimelec filho do Ahitob, e por toda a casa de seu pai, os sacerdotes que estavam no Nob; e todos vieram ao rei. 12 E Saúl lhe disse: Ouça agora, filho do Ahitob. E ele disse: me haja aqui, meu senhor. 13 E lhe disse Saúl: por que conspirastes contra mim, você e o filho do Isaí, quando lhe deu pão e espada, e consultou por ele a Deus, para que se levantasse contra mim e me espreitasse, como o faz hoje em dia? 14 Então Ahimelec respondeu ao rei, e disse: E quem entre todos seus servos é tão fiel como David, genro também do rei, que serve a suas ordens e é ilustre em sua casa? 15 comecei eu desde hoje a consultar por ele a Deus? Longe seja de mim; não culpe o rei de coisa alguma a seu servo, nem a toda a casa de meu pai; porque seu servo nada sabe deste assunto, grande nem pequena. 16 E o rei disse: Sem dúvida morrerá, Ahimelec, você e toda a casa de seu pai. 17 Então disse o rei às pessoas de seu guarda que estava ao redor dele: lhes volte e matem aos sacerdotes do Jehová; porque também a mão deles está com o David, pois sabendo eles que fugia, não me descobriram isso. Mas os servos do rei não quiseram estender suas mãos para matar aos sacerdotes de Jehová. 18 Então disse o rei ao Doeg: Volta você, e arremete contra os sacerdotes. E voltou-se Doeg o edomita e atacou aos sacerdotes, e matou naquele dia a oitenta e cinco varões que vestiam efod de linho. 19 E ao Nob, cidade dos sacerdotes, feriu fio de espada; assim a homens como a mulheres, meninos até os de peito, bois, asnos e ovelhas, tudo o feriu a fio de espada. 20 Mas um dos filhos do Ahimelec filho 560 do Ahitob, que se chamava Abiatar, escapou, e fugiu detrás o David. 21 E Abiatar deu aviso ao David de como Saúl tinha dado morte aos sacerdotes do Jehová. 22 E disse David ao Abiatar: Eu sabia que estando ali aquele dia Doeg o edonita, ele o tinha que fazer ter sabor do Saúl. Eu ocasionei a morte de todas as pessoas da casa de seu pai. 23 Fica comigo, não tema; quem procurar minha vida, procurará também a tua; pois comigo estará a salvo. 1. Cova do Adulam. Segundo Josefo (Antiguidades vi. 12. 3) trata-se de uma cova próxima à cidade do Adulam. Adulam se identificou com o Khirbet esh-Sheikh Madhkûr, a 26 km ao sudoeste de Jerusalém, na baixada ocidental das montanhas do Judá, onde descendem para a Sefela. O povo está no extremo ocidental do vale de L, onde David fez frente ao gigante filisteu. Nessas colinas há muitas cavernas, algumas das quais são muito grandes. As formações de

arenito são tão suaves que as paredes se podem cortar com conchas. Nem o correr dos séculos apagou as marcas dessas conchas. Os pastores cuidavam seus rebanhos em algumas destas cavernas. afirma-se que os cristãos primitivos viveram em algumas delas, poucos quilômetros ao sul de Adulam, no tempo quando a perseguição os fez fugir das cidades de Palestina. Algumas das covas contêm tumbas e criptas similares às de as catacumbas de Roma. No Adulam era onde David estava oculto quando quis beber do poço de Presépio. Três de seus valentes, por lhe trazer água, arriscaram a vida infiltrando-se nas linhas dos filisteus que se deram procuração do vale do Refaim, perto de Jerusalém. Tão afligido ficou David por seu lealdade, que derramou a água como uma libação ante o Jehová (2 Sam. 23: 13-17; 1 Crón. 11: 15-19). Este incidente ocorreu no tempo da colheita (2 Sam. 23: 13; cf. 1 Sam. 23: 1), na primavera e princípio do verão. Possivelmente David passou o inverno nessa cova. De acordo com o sobrescrito do Salmo 57, David o escreveu enquanto estava na cova do Adulam. Recuperando a fé e o valor, então expressou seu confiança na liberação divina, embora se encontrava "entre leões ... entre filhos de homens" cujos dentes eram como "lanças e setas, e sua língua espada aguda" (Sal. 57: 4). A mudança de seu estado de ânimo possivelmente se deveu à presença do profeta Gad, o qual -como alguns o sugeriram- uniu-se com David e seus companheiros na cova (ver com. vers. 5). 3. Mizpa. Literalmente, "atalaia". As ruínas destes "refúgios" ou fortalezas se hão encontrado por todo o distrito montanhoso do Moab. construíam-se nas salientes dos topos montanhosos a curta distância uma de outra. apostavam-se observadores nessas fortalezas para formar uma cadeia de comunicações. Não se conhece o lugar exato desta Mizpa do Moab. Possivelmente foi uma das fortalezas das colinas moabitas perto do Kir. Parece que Kir, pelo menos em uma época posterior, foi a capital do Moab (ver 2 Rei. 3: 25-27). Seu nome moderno é Kerak, população situada nas ladeiras do Wadi Kerak, em uma eminência particularmente apta para a defesa. A 22,4 km do Kir está o Wadi Hes~ -o arroio que na Bíblia se chama Zered- que formava a fronteira setentrional do Edom. Saúl tinha guerreado contra Moab depois de subir ao trono (1 Sam. 14: 47). portanto, qualquer que fora proscrito pelo Saúl refugiava-se nessa região. Talvez David também sentiu a influência do feito de que Rut, sua bisavó, era moabita. 4. Lugar forte. Heb. metsudah, "uma praça forte", "um baluarte", da raiz tsud que significa "perseguir". 5. Gad. Esta é a primeira menção de um homem que ia figurar muito na vida de David. Posto que Saúl se voltou não só contra os sacerdotes mas também também contra os profetas -dos quais Samuel era o principal-, era de esperar-se que o rei tivesse perdido o favor de todos os que eram verdadeiramente religiosos. Possivelmente foi Samuel quem enviou ao Gad para que se relacionasse com

David. O futuro rei do Israel se beneficiaria muito com a presença de um vidente divinamente inspirado. Enquanto viveu David, Gad foi seu vidente (2 Sam. 24: 11-19). junto com o Natán o profeta, Gad foi o recopilador da biografia do David (1 Crón. 29: 29). Posto que sobreviveu a seu rei e amigo de toda a vida, o natural é que começasse a relacionar-se com o David quando ainda Gad era 561 jovem. Embora não se consigna, é provável que Gad houvesse visitado o David enquanto este estava no Adulam e que o acompanhasse ao Moab mais bem que ter ido encontrar o na Mizpa. Só tratando de reunir os fragmentos de informações a respeito do David, de diversas porções das Escrituras, pode-se ver quantos detalhes -interessantes se tão somente pudéssemos recuperá-los- omitiram-se ao apresentar o relato da ajuda providencial de Deus prodigalizada a seus filhos. O que Deus fez pelo David ao lhe proporcionar direção profético, havia-o feito pelo Saúl. Estas duas vistas se colocam em contraste e demonstram que Deus não faz acepção de pessoas. Os que não alcançam a norma divina, fracassam não porque o Senhor não lhes tenha posto ao seu dispor todo o necessário para o verdadeiro êxito, mas sim porque rechaçam persistentemente o plano do céu. Não te esteja. David não devia ficar no Moab. O necessitava no Judá. As forças do Saúl pareciam ineficazes contra as contínuas incursões dos filisteus (1 Sam. 23: 1, 27; 1 Crón. 11: 15) e as condições eram instáveis. O relato de Nabal implica que os pastores necessitavam amparo armada (1 Sam. 25: 15, 16, 21). O ódio que Saúl sentia pelo David não era uma razão para que este fugisse a um país estrangeiro. Deus, que o tinha protegido tantas vezes no passado, não o abandonaria, mas sim represaria os acontecimentos para que, mediante penalidades e sofrimentos, recebesse a preparação necessária para o liderança futuro. A disciplina do sofrimento foi eficaz até na vida do Jesus. O Capitão de nossa salvação foi aperfeiçoado "por aflições" (Heb. 2: 10). David, ao voltar para estar em meio de todos os que tinham dificuldades no Judá, devia comportar-se de maneira que desse ânimo a todos os que o rodeavam. Hoje em dia Deus deseja demonstrar a lealdade de seus filhos em toda sorte de ambientes; não deseja que se retirem quando as circunstâncias se fazem difíceis. Quer que seus seguidores demonstrem a beleza da religião cristã e revelem sua imensa superioridade sobre o serviço do eu e de Satanás. Haret. Possivelmente a moderna Kharâs, ao noroeste do Hebrón, no limite do distrito montanhoso; mas sua identificação é incerta ainda. 6. sabia-se do David. Alguns comentadores tomam o relato do resto deste capítulo como uma ilustração da forma em que às vezes o texto hebreu se separa de uma sucessão cronológica estrita dos acontecimentos, a fim de levar um pensamento até sua conclusão antes de tratar outro. Uma interpretação tal desta passagem supõe que a acusação do Doeg contra o sacerdote Ahimelec e a matança do Nob, seguiram imediatamente ao descobrimento da primeira fuga do David, mas que a narração continua com o relato a respeito do David e seus homens, até que resulta necessário apresentar a matança para explicar a

chegada do Abiatar a Keila no capítulo seguinte. Esta interpretação se base principalmente na confissão do Ahimelec de sua ignorância quanto à verdadeira situação do David. Esta dedução não carece de lógica. É igualmente razoável supor que o relato segue sem interrupção. Neste caso, a declaração de que foram descobertos David e seus homens significa que se chegou ou seja que tinham saído de seu esconderijo no forte do Adulam e que acampavam no bosque do Haret; e que quando soube isto o rei, queixou-se a seus servos acusando os de colaborar a traição com o proscrito (vers. 8). Ao ponto Doeg, o pastor, aproveitou a oportunidade para delatar ao Ahimelec (vers. 9, 10). Não há razão para supor que um homem no posto do Doeg -quando viu o David no santuário- tivesse sabido algo da verdadeira razão de seu vinda. Posto que não teria havido nada de estranho em que David se detivera ali em procura de conselho antes de prosseguir em alguma missão para o Saúl, Doeg teria considerado que não valia a pena informar isso então. Mediante a resposta do Ahimelec não podemos determinar a ordem dos sucessos, pois seu argumento de que ignorava a situação do David seria uma defesa lógica (ver com. vers. 14, 15), até sem tomar em conta o intervalo entre esta suposta traição e a acusação dos sacerdotes ante o Saúl. De modo que o assassinato dos sacerdotes e a matança do Nob não seguiram necessária e imediatamente a a visita do David ao santuário (ver PP 714, 715). debaixo de um tamarisco. O "alto" da Gabaa provavelmente era um lugar favorito de reunião para os homens da cidade. 8. Conspirado contra mim. devido a seu ciúmes demenciales, Saúl começou a compadecer-se 562 de si mesmo e a acusar a todos menos a si mesmo, por suas tentativas frustradas para capturar a David. Começou então a morrer de calor aos próprios homens de sua tribo por não havê-lo informado a fim de ajudar a um rival do Judá. Pensava que até seu próprio filho se tornou contra ele e era culpado de traição. Já uma vez tinha ameaçado fazendo-o matar (cap. 14: 44); agora acreditava que o povo simpatizava com o Jonatán ainda mais que antes. 9. Então Doeg ... respondeu. Doeg, o principal dos servos, viu sua oportunidade para vingar do sacerdote Ahimelec (ver com. cap. 21: 7), como também para melhorar sua posição ante o rei. Disse implicitamente ao Saúl que Jonatán e os benjamitas não tinham tanta culpa como o sacerdote, o qual não só deu alimento ao David mas também consultou ao Jehová por ele e lhe deu uma arma (vers. 10). Sem dúvida Doeg não se ofereceu para dar essa informação até que foi estimulado pelo oferecimento de ricas recompensas e elevados cargos (ver PP 715). 14. Ahimelec respondeu. Não negou Ahimelec a acusação de ter ajudado ao David, mas sim negou ter sido desleal. De sua resposta uma diferença de opinião para se localizar este incidente no tempo (ver com. vers. 6). Os que sustentam que o incidente ocorreu

imediatamente depois da fuga do David da Gabaa interpretam que as palavras do Ahimelec significavam que, até esse momento, ele não sabia que David já não era o servo mais fiel do Saúl e membro honorável da casa real. depois de que David tinha estado prófugo e proscrito por tantos meses, dificilmente Ahimelec poderia ter sido tão ignorante ou tão néscio como para dizer ao Saúl que David servia a suas "ordens" e era "ilustre" em sua casa. Esta conclusão se apóia em nossa tradução castelhana, que apresenta os verbos no tempo presente. Em realidade, o hebreu tem um só verbo, sul, traduzido aqui "serve". A forma verbal "é", é acrescentada embora apareça dois vezes neste versículo. A forma do verbo sul que aqui se apresenta pode receber um sentido tanto de presente como de passado, de modo que a sentença é bastante indefinida no que corresponde ao período de tempo de que se trata. O tempo do verbo deve entender-se pelo contexto. A tradução literal de as palavras do Ahimelec é: "E quem entre todos seus servos como David, fiel e o genro do rei e voltando-se [ou se voltou] a suas ordens, e honorável em você casa?" O contexto parece requerer o uso do tempo passado. A inserção de as formas verbais necessárias ao traduzir ao castelhano uma oração como esta, depende do julgamento dos tradutores, mas a índole do caso permite diferenças de opinião. É óbvio que Ahimelec quis dizer que tinha ajudado a um a quem supunha nesse tempo -já fora recente ou remoto- que era um representante honorável do rei. 15. comecei eu desde hoje? "É que comecei hoje?" (BJ). Deduz-se que se ele tivesse começado então a procurar a direção divina para o David, depois de saber a verdadeira situação de este, isso tivesse significado emprestar ajuda a um inimigo declarado do Saúl; mas que quanto tinha feito antes de que soubesse do conflito entre o Saúl e David não influía em sua fidelidade. Com tranqüila dignidade Ahimelec respondeu à acusação do Saúl de que tinha usado os Urim* e o Tumim em uma forma contrária às idéias do rei, ao declarar que havia feito uma pergunta quanto ao que estava mais perto do Saúl, um que sempre tinha-lhe sido leal e dedicado, e que tinha emprestado seu serviço ao mensageiro do rei. Sua última palavra foi negar que tivesse sabido nada da situação. 17. A gente de seu guarda. Heb. ratsim, literalmente, "os corredores" (BJ). Esta palavra se usa às vezes para designar o guarda real, como é óbvio aqui. Possivelmente Samuel se referiu a esse ofício quando advertiu a quão israelitas o rei pelo qual clamavam tomaria a seus filhos e recrutaria a alguns deles para que corressem "diante de seu carro" (cap. 8: 11). Saúl ficou frustrado ante a negativa de seus guardas de levantar a mão contra os sacerdotes do Senhor. O que o rei pedia era algo espantoso. Até entre as tribos pagãs de hoje em dia se considera que o feiticeiro é sagrado e ninguém se atreve a levantar a mão contra ele. Quanto mais deveria ter respeitado Saúl ao servo do Muito alto! 18. Doeg o edomita. Este descendente do Esaú aparece como um homem semelhante ao Saúl: ciumento,

ressentido, maligno e como que tivesse estado aguardando ansiosamente qualquer débil desculpa para realizar os 563 propósitos de sua má natureza. Ao receber permissão do rei do Israel, Doeg não vacilou em levantar a mão contra o servo de Deus, sem ter em conta a sagrada investidura do Ahimelec e a de seus companheiros. Oitenta e cinco homens caíram esse dia ante a paixão da cobiça egoísta. É grande o contraste entre o professo ardor religioso de Saúl que preservou vivo ao Agag (cap. 15: 20) e seu frenesi que o fez capaz de perpetrar este ato de barbárie sem paralelo na história judia. 19. A homens como a mulheres. Os inocentes sofreram com os supostamente culpados. Possivelmente os habitantes do Nob não tinham tido nada que ver com o traslado a sua cidade do tabernáculo e das famílias sacerdotais (ver com. cap. 21: 1). Entretanto, a fúria insensata e satânica do Saúl arrasou a todo o povo. Uma vez antes, os filisteus tinham destruído a cidade sagrada de Silo. Eram os inimigos de Israel, e entretanto não se registra que tivessem aniquilado a toda a população. 20. Abiatar. Até onde se saiba, o único sobrevivente do Nob. Fugindo "detrás" o David, provavelmente não o alcançou até que este tinha saído do bosque do Haret para ir à cidade da Keila (ver com. cap. 23: 2, 6). 21. Deu aviso ao David. É óbvio que David não tinha ouvido antes a notícia. portanto, este versículo indica que a atrocidade tinha acontecido imediatamente antes da chegada do Abiatar a Keila e não em um tempo anterior em relação com a visita do David ao Nob. 23. Fica comigo. Que gozo deve ter sido para o David dar a bem-vinda ao Abiatar! Deve haver recebido ânimo ao ver o Urim e o Tumim (cap. 23: 6) e saber que apesar da devastação do Nob, Deus tinha preservado o efod e ao sacerdote que o guardava. Entretanto, quando David soube da terrível tragédia, ficou cheio de remorso ao compreender que tinha sido responsável pela morte do supremo sacerdote e dos que tinham perecido com ele. Quanto tivesse dado por não ter incorrido nesse ato de engano. Com regozijo teria procedido de um modo diferente se tivesse podido viver de novo o ano. Mas não podia desfazer o passado. Espantosa foi sua acusação própria e entretanto não podia fazer nada a não ser estender-se "ao que está diante" (Fil. 3: 13). depois de ter ouvido o que fez Doeg, David escreveu o Salmo 52 (veja o sobrescrito desse salmo). Ficou assombrado de que um homem pudesse erguer-se em arrogante antagonismo frente ao plano de Deus em vez de descansar em seu misericórdia eterna. Com língua afiada como uma navalha Doeg tinha semeado engano e calamidade até o ponto de que se converteu na mesma

personificação da fraude e do mal. Mas colheria o que tinha semeado. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-23 PP 713-716 1 PP 713; 3TS 376 2 Ed 147 2-5 PP 714 7-10, 16, 18, 19 PP 715 20-23 PP 716 CAPÍTULO 23 1 David pergunta ao Jehová mediante o sacerdote Abiatar e resgata a Keila, 7 Deus lhe confirma a vinda do Saúl e a traição dos habitantes da Keila, e David escapa desse lugar. 14 Jonatán o visita no Zif e o consola. 19 Os habitantes do Zif revelam ao Saúl o esconderijo do David. 25 No Maón é liberado do Saúl por causa da invasão dos filisteus. 29 David vai se viver em Em-gadi. 1 DERAM aviso ao David, dizendo: Hei aqui que os filisteus combatem a Keila, e roubam as foi. 2 E David consultou ao Jehová, dizendo: irei atacar a estes filisteus? E Jehová respondeu ao David: Vê, ataca aos filisteus, e libra a Keila. 564 3 Mas os que estavam com o David lhe disseram: Hei aqui que nós aqui no Judá estamos com medo; quanto mais se formos a Keila contra o exército dos filisteus? 4 Então David voltou a consultar ao Jehová. E Jehová lhe respondeu e disse: te levante, descende a Keila, pois eu entregarei em suas mãos aos filisteus. 5 Foi, pois, David com seus homens a Keila, e brigou contra os filisteus, se levou seus gados, e lhes causou uma grande derrota; e liberou David aos da Keila. 6 E aconteceu que quando Abiatar filho do Ahimelec fugiu seguindo ao David a Keila, descendeu com o efod em sua mão. 7 E foi dado aviso ao Saúl que David tinha vindo a Keila. Então disse Saúl: Deus o entregou em minha mão, pois se encerrou entrando em cidade com portas e fechaduras. 8 E convocou Saúl a todo o povo à batalha para descender a Keila, e pôr sitio ao David e a seus homens. 9 Mas entendendo David que Saúl ideava o mal contra ele, disse ao Abiatar sacerdote: Traz o efod. 10 E disse David: Jehová Deus do Israel, seu servo tem entendido que Saúl trata de vir contra Keila, a destruir a cidade por minha causa. 11 Entregarão os vizinhos da Keila em suas mãos? Descenderá Saúl, como há

ouvido seu servo? Jehová Deus do Israel, rogo-te que o declare a seu servo. E Jehová disse: Sim, descenderá. 12 Disse logo David: Entregarão os vizinhos da Keila a mim e a meus homens em mãos do Saúl? E Jehová respondeu: Eles entregarão. 13 David então se levantou com seus homens, que eram como seiscentos, e saíram da Keila, e andaram de um lugar a outro. E veio ao Saúl a nova de que David se escapou da Keila, e desistiu de sair. 14 E David ficou no deserto em lugares fortes, e habitava em um monte no deserto do Zif; e o buscava Saúl todos os dias, mas Deus não o entregou em suas mãos. 15 Vendo, pois, David que Saúl tinha saído em busca de sua vida, esteve-se em Hores, no deserto do Zif 16 Então se levantou Jonatán filho do Saúl e vinho ao David ao Hores, e fortaleceu sua mão em Deus. 17 E lhe disse: Não tema, pois não te achará a mão do Saúl meu pai, e você reinará sobre o Israel, e eu serei segundo depois de ti; e até Saúl meu pai assim sabe. 18 E ambos fizeram pacto diante do Jehová; e David ficou no Hores, e Jonatán se voltou para sua casa. 19 Depois subiram os do Zif para lhe dizer ao Saúl na Gabaa: Não está David escondido em nossa terra nas penhas do Hores, na colina da Haquila, que está ao sul do deserto? 20 portanto, rei, descende logo agora, conforme a seu desejo, e nós o entregaremos na mão do rei. 21 E Saúl disse: Benditos vós sejam do Jehová, que tivestes compaixão de mim. 22 Vão, pois, agora, lhes assegure mais, conheçam e vejam o lugar de seu esconderijo, e quem o tenha visto ali; porque me há dito que ele é ardiloso em grande maneira. 23 Observem, pois, e lhes informe de todos os esconderijos onde se oculta, e voltem para mim com informação segura, e eu irei com vós; e se ele estivesse em a terra, eu lhe buscarei entre todos os milhares do Judá. 24 E eles se levantaram, e se foram ao Zif diante do Saúl. Mas David e seu gente estavam no deserto do Maón, no Arará ao sul do deserto. 25 E se foi Saúl com sua gente para buscá-lo; mas foi dado aviso ao David, e descendeu à penha, e ficou no deserto do Maón. Quando Saúl ouviu isto, seguiu ao David ao deserto do Maón. 26 E Saúl ia por um lado do monte, e David com seus homens pelo outro lado do monte, e se dava pressa David para escapar do Saúl; mas Saúl e seus homens tinham encerrado ao David e a sua gente para capturá-los. 27 Então veio um mensageiro ao Saúl, dizendo: Vêem logo, porque os filisteus fizeram uma irrupção no país.

28 Voltou, portanto, Saúl de perseguir o David, e partiu contra os filisteus. Por esta causa puseram a aquele lugar por nomeie Sela-hama-lecot. 29 Então David subiu dali e habitou nos lugares fortes de Em-gadi. 1. Keila. Um povo que estava a 4 km ao sul do Adulam, situado nas ladeiras rochosas do 565 Wadi é-Sul, de onde este emerge do distrito montanhoso e entra na planície de L. Keila estava a 14,4 km do baluarte filisteu do Gat. Agora se conhece como Khirbet Qîl~. Foi. Estava entrando o verão pois se colheu e trilhado o grão, e os áureos montões esperavam a distribuição. A maior parte deste trabalho se fazia em forma coletiva. tomavam em conta três fatores para a seleção destas foi: (1) A necessidade de uma superfície plaina, preferentemente rocha. (2) A necessidade de um lugar o suficientemente alto para permitir que uma boa brisa se levasse o felpa. (3) A conveniência de uma localização tão central na comunidade como fora possível (ver 1 Crón. 21:18-26). 2. David consultou. Alguns consideram isto como uma prova de que Abiatar estava com o David e que a consulta foi feita por meio dos Urim e do Tumim (ver com. vers. 9), embora o texto não menciona a maneira em que se fez a consulta. Mas o vers. 6 parece implicar que Abiatar não alcançou ao David até que este esteve em Keila. Entretanto, antes disto, Gad, o vidente, esteve com o David (cap. 22: 5). Nesse tempo, normalmente se consultava a Deus por meio de um vidente (cap. 9: 9). De modo que facilmente David poderia ter procurado a direção de Deus mediante Gad. 3. No Judá estamos com medo. Se os homens do David se deixaram ver nesse tempo, teriam deslocado o perigo de ser reconhecidos ao ponto. logo que Saúl houvesse descoberto seu esconderijo, teria enviado uma tropa contra eles. Estando em perigo sua vida entre sua própria tribo, vacilaram em fazer frente a um capitalista inimigo estrangeiro. Com gosto teriam defendido ao Israel contra os ataques sem motivo de seus inimigos, mas quanto bem podiam fazer estes assim chamados proscritos em povos que deviam ser leais à coroa e que naturalmente se esperaria que ajudassem ao rei capturando a seus oponentes? Apesar da debilidade do Saúl, a maioria do povo era obediente à coroa. David e seus conselheiros estavam em um verdadeiro dilema, e pensaram que o único prudente que podiam fazer era apresentar seu problema ante o Senhor. 4. Descende.

Deus se agrada quando seus filhos consultam sua divina vontade. Quanto mais freqüentemente façam isto, mais confiança terão em que Deus os tirará de seu dificuldade. Deus estava fortalecendo ao Israel para que reprimisse as depredações dos filisteus. Se David tivesse tomado uma parte ativa em isto, poderia ter ganho o favor do povo, o qual sabia que a política de David era a de fortalecer o reino e não fomentar uma revolução contra ele. 5. Foi ... a Keila. O consentimento dos homens para seguir a condução divina indica que durante os meses de relação com o David, este os tinha convencido de que primeiro precisavam definir qual era a vontade de Deus, e depois prosseguir sem temor, confiando em que o céu lhes abriria o caminho. A mesma cuidadosa investigação da vontade de Deus a respeito de cada ato e proceder devesse caracterizar a conduta dos cristãos de hoje em dia. Keila era um povo amuralhado (vers. 7), mas seus inexperientes habitantes não podiam competir com os experimentados soldados de Filistéia. Saúl estava a muitos quilômetros de distância, mas perto se achavam David e seus homens. A ação imediata destes derrotou aos surpreendidos filisteus. levou-se seus gados. Talvez os derrotados filisteus foram expulsos até tão longe dentro de seu próprio território, que David pôde obter uma indenização pelo dano feito, ou o gado consistia nos bois que os filisteus tinham levado para transportar o grão em carretas. Não nos diz quanto do bota de cano longo deu David a Keila e quanto guardou para seus homens. Vários centenares de homens necessitavam muitas provisões. 6. Abiatar. Parece que o sobrevivente do Nob se encontrou com o David na Keila e lhe deu a notícia da matança (cap. 22: 20, 21). Embora alguns entenderam que a expressão "a Keila" corresponde com a forma verbal que segue, "descendeu", geralmente se considera que a frase significa que Abiatar se encontrou primeiro com o David na Keila. 7. encerrou-se. É evidente que David ficou suficiente tempo na Keila como para que Saúl pensasse que por fim o tinha apanhado. 8. Pôr sítio ao David. É provável que Saúl estivesse convencido de que Deus o guiava em sua luta contra David. Um homem pode pensar o mal portanto tempo, que este se converte em bem ante seus olhos, e a consciência pode estar realizando os pensamentos 566 e as intenções de seu coração. Por exemplo, Coré estava convencido de que Deus o tinha renomado para presidir a rebelião contra

Moisés; María acreditava estar no correto quando censurou à esposa do Moisés; e é evidente que Joacim, sem nenhum remorso, recusou aceitar a profecia do Jeremías sobre o cativeiro babilônico do Israel, e queimou o cilindro profético (Jer. 36: 22-30). Pelo contrário, David desejava manter injustiça e a dignidade de seu povo ante as tribos circunvizinhas, e também ajudar a qualquer no Israel que pudesse estar sofrendo alguma desgraça. Não se revoltou contra Saúl ao ganhar a simpatia dos membros de sua própria tribo. Tampouco lutava -como o estavam fazendo os filisteus- em procura de um bota de cano longo obtenible mediante incursões nos distritos vizinhos. 9. O efod. Por seu crime contra os sacerdotes, Saúl se tinha privado dos benefícios de os Urim e do Tumim, se era que na verdade o Senhor se comunicou com ele por esse meio desde que foi rechaçado (ver cap. 28: 6). Não recebendo mais mensagens divinas, aquietava sua consciência culpado vendo em cada oportunidade uma revelação divina para ele, em harmonia com os desejos de sua mente doente. Mediante a divina Providência, e sem dúvida devido à fidelidade do David para acatar a vontade de Deus, chegou até ele o efod que Saúl tinha perdido. As Escrituras não dizem exatamente como responderam os Urim e o Tumim à consulta. Este silêncio criou muita especulação entre os rabinos. O Talmud babilônico afirma que o oráculo era chamado Urim porque acrescentava explicações a suas afirmações; era chamado Tumim porque suas declarações sempre eram completas. A tradição afirmava que essas pedras eram as mesmas em que estavam inscritos os nomes das 12 tribos e que as letras necessárias para soletrar a resposta se sobressaíam como as de uma moeda. As letras que formam os nomes das 12 tribos não constituíam todo o alfabeto hebreu, mas a tradição lhes acrescenta os nomes: "Abraão", "Isaac", "Jacob" e "Tribos do Jesurún" (Talmud, Yoma 73 a, b). Diz Josefo: "essas mediante doze pedras que o supremo sacerdote levava no peito e que estavam inseridas em seu peitoral, Deus declarava de antemão quando sairiam vitoriosos em uma batalha; pois um esplendor tão intenso refulgia delas antes de que o exército começasse a marcha, que todo o povo compreendia que Deus estava presente para lhe emprestar ajuda" (Antiguidades iII. 8. 9). Entretanto, os Urim e o Tumim não eram as 12 pedras do peitoral a não ser 2 pedras de grande brilho, uma a cada lado do peitoral. A aprovação era indicada por uma luz que rodeava a pedra da direita, e a desaprovação por uma sombra sobre a pedra da esquerda (ver PP 364). As respostas correspondentes aos Urim e ao Tuinim não sempre eram o equivalente de Si ou Não (ver Juec. 1: 2; 20: 18; 1 Sam. 23: 11, 12), mas é possível que o sacerdote desse uma resposta em forma de uma declaração breve para responder a uma série de perguntas. 10. Destruir a cidade. Sem dúvida os habitantes da Keila estavam agradecidísimos pela ajuda do David, e possivelmente no momento não pensaram em futuras complicações. Em vez de permanecer no bosque do Haret, David achou a cidade aberta para ele e seus homens, e sem dúvida a população fez todo o possível para suprir as necessidades desse grande grupo. Mas as notícias viajam rapidamente, e não passou

muito antes de que se notificasse ao Saúl dos detalhes do encontro com os filisteus, e a aparência da situação trocou súbitamente. os da Keila se deram conta de que se veriam forçados a decidir, por um lado, entre a lealdade ao Saúl com a conseguinte retenção de seu estado legal no Israel, e por outro lado, o inevitável rechaço do Saúl por ser amistosos com o proscrito David, com a conseguinte destruição de sua cidade. David revelou previsão ao antecipar uma situação tal, mas com toda sua larga experiência não sabia que caminho tomar. Tinha ido ao Haret guiado pela direção divina precisamente quando se necessitava sua presença para salvar a Keila. Entretanto, sabia que se ficava dentro das muralhas, atuaria contra o ungido do Senhor e iniciaria uma revolução civil contra a qual se rebelava do mais íntimo da alma. 12. Eles entregarão. Deus não ao David para que saísse da Keila como lhe tinha dado instruções de que lutasse pouco tempo antes. David ficou liberado ao uso de seu próprio julgamento depois de saber o que aconteceria. Mostrou suas boas condições de caudilho ao não pensar tanto em sua própria segurança 567 como na de toda a comunidade. Deus tinha proporcionado ao Saúl a mesma direção divina nos começos de sua carreira. Saúl rechaçou o conselho de Deus; David o aproveitou e foi de vitória em vitória. David se retirou sem ruído da Keila e seus homens o seguiram sem vacilações. Dia detrás dia cada nova experiência o reanimava e aumentava a confiança de seus homens nele como líder. 14. Zif. Um povo em uma meseta a 6 km ao sudeste do Hebrón. Hebrón está ao oeste de duas montanhas de 915 m de altura. Um profundo wadi está entre essas duas colinas. Na baixada da colina oriental por volta do mar Morto começa o deserto de Zif, que se estende para o este por vários quilômetros. Este distrito é um deserto árido e calcinado, cheio de wadis profundos que oferecem excelentes esconderijos. Os "lugares fortes", ou fortaleça, eram mirantes que dominavam extensas zonas do país e estavam o bastante perto como para que fora impossível que alguém atravessasse essa seção sem ser advertido. Talvez David colocou a seus homens em vários pontos estratégicos, e cada dia recebia informação a respeito da localização das forças do Saúl. Quase era impossível obter água e mantimentos. 15. Hores. Alguns localizaram este lugar a 2,8 km ao sul do povo do Zif, sobre a rota principal do Hebrón a Em-gadi. Possivelmente David chegou aqui em busca de alimento e água. 16. Veio ao David. Jonatán achou algum meio para convir um encontro com o David. Possivelmente alguns

dos soldados enviados nessas patrulhas de exploradores informaram ao Jonatán de algo que não disseram ao Saúl. Se foi assim, David deve ter ficado convencido de que muitos lhe tinham simpatia. Precisava ser reanimado por uma visita tal. Embora o sobrescrito do Salmo 11 não indica o tempo quando foi composto, seu tom de confiança induziu a alguns a acreditar que, depois da visita do Jonatán, David expressou nas linhas desse salmo sua confiança nas ajudas oportunas do Senhor (ver Sal. 11; PP 716, 717). 19. os do Zif. O hebreu não usa aqui o artigo definido. portanto, a frase bem poderia traduzir-se melhor: "alguns do Zif". Isto sugere que não todos procuraram trair ao David. Quando David ouviu que tinha sido traído, compôs o Salmo 54. Colina da Haquila. Não se conhece a localização exata desta colina. Alguns a identificaram com uma larga cadeia argilosa de pedra calcária que vai do deserto do Zif por volta do mar Morto. 24. Maón. Um povo a 12,8 km ao sul do Zif. O deserto do Maón está ao leste do povo que se estende por volta do mar Morto. O sítio se conhece agora como Tell MA'Tn. 28. Sela-hama-lecot. Literalmente, "a penha das divisões". Segundo Conder, "entre a colina do Kolah (a antiga colina da Haquila) e nas proximidades do Maón há um grande ravina chamado "vale de Rochas", um precipício estreito mas profundo, que só se pode salvar dando um rodeio de muitos quilômetros, de modo que Saúl poderia ter tido ao David ao alcance de seu olhar, e entretanto estava incapacitado para dar alcance a seu inimigo; e agora se aplica o nome de Malaky a esta 'penha das divisões', palavra muito similar ao hebreu Mahlekoth. As proximidades estão fendidas por muitos leitos torrentosos, mas não há outro lugar perto do Maón onde possam encontrar-se tais penhascos como os que se inferem da palavra sei-a'. portanto, parece-me bastante seguro considerar que este precipício foi o cenário da maravilhosa fuga de David, devida a uma súbita invasão dos filisteus, que pôs fim à história de suas difíceis fugas na zona meridional do país" (Tent Work, T. 2, pág. 91). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-29 PP 716, 717 5, 14, 16-18 PP 716 19, 20, 24, 25 PP 717 568

CAPÍTULO 24 1 David perdoa a vida ao Saúl em uma cova de Em-gadi e lhe corta o extremo de seu manto. 8 Com isso confirma sua inocência. 16 Saúl reconhece seu engano, faz um juramento ao David e se vai. 1 QUANDO Saúl voltou de perseguir os filisteus, deram-lhe aviso, dizendo: Hei aqui David está no deserto de Em-gadi. 2 E tomando Saúl três mil homens escolhidos de todo o Israel, foi em busca de David e de seus homens, pelas cúpulas dos penhascos das cabras monteses. 3 E quando chegou a um redil de ovelhas no caminho, onde havia uma cova, entrou Saúl nela para cobrir seus pés; e David e seus homens estavam sentados nos rincões da cova. 4 Então os homens do David lhe disseram: Hei aqui o dia de que te disse Jehová: Hei aqui que entrego a seu inimigo em sua mão, e fará com ele como lhe parecesse. E se levantou David, e silenciosamente cortou a borda do manto de Saúl. 5 depois disto se turvou o coração do David, porque tinha talhado a borda do manto do Saúl. 6 E disse a seus homens: Jehová me guarde de fazer tal coisa contra meu senhor, o ungido do Jehová, que eu estenda minha mão contra ele; porque é o ungido de Jehová. 7 Assim reprimiu David a seus homens com palavras, e não lhes permitiu que se levantassem contra Saúl. E Saúl, saindo da cova, seguiu seu caminho. 8 Também David se levantou depois, e saindo da cova deu vozes detrás de Saúl, dizendo: Meu senhor o rei! E quando Saúl olhou para trás, David inclinou seu rosto a terra, e fez reverência. 9 E disse David ao Saúl: por que ouve as palavras dos que dizem: Olhe que David procura seu mau? 10 Hei aqui viram hoje seus olhos como Jehová te pôs hoje em minhas mãos em a cova; e me disseram que te matasse, mas te perdoei, porque pinjente: Não estenderei minha mão contra meu senhor, porque é o ungido do Jehová. 11 E olhe, meu pai, olhe a borda de seu manto em minha mão; porque eu cortei a borda de seu manto, e não te matei. Conhece, pois, e vê que não há mau nem traição em minha mão, nem pequei contra ti; entretanto, você anda a caça por mim vida para me tirar isso 12 Julgue Jehová entre você e eu, e me vingue de ti Jehová; mas minha mão não será contra ti. 13 Como diz o provérbio dos antigos: Dos ímpios sairá a impiedade; assim que minha mão não será contra ti. 14 Atrás de quem saiu o rei do Israel? A quem persegue? A um cão morto? A uma pulga? 15 Jehová, pois, será juiz, e ele julgará entre você e eu. O veja e sustente meu

causa, e me defenda de sua mão. 16 E aconteceu que quando David acabou de dizer estas palavras ao Saúl, Saúl disse: Não é esta tua voz, filho meu David? E elevou Saúl sua voz e chorou, 17 e disse ao David: Másjusto é você que eu, que me pagaste com bem, havendo-se eu pago com mau. 18 Você mostraste hoje que tem feito comigo bem; pois não me deste morte, me havendo entregue Jehová em sua mão. 19 Porque quem achará a seu inimigo, e o deixará ir são e salvo? Jehová lhe pague com bem pelo que neste dia tem feito comigo. 20 E agora, como eu entendo que você tem que reinar, e que o reino do Israel há de ser em sua mão firme e estável, 21 me jure, pois, agora por jehová, que não destruirá minha descendência depois de mim, nem apagará meu nome da casa de meu pai. 22 Então David jurou ao Saúl. E se foi Saúl a sua casa, e David e seus homens subiram ao lugar forte. 1. Deserto de Em-gadi. Este capítulo devesse ter começado com o vers. 29 do capítulo precedente, tal como está no texto hebreu usual. Em-gadi é um belo oásis à beira 569 do mar Morto, na desembocadura do Wadi o-Kelb, um canhão íngreme e tortuoso que começa a 12,8 km no deserto de pedra calcária de Em-gadi, a uma altura de 368 m sobre o nível do mar. Nesse curto trajeto o leito do wadi descende 762 m até que chega ao mar Morto, a 398 m sob o nível do mar. Os escarpados penhascos do deserto, de 610 m de altura, chegam até 2,4 km do mar, de modo que formam um formidável farallón ao oeste do povo. Acima no wadi, a vários centenares de metros por cima da base do penhasco, a bela vertente de águas termais do Eng-adi flui de debaixo de um grande penhasco, a uma temperatura que se diz que chega a 28' C. Nas ladeiras do wadi há muitas covas, tão naturais como artificiais. Na atualidade se conhece este lugar como Engedi. 2. Os penhascos das cabras monteses. Algumas parte do deserto, ao oeste do oásis, sofreram que tal maneira o efeito da erosão que são quase intransitáveis. Mas há um caminho de Carmel, no Judá, que cruzamento os desertos do Maón e Em-gadi e descende a este oásis pelo Wadi o-Kelb. Possivelmente Saúl tomou esta rota em sua obstinada perseguição do David. 3. Redil de ovelhas. Por toda a Palestina os pastores usam as covas naturais para proteger em elas suas ovelhas das inclemências do tempo. Pelo general, perto de estas covas há uns cercas circulares construídos de pedras e sarças,

chamados "currais", os que durante o bom tempo protegem as ovelhas tanto dos homens como das bestas. Cobrir seus pés. "Para fazer suas necessidades" (BJ). Vindo do exterior, Saúl não podia ver nada, mas os que estavam na cova podiam ver com claridade pois tinham os olhos acostumados à escuridão. 4. A borda do manto do Saúl. Literalinente, "a asa da roupa exterior do Saúl". Provavelmente esse pranto era a túnica exterior, sem mangas, ampla e que chegava até os tornozelos, que usavam as mulheres v tatnbiéii os homens de alta linhagem, tais como os reis e sacerdotes. Sem dúvida os hombires do David reconheceram ao rei por seu vestido e por sua aparência pessoal. Embora não se registra que houvesse uma proidesa divina de que o inimigo do David lhe seria entregue, certamente o que disseram os homens pode ter sido verdade. Possivelmente ao David lhe apresentou a oportunidade para demonstrar as características que tinha fomentado. Se em essa ocasião houvesse matádo ao Saúl, teria demonstrado que pelo menos em um sentido não era melhor que Saúl, o qual -se se tivessem investido as circunstâncias- teria se gozado em matar ao David. Satanás pôs em dúvida a bondade de job, pretendendo que este teria amaldiçoado a Deus se tivessem desaparecido certas bênções e se viu dentro de certas restrições. Respondendo a essa acusação, Deus permitiu que Satanás afligisse ao Job para demonstrar a falsidade de sua afirmação, assim como também a retidão de seu servo. David suportou a prova ao igual a Job; tinha tal comunhão com Deus que quando teve a seu inimigo ao seu dispor, não só recusou lhe fazer danifico ele mesmo, mas sim reprimiu a seus homens para que não cometessem nenhum ato hostil em seu nome. 5. O coração do David. Quer dizer, acusou-o sua consciência. Os antigos usavam a palavra "coração" para descrever a sede do intelecto (Prov. 15: 28; 16: 9,23; 23: 7, 12; Mat. 12: 34; Luc. 6: 45). A palavra "conscientiza" só aparece uma vez no AT (Sal. 16: 7 na RVR; em hebreu literalmente diz "meus rins"). Este vocábulo aparece 30 vezes no NT (na RVR). Os seres humanos revistam dizer que lhes governa a consciência quando, em realidade, com freqüência lhes regem os sentimentos. A consciência é uma guia segura só quando está iluminada pela luz do alto. Saúl tinha a consciência obscurecida, até cauterizada com o ferro candente do ciúmes e a inveja (ver 1 Tim. 4: 2). David a tinha educada Por Deus e, a semelhança do Pablo, em grande medida estava livre de ofensa (Hech. 24: 16). Tendo recebido a unção divina do discernimento espiritual, tinha demonstrado ser um verdadeiro dirigente. Não tinha dependido de os costumes e tradições de seus dias, mas sim possuía um conhecimento do que era correto divina e intrinsecamente. 7. Reprimiu David a seus homens. Possivelmente, ao igual aos discípulos de Cristo, os homens do David esperavam

os postos de honra que ocupariam quando se estabelecesse seu reino. Haviam chegado ao ponto de não estar satisfeitos com a escassa comida e os dias e as noites de vigilante alerta, e por ter que fugir. Nesse momento, quando Saúl estava em seu poder, todos alvoroçados pensaram que 570 tinham triunfado e estavam impacientem por concluir suas largas insônias. David os repreendeu desculpando-se até pela pequena liberdade que se tomou ao estragar a vestimenta do rei. Talvez lhes ensinou -como depois lhe disse ao rei- que a única forma de obter o verdadeiro êxito consiste em esperar a hora de Deus. Abraão esperou a sugestão de Deus, e pôde libertar ao Lot, homem que se precipitou por seu caminho seguindo os ditados de sua própria sabedoria. Moisés recusou as honras do Egito. Entretanto, depois de anos de prova se converteu no profeta do Muito alto. O homem que entra na oficina da vida para converter-se em aprendiz de Cristo, do que outra forma pode realizar as obras de Deus? 8. Inclinou seu rosto. Seu agudo discernimento espiritual e profundo amor pela justiça impediram que David odiasse ao Saúl, censurasse-o ante outros e o atacasse na primeira oportunidade. David não precisava sentir a assim chamada Santa indignação por o trato que tinha recebido. No que correspondia à forma em que Saúl procedia com ele, podia deixar isso com Deus. Tinha na alma a tranqüila confiança de que Deus estava com ele e até se compadecia do rei. Ninguém teria estado mais contente que David se Saúl tivesse sacrificado seu egoísmo e se houvesse humilhado ante Deus. Com toda a sinceridade de sua alma, possivelmente David desejava que Saúl experimentasse o mesmo companheirismo com Deus que ele tinha. Pelo tanto, sua obediência não era um formalismo. inclinou-se com o coração cheio de reverencia ante a hierarquia do rei e mostrou solicitude pelo homem que estava nesse cargo. Cristo tinha aceito ao Judas como a um dos doze. Tinha-o enviado em missões de misericórdia e intercessão. Tinha-o visto trocar gradualmente até converter-se no oponente crítico, capitoso e egotista, de todo seu programa. Entretanto, Cristo o amava e tivesse estado contente de convertê-lo em um dos dirigentes de sua igreja (ver DTG 260, 261, 664). Finalmente se inclinou ante o Judas com todo o desejo de sua alma, e ao lhe lavar os pés, sem palavras o exortou a que se entregasse a Aquele que não veio para ser servido a não ser para servir. Pablo se, ergueu diante da Agripa para defender sua nova forma de vida. Também tinha tido muitas evidências do cuidado providencial do qual pessoalmente podia aferrar-se. Os governantes haviam cometido muitas injustiças com ele. Não devia pensar nelas. Tinha o coração cheio de ansiedade pelo rei, quem exclamou ao fim: "Por pouco me persuade a ser cristão" (Hech. 26: 28). 9. As palavras dos que dizem. Note-se quão bondosa e delicadamente David se dirigiu ao rei. Em vez de culpar ao Saúl por todos seus feitos, David aludiu à influência das línguas falsas que gotejavam a maldade do interesse próprio e instigavam ao rei usando-o para seu próprio benefício. Pela passagem do cap. 22: 7 se pode inferir que Saúl estava influenciado por línguas tais. Ao igual a Saúl, mais de um dirigente está rodeado de pessoas que o seguem pelos pães e os peixes. A segurança da posição deles depende da forma em que possam adular ao caudilho.

Se houvesse uma mudança de administração, ficariam sem apoio. Os secuaces de Saúl tinham posto de lado a entristecedora evidência do cuidado que Deus prodigalizava ao David. Não emprestavam atenção à estimativa do Jonatán por "o filho do Isaí". Embora muitos estavam convencidos dos enganos do Saúl, por razões pessoais o apoiavam e jogavam sombras sobre o nome do David (ver Sal. 55: 3; 56: 5, 6; 57: 4; etc.). O fato de que David fora de outra tribo pode ter tido algo que ver com os maus informe que se divulgavam, os que careciam completamente de fundamento. 10. Matasse-te. Os leitores superficiais das Escrituras pensam que há um marcado contraste entre a filosofia do olho por olho de certas passagens do AT e a filosofia do amor apresentada nos escritos do NT. Mas aqui, séculos antes dos tempos do NT, as ações do David ilustram o mesmo espírito ensinado por Cristo em suas bem-aventuranças (Mat. 5: 11). Os homens do David estavam dispostos a amar a seus amigos, mas albergavam ódio para seus inimigos. Em meio de todo isso, David revelou respeito por seu pior inimigo (ver Mat. 5: 43-48). 11. Olhe a borda. Talvez Saúl tinha emprestado pouca atenção às palavras do David quanto a levantar a mão contra o ungido do Jehová, mas quando viu o bordo de seu manto ante seus olhos e compreendeu quão perto tinha estado da morte, tremeu pela evidência material da inocência do David. Era o 571 triunfo da força espiritual sobre as façanhas físicas. 12. Julgue Jehová. O rei só podia falar em términos de façanhas físicas, e quando David referiu todo o assunto a Aquele que tinha ungido ao Saúl, o rei sabia que tinha que confessar que era culpado. A resposta do Saúl foi voluntária, como foi a do Judas quando devolveu o suborno que tanto tinha cobiçado (Mat. 27: 3-5). Assim será no dia do julgamento. Quando a inocência e o sacrifício eterno de Cristo sejam postos em evidencia diante das hostes congregadas de todos os séculos, dobrará-se cada joelho e cada língua aclamará a perfeição do caráter de Cristo (Fil. 2: 10, 11). 13. Provérbio dos antigos. David não acrescentou o contrário: "O bem sai dos justos", mas Saúl pôde tirar suas próprias conclusões e provavelmente o fez. Se David houvesse estado tramando para prejudicar ao Saúl, não teria perdido a oportunidade que se tinha-lhe apresentado poucos momentos antes. É natural que os atos do homem reflitam seus sentimentos, de modo que de um coração realmente ímpio saem maus feitos. Ao apresentar isto como uma prova adicional de sua inocência, David insistia ao rei a compreender que cada indivíduo é responsável ante Deus por seus atos. Assegurava-lhe que sem tomar em conta a profundidade até a que tinha cansado, Deus podia e, ainda mais, queria transformar sua má natureza.

Tudo o que se precisava era a eleição do Saúl e sua cooperação. 14. A uma pulga? A declaração faz ressaltar a humildade do David. Compare-se com o proceder da mulher de Tiro quando pediu a ajuda de Cristo para sua filha (Mar. 7: 24-30). 17. Mais justo é você que eu. Compare-a forma em que David respeitava ao Saúl -como sogro e como rei- e seu reverencia pelo rei como ungido do Senhor, com o arrebatado egoísmo do Saúl ao tratar de matar ao David por meio do Mical, seu zelo invejoso que o converteu em um demônio e sua sede insaciável do sangue do homem que o tinha perdoado a vida. Dos lábios do Saúl brotou a contra gosto a confissão da verdade quando o calor da magnanimidade do David derreteu seu gélido ódio. 19. Jehová te pague com bem. Que notável mudança no tom empregado na crítica que Saúl dirigiu a seus irmãos de tribo porque não podia conseguir informe deles quanto ao paradeiro do David! (cap. 22: 8). Então o rei foi áspero e exigente, mas agora sua voz foi evidentemente tenra. emocionou-se tanto que chorou. Apenas podia acreditar que se salvou por uma margem tão estreita. Uma vez foi jactancioso; agora, humilde! Assim estarão os ímpios ante o tribunal do Muito alto (ver CS 726, 727). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 22 PP 717-719 1-6 PP 717 4-6 MC 385 11 PP 796 8-11, 16-22 PP 718 CAPÍTULO 25 1 Morte do Samuel. 2 David envia a pedir mantimentos ao Nabal. 10 Ante a negativa do Nabal, propõe-se destrui-lo. 14 Abigail se dá conta do que vai a ocorrer, 18 toma um presente, 23 e graças a sua sabedoria 32 pacifica a David. 36 Morte do Nabal. 39 David toma como suas mulheres a Abigail e a Ahinoam. 44 Mical é dada ao Palti. 1 MORREU Samuel, e se juntou todo o Israel, e o choraram, e o sepultaram em seu casa no Ramá. E se levantou David e se foi ao deserto de Param. 2 E no Maón havia um homem que tinha sua fazenda no Carmel, o qual era muito

rico, e tinha três mil ovelhas e mil cabras. E aconteceu que estava tosquiando suas ovelhas no Carmel. 3 E aquele varão se chamava Nabal, e sua mulher, Abigail. Era aquela mulher de bom entendimento e de formosa aparência, 572 mas o homem era duro e de más obras; e era da linhagem do Caleb. 4 E ouviu David no deserto que Nabal tosquiava suas ovelhas. 5 Então enviou David dez jovens e lhes disse: Subam ao Carmel e vão ao Nabal, e lhe saúdem em meu nome, 6 e lhe digam assim: Seja paz a ti, e paz a sua família, e paz a tudo que tem. 7 soube que tem tosquiadores. Agora, seus pastores estiveram com nós; não lhes tratamos mau, nem lhes faltou nada em todo o tempo que hão estado no Carmel. 8 Pergunta a seus criados, e eles lhe dirão isso. Achem, portanto, estes jovens graça em seus olhos, porque viemos em bom dia; rogo-te que dê o que tiver a emano a seus servos, e a seu filho David. 9 Quando chegaram os jovens enviados pelo David, disseram ao Nabal todas estas palavras em nome do David, e calaram. 10 E Nabal respondeu aos jovens enviados pelo David, e disse: Quem é David, e quem é o filho do Isaí? Muitos servos há hoje que fogem de seus senhores. 11 Tenho que tomar eu agora meu pão, minha água, e a carne que preparei para meus esquiadores, e dá-la a homens que não sei de onde som? 12 E quão jovens tinha enviado David se voltaram por seu caminho, e vieram e disseram ao David todas estas palavras. 13 Então David disse a seus homens: Ata-se cada um sua espada. E se ateu cada um sua espada, e também David se ateu sua espada; e subiram detrás o David como quatrocentos homens, e deixaram duzentos com a bagagem. 14 Mas um dos criados deu aviso a Abigail mulher do Nabal, dizendo: Hei aqui David enviou mensageiros do deserto que saudassem nosso amo, e ele os criticou. 15 E aqueles homens foram muito bons conosco, e nunca nos trataram mau, nem nos faltou nada em todo o tempo que estivemos com eles, apascentando os gados. 16 Muro foram para nós de dia e de noite, todos os dias que estivemos com eles apascentando as ovelhas. 17 Agora, pois, reflete e vê o que tem que fazer, porque o mal está já resolvido contra nosso amo e contra toda sua casa; pois ele é um homem tão perverso, que não há quem pode lhe falar. 18 Então Abigail tomou logo duzentos pães, dois couros de vinho, cinco ovelhas guisadas, cinco medidas de grão torrado, cem cachos de uvas passas, e duzentos pães de figos secos, e o carregou tudo em asnos. 19 E disse a seus criados: Vão diante de mim, e eu lhes seguirei logo; e nada

declarou a seu marido Nabal. 20 E montando um asno, descendeu por uma parte secreta do monte; e hei aqui David e seus homens vinham frente a ela, e ela lhes saiu ao encontro. 21 E David havia dito: Certamente em vão guardei tudo o que este tem no deserto, sem que nada lhe tenha faltado de tudo que é dele; e ele me há voltado mal por bem. 22 Assim faça Deus aos inimigos do David e até lhes acrescente, que daqui a manhã, de tudo o que for seu não tenho que deixar com vida nem um varão. 23 E quando Abigail viu o David, baixou-se prontamente do asno, e prostrando-se sobre seu rosto diante do David, inclinou-se a terra; 24 e se tornou a seus pés, e disse: meu senhor, sobre mim seja o pecado; mas lhe rogo que permita que seu sirva fale com seus ouvidos, e escuta as palavras de seu sirva. 25 Não faça caso agora meu senhor desse homem perverso, do Nabal; porque conforme a seu nome, assim é. O se chama Nabal, e a insensatez está com ele; mas eu seu sirva não vi quão jovens você enviou. 26 Agora pois, meu senhor, vive Jehová, e vive sua alma, que Jehová te há impedido o dever derramar sangue e te vingar por sua própria mão. Sejam, pois, como Nabal seus inimigos, e todos os que procuram mal contra meu senhor. 27 E agora este presente que seu sirva trouxe para meu senhor, seja dado aos homens que seguem a meu senhor. 28 E eu te rogo que perdoe a seu sirva esta ofensa; pois Jehová de certo fará casa estável a meu senhor, por quanto meu senhor briga as batalhas do Jehová, e mau não se achou em ti em seus dias. 29 Embora alguém se levantou para te perseguir e atentar contra sua vida, contudo, a vida de meu senhor será ligada no feixe dos que vivem diante de Jehová seu Deus, e ele arrojará a vida de seus inimigos como de em meio da palma de uma funda. 573 30 E acontecerá que quando Jehova faça com meu senhor conforme a todo o bem que falou que ti, e te estabeleça por príncipe sobre o Israel, 31 então, meu senhor, não terá motivo de pena nem remorsos por haver derramado sangue sem causa, ou por te haver vingado por ti mesmo. Guarde-se, pois, meu senhor, e quando Jehová faça bem a meu senhor, te lembre de seu sirva. 32 E disse David a Abigail: Bendito seja Jehová Deus do Israel, que te enviou para que hoje me encontrasse. 33 E bendito seja seu raciocínio, e bendita você, que me estorvaste hoje de ir a derramar sangue, e a me vingar por minha própria mão. 34 Porque vive Jehová Deus do Israel que me defendeu que te fazer mau, que se não te tivesse dado pressa em vir a meu encontro, daqui a manhã não o tivesse ficado com vida ao Nabal nem um varão. 35 E recebeu David de seu emano o que havia lhe trazido, e lhe disse: Sobe em paz a sua casa, e olhe que ouvi sua voz, e te tive respeito.

36 E Abigail voltou para o Nabal, e hei aqui que ele tinha banquete em sua casa como banquete de rei; e o coração do Nabal estava alegre, e estava completamente ébrio, pelo qual não lhe declarou coisa alguma até o dia seguinte. 37 Mas pela manhã, quando já ao Nabal lhe tinham acontecido os efeitos do veio, referiu-lhe sua mulher estas coisas; e deprimiu seu coração nele, e ficou como uma pedra. 38 E dez dias depois, Jehová feriu o Nabal, e morreu. 39 Logo que David ouviu que Nabal tinha morrido, disse: Bendito seja Jehová, que julgou a causa de minha afronta recebida de mão do Nabal, e preservou que mal a seu servo; e Jehová tornou a maldade do Nabal sobre sua própria cabeça. Depois enviou David a falar com a Abigail, para tomá-la por sua mulher. 40 E os servos do David vieram a Abigail no Carmel, e falaram com ela, dizendo: David enviou a ti, para tomar por sua mulher. 41 E ela se levantou e inclinou seu rosto a terra, dizendo: Hei aqui seu sirva, que será uma sirva para lavar os pés dos servos de meu senhor. 42 E levantando-se logo Abigail com cinco donzelas que lhe serviam, montou em um asno e seguiu aos mensageiros do David, e foi sua mulher. 43 Também tomou David ao Ahinoam do Jezreel, e ambas foram suas mulheres. 44 Porque Saúl tinha dado a sua filha Mical mulher do David ao Palti filho do Lais, que era do Galim. 1. Morreu Samuel. Quanto à relação entre as idades do Samuel, Saúl e David, veja-a pág. 135. Foi notável a contribuição que fez Samuel quando organizou escolas para a juventude, de modo que o Israel pudesse preparar-se guiado pelos grandes princípios da salvação. O plano original de Deus foi que os levita estivessem pulverizados por todo o país, ensinando ao povo a respeito de Deus. Mas posto que na maioria dos casos não tinham empregos, os membros de esta tribo se viram obrigados a ganhá-la vida em outras formas de trabalho, o que deu como resultado que o povo logo fora pouco melhor que os pagãos que o rodeavam. Em vista disto, instituíram-se as escolas dos profetas. Em sua casa. A palavra "casa" não precisa entender-se como que se referisse à residência do Samuel, mas sim aqui provavelmente se usa para uma câmara mortuária. Se Samuel tivesse sido literalmente sepultado "em sua casa", teria havido uma contaminação perpétua (Núm. 19: 11-22). O lugar que a tradição assinala como a sepultura do Samuel é uma cova sobre a qual se construiu uma mesquita muçulmana no Neb§ SamwTl, povo que está a 8 km ao noroeste de Jerusalém, mas cuja identificação é duvidosa. O deserto de Param.

Deserto que se estende da Judea meridional em direção sul para o Sinaí (ver Núm. 10: 12). Em um caso Param é o equivalente do Seir (Deut. 33: 2), e Seir era o lar do Esaú no Neguev, debaixo do Hebrón (ver Gén. 32: 3; etc.). Acredita-se que o deserto de Param inclui o deserto do Zin, entre Cades-barnea e o grande Arará ou planície entre o mar Morto e o golfo de Akaba. Posto que as tribos que habitavam essa região se dedicavam à rapina, David deve ter sido recebido muito fríamente quando fugiu a Param, e sem dúvida 574 reconheceu seu engano. Essa recepção, unida à inimizade do Saúl, débito haver-se acentuado depois da morte do Samuel, o que fez que David sentisse a necessidade de uma ajuda definida do alto. devido a seu grande ansiedade, compôs os Salmos 120 e 121 (ver PP 720). 2. Carmel. Povo a 2 km ao norte do Maón, no topo das montanhas. Toda a água ao oriente deste lugar corre por volta do mar Morto; toda a água do oesta flui para o Mediterrâneo. O deserto do Maón, um distrito pouco povoado, cheio de wadis secos, está ao este e ao sul do Carmel. Durante sua permanência nos desertos do Zif e Maón (cap. 23: 24-26), antes de transladar-se ao Engadi (cap. 23: 29), David e seus homens se familiarizaram com os pastores de Nabal e tinham deixado uma impressão extremamente favorável. Vivendo perto do deserto, Nabal estava exposto constantemente às bandas de merodeadores. O povo agora se chama Kermel. 3. Nabal. Literalmente, "tolo", "insensato". O significado provável do nome de seu esposa -Abigail- é "meu pai é gozo" ou "pai de regozijo". 8. Seu filho David. David se dá este nomeie por respeito a alguém que era maior que ele. Os viajantes que hoje em dia percorrem este distrito advertem que os hábitos e as costumes de agora são quase iguais aos do tempo do David. Embora para o Saúl era um proscrito, David tinha sido o protetor de seu povo das incursões hostis procedentes do deserto. Sem receber nenhuma remuneração, tinha protegido os rebanhos do Nabal. O natural era que os donos de ovelhas estivessem contentes de recompensar aos que os ajudavam para que não houvesse perdas. Ao pedir provisões, David estava em seu direito e procedia em harmonia com os costumes de seu tempo. 10. Quem é David? Dificilmente se teriam feito tais observações insultantes se David houvesse arroxeado ainda no Maón. A referência aos servos que fugiam de seus senhores pode ter aludido ao rompimento das relações do David com o Saúl ou a esses jovens a quem Nabal despediu secamente com a insinuação de que não podia dizer se eram homens do David ou não (ver vers. 11).

13. Também David. David cometeu um sério desatino em sua decisão apressada de procurar vingar-se pessoalmente. Ainda tinha que aprender a lição da paciência. Adquiriu mais tarde esse valioso rasgo de caráter. Observe o contraste entre a forma em que procedeu aqui e posteriormente, quando Absalón tratou de usurpatar o reino. Quando David fugia de Jerusalém, Simei, da casa do Saúl, arrojou-lhe pedras e o amaldiçoou. No momento quando um de seus homens quis matar ao ofensor, David disse: "lhe deixem que amaldiçoe . . . Possivelmente . . . me dará Jehová bem por suas maldições de hoje" (2 Sam. 16: 11, 12). 14. Deu aviso a Abigail. Não sabemos que combinação de circunstâncias determinou que uma mulher disso caráter se unisse com um homem tão arrebatado e imprudente como Nabal, mas com freqüência duas pessoas de natureza diametralmente oposta se unem na relação mais íntima que pode haver: a do matrimônio. Possivelmente esta não foi a primeira vez quando se recorreu a Abigail para que atuasse como pacificadora entre seu marido e os que estavam relacionados com ele. Não se dava conta Abigail que na ajuda que diariamente estava dando ao Nabal ia desenvolvendo uma claridade de percepção espiritual, e que sua intuição feminina se fortalecia para que um dia pudesse impedir que David cometesse um sério engano (vers. 18-28). 17. Tão perverso. Heb. "filho do Belial". Literalmente, "filho de inutilidade", ou "filho de impiedade". Belial não aparece como um nome próprio nesse tempo, embora mais tarde chegou a considerar-se como tal (ver 2 Cor. 6: 15). 18. Cinco medidas. Literalmente, "cinco seahs" (ver 2 Rei. 7: 1, 16, 18). Um seah equivale a 7,33 lt., e os 5 seahs totalizariam 36, 65 lt. Cachos. Provavelmente "vultos". O costume antigo era comprimir passas de uva para formar pastelillos. 24. meu senhor, sobre mim seja. Um ato de bondade, e que provavelmente lhe chegou a ser habitual. Sem dúvida com freqüência -sem que soubesse Nabal- ela tinha transformado a necedad de Nabal em uma nova oportunidade para sua vida, com a esperança de que ele pudesse ver a beleza de um conceito inteiramente diferente da existência. Esta nobre mulher se apresentou como a que tinha cometido a necedad e, portanto,

quem devia receber o castigo. 575 25. Conforme a seu nome. Ver com. do vers. 3. Não vi os jovens. Nabal, como cabeça do lar e representante da família em todas as transações comerciais, não tinha pensado em sua esposa. Se lhe houvesse dispensado sua confiança, teriam se podido evitar inumeráveis dificuldades; mas agora ela era quem devia tratar de reparar a quebra e aceitar toda a culpa pelos incidentes desfavoráveis. 26. Impediu-te. Abigail não se atribuiu a si mesmo, a não ser ao Jehová, que tivesse dissuadido a David de seus propósitos precipitados. Estas palavras só podiam provir de uma pessoa profundamente religiosa. 27. Presente. "Bênção" (RVA). Abigail deu este nomeie a seu presente. Com isso queria dizer que não pretendia, mérito algum para si, mas sim atribuía a Deus a dádiva, pois ele proporcionava essas Mercedes em resposta às petições do David. 28. Perdões . . . esta ofensa. Ver vers. 24. Abigail fundava seu pedido em duas considerações importantes: (1) David estava empenhado nas batalhas do Jehová. Esta alusão era um recriminação tácita, porque David não estava ocupado então em um pouco do Jehová, a não ser em uma missão que tinha eleito inteiramente por sua conta. Quando lutou contra os filisteus na Keila, David havia constiltado a vontade de Deus (cap. 23: 2). Neste caso não efetuou tal consulta. David não contava com a aprovação do céu em sua nova empresa. (2) David incorreria em uma falta da qual até então sua vida havia estado bastante livre. A expressão "mal não se achou em ti", é uma observação de um ponto de vista humano. David tinha cometido faltas graves (ver cap. 21:1, 2, 12, 13). Mas é claro que Abigail avaliava o caráter de David do ponto de vista de sua idoneidade para seu futuro carrego como rei de Israel. Suas defecções até esse momento ainda não o tinham desqualificado para ocupar essa alta investidura. Mas se tivesse levado a seu cabo propósitos contra Nabal, o incidente teria levantado sérias perguntas no povo quanto à idoneidade do David para ser seu futuro rei. Se continuava sua política de exterminar aos cidadãos de seu reino que se atrevessem a opor-se a sua vontade, sua administração poderia ser muito indesejável. 29.

Alguém. "Um homem" (BJ). O hebreu parece referir-se a"um homem" em geral. É óbvio que Abigail pensava no Saúl, mas sua linguagem era diplomática. O feixe dos que vivem. A figura está tirada do costume de pôr coisas valiosas em atados, ou faz, para que o proprietário possa as levar consigo. Estas palavras se usam hoje em dia nas lápides judias. Conforme afirmam os eruditos judeus, referem-se à vida futura. 31. Pena. Heb. puqah, literalmente "tropezadura". A palavra se usa em sentido figurado para remorsos de consciência. Abigail rogou ao David que se comportasse de tal maneira, que quando chegasse a ser rei agradecesse a Deus por lhe enviar um poder fortalecedor em seus momentos de desespero e compaixão própria pelas ingratidões que se acumulassem sobre ele. depois de tudo, ela tinha estado obrigada a suportar a esse altivo, resmungão e ciumento avaro muito mais tempo que David. 33. Bendito seja seu raciocínio. necessita-se humildade para receber com amabilidade as recriminações. David não se esforçou por justificar suas ações. Transbordava de gratidão pela ação de aquela mulher que com sua sabedoria o tinha salvado de cometer um ato imprudente e criminal. 35. ouvi. Deve elogiá-la pronta aceitação da recriminação. David se tinha acostumado a ser testemunha das obras misteriosas da Providência, e viu a mão divina em estes acontecimentos, Agradeceu a Deus por ter começado o curso dos sucessos que culminaram com seu encontro com a Abigail, precisamente no lugar e momento devidos e para o estímtilo de uma alma tão piedosa como Abigail. 37. Deprimiu seu coração. Quer dizer, sumiu-se em um estado de insensibilidade. ficou como uma pedra. paralisou-se. 38. Jehová feriu o Nabal. Com freqüência as Escrituras apresentam a Deus como que fizesse o que não evita. Nabal tinha tido sua oportunidade. A piedade de sua esposa não havia tido uma influência eficaz sobre ele. Renunciou a seu direito a continuar recebendo o misericordioso amparo de Deus em sua vida.

42. Foi sua mulher. David já estava casado (cap.18: 27). A poligamia era usual nesse tempo, e os contemporâneos do David não podiam ter censurado sua ação. Deus tolerou 576 o costume nesse período como o tinha feito antes (ver com. Deut. 14: 26), passando por cima os tempos de ignorância (ver Hech. 17: 30). Sem embargo, a poligamia deixou em seu trajeto muita dor e muita desgraça que se teria economizado a gente se tivesse estado disposta a aceitar o modelo original que Deus tinha dado no Éden (Gén. 2: 24; cf. Mat. 19: 5). COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-44 PP 719-725 1 PP 719 1-5 PP 721 6-17 PP 722 18, 19, 23-29 PP 723 30-33, 36, 37 PP 724 38, 42 PP 725 CAPÍTULO 26 1 Os zifeos revelam ao Saúl que David se encontra na Haquila. 5 David impede que Abisai mate ao Saúl, mas se apodera de sua lança e da vasilha da água. 13 David reprova ao Abner, 18 e precatória ao Saúl. 21 Saúl reconhece seu pecado. 1 VIERAM os zifeos ao Saúl na Gabaa, dizendo: Não está David escondido no colina da Haquila, ao oriente do deserto? 2 Saúl então se levantou e descendeu ao deserto do Zif, levando consigo três mil homens escolhidos do Israel, para procurar o David no deserto de Zif. 3 E acampou Saúl na colina da Haquila, que está ao oriente do deserto, junto ao caminho. E estava David no deserto, e entendeu que Saúl lhe seguia no deserto. 4 David, portanto, enviou espiões, e soube com certeza que Saúl tinha vindo. 5 E se levantou David, e veio ao sítio onde Saúl tinha acampado; e olhou David o lugar onde dormiam Saúl e Abner filho do Ner, general de seu exército. E estava Saúl dormindo no acampamento, e o povo estava acampado em redor dele. 6 Então David disse ao Ahimelec heteo e ao Abisai filho da Sarvia, irmão de Joab: Quem descenderá comigo ao Saúl no acampamento? E disse Abisai: Eu descenderei contigo. 7 David, pois, e Abisai foram de noite ao exército; e hei aqui que Saúl estava

tendido dormindo no acampamento, e sua lança cravada em terra a sua cabeceira; e Abner e o exército estavam tendidos ao redor dele. 8 Então disse Abisai ao David: Hoje entregou Deus a seu inimigo em sua mão; agora, pois, me deixe que lhe fira com a lança, e o cravarei na terra de um golpe, e não lhe darei segundo golpe. 9 E David respondeu ao Abisai: Não lhe mate; porque quem estenderá sua mão contra o ungido do Jehová, e será inocente? 10 Disse além David: Vive Jehová, que se Jehová não o hiriere, ou seu dia chegue para que mora, ou descendendo em batalha pereça, 11 me guarde Jehová de estender minha mão contra o ungido do Jehová. Mas toma agora a lança que está a sua cabeceira, e a vasilha de água, e vamos. 12 Se levou, pois, David a lança e a vasilha de água da cabeceira do Saúl, e foram-se; e não houve ninguém que visse, nem entendesse, nem velasse, pois todos dormiam; porque um profundo sonho enviado do Jehová tinha cansado sobre eles. 13 Então passou David ao lado oposto, e ficou na cúpula do monte ao longe, havendo grande distancia entre eles. 14 E deu vozes David ao povo, e ao Abner filho do Ner, dizendo: Não responde, Abner? Então Abner respondeu e disse: Quem é você que grita ao rei? 15 E disse David ao Abner: Não é você um homem? e quem há como você no Israel? por que, pois, não guardaste ao rei seu senhor? Porque um do povo há entrado em matar a seu senhor o rei. 16 Isto que tem feito não está bem. Vive Jehová, que são dignos de morte, porque não guardastes a seu senhor, ao ungido do Jehová. Olhe pois, agora, onde está 577 a lança do rei, e a vasilha de água que estava a seu cabeceira. 17 E conhecendo Saúl a voz do David, disse:Não é esta sua voz, filho meu David? E David respondeu: Minha voz é, rei meu senhor. 18 E disse:por que persegue assim minha senhora seu servo? O que tenho feito? Que mau há em minha mão? 19 Rogo, pois, que o rei meu senhor ouça agora as palavras de seu servo. Se Jehová te incita contra mim, ele aceite a oferenda; mas se forem filhos de homens, malditos eles sejam em presença do Jehová, porque me arrojaram hoje para que não tenha parte na herdade do Jehová, dizendo: Vê e serve a deuses alheios. 20 Não caia, pois, agora meu sangue em terra diante do Jehová, porque há saído o rei do Israel a procurar uma pulga, assim como quem persegue uma perdiz pelos Montes. 21 Então disse Saúl: pequei; te volte, filho meu David, que nenhum mal lhe farei mais, porque minha vida foi estimada preciosa hoje a seus olhos. Hei aqui eu fiz neciamente, e errei em grande maneira. 22 E David respondeu e disse: Hei aqui a lança do rei; passe aqui um dos criados e tome-a.

23 E Jehová pague a cada um sua justiça e sua lealdade; pois Jehová te havia entregue hoje em minha mão, mas eu não quis estender minha mão contra o ungido de Jehová. 24 E hei aqui, como sua vida foi estimada preciosa hoje a meus olhos, assim seja meu vida aos olhos do Jehová, e me libere de toda aflição. 25 E Saúl disse ao David: Bendito é você, filho meu David; sem dúvida empreenderá você costure grandes, e prevalecerá. Então David se foi por seu caminho, e Saúl voltou-se para seu lugar. 1. Haquila. Ver com. cap. 23: 19. Alguns tratam de fazer corresponder a narração de este capítulo com o que está registrado nos caps. 23 e 24 e explicam isto mediante os seguintes parecidos: (1) Os zifeos como os que informaram a Saúl. (2) A presença do David na Haquila. (3) O exército de 3.000 homens de Saúl. (4) A forma em que os homens do David o insistiram para que matasse a Saúl. (5) A negativa do David de tocar ao ungido do Senhor. (6) O pesar de Saúl. (7) A forma em que David se comparou com uma pulga. Por outro lado, há notáveis diferencia. Por exemplo: (1) O lugar onde se ocultou David. (2) A identificação do Saúl; em um caso depois de que entrou na cova, enquanto que no outro os movimentos do rei foram observados por exploradores. (3) A prova material que teve David em suas mãos; no primeiro caso, um pedaço do adorno do Saúl; no segundo, a lança do rei e uma vasilha de água. Não há razão válida para aceitar as duas narrações como relatos com variantes do mesmo incidente. No intervalo entre os dois incidentes, David havia estado oculto no deserto de Param e passou pelo desafortunado caso do Nabal. Agora bem, quando foi outra vez ao norte, os zifeos informaram ao Saúl de seu presença. Exasperado porque David se atreveu a voltar para distrito perto do Hebrón, Saúl se esqueceu da recente promessa feita a seu genro, e em um acesso de loucura uma vez mais ficou em campanha para capturar a seu rival. 5. Acampamento. Possivelmente David e seus homens viram o exército adversário que acampava para passar a noite, e David pôde ver a localização do Saúl em meio de seu exército. Abner, primo do Saúl (cap. 14: 50), era seu guarda-costas. 6. Ahimelec heteo. O nome deste homem só aparece aqui. Já em tempo do Abraão se menciona aos lhe haja isso Gén. 23: 3-20). Estes descendentes do Het viviam perto do Hebrón. Deles comprou Abraão uma sepultura para sua esposa, Sara. Mais tarde os haja lhe chegaram isso a converter-se em uma nação poderosa que ocupou um lugar estratégico no Ásia Menor, e ao seu devido tempo chegaram a ser o equilíbrio do poder na região da grande curva do rio Eufrates, no que agora se conhece como o norte de Síria e Turquia. Depois, quando os povos egeus migraron através do Ásia Menor em sua marcha para o Egito, o império heteo (ou hitita) foi virtualmente puído. Havia resíduos de lhe haja isso em Palestina nos dias do Salomón (1 Rei. 9: 20, 21). Possivelmente este Ahimelec em alguma forma estava relacionado com a tribo do Judá mediante um casamento, e

acreditava que só estaria seguro relacionando-se com o David. Talvez se havia destacado tanto, que David o teve de guarda-costas. Abisai. Neto do Isaí. Abisai era filho de 578 Sarvia, irmã do David, e portanto sobrinho de este. Joab, irmão do Abisai (1 Crón. 2: 16) era o chefe das forças do David. 8. me deixe que lhe fira. Abisai não tinha aprendido a difícil lição de ser magnânimo com um inimigo. Saúl tinha iniciado uma luta de tribos entre Benjamim e Judá, e é evidente que Abisai chegou à conclusão de que isso demandava represálias. Saúl tinha arrojado sua lança contra David, mas tinha errado. Nesse momento, segundo o critério do Abisai, tocava- seu turno ao David, e Abisai, como seu gardaespaldas, oferecia-se para atuar em lugar de seu tio. 9. Não lhe mate. David tinha um critério independente. Tinha por norma não matar a ninguém. Tinha dado forma a sua filosofia da vida não por tradição mas sim pelos princípios estabelecidos na revelação divina. Entre os preceitos da lei mosaica, com os quais se familiarizou David, estava o seguinte: "Não blasfemará contra Deus, nem amaldiçoará ao principal de seu povo" (Exo. 22: 27 BJ, vers. 28 na RVR). David possuía um agudo discernimento espiritual e entendia que esta lei proibia que se atacasse ao rei. A interpretação espiritual que deu David à norma mosaica estava muito por cima da dos dirigentes judeus dos dias de Cristo, que tratavam de manter a letra de a lei em tanto que violavam seu espírito. A capacidade do David para interpretar corretamente as Escrituras tinha o apoio da direção que recebia mediante (1) os profetas, (2) os Urim e o Tumim, (3) as indicações do amparo providencial que desde muitos anos se apresentava em sua vida, (4) as provas históricas do poder de Deus durante os séculos passados, como lhe tinham sido repetidas aos pés do Samuel nas escolas de os profetas, (5) a inspiração recebida em seu trato com almas afins enche do mesmo discernimento espiritual, e (6) o dom do Espírito Santo que o capacitava para falar por inspiração (ver 2 Sam. 23: 2). 10. Vive Jehová. David estava contente de deixar tudo em mãos de Deus, e em nenhuma forma tentava determinar o caminho que Deus devia seguir. Alegremente pôs todos seus planos aos pés de seu Professor, para esperar com paciência o desenvolvimento dos misteriosos procedimentos de Deus. 11. A lança. David compreendia muito bem que necessitava uma prova material da forma em que procedeu com o Saúl. Enquanto esperava que Deus fizesse grandes costure para ele,

sabia que ele também tinha uma parte que realizar nesse momento. 12. Um profundo sonho. Que ânimo deve ter recebido David ao dar-se conta do amparo do Muito alto, enquanto ele e Abisai se filtravam entre as filas dos soldados de Saúl! O milagre que fez possível que esses homens entrassem e saíssem a través das filas de 3.000 homens, até o mesmo centro do exército, sem ser advertidos, foi uma prova que demonstrou de que lado da luta estava a Providência. Esta intervenção condenava a natureza volúvel do Saúl, quem pouco tempo depois de ter feito uma promessa violou sua palavra e fez exatamente o oposto. 17. Não é esta sua voz? Posto que provavelmente ainda era escuro, Saúl só podia reconhecer ao David pela voz. 18. O que tenho feito? O proceder do David com o Saúl foi respeitoso e cheio de uma súplica amante. Poderia haver dito: "por que violaste seu pacto comigo ante Deus? Quanto tempo continuará pecando contra mim e contra Jehová?" Mas essas palavras só teriam despertado a ira do Saúl. necessita-se tato para reprovar de modo que a censura provoque uma mudança de conduta no que está no engano. O esforço do David alcançou tudo o que se podia esperar em um homem tão endurecido como Saúl (ver vers. 21). 19. Se Jehová. David apresentou diante do Saúl duas soluções possíveis que poderiam parafrasear-se desta maneira: (1) Se devido a um pecado de minha parte -cometido ignorantemente contra ti ou contra todo o Israel, sobre o qual você está ungido como rei-, Deus te impressionou para que execute julgamento contra mim, me permita seguir as instruções da Torah para procurar perdão na forma estabelecida divinamente (Lev. 4). (2) Mas se por meio de intrigas infamatórias e sugestões caluniosas foste impelido a me perseguir como a um rebelde, acreditando que trato de usurpar seu lugar, a prova de Em-gadi e a daqui demonstram a falsidade de tais palavras e ações. portanto, os que lhe incitam são malditos diante de Deus de acordo com as ordens da mesma Torah (Deut. 27: 24-26), e você não deve segui-los nem ser guiado por seu conselho. 579 Arrojaram-me. David abriu o coração ante o Saúl como em um rapto de desalento. Em vez de ser aceito como servo (vers. 18), cargo que com muito gosto teria ocupado, tinha sido açoitado como um proscrito; seu rei se converteu em seu inimigo, e aquele a quem gozosamente teria seguido com respeito agora o havia obrigado a fugir como uma perdiz pelos Montes (vers. 20). Mas muito pior que

isso, estava sendo expulso de "a herdade de, Jehová", a terra de seus antepassados e da religião que tinha sido seu principal gozo e distração durante todos esses anos. viu-se obrigado a viver em covas, na solidão do deserto e entre os inimigos de seu próprio povo. Para então, o único refugio seguro para ele e seus homens era um exílio completo. 21. Então disse Saúl. Saúl se sentiu completamente afligido no momento, quando uma vez mais viu que sua vida tinha sido preciosa aos olhos do David. A magnanimidade disso patriota proscrito lhe arrancou dos lábios várias confissões dignas de notar: (1) "pequei" ao fazer planos secretos para a morte de um próximo. (2) "Hei feito neciamente" ao repetir meu intento de matar ao que bondosamente me preservou a vida. (3)"errei em grande maneira" ao me render à compaixão própria e às mais baixas paixões. Convidou ao David para que voltasse para a Gabaa e prometeu-lhe seu amparo. Embora o convite a voltar era um gesto bondoso, a volta do David teria provocado uma situação dificilísima, pois Saúl tinha dado a esposa daquele a outro (cap. 25: 44). 22. David respondeu. O relato não registra uma resposta direta como se David tivesse recebido a convite do Saúl. Possivelmente no tom do Saúl, mais que em suas palavras, havia um ar de arrogante condescendência que David captou rapidamente, e que o convenceu de que o que aparentemente era tão humilde, ainda era orgulhoso e obstinado. David não tinha segurança alguma de que continuaria essa disposição do Saúl. 24. Estimada. Literalmente, "magnificada", quer dizer, de grande valor. Duas vezes David afirmou sua integridade ao preservar a vida do Saúl, mas em vez de confiar-se nas mãos do rei, pediu em oração o amparo de Deus para ele em todas seus tribulações. 25. foi por seu caminho. Não podendo confiar em uma mudança permanente do proceder do Saúl, David preferiu seguir como fugitivo. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-25 PP 726, 727 1, 2, 4-8 PP 726 9-19 PP 726 15, 16 PP 756

21, 22 PP 727 25 PP 727 CAPÍTULO 27 1 Saúl se inteira que David está no Gat e deixa de persegui-lo. 5 David pede a Aquis que lhe dê um lugar onde morar e este dá ao Siclag. 8 David ataca a diversos povos mas faz acreditar no Aquis que esteve brigando contra Judá. 1 DISSE logo David em seu coração: Ao fim serei morto algum dia pela mão de Saúl; nada, portanto, será-me melhor que me fugir à terra dos filisteus, para que Saúl não se ocupe de mim, e não me ande procurando mais por todo o território do Israel; e assim escaparei de sua mão. 2 Se levantou, pois, David, e com os seiscentos homens que tinha consigo se passou ao Aquis filho do Maoc, rei do Gat. 3 E morou David com o Aquis no Gat, ele e seus homens, cada um com sua família; David com suas duas mulheres, Ahinoam jezreelita e Abigail a que foi mulher de Nabal o do Carmel. 4 E veio ao Saúl a nova de que David tinha fugido ao Gat, e não o buscou mais. 5 E David disse ao Aquis: Se tiver achado graça ante seus Olhos, me seja dado lugar em alguma 580 das aldeias para que habite ali; pois por que tem que morar você servo contigo na cidade real? 6 E Aquis deu aquele dia ao Siclag, pelo qual Siclag deveu ser dos reis do Judá até hoje. 7 Foi o número dos dias que David habitou na terra dos filisteus, um ano e quatro meses. 8 E subia David com seus homens, e faziam incursões contra os gesuritas, os gezritas e os amalecitas; porque estes habitavam de comprimento tempo a terra, desde como quem vai ao Shur até a terra do Egito. 9 E assolava David o país, e não deixava com vida homem nem mulher; e se levava as ovelhas, as vacas, os asnos, os camelos e as roupas, e retornava a Aquis. 10 E dizia Aquis: Onde rondastes hoje? E David dizia: No Neguev de Judá, e o Neguev do Jerameel, ou no Neguev dos lhes jante. 11 Nem homem nem mulher deixava David com vida para que viessem ao Gat; dizendo: Não seja que dêem aviso de nós e digam: Isto fez David. E esta foi seu costume todo o tempo que morou na terra dos filisteus. 12 E Aquis acreditava no David, e dizia: O se tem feito abominável a seu povo de Israel, e será sempre meu servo. 1. Ao fim serei morto. David não se dava conta de que apesar das maquinações do Saúl, silenciosamente Deus estava realizando sua vontade. David interpretava alguns

sucessos recentes como uma evidência de que não havia esperança de reconciliação e de que, passo a passo, teria êxito o plano do Saúl para arruiná-lo e destrui-lo. No passado David tinha gozado da direção de Deus e do Abiatar -dos Urim e do Tumim-, mas agora, em seu desânimo, se separou-se da ajuda divina e riscou planos por sua própria conta. Entretanto, bondosamente Deus converteu os enganos do David em degraus para o êxito final. Será-me melhor. Apesar de tudo o que tinha feito David para seus compatriotas, manifestavam-lhe pouca simpatia por ter cansado em desgraça com o rei. Os habitantes da Keila o teriam entregue ao Saúl (ver cap. 23:1-13). Os zifeos duas vezes informaram ao Saúl quanto a seu esconderijo (caps. 23: 19; 26: 1), e Nabal resultou ser tão hostil como o tinha sido Doeg (cap. 25: 10, 11). Duas vezes tinha demonstrado misericórdia com o ciumento e desequilibrado tirano que à vista de todos procurava matá-lo (caps. 24: 6-11; 26: 8-12). O mesmo povo que sempre deveria ter sido cortês com ele, tão somente lhe tinha pago com censura e ingratidão, e sua vida entre os seus tinha sido uma contínua pesadelo. Insuficientemente alimentado, morando em covas e bosques, em desertos e em despenhadeiros, o tinha tratado como a um proscrito. Não muito antes destes incidentes (cap. 22: 5), Deus tinha indicado ao David que voltasse do Moab ao Judá. Tinha muito que fazer para seus compatriotas, e David respondeu gozosamente. Poderia ter suposto que o convite para que voltasse para o Judá provinha da necessidade de proteger a seu povo contra as incursões dos povos circundantes. Mas possivelmente o propósito de Deus era demonstrar acima de tudo o Israel a fortaleza, a humildade e o valor de que havia sido eleito como rei: uma fé que pacientemente confiava em que Deus levaria a cabo sua própria vontade ao seu devido tempo. Vez detrás vez o Senhor interveio a favor do David, e o comum do povo deve ter começado a pensar que ele tinha algum talismã. Mas depois de cada liberação maravilhosa se apresentou outra severo prova, e finalmente David começou a acreditar que era inútil seguir lutando contra perigos e incertezas aparentemente intermináveis. Manter aos centenares de homens que agora o seguiam e conservá-los unidos era uma tarefa capaz de extenuar aos homens mais capazes. É certo que Abigail e Jonatán tinham reanimado ao David, mas a maioria estava contra ele. debilitou-se sua fé. Descorazonado, finalmente procurou refúgio entre os inimigos do Jehová. Pensava que só assim acharia segurança. Contra a vontade de Deus, David começou a percorrer uma Espinosa caminho de duplicidade e intrigas. Sacrificando a confiança em Deus em altares de suas próprias idéias quanto a sua segurança, David empanou a fé que Deus quer que todos seus servos manifestem diante de os homens e dos anjos. Quão diferente poderia ter sido a história de Israel se David, antes de sair do Judá, tivesse procurado e seguido o 581 conselho do Senhor tão fervientemente como o fez em uma oportunidade anterior antes de sair do Moab (ver cap. 22: 5). 2. Aquis filho do Maoc. É duvidosa a etimologia do nome "Aquis". Alguns eruditos pensam que este Aquis é o mesmo que se menciona em 1 Rei. 2: 39 como o filho da Maaca. Mas Maoc é a forma masculina da palavra, ao passo que Maaca é a feminina (ver 1 Rei. 15: 2; 1 Crón. 2: 48; 3: 2; 7: 15; etc.). Se as duas passagens se referirem

à mesma pessoa, o Aquis de 1 Rei. 2: 39 teria sido muito ancião, pois o incidente que aqui se registra ocorreu perto de 50 anos depois de que David fugiu pela primeira vez para refugiar-se com o Aquis (1 Sam. 21: 10). Mas se Aquis, filho do Maoc, casou-se com uma mulher de nome Maaca, poderia haver-se aludido ao filho como "filho da Maaca", e portanto neto do Maoc. Entretanto, é provável que o Aquis ante quem David fingiu estar louco (1 Sam. 21: 12, 13) é o mesmo rei ao qual fugiu David. No máximo, os dois incidentes não estiveram separados por muitos anos. No primeiro caso, David esteve sozinho; agora esteve acompanhado por centenares de seguidores com suas famílias. Ao menos por um tempo os refugiados permaneceram no Gat. De acordo com os Targumes, a palavra "Gitit" dos sobrescritos dos Salmos 8, 81 e 84 designa um instrumento musical inventado pelo David ou uma classe de música que primeiro compôs ele durante sua permanência no Gat, no caso de que gitit proviesse de Gat. Foi em uma de suas visitas ao Gat quando David compôs o Salmo 56, o que corresponde com o sobrescrito que diz: "Quando os filisteus lhe prenderam em Gat". Ver com. 1 Sam. 21: 13. 4. Não o buscou mais. Naturalmente, Saúl se refreava de invadir um território inimigo a fim de capturar ao David. Um ato tal teria provocado uma guerra para a qual não estava preparado. A redação do texto indica, com muito pouca margem de dúvida, que se David tivesse permanecido no Judá, Saúl teria esquecido até sua última promessa e o teria açoitado uma vez mais. Possivelmente esperava Saúl que esta vez, como em uma ocasião anterior (1 Sam. 18: 17, 25), David cairia em mãos dos filisteus. 6. Siclag. Nome de etimologia duvidosa. menciona-se primeiro no Jos. 15: 31 como uma de as cidades compreendidas dentro da herdade do Judá. Mas quando ao Simeón lhe concederam certas cidades dentro dos limites do Judá, transferiu-se Siclag a essa tribo (ver Jos. 19: 1-5). Estava na parte oriental da zona da planície, e nos dias dos juizes os filisteus arrebataram ao Siclag do poder do Simeón. Possivelmente estava no lugar conhecido agora como Tell o-Khuweilfeh, a 32,4 km ao sudoeste do Adulam e 15,2 km ao norte da Beerseba. Ao Siclag acudiram muitos voluntários de Benjamim, Gad, Manasés, Judá e outras tribos para unir-se com o David (1 Crón 12). 8. Subia ... e faziam incursões. Embora David era açoitado pelo Saúl como um animal selvagem e seus mesmos compatriotas se mofavam dele, nunca se debilitou seu interesse pelo Israel. Siclag estava no limite do território dos merodeadores do deserto, que sempre tinham incomodado ao Israel desde sua entrada no Canaán. O Senhor havia ordenado o completo aniquilamento das tribos malignas, tais como os amalecitas (Exo. 17: 16; Núm. 24: 20; Deut. 9: 1-4; 25: 17-19; cf. Gén. 15: 16); e em sua condição de herdeiro ungido para o trono, David se sentia responsável por cumprir o que Saúl não tinha obtido. Sem dúvida David queria assim merecer a lealdade de sua nação. Os gesuritas.

Quando os israelitas invadiram as terras do Sehón e Og (Jos. 12), chegaram até o limite dos gesuritas, perto do monte Hermón (Jos. 12: 5; 13: 11). É possível que estes gesuritas tivessem feito uma migração para o norte do Neguev (ver com. Gén. 12: 9; Juec. 1: 9) e o deserto de Param, e que uma tribo afim com eles vivia perto de Filistéia. Os gezritas. Mais exatamente, "guirzitas" (BJ). De sua localização só se sabe por sua íntima relação com os amalecitas do deserto, "como quem vai ao Shur até a terra do Egito". Os amalecitas. Ver com. cap. 15: 2. 9. Assolava David o país. Durante séculos as tribos do deserto tinham sido os inimigos do Israel e intermitentemente tinham feito incursões contra as comunidades israelitas adjacentes ao deserto. Antes, quando Saúl "matou" aos amalecitas (cap. 15: 8), é provável que muitos deles fugissem ao deserto, e pouco depois reaparecessem para continuar com suas incursões. Os beduínos errantes têm uma forma misteriosa para desaparecer 582 súbitamente, tão somente para reaparecer ao seu devido tempo. A afirmação de que David "não deixava com vida homem nem mulher", é obvio tão somente se refere aos que residiam nas comunidades que ele atacava. A única forma de manter paz permanente nos povos fronteiriços do Israel era rechaçar essas tribos o mais longe possível dentro do deserto, de modo que vacilassem antes de voltar. Era quase impossível as exterminar. Viviam da pilhagem obtido mediante uma guerra de guerrilhas, e uma boa parte do gado e outros bens que David obteve nesta ocasião provavelmente tinha sido tomado antes de comunidades israelitas. 10. O Neguev do Judá. A zona ocupada por estas tribos estava dentro do Neguev. De modo que enquanto David incursionaba no "Neguev do Judá", não estava lutando contra seu próprio povo a não ser contra povos estrangeiros que tinham violado o território do Judá. Ao mesmo tempo sua declaração foi o suficientemente ambígua como para que Aquis a interpretasse de outra maneira. Jerameel. Jerameel era o primogênito do Hezrón, neto do Judá (1 Crón. 2: 9, 25). Provavelmente nasceu depois de que Jacob foi ao Egito, pois não o menciona entre as 70 pessoas da casa do Jacob que se transladaram ao Egito (Gén. 46: 12). Não é seguro se este clã acompanhou ao Israel no movimento do êxodo ou não. Parece que seus membros se estabeleceram na região do sul do Hebrón. Provavelmente viviam como nômades, e não tomaram parte nas atividades nacionais do Israel. lhes jante.

Ver com. Gén. 15: 19. 11. Não dêem aviso. David não levava prisioneiros ao Siclag para que esses escravos não informassem a os filisteus da incursão. 12. Aquis acreditava. A duplicidade do David foi outro grave equívoco, indigna de um que havia sido tão elogiado com privilégios espirituais. O preço da vitória em o conflito com o pecado é uma vigilância e uma entrega constantes à vontade de Deus. Mas a bondade de Deus não abandonou ao David em sua hora de desalento. David tinha um firme propósito e um sincero desejo de cooperar plenamente com o programa de Deus. Este proceder o induziu a reconhecer seus pecados e a tratar imediatamente de remediar seus enganos. David cometeu seu primeiro engano ao abandonar ao Judá. Ao pecado de desamparar a seus compatriotas sem permissão divina, acrescentou o segundo: a duplicidade. Se David tivesse permanecido no Judá, Deus poderia havê-lo liberado como o havia feito previamente. Quando o Israel foi a Gilboa para fazer frente ao ataque de os filisteus (cap. 28: 4), David poderia ter sido usado pelo Senhor para alcançar uma vitória tal que tivesse ganho a aclamação popular de todo o país. Em tanto que Saúl tinha cometido uma grave falta ao procurar matar a David, este cometeu um engano quase fatal ao abandonar sua própria terra sem um claro conselho de Deus. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-12 PP 729, 730 1, 2 PP 728 3, 5, 6, 12 PP 729 CAPÍTULO 28 1 Aquis confia no David. 3 Saúl, quem eliminou aos encantados e adivinhos, 4 temeroso de ter sido abandonado Por Deus, 7 busca a uma adivinha. 9 A adivinha, animada pelo Saúl, invoca o espírito do Samuel. 15 Saúl se deprime ao escutar as notícias de sua ruína. 21 A mulher e seus servos o alimentam e lhe fazem recuperar as forças. 1 ACONTECEU naqueles dias, que os filisteus reuniram suas forças para brigar contra Israel. E disse Aquis ao David: Tenha entendido que tem que sair comigo a campanha, você e seus homens. 2 E David respondeu ao Aquis: Muito bem, você saberá o que fará seu servo. E Aquis disse ao David: portanto, eu te constituirei guarda de minha pessoa durante toda minha vida. 3 Já Samuel tinha morrido, e todo o Israel o tinha lamentado, e lhe haviam sepultado em 583 Ramá sua cidade. E Saúl tinha arrojado da terra aos encantadores e adivinhos.

4 Se juntaram, pois, os filisteus, e vieram e acamparam no Sunem; e Saúl juntou a todo o Israel, e acamparam na Gilboa. 5 E quando viu Saúl o acampamento dos fílisteos, teve medo, e se turvou seu coração em grande maneira. 6 E consultou Saúl ao Jehová; mas Jehová não lhe respondeu nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7 Então Saúl disse a seus criados: me busquem uma mulher que tenha espírito de adivinhação, para que eu vá a ela e por meio dela pergunte. E seus criados lhe responderam: Hei aqui há uma mulher no Endor que tem espírito de adivinhação. 8 E se disfarçou Saúl, e ficou outros vestidos, e se foi com dois homens, e vieram a aquela mulher de noite; e ele disse: Eu te rogo que me adivinhe por o espírito de adivinhação, e me faça subir a quem eu lhe dijere. 9 E a mulher lhe disse: Hei aqui você sabe o que Saúl fez, como cortou que a terra aos evocadores e aos adivinhos. por que, pois, põe tropeço a minha vida, para fazer morrer? 10 Então Saúl lhe jurou pelo Jehová, dizendo: Vive Jehová, que nenhum mal lhe virá por isso. 11 A mulher então disse: A quem te farei vir? E ele respondeu: me faça vir ao Samuel. 12 E vendo a mulher ao Samuel, clamou em alta voz, e falou aquela mulher ao Saúl dizendo: 13 por que me enganaste? pois você é Saúl. E o rei lhe disse: Não tema. O que viu? E a mulher respondeu ao Saúl: Vi deuses que sobem da terra. 14 O lhe disse: Qual é sua forma? E ela respondeu: Um homem ancião vem, talher de um manto. Saúl então entendeu que era Samuel, e humilhando o rosto a terra, fez grande reverencia. 15 E Samuel disse ao Saúl: por que me inquietaste me fazendo vir? E Saúl respondeu: Estou muito angustiado, pois os filisteus brigam contra mim, e Deus se apartou que mim, e não me responde mais, nem por meio de profetas nem por sonhos; por isso te chamei, para que me declare o que tenho de fazer. 16 Então Samuel disse: E para que me pergunta , se Jehová se houver afastado de ti e é seu inimigo? 17 Jehová te tem feito como disse por meio de mim; pois Jehová tirou o reino de sua mão, e o deu a seu companheiro, David. 18 Como você não obedeceu à voz do Jehová, nem cumpriu o ardor de sua ira contra Amalec, por isso Jehová te tem feito isto hoje. 19 E Jehová entregará ao Israel também contigo em mãos dos filisteus; e amanhã estarão comigo, você e seus filhos; e Jehová entregará também ao exército do Israel em mão dos filisteus.

20 Então Saúl caiu em terra quão grande era, e teve grande temor pelas palavras do Samuel; e estava sem forças, porque em todo aquele dia e aquela noite não tinha comido pão. 21 Então a mulher veio ao Saúl, e lhe vendo turbado em grande maneira, disse-lhe: Hei aqui que seu sirva obedeceu a sua voz, e arrisquei minha vida, e ouvi as palavras que você me há dito. 22 Te rogo, pois, que você também ouça a voz de seu sirva; porei eu diante de ti um bocado de pão para que coma, a fim de que cobre forças, e siga você caminho. 23 E ele recusou dizendo: Não comerei. Mas instaram com ele seus servos junto com a mulher, e ele lhes obedeceu. levantou-se, pois, do chão, e se sentou sobre uma cama. 24 E aquela mulher tinha em sua casa um bezerro engordado, o qual matou logo; e tomou farinha e a amassou, e cozeu dela pães sem levedura. 25 E o trouxe diante do Saúl e de seus servos; e depois de ter comido, se levantaram, e se foram aquela noite. 1. Tem que sair comigo. Não se tratava de um convite mas sim de uma ordem. David, como vassalo de Aquis, estava sob as ordens de um rei pagão. O governante filisteu havia fiscalizado os movimentos do David durante os últimos meses, e o que havia ouvido o tinha convencido de que David se uniu tanto com os filisteus, que as tropas israelitas seriam um valioso acréscimo para a força expedicionária que partiria por volta do norte depois de uns poucos dias. 584 ÚLTIMA BATALHA DO SAÚL CONTRA OS FILISTEUS 585 2. Você saberá. David mesmo não estava seguro quanto à forma de evitar a luta uma vez que se vissem envoltos realmente na batalha. Em seu foro interno não pensava levantar sua espada contra sua própria nação; entretanto, devido a seu anterior relação com o Aquis, acreditava que não podia recusar-se a acompanhá-lo à batalha. Outra vez lhe pareceu que estava obrigado a recorrer a duplicidades. Sua ambígua resposta era muito parecida com os oráculos dos deuses. Qualquer fora o resultado dos acontecimentos, o oráculo seria correto. Sem embargo, sua resposta foi compreendida pelo Aquis como uma promessa de ajuda, e a mudança prometeu ao David uma recompensa grande e atraente (ver PP 730). 3. Samuel. É evidente que já fazia um tempo que Samuel estava morto (cap. 25: 1). Este versículo parece ser um parêntese para introduzir o tema principal do capítulo: a visita do Saúl à mulher do Endor.

Tinha arrojado. O relato não dá nenhuma indicação para assinalar em que período de seu reinado Saúl erradicou a nigromancia no país. Alguns pensam que talvez foi em os começos, mas outros sugerem que esta medida foi tomada quando Saúl se encontrou poseído por um mau espírito, e que assim esperava liberar-se da causa de todas suas dificuldades. O espiritismo era comum entre as nações circunvizinhas, mas ao Israel lhe tinha proibido praticá-lo (Deut. 18: 9-14). Ver PP 732, 733. 4. Sunem. Agora Sôlem, a 5 km ao nordeste do Jezreel, na base meridional do colina de Morre, ao outro lado do vale que está frente ao monte da Gilboa. Este vale, chamado Jezreel ou Esdraelón, era uma planície fértil e bem regada a que facilmente se chegava da planície costeira pelo passo do Meguido. O vale corre para o sudeste, curta as montanhas centrais e descende para o este ao vale do Jordão, no Bet-seán. A colina de Morre e o monte Gilboa se levantam no extremo oriental da ampla planície do Esdraelón, e formam uma concha para essa parte da Palestina. Toda a água que fica ao este verte-se no Jordão; toda a do oeste flui ao rio Cisón, e dali ao mar Mediterrâneo. O grande vale que está entre estas duas montanhas e que forma algo assim como uma extensão inferior do Esdraelón, é o vale do Jezreel, que verte suas águas no rio Jalud, o qual segue seu curso e passa pelo Bet-seán em seu caminho ao Jordão. Embora não o diz explicitamente, o fato de que os filisteus pudessem passar, pelo vale, ao Sunem indica que enquanto Saúl tinha estado tão preocupado procurando o David, tinha sido muito remisso em proteger suas fronteiras, e os filisteus se aproveitaram desse descuido. O desejo veemente de Saúl por exterminar ao David, involuntariamente tinha aberto todo o país às invasões dos filisteus. Talvez os invasores fizeram correrias por boa parte do território do Isacar, Zabulón e Aser. Da cúpula do monte Gilboa, Saúl dominava o panorama do vale do Jezreel e do exército adversário localizado na base de Morre, a 6 ou 8 km de distância. Possivelmente os exploradores israelitas tinham intensificado o desespero do Saúl ao lhe advertir a presença do David com as hostes filistéias, e temeu que este agora se vingasse (ver PP 731). 6. Consultou Saúl ao Jehová. Não há discrepância entre esta declaração e a de 1 Crón. 10: 14, onde se afirma que Saúl não consultou ao Jehová. Com freqüência as palavras hebréias são mais abarcantes que as nosso em seu significado. A palavra "consultar" pode incluir -como em 1 Crón. 10: 14- todo o processo de (1) pedir informação, (2) receber uma resposta, (3) atuar de acordo com a resposta. No versículo que agora consideramos, Saúl não efetuou esta classe de consulta. A palavra "consultou" se usa em um sentido mais restringido. Saúl tratou de conseguir informação de Deus, mas o Senhor não lhe respondeu. Não lhe respondeu. O Senhor nunca rechaça a nenhuma alma que vem a ele com sinceridade e humildade.

A resposta possivelmente não venha na forma ou no momento esperados, mas Deus toma nota da petição e faz o que mais convém dentro das circunstâncias. As súplicas frenéticas do Saúl chegaram ao ouvido divino, mas em vista da situação Deus decidiu não dar a informação que pedia o rei. Deliberadamente Saúl tinha recusado esperar o conselho de Deus no Gilgal (cap. 13: 8-14) ou aceitar qualquer mensagem contrária a suas idéias como monarca. Tinha tido acesso ao tabernáculo no Nob, mas tinha assassinado aos sacerdotes. Posto que Saúl voluntariamente tinha eleito fazer o que o agradava, Deus permitiu que colhesse os frutos dessa 586 semeia. Se se tivesse arrependido e tivesse sido submisso, Deus poderia ter convertido seus falta em degraus para o êxito. A experiência do Saúl ilustra a verdade: "Tudo o que o homem semear, isso também segará" (Gál. 6: 7; cf. 5T 119). O texto parece indicar que em seu desespero Saúl apressadamente tratou de consultar por meio de sonhos, os Urim e os profetas, mas a resposta de os três foi o silêncio. Posto que o efod estava em poder do Abiatar, alguns pensam que Saúl mandou que se fizesse outro. 7. me busquem uma mulher. Em sua insensato pressa Saúl recorreu à fonte de informação que ele mesmo tinha condenado (vers. 3). O homem que uma vez esteve cheio de zelo espiritual, agora se entregou à superstição pagã de invocar os supostos espíritos dos defuntos em procura de ajuda. Que tenha espírito de adivinhação. Heb. BA'alath'ob. BA'alath significa "senhora". 'Ob corresponde com "nigromante" (BJ), ou "médium" em linguagem moderna (ver com. Lev. 19: 31). A palavra também significa "nigromancia", como no vers. 8, onde Saúl diz literalmente: "Consulta por mim, rogo-te, por meio da nigromancia" ("me adivinhe por um morto", BJ). Nossa palavra castelhana "nigromancia" (ou "necromancia") provém de duas palavras gregas: nekrós, morto, e manteía, adivinhação, e descreve a arte de indagar o futuro mediante uma suposta comunicação com os espíritos dos mortos. Endor. Um povo se localizado na ladeira setentrional da colina de Morre, frente ao acampamento dos filisteus, a 11,2 km de onde estava Saúl com suas forças em o monte da Gilboa. Ainda tem o mesmo nome, Endôr. 9. Adivinhos. Literalmente, "os que sabem". Os adivinhos pretendiam ter um conhecimento especial do mundo invisível. Estão classificados com os nigromantes e, ao igual a eles, são aborrecidos Por Deus (ver Lev. 19: 31; 20: 6, 27; Deut. 18: 11; 2 Rei. 21: 6; 23: 24; 2 Crón. 33: 6; ISA. 8: 19; 19: 3). Para fazer morrer. O decreto nacional do Saúl não conseguiu a cooperação plena de todos seus súditos. Com freqüência os decretos imperiais não recebem o apoio total. As perseguições romanas contra os cristãos não impediram que sobrevivesse

o cristianismo e que florescesse em muitos casos. Indubitavelmente os espíritos informaram à mulher quanto à identidade de Saúl (ver com. vers. 12). Por isso viu sua vida em perigo (ver com. vers. 25). Apesar de compreender plenamente que suas artes ocultas estavam sob o anátema real, tinha-as praticado em segredo. Não se dava conta de que desde fazia muito Saúl mesmo tinha estado turbado por maus espíritos (cap. 16: 14-16), e que agora estava completamente a mercê deles. 10. Nenhum mal. Saúl acreditava que, por ser o rei, estava por cima das leis e que podia prometer uma franquia a qualquer que o ajudasse a sair de sua dificuldade. 11. Faz vir ao Samuel. por que devia pedir Saúl que viesse Samuel e não outros? O profeta tinha sido guia e mentor do rei, e lhe tinha dado várias predições no tempo do unção do Saúl que lhe provocaram gozo e paz quando as viu cumprir-se. Mas logo que começou a manifestar-se seu temperamento despótico, diminuiu seu respeito pelo conselho divino. A sua vez, este proceder se converteu em indiferença e chegou a ser ódio, até que o rei descuidou todas seus responsabilidades administrativas em seu intento de exterminar a seu rival. O lembrança da bondade do David expressa em duas ocasiões diferentes ainda causava rancor na mente doente do Saúl, e este começou a dar-se conta de que tinha fracassado ante a vista de muitos de seus súditos a quem via desertar para unir-se com o David. Irritadísimo pelo silêncio do céu, procurou algum outro método para obter à força uma resposta. 13. Você é Saúl. A informação era de origem sobrenatural; mas não procedia de Deus. O havia mostrado seu aborrecimento pela prática da nigromancia ao condenar a morte a quantos a praticavam (Lev. 20: 27). Até os que consultassem a médiums espíritas deviam ser puídos (Lev. 20: 6). De modo que a comunicação deve ter procedido de outra fonte. Há quem sustenta que os espíritos dos mortos voltam para comunicar-se com os vivos. Para eles, o espírito do Samuel respondeu à invocação da médium. Mas uma comunicação do Samuel, falando como profeta, indiretamente teria sido uma comunicação de Deus, e se declara expressamente que o Senhor recusava comunicar-se com o Saúl (1 Sam. 28: 6). Saúl foi morto "porque consultou a uma adivinha, e não consultou ao Jehová" (1 Crón. 10: 13, 14). 587 O ensino de que os espíritos dos mortos voltam para comunicar-se com os vivos se apóia na crença de que o espírito do homem existe em estado consciente depois da morte e que, em realidade, esse espírito é o homem mesmo. A Bíblia ensina claramente que, ao morrer, o espírito volta para Deus que o deu (Ecl 12: 7), mas o AT enfaticamente nega que esse espírito seja uma entidade consciente (Job 14: 21; Sal. 146: 4; Anexo 9: 5, 6). O NT ensina a mesma doutrina. Jesus indicou que será em sua segunda vinda, e não no momento da morte, quando o crente se reunirá com seu Senhor (Juan 14: 1-3). Do contrário, Jesus poderia ter consolado a seus discípulos afligidos com o

pensamento de que logo lhes sobreviria a morte e que assim imediatamente iriam às mansões celestiales para estar com ele. Para confortar aos que tinham levado a seus amado ao descanso, Pablo declarou expressamente que os que vivessem não foram preceder aos mortos, mas sim todos se reuniriam com o Senhor no mesmo momento (1 Lhes. 4: 16, 17). É pois evidente que o espírito do Samuel não se comunicou neste momento com Saúl. Fica outra fonte para essa comunicação. As Escrituras revelam que Satanás e seus anjos podem repartir informações, e também trocar sua forma (ver Mat. 4: 1-11; 2 Cor. 11: 13, 14). A aparição que se apresentou ante a mulher do Endor era uma personificação satânica do Samuel, e a mensagem repartido teve sua origem no príncipe das trevas. Embora muitos dos fenômenos das sessões espíritas são fraudes e atos de prestidigitação, não todos os fenômenos se podem explicar assim. Muitos que investigaram essas sessões admitem a presença de um poder que não se pode explicar mediante fraudes nem com leis científicas conhecidas. As Escrituras predizem um aumento das manifestações sobrenaturais nos últimos dias (Mat. 7: 22, 23; 2 Lhes. 2: 9; Apoc. 13: 13, 14; 16: 14). A única proteção contra estes artifícios enganosos é estar tão bem afiançado em as verdades bíblicas, como para que o tentador seja reconhecido apesar de seu disfarce. Uma fé firme na verdade do estado inconsciente dos mortos desbaratará qualquer intento do inimigo para infiltrar sua propaganda por médiums espíritas e supostas comunicações com os mortos (ver CS cap. 35). Parece que o espírito que informava à mulher se deleitou desmascarando o disfarce do Saúl e se mofou do estranho proceder do rei ao pedir ajuda ao mesmo poder que antes tinha procurado silenciar. Em presença do poder satânico sobrenatural, as bravatas do rei, sua justificação própria e suas variadas desculpas se dissiparam como felpa frente ao vento. Deuses. Heb. 'elohim, título usado mais de 2.500 vezes para o verdadeiro Deus (ver T. I, págs. 179, 180), e freqüentemente para os deuses falsos (Gén. 35: 2; Exo. 12: 12; 20: 3; etc.). A RVR três vezes traduz a palavra como "juizes" (Exo. 21: 6; 22: 8, 9). É possível que o vocábulo devesse traduzir-se assim aqui, de modo que a mulher dissesse: "Vejo juizes que sobem da terra". Isto estaria em harmonia com a identificação do Samuel como juiz. Embora a mulher usou a forma plural, Saúl parece ter entendido isto em número singular, pois perguntou: "Que aspecto tem?" (BJ). Por outro lado, pode ter entendido a palavra 'elohim em seu significado mais comum: "deuses". 14. Qual é sua forma? As perguntas do Saúl, junto com as respostas da mulher, em si mesmos constituem uma evidência de que ele mesmo não viu a aparição. Possivelmente estava separado da médium por uma cortina, ou se achava diretamente frente a ela na densa escuridão da caverna. Quando ela descreveu a aparição, Saúl "entendeu que era Samuel". Seria contrário a todo princípio de retidão imaginar que uma nigromante recebeu autoridade divina para chamar o Samuel de seu lugar de descanso. Seria completamente inconcebível supor que Deus, que havia anatematizado a

nigromancia (Deut. 18: 10-12), tivesse acessado ao pedido de uma médium para perturbar ao Samuel, seu santo que dormia. Mas assim como Satanás teve poder para apresentar-se diante do Jesus no deserto como um anjo de luz, também ele ou seus instrumentos, se lhes permitia, podiam imitar ao Samuel, tanto na forma como na voz. O diabo aproveitou esta oportunidade para mofar-se do Saúl com a ironia de sua sorte. O mesmo homem que uma vez tinha açoitado aos que praticavam a magia negra, agora de joelhos implorava ajuda a esse poder. 15. Samuel disse. Esta cláusula não deve ser interpretada como que significasse que realmente falou Samuel. O escritor tão somente descreve 588 os sucessos tal como pareciam, que é o normal em um relato. Também a Bíblia fala do sol que sai e que se põe, e assim também o fazemos nós, e ninguém se engana ou se confunde porque tão somente estamos falando de aparências. Em realidade, o sol não se levanta nem fica, a não ser a terra é a que excursão. No versículo que consideramos, o contexto e uma comparação com outras passagens fazem ver que as palavras aqui atribuídas ao profeta falecido provinham de uma personificação do Samuel (ver com. vers. 12). me fazendo vir. Veja o vers. 11, onde aparecem as expressões "Farei-te vir" e "Me faça vir". É evidente que os antigos, em geral, tinham o conceito de uma região subterrânea onde moravam os mortos. Se a doutrina sustentada pela maioria dos cristãos -de que os justos sobem ao céu quando morrem- tivesse sido aceita neste antigo período, a mulher nunca haveria dito que via o Samuel que subia "da terra" (vers. 13); mas bem haveria dito que descendia do céu. Este fato é suficiente para eliminar este relato como uma prova a favor da doutrina do estado consciente de quão justos hão morto. 16. Seu inimigo. Estas palavras identificam a seu autor. A declaração feita aqui e nos versículos seguintes ilustram um engano característico do diabo. A partir de sua queda, Satanás se esforçou para pintar o caráter de Deus com falsos cores. Representa a Deus como um tirano vingativo que joga no inferno a todos os que não lhe temem (ver CS 589). Seduz aos homens para que pequem e logo apresenta seu caso como completamente sem esperança. Representa a Deus como resistente a perdoar ao pecador enquanto exista a mais pequena desculpa para não recebê-lo. Assim apresenta a Deus ante os homens como seu inimigo. Este conceito está na raiz das religiões pagãs que ensinam a necessidade de os sacrifícios para apaziguar a um Deus zangado. É muito oposta esta doutrina aos ensinos das Escrituras, onde se representa a um Deus que ama a todos e esteve disposto a fazer um sacrifício supremo para salvar aos culpados (Juan 3: 16; 2 Ped. 3: 9). 17. tirou o reino. O espírito, fazendo-se passar por uma voz que procedia do céu, mofou-se de Saúl lhe dizendo que sua coroa iria a seu rival. Satanás inspirou aos que

acompanhavam ao Saúl para que estimulassem a animosidade do rei contra David, e depois o amargurou em supremo grau lhe anunciando -como que já se realizou- precisamente o que tanto tinha lutado Saúl por evitar. Tinha ouvido que David estava com os filisteus (PP 731), e talvez agora se imaginava que os inimigos do Senhor o venceriam e dariam o reino ao David. 18. Jehová te tem feito isto. Embora Satanás inspirou os pensamentos que provocaram a desobediência do Saúl em seu proceder com o Amalec, agora condenou ao rei em nome do Senhor. Assim se apresento a Deus como se tivesse empregado as mesmas táticas de Satanás. Em realidade, Deus não se tornou inimigo do Saúl. Tão somente permitia que este colhesse o que tinha semeado. O apuro em que se encontrava Saúl era o resultado de sua própria eleição. Deus se tinha esforçado para salvá-lo do desastre lhe enviando admoestações e conselhos repetidos, mas Saúl persistiu em opor-se à instrução divina. 19. Dos filisteus. Devido a Saúl se rebaixou voluntariamente ajudando ao adversário, Satanás usou esta oportunidade para burlar-se dele e desanimá-lo. Ante a batalha iminente, Satanás fez que Saúl acreditasse que estava irremediavelmente perdido. Em realidade, o Senhor poderia ter salvado então ao Israel tão facilmente como tinha-o feito na Mizpa (cap. 7: 10). Mas naquela ocasião os israelitas tinham confessado seus pecados e clamado "ao Jehová". Se Saúl tivesse confessado seu pecado, tivesse convocado aos israelitas, tivesse-lhes falado de seu debilidade e os tivesse induzido a renovar sua consagração ao Senhor, o resultado da batalha poderia ter sido muito diferente. Ao apresentar diante do rei a aparente impossibilidade de receber perdão, Satanás teve êxito em desanimar de tudo ao Saúl e induzi-lo a sua ruína. 20. Quão grande era. A tensão física mais a preocupação mental, e finalmente a terrível noticia de sua derrota e morte iminentes, de tal maneira o desalentaram, que se desabou. 25. levantaram-se. Ao igual a Judas, Saúl saiu de noite. Ao ficar sozinha, a médium possivelmente estava tão perturbada como o rei. Saúl tinha sido culpado de duplicidade e traição em seu trato com o David. Como podia saber ela se sua vida não ia ser o preço pelos sucessos 589 daquela noite? Saúl tinha estado muito doente para pronunciar uma palavra de avaliação por seus serviços. Ela não tinha os consolos da oração nem da fé. Era pulseira de um poder tão capaz de mofar-se dela como se burlou do rei. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-25 PP 730-736

6-20 PP 738-745 1, 2 PP 730 4, 5 PP 731 6 PP 738 6, 7 PP 732 7 Ev 441, 442; HAp 235 7, 8 PP 738 9 CS 613 8-11 PP 733 12 PP 734 13, 14 PP 734 15-19 PP 734 20-25 PP 735 CAPÍTULO 29 1 David sai à guerra contra os filisteus, 3 mas os príncipes o rechaçam. 6 Aquis elogia sua fidelidade e o faz voltar. 1 OS filisteus juntaram todas suas forças no Afec, e Israel acampou junto à fonte que está no Jezreel. 2 E quando os príncipes dos filisteus passavam revista a suas companhias da cento e da mil homens, David e seus homens foram na retaguarda com Aquis. 3 E disseram os príncipes dos filisteus: O que fazem aqui estes hebreus? E Aquis respondeu aos príncipes dos filisteus: Não é este David, o servo do Saúl rei do Israel, que esteve comigo por dias e anos, e não achei falta nele desde dia que aconteceu comigo até hoje? 4 Então os príncipes dos filisteus se zangaram contra ele, e lhe disseram: Despede-se deste homem, para que se volte para lugar que lhe assinalou, e não venha conosco à batalha, não seja que na batalha nos volte inimigo; porque com que coisa voltaria melhor à graça de seu senhor que com as cabeças destes homens? 5 Não é este David, de quem cantavam nas danças, dizendo: Saúl feriu seus milhares, E David a seus dez e milhares? 6 E Aquis chamou o David e lhe disse: Vive Jehová, que você foste reto, e que me pareceu bem sua saída e sua entrada no acampamento comigo, e que nenhuma coisa má achei em ti desde dia que veio para mim até hoje; mas aos olhos dos príncipes não agrada.

7 Te volte, pois, e vete em paz, para não desagradar aos príncipes dos filisteus. 8 E David respondeu ao Aquis: O que tenho feito? O que achaste em seu servo desde o dia que estou contigo até hoje, para que eu não vá e brigue contra os inimigos de meu senhor o rei? 9 E Aquis respondeu ao David, e disse: Eu sei que você é bom ante meus olhos, como um anjo de Deus; mas os príncipes dos filisteus me hão dito: Não venha conosco à batalha. 10 Te levante, pois, de amanhã, você e os servos de seu senhor que vieram contigo; e lhes levantando o amanhecer, partam. 11 E se levantou David de amanhã, ele e seus homens, para ir-se e voltar para a terra dos filisteus; e os filisteus foram ao Jezreel. 1. Afec. Nome de vários povos (ver com. cap. 4: 1), mas não de nenhum sítio conhecido perto da Gilboa, como pareceria estar comprometido, se os caps. 28 e 29 estão em ordem cronológica: os filisteus acamparam primeiro no Sunem, frente a Gilboa, onde estavam os israelitas (cap. 28: 4), e logo se transladaram a Afee (cap. 29: 1). Mas em vários livros de consulta, a opinião está dividida entre um Afec do norte e um Afec do sul. Se a 590 narração, depois da história da visita que Saúl fez ao Endor (cap. 28: 3-25), volta atrás para continuar a história do David no ponto em que se suspende no cap. 28: 2 (David recrutado pelo Aquis para lutar com os filisteus contra Israel), então o cap. 29 continua desde esse ponto com seu rechaço pelos senhores filisteus no Afec, onde "juntaram todas suas forças" (cap. 29: 1). Se esta foi a mesma reunião que se menciona como precedendo imediatamente sua vinda ao Sunem (cap. 28: 4), Afec estava na rota de Filistéia ao Sunem, mas não necessariamente perto do Sunem. Por isso muitos supõem que se trata da Afec que geralmente se identifica com o Antípatris, de onde os filisteus haviam atacado antes ao Israel (cap. 4: 1) e tomado o arca. A fonte que está no Jezreel. Havia duas grandes fontes no vale do Jezreel; uma, 'Ain J~lãd, conhecida como "a fonte do Harod", que surgia do penhasco norte de uma das salientes do monte Gilboa, a uns poucos centenares de metros por cima do vale, e a outra, 'Ain Cana'ãn, no coração do vale. Parece mais provável que Saúl tivesse permanecido na saliente da montanha por cima de 'Ain J~lãd, posição em grande medida inacessível do vale, e que não tivesse descendido a 'Ain Cana'ãn que, embora estava mais perto dos filisteus, não lhe haveria proporcionado vantagem tática alguma. 3. O que fazem aqui estes hebreus? Tal pergunta deve ter sido para o David como uma recriminação lhe esmaguem. Estava completamente fora de ambiente no acampamento dos inimigos de seu próprio povo. Em primeiro lugar, não deveria ter procurado refúgio entre os filisteus. Tinha dado esse passo sem procurar a direção divina. Agora, ao aproximá-la crise, David se viu em um grande apuro. Logo deveria decidir o que faria

quando se lutasse. Não desejava empregar suas armas contra seus irmãos. Não achei falta. Que contraste deve ter havido entre a expressão de confiança do Aquis na habilidade e integridade do David, e a estimativa que este tinha de si mesmo ao repensar em sua duplicidade e fraude! Deus se compadece dos que estão em perplexidade e angústia. Com ternura lhes abre uma via de escapamento para que não fiquem abandonados completamente às conseqüências de sua conduta. Misericordiosamente troca os néscios enganos em degraus para o êxito. Os que estejam dispostos a aceitar a direção divina com toda humildade, receberão liberação proveniente de fontes inesperadas em formas imprevistas, e nas horas mais escuras de sua experiência. Quando esses príncipes filisteus demandaram que David fora expulso do acampamento, Deus obrava assim seu liberação. 4. Despede-se deste homem. A palavra "este" não se acha no hebreu. Os príncipes foram respeitosos com o Aquis ao referir-se a seu colaborador; mas a fraseología indica que estavam muito ressentidos pela presença do David. 6. Vive Jehová. Tratando-se de um rei pagão, esta é uma declaração notável. Alguns hão sugerido que Aquis pode ter sido atraído à religião dos hebreus por seu relação com o David, assim como Nabucodonosor foi induzido a elogiar ao "Rei do céu" pela influência do Daniel e seus companheiros (Dão. 4: 37). Outros só vêem no juramento um equivalente do que Aquis disse realmente. Não se pode negar que David, por seu comportamento, impressionou profundamente ao Aquis. Três vezes o rei chamou a atenção à retidão da vida do David (1 Sam. 29: 3, 6, 9), comparando-o em um caso nada menos que com "um anjo de Deus" (1 Sam. 29: 9). 8. O que tenho feito? David ficou emocionado pela súbita mudança dos acontecimentos que o liberou de seu dilema. Entretanto, a fim de não trair seus sentimentos, dirigiu esta evasiva pergunta ao rei como se tivesse querido dar a impressão de que tinha sido ofendido por essa arruda despedida (ver PP 747). Em um momento de desânimo, e não sabendo que caminho tomar, David tinha dado passos que o puseram em um dilema do que lhe resultava completamente impossível escapar sem ajuda externa. Se desertava do Aquis e lutava contra os filisteus, ia demonstrar que era verdadeira a acusação dos príncipes filisteus. Se lutava contra Israel, lutaria contra o ungido do Senhor e assim ajudaria aos estrangeiros para que dominassem sua terra natal (ver PP 746). Quão misericordioso foi o Senhor ao tisar a má vontade e o rancor dos filisteus para abrir a porta, a fim de que David se liberasse da ignomínia em que ia cair qualquer fora o insultado da luta. 591 David se deu conta de quanto melhor teria sido se tivesse permanecido no Judá.

Se não tivesse sido porque por cima de todas as coisas desejava ser leal a Deus, o Senhor não poderia havê-lo liberado. Os pecados do David não eram tanto separações conscientes e voluntárias do atalho da retidão, como debilidade de sua fé e enganos de critério. viu-se frente à necessidade de tomar decisões rápidas, e não sempre esperou uma resposta divina, possivelmente confiando em que o céu respaldaria suas idéias. De todo coração deve haver-se arrependido desses enganos. Agora se encontrava frente a frente com um bondoso protetor que lhe tinha confiança, tinha-lhe sido amigável, mas ao fim tinha que despedi-lo devido a uma pressão política. Enquanto David escutava a resposta de confiança e amor do rei, deve haver sentido o peso da vergonha de seu fingimento, e também deve haver-se emocionado novamente com gratidão porque -apesar de seu pecado- a misericórdia de Deus havia quebrantado a armadilha em que tinha estado. Quão pormenorizado é nosso Pai celestial! 10. Os servos de seu senhor. A palavra 'adon, "senhor", é o vocábulo comum hebreu para dirigir-se a um superior. Não devesse confundir-se com a palavra séren aplicada aos príncipes filisteus (vers. 2, 6, 7), os governantes das cinco cidades (cap. 6: 17; ver com. Juec. 3: 3). Outra palavra, sar, geralmente traduzida "príncipe", se usa como sinônimo de séren em 1 Sam. 29: 3, 4, 9 para referir-se aos mesmos governantes. Em 1 Sam. 29: 4, 10 'adon parece aplicar-se ao Saúl, e em 1 Sam. 29: 8 a usa David quando fala com o Aquis. O emprego destes términos possivelmente sugira que Aquis não considerava mais ao David como seu vassalo, mas sim com delicadeza insinuava ao David que ficava em liberdade para ir-se de Filistéia se assim o desejava. lhes levantando o amanhecer. Talvez era uma forma diplomática de lhe dizer ao David que se a luz do alvorada o encontrava a ele e a seus homens ainda no acampamento, matariam-nos os príncipes. Sem dúvida David experimentou um grande alívio ante esta exoneração oficial. Já não podia haver nenhum ressentimento porque ele e os seus não tivessem apreciado o asilo que bondosamente lhes tinha concedido Aquis. Ao ir para os seus, sem dúvida David elogiou a Deus pelo amparo e liberação divinas. O relato deste capítulo ilustra a forma em que Deus procede para salvar a seus filhos. Procura persuadi-los a que aceitem os caminhos do céu, e sem embargo os deixa em liberdade de rechaçá-los se assim o desejam. É assim não só na decisão principal de servir a Deus, a não ser em todas as decisões -grandes e pequenas- que se vê obrigado a tomar o que procura viver em harmonia com os princípios divinos. É inevitável que haverá enganos, e as provas conseguintes se convertem em evidências que revelam o engano de critério. David escolheu refugiar-se em Filistéia para proteger-se do Saúl. Acomodando seus acione a seus sentimentos, logo descobriu que as sementes do interesse próprio tinham produzido uma colheita de fingimento e falsidade. Mas David reconheceu seu engano, e de todo coração procurou seguir a norma divina. Este proceder fez que Deus pudesse amoldar as circunstâncias para liberar o David, embora a dificuldade em que este se achava fora um resultado de suas próprias faltas. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-11 PP 746, 747

3-10 PP 747 592 CAPÍTULO 30 1 Os amalecitas incendeiam ao Siclag. 4 David pede conselho a Deus e é animado a persegui-los. 11 Um Egípcio farelo de cereais da morte o conduz ao lugar onde estão os amalecitas e David recupera o bota de cano longo. 22 David ordena que o bota de cano longo se distribua por partes iguais entre os soldados e os que guardam a bagagem. 26 Envia presen lhes a seus amigos. 1 QUANDO David e seus homens vieram ao Siclag ao terceiro dia, os do Amalec tinham invadido o Neguev e ao Siclag, e tinham assolado ao Siclag e lhe haviam aceso fogo. 2 E se levaram cativas às mulheres e a todos os que estavam ali, do menor até o major; mas a ninguém tinham dado morte, a não ser se os tinham levado a seguir seu caminho. 3 Veio, pois, David com os sua à cidade, e hei aqui que estava queimada, e suas mulheres e seus filhos e filhas tinham sido levados cativos. 4 Então David e a gente que com ele estava elevaram sua voz e choraram, até que lhes faltaram as forças para chorar. 5 As duas mulheres do David, Ahinoam jezreelita e Abigail a que foi mulher de Nabal o do Carmel, também eram cativas. 6 E David se angustiou muito, porque o povo falava de lhe apedrejar, pois tudo o povo estava em amargura de alma, cada um por seus filhos e por suas filhas; mas David se fortaleceu no Jehová seu Deus. 7 E disse David ao sacerdote Abiatar filho do Ahimelec: Eu te rogo que me aproxime o efod. E Abiatar aproximou o efod ao David. 8 E David consultou ao Jehová, dizendo: Perseguirei a estes merodeadores? Os poderei alcançar? E lhe disse: Segue-os, porque certamente os alcançará, e de certo liberará aos cativos. 9 Partiu, pois, David, ele e os seiscentos homens que com ele estavam, e chegaram até a corrente do Besor, onde ficaram alguns. 10 E David seguiu adiante com quatrocentos homens; porque ficaram atrás duzentos, que cansados não puderam acontecer a corrente do Besor. 11 E acharam no campo a um homem egípcio, o qual trouxeram para o David, e o deram pão, e comeu, e lhe deram a beber água. 12 Lhe deram também um pedaço de massa de figos secos e dois cachos de passas. E logo que comeu, voltou nele seu espírito; porque não tinha comido pão nem bebida água em três dias e três noites. 13 E lhe disse David: De quem é você, e de onde é? E respondeu o jovem egípcio: Eu sou servo de um amalecita, e me deixou meu amo hoje faz três dias, porque estava eu doente; 14 pois fizemos uma incursão à parte do Neguev que é dos cereteos, e do Judá, e ao Neguev do Caleb; e pusemos fogo ao Siclag.

15 E lhe disse David: Levará-me você a essa tropa? E ele disse: me jure Por Deus que não me matará, nem me entregará em mão de meu amo, e eu te levarei a essa gente. 16 O levou, pois; e hei aqui que estavam esparramados sobre toda aquela terra, comendo e bebendo e fazendo festa, por tudo aquele grande bota de cano longo que tinham tirado da terra dos filisteus e da terra do Judá. 17 E os feriu David desde aquela manhã até a tarde do dia seguinte; e não escapou deles nenhum, a não ser quatrocentos jovens que montaram sobre os camelos e fugiram. 18 E liberou David tudo o que os amalecitas tinham tomado, e deste modo libertou David a suas duas mulheres. 19 E não lhes faltou coisa alguma, garota nem grande, assim de filhos como de filhas, do roubo, e de todas as coisas que lhes tinham tomado; tudo o recuperou David. 20 Tomou também David todas as ovelhas e o gado maior; e trazendo-o tudo diante, diziam: Este é o bota de cano longo do David. 21 E veio David aos duzentos homens que tinham ficado cansados e não tinham podido seguir ao David, aos quais tinham feito ficar na corrente do Besor; e eles saíram a receber ao David e ao povo que com ele estava. E quando David chegou às pessoas, saudou-lhes com paz. 593 22 Então todos os maus e perversos de entre os que tinham ido com o David, responderam e disseram: Porque não foram conosco, não lhes daremos do bota de cano longo que tiramos, a não ser a cada um sua mulher e seus filhos; que tomem e se vão. 23 E David disse: Não façam isso, meus irmãos, pelo que nos deu Jehová, quem nos guardou, e entregou em nossa mão aos merodeadores que vieram contra nós. 24 E quem lhes escutará neste caso? Porque conforme a parte do que descende à batalha, assim tem que ser a parte de que fica com a bagagem; eles tocará parte igual. 25 Desde aquele dia em adiante foi isto por lei e regulamento no Israel, até hoje. 26 E quando David chegou ao Siclag, enviou do bota de cano longo aos anciões do Judá, seus amigos, dizendo: Hei aqui um presente para vós do bota de cano longo dos inimigos do Jehová. 27 O enviou aos que estavam no Bet-o, no Ramot do Neguev, no Jatir, 28 no Aroer, no Sifmot, na Estemoa, 29 no Racal, nas cidades do Jerameel, nas cidades do ceneo, 30 em Fôrma, no Corasán, no Atac, 31 no Hebrón, e em todos os lugares onde David tinha estado com seus homens. 1.

Ao terceiro dia. Embora não se conhece a localização exata do Siclag, sabe-se que estava no território do Gat. Alguns a identificam com o Tell o-Khuweilfeh, a 80,5 km de Afec na planície do Sarón (ver com. cap. 29: 1). Posto que David e seus homens não saíram até o dia seguinte de sua demissão, só tinham a marcha do segundo dia completo antes do "terceiro dia" quando chegaram ao Siclag. Por tanto, provavelmente andaram toda essa distancia em duas etapas. Isso pressupõe um médio de 40 km por dia, e o grande esforço explica o que ficassem exuaustos alguns dos homens enquanto perseguiam os amalecitas (vers. 10). 2. A ninguém tinham dado morte. Isto não se deveu a que tivessem sido misericordiosos, mas sim a que as mulheres e os meninos representavam um bom ganho como escravos e concubinas. Parece que era costume entre as belicosas nações do Próximo Oriente preservar a as mulheres e aos meninos, especialmente às virgens e às meninas (ver Núm. 31: 15-18; Juec. 21: 1-24). David se equivocou ao sair do Siclag sem amparo. Possivelmente esperava que seus últimos viagens pelo deserto houvessem dissuadido aos merodeadores a que não fizessem incursões por algum tempo. Desejava impressionar da melhor maneira possível às hostes dos filisteus indo ao norte com -Aquis. 5. Jezreelita. "Ahinoam jezreelita" foi a mãe do Amnón, primogênito do David, que mais tarde seduziu ao Tamar sua irmã (2 Sam. 13). Havia pelo menos dois Jezreeles em Palestina: uma na tribo do Isacar (Jos. 19: 18), onde então os israelitas lutavam contra os filisteus; outra no Judá (Jos. 15: 54-56), intimamente relacionada com lugares como Hebrón, Maón, Zif, etc. Alguns hão localizado-se esta Jezreel entre o Zif e Carmel, em um sítio agora conhecido como Khirbet Terr~ma, mas não há certeza a respeito deste sítio. 6. Em amargura. Heb. marah, literalmente, "era amargurou". derivou que a raiz marah no Exo. 15: 23; Rút 1: 20. A amargura dos homens contra seu caudilho sem dúvida se devia a que David tinha deixado seus lares desprotegido. No Jehová. A conduta do David foi agora de tudo diferente de seu proceder durante os meses de sua duplicidade ante o Aquis. Tinha recebido uma prova indubitável da amparo de Deus durante o tempo de seu grande falta ao fugir do Judá, e agora confrontou humildemente a nova crise. fortaleceu-se" no Jehová chamou a Abiatar para consultasse Deus por meio dos Urim e do Tumim (vers. 7). Isto deveria ter feito quando fazia planos para fugir a Filistéia. 9.

A corrente do Besor. pensa-se que é o arroio que passa pelo Gerar e desemboca no Mediterrâneo, perto da Gaza. Não se pode determinar sem distância do Siclag, pois não se sabe a qual de seus ramos se alude, se a do norte ou a do sul. Além disso se desconhece a localização exata do Siclag. 11. Um homem egípcio. O fato de que este "jovem" fora egípcio projeta uma luz horripilante sobre o caráter desses merodeadores. Assim como haviam incursionado no Judá e o território filisteu, sem dúvida tinham invadido partes do Egito e tinham tomado cativos para negociá-los como escravos. Nenhuma nação nem tribo estava a salvo de suas depredações. 594 12. Três dias e três noites. Posto que o moço estava informado do incêndio do Siclag (vers. 14), se infere que este tinha ocorrido pelo menos três dias antes, já que os cruéis tribeños o tinham abandonado fazia dois dias (vers, 13). O tempo era suficiente para que os merodeadores pudessem escapar e ocultar-se no deserto intransitado. 14. Neguev . . . dos cereteos. Alguns acreditam que os cereteos eram os cretenses. Uma comparação do Eze. 25: 16 e Sof. 2: 5 indica que os cereteos ocupavam parte do litoral marítimo de Filistéia; evidentemente a parte meridional, pois os amalecitas chegaram primeiro a eles provenientes do deserto do Shur. Siclag estava no território dos cereteos ou em suas proximidades. Neguev do Caleb. Caleb cenezeo (Jos. 14: 14) recebeu uma porção do que correspondeu ao Judá, perto do Hebrón (Jos. 15: 13-19). Posto que os amalecitas residiam no deserto na direção ao Egito (1 Sam. 15: 7), e posto que a incursão a a zona dos do Caleb se menciona depois da incursão aos cereteos, é provável que a invasão fora do oeste a este e tivesse assolado primeiro o limite dos cereteos. Depois, à medida que os merodeadores prosseguiam rumo ao este, levando consigo aos prisioneiros cereteos, provavelmente souberam que David não estava em seu próprio distrito; portanto, decidiram voltar para seu lugar de origem pelo caminho do Siclag para destrui-lo, e depois retornar com seus cativos e fugir às profundidades do deserto do Shur. 16. Comendo e bebendo. Os amalecitas, que se tinham detido em algum oásis para banquetear-se com os despojos, poderiam comparar-se com os quatro reis da Mesopotamia que incursionaron por este mesmo distrito nos dias do Abraão (Gén. 14), e empreenderam a volta com o Lot e outros cativos da Sodoma, tão somente para

deter-se perto da Hoba (Gén. 14: 15) a fim de celebrar sua vitória (ver PP 128). A influência do licor os deixou totalmente despreparados para o súbito ataque do David. 17. Quatrocentos jovens. O número dos que escaparam indica a magnitude da hoste que tomou parte na incursão e a quantidade do gado que devem ter tido consigo quando David caiu sobre eles. Tendo deixado sua bagagem à beira do arroio Besor, David pôde sobrepujar a essa hoste estorvada com os despojos. Lutando toda a noite e até o dia seguinte, ao fim David libertou aos cativos, reuniu o gado e recolheu as provisões para voltar para o Siclag. 20. Todas as ovelhas e o gado. Este versículo é algo escuro. A BJ o traduz assim: "Tomaram todo o gado maior e menor e o conduziram ante ele dizendo: 'Este é o bota de cano longo do David' ". O hebreu parece dar a idéia de que David recuperou o gado e outras posses que antes tinham pertencido a seu grupo. Além disso, havia outros rebanhos e outras emanadas grandes que os amalecitas tinham acumulado em sua recente incursão. Tudo isto foi considerado como o bota de cano longo do David e partiu à cabeça do ganho recuperado, à medida que o destacamento voltava para suas lareiras. 24. Parte igual. Quando o Israel lutou pela primeira vez com os madianitas, impôs-se um sistema preciso para a distribuição dos despojos. Só uma parte do acampamento foi à guerra, mas imediatamente depois da batalha o Senhor ordenou a Moisés que dividisse o bota de cano longo em duas partes, de modo que os combatentes e os que ficaram com a bagagem pudessem receber partes iguais. Também deviam ficar à parte quantidades precisas para os levita e como uma oferenda para o Senhor (ver Núm. 31: 25-54). Não sempre se cumpriu este plano, mas do tempo do David em adiante parece que foi um estatuto estabelecido no Israel. 26. Um presente. David estava longe de ser egoísta e miserável. Durante os anos de seus peregrinações, não só lhe uniram muitos do Judá, mas também muitos outros o deram provisões. Até esse momento não tinha podido corresponder a seu bondade. Então, na primeira oportunidade lhes enviou porções liberais de sua abundante bota de cano longo. Este gesto naturalmente aplainou o caminho para ganhar a amizade permanente de seus compatriotas quando voltasse para o Hebrón depois da morte do Saúl. 27. Bet-o. Dificilmente poderia ser a localidade do Bet-o da tribo de Benjamim, a não ser mas bem Betul, um dos povos atribuídos ao Judá que foram jogo de dados ao Simeón

(Jos. 19: 4), e que não estava longe do Siclag. Ramot do Neguev. Um dos povos jogo de dados ao Simeón (Jos. 19: 8) mas cuja localização exata se desconhece. Jatir. acredita-se que é a moderna Khirbet 'AttTr, a vários quilômetros ao leste do caminho 595 principal entre o Hebrón e Beerseba, e a 12,8 km ao sudoeste do Maón. 28. Aroer. Não Aroer sobre o arroio do Arnón, que se menciona no Jos. 12: 2 como o lugar tomado pelos filhos do Israel antes de que atacassem ao Hesbón, a não ser um povo do Neguev, a 16,8 km ao sudoeste da Beerseba, conhecido agora como 'Ar'arah. Sifmot. Possivelmente um dos povos que ajudaram ao David quando este foi ao deserto de Param (cap. 25: 1), mas hoje em dia desconhecido. Estemoa. Povo relacionado com o Debir na lista das localidades que pertenciam a Judá (Jos. 15: 20, 49, 50), e identificado com o é-Semf' da atualidade, entre 13 e 15 km ao sul do Hebrón e perto do deserto do Zif. 29. Racal. Em toda a Bíblia, é a única vez em que aparece o nome deste lugar. Seu localização é desconhecida. A BJ o chama "Carmelo", possivelmente imitando à LXX. 30. Fôrma. Antigamente chamada Sefat (Juec. 1: 17). Uma das cidades do Neguev atacada pelos filhos do Israel quando se atreveram a entrar no Canaán desde Cades-barnea, indo contra a ordem do Senhor (Núm. 14: 45), e outra vez quando Arem o cananeo lutou contra eles depois da morte do Aarón (Núm. 21: 1-3). Corasán. Quão mesmo Assam (Jos. 15: 42-44) ao noroeste da Beerseba. Um dos nove povos da Sefela que tinham relação com a Keila e que foram jogo de dados ao Judá. Atac. Só se menciona aqui. Sua localização é desconhecida.

31. Todos os lugares. Tendo sido ungido como rei, David demonstrou seu espírito generoso e seu liberalidade régia. O registro não menciona os pressente que deu aos anciões da Keila nem ao povo hostil do Zif (ver cap. 23: 11, 12, 19), embora podem ter estado incluídos em "todos os lugares". O fato de que desse a "todos os lugares" mostra como chegou a depender David da hospitalidade de diversas partes da terra do Judá. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-31 PP 748-751 1-4, 6 PP 748 8-19 PP 749 20-24, 26 PP 751 CAPÍTULO 31 1 Saúl perde seu exército, seus filhos são mortos, e ele e seu escudeiro se matam. 7 Os filisteus se apoderam das cidades abandonadas pelos israelitas. 8 Despojam os cadáveres. 11 os do Jabes do Galaad recuperam os corpos do Saúl e de seus filhos, queimam-nos e os sepultam no Jabes. 1 OS fílisteos, pois, brigaram contra Israel, e os do Israel fugiram diante dos filisteus, e caíram mortos no monte da Gilboa. 2 E seguindo os filisteus ao Saúl e a seus filhos, mataram ao Jonatán, ao Abinadab e a Malquisúa, filhos do Saúl. 3 E aumentou a batalha contra Saúl, e lhe alcançaram os flecheros, e teve grande temor deles. 4 Então disse Saúl a seu escudeiro: Tira sua espada, e me transpasse com ela, para que não venham estes incircuncisos e me transpassem, e me ludibriem. Mas seu escudeiro não queria, porque tinha grande temor. Então tomou Saúl sua própria espada e se tornou sobre ela. 5 E vendo seu escudeiro ao Saúl morto, ele também se tornou sobre sua espada, e morreu com ele. 6 Assim morreu Saúl naquele dia, junto com seus três filhos, e seu escudeiro, e todos seus varões. 7 E os do Israel que eram do outro lado do vale, e do outro lado do Jordão, vendo que o Israel tinha fugido e que Saúl e seus filhos tinham sido mortos, deixaram as cidades e fugiram; e os filisteus vieram e habitaram nelas. 8 Aconteceu ao seguinte dia, que vindo os filisteus a despojar aos mortos, acharam 596 ao Saúl e a seus três filhos tendidos no monte da Gilboa. 9 E lhe cortaram a cabeça, e lhe despojaram das armas; e enviaram mensageiros por toda a terra dos filisteus, para que levassem as boas novas ao

templo de seus ídolos e ao povo. 10 E puseram suas armas no templo do Astarot, e penduraram seu corpo no muro do Bet-sán. 11 Mas ouvindo os do Jabes do Galaad isto que os filisteus fizeram ao Saúl, 12 todos os homens valentes se levantaram, e andaram toda aquela noite, e tiraram o corpo do Saúl e os corpos de seus filhos do muro do Bet-sán; e vindo ao Jabes, queimaram-nos ali. 13 E tomando seus ossos, sepultaram-nos debaixo de uma árvore no Jabes, e jejuaram sete dias. 1. os do Israel fugiram. Parecesse que os exércitos do Israel tivessem tido a vantagem tática de estar no monte da Gilboa. Do ponto de vista militar, era difícil que os filisteus cruzassem o rio Jalud e ascendessem lutando o monte da Gilboa. Entretanto, caiu o Israel. A apostasia do Saúl, que procurou a ajuda de uma adivinha, tinha precipitado o desastre. acautelou-se aos israelitas que quando recusassem os estatutos e o pacto do Jehová, huirian sem que houvesse quem os perseguisse (Lev. 26: 17). Caíram mortos. Ou "caíram feridos". O significado básico do verbo hebreu jalal, do qual se deriva o particípio aqui traduzido "mortos", é "atravessar". Pode significar ferir mortalmente ou tão somente ferir sem provocar a morte imediata, como é seu significado no vers. 3. 2. Seguindo. "Apertaram de perto" (BJ). A desastrosa derrota ensinou aos israelitas que era uma necedad amoldar-se aos costumes do mundo para pedir um rei. Quando esse rei se voltou um tirano, toda a nação participou de seus enganos e compartilhou com ele a responsabilidade de seu pecado. Mataram ao Jonatán. Espontaneamente surge a pergunta: Porquê permitiu o Senhor que Jonatán morrera com seu pai quando seu proceder era totalmente oposto ao dele? Sendo ele piedoso, tendo repudiado a conduta de seu pai e estando em harmonia com o David para obedecer as indicações providenciais do Senhor, não podia haver lhe prolongado a vida? Não podia ter morrido Is-boset em seu lugar, em vez de sobreviver para seguir nas pegadas de seu pai Saúl? Esta é uma pergunta que a capacidade humana não pode responder (ver CS 51). Os registros da história sagrada revelam que a perseguição e a morte hão sido a sorte dos justos em todos os séculos. devido às complicações do grande conflito entre o bem e o mal, a Satanás deve dar-se o uma oportunidade de afligir aos justos. Mas o consolo do cristão é que embora o adversário pode destruir o corpo, não pode destruir a alma (Mat. 10: 28). Uma vez que se decidiu definitivamente a relação da alma com

Deus, a continuação ou terminação da vida atual não é de importância capital. Poemos "magnificar" a Cristo "por vida ou por morte" (Fil. 1: 20- 23). 3. Alcançaram-lhe. Literalmente, "acharam-lhe". "Foi ferido" (BJ). Os filisteus compreenderam a vantagem de matar ao rei do Israel. Possivelmente um destacamento especializado recebeu a ordem de perseguir o Saúl. Assim também procederam os sírios em seu batalha contra Acab e Josafat (2 Crón. 18: 28- 34). 4. Ludibriem-me. Saúl temia que os filisteus o tratassem na mesma forma em que haviam tratado ao Sansón. Saúl não tinha demonstrado essa preocupação pelo David, a não ser que uma vez fez toda uma maquinação para que caísse em mãos dos filisteus incircuncisos (cap. 18: 21- 25). tornou-se sobre ela. Ao igual a Judas, tirou-se a vida. Possivelmente influenciado pelos augúrios do espírito mau de que ia morrer, perdeu o julgamento e procurou suicidarse a fim de escapar aos escárnios do inimigo. As opiniões variam quanto à forma exata de sua morte. Possivelmente apoiando-se no que disse o amalecita (2 Sam. 1: 1- 10), Josefo diz que em realidade o matou aquele quando o encontrou ainda vivo depois de haver-se tornado sobre seu espada (Antiguidades vi. 14. 7). Entretanto, é evidente que o jovem inventou seu relato com o propósito de ganhar a aprovação do David (ver PP 736, 752). 6. Morreu Saúl. Ver 1 Crón. 10: 13, 14. Assim terminou uma vida que uma vez foi tão promissora. A ruína do futuro do Saúl e a perda 597 de sua alma resultaram de seu própria e fatal eleição. Os seres humanos não são objetos de argila inanimada nas mãos de um oleiro arbitrário, a não ser seres conscientes que, por seu própria eleição, entregam-se à direção de um ou outro de dois poderes diametralmente opostos. Por sua própria eleição, Saúl tinha convidado ao príncipe das trevas para que o dominasse. Seu amo lhe tinha pago seu salário. 7. Do outro lado. Ao lado norte do vale do Jezreel estavam as tribos do Neftalí e Zabulón, assim como parte da tribo do Isacar. Ao leste do Jordão estava a meia tribo de Manasés e a tribo do Gad. Ao ocupar os vales do Esdraelón, Jezreel e do Jordão, os filisteus tinham perfurado completamente o centro do domínio de Israel. O povo que tão a voz em pescoço tinha pedido um rei, agora teve a oportunidade de ver os resultados de sua decisão. Ante uma derrota tão ignominiosa, pôde dar-se conta de quanto melhor teria sido esperar uma

indicação do Senhor e não adiantar-se o A realeza e o comum do povo por igual eram co-participantes das desgraças que tinham sobrevindo. Um estudo do ignominioso reinado do Saúl mostra que assim como tinha sido útil o governo do Samuel, o do Saúl foi justamente o contrário. Nem a vida nem a propriedade estiveram seguras durante seu reinado. Houve agressões provenientes do estrangeiro, e não se fortaleceram as relações internacionais. Mediante a dura lição da experiência, Israel teve que aprender que era ineficaz colocar no poder a um rei que se preocupava principalmente pelo enriquecimento de sua casa e pela imposição de seus desejos arbitrários. O povo não tinha tido bom julgamento e ao Saúl tinha faltado sabedoria executiva. 9. Cortaram-lhe a cabeça. Isto mostra o desdém que os filisteus tinham pelo Israel, e reflete o grau até o qual tinha tido êxito Saúl em sacudir o jugo filisteu. A decapitação concordava com os costumes da época, e possivelmente também foi uma vingança pela forma em que o Israel tinha tratado ao Goliat (cap. 17: 51- 54). A cabeça do Saúl foi colocada no templo do Dagón (1 Crón. 10: 10), santuário que talvez estava no Asdod (1 Sam. 5: 2- 7). Isto indicaria que os filisteus atribuíram ao Dagón a grande vitória do monte da Gilboa. Não se davam conta de que não teriam tido nenhum poder se não lhes tivesse sido dado do alto (Juan 19: 11). Os filisteus tinham tido muitas provas da superioridade do Jehová sobre o Dagón (ver 1 Sam. 5), mas preferiram depender de sua própria capacidade e rechaçaram a Deus. 10. Astarot. Forma plural do Astoret, deusa também conhecida como Astarté, Asera e Anat. Cada nome depende do tempo e do lugar. A deusa era consorte do Dagón, Hadad ou Baal. Levaram a armadura do Saúl a Filistéia, ao templo do Astarot (ver PP 737). Bet-sán. No extremo oriental do vale do Jezreel. Jezreel, agora Tell o-Jutsn, perto da moderna Beisán, estava a uma distância de 13 a 16 km do campo de batalha. Posto que empalaram os corpos na muralha da cidade, é muito possível que ali também colocassem a armadura. Não é seguro se os filisteus tinham ocupado previamente a cidade ou se tomaram depois da batalha. 11. Jabes do Galaad. Ver com. cap. 11: 1- 11. Recordando que Saúl tinha tido tanto êxito na liberação desta cidade, os anciões estimaram que era um privilégio honrar o corpo de seu libertador. A desgraça, a morte e a derrota fazem surgir as simpatias ocultas e revelam os sentimentos mais nobres. 13. Jejuaram sete dias.

Os habitantes do Jabes do Galaad demonstraram uma fidelidade caiba-a seu caudilho cansado. depois de dar sepultura honrosa a seu corpo e aos corpos de seus filhos, observaram um breve período de luto. COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1- 13 PP 736, 737 1- 4 PP 736 5, 7- 10, 12, 13 PP 737 599