به ام��روز بت��ونیم تا ک��رد ف��راهم ما ب��رای رو مناس��بی بس��تر الهی مش��یت مطالع��ۀ�بپردازیم. خدا کارهای مبحث بررسی

ش��روع رو ام��روز مبحث مط��الب، رئ��وس بر نگ��اهی با بدید اج��ازه منظ��ور این برایکنیم.میکنیم. مطالعه آفرینش عنوان تحت رو خدا کارهای مبحث از بخش اولین امروز

آف��رینش تعریف به ابت��دا اول قس��مت در که است اص��لی بخش سه ش��امل درس اینپرداخت. خواهیم

که می��پردازیم آف��رینش آم��وزۀ� ص��حت اثبات بررسی به مفصل بطور دوم قسمت درابتدا،

کرد. خواهیم مطالعه رو آفرینش مورد در موسی شرح مورد را جهان مستقیم غیر آفرینش و جهان مستقیم آفرینش مورد دو رابطه این در

آف��رینش مورد در مقدس کتاب دلایل سایر مطالعۀ� به بعد و داد خواهیم قرار بررسیپرداختم. خواهیم

رو اون که داره ن��ام آف��رینش، از خ��دا ه��دف ام��روز، بحث از س��وم قسمت خاتمه، درکرد. خواهیم بررسی

کنیم. شروع آفرینش تعریف یعنی، اول قسمت موضوع با بیائید پسآفرینش تعریف – اول قسمت

بی )یا مس��تقیم آف��رینش مع��نی دو به مق��دس کت��اب در ک��ردن خلق یا آفریدن کلمۀ�است. شده برده واسطه( بکار با )یا مستقیم غیر آفرینش واسطه( و علل و اولیه م��واد از اس��تفاده ب��دون خ��دا اینکه از است عب��ارت مس��تقیم آف��رینش

آورد. بوجود هستی به نیستی از زمان یک در را مرئی غیر و مرئی جهان تمام ثانویه، ه��ای مکتب تم��ام نظ��رات ب��رخلاف و شد انج��ام الهی آزاد ارادۀ� با مس��تقیم آفرینش

و پ��در یع��نی تثلیث خ��دای آفرینش، عمل نداشت. در وجود اجباری آن در خدایی همهداشت. شرکت مساوی طور به القدس روح و پسر

شد. انجام جلالش برای خودش، از خارج در که بود خدا کار اولین آفرینش، ب��دلیل آفری��دن یا و ، موجود چیزهای از جدیدی نظام ساختن معنی به مستقیم خلقت

نیست، ثانویه علل مس��تقیم عمل ف��وری نتیج��ۀ� که م��ادی غیر و مادی از اعم هستی، تمام آفرینش بلکه

خداست. آف��رینش مانند به اما ش��ده، نامی��ده آف��رینش چه گر غیرمس��تقیم، آف��رینش در ولی

ش��کل تغی��یر موج��ود چیزه��ای بلکه نمیآید، بوجود هستی به نیستی از چیزی مستقیم انجام ثانویه علل بدلیل خدا توسط است ممکن حتی روند میشوند. این تبدیل و یافتهشود.

مسیحی الهیات(دوازدهم درس)

خدا: آفرینش کارهای

آفرینش با مستقیم آفرینش مقایسه برای الهیات علمای از یکیCharles Hodge آقایمیگوید: چنین مستقیم غیر

ت!!دریجی بصورت مستقیم غیر آفرینش ولی شد انجام زمان یک در مستقیم آفرینش باشد داش!!ته وج!!ود قبل از که ک!!اری یا چ!!یزی مس!!تقیم، آف!!رینش گرفت. در صورت

که ش!!رحی اس!!ت. در لازم م!!ورد دو هر مس!!تقیم، غ!!یر آف!!رینش در ولی نیست لازم آفرینش نوع دو این تفاوت میدارد بیان آفرینش از موسی میباشد. روشن کاملا

آفرینش آموزۀ� صحت اثبات – دوم قسمت کنه. انسان کشف را هستی عالم معمای است کرده سعی انسان قدیم های زمان از

نقطه اینکه یا داشته، وجود ازل از جهان که: آیا کرده رو سوالات این خود از همیشهاست؟ بوده موقعی چه و چگونه داشته، شروعی اگر داره؟ شروعی

ب��رای ک��املی ج��واب نمیتوانند تنهایی به انسانی منطق و عقل علم، که است بدیهی هس��تی ع��الم منشاء برای جوابی که میکنه تلاش علم چه باشند. اگر داشته معما این

میش��ه، مح��دود تج��ربی و محس��وس ام��ور به فقط مطالع��اتش آنجائیکه از اما بیاب��د،است. خارج علم قلمرو از آفرینش اولیۀ� علل و منشاء بررسی

معما این ب�رای حلی راه است نتوانس�ته فلسفی های مکتب از یک هیچ این، بر علاوه می تشریح طوری را آن یا و میکنند انکار را آفرینش وجود یا ها مکتب این چون، بیابد

که نمایند آنجامد. آفرینش( می )یعنی آن انکار به عملا آن و کرد مراجعه خدا کلام به باید کائنات منشاء مورد در جواب یافتن برای نتیجه، درپذیرفت. ایمان با رامیخوانیم: چنین3:11 عبرانیان در

حقیقت در و آس!!مان، و زمین دانیم می که خداست وجود به ایمان با3:11 عبرانیان آمده وجود به نادیدنی چیزهای از اینها همه و اند؛ شده ساخته خدا بدستور چیز، همهاند.

میتونیم را روحانی و مادی از اعم هستی، عالم وجود علت و چگونگی خدا کلام در ماکنیم. مطالعه

میکنیم. بررسی هم با رو آفرینش مورد در موسی شرح ابتدا منظور این برایآفرینش مورد در موسی شرح – الف موسی ت��ورات از کت��اب اولین که پی��دایش کت��اب دوم و اول ه��ای باب در موضوع این

شده. ذکر است، انس��ان و جه��ان مستقیم غیر و مستقیم آفرینش شرح به پیدایش، کتاب اول باب دو

پردازند. میجهان مستقیم - آفرینش1

ش��روع جمله این با مق��دس کت��اب که کنم ع��رض باید خدا، مستقیم آفرینش مورد درمیشه:

آفرید. را زمین و ها آسمان خدا ابتدا در1:1 پیدایش که م��وادی از یع��نی نیست، ازلی جهان که بگیریم نتیجه میتونیم آیه این از ب��وده قبلا

عمل نتیج��ۀ� بلکه نداش��ته، وج��ود اجب��اری آن آف��رینش مورد در و است، نیامده بوجود بوج��ود هیچ از هس��تی ع��الم ک��ه، کنم ع��رض تر ساده خداست. خیلی خلاقۀ� مستقیم

آمد.

از مفه��وم، به4-3:2 و1:1 پی��دایش در آن یون��انی ترجم��ۀ� یا "ب��ارا" و ع��بری کلم��ۀ�است. آوردن هستی به نیستی

میگوید: چنین مورد این در الهیات علمای از یکیJohn J. Davis دکتر آقای می!!دارد. بی!!ان را هیچ از آفری!!دن ک!!ه، است ای کلمه کردن( بهترین "بارا" )خلق فعل

Kآن فاعل و م!!یرود بک!!ار خ!!دا کاره!!ای ب!!رای فقط عهدعتیق در کلمه این اصلی ریشۀ انس!!ان گ!!اه هیچ در آفری!!د"، را "ب!!اد خ!!دا که میگوید13:4 ع!!اموس در نب!!وده. مثلا

آفری!د. جدی!د" را زمی!نی و "آس!مان 17:65اشعیا در و طاهر"، "دل10:51 مزمور ش!!ده ش!!روع خ!!دا توسط سه هر که میفرماید ذکر را مهم آغاز سه پیدایش اول باب

احتی!!اجی ش!!ده بیان اول آیۀK در که خدا خلاقۀK عمل (. . . پس27 و21 و1:1) است از را زمین و ها آس!!مان مطل!!ق، ق!!ادر و فرمانروا است. خدای نداشته اولیه مواد بهفرمود. خلق"هیچ"

جهان مستقیم غیر - آفرینش2 مس��تقیم، آف��رینش موض��وع بر علاوه جه��ان، آف��رینش م��ورد در موسی ش��رح در

شده. اشاره هم خدا مستقیم غیر آفرینش به کردم عرض که همانطورمیخوانیم: چنین2:1 درپیدایش

بخ!!ار تاری!!ک توده ه!!ای روی خ!!دا روح و ب!!ود، ش!!کل بی و خ!!الی زمین ،2:1 پی!!دایشمی کرد. حرکت

بی خالی، مفهوم که است این میشود مطرح اینجا در کس هر برای ممکنه که سوالینبود؟ کامل خدا آفرینش زمان، آن در مگر بود؟ چه زمین بودن تاریک و شکل خلقت نب��ودن کامل است ممکن امر این علت که معتقدند مسیحی مفسرین از برخی باورند این بر مفس��یرین گ��روه باشد. این بوده آن در ناگوار ای حادثه ایجاد یا و اولیه

فلعی، نظام که آمد. بوجود بعدا میکنم مط��رح رو س��وال پنج اینجا در من جامع، پاسخ یک به رسیدن برای حال، هر دربرسیم. رابطه این در جامع دیدگاه یک به میتونیم آنها به پاسخ در که

است؟ بوده دو هر از ای آمیخته یا مستقیم غیر مستقیم، آفرینش، آیا اول: سوالبود؟ چیزهایی چه شامل خدا مستقیم آفرینش دوم: سوال

وضع به اینکه یا و میدهد نش��ان را جه��ان اولی��ۀ� وضع2:1 پی��دایش آیا س��وم: س��والمیشود؟ مربوط مهم تغییرات وقوع از بعد زمین و زم��انی دورۀ� شش ،مکاش��فه روز شش باید را آفرینش روز شش آیا چهارم: سوال

دانست؟ معمولی روز شش یا؟ میگردد بر زمانی چه به زمین کرۀ� آفرینش پنجم: سوال

که: اینه اول میکنم. سوال جلب اول سوال این پاسخ بررسی به رو شما توجه پساست؟ بوده دو هر از ای آمیخته یا مستقیم غیر مستقیم، آفرینش، آیا –اول سوال

میگوید که1:1 پی��دایش به مح��دود را مس��تقیم آفرینش مسیحی مفسیرن از ای عده غ��یر آف��رینش را ها قس��مت س��ایر و میدانند"آفری��د. را زمین و آسمان خدا ابتدا در"

میشمارند. مستقیم مس��تقیم غیر و مستقیم آفرینش از ای آمیخته پیدایش اول باب تمام در دیگر ای عده

و آورد بش��مار اولیه خلقت جزء را خورشید مثال: میتوان میکنند. بعنوان مشاهده را دارد امک��ان باشد. همچ��نین شده حاصل خورشید ( از5-3 )آیات روشنایی دارد امکان

باشد. کرده خلق خورشید از جدا را روشنایی خدا که

نباتات تخم به خ��دا ب��ود لازم دلیل همین به و ب��ود مان��ده باقی اولیه خلقت از احتمالا که ای می��وه درخت و بی��اورد تخم که علفی برویان��د، "نبات��ات که دهد دس��تور زمین

به ق��ریب احتمال (. ولی11 باشد" )آیه آن در تخمش که آورد میوه خود جنس موافق نباتات که است این یقین 19:2 پی��دایش باش��ند. در ش��ده خلق خ��دا توسط مس��تقیمامیخوانیم: چنین

زمین از را آس!!مان پرن!!دۀK هر و ص!!حرا حی!!وان هر خ!!دا خداوند و19:2 پی!!دایشسرشت.

و خزن��دگان و پرن��دگان و حیوانات تمام خدا که شود تفسیر چنین آیه این است ممکن حی�ات چند هر فرم�ود خلق مس�تقیم غیر ( بطور25-20:1) را غیره توسط مس�تقیماکه: شده گفته صریحا7:2 پیدایش در بود، شده خلق خدا

حیات روح وی بینی در و بسرشت زمین خاک از را آدم پس خدا خداوند7:2 پیدایشدمید.

ش��د. هر آفریده مستقیم غیر بطور بدنی، نظر از لااقل هم، آدم که میدهد نشان این قطع بطور اما برگشت، خواهند خاک به و شدند آفریده خاک از حیوانات و انسان چند انسان روح دوم: سوال به میرسیم پاسخ این است. با شده خلق خدا توسط مسقیما

بود؟ چیزهایی چه شامل خدا مستقیم آفرینش – دوم سوال

شامل: خدا مستقیم آفرینش که، گفت باید پاسخ در(6:9 نحمیا ،7:38 )ایوب بود آسمانی فرشتگان و ها آسمان(11:4 مکاشفه ،16:1 کولسیان ،5:42 )اشعیا زمین بخارهای و ها آب تمام زمین،که: اینه سوم سوال

وضع به اینکه یا و میدهد نش��ان را جه��ان اولی��ۀ� وضع2:1 پی��دایش آیا – س��وم س��وال میشود؟ مربوط مهم تغییرات وقوع از بعد زمین

کنم: اشاره نظریه سه به باید سوال این به پاسخ در از بعد آن، طبق که دارد ن��ام فاص��له تئ��وری یا بازس��ازی نظریه نظری��ه، - اولین1

محک��وم را زمین خ��دا و ک��رد سقوط ( شیطان1 آیۀ�1 باب پیدایش )در اولیه آفرینشروز. شش در زمین جدید آفرینش از بود عبارت شد واقع ساخت. آنچه

و تهی "زمین به2 آی��ۀ� ب�ود" در ب�ایر و تهی "زمین کلم�ۀ� است به��تر نظریه این طبق تهی از، مقص��ود که میکنند اضافه همچنین نظریه این شود. پیروان شد" ترجمه بایر

بی��ان از است ش��ده( عب��ارت ذکر2 آی��ۀ� در ) که زمین بودن تاریک و شکل بی و بایر و را زمین خ��دا نداشت امک��ان نظری��ه، این دیدگاه از زیرا زمین، مورد در الهی مجازات

باشد: کرده خلق بایر و تهی صورت به آن در ش�یطان، س�قوط که هس��تند، ایی زم��انی فاص��لۀ� به معتقد نظریه این پ�یروان 19-12:28 حزقی��ال و14-9:14 اش��عیا در میت��وانیم را مطلب )این شد واقع فاص��لهکنیم(. مطالعه

درس در تفص��یل به را ش��ده داده شرح آیات این در که شیطان، سقوط موضوع البته رو ش��ما که داد، خ��واهیم قرار بررسی مورد"شناسی فرشته عنوان تحت" آتی های

میکنم. تشویق آنها دیدن بهمیگوید. دوم نظریه ببنیم حال

زمانی فاصلۀ� نامیدم،1:1 پیدایش از قبل سقوط رو اون من که دوم نظریۀ� - طبق2 بع��دی آی��ات و ش��ده واقع یک آی��ۀ� یک ب��اب پیدایش از قبل شیطان، سقوط موضوع یا

ادام��ۀ� پی��دایش اول ب��اب از1 آیۀ� نظریه این باشند. طبق می مجدد آفرینش از حاکی

که پی�دایش دوم ب�اب از اول آی��ۀ� که ط�وری هم��ان است، شیطان سقوط سرگذشت ب��اب در خلقت ش��رح ادامۀ�" شد. تمام آنها لشکر همۀ� و زمین و آسمانها و" میفرماید

است. اول مج��ازات نش��انگر پیدایش، کتاب اول باب از2 آیۀ� در زمین بودن بایر و تهی بنابراین،

آن علت دارد احتم��ال نمیکن��د. اما بی��ان را مج��ازات چگونگی و علت ولی است، الهیباشد. بوده شیطان سقوط

اولیه آف��رینش با و میکند اکتفا فعلی آفرینش ترتیب ذکر به موسی نظریه، این طبقندارد. کاری مجازات علت و

این اسم منمیرس��یم. ،میباشد قبلی نظریۀ� دو از تر معمول که سوم نظریۀ� به حالنامیدم. زمین وضع بودن ناتمام نظریۀ� رو نظریه

وضع نش��انگر ،2 آی��ۀ�1 ب��اب پی��دایش در زمین، بودن بایر و تهی نظریه، این - طبق3 نیس��ت، کامل هنوز جهان وضع اینکه بیان از بعد است. موسی ناتمام حالت در جهان از مقص��ود اینج��ا، شد. در انسان سکونت برای محلی به تبدیل چطور که میدهد شرح ب��ودن، تاریک و ب��ایر و تهی بلکه دهد نش��ان را الهی مج��ازات که نیست این لزوم��ا

او توسط که زمی��نی که ب��ود این خ��دا ه��دف دارد. پس بی��ان را ب��ودن ناتمام میخواهد آی��ات بین نظریه، این طبق.(18:45 )اشعیا شود انسان سکونت محل بود، شده خلق

1 آیه از قبل آف��رینش ب��رای ای فاص��له همچ��نین و ن��دارد وج��ود زمانی فاصله2 و1 به ای اش��اره آی��ات این در که معتقدند همچ��نین نظریه این نیس��ت. پ��یروان موج��ود س�قوط این معه��ذا نمیش��ود، دیده شیطان سقوط اتف��اق1:3 پی�دایش از قبل حتم��ااست. افتاده

شد: مطرح اینطور که میرسیم چهارم سوال به اینجا در یا زمانی دورۀ� شش ،مکاشفه روز شش باید را آفرینش روز شش آیا – چهارم سوال؟دانست معمولی روز شش

و زم��انی دورۀ� شش مکاش��فه، روز شش به مربوط نظریه سه سوال این به پاسخ درمیدهیم. قرار بررسی مورد را معمولی روز شش یا را آف��رینش م��ورد در الهی مکاش��فۀ� موسی که معتقدند ای ع��ده اول، نظریه - در1

از است عب��ارت روز، شش از مقص��ود میگویند ک��رد. اینها دری��افت روز شش ظ��رفآفرینش. روز شش نه موسی زندگی از روز شش

اینکه نه شد مکش��وف روز شش در آف��رینش که است این بر آنها اعتقاد دیگر بعبارت که ک��رد ذکر را11:20 خ��روج میتوان نظریه این رد باشد. در شده انجام روز شش در

میفرماید: در که را آنچه و دریا و زمین و آس!!مان خداوند روز شش در که زی!!را11:20 خ!!روج

فرمود. آرام هفتم روز در و بساخت آنهاست زمان از طولانی دورۀ� یک"روز" از مقصود که است این بر اعتقاد دوم، نظریۀ� - در2

آنها اصلی اعتقاد ولی میشوند، تقسیم گروه چند به نظریه این پیروان چه است. اگر از ط��ولانی ه��ای دوره طی بعد و فرمود خلق را حیات و مادی دنیای خدا که است این

داد. ادامه را کار تکامل، قوانین طریق خ��دای دخ��الت و تکامل قوانین مختلف، دورانهای دارد نام الهی تکامل که نظریه این

جری��ان در خ��دا که میکنند اص��لاح چنین را فوق نظریۀ� ای دارد. عده قبول را آفریننده انس��ان آف��رینش میکند. اینها خلق جدید چیزهای کرده مداخله مهم، مراحل در تکامل

میدانند. خدا مخصوص عمل را

این دارد. دی��دگاه ن��ام ت��دریجی خلق هست ال��ذکر ف��وق نظریه ش��بیه که دیگ��ری دید به خ��ود نقش��ۀ� طبق س��پس و آفرید را شکل بی مادۀ� ابتدا خدا که است این بر نظریه م��ادۀ� از اس��تفاده با خدا داد. بعبارتی، شکل را کائنات تدریج به اش الهی روح وسیلۀ� از اس��تفاده و خلاقه عمل چن��دین مس��تلزم ک��ار س��اخت. این میخواست چه هر اولیه

شد. انجام خدا توسط شده، مقرر طبیعی قوانینمیدانند. معمولی روز شش را، آفرینش روز شش زیادی عدۀ� سوم، نظریۀ� - در3

روز واژۀ� مق��دس کت��اب در چ��ون چیست؟ روز واژۀ� از منظور که اینجاست سوال اما اش��اره رابطه این در آیه چند به مث��ال ش��ده. بعن��وان ب��رده بکار گوناگونی مفاهیم به

میکنم.مقدس کتاب "روز" در کلمۀ� مختلف معانی

(18 و16 و5:1 )پیدایش تاریکی مقابل در روشنایی(4:2 )پیدایش خلقت روز شش(35:32 " )تثنیه هلاکت "روز مانند نامشخص دورۀ�(22:13 سموئیل جنگ" )اول "روز(30:21 ذلت" )ایوب "روز(2:6 قرنتیان نجات" )دوم "روز(18:5 خداوند" )عاموس "روز

( 12:38 )پیدایش "مدت" است معنی به گاهی و یک با که داش���ت، نظر در باید ،"روز" کلم���ۀ� از گون���اگون تع���اریف این وج���ود با اما

و بیست روز جز دیگ��ری، مفه��وم پی��دایش، اول ب��اب از الفظی تحت و ساده مطالعۀ� میشه م��ورد این در و ک��رد اس��تنباط نمیتوان"معمولی روز" واژۀ� برای ساعته، چهار

میفرماید: که کرد اشاره5:1 پیدایش به صبح و گذشت گذاشت. شب نام شب را تاریکی و روز را روشنایی خدا5:1 پیدایش

مژده( اول. )ترجمۀK روز بود این رسید، فراقراره: این از که میپردازیم پنجم سوال بررسی به گفته این با

گردد؟ برمی زمانی چه به زمین کرۀ� آفرینش – پنجم سوال

اتیاش��ار میخ��وام زمین سن با رابطه در گ��روه سه نظر س��وال: به این به پاسخ درباشم. داشتهمسیحی غیر دانشمندان اول: نظریۀ� گروهالهی تکامل دوم: نظریۀ� گروهاست ساله هزاره چند سوم: نظریۀ� گروهبیاندازیم. مسیحی غیر دانشمندان یعنی اول گروه نظر به نگاهی بیائیم پس

اند. داده ارائه نظریه چند مسیحی غیر دانشمندان اول: گروه میدانند. اولیه اتم انفجار معلول را کائنات پیدایش ای عده

. به هس��تند ک��اهش و اف��زایش ح��ال در دائم بط��ور کائن��ات که معتقدند دیگر ای ع��ده گ�از و غب�ار ت�ودۀ� از پیش، س�ال بیلی�ون ده ح��دود زمین کائن�ات، در گ�روه، این گفتۀ�

. آمد بوجوداست. نامشخص علمی های روش با زمین پیدایش تاریخ تعیین

Fred آقای Lawrence Whipple ب�ودن ناپای�دار با رابطه در معاصر دانش�مندان از یکی میگوید: چنین زمین سن تخمین

س!!ال پانزده هر در دانشمندان نظر از اخیر قرن سه ظرف زمین سن تخمین تقریب!!ااست. یافته افزایش اخیر قرن در رقم این حتی و شده برابر دو

طبقات در موجود های سنگواره شناسایی اساس بر را زمین سن دانشمندان، اصولااز: اند عبارت شناسی زمین های دوره میزنند. این تخمین زمین مختلف

شناسی زمین های دوره بیشتر(، یا قبل سال میلیونPrecambrian) ، 3500 کامبرین ماقبل دورۀ�

سال(، میلیون270 تا Paleozoic) ، 3500ئیکپالئوزو دورۀ�

سال( میلیون135 تاMesozoic) ، 270ئیکمسوزو دورۀ�حاضر(. زمان تا سال میلیون Cenozoic) ، 135 ئیکسنوزو دورۀ� و

که میش��ود اس��تفاده مختلف ه��ای روش از شناسی زمین های لایه تاریخ تعیین برایمیکنیم. اشاره آن چندتای به اینجا در

اف��زایش م��یزان گ��یری ان��دازه از عب��ارت ها، لایه تاریخ گیری اندازه روشهای از یکی اقی��انوس که میش��ود گ��یری نتیجه آن وس��یلۀ� به که است اقی��انوس در س��دیم سالانه

دارد. قدمت سال میلیون یکصد از کمتر مانند اک��تیو رادیو م��واد ن��یروی ش��دن کم م��یزان گ��یری ان��دازه از عب��ارت دیگر روش

میلی�ون4700را زمین ک�رۀ� سن روش، این است. طبق روبیدیوم و پتاسیم اورنیوم،میزنند. تخمین سال

ک��ربن رادیو آزم��ایش از اس��تفاده شناسی زمین های لایه تاریخ تعیین دیگر روش یکاست.میگوید: چنین مورد این در شناس، زمین دانشمند ،James Gilluly آقای

اس!!ت: درصد ش!!رح این به ک!!ربن رادیو آزم!!ایش طریق از زمین سن تاریخ تعیین روش اس!!ت. یکس!!ان ه!!وا در ک!!ربن اکس!!ید دی م!!یزان با جان!!دار موجودات در دار کربن مواد

دلیل همین به و نمیکند دری!!افت رادیوکربن هوا از دیگر میرد، می جانداری موجود وقتی درصد م!!یرود. وق!!تی نقص!!ان به رو دارد وج!!ود ب!!دن در که13c و12c رادی!!وکربن درصد زمانی فاصلۀK کنیم مقایسه فضا در آن میزان با را مرده جاندار بدن در کربن رادیو عملآمد. خواهد دست به حاضر زمان و جاندار موجود مرگ بین

وجود شک آن فرضیات مورد در چون دانست، قطعی و دقیق شودنمی را ها روش این و دخ��الت و میکند ف��رض مس��اوی را مختلف دورانهای شرایط تمام فرضیه دارد. این

میکند. انکار یا نادیده را کائنات در خالق خدای فعالیتمعتقدند: الهی تکامل نظریۀ� به زمین سن با رابطه در دوم، گروه

که بطوری ، الهی تکامل - در2 طریق از خ��دا که است این بر عقی��ده ش��د، اشاره قبلا است هم��ان زمین، سن ت�اریخ تع�یین ه�ای . روش میکند کار کائنات در تکامل قوانین

شد. اشاره قبلی روش در که دورۀ� یک از عبارتست مق��دس کت��اب در"روز" کلم��ۀ� مفه��وم معتقدند که کس��انیکنند. هماهنگ پیدایش اول باب با را شناسی زمین های دوره میکوشند ، طولانی

خلقت ق��دمت که معتقدن��د، آنها که کنم ع��رض باید سوم گروه با رابطه - در3 ح��دودامیباشد. سال هزار سی حتی یا و بیست شش،

رس��ید نتیجه این به میلادی،1654 س��ال در زی��اد، مطالعات از بعد آشر جیمز اسقفاست. بوده میلاد از قبل4004 آفرینش تاریخ که

از بیش انس��ان آف�رینش مق��دس، کت�اب طبق که معتقدند گ�روه، این از دیگر ای عده دلیلش و است ب���وده میلاد از قبل س���ال،10000 تم���دنهای آث���ار وج���ود احتم���الا

میرسد. میلاد از قبل سال10000 از بیش به قدمتشان که ابتداییست نظر از که میدانن��د، س��ال هزار30 الی20 بین را زمین سن گروه این اساس، این بر

آفرینش تاریخ که قبلی های نظریه بر مقدس، کتاب تفسیر تاریخی و دستوری روشدارد. ارجحیت میدانند، قبل سال میلیونها را

ص��حبت م��وردش در مفصل بط��ور س��وم س��وال به پاسخ در که فاصله تئوری پیروان این با رابطه میش��وند. در مرب��وط سوم گروه همین به که هستند دیگری گروه کردیممیباشد. مجدد خلقت اساس بر آنها اصلی ایدۀ� که کردم عرض نظریه

زمین ،" یع��نی2:1 پیدایش منظور که معتقدند نظریه این پیروان دیدیم، که همانطور آن، از بعد آیات و" می ک!!رد. ح!!رکت بخ!!ار تاری!!ک توده های روی خدا روح و بود، شکل بی و خالی

دارد. مجدد خلقت یک به اشارهاست. بوده2:1 پیدایش از قبل زمانی در اولیه خلقت تاریخ بنابراین،

و ط��ولانی را آن ای اس��ت. ع��ده ن��امعلوم مجدد و اولیه خلقت بین زمانی فاصلۀ� این تحت تفس��یر که مج��دد( بط��وری خلقت )یا خلقت میدانن��د. اگر م��دت کوت��اه ای ع��ده

فرض��یۀ� پس باش��د، ش��ده واقع کوت��اهی زمان در میدهد، نشان مقدس کتاب الفظیمیشوند. شناخته مردود طولانیست دورۀ� یک روز، یک اینکه به اعتقاد زمین گ��رفتن ش��کل ب��رای آن طبق که را شناس��ان س��تاره نظر پاس��خ، این با ح��ال

کرد؟ تفسیر باید چگونه را، است بوده لازم سال میلیونها بلکه ن��وزاد یک ش��کل به نه س��اکن به ابت��دا آدم که است روشن پی��دایش دوم ب��اب از

شد. آفریده بالغ شخص یک بشکلشدند. خلق همزمان او در رشد و سن عوامل او، آفرینش لحظۀ� در یعنی

مانند به س��اکن به ابت��دا ن��یز، کائن��ات که گرفت نتیجه میتوان موضوع، این به توجه با و سن مطالعۀ� در نیز را امر این نتیجۀ� و شد خلق همزمان قدمت، عامل با آدم، خلقت

یافت. میتوان ها سنگواره ویژگیهای که همانطور است ام��ری کائنات، خلقت به اعتقاد شد، اشاره3:11 عبرانیان در قبلا

بای��د، را م��ورد این در مق��دس کت��اب تعلیم دلیل همین به میشود، مربوط ایمان به کهبدانیم. نهایی نظر

کردیم، بررسی را آفرینش آموزۀ� صحت اثبات در موسی شرح یعنی اول، مورد خوبمیپردازیم. آفرینش مورد در مقدس کتاب دلایل سایر یعنی دوم، مورد به حال

شآفرین مورد در مقدس کتاب دلایل سایر – بدارند. وجود مقدس کتاب در هم دیگری بسیار آیات آفرینش مورد در

سخن زمین و آسمان اولیۀ� آفرینش از آیات، این از بعضی میگویند. مثلا اس!!ت ؟ آفری!!ده را س!تارگان این همه که کنید! کیست نگاه آسمانها به 26:40 اشعیا

را تعدادش!!ان می بین!!د، س!!ان لش!!کر یک مثل آنها از اس!!ت آفری!!ده را آنها که کس!!ی نمی گ!!!ذارد که اس!!!ت عظیم آنق!!!در او می خوان!!!د. ق!!!درت ن!!!ام به را آنها و می داند

شوند. گم آنها از هیچکدام یکی مث��ال دارند. بعنوان وجود خدا توسط مردم تمام شدن خلق مورد در زیادی آیات

میفرماید: که هست16-13:139 مزمور رابطه این در من آیات ترین محبوب از

را آوردی . تو بوج!!ود م!!را و بس!!تی نقش م!!ادرم رحم در مرا تو16-13:139 مزمور دری!!افته ام وج!!ود تم!!ام آفری!!ده ای ! با ش!!گفت انگیز اینچ!!نین م!!را که می کنم ش!!کر

ب!!دقت م!!ادرم رحم در اس!!تخوانهایم است . وقتی شگفت انگیز و عظیم تو که کارهای ح!!تی بلی ، ب!!ودی ؛ آگ!!اه من وج!!ود از تو می کردم ، نمو نهان در من و می گرفت شکل آغاز من زندگی روزهای آنکه از بودی . پیش دیده مرا تو بیایم بوجود من آنکه از پیش

گرانبها چه و ع!!الی چه ب!!ودی . خ!!دایا، ک!!رده ثبت خ!!ود دف!!تر در را آنها همه تو ش!!ود، ب!!الاتر من فهم از آنها عظمت داش!!ته ای ! درک من ب!!رای تو که نقش!!ه هایی هس!!تند

می بینم . تو حضور در را خود کماکان می شوم بیدار خواب از که روز است . هر آنها در که چیزه��ایی تم��ام و زمین و آس��مان خالق بعنوان را خدا آیات این از بسیاری

میکنند. معرفی دارد وجود میکنیم آفریننده خدای از صحبت وقتی خدایی یعنی تثلیث مسیحیان ما منظور قطعا

در تثلیث ش��خص سه هر خ��دا کلام در اس��ت. بن��ابراین میکند معرفی مقدس کتاب کهدارد. شرکت آفرینش میفرماید:16:1 کولسیان مثال بعنوان

در آنچه هر یع!نی آم!د، بوج!ود مس!یح عیسی بوس!یله هس!تی تم!!ام16:1 کولس!یان تخت و تاج و فرمانروایان با روحانی عالم ؛ نادیدنی و است،دیدنی زمین بر و آسمان

آفری!!ده او جلال ب!!رای و مس!!یح بوس!!یله همه ، بزرگانش!!ان و فرمان!!دهان و ایش!!ان،شدند.

که: میخوانیم آفرینش با القدس روح رابطۀ� در همچنین ش!!کل ب!!دون و خ!!الی آفری!!د. زمین را زمین و آسمان ها خدا ابتدا، در2-1:1 پیدایش

ح!!رکت آبها روی بر خ!!دا روح و ب!!ود پوش!!انده را آن ت!!اریکی و ب!!ود آب جا ب!!ود. همهمی کرد.

شد. داده زینت )خدا( آسمانها او روح به 13:26 ایوب خدا توسط آفرینش فلسفی، های مکتب از بسیاری که کنم، اشاره که لازمه اینجا درمیکنند. رد را

منبع اینکه یا بداند خ��دا را ماده باید یا میکند، انکار را خدا وجود که الحاد مثال: بعنوانبیابد. حیات برای دیگریاست. معتقد ماده و خدا یا و شیطان و خدا یا شر و خیر یا ابدی وجود دو به ثنویت

میداند. خدا از جزیی را کائنات خدایی همهبداند. چیزی آفرینش و خدا دربارۀ� نمیتواند کس هیچ که میگوید گری لاادری

که میکن��د، تائید مس��یحیت که دی��دیم کردیم، مطالعه مقدس کتاب از که همانطور اما دارد وج��ود خلقت در چند هر که اس�ت، نامح��دود خ��دای عمل و اراده مخل�وق کائنات،

میباشد. برتر آن از ولیهست. آفرینش از خدا هدف اون و میرسیم امروز بحث از سوم مورد به اینجا در

آفرینش از خدا هدف – سوم آم��دن بوج��ود ب��اعث که مح��رکی هم��ان گفت، باید آف��رینش از خ��دا هدف با رابطه در

شد. هم آنها شدن عملی موجب شد، خدا ارادۀ� و مشیتکرد. خلق منظور دو به خود جلال برای را چیز همه خدا بعبارتی

بیابد. جلال اینکه دوم و کند آشکار را جلالش اینکه اولمیفرماید: خدا کلام جلالش، نمودن آشکار یعنی اول، منظور با رابطه در

خ!!ود جلال که زمین تم!!امی در تو نام است مجید چه ما، خداوند یهوه ای1:8 مزمورای. گذارده آسمانها فوق را

خ!!بر ه!!ایش دست عمل از فلک و میکند بی!!ان را خ!!دا جلال آس!!مان1:19 مزم!!ورمیدهد.دید. خواهند هم با را آن بشر تمامی گشته مکشوف خداوند جلال5:45 اشعیا

میفرماید: مقدس کتاب خدا، یافتن جلال یعنی دوم منظور در ونمایید. توصیف او اسم جلال به را خداوند29:16 تواریخ اول که چند هر را، خ!!دا ه!!ای وع!!ده تم!!ام مس!!یح( که )عیسی اوست20:1 قرنتیان دوم

به نس!!بت چقدر او که ایم کرده اعلام جا همه نیز ما و سازد، می عملی باشند، بسیاریابد. جلال او تا ، است وفادار و امین هایش وعده

اند. شده آفریده او جلال دادن نشان برای و است خدا دست عمل کائنات عزیزان، و اف��زایش ب��رای و دری��ابیم را او جلال کائن��ات، علمی مطالعۀ� با لازمه دلیل همین به

دهیم. انجام داریم، قدرت در چه هر او جلال اعلام میفرماید:31:10 قرنتیان اول در پولس که همانطوری باید واقع در

ب!!رای را همه کنی!!د، چه هر خ!!واه بنوش!!ید، خ!!واه بخوری!!د، خواه31:10 قرنتیان اولبکنید. خدا جلال

هم با خ��دا مطلق فرم��انروایی عن��وان تحت رو خ��دا کارهای از دوم بخش آینده درسکرد. خواهیم بررسی