Padnyi Viktor

A NAGY TRAGDIA(SZINTZIS)

GEDE TESTVREK BT. KIADSA 1995

1

GEDE TESTVREK BT. Felels kiad: Gerle Tibor 1 Maher St Fawkner 3060 VIC. Australia 03 / 367-2139 A knyv megrendelhet: 1385 Budapest 62 Pf. 849 Padnyi Viktor jelentsebb munki: Szchenyi kultrja, 1943 A nagy tragdia: Els Rsz, 1952 Vrbulcsu, 1955 Vszoly (trtnelmi drma), 1955 Rkczi, 1901 Dentumagyaria, 1963 Two Essays: 1. Hor-aha - Harku - Horka. Notes on the Menes Question. 2. A new aspect of the Etruscan provenance.),19b4 Egyetlen menekvs, 1967 Trtnelmi Tanulmnyok, 1972 Mjusi fagy (regny), 1975

ISBN 963 04 5089

Nyoms: A korbbi kiads alapjn a SZOLITER nyomdban Hdmezvsrhelyen Telefon: 62 / 341-38S vterjedelem: 41,5 (~5) Felels vezet: Benk Istvn 2

Padnyi Viktor

A NAGY TRAGDIA(SZINTZIS)

els rsz

gy kezddtt...

3

A Nagy tragdia hazai kiadsa elNapjainkban egyre tbb 1945-utn emigrciba knyszerlt rtelmisgnk munkjval ismerkedhet meg a hazai nagykznsg kultrletnk felmrhetetlen hasznra. Mely nagymrtkben hozzjrul letfelfogsunk, vilgnzetnk megjulshoz. Aminek get szksgessgt sem az szinte s trgyilagos "baloldaliak sem jobboldaliak" nem tagadhatnak. Ma az tven ves sttsgbl kiszabadult rtelem tkeressnek vagyunk tani, mindnyjan a mltat jra gondoljuk jra rtkeljk mert a vasfggnnyel egytt a mltrl felptett tudsunk is sszeomlott. A jelen megrtshez, a szebb, jobb jv megteremtshez nlklzhetetlen a mlt tisztnltsa. Ehhez a mlt becsletes s igaz megismershez, jrartkelshez kvn a kiad hozzjrulni, 32-vvel ezeltt elhunyt Padnyi Viktor munkjval. A kt vilghbor kztt felntt magyar trtnsz nemzedk egyik legtehetsgesebb, legmarknsabb egynisge, az emigrci nagy trtnsze, trtnelem s trsadalomfilozfusa volt. Alkotsai, tekintet nlkl egyesleti hovatartozsra vagy politikai felfogsra a legnagyobb elismerst vltott ki mindentt. Munkit a szakkpzett trtnsz gondossga mellett a lngsz jellemzi. A lngszbl fakad klnlls biztostotta, hogy a felvetett trtnelmi problmkat korszakokat s esemnyeket egy sajtos egyni s kritikus megvilgtsban mutatja be. A trtnelmi munkk legnagyobb rsze tkrzi az ppen hatalmon lv politikai rendszer llspontjt az ppen divatos korszellemet vagy tudomnyos irnyzatot. Az gy festett trtnelmi kp teht nem idt ll, nem maradand munka, s a legtbb esetben flrevezet. Padnyi evvel ellenttben a maradandt, a lnyegest kereste rsaiban. A cl rdekben a korbl magyarzza a korszak esemnyeit. Legyen sz akr a Dentu-Magyaria cm munkjrl ahol honfoglalsunkat kutatja, vagy errl a knyvrl, amiben Eurpa s Magyarorszg XX. szzadi tragdijt vizsglja. A Nagy tragdia els rsze az "gy kezddtt" 1952-ben jelent meg elszr Melbourneben, amelyet mr tbb jelents munka 5

elztt meg. Pldul: sszeomls 1941, Szchenyi kultrja 1943. A munka msodik rszt "me a folytats" cmt anyagi gondok miatt nem tudta kiadni, gy csak elhunyta utn 1977-ben jelent meg az Egyeslt llamokban. Munkssgt a hontalansg mostoha krlmnyei kztt is tovbb folytatta, melyet jelents munkink hossz sora igazol mint: Vrbulcsu 1955, Tr s trtnelem 1956, Dentu-Magyaria 1963, Egyetlen menekvs 1967, rvidebb tanulmnyainak egybefoglalt ktete a Trtnelmi tanulmnyok 1972. E ktet els rszben az I vilghbort kirobbant okok trsadalmi s politikai httert s ezt lezr bkeszerzds kvetkezmnyt trgyalja. A msodik rsz a bkeszerzds kvetkezmnyeivel a II, vilghbor okait s lefolyst s az els bkeszerzdsnl is esztelenebb szerzdst trgyalja, mely kvetkezmnyt ma is szenvedjk. Padnyi Viktor a szellemi tunyasgot nem engedi meg! Onnan kiragadva gondolkodsra serkent, vitra sztnz, a sz nemes rtelmben. Kvetkeztetseivel, gondolataival vitzni lehet, s kell de figyelmen kvl hagyni nem. Ennek a mr oly ritka npll gondolkodsnak, vitra sztnzsnek, jegyben bocstjuk hazai tjra "A Nagy tragdia"-t, abbli szinte remnynkben, hogy ktetnk elsegti az ellenttes nzpontok megismerst s egyms megrtst a klcsns trelem rdekben. A kiad. Ksznetet mondunk az Ausztrliai magyarsg ldozatot vllal egyesleteinek, egyneinek akiknek nzetlen anyagi segtsge hozzjrult ennek a ktetnek a megjelenshez. Adjon nekik az Isten tzszer annyit! A kiad.

6

Az letbenmaradottak alzatval ajnlom az eurpai aggodalomnak ezt a knyvt a hazjukrt elpusztult mrtrok s katonk meggyalzott emlknek.

7

8

BEVEZETSA Szovjettel val megegyezs fjdalmas kudarca s ezzel egy kontinensi mretezs eurpai bkekoncepci tragikus buksa megdbbent lessggel mutat r nemcsak arra, hogy az eurzsiai tmbnek a KrimFehr-tenger vonaltl nyugatra es s a tulajdonkppeni Eurpt jelent flszigete minden vonatkozsban e g y s g , hanem arra is, hogy ez az egysg mint tny s mint politikai maxima ppolyan parancsolan kveteli egy sszemarkol ercentrum jelenltt, mint amennyire szenvedi s snyli az llandstott kosznak azt az llapott, amelyben az Eurpa-fogalom lnyegt, bels tartalmt, trtnelmi logikjt s politikai maximit meg nem rz, meg nem rt, vagy az irnt kzmbs rdekkategrik tasztottk a fehr civilizci eme blcsjt. Az itt kvetkezkben meg fogjuk ksrelni felderteni az eurpai zrzavar elvi httert s bels termszett a maga egsz bonyolultsgban, remlve, hogy az egsz krdshalmazatot sikerlni fog kzs nevezjre visszavezetni, aminek felismerse s kimutatsa nlkl nemcsak megrteni nem lehet az eurpai tragdit, hanem segteni sem lehet ezen a flddarabon s embern

I.Az eurzsiai kontinens Eurpnak nevezett nagy nyugati flszigete egyetlen civilizcis egysg. Fldrajzi zrtsga, elhelyezkedse, biolgiai egysgessge s gazdasga hinytalansga ppgy rrakja az egysgnek s befejezettsgnek, teht egy komplett kontinensnyi kategrinak minden jellemvonst, mint ahogyan trtnelmileg is valban egyetlen s egysges substancinak, a keresztnysgnek st magnak a keresztny Egyhznak egysges s tudatos alkotsa. Blcsje ott ring a betlehemi jszol mellett, eszmlkedsnek sznhelye a mediterrn birodalom fvrosnak katakomba vilga, els nll s frfias mozdulata ta a keresztnysg ltal lerakott sneken halad, s arcn, minden torzulsok 9

ellenre is, az rk Krisztus vonsait viseli. Az ellentmonds, amely e soknyelv, sokfaj, tarka letformj s politikailag ppgy, mint vilgnzetileg vagy trsadalmilag a Fld brmelyik kategrijnl megosztottabb fldrsz mozaikjelleg bels struktrja, s ezzel szemben minden rszecskjnek egymsrautaltsga, egyazon eredete, egyazon trvnyek s alapelvek szerinti fejldse, egyszval lnyegnek egysge s megbonthatatlansga kztt fennll, minden idben parancsolan rta el szmra egy, a nemzeti nclsgok s partikulris rdekek fltt ll s azokat ellenrz szellemi s politikai substancia jelenltnek szksgt, amelynek lte bkt s rendet, s amelynek hinya kaoszt s szenvedst hozott erre a fldrszre msflezer ves lete sorn. Az Eurpa-lnyeg szellemi s politikai egysgt s oszthatatlansgt a Kzpkor folyamn kt nemzetkzi, helyesebben nemzetfeletti ercentrum, az Egyhz s a nmet-rmai csszrsg nven ismert eurpakzi politikai organizci tartotta fenn, amely egy vezreden t kvetkezetesen s cltudatosan vert le minden bont ert, minden disszidl trekvst, teht minden, a keresztnyisg s egysg alapmaximin kvlll, abba bele nem illeszthet, vagy azt ppen destrul elemet. Ktsgtelenl igen rdekes, st izgalmas volna rszletrl rszletre s llomsrl llomsra kimutatni, hogy a renesznsz az Europa-lnyeg kollektivizmustl a Mediterrn-lnyeg individualizmusa fel fordulsa ltal hogyan trte ssze az Eurpaprincipum kt ercentrumt s milyen mrtkben jelentette ez az Eurpa-lnyeg kivetkzst, st meghamistst. Jelen tanulmny clja, trgya s keretet azonban, sajnos, nem engedik meg ennek a folyamatnak tzetesebb vizsglatt. gy meg kell elgednnk a puszta megllaptsval annak, hogy hrom vszzaddal ezeltt, egy hossz s elkeseredett kzdelem vgn s eredmnyeknt, a humanizmusrenesznszreformci nven ismert folyamat s annak konzekvencii sztrobbantottk Eurpnak mind szellemi, mind politikai egysgt. A reformci utkvetkezmnyei folyamn a szthull Egyhz ppgy kiszorult egy egysges eurpai szellem determinlsbl, irnytsbl s ellenrzsbl, mint ahogyan V. Kroly csszrnak szinte az egsz, jkorba lp Eurpt egy grandiozus 10

egysgbe sszemarkol alkotst is felmorzsolja a harmincves hbor s Richelieu mesteri politikja. A nagy csszr utdai Eurpa keleti perifrijra szorulnak, Rma hatsugarai alig- alig tudjk tdolgozni magukat az Alpokon, s ezzel Eurpban a XVII, szzad kzeptl kezdve llandsul a kosz, a politikai s szellemi osztds permanens llapota s folyamata, amely azta egy kontinentlis egysg ltrehozsra irnyul vres s sikertelen prblkozsok egymsutnjai ellenre is egyre tart, st ppen napjainkban kulminlni ltszik. A vallsi egysg a protestantizmus fradhatatlan szekercecsapsai alatt vrzik el a bomlsi folyamat sorn, az auktoritson alapul tudomny egysgt a magt szuvernnek vall emberi sz prezentcija, a racionalizmus, a trsadalmi egysget a liberalizmus, s a politikai egysg eszmjt kezdetben az uralkodi becsvgy, majd aztn egy hovatovbb doktrnv nveked npi ambci: a nacionalizmus puszttotta el. Az Eurpa-lnyeg teljes disszolcija minden tren ijeszten heves folyamat volt, alig kellett hozz tbb hrom egymst kvet nemzedknl. A Voltaire-ek s a Rousseau-k hugenotta nagyapk unoki, Galileitl, a lzad stl a Wattok s Fultonok genercijig egyetlen iramods az t. Prizs utcaklykei mr Richelieu kora ta jtszanak egy jtkot, amelynek "fronde" a neve; s akinek elveszett trnusra a korzikai gyvd fia hg fel, az a westfliai bke htterbl felmagasod nagy blvnynak, XIV. Lajosnak, ddunokja. Amilyen heves volt azonban a disszolci folyamata, ugyanolyan gyorsan regenerldott az rk Eurpa-lnyeg egysgre, teljessgre s zrtsgra tr sztne. A regenerldsi folyamat, a dolog termszete szerint elsnek szellemi tren indul meg s ha szerny lthat eredmnnyel is, folyik szntelenl. A katolicizmus harca az egysg helyrelltsrt gyszlvn azonnal megkezddik a szellem minden terletn, s ha nem is sikeres, de kitart s lland. A sikertelensg legfbb oka az eurpai szellemeken uralkod individualista igzettsg hihetetlenl nagy mrtke, amely az igazsg keresse rdekben kveteli a szellem szabadsgt, s hossz ideig nem veszi szre, hogy a szellem "autonmija": anarchia, mr pedig az anarchia-bomls. 11

Az "egysg" s a "szabadsg" maximinak harca gy lland, s a kt csatz fl kzl a "szabadsg" a npszerbb. A kzdelem gy egyenltlen, a katolicizmus "retrogrd" szerepe npszertlen, s a szellemi egysg mr ezen a ponton megbukik. De megbukik a vallson kvli terleteken is, akkor, amikor a totlis s egysges kzpkori Eurpa totlis s egysges tudomnya termszettudomnyi felleten szaktudomnyokra, szellemtudomnyi terleten nemzeti tudomnyokra esik szt. Az eurpai szellemi emberek valaha egysgesen eurpai lgija nemzeti tborokra bomlik, s ezzel a kontinentlis egysg s a nemzeti rvnyesls harca llandsul, s hogy ez gy trtnik, annak a politika az oka Politikai tren az Eurpa-lnyeg egysg-problmjnak sznkpe egybknt merben ms termszet elemeket s reakcikat mutat. Egy kontinentlis eurpai egysg ltrejttnek legfbb akadlya immr kzel kt vszzad ta az az llspont s magatarts, amit nacionalizmus nven szoktak nevezni. A nacionalizmus, mint letrzs, st doktrna, tulajdonkppen reakcis tnet, s mint ilyen vgs elemzsben negatv elemekbl van szve s az egyes nemzeteken bell mestersgesen kellett azt pozitv, vagy legalbbis pozitvnak ltsz elemekkel feltlteni. Kivltja s tpllja a fenyegetettsg lmnye volt, jelenlegi fogalmi sszettelben specilisan eurpai kpzdmny, amely a tbbi kontinenseken ismeretlen, illetleg amita nem az, eurpai tsugrzs. Kontinensnkn tbb mint egy vszzad ta egyike a legersebb s legtevkenyebb politikai faktoroknak, olyannyira, hogy furcsa s Eurpra rendkvl jellemz paradoxonknt, a kontinentlis egysg megvalstsra irnyul ksrleteknek mind pozitv, mind negatv oldaln ott szerepel. Eurpa fogalmi s formai felbomlsa ta egy kontinentlis politikai egysg megteremtsre, trtnelmi szabatossggal: viszszalltsra az idrl-idre felbukkan teoretikus jelleg politikai kisleteket nem szmtva hrom zben trtnt nagyobb arny ksrlet: Napleon, II. Vilmos s Hitler Adolf rszrl. Mind a hrom ksrlet elbukott. Elbukott annak ellenre, hogy egy eurpai politikai egysg megteremtsre irnyul igyekezet nmagban vve trtnelmileg logikus s politikailag indo12

kolt, elbukott annak ellenre, hogy egy ilyen egysg nemcsak nem termszetellenes, hanem egyenesen szksges is lett volna, elbukott annak ellenre, hogy nemcsak Eurpa, mint zrt lnyeg maga, hanem az eurpai npek is szenvedtek egy ilyen egysg hinya miatt. Br az adott trtnelmi helyzet mind a hrom esetben ms volt, br a bukst kzvetlenl kivlt okokban igen sok klnbsg mutathat ki, lnyegben mind a hrom buks egyazon elvi alapra vezethet vissza. Eurpa egysg-ignye, st egysg-szksglete: tny. Egyik vagy msik nagy eurpai np vezetsi hivatsa s szerepe az eurpai npek nagy csaldjn bell: ennek a tnynek technikai oldalt jelenti. A kett kapcsolata azonban igen knyes, s bonyolult krds, s legnagyobb nehzsge az, hogy egy np misszitudathoz s tudatossghoz okvetlenl egy zrt s nemzeti koncepci kell, megvalstshoz azonban felttlenl szinte internacionalista meggyzds, s ppen ez volt az, ami mind a francikbl, mind a nmetekbl, mind Napleon, mind II. Vilmos, mind Hitler vllalkozsbl hinyzott. Mind a hrom vllalkozst egy felfokozottan nacionalista koncepci hozta ltre, s ugyanaz a felfokozott nacionalista volta, teht imperialista jellege buktatta meg, vagyis az a tny, hogy mindegyik csak az egysg szksgessgnek a tnyt ltta meg s vette figyelembe s nem az Eurpalnyeget magt is, az a tny, hogy Eurpa megszervezsnek s irnytsnak tiszta s eurpai fogalmai mind a hrom esetben elsikkadtak a nemzeti lehetsgek kprzatban s felcserldtek e fldrsz meghdtsnak s a fltte val uralomnak nacionalista, teht ms nacionalizmusok megalz fogalmaival. Alapjban vve egyik sem eurpai misszit akart e l s s o r b a n betlteni, hanem mind a hrom nemzeti misszit, abban a vgzetes tvedsben, hogy ezt velk azonos kultrfokon ll fehrfaj nemzetek trni fogjk. Hogy egy ilyen vllalkozs Franciaorszg rszrl mr csak perifrilis elhelyezkedsnl fogva s e m sikerlhetett volna ppgy, mint Oroszorszg ilyennem vllalkozsa is megbuknk mg egy gyzelmes s Eurpt katonailag meghdt hbor esetn i s avagy, hogy Eurpa legyzse Nmetorszgnak kzponti elhelyezkedsnl fogva mindkt esetben sikerlt volna, 13

egy Eurpn kvli ertnyez be nem avatkozsa esetn, mit sem vltoztat azon a tnyen, hogy egy egszsges s tarts eurpai egysget a hrom kzl (vagy akr egy negyedik esetn a ngy kzl), egyik sem tudott volna, illetve tudna ltrehozni, mert egyik sem egy szellemi egysg elksztse alapjn, hanem mindenik annak ellenben ksrelte meg azt s mert ilyesminek tja nem harctereken vezet keresztl, eszkze nem lehet fegyveres knyszer s tnyezi nem lehetnek megalzott s leigzott npek A bomlaszt ert s tevkenysget reprezentl nacionalizmus mellett volt azonban a hrom vllalkozs buksnak msik kzs oka s egyben az olyannyira szksges kontinentlis egysg kialakulsnak ltalnos rtelemben egy msik nagy akadlya is kt s fl vszzadon t, s ez Anglia volt. Anglia nem Eurpa. Nem a Csatorna miatt nem az, br a Csatorna szimbolizlja ezt a tnyt, hanem azrt, mert Anglia ncl vilgbirodalom, nmagban kontinensnyi kategria, s mint ilyen nem tagja, hanem vetlytrsa Eurpnak a kollektv let minden vonatkozsban. Anglia csak a "Gyzhetetlen Armada" pusztulsig volt eurpai llam, s majd csak a Brit Commonwealth sztesse utn vlik ismt azz. Amint a jelek mutatjk, ez a fejlds mr folyamatban van. A Brit Commonwealth vilgra jtte ta Anglira nzve a minden eurpai npre s llamra rvnyes kontinentlis maximk nem rvnyesek, st Anglia politikai s gazdasgi maximi Eurpt illeten nemcsak msok, hanem ellenttesek is az eurpaiak maximival. A Brit Commonwealth politikailag ppgy, mint gazdasgilag impotens Eurpt ignyelt a maga htban s ennek megfelelen a brit politiknak els szm maximja egy laza, sztes, szervezetlen s nmagt paralizl Eurpa volt. Ezrt volt Anglia ellensge minden valamin kontinentlis egysgre tr, teht a kontinenst megszervezni akar vllalkozsnak, akr francia, akr nmet is az, s ezrt volt az, hogy az angol gyk Waterloonl ppgy drgtek, mint Ypernnl vagy Danquerquenl s 1815-ben ppgy, mint 1919-20-ban, vagy 1945-ben, Bcsben. Versaillesben vagy Potsdamban az angol politika kvetkezetesen ugyanazt munklja: az eurpai paralzist s ennek kvetkeztben a kontinentlis koszt. A brit politika "eurpai egyenslynak" nevezte ezt, s ha arra gondolunk, hogy az 14

egyensly az erk paralzist s a tehetetlensg llapott jelenti, az elnevezs valban pomps s tall. Anglira s Eurpra egyarnt tragikus volt az a tny, hogy Eurpa szervezsnek s vezetsnek feladata szempontjbl a nagy eurpai npek kztt egyedl a politikailag s lelkileg legalkalmasabb Anglia volt az, amely egy eurpai egysget megvalstani hivatott vezet npknt soha szba nem jhetett s nem is kvnt jnni. Nem jhetett szba nemcsak periferlis elhelyezkedsnl fogva, hanem birodalma politikai s gazdasgi struktrja miatt sem. Egy Anglia ltal megszervezett kontinens ugyanis ppgy azonnal abszorbelta volna a szervezt, mint ahogyan egy francia vagy nmet vezets Eurpa is elnyeln Anglit. Az angolok politikai problmja soha sem az volt, hogy ki akarja megszervezni, vagy meghdtani a kontinenst, hanem mindig az, hogy Eurpa ne vljk egysgess. Ennlfogva Anglinak csak egy s arnylag egyszer politikai feladata volt: a harminc ves hbor utn impotenss vlt kontinenst minden eszkzzel az impotencia llapotban tartani. Az u.n. "eurpai egyensly" tnyezi kzl Anglia mindig hinyzott. Az eurpai egyensly mindig kontinentlis ertnyezk llapota volt s Anglia klasszikus politikai szerepe minden idben az volt, hogy az egyensly eltoldsa esetn mindig a gyengbb fl oldalra llt. A 18. szzad vge ta az els vilghborig Anglia csalhatatlan politikai sztnnel folytatta ezt az egyszer, de tulajdonkppen mersz politikai jtkot, az els vilghbor befejezsekor azonban az angol egyensly-politika klasszikus arcvonsai hirtelen eltorzultak. Hogy tulajdonkppen mi idzte ezt el, Lloyd George politikai kapacitsnak hinya-e, vagy Clmenceau rabitus egynisge, a hbors propaganda utszuggesztija-e, vagy a szolglatot felmondott angol idegek, vagy egyszeren csak Grey elzetes politikja, ma mg tisztn nem lthat, az azonban nem csak ma, hanem egy negyedszzaddal ezeltt is tisztn szemllhet tny volt, hogy egy Eurpt paralizlni akar angol politiknak nemcsak, hogy nem lehetett rdeke a Fldkzi-tenger termszetes szakkeleti rnek, az nmagt amgy is paralizl osztrk-magyar monarchinak megsemmistse, hanem a klasszikus angol politikai maximval egyenesen ellenttben llt az, hogy egy 15

750.000 ngyzetkilomteres terlet ngytd rszt valjban a mr amgy is kzel 5 milli ngyzetkilomternyi eurpai terletet birtokl pnszlv gondolatnak dobjon oda s ezzel elksztsen egy olyan ksbbi hatalmi csoportosulst, amelyet a maga faji konstrukcijban krds, hogy lehet-e mg paralizlni? A kzmondsosan csalhatatlan angol politikai sztn aztn vgleg felmondta a szolglatot a msodik vilghborban. A tny lnyegben a versaillesi bkem tered bnnek logikus kvetkezmnye volt, s a fiaskrt inkbb Lloyd George meg Grey, semmint Chamberlain vagy Churchill a felelsek. Sajnos azonban megesett, hogy Anglia nemcsak nmagra, hanem Eurpra is tragikus tvedsknt, ezttal elszr, rosszul becslte fel az erket, s az ersebb pontosabban meghatrozva a veszlyesebb fl oldalra llt. St odalltotta az immr egy fl vszzada egyre jelentsebb vilgpolitikai tnyezknt jelentkez s az utols angol tkrtyt jelent Egyeslt llamokat is. Az Egyeslt llamok j tnyez a kontinentlis eurpai politikban, amely immr msodszor avatkozik dnten bele egy idegen fldrsz gyeibe, s zavarja meg termszetellenes eredmnyt elidzve, az eurpai erk jtkt. Termszetesen, ami eurpai vonatkozsban rvnyes Anglira, az Eurpn kvli Anglira, az Eurpval rivalizl Anglira, mg fokozottabban rvnyes a valban, teht fldrajzilag, trtnelmileg gazdasgilag politikailag s vilgnzetileg, szval minden dnt vonsban ms s idegen fldrszre, fokozottan rvnyes az eurpai problematikt nem bellrl, hanem fldrajzilag s lelkileg kvlrl szemll, s azt igazban alig ismer Egyeslt llamokra. Amerika egy ers, tle fggetlen, mi tbb, ellenttes rdek, teht vele mind politikailag, mind gazdasgilag rivalizl egysges Eurpt nem akarhat s nem is akar. Amit akar, az egy olyan Eurpa-kplet, amit sajt zlse szerint akar kiformlni s sajt ellenrzse alatt akar tartani, mert Napleon, Vilmos s Hitler mdjra az amerikai klpolitika irnyti sem gondolnak arra, hogy Eurpnak mr 1500 ve szabad akarata van. Egy kontinentlis eurpai egysg megvalstsra most egy j eslyes van jelentkezben: Oroszorszg, s ez minden eddiginl nagyobb veszlyt jelent nemcsak a kontinensre s lakira nzve, hanem a vilgpolitika tbbi tnyezire is. 16

Hogy az orosz clok megvalsulsa Eurpa megszervezst, teht annak az eurpai egysgnek megvalsulst jelenten, ami ellen Anglia, st az utols fl szzad folyamn Amerika is harcolt, ez a tny nmagban vve csak az angolszsz politika szempontjbl s szmra jelentene veszlyt, s a tnyt magt a kontinens npei rmmel dvzlhetnk, mint ahogyan vannak is kategrii a kontinens lakossgnak, amelyek rmmel dvzlnk ezt. Van azonban az orosz politikai ambciknak egy csom nem csupn ellenszenves, hanem letveszlyt jelent vonsa is, ami a kontinens npeit a legnagyobb aggodalommal tlti el. Mindenekeltt ott van a bolsevizmus tnye maga, a maga antieurpai substancijban. A bolsevizmus s a ncizmus kztt egyetlen lnyegbevg elvi klnbsg van csupn, ez azonban a legtbbet jelenti az eurpai szellem szmra, s ez: a ncizmus konstrukcijban s minden torz vonsa mellett is eurpai kpzdmny volt, de a bolsevizmus nem az. S ppen ezrt, addig, mg a ncizmus csak az egynt fenyegette, de nem fenyegette a fldrsz kultrjnak s civilizcijnak e u r p a i jellegt, a bolsevizmus Eurptl idegen, st Eurpa ellenes tny. De a bolsevizmus leszmtsval is elutastja magtl Eurpa az orosz szndkot. Elutastja azrt, mert a bolsevizmus nlkli Oroszorszg s e m Eurpa, minden fldrajzi kategorizls ellenre sem Eurpa, mert az orosz llek minden rdekes s rtkes vonsa mellett sem eurpai llek s nem is fog azz vlni soha, elutastja mert Oroszorszg mr csak periferilis elhelyezkedsnl fogva sem alkalmas egy ncl Eurpa vezetsre s vgl, mert Oroszorszg motvumai ppgy nem kontinentlis motvumok, ppgy nacionalista, teht imperialista motvumok, mint Franciaorszg, vagy Nmetorszg motvumai voltak. St, mg a nmet imperializmus esetben van olyan krlmny, amely, ha igazolsul nem is, de magyarzatul szolgl, s ez egy bks expanzi lehetetlensge a tlzsfolt s szervezetlen Eurpa centrumban l s gyarmataitl megfosztott nmetsg szmra, addig a hatrtalan lehetsgekkel rendelkez Oroszorszg eurpai expanzis politikjnak mg ez a mentsge sincs. Mindenesetre akr van az orosz expanzis szndkoknak logikus alapja, akr nincs, akr van rjuk mentsg, akr nincs, az orosz expanzi mris tbb, mint szndk: tny, amivel szmolnia 17

kell Eurpnak ppgy, mint a Brit Commonwealth-nek, vagy az Egyeslt llamoknak. A tt nem csupn a brit, vagy amerikai szupremcia tbb, nem is Eurpa llamainak szuverenitsa, vagy npeinek politikai szabadsga, hanem az antik-keresztny szellem rksgrl, az emberisg vezredes berendezseinek fennmaradsrl van sz, amelyet egy idegen invzi fenyeget melynek hatsai s konzekvencii egyelre belthatatlanok, rtke megbzhatatlan, fellpse nyers, durva, vrengz, s az eddigi tapasztalatok szerint programmatikus puszttst, s a jogrl, igazsgrl, embersgrl, szabadsgrl ktezer v alatt kifejldtt nzeteinknek nemcsak trtkelst, hanem teljes megtagadst s ezzel az e m b e r megsemmistst s llatt val sllyesztst jelenti.

II.A lidrcnyoms, ami a vres bolsevista rnyk formjban a 20. szzad dereknak embert nyomja, politikn s kzgazdasgon messze tlmagasodik. Korunk igazi problmja nem az, hogy melyik np s milyen gazdasgi vagy trsadalmi forma fogja a jvben a vilg lett kiszabni, a problma mr maga az ember a maga exisztencilis s metafizikai rtelmben. Az ember fogalmval lnyegvel. jelentsgvel s rtkvel mintha visszalt volna az emberisg. Mintha vgzetesen tlhajtottuk volna mindazt, amibl egsz keresztny vilgunk kiindul, amit az emberrl vallott nzetben s tantsban a keresztnysg ktezer vvel ezeltt hozott, s mintha blcseletnk fldrengsnek mostani szorongat riban egyre tisztbban ltszank, hogy az emberre oly moh sietsggel raggatott rtkbl csak az a szerny mennyisg az igaz, amit a keresztnysg egykor megllaptott s megfogalmazott, s a tbbi tragikus tlzs csupn, amirt bntets jr, s a bntets most kvetkezik. A keresztny alapok mg csak dicsretre mlt ernyek tantottk az ember s az let tiszteletben tartst, amely alapjban vve a jobbak s klnbek kategrijba besorol pozitvem volt, aktv eljel, mennyisg, rdem s erny a karitatv magatarts terletrl, s ebbl a blcseleti fejlds, st a blcseleti tlhajts formlt mindenkire ktelez vastrvnyt (amit a kor embere pp18

gy nem tart meg, mint ktezer vvel ezeltt). Az emberrel szemben gyakorolt irgalom erny volt egykor a nagylelksg megklnbztet jele, ajndk, amelyrt hla s ksznet jrt s alzat kellett, hogy ksrje. Ma, a gyengnek mr-mr szemtelensg szmba men kvetelse az erssel szemben, egy bizonyos mindenkit megillet jog alapjn. Jogrendszereink cscspontja az ember fensge s az emberi let szentsge, hangyavilgunk modern blcseletben az ember az egykor csak a kirlyoknak kijr szemlyi fensg s srthetetlensg tulajdonosv tolta fel magt, s hovatovbb odajutottunk, hogy egy ember nem lehet elgg ostoba, haszontalan s rtktelen ahhoz, hogy hatrtalan emberi ntudatra, egyenrangsgra s szinte mr ijeszten nevetsges nrtktudatra ne rezn feljogostva nmagt. Ma mr nincs szernysg, meghajls alzat s jelentktelensg-tudat (s ha van, azt Freud ta betegsgnek tekintik), emberi lnyek, akiknek szellemi vilguk egy-kt ezer sz hasznlatn alig terjed tl, akikben a vegetatv lten tlterjed "szellemi" sznvonalat csupn olcs divatcikkek viselse s primitv szrakozsok hajszolsa jelenti, akik a vilgnak alig rnek tbbet azoknak a fizikai munkarknak effektv sszrtknl, ami vegetatv szksgleteik kielgtsn fell az emberisg szmra pluszknt fennmarad, feljogostva rik magukat primitv jelentktelensgk s a semminl alig tbb fontossguk szmra ugyanazt kvetelni, ami egykor csak a legnagyobb legrtkesebb s legfontosabb erfesztseknek jrt ki. Az utcalny demokratikusan egyenlnek emberi mltsgban azonosnak tekinti magt a tisztes s lett msokrt elget csaldanyval, a tolvaj s szlhmos szemtelenl emberi jogaira hivatkozik az letnek mocskt likvidl hatsgi kzegekkel szemben, s az izmait rba bocstani nem kpes flsleg nem embersget s szvet kr s kszn meg, ha kap, hanem kvetel mintha Istenen kvl brki is jogszeren felels volna letrt s hallrt. Az emberi irgalom, belts s egyttrzs intzmnyeibl "panis et circenses" lett, amit mint kijr jogot kvetelnek egyre tbben, s mindezt annak a tulajdonkppen semmitmond tnynek az alapjn, hogy k emberek. 19

Az emberisg egy vgzetes kollektv tveds tvesztjbe jutott, mikor megllaptotta, hogy a legfontosabb s legnagyobb rtk az let, amelynek megrzsre, megmentsre s fenntartsra minden egyb rtket, amellyel csak a fizikai, szellemi s erklcsi vilg rendelkezik, felldozhat. S az t, amely ide vezetett, a szellem s a judcium eltorzulsnak tja volt. A homogn megjelens Kzpkor szellemi s formai egysgt az jkor nagy vezrelve, az individualizmus bontotta meg, amely az egyn rdekeit a kzj fl helyezve a trsadalomnak, mint letkeretnek szerept abban llaptotta meg, hogy az beavatkozs nlkl biztostsa az egyn zavartalan lett. Az egyn fensgnek s mindenekeltt valsgnak eszmje ez, amit a reformci forradalma szabadtott fel, s a vallsbl a kt protestns szellemris, Kant s Rousseau vittk t a filozfiba, ahonnan aztn a politikba kerlt, mg vgl napjaink ltalnos tvesztjbe jutott. Az individualizmus ugyanis nem llt meg az egyn fensgnek elvi megllaptsnl, mert nem volt kpes megltni, hogy az egyn nclsga nem jelentheti e kzssgbl val kiszakadst, hiszen az ember nem nll vilg, hanem csak egy rsze a vilgnak s szabadsgt e tnynek felttlenl determinlnia kell. Az egyni nclsg gondolata az korban ppgy, mint a Kzpkorban ismeretlen volt. E korok gondoskodst ppgy, mint mvszett nem az egyni, nem a differl elem, hanem az ltalnos, az sszefoglal lnyeg tlti ki tartalommal. Platon, vagy Aristoteles gondolkodst ppgy a nagy ltalnos egysgekkel val foglalkozs jellemzi, mint ahogyan a helln mvszet is ltalban a tpusok brzolsban ltta feladatt. Mg a stoikusok individualizmusa sem igazi individualizmus, mert nlklzi az individualizmus legfontosabb meghatroz jegyt: az nclsgot. A Kzpkor gondolkodsa szerint az ember rtkad tnye a llek. A llek sem nmagban val rtk azonban a Kzpkor tantsa szerint , hanem csak Istenhez val viszonyban az s csak akkor, ha a "megszentel kegyelem" llapotban van, amelyhez a lehetsget Krisztus rdemei, a mdot pedig sajt erfesztsei adjk meg. Az gy megszerzett rtk Isten szmra az, a kzpkori keresztny teht Isten eltt nll, nem az emberek eltt, s rtke Istentl fgg substancia. A keresztny s z e 20

m l y fogalmilag teht, br tbb mint az antik e g y n , de nem annyi, mint az jkori individuum. Nincs nclsga. Abszolt s nmagban val rtkk az embert az jkori gondolkods emeli, amely az emberbl valsggal kis istent forml. Ez az antropodeifikci hozza magval, hogy a kzpkori kozmikus tvolsgok alzatot parancsol perspektviban megjelen Isten bekerljn az emberek kpskjba, bekerljn az embert krllel termszetbe, st az emberbe magba is, s gy az ember Isten birtoklsa ltal magasabb rtket kapjon. Ez termszetesen csak bizonyos pantheisztikus metafizikai jelenlte ltal volt lehetsges, amint pl. a Xwingli-fle dogmatikban ppoly tisztn fel lehet ismerni, mint ahogy kzpkori spri mr ott bujklnak a skolasztikban is, st Duns Sortus nominalizmusa mr szellemi se az indivdualizmus eszmjnek. Az egyn rtkelse termszetesen nem marad meg a valls gondolatrendszerben, hanem tvndorol a filozfiba is. Leibniz metafizikja voltakppen az individualizmusnak a filozfia nyelvre val lefordtsa, noha egyelre mg a protestns autonmia negatvizmusa nlkl. A leibnizi monadologia a passzv atomokbl ll vilg helyett az aktv monasok vilgt pti fel, amely monasok kln-kln egyni aktivitsnak "harmonia praestabilita"-ja hangszereli ssze a Vilgegyetem fejldst egyetlen hatalmas szimfniv. A szabad akaratnl fogva Istenhez hasonl emberegyed fogalma, amelyben Leibniz mr szinte az Isten kicsinytett alakjt ltta, gy risi magassgokba emelkedett. Kant a leibnizi ideolgia elemeibl rja ssze a kriticizmust, s ebbl mr hinyzik az Isten s a Vilg kztti sszefggs. Immanuel Kant embere mr abszolt egyedlvalsgban, "protestns" nllsgban ll a vilgban, s trsadalmi egyttlst mr csupn az teszi lehetv, hogy "szlny", s gy intelligencija, beltsa s gyakorlati szjrsa segtsgvel ltest bizonyos koopercit a tbbivel, ami nlkl mr semmifle trsadalmi letforma nem volna lehetsges. Az individualizmus tovbbvitele a filozfiban nem ll meg azonban a kanti emberfogalomnl, hanem tovbberszakolva az individualizmus gondolatt, az egyn fensgnek eszmjt, az atheizmusba torkollik. A kvetkez lloms, hogy lehetetlen az 21

ember erklcsi felelssgrl beszlni akkor, ha az Isten mindenhatsga valban ltezik, mert ha Isten akarata szerint trtnik minden, akkor tettrt az ember nem lehet felels. E filozfia szerint az istent predetermincit s providencit az embernek is meg kell adni, mr pedig ez esetben az ember mr szinte isten. Ilyen Isten a 19. szzad naturalizmusnak nietzschei termke az bermensch, akinek csak akkor van ltjogosultsga, ha kipusztul az istenfogalom, mert "wenn es Gtter gaebe, wie hielte ich es aus kein Gott zu sein; also gibt es keine Gtter".1 Egy kurta iramodsban ez volt a flezer ves t, amelynek sorn az emberfensg eszmje kibontakozott, hogy vgl elhagyva a filozfia vilgt, "demokrcia" nven korunk egyik uralkod politikai plantjv vljk. Mert ugyanez a logika, ugyanebbl az individualizmusbl, ugyanezen az ton egy msik uralkod plantt is teremtett. Az "autonomm" vlt jkori ember tudatosan s tervszeren szaktott minden termszetfelettivel, mert rdekldse osztatlanul s minden potencijval sajt kisugrzsi terletre van irnytva. Az jkori gondolkods a kzpkori statikus vilgrendszer helyett egy dinamikus vilgrl vallott nzetet hozott. Ebben az rkk fejld vilgban abszurdumm vlik minden abszolt meghatrozs, egyetlen kzzelfoghat abszoltum van csupn, az ember, az egyn, a vilg kzppontja. A kizrlag csak sajtmagt s lehetsgeit rdekl antropocentrikus vilgszemllet elpuszttja teht az eszmk kzzel nem markolhat rnyaival benpestett transcedens vilgot akr a metafizik, akr a valls legyen is az, s a dolgok vgs magyarz elvt a termszetben keresi. Az jkori "polgri" gondolkods kialakulsnak e folyamata eredmnyezi azt a naturalista vilgnzetet, amely szzadunkba eljutva a tlzsok legnagyobb fokt rte d. Ez a folyamat az jkori embert teljesen beleszortja a termszetbe. De mg ez a termszet is j, ms mint az kori, vagy a kzpkori volt. Az jkori ember gondolkodsban a termszet-fogalom tartalma kibvlt. A modern rtelemben vett "termszet" nem annyi, mint a grg "physis", vagy a latin "natura", mert jelenti azt a1

Nitzsche: Also sprach Zarathustra

22

teljes tartalommennyisget, amely az egsz vilgot betlti. St tartalmazza ezenfell azt is, ami az antik s kzpkori dualista felfogsban a termszetfogalom fltt lv kln substancia volt, amily, mintegy kvlrl gyakorolt hatst az alakul vilgra; a modern termszet-fogalom jelenti teht az antik alakt elvet a "logos"-t vagy ennek keresztny formjt, az "isteni akaratot" is. A modern termszetfogalomban a termszet nem passzv trgya csupn az t forml princpiumnak, hanem aktv alanya is egyben, mert ez az elv nem felette, hanem benne van. Mrmost ezek szerint az egsz vilgfolyamat nem kls hats (Lagos, isteni gondvisels) kvetkezmnye, hanem egy nmagbl kiindul s nmagban lezajl vltozssorozat. Mivel e z a termszet magban foglalja a vilg egsz tartalommennyisgt, rajta kvl nincs semmi sem, ezrt az alkotelv is benne kell, hogy legyen. A modern vilgfelfogs ezek szerint monista s ez a monizmus az alapja az jkori naturalizmusnak. A naturalizmus tantsa szerint a vilg teht egy nmaga ltal mozgatott immanens folyamat, amelynek mkdse bizonyos lland trvnyszersggel trtnik. Ez a nzet a determinizmus, amely egy risi vilggpezet jelentktelen rszecskjv val lefokozs ltal, a gpezet mkdse ltal szablyozott rabszolgv aljastja az embert. Az ember teht rsze a termszetnek, benne van a termszetben, ahol erejnek megfesztsvel kzd a ltrt. Mivel pedig a naturalizmus immanenda-gondolata szmz minden termszetfelettit, ennek a rendszernek s vilgfelfogsnak az embere a kzdelemben kizrlag nmagra szmthat, legfeljebb a klcsnssg alapjn remlhet segtsget. A naturalizmus embernek erklcstana szerint az ember legfbb joga s nmagval szemben legfbb ktelessge lni, lni akar msok rovsra is. Mivel pedig lni szerinte annyi, mint meglni, ennek rdekben ki kell hasznlni, meg kell ragadni minden alkalmat. Mivel az let az alkalmak s lehetsgek egymsutnja, abban nem valamely lland erklcsi elv kell, hogy irnytsa az embert, hiszen az merev s akadlyt jelent, hanem a pillanatnyi rdekhez val rugalmas alkalmazkods, az opportunizmus a clszer letszemllet. A naturalista emberidel teht nem a jellemes ember, hanem az intelligens ember, nem a hs s a moralista, hanem az opportunista s a 23

politikus. Hiszen az embert amgy sem eszmei rtkek, hanem valjban gyakorlati szablyok irnytjk a hatalomvgy kiszabta irnyba, mert az ember nem valami transcendens vilg tartozka, mint a kzpkori ember volt, hanem egy nagyon is egyszer termszeti produktum. Az ember fogalmnak megklnbztet lnyege, amely a termszet tbbi produktuma fl emeli, az intellektualista Bergson szerint annak "mves" volta, technikai, szerszmkszt kpessge. Ebbl alakul ki az evolucionizmus embere: a "homo faber", a "mves ember". Ez a mves ember ppolyan sztnlny mint a tbbi llat, csak sztnei mr annyira kifinomultak, hogy megklnbztetskppen gondolatoknak hvjuk azokat. Kifejlesztje s mozgat ereje az rdek, amely azt az ert jelenti, ami az intelligencit kifejlesztheti benne. Az evolucionizmustl mr csak egy lpsre van szksg letagadni az Istent s a lelket, hogy az emberbl gyes s intelligens llatnl ne maradjon egyb, s ksz a bolsevista ember. Ez ht az istenn emelt ember, a liberlis ember, a nietzschei ember mellett az llatt sllyesztett ember, a marxi emberfelfogs materialista-naturalista embere, aki a termszet produktuma csupn, s akivel ezek szerint minden kvetkezmny nlkl lehet llat mdjra bnni. Ez az ember irthat, gzkamrval vagy tarklvssel akr tzezerszmra, ha flsleges, vagy engedetlen, ezt lehet lassan s mdszeresen hallra knozni a modern technika ltal berendezett knzkamrkban, vre, knverejtke, zokogsa, vltse, vinnyogsa, vonaglsa, knyrgse s pusztulsa semmi klnsebb hatst nem gyakorol, gyermekeinek sorsa, hozztartozinak fjdalma tkletesen kzmbs s rdektelen dolog s semmifle kvetkezmnnyel nem jr hiszen nincs termszetfeletti valsg, erklcsi felelssg, csak egy valsg van, a fldi valsg, a termszet, ahol csak egy komoly s lnyeges dolog van a hallig; az let az ersek szmra s a hatalom. A naturalizmus emberllata ezek szerint nem klnsebb rtk, munkja kiknyszerthet, szabadsga milliszmra minden tovbbi nlkl elvehet, magntulajdona szemlyes ingsgain kvl ppgy nem lehet, mint az egykori rabszolgnak. Magnletnek szempontjai, egyni boldogulsnak felttelei senkit sem rdekelnek, letbl csak a munkark fontosak, amiket letlt s a 24

teljestmny, amiket versenyekkel hajszolnak felfel, s ha versenymunkban nem hajland agyonhajszoltatni magt, akkor knyszermunka a sorsa s mg szabad mozgst is elveszti. Nincs nclja, nclja csak a kzssgnek van, az llamnak, amely gazdja s tulajdonosa, amely szgesdrttal, rtornyokkal, pusks , embervadszokkal, reflektorokkal s vrebekkel zrja el szabadulsa ell az orszghatrt, amely sajt cljai s rdekei szerint elvehet tle mindent, vgyait, magnlett, szabad mozgst gyermekeit, lett, amely pusztthatja, ha soknak s flslegesnek, vagy sajt szempontjai szerint rossz minsgnek tallja, vagy tenysztheti, ha szksge van r, mint az llatot. Ugyanaz az ember, amely mint nmagban val s eltlzott s istenn emelt rtk az egyik vilgban akaszt, lmpavasra hz, sztrjkol, tntet, forradalmakat, zendlseket csinl, "szocializl" pusztn csak azrt, inert vlemnye szerint nem trdnek vele, sorsval, mltsgval elgg, a msik vilgrendben meg annyi szabadsgra sem jogosult, hogy gy, s ott s annyit dolgozzk, ahol s amennyit akar. Az egyik vilgban minden elmleti joga megvan, s rettegni kell tmegeitl s jelszavaitl, a msik vilgban jogtalan s minden mltsg nlkli, mint a hzillat s rettegnie kell minden apr politikai tette s kimondott szava miatt, mert lete, amely az egyik vilgban mindenkitl fggetlen jogllapot, amivel tetszs szerint visszalhet, itt a hatalom szemlyi tnyezinek szeszlytl fgg bizonytalan tulajdon csupn. Erre gy fest a ktfle Eurpa, mint kt egymsnak feszl vilgnzet s emberszemllet az emberi sz, az emberi nrzet, mltsg s nllsgi-igny 500 esztends fejldse utn. Ez, a politikailag sztesett, egysget vesztett Eurpa mellett a szellemileg sztesett Eurpa, s mint problma ez napjaink szomor lidrcnyomsa. Taln leggnyosabb s legtragikusabb eleme, amit az ember mai metafizikai s exisztencilis vlsga jelent, az, hogy a tlzsoknak, s kztk elssorban a ktfle vilgnzet s emberszemllet eltvolodsnak flelmetes mrtkt s a kiegyenlthetetlensg katasztrfjt az a pusztts idzte el, amit az autononomm vlt ember nbizalma s flnyeskedse a fejlds szzadai sorn a hitlet tern vgzett. 25

A hitet, a vallst, az egyhzat csak tteleiben, teht csak intellektulis tartalmban, nem pedig j e l e n t s b e n vizsgl pozitivista szellem valban nem tudta mit csinl, mikor az emberisget, mint tmeget, megfosztotta azoktl a transcendentlis elemektl, amiknek helybe aztn semmi szilrdat, rvnyeset s llandt adni nem tudott, mert a 19. szzad embere kt biztos sziklnak rzett ideljrl, a liberalizmusrl s materializmusrl kiderlt amit mellesleg ppen Bergson llaptott meg rla hogy jgszikla csupn, amely fltt llandan ott lebeg az olvads veszedelme. Nos a jgszikla megolvadt, s napjaink szrny vzznben a hit s az egyhz egykor oly szilrd s pomps hajjbl alig maradt valami, hiszen a szellemi emancipci vszzadainak legsrgsebb s legfontosabb teendje volt minl tbbet megsemmisteni s a tengerbe szrni belle Voltaire "Ecrases l'infame"-ja szerint. A pusztt tevkenysg kezdett az a kritikai folyamat jellemzi, ami nhny btortalan kzpkori jelentkezs utn, a reformciban indul meg a kzpkori hitanyaggal szemben. A kvetkez lloms a vallsi fegyelemnek az a nagyfok enyhtse volt, amit a npszerv vls rdekben az alakul jkori llek szabadsgvgynak nyomsra a protestantizmus hozott. A folyamat a Galilei-lejt trvnye szerint nem llt azonban meg a reformcival. A polgri szellem kevesellni kezdte a protestantizmus gavallros engedkenysgt is, s azt a liberalizmust, amellyel a reformci a katolikus Egyhz kzjogi mindhatsgt dnttte meg, most, mint sajt fegyvert a protestns vallsoknak is nekifordtotta a nekirugaszkodott korszellem. "A valls magngy" jeligvel egyre fogyasztjk a vallsok kzjogi birtokllomnyt, aminek kvetkeztben a valls egyre inkbb kezdi elveszteni kzintzmnyi jellegt. Az egyhzak kzjogi erdtmnyeinek fokozatos kirtsvel egyenes arnyban n a lelkekben a hitetlensg. A gondolat- s vlemnyszabadsg ltal biztostott nyaklnlkli kritika kvetkeztben ltjogosultsgot kvetel minden "tan", amirl az id egymsutn mutatta ki, hogy fut tlenl nem egyb, azonban "iskolk" tmadtak bellk, s az elllt szellemi anarchia llapotban egyen jabb s jabb rablhadjratok indulnak a hit birodalmba, mert hiszen a valls "egygy" szubjektivizmusa nem kap26

hatott helyet a pozitivista objektivizmus eszmevilgban. A rgi hit kipuszttsa ijeszten nagy mrtkben sikerlt is, az jkori llekben a kipusztult hit helyn nem maradt azonban egyb nyugtalant negatvizmusnl. A gazdag vegetcit a karsztok sivrsga vltja fel, mert kiderlt, hogy az jkori szellem mg megkzelten hasonl rtkekkel sem tudja helyettesteni azt, amit elpuszttott. Az ember felli nzetek, eszmk, blcseleti, politikai s trsadalmi elmletek s felfogsok sokasga temrdek sokfle kvetelmnyt szli a trsadalmi, gazdasgi s politikai letnek. A "homo sapiens" racionalizmusa ltal ltrehozott "termszetes" leteszmny lesz az alapja s tpllja a szocildemokrcia elmleti kiptsnek, a katolikus tradicionalizmus teht szksgkppen lesz ellenlbasv. Az evolucionista "homo faber" az anarchizmusnak szolgltat blcseleti igazolst. A naturalizmus, amely szerint a trsadalom alapja s sszetart eleme a kzs rdek, clja s rtelme az egynek egyttes kzdelme a hatalomrt, szli a marxizmust, amely a trtnelmet osztlyharcok sorozatnak tekinti, s mert az osztlyellentt vgs elemzsben hatalmi ellentt, az-osztlyharc trsadalmi "Wille zur Macht", kzdelem a hatalomrt. Az individualizmus, a liberlis gondolkods ridegsge ltal a proletritust termeli ki, amely rteg engesztelhetetlen ellenttbe kerl a liberalizmus msik gyermekvel, a kapitalizmussal. Politikai tren az individualizmus a kontinenst sztrobbant nacionalizmuss lesz, amibl viszont faji gondolata n ki, s kzlk a kt leghatalmasabb, a germanizmus s a szlvizmus, faji imperializmusok vres erfesztseit hozza ltre s ezeken t a kontinens legnyomasztbb politikai problmjt. A nacionalizmussal szemben az internacionalizmus gondolata feszl, amely egy nemzetkzi hatalmi csoport fegyverv vlik, s "jobboldalra" s "baloldalra" szaggatja az egyre tredezettebb kontinenst. De nem szksges folytatni. Az eurpai kosz teljes. A vilgnzetek, a politikai felfogsok s trsadalmi trekvsek sokasga ttekinthetetlen sszevisszasgban llit egymssal szembe vallsokat, nemzeteket, fajokat, tudomnyokat, trsadalmi, gazdasgi, mveltsgi, politikai egysgeket s teljess vlik a tnyek s problmk eurpai zravara, amit kontinensen kvli tendencik tmadsa akut katasztrfv nvel. S ez a komplexum az, ami a 27

"nagy tragdit" jelenti, amely eltt bnult szorongssal ll e kontinens embere a vakmer s tobzd Tegnap s a szorong Holnap kztt. A msodik vilghbor "gyzelmnek" tragikus sszeomlsa nemcsak politikai sszeomlst jelentett, hanem egyben az jkori szellem buksnak is zrjelenete volt.

III.A problma, me, nem pusztn a kontinentlis tnyek s a kontinentlis kvetelmnyek alapjban vve nem j szembenllsban, hanem az Eurpa-lnyeg disszolucijval prhuzamosan kicsapd jkori elvek bels ellentmondsban is jelentkezik, s a Tegnap mg abszolutumoknak hitt s tekintett politikai s egyb igazsgok tragikus, st mr-mr gnyos szembekerlse a Ma maximival nemcsak eurpai krds, hanem vilgproblma is. s ez az ami aztn vgkp s remnytelenl sszekuszlja az amgy is kuszlt s kaotikus eurpai kpet. Ma mr mindenki eltt ktsgtelen ugyanis ami alapjban vve tegnap is igazsg volt, csak elbb keresztre kellett feszteni, hogy a vilg felismerje , hogy a marxista fejlds, a bolsevista veszly mind bels tartalmban, mind mretezsben, mind hordoziban sokkal gykeresebb s egyetemlegesebb kvetkezmnyeket jelent, mint minden eddigi trsadalmi, vagy vilgnzeti hullmvers, az u.n. ncizmust is belertve, s elhrtshoz ppgy egysges s irnyt szellemi centrumra van szksg, mint ahogyan ez Eurpa npessgnek mr csaknem f e l t kitev szlvsg paralizlsa csak egy egysges, ers, st tbb-kevsb a nmet centrumra ptett, vagy legalbbis egy eurpai hivatstudattl thatott s egszsges nmet centrum teljes kapacitsval tmogatott szervezett Eurpa ltal lehetsges. Ez a tny azonban, mint igazsg, szemrehnyan s vdlan mered a meghkkent nyugati hatalmak nyiladozni kezd szemei el, mint feladat pedig, a maga szinte remnytelennek ltsz technikai bonyolultsga mellett, a rendelkezsre ll id rvidsge miatt s a rombadnttt Eurpa jelenlegi ktsgbeejt gazdasgi helyzetn kvl is, hrom igen-igen nyomaszt nehzsget rejt magban.

28

Az els ezek kzl a szlv nyoms kvetkeztben nlklzhetetlen nmetsg vrhat magatartsnak, mint ismeretlen s kiszmthatatlan tnyeznek bizonytalan s aggaszt krdjele maga. Vajon a germn irrealits szmra, s a faji szuggesztikba hajszolt nmet llek egocentrikus felptettsge szmra elegendnek bizonyul-e az irtzatos lecke, s meg tudn-e ez a lecke tartani egy eurpai feladat esetn az eurpai skon? Nem sodorn-e el nlklzhetetlen voltnak lmnye megint a germanizmusnak azokra az ingovnyaira az nmaga tlbecslsre mindenkor hajlamos germn szellemet, amely oly ellenszenvess tette a nmet embert mindenkor a vilg npei eltt? A krds, sajnos, teljesen nylt, pedig a feleletben van elrejtve nemcsak az eurpai sors, nemcsak a nmet boldogsg, hanem kultrnk s civilizcink egsz jvje is. Sajnos a hbor befejezse utn ppen ezen a tren remnytelenl keveset tettek azok a hatalmak, amelyeknek a kezbe hullott a nmet llek, a megrendlt nmet llek irnytsnak s formlsnak lehetsge, s amit tettek, azt rosszabbul nem is lehetett volna csinlni, hiszen az nemcsak sllyeds volt a nemzetiszocialista korszak sznvonalhoz kpest, hanem ppen olyan hazug volt, mint a hbor maga. A nmetsg heztetse veken t, a hadifoglyokkal val embertelen bnsmd, az SS-alakulatok tagjainak bnzkknt val kezelse, a zsidkat nem szeret nmet np zsidknak trtnt kiszolgltatsa elgttel tevsi clokbl s meggondolsokbl, az veken t tart gyalzkods, az akasztsok s bebrtnzsek, bizonyos prtok s vilgnzetek engedlyezse, bizonyos prtok s vilgnzetek ldzse, a tendencizus film-, sznhz-, sajt- s irodalompolitika mind, mind a nemzetiszocialista uralom idejt idztk, csakhogy sokkal alacsonyabb sznvonal, sokkal erszakosabb s a nmetsg tbbsge szemben sokkal ellenszenvesebb formban. Mindez, felhatvnyozva a nemzeti elkeseredssel s bnattal, valamint a nmet ipar hnapokon t trtnt esztelen puszttsnak szocilis kvetkezmnyeivel azt a meggyzdst mlytette el a nmet llekben, hogy a demokrcia mindenben ugyanaz, mint az volt, amit az akasztfkra hurcolt meg a brtnkbe tasztott rezsim csinlt, csak ppen rosszabb, tkletlenebb, s idegenek csinljk azt. Azok a Nmetorszgban veket eltlttt klfldiek, 29

akik eurpaiak voltak s ismertk a nmeteket, gyszlvn kivtel nlkl hurcoltak magukban egy lland benyomst a "felszabadts" utni vekben, s ez az volt, hogy a nmet np hallgat. A nmet sajtban csak elvtve csendlt fel igazn nmet hang, a nmetek helyett s a nmetek nevben msok beszltek s a nmetek tudjk ezt. A nmet gyermek s a nmet ifj bels vilgban furcsa dolgok vibrlhattak hossz veken t, s ami abban l s ami abban g, azt a feldlt otthon, a fronton elesett s meggyalzott emlk apa, a mankn jr idsebb testvr, az amerikai cigarettval meg a "bntetsbl" nvelt nmet nyomorral prostitult nvr, a nhny dollr rtk amerikai lelmiszerrel, meg cigarettval kiuzsorzott s szzmillis rtkben tengerentlra vndorolt brillinsok, Leick, rgisgek s egyb rtkek meg a sorban ll desanya szomor emlkkpei fogalmaztk meg s formljk ki, meg Potsdam s Roosevelt szerencstlen s gyllkd attitdjei. A msik nehzsg a nemzetiszocializmusnak, mint egyelre ugyan elnmtott, de el nem puszttott bels tartalomnak s mint eurpai programnak l, ltez, ml tbb, a Nmetorszgba importlt "demokrcia" fell szaporod tapasztalatokkal prhuzamosan ersd tnye. Szinte pontosan megjsolhat, hogy a ncizmussal, mint f o r m v a l , a maga hitleri fogalmazsban taln igen, de a fascista gondolattal, mint t a r t a l o m m a l mg nem vgzett Eurpa. Hogy a fascista gondolat egyik vezet komponense a nacionalizmus, amely mr az els vilghbor lmnyei s kvetkezmnyei folytn is szinte az elviselhetetlensgig fokozdott klnsen a megalzott npek lelki reakciiban, most a msodik vilghbor formi, pszihzisa s kvetkezmnyei utn mg szdtbb mlysgeket s magassgokat fog elrni, ha felszabadul, az az eurpai llek ismeri eltt nem ktsges. De ppgy nem ktsges az sem, hogy a lezajlott tragdia utn, amely az arnylag amgyis szegny s tlzsfolt kontinens exisztencilis problmit a ktsgbeessig fogja fokozni, a nemzetiszocializmusnak, mint doktrnnak, st politikai programnak fokozdsa fog kvetkezni. A krds csupn az, hogy ki fogja ezt a kt rettent erfesztst effektuss transzponlni: a nemzetiszocialista szelepek eltmse kvetkeztben a bolsevizmus eszmje30

e, a fascista gondolat-e valamin j cgr alatt, vagy egy nmagra tallt Eurpa j gondolatnak kollektv ereje? A harmadik nyomaszt problma Kzpeurpa keleti felnek s a Balknnak jjrendezse. A tr a maga versaillesi megosztottsgban, gyengesgben, vdtelensgben nem maradhat a germn s szlv vilg kztt, annak egysgt, s germnsgtl, szlvsgtl egyarnt fggetlen karaktert vissza kell lltani. De hogyan fognak erre reaglni azok az apr npecskk, akikkel elhitettk, hogy minden kis npnek nrendelkezsi joga van? Versailles sajnlatos baklvse utn hogy fogjk most megmagyarzni nekik, hogy a kis npeknek nincs s nem lehet nrendelkezsi joga, mert klnben a Kelet s Nyugat kzti trben rks lesz a feszltsg s a hbor s ppen ezrt klnsen itt egyetlen erre s egyetlen akaratra van szksg, s a bke rdekben ez az akarat sem germn, sem szlv nem lehet, mert egyiket sem trn el a msik? Krlbell gy fest az eurpai egysg, vagy eurpai kosz problmja a kontinens belsejbl nzve, s ez a rgi alternatva most mr egyre tisztbban bontakozik ki az angolszsz demokrcik irnytinak szemel eltt is. A felismers azonban mg nem elhatrozs, s ppen az elhatrozs krdse jelenti az Eurpaszervezs negyedik s taln legnagyobb nehzsgt, mert Eurpa sorsa a jelen dnt riban amerikai kezekben van. Anglia s az Egyeslt llamok tragikus helyzetbe kerltek, mert a sorsdnt eurpai alternatva felismerse szmukra kt lehetsget hagy csupn. Az egyik: felpteni s visszalltani kltsget s fradsgot nem kmlve azt, amit a perc politikjnak rdekben kltsget s fradsgot nem kmlve kt gyztes hborban feleltlenl s irgalmatlanul leromboltak, beltni mind a nemzeti, mind a szocilis gondolat indokolt voltt s ezzel kzvetve beismerni, hogy Eurpa tragdijt nem egy elkerlhetetlen politikai szksg, hanem politikai elfogultsg s hozznemrts idzte el; a msik: kvetkezetesnek maradni, s ezzel nhny vi knlds s erlkds utn tengedni a kontinenst s vele mindent, amit msflezer v munkja teremtett az Eurpa nlkl s klnsen Kzpeurpa nlkl feltartztathatatlan bolsevizmusnak s szlvizmusnak. 31

A dilemma igen slyos, 'hiszen Eurpa tengedse a bolsevizmusnak s a szlv imperializmusnak ppolyan lehetetlen, mint amennyire nehz egy ilyen szrny tveds beismerse hsz milli hulla irtzatos szemrehnysa eltt. Ebben a keserves helyzetben az angolszsz politika mr vek ta egy harmadik utat keres s valami kompromisszumos megoldson fradozik. Ez a fradozs eleinte kt irnybl trtnt az egyik az gynevezett EurpaUni gondolata volt, a msik meg az gynevezett Marshall-terv. Amilyen tipikusan eurpai volt az egyik, olyan jellegzetesen amerikai volt a msik. Az egyik politikai termszet volt, a msik gazdasgi, de mind a kett kezdetleges s szegnyes, s mind a kett meg is bukott. Az egyik komoly visszhang nlkl csendlt el, a msik meg a legveszlyesebb hbor utni gazdasgi rsek eltmsben feneklett meg. A legnagyobb baja azonban mind a kettnek az volt, hogy mint kontinentlis programbl s clbl hinyzott bellk a legfontosabb elem, egy blcseleti, egy kontinenst sszemarkolni kpes s a kontinens egszre alkalmazhat s vonz vilgnzeti alap. Mindkett mutatja ugyan az Eurpaegysg elvnek felismerst, mindkett nlklzi azonban azt, ami egy organizlt fldrszt igazban sszetartana. Ez pedig egy kzs kontinentlis clgondolat, egy eurpai mithosz, valahogy gy, mint ahogyan Amerika kzs clgondolata s mithosza a demokrcia, mint az amerikai viszonyok logikjbl kialakult kohzis er. A liberlis demokrcia, mint egy politikai vilgnzet alapja a kompliklt s tlzsfolt s most mr egszen szegny Eurpban nem felelhet meg, s ez az amerikai exportr minden fradozs ellenre is meg fog bukni ezen a kontinensen. Az eurpai fejlds s tlteltettsg konzekvencii szocilis clgondolatot rnak el s tulajdonkppen rthetetlen is Amerika tiltakozsa egy ilyesmi ellen, hiszen egy szocilis elvek szerint felptett Eurpaorganizmus igen szerencss komplementuma lehetne egy amerikai demokrcia liberalizmusnak, arrl nem is beszlve, hogy Ameriknak mg a nagy gyzelem ellenre sem volna szabad elfelejtenie, hogy Eurpa az eurpaiak. Az egsz kontinenst sszemarkol clgondolatnak azonban egy pusztn csak szocilis jelleg eszme nem elg. Egy az egsz Eurpt kifejez lnyegnek lennie kell valahol s ezt a lnyeget 32

meg kell tallni s ki kell fejezni, mert csak ez lehet az alapja s a kiindulsa brmilyen kontinentlis clgondolatnak. De hol van ht ez a kzs Eurpa-lnyeg s hogy lehetne azt kifejezni? E sorok rja ezt nem tudja, s az itt kvetkez knyv amgy sem errl beszl. Az itt kvetkez knyv a mlt summzsa s kirtkelse akar lenni a kontinens bels szempontjai szerint, ez pedig csak kiinduls lehetne a tovbbiakhoz. Homlyos s megfoghatatlan rzsei az Eurpa-lnyeg fell, mint egyre tbb s tbb sorstrsnak, e sorok rjnak is vannak, s egy hevenyszett beszmolnak errl, szentelnie kell nhny lapot.

IV.A tnyek s feladatok fjdalmas zrzavarban, amely a maga ktsgbeejt egszben ma Eurpt jelenti, taln egyetlen elem sincs, ami ne lenne ellentte a msiknak, akr fajrl, akr nyelvrl, akr trtnelmi korrl, akr politikai rdekrl, akr leteszmnyrl, akr vgyakrl, akr vrmrskletrl legyen is sz. Egy kontinentlis egysg valamin formjnak ltrehozsa gy elkpeszt feladat, s mint cl teljesen remnytelen is lenne, ha nem lenne valsg az a tny, hogy sztnei mlyn, mint tudatalatti pozitvumot minden eurpai csodlatoskppen rez egy bizonyos azonossgot a tbbivel. Ezt a pozitvumot ugyan teljesen eltakarja s elnyomja az eurpai llekben a nacionalista vonatkozsok fojtogat szvevnye, gy, hogy szinte nem is tudunk rla, amint azonban eurpaisgunk idegen kontinensbeli vonatkozsokkal kerl szembe, azonnal felszabadul s akciba lp. Valami megfoghatatlan s kifejezhetetlen lnyeg ez, s ebben nmet, vagy francia, angol, vagy olasz, spanyol, vagy magyar, finn, vagy portugl, minden idegensg s marakods ellenre is azonosak, csakhogy ezt a lnyeget nagyon kevesen tudjk vagy legalbbis nagyon kevesen ksreltk meg kifejezni. S ennek oka rzsnk szerint az, hogy az eurpai lnyegnket keresve tlsgosan s egyoldalan csak nmagunkat a npvndorls sorn a mrhetetlen eurzsiai trsg nyugati cscskbe torldott elemeket vizsglgattuk mindig, s nem jutott esznkbe 33

sajt eurpai lnyegnk szempontjbl szemgyre venni a tbbieket, fleg azokat, akikbl a klnbz a npvndorls sorn kiszakadtunk, akiket ezertszz, vagy ktezer vvel ezeltt otthagytunk az si telep- terleteken azokban az idkben, amikor ott a vegetatv telitettsg stdiuma nyomasztv vlt, s valamilyen okbl a "feleslegeseknek tvozniuk kellett. Pedig a princpium, ami az ottmaradottakat s az trakelket sztkategorizlta, a princpium, ami az zsiban, vagy a mai Eurpa keleti perifriin maradk meg az trakelk kztt a dnt klnbsget jelentette s ami vgeredmnyben kiszelektlta azt az emberanyagot, amibl Eurpa a mediterrn vilg elsllyedse utn ltrejtt, az a v a l a m i , ami minden faji, nyelvi, vrmrskleti, politikai s kulturlis klnbsgen tlmenen egysges s azonos bennnk. Ez a nehezen kifejezhet valami az, ami bennnket egysgesen eurpaiv tesz s ami a kontinens npeiben az ezerfle klnbzsg alatt meghzd egysges eurpai alapanyagot jelenti. Ez a princpium sokkal tisztbb, vilgosabb s konkrtabb volna elttnk, ha trtnettudomnyunk, etnolgink s npllektanunk nem csupn velnk, az trakeltekkel, ha nem az ottmaradottakkal is foglalkozott volna, mert egy ilyen egysges s egyttes vizsgldsbl tisztbban emelkedett volna ki a minden eurpaira egyformn rvnyes s minden nemeurpait kizr lnyeg, s ez esetben taln az Eurpa-egysg gondolatnak ma kedvezbbek volnnak az eslyei, mert a kontinentlis egysget, mr mkd valsgon, ezen a principiumon taln fel lehetne pteni. gy hisszk, hogy ha az let szeretetben, az energitizmusban, a fradsgot s kalandot szeret s vllal btorsgban keressk az Eurpt msflezer v eltt ltrehoz s msflezer v folyamn kimunkl princpiumot, kzel kerltnk az igazsghoz. Valban, az egsz emberisg egsz trtnete egyttvve sem mutat fel annyi vakmersget, vllalkozst. annyi lebontst egy rginek s indtst egy jnak, mint amennyit ez eurpai ember msflezerves trtnete alatt tanstott, kezdve mindjrt azzal, hogy fellzadt Kelet haldoklsnak s megmerevedsnek kiltsai ellen s egy akkora mretezs kollektv vllalkozsban indult el j lehetsget keresni nyugat fel, amekkora vllalkozst azta sem kockztatott meg az emberisg. 34

Az jnak btor, st mr-mr szenvedlyes keresse, a szletett vndorok htorszga az a mindnyjunkban rokon s egysgbemarkol substancia teht, amit a nyelvi, fajt, kulturlis s vrmrskleti klnbsgeken tl, mint azonos tulajdonsgot hoztunk ide mindnyjan magunkkal, s ennek konkrt kifejezse az, amiben egyek s azonosak, egyszval eurpaiak vagyunk. s ha ez a kzs s mindnyjunkra rvnyes Lnyeg, s ha van ennek kzs s egysges kifejezse akkor ezt a kifejezst meg kell tallnunk, mert ebbl kell ki indulnia egysgnknek is, annyival inkbb, mert kontinentlis trtnetnk kezdeteikor is ez volt a mag, ami kr Eurpa kikristlyosodott. Az eurpai ember sokszor hallotta mr azt a laposs vlt s a sok hasznlattl megviselt megllaptst, hogy Eurpt, mint tnyt az Egyhz hozta ltre, s mint folyamatot a keresztnysg jelenti, hogy ez mr nem is mond szmra semmit, s gy gondol erre mindenki, mint egy elmlt, st idejtmlt dologra, elfakult trtnelmi tnyek egyikre. S mintha az eurpai llek sok-sok tvedse kztt ez lenne egyike a legslyosabbaknak. Valahogyan kikopott bellnk az a tudoms, hogy nem v o n s a Eurpnak a keresztnysg, hanem fogalomalkot l n y e g e , s ltalban hajlamosak vagyunk arra, hogy a keresztnysget szemlljk eurpai tnyknt, nem pedig megfordtva. Mr pedig ez risi klnbsget jelent, klnsen a jelen vlsga tekintetben, fkppen azrt, mart a keresztnysg, mint Eurpalnyeg, integrns rsze annak a nehezen kifejezhet valaminek, ami szzflesgnk alatt kzsen eurpai bennnk. A trtnelem minden kultrjnak, teht minden trben vagy idben zrt folyamatnak kiindulpontja s foglalata egy valls volt, s minden kultra annak a vallsnak letrlhetetlen vonsait hordozza magn, amibl szletett. S nincsen ez msknt Eurpa esetben sem, hiszen Eurpa nem csak ltala vlt az vilgbeli emberisg j kezdemnyezsv, hogy az eurzsiaiak egy idetmrlt csoportja lakhelyet cserlt, hanem az ltal is, hogy vallst vltoztatott. A kett nem is kt kln s esetleges elem, hanem egyazon anyag kt megnyilatkozsa, hiszen a vndorok btorsgbl folyik mind a kett, mert mind a kett mersz tra kels volt egy rgibl egy jba. S ennek a tnynek igen nagy, szinte dnt hangslya van, mert ppen ezltal lett az Eurpnak neve35

zett flddarab nem csupn a rgi dimenzik tgulsa nyugat fel, hanem j, friss induls, kln kategria, zrt s egyni substancia, E u r p a , amit nem magukkal hoztak az iderkezk, hanem itt kaptk, mint forml hatst germnbl, gtbl, avarbl, hunbl, magyarbl s egy kimlt mediterrn valls kultrjnak csillog trmelkeibl egy mersz s nagylelk szintzissel jat formlt. A "Kelet" s "Nyugat" kztti lnyegi klnbsget jelenti ez, s minden dogmatikai s blcseleti tartalmon tl ez a Kelet s Nyugat kztti lnyegi klnbsg az, ami az Eurpa-teremt s ltalban nyugatinak mondott keresztnysget jelenti. Eurpa sorsa 1054-ben dlt el, mikor a keletrl hozott s itt kapott lnyeg flezer ves birkzsa utn a mi keresztnysgnket vitte gyzelemre bennnk energitizmusunk, vllalkoz kedvnk, vndorl vidmsgunk s letigenlsnk, teht mindnyjunkban kzs eurpai alapanyag, Nyugat lnyege Kelettel szemben: az aktivits fradhatatlansga. Tkletesen elg egyetlen pillantst vetni arra a mrhetetlen klnbsgre, ami a budhista, vagy pravoszlv kolostor katakombiban "lve eltemetett szent", a keleti szerzetes, meg a nyugati keresztny egyhz fr-farag, sznt-vet, kdexmsol, plinkafz, puskaport feltall, orvoskod, hadseregek ln rohamra indul, ma a wittenbergai vr kapujhoz elszntan odalp, holnap forradalmi alkotmnyt szerkeszt, holnaputn ismeretlen vad vidkek pogny emberevit merszen felkeres, gyarmatost, jsgr, kerkproz, autvezet frfi s ni szerzeteseink mozgkonysga, vitalitsa, vllalkoz szelleme s rk korszersge, egyszval eurpaisga kztt van, s rgtn ltja azt is, hogy Eurpt e z a lnyeg jelenti s ez az, ami mindnyjunkban kzs s ugyanaz. St ez az, ami ezt a fldrszt rkk nyugtalann tette s olyan hossz ton vitte vgig, amit Kelet kptelen volt kvetni. A keleti kontemplci s beletrds, meg a nyugati aktivits s vllalkozs kzti mrhetetlen klnbsg ez. E z a princpium szelektlta ki a npvndorlsokra felkereked keletieket eurpaiakk, ez a princpium fogalmazta meg a nyugati keresztnysget s a "nyugati" keresztnysg fejezi ki ezt a princpiumot msflezer v ta, ppgy, mint ahogy ez a princpium szelektlta ki a keletenmaradtakat budhizmusukkal s orthodoxijukkal egytt. Lehetetlen nem ltni s nem rezni, hogy milyen mrhetetlenl 36

messzire van, s milyen mrhetetlenl keletre van Eurptl a kievi kolostor hagymakupoli fltt megllt id, vagy a tibeti imdkoz malmok "Om mani padme bum"-ja, meg az enyszetszag "Hallgats Tornyai" fltt gubbaszt keselyk vilga. s aki veszi magnak a fradsgot odalltani ezek mell a karaktervonsok mell Szent Benedek 1400 ves Regulit, meg a teherautt vezet apct, meg a virgillatos temetk btran lobog gyertyinak ezreit, annak szmra szinte kzzel markolhatv vlik az a v a l a m i , ami bennnket, mint eurpaiakat meghatroz s megklnbztet, ami mindnyjunkban kzs s sszefoglal. me, ez a pont az, amelyre az eurpai egysg alapkve lehelyezhet volna, s ezt lm nem a fldrajzi tr fejezi ki, hanem pszichzisunk s kultrnk esszencija a valls, amely elemeiben s konzekvenciiban akkor is l bennnk, ha vallstalanok vagyunk, mint ahogy ott munkl a vallstl legtvolabb es vonatkozsokban is. Mert az jkori szellem szmtalan ms egyb tvedsein kvl az sem igaz, hogy a valls magngy, vonatkozs, ami az embert csupn az Istennel kti ssze (hetenknt egyszer) s amit magnletnk egyb funkcii sorba oszthatunk bele racionalizlt polgri formban, mint egyhzi ad fizetst, napi imt, rzsafzrt avagy biblia-rt meg heti istentiszteletet. A valls az embereket is sszekti egymssal, meg az vszzadokat is, meg az orszgokat is, s ppen ez a bonyolult ktelk az, amit Eurpa e fldrajzi foltjn: Eurpnak neveznk, mert az sszes tbbi vonatkozs csak rszlet, csak fragmentum, csak svjci hotel, vagy norvg saga, csak romanticizmus vagy Gergely-fle naptr, csak Stephenson-mozdony, vagy tdik Szimfnia, csak magyar huszrsg, vagy Geothe Faustja, csak gravitcis inga, vagy npolyi lazzaroni: egyik sem Eurpa, csak egyttesen vlnak azz. Az, ami Eurpa, az a keresztnysg, s ebbl a ktelkbl, ebbl a minden eurpai tnet alatt meghozd ltalnos alapanyagbl kellene Eurpa tervszer s intzmnyes eszmei, s ebbl politikai egysgnek ltrejnnie, gy, mint ahogy msflezer vvel ezeltt is ebbl a tnybl bomlott ki az a zrzavaros s ered kaosz, amit a monasteriumok szellemgcai kztt feszl er Eurpv rendezett. Ez volna az Eurpa egysg gondolatnak egyetlen termszetes s trtnelmi s llektani tja, s egy ilyenben a 37

Marshall-fle pnz, vagy az Eurpa-Uni nev politikai ksrlet csupn segthet. gy rezzk - s egyre tbben vagyunk, akik gy rezzk -, hogy ennek a fldrsznek, ha a jelen vlsgn gyzedelmeskedni akar, e z t a lnyeget kell jra felfedeznie, miutn a renaissancetl elindulva s egszen liberlis bomlsig elbarangolva, elvesztette azt. A kontinentlis ktelkeket szaggat individulis merszsg mai nyomorsgnak egyetlen mg rendelkezsre ll gygyszere a visszatrs volna a kontinenst egybezr egyetlen kzs s azonos lnyeghez, egy az egsz Eurpt sszemarkol, egysges szellemet sugrz egyhzhoz, ahonnan olyan trelmetlenl emanciplt bennnket szabadsgvgyunk az uratlansg s egyben a vdtelensg vadonba. Mert nincs tbb vdje Eurpban az ldzttnek s szorongatottnak, a jognak s az igazsgnak, s a vdtelensg tehetetlen imdkozsa a zsfolt templomok ktsgbeesett atmoszfrjban nem segthet, hiszen az imdsg csak mint egy totlis szervezettsg rsze jelent konkrt s letment s gondvisel ert, nem mint szorongatott emberek milliinak egyni tette, hanem mint lland s kollektv s mindenkinek parancsol s az egsz, az egyetemes letet szablyoz m a g a t a r t s , amely az egyes lzadk, az egyes vakmerk, az egyes tmadk helyett magt a lzadst, magt a vakmersget magt a tmadst tartja fken, sorolja bnn, gy, mint egykor tette. Ez a felfogs nemcsak logikus, hanem clszer is. Az egysg, kifel is, befel is: er. s az er az egyetlen dolog, ami megfkezni kpes a tmadkedvet, a lzadst, a hbort. Elkvethetnek akrmit az szinte, vagy hazug bkeapostolok, Eurpa bels arnya s egysge az egyetlen, ami megvalstani kpes a kontinensnek s embernek biztonsgt s elzni kpes a fenyegets vrs rnyait. S a kontinens ereje s egysge az rk eurpai lnyeg esetleg terhes, esetleg knyelmetlen, esetleg ellenszenves, de megnyugtat s vdelmez uralma: a keresztnysgnek, mint kardinlis szellemi tnyeznek restaurlsa. S minl hamarabb ismeri ezt be az eurpai ember, annl jobb lesz a kontinensre nzve. Akik nem elgg jratosak az kortrtnetben, azok valsznleg nem tudjk, hogy a keresztny egyhz a rmai birodalom 38

pusztt tmegesedsi problmjnak korszakban szletett, st gyors nvekedst, az irnyban megnyilvnul trsadalmi szksgletet ppen a tmegesedsi problma idzte el, s fldi lnyegt, formjt, mdszereit, eszkzeit, szervezett s kzvetlen cljt ppen annak a trsadalmi betegsgnek a szuggesztii munkltk ki, amiben Eurpa immr mintegy vszzada szenved. Tanai s emberkezelsi stlusa ppen a tmegemberhez voltak szabva s ppen a benne megnyilatkoz kollektivista karakter s totalizmus volt az, ami ksbb kihvta ellene az individualizmus kornak, az individualista sztnzttsgnek s letrzsnek ellenszenvt. Kzpkori lnyege s hivatsa gy, korunk ijeszt tmegesedsi problmja idejn, szinte sorsszer volna. A tmegember az individulis rtkek elpuszttsra szervezkedik, s ezzel a szervezkedssel szemben, klnsen a nemzetiszocializmus megsemmistse ta, vdtelen a vilg. A keresztny egyhz, mint fldi intzmny2 par exellence tmegeket kezel, fkez s irnyt organizmus, melynek ezen a tren msflezer ves tapasztalatai vannak s msflezer ves kitnen bevlt appartusa is van hozz. A tmegben s a tmegesedsben jelentkez flelmetes problmnak a megoldsa teht a legkivlbb md s lehetsg az egyhz visszahelyezse volna a kontinens szellemi letnek kzppontjba, a valls komplexumtl egszsgtelenl s letveszlyesen messzesodrdott eurpai trsadalom visszaterelse a religionlis vonatkozsok s relgionlis fegyelem fel, nemcsak azrt, mert mindennem politikai egysgtrekvsnek csak akkor lehet eslye, ha elbb egy szellemi s vilgnzeti egysg jn ltre a jelenlegi zrzavar helyn, hanem azrt is, mert a bestialits egyre megdbbentbb mreteket lt, s a vilgi trvnyek s rendfenntarts teljes csdje rohamosan kzeledik. S ezt mr rgen be kellett volna ltniuk a dntsek kisebb-nagyobb urainak. Erre az Eurpa-lnyeg logikja mellett az egyhzhoz parancsolja a kontinenst a tmegeseds betegsge is, hiszen a klsfe-

2

Az egyhz, mint isteni intzmny nem trgya s nem lehet trgya ennek a politikai dolgozatnak, amely a valls komplexumt kizrlag csak annak trsadalompolitikai sszefggseiben kvnja szemllni.

39

nyegetettsg mellett meg kellene vdeni a kontinens lett a bels fenyegetettsggel szemben, a tmegek lzadsval szemben is. Termszetesen ahhoz, hogy tmeghez akr az egyhz, akr valamilyen ms tmegfkez s irnyt intzmny hozzfrhessen, hogy a tmegbe behatolhasson, hogy annak lelkt hatsa al vonhassa, a tmeg zrtsgt fel kellene bontani Minden rendr tudja, hogy egy tmegcselekmny megszntetsnek egyetlen mdja a tmeg feloszlatsa. S ez nemcsak az esetleges tmegre rvnyes, ez gy van az llandstott tmeg esetben is. Trtnetnek utols szz esztendeje folyamn Eurpa egy rettent tmegg verdtt ssze, ennek nyomaszt s fenyeget kvetkezmnyei egyedl gy volnnak megszntethetk, ha a tmegeket feloszlatnk. S a jelek, mintha azt mutatnk, hogy ennek a lehetsge elrkezett. A tmeg egy fldrajzi rtelemben vett tmrlsi folyamat sorn siklott ki a 19. szzad folyamn a valls kezbl s ezt a tmrlsi folyamatot a tlteltettsg indtotta el. A kontinens "feleslegeinek" egy rsze, kivndorls helyett, tmrlt. A tmrlst a kapitalisztikus termels, pontosabban annak 19. szzadbeli eszkze, a gzgp hozta ltre, mely az emberisg trtnetben csak taln a keresztnysghez hasonlthat mretezs erjedst s vltozst, a technika forradalmt indtotta meg. A modern technika egyrszt a fldn soha azeltt nem ismert mrtkben mobill tette s nagyvrosi kpletekbe sodorta az egynt s tmegg prselte ssze azt, spedig elssorban azltal, hogy a l gyorsasgt messze meghalad gpi gyorsasg nyomn sszezsugorodott a tvolsg, az eurpai tr. A gyorsasg a kontinens sszeszktje lett. Msrszt a trbelisg erpusztt nyge all val felszabaduls ra a ksznhez val alkalmazkods volt. A kszn szksglete, szlltsnak kltsges volta, s belle nyert hajtenergia nagyobb tvolsgokra val elvezetsnek lehetetlensge a szzad folyamn kszntelepek krnykre lokalizlja a gzgpet s ezzel letre hvja a gyrrisok rendszert, az ipari kzpontokat, s velk s ltaluk megint csak a tmeget. A tlteltettsg annak e m els fejezeteiben trgyalt sivr llektani kvetkezmnyeit megtetzend kshegyig men harcot involvl (a "struggle for life" darwini impresszii e korbl valk), aminek irgalmatlansgt a liberalizmus szabadsgelve te40

szi gtlstalann. Ez a kzdelem nem ismer etikt, s nem trhet egyhzi fket, a kontinens hangadinak sorbl teht "Rerum Novarum"-val, s "Quadragesimo Anno"-jval egytt kiszortja azt. gy aztn a valls s etika nlkli vad roham tgzol az emberen, proletrr tiporja a munkst, s ez a szomor emberkplet adja a kontinentlis tmeg alapanyagt. Ez az alapanyag kumullja magba a szzad folyamn a kontinens jvjt forml ert, amelynek borzalmas hatst s eredmnyeit aztn szzadunkban szenvedi s snyli a vilg, mert most viszont a tmeg gzol t irgalmatlanul mindenen. Ez az eredmny a keserves jelen, amikor a 19. szzad minden kincse elpusztult, vagy el fog pusztulni, mgpedig nemcsak a hzak, a templomok, a mkincsek, a gyrak s a vagyon, hanem a 19. szzad blcselete, nbizalma, tudomnya, st mg az individualizmusba vetett hite is, aminek rdekben pedig tszz ven t bontogatta s feszegette az eurpai ember a kontinens keresztnysg ltal rakott plett. A nagy bonts eredmnye az ltalnos bizonytalansg sppedkes ingovnya lett. A racionalizmus ggje alzatba s rmletbe roskadt. "Es ist wohl ein Bewusstsein verbreitet: alles versagt, es gibt nichts, das nicht fragwrdig waere" rja Jaspers melankolikusan (Karl Jaspers: Die geistige Sittuation der Zeit. ) a kt vilghbor kzti vrakozs nyugtalan veiben, s ez a megllapts a racionalizmus eurpai srfelirata. A kor tbbi prfti ugyanezt visszhangozzk Eurpa minden pontjrl. A nmet Dessauer, Diesel, a francia Valery, a magyar Ligeti Pl, az angol Lord Birkenhead egymstl fggetlenl ugyanerrl az impresszir1 szmolnak be, mintha csak az 5. szzad enyszetnek hangulata trt volna vissza a kontinens fl, s jra annak a kornak rezignlt krnikst olvasnk: mundus senescit. Pedig kzben mr n s terjed az j gptpusok jelentsge, a benzin- meg az elektromotor, amely egyre gyorsul temben zsugortja sszbb s sszbb a gzgp mocskos s durva uralmt mrpedig a gzgp halla maga utn fogja vonni a lokalizlt szn konzekvenciinak eltnst is. Az j zemanyag mr knnyebben szllthat s az j energia mr nagyobb tvolsgokra vezethet, a 41

munka s munks nincs ht tbb bizonyos fldrajzi pontokhoz lncolva, s a gyrrisok is elvesztik rtelmket, klnsen majd ha kibontakozik az j termelenergia, az atom. A termels az aclipar kivtelvel decentralizlhat, s valban, mris kezd kpzdni a versenykpes kiszem egykori tpusa, s vele jra szaporodni fog a kispolgr s a kisvros. A nagyvrosok nvekedsnek "amerikai" tempja az els vilghbor ta eltelt emberlt folyamn mris rezheten lelassult, s a 19. szzadbeli ipari centrumok likvidldsa a proletr klvrosok fojtogat gyrjnek sztpattansval fog vgbemenni. Egy tmegetlenedsi folyamatot gr a jv, a szz ves dagly utn az aply fzist, s ezt, ha Eurpa gygyulst akarjuk, a tmegek fldrajzi sztbomlsval prhuzamosan amgyis egyre nagyobb lehetsgekhez jut intenzv s egysges szellemi rhats tervszer elsegtsvel kellene sszekapcsolnunk. Br szinte kptelensgnek hat ppen a legborzalmasabb erupcik idejn ilyet lltani, mgis, szz esztendeje tart fldrengsek utn a jelek szerint a trtnelmi erk irnya' trsadalmi szempontbl kedvez fordulatot vett. Krds azonban, van-e mg az j irny kibontakozshoz id? Nem fogja-e a kontinenst kvlrl fenyeget er Eurpa bels gygyulsa s megersdse eltt lerohanni a kontinenst? A tmegesedsi centrumok felbomlsi folyamatnak ideje legalbb mg 60-70 esztend. Krlbell ugyanerre az idre lenne szksg ahhoz, hogy a politikailag esetleg megteremthet formlis kontinentlis uni eszmje az eurpai llekben is megrleldjk s vilgnzett ersdjk, mert ehhez egy teljesen j generlra lenne szksg. Fjdalmas sebekkel teli szenvedlyes nemzedknk erre aligha lenne alkalmas. Mindehhez azonban hossz id kell s ppen az id krdse a legszorongatbb problma, mert ha a szlvizmus s a bolsevizmus szintzisnek terjeszkedsi tempja nem ad idt Eurpnak a bels erk kibontsra s szszetevsre, akkor a kontinens keresztny kultrjnak el kell pusztulnia, s az egsz fldnek menthetetlenl t kell esnie a bolsevizmus bntetsn. A legels s legfontosabb feladat teht a bolsevista s szlv gtszakads srgs betmse s a nyugati keresztnysget jelent 42

Eurpa fizikai biztonsgnak gyors kiptse volna Kelettel szemben. Egy ilyennek kiltsai azonban ijeszten sivrak. A harmadik vilghbor elhrthatatlan Amen-jvel (Jodl nmet tbornok a nrnbergi brsg eltt az utols sz jogn elmondott beszdben hasznlta azt a kifejezst, hagy a harmadik vilghbor olyan bizonyosan eljn, mint az Amen a templomban".) taln mg meg fognak tudni birkzni a sebtiben sszekapkodott erk, s az els rohamot taln sikerlni fog kivdeni, de ezzel Eurpa biztonsgnak problmja a nlklzhetetlen 60-70; esztendre tvolrl sincs megoldva, mert a most rendelkezsre ll erk Eurpa megvdsre pillanatnyilag taln elegendnek fognak bizonyulni, de a bolsevizmus, s mg kevsb a szlvizmus megsemmistsre nem Eurpa biztonsgnak intzmnyes s lland megvdsre lesz teht szksg, ez azonban mint megoldsra vr feladat ppolyan kompliklt, mint amilyen slyos veszlyek fenyegetnek egy helyes s valban kielgt megoldst, fleg a problmt nyugtalantan felismer nyugati vilg rszrl. A megoldson mindenesetre a keresztny kultra s civilizci jvjnek s szzmillik sorsnak rettent felelssge nyugszik, azrt azoknak, akik tisztba akarnak jnni e problma lnyegvel s nehzsgeivel, tzetesen szemgyre kell vennik azt, nehogy a harmadik vilghbor utn is megismtldjk a kt els katasztroflis tvedse, mert ezt mr nem tudn tbb Eurpa kiheverni. Hogy hogyan fog dnteni az angolszsz lelkiismeret a vgzetes tveds slyos erklcsi veresge utn, az a jv titka. A trds s habozs, a ksrletek s kezdemnyezsek, a hajlandsg s a kvetelmny lassan mr egy vtizedes harca mgtt azonban ott magasodik elreugr szlv pofacsontjaival a sarls s kalapcsos ember vres rnyka, amelynek Eurpa kell.

43

A TRSADALMI HTTR

Tout dgnere entre les mains de l`homme. Rousseau

45

46

I. EGY MERSZ SZINTZIS 1.Ezer esztend haladt mr el Eurpa felett, s ezt az utat, amely kolostorok s lovagvrak kztt morzsoldott le lassan s nehzkesen: Kzpkornak hvjk. Egy ledlt vilg vres hulli, szks romjai fltt barbr hordk s tkletes kosz: ez volt az, ahonnan Kr. u. az 5. szzadban elindul az j fogalom, amit ma Eurpnak hvunk, s amely sokkal tbb, mint egyszer fldrajzi meghatrozs. S mikor ezer esztend rettent heroizmusa utn a 15. szzad vgre a m kszen ll, ltrehozja, az eurpai ember, a homo Europeus gy rzi, hogy autonomm vlt. Individualizmusnak nevezzk ezt a gondolkodsban be llt vltozst, amellyel egyre trelmetlenebb lzadozs kora indult el az eurpai szellem vilgban a 16. szzad elejn, s aminek eredmnyekppen a kontinens embere nrzetesen emanciplta magt addigi neveljnek, a keresztnysgnek regull, szellemfkez vatossga all, amikor duzzad nbizalma amely azzal a bszke szval fejezdtt ki, hogy racionalizmus , ltrehozta az sz mindenek felettisgnek mersz dogmjt. A lzadozsnak ezt a kort jkornak nevezi a trtnelem, s ez az id az individualizmus fogantatstl szletsig meglepen rvid. Az gynevezett jkor valjban nem ms, mint a "Kzpkorbl" a "Legjabb Korba" viv tmenet. A reformcitl a racionalizmusig valban nem hossz az t, kt vszzad ehhez tkletesen elegend. s ebben nincs is semmi csodlatos, hiszen az sz Primtusnak tant a 18. szzad "autonom" embere nem egszen a semmibl hozta ltre. Mr az antik emberszemllet is szlnynek ltja az embert (a stoikusok blcselete szerint az emberi sz szikrja az isteni rtelemnek), st az Isten "kpre s hasonlatossgra" teremtett ember keresztnyi fogalma is tartalmaz bizonyos racionalisztikus utalst. Mgis, a tizennyolcadik szzad nagy blcseleti hullmverse az, ami az intellektust teszi a humnum legdntbb vonsv Eszerint az embert, a "homo sapienst" a gondolkod sz, az rtelem, a r a t i o emeli a tbbi teremtmny fl, ez teht az 47

ember fogalmnak leglnyegesebb jegye, ami minden normlis emberben kivtel nlkl megvan. s mivel az rtelem minden normlis emberben megvan, alapjban vve minden ember egyforma. Descartes mondja, hogy a jzan sz van az emberek kztt legjobban elosztva. Ezek ht azok az alapok, amelyekbl a 18. szzad emberszemllete elindul, hogy az utols vtizedekre a racionalista gondolkods Descartes, Spinoza, majd Leibniz s Voltaire blcseleti tevkenysgn keresztl eljusson az egyenlsg, az Egalit eszmjhez, ami egszen logikus kvetkezmnye annak, hogy a racionalista szjrs semmi klnbsget nem lt ember s ember kztt. Innen mr csak egy kicsi lps kell mg, s a krds mr is politikai skon van. Az egyenlsg-doktrna lesen ll szemben az abban idben fennll rendi klnbsgek llapotval, s ezen llapot jogosultsgnak, st ltjogosultsgnak tagadsa mr nem blcselet tbb, hanem politika. Az jkori szellem teht a homo sapiens emberfelfogs alapjn jut el az egyenlsg eszmjhez, mert ha minden ember egyformn eszes lny, ezt a tnyt mindenkiben tiszteli kell. A francia forradalmat elkszt embertpus a Polgr ezek szerint mr kszen kapja az egyenlsg eszmjt a racionalizmustl, mint blcselettl, s az eszmnek a kznsges halandk htkznapi vilgba val lehozst s vulgarizlst az u. n, felvilgosods lelkes Prometheuszal vgzik el. Most mr csak egy Rousseau-ra volt szksg. "bont naturelle"-je szerint az emberek termszettl fogva jk, s egymshoz val viszonyukat ez a puszta tny minden tovbbi nlkl, automatikusan szablyozza, hogy megszlessk az egyenl emberek vilgt megillet szabadsg, a Libert maximja is. Ennek a gondolkodsbeli fejldsnek politikai zraktusa a francia forradalom summja pedig a forradalom nemzedkt mozgat vilgnzeti s politikai program, amely az emberi egyenltlensg kzpkorbl hozott, s abban az idben mr csak szuronyok ltal fenntartott rendi sttus quojt elveti s hirdeti, hogy minden embernek termszetes joga van az emberi egyenlsg alapjn a szabadsgra. 48

A "Szabadsg" s az "Egyenlsg" teht a jelszavakba svtett program, amelyekhez az eszmt ltrehoz teoretikusok jmbor idealizmusa s sztns harmnia rzke harmadikknt a tmeghatsra kivlan alkalmas "Testvrisg" jelszavt csapja hozz, szinte teljesen csak stilisztikai kiegsztskppen. A "Testvrisg" amely veken keresztl csfondros szemrehnysknt lebeg a Grve-piac meg a Conciergerie felett, teljesen devalorizldva el is pusztul a jakobinusok kezn, mgpedig olyan alaposan hogy fel sem tmad tbb. Egy emberltvel a kortrsak kollektv utlatba s gylletbe fulladt forradalom utn a szabadsg s egyenlsg doktrinjhoz egy harmadikat vesz fel a testvrisg, a "Fraternit" szentimentlis semmitmondsa helyett a felcsepered j nemzedk, a kor dinamizmusnak mindent elbort trelmetlen letrzsbl kibontakoz ltalnos kvetelmny lzas programjt, amelynek a szzadfordul ta valsggal igzetben l az egsz Eurpa s amelytl termszetesen az j eszme sem fggetlentheti magt: s ez a h a l a d s maximja. Hiba falta fel nmagt a forradalom s hiba igyekezett belecsimpaszkodni a fejlds kattog kerekeibe a megriadt rendi vilg a napleoni korszak likvidlsa utn, a nagy forradalom vilgnzeti eredmnyeit megsemmisteni nem sikerlt. A 18. szzad tzes-hszas vei sorn kihal a forradalom megszeppent kortrsainak nemzedke, s vele srba szll a forradalmi vrengzssel s iszonyattal szembeni ltalnos ellenrzs. Az antiliberlis llspont kzvlemnyt fokozatosan elemsztik az vtizedek s a flcsepered j generci mr romok, s vrnyomok nlkl ltja s bmulja a Rajnn tl szlet szabad s serny vilgot. Ez az j vilg csakhamar tlpi a Rajnt s hatvan vi fzdelem utn a mlt szzad derekn vvja meg utols csatjt a rgivel. Az sszecsaps vres s ltalnos a kontinens egsz terletn, st Magyarorszgon egy nagyarny hbor mreteit lti, amelyben Kossuth Lajos magyarjai 200.000 katonval menetelnek a kontinens forradalmr nagyapinak forradalmr unoki ellen. Negyvennyolc a szemlyes, a gazdasgi s politikai szabadsg eszminek utols hadjrata a kivltsgok kzpkori szvevnyvel szemben, a Libert s Egalit forr s forrong renesznsza, amelybl egy vszzad szmra bontakozik ki a nagy vezr49

gondolat, a szabadsg, az egyenlsg s halads kompetencijt, gyakorlatt s politikai biztostkait magba foglal s kimunkl mersz szintzis: a liberalizmus.

2.Ez a szintzis, amily az individualizmus hrom vszzados bontakozsnak betetzse volt, megkap, st lelkest. A szabadsg, az egyenlsg s az emberi halads valban gynyr program kln-kln, magban vve mind a hrom a legszebb mindabbl, amit eddig a blcselet a gyakorlott letnek ajndkozott, s ez nmagban is megmagyarzn azt a lelkesedst, amelylyel kt eurpai generci tzezerszmra dobta oda az lett rte harctereken, barikdokon s vrpadokon. Mgis, immanens szpsgein tlmenten is, a liberalizmus varzsnak vannak egyb kivlti is. Az utn a vilgnzeti s politikai gtszakads utn, amit az 1789-tl 1815-ig terjed negyedszzad jelent Eurpban, a kontinens feudlis eri mg egyszer felsorakoztak az esemnyek feltartztatsra, abban a balga remnyben, hogy a fejtds irgalmatlan konzekvenciit megfkezhetik. A Szent Szvetsg a szellemi, vilgnzeti s politikai status quo utols mohiknjainak vllalkozsa volt egy hrom vszzados fejlds meglltsra egy ezeresztends forma prolonglsa rdekben, Az elhatrozs azonban, amely ktsgtelenl ppen olyan mersz volt, mint amilyen remnytelen, mr eleve sikertelensgre volt tlve. Sndor cr. I. Ferenc, Frigyes Vilmos s Metternich kancellr klnsen hrom dolgot nem lttak, vagy nem lthattak be. Ezek kzl az els a feudalizmuson kvl rekedt eurpai tmegek fokozd ntudatban rejl politikai er nagysga volt, a msik a gyors temben szaporod npessg elltsnak egyre nyomasztbb problmjaknt jelentkezett, s vgl a harmadik az volt, hogy az els kett az egymst tmogat szksgkpisg viszonyban volt egymssal; mind a kett fokozta a msik erit. A feudlis, s a feudalizmuson kvl maradt eurpai elemek arnya ezer v folyamn risi mrtkben megvltozott, nemcsak puszta ltszmban, hanem jelentsgben is. Az gy bellt termszetellenes llapotot nemcsak az jellemezte, hogy a hatalom s 50

preferencia egy elenysz kisebbsg birtokban volt, mely trkeny haj mdjra szott egy mltatlankod cen htn, hanem az a tny is, hogy az cen hatrtalanul fontosabb, mint a haj, hiszen a hajk sorst s tjt az cenokhoz kell szabni, nem pedig megfordtva. Mrpedig a rendisg ezt a perverz helyzetet jelentette. Emellett, a rohamosan szaporod eurpai npessg elltsaamely mint trsadalmi problma nvekv lidrcnyomsknt nehezedett a kor szociolgusaira s politikusaira egyre kvetelbben srgetett olyan termelsi kapacitst, ami a feudlis szerkezet regle-, vm-, monoplium- s chrendszernek fojtogat szvevnyben vergd eurpai kzgazdasgi let szmra elrhetetlen volt, mert az mg kell technikai fokon is csak a kzgazdasg teljes szabadsga mellett lett volna lehetsges. A helyzetet slyosbtotta, hogy a termels hovatovbb nemcsak puszta kzgazdasgi, nemcsak fogyasztsi, hanem szocilis krdsknt kezdett jelentkezni: Eurpban nemcsak termkekben, hanem munkaalkalmakban is ntt a hiny. A termels s a forgalom felszabadtsa teht egyre knyszertbb kvetelmny, mr pedig a liberalizmusnak ez ppen egyik programpontja volt. De a liberalizmusnak dolgozott az a kollektv ingerltsg is, ami a Szent Szvetsg reakcionrius s zaklat magatartsa kvetkeztben Eurpa egyes feudlis kategriiban is nttn-ntt a fennll rendszer ellenben. A polgri elemek programszer liberalizmust teht a nemessg rzelmi liberalizmusa is tmogatja, klnsen a szuverenitsuktl megfosztott nemzeteknl s ilyen nemzet nagyon sok van. A logika s a vgy kln-kln is rettent erk, egytt egyszeren legyzhetetlenek. S ez volt a harmadik, amivel a Szent Szvetsg megteremti elfelejtettek szmolni, amikor Bcsben hadat zentek mind a logiknak, mind a kontinens kollektv vgyainak. Mr pedig az a kt milli katona akiket a szabadsg mzesmadzagjval csalogattak ssze a "korzikai zsarnok"' ellen, s akiket gy engedtek szlnek Waterloo utn, mint ahogy a feleslegess vlt szemetet kiszrja az ember,1 ezt a vgyat hordozta sz1

Waterloo utn hnapokig lehetett ltni magnos, vagy csoportosan bandukol katonkat Eurpa orszgutjain mindenfel, akik elbocstva elltatlanul,

51

vben s ezt a vgyat hurcolta szt Eurpnak gyszlvn minden zugba. gy, br a liberalizmus rohamos s egyre szlesebb krben terjed npszersget a benne foglalt eszmk s ezek bels felptse nmagban is megmagyarzn az az elbvl hats, amit a 19. szzad els felnek Eurpjra gyakorol, teljesen magtl rtetdv vlik. Ha figyelembe vesszk, hogy bels varzsn tlmenen szocilis szksget s tzes rzelmi reakcit is jelent, amit Eurpa lakossgban a fennll rendszer hibs s ellenszenves politikja vlt ki s tpll naprl-napra. s mgis, az elvi s trtnelmi indokoltsg ellenre is, szpsge s hathatsga ellenre is, a liberalizmus a hrom ragyog alapelem szintzise, a legslyosabb katasztrft hozta Eurpra, mire fejldse sorn a 20. szzadba rt. S ennek oka a szintzis lnyege maga, a kiegyenlthetetlen ellentmonds, ami a hrom elem kztt fennll, s amit a liberalizmus boszorknyos hatsa al kerlt Eurpa olyan sokig nem volt hajland elhinni azoknak a szellemeknek, akik szrevettk azt. A szabadsg posztultuma ugyanis szksgkppen foglalja magban mindenegyes embernek egyni, teht szemlyes valamint monopliumoktl, privilgiumoktl, chszablyoktl nem korltozott gazdasgi, politikailag biztostott alkotmnyos vallsi, lelkiismereti, kulturlis s trsadalmi szabadsgait. Viszont az emberek klnbz krlmnyei, teht nagyobb vagy kisebb szorgalmuk, nagyobb vagy kisebb tehetsgk, tbb, vagy kevesebb gyessgk, takarkossguk vagy pazarlsuk jvedelmezbb, vagy kevsb jvedelmez foglalkozsuk, nagyobb, vagy kisebb akaraterejk, egszsgk, vagy betegsgk, lelkiismeretessgk, vagy lelkiismeretlensgk, nzsk, vagy jsguk s nem utols sorban a szerencse, az elrhet egyni eredmnyeket igen klnbz mdon befolysoljk, gy ht a vagyoni, a kulturlis, a politikai s lelki, s mindebbl a trsadalmi egyenltlensg llapotnak s z k s g k p p e n be kell kvetkeznie a szabad emberek vilgban, mgpedig ppen a szabadsg kvetelmnynek kvetkeztben. St ez az egyni egyenltlensg a dolog termszete szerint, az emberi trsadalmak si, csaldi alapformjahesen, rongyosan, sebeslten, koldulva vnszorogtak sokszor 600, 800, 1000 km-re lev lakhelyk fel.

52

mellett s ppen a liberalizmus biztostkai ltal korltlanul s genercinknt nvekszik s ez a krlmny az, ami tragikus s kiegyenlthetetlen ellenttben ll a liberalizmus msik, demokratikus alapelvvel, az egyenlsg maximjval. Az egyenlsg fogalmnak viszont, mint kvetelmnynek, van egy bizonyos antiliberlis, st diktatrikus tartalma, egy bizonyos zsarnoki vonsa. A benne megnyilatkoz attitd uralmi attitd: a kzssg uralma az egyn felett. Az egyenlsg ugyanis szablyozs eredmnyekppen ltrejv s csak szablyozssal biztosthat t e r m s z e t e l l e n e s llapot, amely csak korltozs s knyszer ltal tarthat fenn, Viszont ppen a szabadsg-elv az, amely gyakorlatilag is, elvileg is, kizr minden olyan lehetsget, ami a korltozs s knyszer eszkzeinek alkalmazst s gy az emberi egyenlsg egyenslyi llapott fenntarthatn. A szabadsg s egyenlsg kvetelmnyeinek egyetlen rendszerbe val sszemarkolsa, teht alapjban vve a szabadsg s rabsg egyidej kvetelsnek paradoxont jelentette, s ezen a tragikus szembenllson a liberalizmus vilgrendjben segteni nem lehet. A liberalizmus trtnete folyamn trtntek ugyan tiszteletremlt ksrletek egy gynevezett mrskelt liberalizmus ltrehozsra, fleg annak a nemzedknek a rszrl, amely a szabadsgelv s az egyenlsgelv ellenttben kt er egymst szablyoz s egyenslyban tart kompetencijt szemllte, ezek a ksrletek azonban sikerteleneknek bizonyultak. S ez msknt nem is trtnhetett. Mrskelt liberalizmus, korltozott szabadsg nincs, s a dolog termszete szerint nem is lehet hisz ami korltozott, az mr nem szabad. A liberalizmus kt feleme ezek szerint amint ez korunk borzalmas katasztrfjban olyan megdbbent lessggel bebizonyult az utols szz v alatt annyiszor elhasznlt "szabadsg s egyenlsg" nem egymst szablyoz, hanem egymst k i z r 2 ellenttben vannak egymssal s ez az2

A liberalizmus kibontakozsnak ideje hrom emberlt. Ennek a mintegy szz ves idszaknak els kt nemzedke mg a tbb-kevsb liberlis vilgot megelz idk antiliberlis rksgben lt s mivel a csak lassan eltnedez antilibrlis maradvnyok, antiliberlis tendencik s ezek kpviseli, valamint a bontakoz liberalizmus kztt egy egymst mrskl

53

sszefrhetetlensgi helyzet a 20. szzasba rve az elviselhetetlensgig fokozdva a kt er egymsnak rontott Valban amennyiben igaz, hogy minden embernek termszetes joga van a szabadsghoz, micsoda jogon akar egy llam, vagy trsadalom brkit is korltozni letnek szabadsgban; a szabad boldogulsban, tetszs szerinti vagyon sszegyjtsben, tetszs szerinti krnyezet megteremtsben, tetszs szerinti letsznvonal kivlasztsban, az elssgrt val harcban, az alacsonyabb kategrij elutastsban, vagy az egyni kultra kifejlesztsben? Ha viszont igaz ez, hogy rangban s rtkben minden ember egyenl, logikus-e, hogy a gazdagok palotinak s finom letnek rnykben ott van a proletrtanyk ktsgbeesettje, az elkel tuds, a nagy r, az nnepelt mvsz s a harmonikus szpllek mellett az inni-olvasni nem tud szellemi pria, vagy a politikai hatalmassg mellett az gytltelknek hasznlt kzlegnyek millii? Akr mint elvont terit, akr mint az eurpai trsadalmat rendez gyakorlati elvet szemlljk is a liberalizmust, nyilvnval, hogy annak bels a priori ellentmondsait a harmadik liberlis alapelem, a halads maximja csak mg jobban kimlyti: Br logikai ellenttben nincs ez a harmadik egyikkel sem az els kett kzl, a halads bels lnyegt jelent fejlds fogalmnl fogva az el