إمتاع النظر

شبهات مرجئة العصر يف كشف

للشيخ حممد عاصم املقدسي أيب

الطبعة الثانية

هـ1420

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw

)1( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وكذلك جعلنا لكل نيب عدوا شياطني اإلنس واجلن يوحي بعضهم إىل { :قال تعاىلبعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي إليـه

}يؤمنون باآلخرة ولريضوه وليقترفوا ما هم مقترفونأفئدة الذين ال

***

بـهـن مريد احلق كن هواديـا فيا لك من آيات حق لو اهتـدى

فليست وإن أصغت جتيب املناديا ولكن على تلك القلوب أكنـــة

)2( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

املقدمةسنا ومـن سـيئات إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنف

..أعمالنا من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له

... وبعد

من هجرة املصطفى عليـه 1408فهذه ورقات، كنت قد كتبت أصلها يف حمرم سنة وكنـت قـد -حول املوضوع املشار إليه بني يدي الرسالة . أفضل الصالة وأمت التسليم

اة، على من زعم أن ليس يف األعمال واألقوال كفر ما رد اهلد(قصرا عليه ومسيتها آنذاك ومل أهتم بنشرها وال .. ردا على بعض من كان يقول بذلك) مل يرتبط باعتقاد إال الصالة

بطباعتها آنذاك وإن كان بعض إخواننا يف الباكستان قد طبعوها علـى اآللـة الكاتبـة ..اتوصوروها وتداولوها فيما بينهم وزاد بعضهم عليها زياد

مث إين ملا رأيت أمر املرجئة هذه األيام قد استفحل يف هذه البالد واشـرأبت فتنتـهم وتطاولت وانتشرت بني الرعاع، رأيت نشرها لينتفع ا إخواننا طلبة احلق يف قمع شـبه

فهذبته وزدت عليه ردودا على شـبهات .. )1(أهل التجهم واإلرجاء، فرجعت إىل أصلهاوال مـانع عنـدنا إن اخترعـوا يف .. وع وليست ببعيدة عن أصلهأخرى متعلقة باملوض

املستقبل شبهات جديدة أخرى واشتهرت أن نتتبعها يف جزء آخر يأيت، ونبطلها إن كان ..يف العمر بقية بعون اهللا وتوفيقه

وكانت النعـل هلـا جاهزة إن عادت العقرب عدنا هلا

ن الفروع، وإمنا هو أصل الدين وقاعدته وسترى أننا يف هذا العمل ال نتكلم يف فرع منسـأل اهللا تعـاىل أن يرزقنـا .. ندفع عنها سهام قوم قد ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل

هذا واحلمد هللا أوال وآخرا وصلى اهللا على .. اإلخالص وجيعلنا من عباده وجنده املوحدين ..نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

أبو حممد املقدسي هـ1412

دون تلك الزيادات اليت زادها اإلخوة إذ جلها وإن كانت يف موضوع احلاكمية فليست متعلقـة ) 1(

.بأصل املوضوع

)3( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

بسم اهللا الرمحن الرحيم ... احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على خامت األنبياء واملرسلني وبعد

فاعلم رمحنا اهللا تعاىل وإياك، أنه قد تناهى إلينا أقوال عن كثري ممن يدعي العلم ن والدعوة إىل اهللا، مفادها أن ليس هناك قول أو عمل من األعمال يكفر صاحبه به إال أ

ورمبا احتج بعضهم حبديث عبد اهللا بن .. يرتبط ذلك باعتقاد وإال فال، ويستثنون الصالةال يرون شيئا من صلى اهللا عليه وسلمكان أصحاب حممد (: شقيق العقيلي رضي اهللا عنه

وال نكفر (وحيتجون بالقول املشهور . )2(رواه الترمذي )األعمال تركه كفر غري الصالة .ورمبا رفعه بعضهم وجعله حديثا )مل يستحلهمسلما بذنب ما

وحصل أن حتاورت مع بعضهم وضربنا بعض األمثلة اليت ختالف وتنقض ما قعدوه إن مثل هذه األقوال واألفعال ال : فقالوا.. كالسب واالستهزاء والسجود للصنم وحنوه

يضمر من فالساب أو املستهزىء أو الساجد للصنم ال بد وأنه.. تصدر إال عن اعتقاد.. فساد االعتقاد واالستخفاف بالدين وبشرائعه ما يدفعه إىل السب أو االستهزاء وأمثاهلما

.وال حيكم على عمل من األعمال بالكفر إال ذا القيد.. فهذا هو الكفر، ال األعمال

واعلم أن أصل املسألة إمنا أثري حول قضية التحاكم إىل الطاغوت وأن فاعله ال يقصدون طواغيت العصر املشرعني -ا فعله جحودا حلكم اهللا أو استحالال يكفر إال إذ

يف هذه األعمال الكفرية هو اجلحود -أو قيد الكفر - فجعلوا الكفر - مع اهللا واالستحالل، ال نفس العمل الكفري من حتاكم للطاغوت أو تشريع مع اهللا أو استهزاء

وقد كنت أظن أن هذا القول .. اهللا وحنوه بدين اهللا أو سب لشرع اهللا أو سجود لغريالرديء العاري عن األدلة إمنا هو وقف على بعض األغرار حىت رأيت ممن ينتسبون للعلم والصدارة للدعوة ويشار إليهم بالبنان بني العوام والطغام، من يقول بذلك الفهم السقيم

فبادرت بكتابة .. م املرتدينوينشرونه ويروجونه جداال عن الطغاة وأعداء الدين من احلكاهذه الورقات ألجل قمع هذه الشبهة وإبطاهلا، سائال املوىل عز وجل أن ينفع ا وجيعلها

.خالصة لوجهه إنه نعم املوىل ونعم النصري

.نه وهو حديث صحيح بطرقهورواه احلاكم أيضا من قول أيب هريرة رضي اهللا ع) 2(

)4( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فصل

يف بيان من هم املرجئة : املرجئة ثالثة أصناف

.واملعتزلة صنف قالوا باإلرجاء يف اإلميان وبالقدر على مذاهب القدرية -

.وصنف قالوا باإلرجاء يف اإلميان وباجلرب يف األعمال على مذهب اجلهمية -

اليونسـية، الغسـانية، : وهم فرق.. وصنف ثالث خارجون عن اجلربية والقدرية - .الثوبانية، التومنية واملريسية

أرجيته، : الوإمنا مسوا مرجئة ألم أخروا العمل عن اإلميان، فاإلرجاء معناه التأخري، يق .وأرجأته، إذا أخرته

: واملرجئة يف باب اإلميان قسمان

).املرجئة املتكلمون(غالة املرجئة : األول

.)3(مرجئة الفقهاء: والثاين

اإلميان؛ جمرد التصديق : فقد قال جهم بن صفوان ومن تابعه: أما املرجئة املتكلمون* ان، وظنوا أن اإلنسان قد يكون مؤمنـا بالقلب وعلمه، ومل جيعلوا أعمال القلب من اإلمي

كامل اإلميان بقلبه، وهو مع هذا يسب اهللا ورسوله، ويعادي أولياء اهللا ويوايل أعـداء اهللا ويهدم املساجد ويهني املصاحف واملؤمنني غاية اإلهانة، ويكرم الكفار غايـة اإلكـرام،

فعل هذا وهو يف الباطن عنـد وهذه كلها معاص ال تنايف اإلميان الذي يف قلبه بل ي: قالوا .اهللا مؤمن

.وإمنا ثبتت له يف الدنيا أحكام الكفار، ألن هذه األقوال إمارة على الكفر: قالوا

إن اإلميان جمرد قول اللسان، وهذا ال يعرف ألحد قبـل : وهناك قسم ثالث وهم الذين يقولون) 3(

.الكرامية

)5( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فإذا أورد عليهم الكتاب والسنة واإلمجاع على أن الواحد من هؤالء كافر بنفس األمر لبه، فالكفر عنـدهم فهذا دليل على انتفاء التصديق والعلم من ق: قالوا. معذب يف اآلخرة

شيء واحد، وهو اجلهل، واإلميان شيء واحد وهو العلم، أو تكذيب القلب وتصـديقه، وهذا القول مع أنه أفسـد . فإم متنازعون هل تصديق القلب شيء غري العلم أو هو هو

قول قيل يف اإلميان، فقد ذهب إليه كثري من أهل الكالم املرجئة، وقـد كفـر السـلف : جلراح وأمحد بن حنبل وأيب عبيد، وغريهم من يقول ذا القـول، وقـالوا كوكيع بن ا

إبليس كافر بنص القرآن وإمنا كفره باستكباره، وامتناعه عن السـجود آلدم ال لكونـه وجحدوا ا واستيقنتها أنفسـهم {: كذب خربا، وكذلك فرعون وقومه، قال اهللا تعاىل

لقد علمت ما أنـزل {: عليه السالم لفرعون وقال موسى]. 14: النمل[ }ظلما وعلوافهذا موسـى الصـادق ]. 102: اإلسراء[} هؤالء إال رب السموات واألرض بصائر

املصدوق يقول له ذلك، فدل على أن فرعون كان عاملا بأن اهللا أنزل اآليات وهـو مـن إن فرعـون { :أكرب خلق اهللا عنادا وبغيا لفساد إرادته وقصده، ال لعدم علمه، قال تعاىل

عال يف األرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يـذبح أبنـاءهم ويسـتحيي ].4: القصص[ }نساءهم إنه كان من املفسدين

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفـون {: وكذلك اليهود الذين قال اهللا فيهم ].146: البقرة[ }أبناءهم

فإم ال يكذبونك ولكن الظاملني بآيات اهللا {: وكذلك املشركون الذين قال اهللا فيهم ].33: األنعام[} جيحدون

وهم الذين قالوا اإلميان تصـديق القلـب وقـول اللسـان، : وأما مرجئة الفقهاء* واألعمال ليست منه، وكان منهم طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها، ومل يكن قوهلم مثـل

إن مل يتكلم باإلميان مع قدرته عليه، وعرفوا قول جهم، فعرفوا أن اإلنسان ال يكون مؤمنا أن إبليس وفرعون وغريهم كفار مع تصديق قلوم، ولكنهم إذا مل يدخلوا أعمال القلوب يف اإلميان لزمهم قول جهم، ومل يقولوا بزيادة اإلميان ونقصانه بسبب العمل، لكن قـالوا

كلما أنزل اهللا آية وجب التصديق زيادة اإلميان كانت قبل اكتمال التشريع مبعىن أنه كان ا، فانضم هذا التصديق إىل التصديق الذي كان قبله لكن بعد كمال ما أنزل اهللا ما بقي

)6( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اإلميان يتفاضل عندهم، بل إميان الناس كلهم سواء، إميان السابقني األولني كـأيب بكـر .)4("وعمر وإميان أفجر الناس كاحلجاج وأيب مسلم اخلراساين وغريمها

..يف عصرنا كثري سواء عند العوام أو عند املنتسبني إىل الدين واإلرجاء*

وعدم اعتبارهم لألعمال بـل ) اإلميان يف القلب: (فمن إرجاء العوام قوهلم املشهور - .إمهاهلا أو التهاون ا وتركها حبجة االكتفاء بصالح القلب وصفاء النية

عوة الذين نناقشهم يف هذا الكتاب فهو غالبـا أما إرجاء املنتسبني إىل الدين أو الد -اإلميان قول : فهم يعرفونه كمسمى تعريفا سليما فيقولون.. ليس يف تعريف مسمى اإلميان

أو يقولون هو قول وعمل وهو قول .. باللسان واعتقاد باجلنان وعمل باجلوارح واألركان ..أهل السنة يف اإلميان

قع ويف الناحية العملية خصوصا مع نـواقض اإلميـان لكنهم عند تنزيل ذلك على الوايظهر لك أن ركن العمل الذي أثبتوه يف تعريف اإلميان مهمل عندهم بل يكـاد يكـون

..ساقطا وملغيا

أن اإلميان يزيد بالطاعة وينقص باملعصية، كما قـال -أو أكثرهم -نعم هم يقولون لكمال اإلميان فقط وليس فيهـا شـيء لكن الذنوب مجيعها عندهم ناقصة .. أهل السنة

ناقض ألصل اإلميان، اللهم إال يف حالة واحدة فقط أن يرتبط معها اجلحد أو االستحالل صـلى اهللا أو االعتقاد، هكذا على إطالقه مهما كان الذنب أو العمل، هذا مع أن الـنيب

ـ [اإلميان بضع وسبعون شعبة (: قد بين فقال عليه وسلم )] بابـا (ذي ويف روايـة الترمال إله إال اهللا وأدناها إماطة األذى عن الطريـق، : قول)] أرفعها(وعند الترمذي [فأفضلها

.رواه مسلم وأصحاب السنن من حديث أيب هريرة )واحلياء شعبة من اإلميان

ليسـت كشـعبة ) ال إلـه إال اهللا (فليس مجيع شعب اإلميان وأبوابه متساوية، فشعبة ).األذى عن الطريق إماطة(أو ) احلياء(

..بل منها ما يف زواله نقص لإلميان فقط كاحلياء

)..ال إله إال اهللا(ومنها ما يف زواله نقض لإلميان كشعبة

.مستفاد وخمتصر من كتاب اإلميان لشيخ اإلسالم ابن تيمية) 4(

)7( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

واخلوارج ومن وافقهم وتابعهم من غالة املكفرة جعلوا زوال أي شعبة مـن شـعب ..اإلميان ناقض ومزيل ألصل اإلميان

فجعلوا زوال شعب اإلميـان -م وعلى مذهبهم كرد فعل عليه -فجاء مرجئة العصر كلها ناقص لإلميان فقط، وال شيء منها مزيل أو ناقض ألصله، اللهم إال ما تعلق منـها

. وكلتا الطائفتني ضالتان.. جبحد أو اعتقاد

أما أهل احلق وأصحاب الفرقة الناجية والطائفة املنصورة، فهم وسط يف أبواب اإلميان وهـذا .. إلميان عندهم منها ما يؤثر فقط يف كمال اإلميان وال يزيلـه فشعب ا.. والكفر

ما كان من : ما كان من كمال اإلميان املستحب، والثاين: النوع ينقسم إىل قسمني؛ األول .كمال اإلميان الواجب

فاإلميان على ذلك عندهم على ثالثة .. ومن شعب اإلميان ما يزيل أصل اإلميان وينقضه : أقسام

ما كان من كمال اإلميان املستحب وهو ما رغب فيه الشـارع ومل يتوعـد علـى * .التفريط فيه

وما كان من كمال اإلميان الواجب وهو ما توعد الشارع على التفريط فيه وعيدا ال * .يصل إىل وعيد الكفر

.وما كان من أصل اإلميان وهو يتركب من كل شعبة يزول اإلميان وينتقض بزواهلا*

يتحكمون بشيء من ذلك فيجعلونه من هذا النوع أو ذاك إال بدليل شرعي ونص وال.. }سبحانك ال علم لنا إال مـا علمتنـا { صلى اهللا عليه وسلممن اهللا تعاىل أو رسوله

].32: البقرة[

وأقرب فرق اإلرجاء إىل مرجئة عصرنا هؤالء يف أبواب اإلميان والكفر هـم املرجئـة : د، وهم أتباع بشر بن غياث املريسي الذي كان يقول يف اإلميـان مرجئة بغدا: املريسية

)8( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

إنه تصديق بالقلب واللسان مجيعا، وأن الكفر هو اجلحد واإلنكار، لذا زعم أن السجود ( .)5()للصنم ليس بكفر ولكنه داللة على الكفر

يـرتبط وذلك ألن مرجئة عصرنا ال يرون أن هناك كفرا عمليا خمرجا من امللة إال أن ..باعتقاد أو جحد أو استحالل فذلك هو الكفر عندهم

سواء كان ذلك من باب سب اهللا تعاىل أو السجود للصنم أو التشـريع مـع اهللا أو فكل ذلك ليس كفرا حبد ذاته بل هو دليل على أن فاعلـه يعتقـد .. االستهزاء بدين اهللا

وا بذلك باب شر عظيم علـى ففتح.. الكفر، فالكفر هو معتقده أو جحوده أو استحاللهأهل اإلسالم وجل منه كل ملحد وزنديق وطاعن يف دين اهللا تعاىل بأمان واطمئنان، ورقعوا للطواغيت املرتدين وجادلوا عنهم بشبه ما خطرت يوما على بال أولئك الطواغيت، وما

طلهم مثـل مسعوا ا أصال، وما كانوا ليجدوا جندا خملصني يذبون عنهم ويدافعون عن با؟ !!هو دين يعجب امللوك“: لذلك قال بعض السلف عن اإلرجاء.. مرجئة العصر هؤالء

.)أخوف على هذه األمة من فتنة اخلوارج(: وقال بعضهم عن فتنة املرجئة إا

وهذا ليس قوال على عواهنه، بل هو حـق )اخلوارج أعذر عندنا من املرجئة(: وقالوا –فع غلوهم واحنرافهم ابتداء الغضب حملارم اهللا وحدوده فاخلوارج كان من دوا.. وصدقإىل تعدي احلدود الشرعية والتحلل من القيـود )6(أما املرجئة فقد أدى مذهبهم - زعموا

.والضوابط الدينية، وفتح أبواب الردة تسهيال على الكفار وتيسريا للزنادقة

ملعاصرين وعلى أهل الغلو يف ولقد شهد عصرنا هذا ردودا كثرية جدا على اخلوارج االتكفري حىت امتألت األسواق بالكتب والرسائل حول ذلك، وقوي يف أكثرها الـتجين،

.وضعف اإلنصاف

نظر أيضا الفصل يف وا. 180لعبد القاهر البغدادي ص) الفرق بني الفرق(انظر على سبيل املثال ) 5(

).5/75(امللل واألهواء والنحل البن حزم

ألن املرجئة يف بادىء أمرهم كان فيهم فقهاء وعباد وكانت خمالفتهم ألهل ) أدى مذهبهم: (أقول) 6(السنة فقط يف تعريف اإلميان، فمع ام كانوا ال يرون دخول األعمال حتت مسمى اإلميان لشبه ألقاها

لكن اإلرجاء .. ، إال أم مل يتركوا األعمال وال هونوا الكفر أو جادلوا عن املشركنيالشيطان عليهم ..تطور بعد ذلك وانقسم أهله إىل فرق وطوائف وصل م احلال يف آخر األمر إىل ما نتكلم فيه

)9( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ويف املقابل فقلما جند من كتب تفصيال طيبا عن اإلرجاء، وخصوصا إرجـاء العصـر .)7( ..وأهله وحذر من شبهام كما يحذر من شبهات اخلوارج

تابنا هذا يسد شيئا من النقص يف هذا الباب، أو يسن سنة حسنة فيشجع أهل فلعل كالعلم على الكتابة فيه بيانا للحق وكشفا لزيوف الباطل وشبه املبتدعة اليت شوهت احلـق

واهللا أسأل أن يفتح به آذانا صما وأعينا عميا وقلوبا غلفا وجيعله خالصا لوجهـه .. املبني ..مد هللا أوال وآخراالكرمي واحل

كان هذا قبل اثنيت عشرة سنة، أما اليوم فقد أثلج صدورنا وقرت عيوننا مبا سطره كـثري مـن ) 7(

.واننا املوحدين يف هذا البابإخ

)10( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فصل

يف بيان أن من األعمال واألقوال ما هو كفر جمردإعلم أوال أن هذه الشبهة ليست بالشبهة اجلديدة، بل هي قدمية ورثهـا هـؤالء املقلدة اجلهال عن أشياخهم من أهل الزيغ والضالل أمثال جهم بن صفوان وبشر بـن

..لوجادة، أم من وحي الشياطنيسواء من طريق ا.. غياث املريسي وأضرام

أن السجود للشمس والقمـر : فمما ينسب إىل بشر املريسي من األقوال الشنيعة، قوله ..فهي إذن عقيدة جهم وأتباعه.. ليس بكفر ولكنه عالمة عليه

يف معرض كالمه عـن ) 13/498(ولذا قال اإلمام ابن حزم رمحه اهللا تعاىل يف حماله سب اهللا تعاىل فما على ظهر األرض مسلم خيالف أنه كفر جمـرد، وأما (: سب اهللا تعاىل

إال أن اجلهمية واألشعرية ومها طائفتان ال يعتد ما يصرحون بأن سب اهللا تعاىل وإعالن ولكنه دليل على أنه يعتقد الكفر، ال أنه كافر بيقني بسبه : الكفر ليس كفرا، قال بعضهم

.)اهللا تعاىل

أتواصوا به بـل {.. ته لقول هؤالء الدعاة الذين ذكرنا آنفاتأمل هذا ومطابق: قلت ].53: الذاريات.. [}هم قوم طاغون

: وأصلهم يف هذا أصل سوء خارج عن إمجاع أهل اإلسالم، وهو أم يقولـون (: قال .)8(أهـ )اإلميان هو التصديق بالقلب فقط وإن أعلن الكفر

عاىل عندكم كفرا، فمن أين لكم أنـه مث يقال هلم إذ ليس شتم اهللا ت(: 499وقال ص دليل على الكفر؟

.ألنه حمكوم على قائله حبكم الكفر: فإن قالوا

أي ما دام اإلميان عندهم اعتقادا بالقلب فقط وال دخل لألعمال فيه، فإنه ال ينتقض عنـدهم إال ) 8(

باعتقاد، ومرجئة زماننا وإن كان منهم من خيالف املرجئة األوائل يف مسمى اإلميان وتعريفه كتعريف .نزيل األحكام، ويتبنون شبهام ويتبعوا ويروجوافقط، إال أم يوافقوم على جهم هذا يف ت

)11( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

حمكوم عليه بنفس قوله ال مبغيب ضمريه الذي ال يعلمه إال اهللا تعاىل، فإمنـا : قيل هلموقد أخرب تعاىل عن قوم يقولون بأفواههم .. حكم له بالكفر بقوله فقط، فقوله هو الكفر

صـلى اهللا ما ليس يف قلوم فكانوا بذلك كفارا كاليهود الذين عرفوا صحة نبوة حممد كما يعرفون أبناءهم وهم مع هذا كفار باهللا تعاىل قطعا بيقني إذ أعلنوا كلمة عليه وسلم

.)الكفر

-أي كتـاب اهللا -ومل خيتلفوا يف أن فيـه (: وقال رمحه اهللا تعاىل يف املوضع نفسهلقـد {: بالكفر والقطع حبكم الكفر على من نطق بأقوال معروفة، كقوله تعاىلالتسمية

ولقد قالوا {: ، وقوله تعاىل]17: املائدة[ }كفر الذين قالوا إن اهللا هو املسيح ابن مرمي .اهـ )فصح أن يكون الكفر كالما] 74: التوبة[} كلمة الكفر وكفروا بعد إسالمهم

إن شتم من أظهر اإلسالم هللا تعاىل ولرسوله : عرية فقالواوأما األش(: )9(وقال يف الفصل، )10(بأفحش ما يكون من الشتم، وإعالن التكذيب ما باللسان بال تقيـة وال حكايـة

واإلقرار بأنه يدين بذلك، ليس شيء من ذلك كفرا، مث خشوا مبادرة مجيع أهل اإلسالم .)لكنه دليل على أن يف قلبه كفرا: هلم، فقالوا

إن إبليس مل يكفـر مبعصـية اهللا (: بل نقل يف املوضع نفسه عن األشعرية أم يقولون .)تعاىل يف ترك السجود آلدم وال بقوله أنا خري منه، وإمنا كفر جبحد هللا تعاىل كان يف قلبه

وهذا خالف للقرآن، وتكهن ال يعرف صحته إال من حدثه به إبليس عـن (: مث قال .اهـ )..غري ثقة فيما حيدث بهعلى أن الشيخ . نفسه

وقد تقصينا الرد على أهل هذه املقالة امللعونة يف كتاب لنا امسه كتاب (: 76وقال ص ".اليقني يف النقض على امللحدين احملتجني عن إبليس اللعني وسائر الكافرين"

.75ص 5جـ) طبعة دار اجليل(الفصل يف امللل واألهواء والنحل ) 9(

.أي النقل واإلخبار على سبيل احلكاية، فإن ذلك مستثىن بال خالل) 10(

)12( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

الفصل يف امللـل واألهـواء "ولكنه أورد يف كتابه .. ومل أقع على هذا الكتاب: قلتانظـر اجلـزء الثالـث .. يف رده على اجلهمية واملرجئة ما يكفي ويشفي الغليل" لنحلوا

.)11( ..وما بعدها 239ص

وأما قوهلم إن شتم اهللا تعاىل ليس كفرا وكذلك شـتم رسـول اهللا (: ومن ذلك قولهفهو دعوى، ألن اهللا تعاىل : "قال. )ولكنه دليل على أن يف قلبه كفرا صلى اهللا عليه وسلم

: التوبـة [ }حيلفون باهللا ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسالمهم{: قال74.[

.على أن من الكالم ما هو كفر -تعاىل -فنص

إذا مسعتم آيات اهللا يكفر ا ويستهزأ ا فال تقعـدوا معهـم حـىت {: وقال تعاىل ].140: النساء[ }خيوضوا يف حديث غريه إنكم إذا مثلهم

.ما هو كفر بعينه مسموع -تعاىل -أن من الكالم يف آيات اهللا : تعاىل فنص

قل أباهللا وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ال تعتذروا قد كفرمت بعـد {: وقال تعاىل ].66، 65: التوبة[ }إميانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة

ه أو برسول من رسله كفر أو بآيات -تعاىل -على أن االستهزاء باهللا -تعاىل -فنص يف ذلك أين علمت أن يف قلوم كفرا، بل جعلهم -تعاىل -مخرج عن اإلميان ومل يقل

.كفارا بنفس االستهزاء

أهــ . ومن ادعى غري هذا فقد قول اهللا تعاىل ما مل يقل وكذب علـى اهللا تعـاىل )3/244.(

إن : لو أن إنسانا قـال : (جاءيف رده على أهل اإلر) 3/253(وقال يف الفصل أيضا كافر وكل من تبعه كافر وسكت، وهو يريد كـافرون -عليه الصالة والسالم -حممدا

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد استمسك بـالعروة {: بالطاغوت كما قال تعاىلا ، ملا اختلف أحد من أهل اإلسالم يف أن قائل هذ]256: البقرة[ }الوثقى ال انفصام هلا

.حمكوم له بالكفر

والرد ومحده البن حزم يف مسائل اإلميان) 19-4/18(ومعلوم مدح شيخ اإلسالم يف الفتاوى ) 11( .على املرجئة

)13( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وكذلك لو قال إن إبليس وفرعون وأبا جهل مؤمنون، ملا اختلف أحـد مـن أهـل .اهـ.." اإلسالم يف أن قائل هذا حمكوم له بالكفر، وهو يريد أم مؤمنون بدين الكفر

.. فصح أننا كفرناه مبجرد قوله وكالمه الكفري وال دخل لنا مبغيـب اعتقـاده : قلتقوال أو عمال كفريا كفرناه مبحض ذلك القول أو العمل إذ مغيـب وهكذا كل من أظهر

إين مل أبعث (: صلى اهللا عليه وسلموقد قال الرسول .. اعتقاده ال يعلمه إال اهللا عز وجلفاملدعي خالف هذا مدع علم الغيب، ومدعي علم الغيب ال )12()ألشق عن قلوب الناس

.شك كاذب

ل الكتاب يعرفون احلق ويكتمونه، ويعرفون أن اهللا تعـاىل وقد شهد اهللا تعاىل بأن أه"حق، ويظهرون بألسنتهم خالف ذلـك، صلى اهللا عليه وسلمحق وأن حممدا رسول اهللا

.)13("وما مساهم اهللا عز وجل قط كفارا إال مبا ظهر منهم بألسنتهم وأفعاهلم

وجحـدوا ـا * فلما جاءم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مـبني {: وقال تعاىل ].14، 13: النمل[ }واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

وهذا أيضا نص جلي ال حيتمل تـأويال علـى أن الكفـار جحـدوا (: قال ابن حزمواستيقنوا بقلوم أـا -عليهم الصالة والسالم -بألسنتهم اآليات اليت أتى ا األنبياء

.)14()حق

هذا املكان بقول األخطل النصـراين لعنـه اهللا إذ واحتج بعضهم يف(: وقال رمحه اهللا : يقول

)15(جعل اللسان على الفؤاد دليال إن الكالم لفي الفؤاد وإمنا

ملعون، ملعون قائل هذا البيت، وملعـون : قال فجوابنا على هذا االحتجاج أن نقولالـيت من جعل قول هذا النصراين حجة يف دين اهللا عز وجل، وليس هذا من باب اللغـة

).60، 40(رواه البخاري يف املغازي ) 12(

).3/259(الفصل ) 13(

).3/243(الفصل ) 14(

البيت موضوع على األخطل، فليس هو يف نسخ ديوانه، وإمنا هـو : (قال يف اإلمتاع واملؤانسة) 15( .اخل... إن البيان لفي الفؤاد: البن ضمضام ولفظه

)14( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

حيتج فيها بالعريب وإن كان كافرا، وإمنا هي قضية عقلية، فالعقل واحلس يكـذبان هـذا : وقضية شرعية، فاهللا عز وجل أصدق من النصراين اللعني إذ يقول عـز وجـل . البيت

، فقد أخرب عز وجل بأن من ]167: آل عمران[ }يقولون بأفواههم ما ليس يف قلوم{ .ليس يف فؤاده خبالف قول األخطل لعنه اهللالناس من يقول بلسانه ما

فأما حنن فنصدق اهللا عز وجل ونكذب األخطل، ولعن اهللا من جيعل األخطل حجة يف ).3/261(اهـ . وحسبنا اهللا ونعم الوكيل. دينه

إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما {: وقد قال عز وجل(): 3/262(وقال ل هلم وأملى هلم، ذلك بأم قالوا للذين كرهوا ما نزل الشيطان سو* تبني هلم اهلدى

اهللا سنطيعكم يف بعض األمر واهللا يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم املالئكة يضـربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأم اتبعوا مـا أسـخط اهللا وكرهـوا رضـوانه فـأحبط

].28-25: حممد[ )16(}أعماهلم

وبعد أن تبني هلم اهلدى، بقـوهلم . عد علمهم احلقفجعلهم تعاىل مرتدين كفارا ب: قالوأخربنا تعاىل أنه يعرف إسرارهم، ومل يقل تعاىل أـا جحـد أو . للكفار ما قالوا فقط

ومن تبني له شـيء . تصديق، بل قد صح أن يف سرهم التصديق، ألن اهلدى قد تبني هلم .)فال ميكن البتة أن جيحده بقلبه أصال

حيلفون باهللا ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر، {: ىل عن قوله تعاىلوقال رمحه اهللا تعاأن من قال كلمة الكفـر، . فصح بنص القرآن(]: 74: التوبة[ }وكفروا بعد إسالمهم

دون تقية، فقد كفر بعد إسالمه، فصح أن من اعتقد اإلميان وتلفظ بالكفر فهو عنـد اهللا ).كتاب الدرة فيما جيب اعتقاده(من ) 339(أهـ ص) تعاىل كافر بنص القرآن

يا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النيب وال جتهروا {: وقال تعاىل ].2: احلجرات[ }له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن حتبط أعمالكم وأنتم ال تشعرون

فهذا نص جلي وخطاب للمؤمنني بأن إميام يبطل مجلة وأعماهلم حتبط برفع أصوام دون جحد كان منهم أصال، ولو كان منهم جحد صلى اهللا عليه وسلموق صوت النيب ف

.لشعروا به، واهللا تعاىل أخربنا بأن ذلك يكون وهم ال يشعرون

ويراجع كالم العالمة الشنقيطي يف حتكـيم 28إىل 25آية ه وسلمصلى اهللا عليسورة حممد ) 16( .القوانني حول هذه اآليات يف تفسريه القيم أضواء البيان فإنه مهم

)15( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

. فصح أن من أعمال اجلسد ما يكون كفرا مبطال إلميان فاعله مجلة

.أهـ )ال مزيدومنه ما ال يكون كفرا لكن على ما حكم اهللا تعاىل به يف كل ذلك و

.وهذا هو احلق الذي ال مرية فيه: قلت

وليس كما يقول اخلوارج الضالون أن مجيع الذنوب من أعمال اجلسد كفر ينـاقض .اإلميان

وال كما يقول مرجئة العصر الضالون أيضا، من أن مجيع األعمال والذنوب ال يكفـر ينقض ويهدم اإلميان كما بان لـك بل احلق أن من األعمال اردة ما. فاعلها إال باعتقاد

..وظهر

ومنها ما ينايف كمال اإلميان فقط فينقصه وخيدشـه وال ينقضـه إال باسـتحالل أو ..جحود

وكالمهـا .. وهذا التفصيل ضيعه وأعرض عنه اخلوارج بإفراطهم، واملرجئة بتفريطهم ..طائفتان ضالتان

أخوف على هذه األمة مـن فتنـة لفتنة املرجئة (: بل ينسب إىل إبراهيم النخعي قوله .)17()األزارقة

.)18()اخلوارج أعذر عندي من املرجئة(: وقوله

ليس من األهواء شيء أخوف عنـدهم (: كان حيىي وقتادة يقوالن: ويقول األوزاعي .)19()على هذه األمة من اإلرجاء

يه وال شك أن اإلرجاء كان ردة فعل على فتنة اخلروج على والة اجلور وما ترتب علمن سجن وقتل وابتالءات، إذ أول ما ظهر اإلرجاء وانتشر بعد هزمية عبد الـرمحن بـن

).1/313(كتاب السنة لعبد اهللا بن أمحد ) 17(

فليهنأ مرجئة العصر وأشياخهم أم أضل من اخلوارج، ذلك الوصف ) 1/337(املرجع نفسه ) 18( .ا رموا به أهل احلق زورا وتاناالذي طامل

).1/318(املرجع نفسه ) 19(

)16( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

كحال مرجئـة العصـر يف . ولكنها ردة فعل غري منضبطة بضوابط الشريعة )20(األشعثبل وعلى أهـل احلـق .. ختبطام اليت غالبها ردة فعل على غالة املكفرة يف هذا الزمان

متاما كمداهنام وركوم .. بالدليل صلى اهللا عليه وسلمسوله املكفرين ملن كفره اهللا ورللطغاة احلاكمني، فهي يف الغالب ردة فعل لتنكيل هؤالء الطغاة بأهل التوحيد وسـجنهم

..وتعذيبهم

وطالب احلق ال تتحكم فيه ردود الفعل العكسية هذه، بل يضع نصب عينيه حـديث ال يضرهم من خالفهم وال (: فة الظاهرة املنصورةاملصطفى صلوات اهللا عليه يف صفة الطائ

بل ال يـزال قائمـا .. فال يتضرر أو ينحرف أو يتأثر باملفرطني وال باملفرطني )من خذهلم ..حىت يلقى اهللا صلى اهللا عليه وسلمثابتا على احملجة البيضاء اليت تركه عليها النيب

م يف هذه املسألة نعرج على شيخنا شيخ وبعد أن سقنا لك أكثر كالم اإلمام ابن حز* اإلسالم ابن تيمية نستفتيه يف هذه املسألة، وليس مرادنا من وراء ذلك إال قطـع حلـوق

إذ ليست احلجة كالم .. ضالل مرجئة العصر الذين يتشدقون ببعض كالمه رمحه اهللا تعاىلم رسوله صـلوات اهللا ابن حزم وال كالم ابن تيمية وال غريمها بل احلجة كالم اهللا وكال

..ومن مل يكتف بكالم اهللا وكالم رسوله فال نتعب أنفسنا معه.. وسالمه عليه

].6: اجلاثية[ }فبأي حديث بعد اهللا وآياته يؤمنون{: قال تعاىل

: ورحم اهللا ابن القيم إذ يقول

فال شفاه اهللا يف قلـــب وال أبدان من مل يكن يشفيـــــه ذان

فال كفاه اهللا شر حــوادث األزمان ـــــه ذانمن مل يكن يكفي

رماه رب العرش باإلقالل واحلرمان من لــم يكــن يغنيـه ذان

تلك األراذل سفلـة احليــــوان إن الكالم مع الكبار وليس مع

سري ) 5/275". (إمنا حدث هذا اإلرجاء بعد هزمية ابن األشعث: ذكر الذهيب عن قتادة، قال) "20(

أعالم النبالء وابن األشعث هذا خرج على والة زمانه ومعه طائفة من أهل العلم ووقعت بينهم وبـني هــ يف 83أو 82ازم يف أكثرها احلجاج إىل أن جاءت وقعة اجلماجم سنة احلجاج وقائع كثرية

..وعلى أثر هذه اهلزمية ظهر اإلرجاء.. العراق حيث كان الغلب والظفر للحجاج

)17( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

: قال رمحه اهللا تعاىل يف كتابه الصارم املسلول

را وباطنا، سواء كان الساب يعتقد أن ذلـك إن سب اهللا أو سب رسوله كفر ظاه(هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة . حمرم أو كان مستحال له أو كان ذاهال عن اعتقاده

من سب : وكذلك قال أصحابنا وغريهم(: إىل أن قال (..القائلني بأن اإلميان قول وعملوقـال .. صواب املقطـوع بـه وهذا هو ال(: قال )..اهللا كفر سواء كان مازحا أو جادا

من سب اهللا أو سب رسوله فإنه يكفر سواء استحل سبه أو : القاضي أبو يعلى يف املعتمد .)..مل يستحله، فإن قال مل أستحل ذلك مل يقبل منه

وجيب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب يف نفس األمر إمنا هو (): 515(وقال أيضا .)..وة عظيمةالستحالله السب، زلة منكرة وهف

وإمنا وقع من وقع يف هذه املهواة مبا تلقوه من كالم طائفة من متـأخري املـتكلمني (وهم اجلهمية اإلناث الذين ذهبوا مذهب اجلهمية األوىل يف أن اإلميان هو جمرد التصـديق

.)..الذي يف القلب

وإال إن احلكاية املذكورة عن الفقهاء إنه إن كان مستحال كفـر (): 517(وقال ص .)21()من كتاب بعض املتكلمني -فال، ليس هلا أصل وإمنا نقلها القاضي

إن اعتقاد حل السب كفر سواء اقترن به وجـود السـب أو مل (): 516(وقال ص .)22( )يقترن

إنه إذا كان املكفر هو اعتقاد احلل، فليس يف السب ما يـدل علـى أن (: وقال أيضاوإمنـا )23(ر ال سيما إذا قال أنا أعتقد أن هذا حـرام الساب مستحل، فيجب أن ال يكف

أن بعض الفقهاء ختبطوا بني قول السـلف وقـول ) 7/403(وقد ذكر ابن تيمية يف الفتاوي ) 21(وا حبث هذه املسائل من كتب أهل الكالم الذين نصروا قـول اجلهمية يف هذه املسألة بسبب أم أخذ

وذكر . جهم يف مسائل اإلميان، فتراهم تارة ينصرون قول األئمة، وتارة يذكرون ما يناسب كالم جهمأن القاضي عياض ملا عرف هذا من قول أصحابه أنكره ونصر قول مالك وأهل السنة وأنه أحسن يف

..ذلك

ومـن مل {: د تلميذه ابن القيم رمحه اهللا تعاىل على من تأول قوله تعـاىل وهذا مطابق لر: قلت) 22(وهـذا : "إذ قال يف مدارج السالكني.. بأن فعله جحودا }حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

.اهـ )تأول مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو مل حيكم

)18( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

: التوبـة [ }إمنا كنا خنوض ونلعب{: أقول غيظا وسفها وعبثا أو لعبا كما قال املنافقون65.[

.ال يكونون كفارا، فهو خالف نص القرآن: فإن قيل

.يكونون كفارا فهو تكفري بغري موجب إذا مل جيعل نفس السب مكفرا: وإن قيل

أنا ال أصدقه يف هذا، ال يستقيم؛ فإن التكفري ال يكون بأمر حمتمل، فإذا : وقول القائل، فكيف يكفر إن مل يكن ذلك )أنا أعتقد أن ذلك ذنب ومعصية وأنا أفعله: (كان قد قال

كفرا ؟

، ومل ]66: التوبـة [ }ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم{: وهلذا قال سبحانه وتعاىلفلم يكذم يف هـذا العـذر كمـا )إمنا كنا خنوض ونلعب: كذبتم يف قولكمقد (: يقل

.كذم يف سائر ما أظهروا من العذر الذي يوجب براءم من الكفر لو كانوا صادقني

بل بني أم كفروا بعد إميام، ذا اخلوض واللعب، وإذا تبين أن مذهب سلف األمة يف نفسها كفر، استحلها صاحبها أو مل يسـتحلها، ومن اتبعهم من اخللف أن هذه املقالة

).517(من الصارم املسلول . اهـ )فالدليل على ذلك مجيع ما قدمنا

من كفر باهللا من بعد إميانه إال مـن {: ويقول رمحه اهللا تعاىل يف تفسري قوله تعاىل* يات ، اآل]106: النحل[ }..أكره وقلبه مطمئن باإلميان ولكن من شرح بالكفر صدرا

فلما . لو كان التكلم بالكفر ال يكون كفرا إال إذا شرح به الصدر مل يستثن املكره(: قالفهـو حكـم . استثىن املكره علم أن كل من تكلم بالكفر غري املكره فقد شرح به صدرا

.اهـ. )وليس قيدا للحكم

لمة الكفر فاملعلن لك.. فإنه مهم )فهو حكم وليس قيدا للحكم(.. وتأمل قول األخريلغري عذر شرعي كافر قد شرح بالكفر صدره، وال يقال ننظر حىت نعرف ما يف صـدره أمعتقد هو أم مستحل أم ال؟ وكذا الساب هللا ولرسوله ولدينه شارح بسبه هذا صـدره للكفر وإن مل يعلمنا هو بذلك، وكذا الساجد للصنم طائعا قد شرح بالكفر صدره بفعله

أنـا : لو قال من حكم القانون(): 6/189(ويه ومثله قول حممد بن إبراهيم آل الشيخ يف فتا) 23(

أنا أعبد األوثان وأعتقد أـا : فهذا ال أثر له، بل هو عزل للشرع، كما لو قال أحد. أعتقد أنه باطل .اهـ )باطل

)19( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

أمستحل أم غري مستحل، ألن هذه األعمال أعمال مكفـرة بـذاا، هذا وال يقال ننظر وكذا املشرع مع اهللا أو املتبع واملبتغي غري اهللا حكما ومشرعا ومعبودا قد شرح بـالكفر صدره جبعل نفسه طاغوتا معبودا يف ذلك أو باتباعه للطاغوت والتزامه وحتاكمه لشرعه،

وكذا املستهزئ بشيء من .. هللا واعتقده أم مل يعتقدهوال نقول ننظر أستحل التشريع مع ادين اهللا كافر باستهزائه نفسه، شارح بالكفر صدره وإن مل خيربنا هو بـذلك، فنكفـره مبجرد االستهزاء وال نتوقف حىت نسأله عن اعتقاده واستحالله، بل لو صرح بأنـه غـري

}تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكمال {: معتقد وال مستحل لكفرناه وقلنا له كما قال تعاىل ].66: التوبة[

. فهو حكم بالكفر كما ذكر شيخ اإلسالم وليس قيدا للكفر كما جعله مرجئة العصرولو اعترب مثل هذا األمر الغييب اخلفي قيدا للكفر يف األعمال املكفرة ألصـبح ديـن اهللا

.ألعوبة بيد كل زنديق

.)24(يضمر اإلحسان والتوفيق واإلميان والرشاد فما من كافر وال مشرك إال ويزعم أنه

يف الدنيا بعلل وأسباب -ومنها التكفري -والشارع احلكيم إمنا أناط األحكام الشرعية ظاهرة ومنضبطة، ومل ينطها بأسباب خفية أو غيبية أو باطنية فهذا كلـه يتبـع أحكـام

.اآلخرة

صلى اهللا وأيضا فقد جاء نفر من اليهود إىل النيب (): 7/561(يقول شيخ اإلسالم يف الفتاوى ) 24(

نشهد أنك لرسول، ومل يكونوا مسلمني بذلك، ألم قالوا ذلك على سبيل اإلخبار : فقالوا عليه وسلم .خناف من يهود: ؟ قالوا)فلم ال تتبعوين(: عما يف أنفسهم أي نعلم وجنزم أنك رسول اهللا، قال

ام فعلم أن جمرد العلم واإلخبار عنه ليس بإميان، حىت يتكلم باإلميان على وجه اإلنشاء املتضمن لاللتـز .اهـ)..واالنقياد

فمجرد اإلخبار عن اعتقادهم اإلميان وإرادة اإلحسان والرشاد وأـم يف صـدورهم .. وهذا من هذا يعتقدون أن الشريعة أفضل من قوانينهم، ويعتقدون وجوب حتكيمها، كل هذا الذي يرقع هلـم بـه

دون له، بل يضربون بـه عـرض مرجئة العصر ال يغين عنهم شيئا، ما داموا ال يلتزمون ذلك وال ينقااحلائط ويعطلونه، ويعملون قوانينهم ويقدموا عليه ويشرعون مع اهللا ما مل يأذن به اهللا، وحيـاربون أولياء اهللا املوحدين املتربئني من تشريعام ويوالون وينصرون ويكرمون أعداء اهللا امللتـزمني املتـبعني

.املناصرين لتشريعام

)20( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وليس هو النـوع .. نواع الكفرمث كفر التكذيب واجلحود ما هو إال نوع واحد من أ ..الوحيد كما هو معلوم

فهؤالء القائلون بقـول (): 7/560(يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية أيضا يف الفتاوى جهم والصاحلي قد صرحوا بأن سب اهللا ورسوله، والتكلم بالتثليث وكل كلمة من كالم

ى الكفر وجيوز مع هذا أن يكون الكفر ليس هو كفرا يف الباطن ولكنه دليل يف الظاهر علهذا الساب الشامت يف الباطن عارفا باهللا موحدا له مؤمنا به، فإذا أقيمت علـيهم احلجـة

.بنص أو إمجاع أن هذا كافر باطنا وظاهرا

فيقال هلم فإنا نعلم أن من سب .. هذا يقتضي أن ذلك مستلزم للتكذيب الباطن: قالواه، بل من تكلم بكلمات الكفر طائعا غري مكره، ومن اسـتهزأ اهللا ورسوله طوعا بغري كر

أن مثل هذا قـد يكـون يف : باهللا وآياته ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا، وأن من قالفإنه قال قوال معلوم الفسـاد بالضـرورة مـن . الباطن مؤمنا باهللا وإمنا هو كافر بالظاهر

.. رآن وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد االدين، وقد ذكر اهللا كلمات الكفار يف القلقـد كفـر {، ]73: املائدة[ }لقد كفر الذين قالوا إن اهللا ثالث ثالثة{: كقوله تعاىل

.اهـ خمتصرا. )وأمثال ذلك] 16: املائدة[ }الذين قالوا إن اهللا هو املسيح ابن مرمي

الكفر هنا اعتقاد القلب ومعلوم أنه مل يرد ب(: ويقول أيضا عن اية سورة النحل نفسهافقط، ألن ذلك ال يكره الرجل عليه، وهو قد استثىن من أكره، ومل يرد من قال واعتقد، ألنه استثىن املكره، وهو ال يكره على القصد والقول، وإمنا يكره على القول فقط، فعلـم

ذلك إال وأنه كافر ب. أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من اهللا وله عذاب أليمولكن من شرح بالكفر صدرا من املكرهني، فإنه كـافر .. من أكره وهو مطمئن باإلميان

.أيضا

فصار من تكلم بالكفر كافرا إال من أكره، فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبـه مطمـئن .باإلميان

] 66: التوبـة [} ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم{: وقال تعاىل يف حق املستهزئنياهـ مـن الصـارم " أم كفار بالقول مع أم مل يعتقدوا صحته وهذا باب واسعفبني

).524(املسلول ص

أن إيذاء النيب والدعاء ) 222(وقد نص رمحه اهللا تعاىل يف الصارم املسلول أيضا ص* .عليه يف حياته باملوت لو صدر من مسلم كان به مرتدا

)21( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

الكفر وإن زعم القاتل أنـه مل يقتلـه أن قتل النيب من أكرب أنواع) 453(وذكر ص .مستحال، وذكر عن إسحاق بن راهويه أن هذا إمجاع من املسلمني

وباجلملة فمن قال أو فعل ما هو كفر .. (): 178(ويقول أيضا يف الكتاب نفسه ص .اهـ )كفر بذلك، وإن مل يقصد أن يكون كافرا إذ ال يقصد أحد الكفر إال ما شاء اهللا

مـن -كما نقلنا لك من قبل من كالم ابن حزم -بالطبع من هذا اإلطالق ويستثىنأعلن الكفر أو نطق به تقية أو حكاية أو حنو ذلك مما استثناه الشارع، فإن نعق مرجئـة

مهال ما هذا االستثناء وما الذي جعل ناطق الكفر هنا خيرج عما قررمتـوه : العصر وقالوا . عله يكفر ولو مل يعتقدمن قبل، من أن قائل الكفر وفا

واهللا عز وجـل هـو الـذي .. هو مستثىن يف هذه املواضع بنص كالم اهللا تعاىل: قلنافالذي أوقع مسمى الكفر على من وقع بأعمال أو نطق . يسمي ويصف ما يشاء مبا يشاء

وإليكم رد منجنيق الغرب .. هو سبحانه نفسه الذي استثىن هذه املواضع.. بأقوال مكفرة .حزم على أشياخكم وأسالفكم من املرجئة األوائل حول هذه الشبهةابن

لقد قلنا أن التسمية ليست لنا وإمنا هي هللا (): 3/250(قال رمحه اهللا تعاىل يف الفصل .تعاىل

فلما أمرنا تعاىل بتالوة القرآن، وقد حكى لنا فيه قول أهل الكفر، وأخربنا تعاىل أنه -القارئ للقرآن بذلك عن الكفر إىل رضى اهللا عـز وجـل ال يرضى لعباده الكفر، خرج

.واإلميان حبكايته ما نص اهللا تعاىل عليه

إال من شـهد بـاحلق وهـم {: وملا أمر اهللا تعاىل بأداء الشهادة باحلق فقال تعاىل -، خرج الشاهد املخرب عن الكافر بكفره، عن أن يكون بذلك ]86: الزخرف[ }يعلمون

. عز وجل واإلميانكافرا إىل رضى اهللا

إال من أكره وقلبه مطمئن باإلميان ولكن مـن شـرح بـالكفر {: وملا قال تعاىل -خرج من ثبت إكراهه عن أن يكون بإظهار الكفر كـافرا إىل ] 106: النحل[ }صدرا

.رخصة اهللا تعاىل والثبات على اإلميان

كرها على وجوب الكفر له وبقي من أظهر الكفر ال قارئا وال شاهدا وال حاكيا وال مبذلك وبنص القرآن علـى εبإمجاع األمة على احلكم له حبكم الكفر وحبكم رسول اهللا

.من قال كلمة الكفر إنه كافر

)22( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

على ما ] 106: النحل[ }ولكن من شرح بالكفر صدرا{: وليس قول اهللا عز وجللقائله عند أهل اإلسالم ظنوه من اعتقاد الكفر فقط، بل كل من نطق بالكالم الذي حيكم

حبكم الكفر ال قارئا وال شاهدا وال حاكيا وال مكرها فقد شرح بالكفر صدرا مبعىن أنـه شرح صدره لقبول الكفر احملرم على أهل اإلسالم وعلى أهل الكفر أن يقولوه، وسـواء

.اهـ )..اعتقدوه أو مل يعتقدوه

ة أخرى ألئمة آخرين غري ابن حزم وابـن وال بأس أن أورد هنا للمستزيد أقواال منثور . تيمية حول هذا املوضوع

: وشعب اإلميان قسمان(: 53ص) كتاب الصالة(يقول ابن القيم رمحه اهللا تعاىل يف * . قولية وفعلية: قولية وفعلية، وكذلك شعب الكفر نوعان

الفعلية ما ومن شعب اإلميان القولية شعبة يوجب زواهلا زوال اإلميان فكذلك من شعبه .زوال اإلميان –زواهلا –يوجب

وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية، فكما يكفر باإلتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر، فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم واالسـتهانة

.اهـ )باملصحف

علم، بل منه ما هو كفـر ليس كله أصغر عند أهل ال) الكفر العملي(ومنه تعرف أن . خمرج عن امللة، خالفا ملا يروجه مرجئة زماننا

) إيثار احلق على اخللق يف رد اخلالفات إىل املذهب احلق(ويقول ابن الوزير يف كتابه * يقصـد -وقد بالغ الشيخ أبو هاشم وأصحابه وغريهم فقالوا هـذه اآليـة (: 395صتدل على أن من مل يعتقد الكفـر -] 106: النحل[ }ولكن من شرح بالكفر صدرا{

ونطق بصريح الكفر وبسب الرسل أمجعني وبالرباءة منهم وبتكذيبهم من غري إكراه وهو يعلم أن ذلك كفر أنه ال يكفر، وهو ظاهر اختيار الزخمشري يف كشافه فإنه فسر شـرح

: وهذا كله ممنوع ألمرين.. الصدر بطيب النفس بالكفر وباعتقاده معا

}لقد كفر الذين قالوا إن اهللا ثالث ثالثـة {: معارضة قوهلم بقوله تعاىل: أحدمها -فقضى بكفر من قال ذلك بغري شرط فخرج املكره بالنص واإلمجاع وبقي ] 73: املائدة[

غريه، فلو قال مكلف خمتارا غري مكره مبقالة النصارى اليت نص القرآن على أا كفـر ومل كفره مع أنه لعلمه بقبح قوله جيب أن يكون أعظم إمثا من بعض يعتقد صحة ما قال ومل ي

)23( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فعكسوا وجعلوا اجلاهل بذنبـه ] 86: الزخرف[ }وهم يعلمون{: الوجوه لقوله تعاىل ! ! كافرا والعامل اجلاحد بلسانه مع علمه مسلما

ظنية أن حجتهم دائرة بني داللتني ظنيتني قد اختلف فيهما يف الفروع ال: األمر الثاين -قياس العامد على املكره والقطع على أن اإلكراه وصف ملغى مثل كون القائـل : إحدامها .نصرانيا، وهذا نازل جدا، ومثله ال يقبل يف الفروع الظنية )25(بالثالثة

فإنـه ال ] 106: النحل[ }ولكن من شرح بالكفر صدرا{عموم املفهوم : وثانيهماظنية، مع -ويف املفهوم خالف مشهور هل هو حجة حجة هلم يف منطوقها قطعا وفاقا،

االتفاق على أنه ليس حبجة قطعية، مث يف إثبات عموم له خالف، وحجتهم هنا من عمومه .اهـ )أيضا وهو أضعف منه

تعلـم السـحر (): 8/151(ويقول ابن قدامة املقدسي رمحه اهللا تعاىل يف املغـين * .)ني أهل العلموتعليمه حرام، ال نعلم فيه خالفا ب

.اهـ )ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد حترميه أو إباحته(: قال أصحابنا

من كفر باللسان طائعا وقلبه مطمئن باإلميان فهـو كـافر، (: ويف احلاوي للفتاوي* .وهو موافق لكالم شيخ اإلسالم يف آية اإلكراه يف سورة النحل )وليس مؤمنا عند اهللا

بعـد أن أنكـر ) 22(يخ حممد بن عبد الوهاب يف كشف الشبهات صويقول الش* فما معىن البـاب (: على الذين يقولون أن الكفر ال يكون إال بتكذيب أو إنكار أو جحود

وهو املسلم الذي يكفـر بعـد ) باب حكم املرتد(الذي ذكره العلماء يف كل مذهب؟ ، وحيل دم الرجل وماله، حىت إـم إسالمه، مث ذكروا أنواعا كثرية، كل نوع منها يكفر

ذكروا أشياء يسرية عند من فعلها، مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه، أو كلمة يذكرها .على وجه املزاح واللعب

حيلفون باهللا ما قالوا ولقد قالوا كلمـة الكفـر {: الذين قال اهللا فيهم: ويقال أيضااهللا كفرهم بكلمة مع كوم يف زمـن أما مسعت ] 74: التوبة[ }وكفروا بعد إسالمهم

وجياهدون معه ويصـلون معـه ويزكـون وحيجـون صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا ويوحدون؟

.تثليث مكرهاأي القائل بال) 25(

)24( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

قل أباهللا وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ ال تعتذروا {: وكذلك الذين قال اهللا فيهمم كفـروا بعـد فهؤالء الذين صرح اهللا أ] 66، 65: التوبة[ }قد كفرمت بعد إميانكم

يف غزوة تبوك، قالوا كلمة ذكروا أـم صلى اهللا عليه وسلمإميام، وهم مع رسول اهللا .اهـ )قالوها على وجه املزح

: أوهلمـا . عليك بفهم آيتني من كتاب اهللا(): 29(وقال أيضا يف كتاب الشبهات صفـإذا حتققـت أن ] 66: التوبة[ }ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم{: ما تقدم من قوله

كفروا بسبب كلمة صلى اهللا عليه وسلمبعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول اهللا قالوها على وجه املزح واللعب، تبني لك أن الذي يتكلم بالكفر، أو يعمل به خوفا مـن

. نقص مال، أو جاه، أو مداراة ألحد أعظم ممن تكلم بكلمة ميزح ا

من كفر باهللا من بعد إميانه إال من أكره وقلبـه مطمـئن {: تعاىلقوله : واآلية الثانيةفلم يعذر اهللا من هؤالء إال من أكره مع كون قلبـه مطمئنـا ] 106: النحل[ }باإلميانوأما غري هذا فقد كفر بعد إميانه، سواء فعله خوفا أو مداراة، أو مشحة بوطنه، . باإلميان

ه على وجه املزح، أو لغري ذلك مـن األغـراض، إال أو أهله، أو عشريته، أو ماله أو فعل : واآلية تدل على هذا من جهتني. املكره

ومعلـوم أن . فلم يستثن إال املكـره ] 106: النحل[ }إال من أكره{: قوله: األوىل .اإلنسان ال يكره إال على العمل أو الكالم، وأما عقيدة القلب فال يكره أحد عليها

: النحـل [ }ذلك بأم استحبوا احلياة الدنيا علـى اآلخـرة {: قوله تعاىل: والثانيةفصرح أن هذا الكفر والعذاب مل يكن بسبب االعتقاد أو اجلهـل، أو الـبغض ] 107

)للدين، أو حمبة الكفر، وإمنا سببه أن له يف ذلك حظا من حظوظ الدنيا، فآثره على الدين .اهـ

التوضيح عن توحيد اخلـالق يف (تابه ويقول حفيده الشيخ سليمان بن عبد اهللا يف ك* الذي يكفر بعد إسالمه نطقا أو اعتقادا أو : املرتد شرعا(): 42(ص) جواب أهل العراق

): 101(ويقول ص )فعال

وكما يكون الكفر باالعتقاد يكون أيضا بالقول، كسب اهللا أو رسـوله أو دينـه أو (ورسوله كنتم تستهزئون ال تعتـذروا قـد قل أباهللا وآياته {: االستهزاء به، قال تعاىل

].66، 65: التوبة[ }كفرمت بعد إميانكم

)25( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وبالفعل أيضا كإلقاء املصحف يف القاذورات والسجود لغري اهللا وحنومها وهـذان وإن .اهـ )وجدت فيهما العقيدة فالقول والفعل مغلبان عليهما لظهورمها

لماء على أن من تكلم بالكفر هازال أنه وقد أمجع الع(): الدالئل(ويقول أيضا يف كتابه .اهـ )يكفر

ويقول الشيخ محد بن علي بن عتيق رمحه اهللا تعاىل ردا على من زعم أنه ال يكـون * قاتلك اهللا يـا (: كافرا من تكلم بالكفر إال إذا اعتقده وشرح له صدره وطابت به نفسه

را فهل يقدر أحـد أن يكـره ، إن كنت تزعم أنه ال يكفر إال من شرح بالكفر صديميشري إىل آية اإلكراه يف سورة النحل -أحدا على تغيري العقيدة وأن يشرح صدره بالكفر

وسوف نبني إن شاء اهللا أن اآلية تدل على كفر من قال الكفر وفعله وإن كان يبغضه -اك كـافر يف الباطن ما مل يكن مكرها، وأما إذا انشرح صدره بالكفر وطابت نفسه به فذ

.)26()مطلقا مكرها أو غري مكره

وهذا معارضة لصريح املعقـول وصـحيح (: وقال أيضا يف إبطال ذلك القول نفسه صلى اهللا عليه وسلماملنقول وسلوك سبيل غري سبيل املؤمنني، فإن كتاب اهللا وسنة رسوله

ذلك إنشراح وإمجاع األمة قد اتفقت على أن من قال الكفر أو فعله كفر، وال يشترط يفالصدر بالكفر وال يستثىن من ذلك إال املكره، وأما من شرح بالكفر صـدرا أي فتحـه ووسعه وطابت نفسه به ورضي فهذا كافر عدو هللا ولرسوله وإن مل يتلفظ بذلك بلسـانه

).59(اهـ ص )..وال فعله جبوارحه

الدرر السنية وقال الشيخ عبد الرمحن بن حسن بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف* وأيضا فقد ذكر الفقهاء يف حكم املرتد أن الرجل قد (): 214(جزء خمتصرات الردود ص

يكفر بقول أو عمل يعمله وإن كان يشهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا ويصلي ويصوم ويتصدق فيكون مرتدا حتبط أعماله ما قال أو فعل، خصوصا إن مات على ذلك

.اهـ )بوط أعماله إمجاعافيكون ح

من غـري دليـل -مث هؤالء قد قالوا (): 90(ص) حقيقة اإلميان(وقال القنائي يف * أن املسلم مهما أتى من عمل من األعمال ال يكفر بذلك طاملا أن اعتقاده صحيح -معترب

اصـي، فيه، وطردوا ذلك املعىن يف مجيع األعمال فلم يفرقوا بني أعمال الكفر وأعمال املع

نشر -من جمموعة رسائل محد بن عتيق ) الدفاع عن أهل السنة واألتباع(من رسالة ) 48(ص) 26( .الرياض -دار اهلداية

)26( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وجعلوا فساد االعتقاد شرطا يف كفر من عمل أي عمل من أعمال اجلوارح أيا كان هذا العمل، واحلق أن هذه املسألة هلا تفصيل فإنه جيب أن نفرق بني األعمـال الـيت يكفـر فاعلها، وبني أعمال املعصية عامة، فإن اإلتيان بعمل من أعمال الكفر الصراح املخرج من

يعين بالضرورة فساد االعتقاد القليب وال -ة ثبوت عدم وجود أي عوارض يف حال -امللة شك، حىت دون أن يصرح بذلك، أو حىت دون أن يقصد إليه، وهذا مقتضى ما ظهر من

.اهـ )..اعتبار الشريعة للتالزم بني الظاهر والباطن

نـه قيـدا وتذكر أن الفرق بني هذا وقول املرجئة، أنه هنا حكم، أما املرجئة فيجعلو . وشرطا للكفر

وأنه ذكر هنا فساد االعتقاد، والعلماء يدخلون يف ذلك عمـل القلـب إضـافة إىل .التصديق، أما املرجئة فيقصرونه على فساد التصديق الذي هو اجلحد أو التكذيب

.. وهذا باب واسع جدا لو ذهبنا نتتبعه لطال بنا املقام ولضاقت به مثل هـذه األوراق عروف مشهور يف كتب أهل العلم وال أظنه خيفى علـى املبتـدئني، ولكنـه وهو أمر م

..التعصب واهلوى الذي يعمي ويصم

رغم أم خيالفون اجلمهور يف العمل، ويف دخولـه يف -فاألحناف على سبيل املثال * ومع هذا فإم يكفرون يف أشياء كثرية يقوهلا املرء بلسـانه أو يفعلـها -مسمى اإلميان

جبوارحه، كأن يشد زنار النصارى على وسطه أو يهدي بيضة إىل اوس يوم نريوزهـم، }فجمعنـاهم مجعـا {: أو يستعمل كالم اهللا بدل كالمه كمن يقول يف ازدحام النـاس

ومـا : فيقـول )ال حول وال قوة إال باهللا(: أو يتخاصم يف مال فيقال له] 99: الكهف[أو . قصعة ثريد خري من طلب العلم: خبز، أو يقول ال تؤكل) ال حول(أصنع بال حول،

يا ولد اوسـي أو : يا كافر أو يا نصراين، أو قال لولده: لبيك، جوابا على من قال: قالسلطان زماننـا عـادل، : النصارى خري من املسلمني، أو قال: أو قال. يا ولد اليهودي

وأمثالـه كـثري يف .. ة ما دخلتـها لو دخل فالن اجلن: فيسمي اجلور احملرم عدال، أو قالوقد مجع كثريا من مقاالم هذه حممد بن .. كتبهم، فهم أكثر الناس خوضا يف هذا الباب

.فراجعه إن شئت) البدر الرشيد يف األلفاظ املكفرات(إمساعيل الرشيد احلنفي يف كتابه

حممد احلسـيين يقول تقي الدين أبو بكر بن .. ومثل ذلك كثري أيضا عند الشافعية* هـي (: يف تعريف الـردة )27( )كفاية األخيار يف حل غاية االختصار(الشافعي يف كتابه

.عمان -دار الفكر -طبعة ) 27(

)27( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

الرجوع عن اإلسالم إىل الكفر وقطع اإلسالم، وحيصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتـارة مث عدد مـن )..باالعتقاد، وكل واحد من هذه األنواع الثالثة فيه مسائل ال تكاد حتصر

ومـن .. واألفعال املكفرة الشيء الكثري على حنو ما سقناه لك من كالم األحنافاألقوال ولو فعل فعال أمجع املسلمون على أنه ال يصدر إال مـن كـافر، (): 431/2(ذلك قوله

وإن كان مصرحا باإلسالم مع فعله، كالسجود للصليب أو املشي إىل الكنائس مع أهلها .اهـ )يكفربزيهم من الزنانري وغريها فإنه

اإلعالم بقواطع (وابن حجر اهليتمي الشافعي قد صنف يف املكفرات مصنفا خاصا مساه ذكر فيه من هذا الباب الشيء الكثري من مذهب الشافعي وعدد مقاالت احلنفية ) اإلسالم

.واملالكية واحلنابلة

الشفا بتعريـف حقـوق (واملالكية كذلك فقد ذكر القاضي عياض يف آخر كتاب * ..مجلة من األلفاظ املكفرة وصرح بنقل اإلمجاع عليها) املصطفى

وكذلك احلال بالنسبة للحنابلة فقد عددوا يف أبواب حكم املرتد أقواال وأفعاال مـن * وراجع يف ذلك اإلقناع وشرحه يف الكالم علـى نـواقض .. صدرت عنه حكم بكفره

كـثري .. الم أكثر من أربعمائة ناقضاإلسالم وحكم املرتد فقد ذكروا مما ينتقض به اإلس ..منها من هذا الباب

)28( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

احتجاجهم للطواغيت املشرعني مبقولة

)كفر دون كفر(إذا فهمت ما تقدم كله وعلمت أن الكفر قد يكون قوال أو عمال خيرج صـاحبه

..من ملة اإلسالم

كلـه، وخلطـوا إمنا موهوا يف هذا الباطـل -أعين مرجئة العصر -فاعلم أن القوم وليهونـوا .. لريقعوا لطغاة العصر من احلكام املشرعني مع اهللا ما مل يأذن به اهللا.. ولبسوا

من جرميتهم النكراء هذه فيجعلوا من باب الذنوب واألعمال اليت ال تناقض اإلميان وال مـا دمه، فيحكمون هلم باإلسالم وكلم ما يترتب على ذلك من مواالة ووالية وتول، و

وبالتايل .. يتفرع عن ذلك من حترمي ألمواهلم ودمائهم وأعراضهم ونصرة وتأييد ومظاهرةتسمية من كفرهم ودعى ملنازعتهم ومنابذم والرباءة منهم ومن جنـدهم وأنصـارهم

إنه (: باخلوارج، ويستشهدون هلم مبا ينسب البن عباس يف رده على اخلوارج.. وأشياعهمومن مل حيكم مبا أنـزل اهللا {: إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن امللة ليس الكفر الذي تذهبون

وال مانع ما دمنا يف صدد إبطال . )كفر دون كفر] 44: املائدة[ }فأولئك هم الكافرونشبهام أن أسوق ها هنا خالصة القول يف هذا األثر من الناحية احلديثية مث أتبـع ذلـك

.ة بيانا للحق وكشفا للتلبيسخبالصة القول فيه من الناحية الفقهي

بيان حال هذه اللفظة عن ابن عباس من جهة اإلسناد

هذا األثر يروى من طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن حجري عن طاووس عن ابن "ومن مل {: إنه ليس الكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفرا ينقل عن امللة(: عباس أنه قال

رواه احلاكم - )كفر دون كفر] 44: املائدة[ }ئك هم الكافرونحيكم مبا أنزل اهللا فأول .وغريه من طريق هشام بن حجري املكي

.وهشام بن حجري ضعفه األئمة الثقاة ومل يتابعه على هذه الرواية أحد*

وهذا )مكي ضعيف احلديث(: ، وقال)ليس بالقوي(): هشام(قال أمحد بن حنبل يف . طعن من جهة الرواية

)29( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

حيىي بن سعيد القطان وضرب على حديثه، وضعفه علي بن املـديين وذكـره وضعفه . العقيلي يف الضعفاء، وكذا ابن عدي

. )ليس مبكة مثله(: وهشام صاحل يف دينه، لذا قال ابن شربمة*

فهذا يف الدين أو العبادة، بدليل أن ابن معني نفسه قـد .. )28()صاحل(: وقال ابن معني .)ضعيف جدا(: قال فيه

. )صدوق له أوهام(: وقال احلافظ ابن حجر

ألن مثل هذا القول مروي ثابت عن ابن طاووس فلعلـه . فلعل هذا من أوهامه: قلت . وهم فنسبه إىل ابن عباس

زعم سفيان قال كان هشام ابن حجري كتب كتبه على غري ما (: وقال علي بن املديين ). 203/2(هـ من معرفة الرجال .ا )ليهيكتب الناس أي اقتدارا عليه، فاضطربت ع

روى العقيلي بإسـناده (وهشام من أهل مكة وسفيان كان عاملا عارفا بأهل مكة، * .اهـ )مل نأخذ منه إال ما مل جنده عند غريه(: عن ابن عيينة أنه قال

.فصح أن هذا األثر مما تفرد به هشام ألنه من رواية ابن عيينة عنه

وهذه أيضا من صيغ التمريض والتضعيف، ألن هـذا )كتب حديثهي(: وقال أبو حامت . يعين أن حديثه ال يقبل استقالال وإمنا يؤخذ به يف املتابعات فقط

ولذلك مل يرو له البخاري ومسلم إال متابعة أو مقرونا مع غريه وكانت أحاديثه من * . األحاديث املنتقدة على الصحيحني

سـليمان بـن داود عليهمـا (إال حديثا واحدا هو حديث أما البخاري فلم يرو لهأورده يف كفارة األميان من طريق . )احلديث... ألطوفن الليلة على تسعني امرأة(): السالم

قد يكون مقصود ابن معني، صالح الدين وقد تكون هذه صيغة من صيغ التضعيف والتمريض ) 28(

قال ابن حبان يف ترمجة عبد الرمحن بن سليمان بن عبد اهللا بن حنظلة . لكفإنه واإلمام أمحد يفعالن ذهـ انظر مقدمـة .ا )صاحل: كان خيطىء ويهم كثريا، مرض القول فيه أمحد وحيىي وقاال(: األنصاري

.الفتح البن حجر، وانظر اروحني البن حبان

)30( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ومن املعلوم أن احلـافظ ابـن . هشام وتابعه يف كتاب النكاح برواية عبد اهللا بن طاووستكلم فيهم بغري حق ويدافع بكل ما حجر من عادته يف مقدمة فتح الباري أن يذب عمن

أويت من علم، أما من ظهر له ضعفهم وأن البخاري مل يعتمد عليهم وحدهم وإمنا أوردهم فمثل هؤالء ال يكلف نفسه عناء الرد عنهم بل يذكر املتابعات .. يف املتابعات أو مقرونني

). ملقدمةراجع ا(وكذلك فعل مع هشام بن حجري .. الواردة هلم يف الصحيح وكفى

وراجع يف هذا ما .. أما مسلم فكذلك ليس له عنده إال حديثان ومل يرو له إال مقرونا . )خالصة القول املفهم على تراجم رجال اإلمام مسلم(: قاله الشيخ اهلروي يف كتابه

واخلالصة أنه عرف مما سبق أنه ال حجة ملن حاول تقوية هشام باالحتجـاج بروايـة وهذا من األدلـة علـى .. ألما مل يرويا له استقالال ولكن متابعة.. البخاري ومسلم له

. تضعيفه إذا انفرد

ومن أجل هذا كله مل يوثق هشام بن حجري إال املتساهلون كابن حبان فإنه مشهور * توثيق العجلي وجدته باالستقراء (: ومثله العجلي، قال املعلم اليماين. بالتساهل يف التوثيق

). 68: (األنوار الكاشفة ص. )حبان متاما أو أوسعكتوثيق ابن

فالعجلي معروف بالتساهل يف التوثيق كابن حبان متاما فتوثيقه مردود (: وقال األلباينانظـر السلسـلة الصـحيحة . )إذا خالف أقوال األئمة املوثوق بنقـدهم وجـرحهم

).633/7(ص

وك كما ذكر ابـن حجـر يف وكذا توثيق ابن سعد فإن أغلب مادته من الواقدي املتر . مقدمة الفتح عند ترمجة عبد الرمحن بن شريح

. فإذا كان هذا حال من وثقوه فإن رواياته ال تقوم ا حجة بتوثيقهم هذا

فكيف وقد عارضهم وقال بتضعيفه األئمة اجلبال الرواسي كأمحد وابن معني وحيىي بن . سعيد القطان وعلي بن املديين وغريهم

نعم هو . أن هشام بن حجري ضعيف ال تقوم به حجة استقالال وحده: قولفخالصة اليصلح يف املتابعات كما عرفت، واحملتجون به مل يوردوا له على رواية ابن عبـاس هـذه

. متابع، فيترجح ضعفها وعدم صحة اجلزم بنسبتها إىل ابن عباس

)31( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ري هذه اآلية غـري بل قد روى ابن جرير الطربي عن ابن عباس بإسناد صحيح يف تفسأخربنا عبد الرزاق قال أخربنا معمر عن ابن طاووس : ثنا احلسن بن حيىي قال: ذلك فقال

ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئـك هـم {: عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعاىلوليس كمن كفر بـاهللا (: قال ابن طاووس. هي به كفر: قال]. 44: املائدة[ }الكافرون

.)30(اهـ )29()ته ورسلهومالئك

بيان مناط تلك املقولة وأمثاهلا

-أن قول ابن عباس هذا إن صح : هذا من جهة الرواية، أما من جهة الدراية، فنقولفهو رد علـى اخلـوارج الـذين أرادوا تكفـري -إذ قد صح قريب من معناه عن غريه

احلكومة اليت جـرت احلكمني، وعلي ومعاوية ومن معهما من املسلمني ألجل اخلصومة وبينهم يف شأن اخلالفة والصلح وما جرى بني احلكمني عمرو بن العـاص وأيب موسـى

حكمـتم (: فقـالوا -كما هو معلوم -إذ تلك احلادثة كانت أول خمرجهم .. األشعريوال )31( ]44: املائـدة [ }ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون{: )الرجال

إذ ذلك الذي وقع بني الصحابة ولو جار بعضهم فيه .. يف ذلك ضالونشك أم خمطئون على بعض ليس بالكفر الذي ينقل عن امللة حبال، وقد بعث علي رضي اهللا عنه عبـد اهللا

نقمتم مـن : بن عباس إىل اخلوارج يناظرهم يف ذلك، فخرج إليهم فأقبلوا يكلمونه، فقال: النسـاء [ }حكما من أهله وحكما من أهلهافابعثوا {: احلكمني وقد قال اهللا عز وجل

.صلى اهللا عليه وسلمفكيف بأمة حممد . اآلية] 35

، ويف هذه الطريـق )570(لصالة صوكذا رواه مسلم بن نصر املروزي يف تعظيم قدر ا: قلت) 29(

اخل، مدرج من قول ابن طاووس، وليس هو ... وليس كمن كفر باهللا(: الصحيحة التصريح بأن قولهاملة عند الطربي، فهذه الرواية ) سفيان عن معمر(من قول ابن عباس كما قد يفهم من ظاهر رواية

بعض أهل احلديث لعنعنة سفيان إذ هـو مبينة هلا، هذا على فرض صحة تلك الرواية، إذ قد ضعفها .متهم بالتدليس

وهو مستفاد وخمتصر من رد الشيخ أيب أيوب بن نور الربقوي على من صحح هـذه اللفظـة، ) 30(أحببت إيراده هاهنا، كزيادة يف الفائدة لطالب احلق، ومل أعول يف االعتماد على تضعيف األثر كثريا،

.. ن بعض السلف، وإمنا تعويلي على ما يأيت بعد هذاإذ معلوم لدي أن معناه ثابت ع

أحتكمـون يف (: ملا قرىء كتاب التحكيم على الناس ومسعه عروة بن حدير أخو أيب بالل قال) 31(وشد بسيفه، فضرب دابة من قرأ الكتاب، وكان ذلك أول ما ظهر ) ال حكم إال هللا(دين اهللا الرجال

..وغريها) 7/278(والبداية والنهاية ) ذكر احملكمة األوىل( انظر الفرق بني الفرق يف. اخلوارج

)32( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ما جعل اهللا حكمه إىل الناس وأمرهم بالنظر فيه فهو إليهم وما حكم فأمضى : قالوا له . فليس للعباد أن ينظروا يف هذا

]. 95: املائدة[ }حيكم به ذوا عدل منكم{: فإن اهللا تعاىل يقول: فقال ابن عباس

جتعل احلكم يف الصيد واحلرث، وبني املرأة وزوجها كاحلكم يف دماء املسلمني؟ : قالواأعدل عندك عمرو بن العاص وهو باألمس يقاتلنا؟ فإن كان عـدال، فلسـنا : وقالوا له

. )بعدول، وقد حكمتم يف أمر اهللا الرجال

وأصـر آخـرون علـى .. ق خلقأنه بعد هذه املناظرة رجع منهم إىل احل.. والشاهد . ضالهلم وانشقوا عن جيش علي بعد حادثة احلكمني هذه، وهم أصل اخلوارج

فعمد مرجئة العصر إىل تلك املقولة املنسوبة البن عباس وما شاها من أقوال أخـرى وطـاروا .. كطاووس وابنه وأيب جملز واليت كانت كلها يف شأن اخلوارج.. لبعض التابعني

. ري، لينزلوها زورا وتانا يف حمل غري حملها وواقع غري واقعها ومقام غري مقامهاا كل مطبدليل أن هذه اللفظة اليت حيتج ا هؤالء، فيها قول ابن عباس خماطبا أناسا بعينهم، عـن

خطـاب )الـذي تـذهبون (، فلفظة )إنه ليس الكفر الذي تذهبون إليه(: واقعة بعينهافقوله إذا ليس يف تفسري اآلية، .. يف زمانه، يف واقعة معلومة معروفةللخوارج ومن تبعهم

وإمنا يف املناط اخلطأ الذي علقها اخلوارج خطأ فيه، بدليل أن اآلية أصال تتكلم عن الكفار فهل يعقل أن يقول ابـن .. املبدلني لشرع اهللا يهودا كانوا أو غريهم وسيأيت تفصيل هذا

-اإلسالم يف تبديل اليهود أو غريهم حلكم أو حد من حدود اهللا عباس أو غريه من أهل -على تقدير صـحتها -انه كفر دون كفر؟؟ فمقولته هذه إذن -كالدية أو حد الزنا

هي يف املناط الباطل الذي أراد اخلوارج إنزاهلا فيه وليست يف بيـان اآليـة وتفسـريها . .فتنبه، وال تنخدع بتلبيسات الضالني.. نفسها

عـن هـذه ) عمدة التفسري(يقول العالمة السلفي أمحد حممد شاكر يف تعليقاته على مما يلعب به املضللون يف عصرنا هذا، من -عن ابن عباس وغريه -وهذه اآلثار (: اآلثار

جيعلوا عذرا أو إباحة للقوانني الوثنية : املنتسبني للعلم، ومن غريهم من اجلرءاء على الدين ). 4/156(اهـ )اليت ضربت على بالد اإلسالم املوضوعة،

وينقل رمحه اهللا تعاىل يف املوضع نفسه تعليق أخيه حممود شاكر على آثـار مشـاة، يناقش فيها أبو جملز وهو أحد التابعني بعض اخلوارج يف زمانه، أوردها الطربي يف تفسريه

فإن أهل الريب والفنت ممـن اللهم إين أبرأ إليك من الضاللة، وبعد، (: ، قال)10/348(

)33( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

تصدروا للكالم يف زماننا هذا، قد تلمس املعذرة ألهل السلطان يف ترك احلكم مبا أنـزل اهللا، ويف القضاء يف الدماء واألعراض واألموال بغري شريعة اهللا اليت أنزهلا يف كتابـه، ويف

ن اخلربين، اختذمها فلما وقف على هذي. اختاذهم قانون أهل الكفر شريعة يف بالد اإلسالمرأيا يرى به صواب القضاء يف األموال واألعراض والدماء بغري ما أنزل اهللا، وأن خمالفـة

. )..شريعة اهللا يف القضاء العام ال تكفر الراضي ا، والعامل عليها

وساق مناسبة تلك اآلثار وأا كانت مناظرة مع اخلوارج الـذين أرادوا تكفـري والة وإذن فلم يكن سؤاهلم عما احتج بـه (: مث قال.. اصي اليت ال تصل إىل الكفرزمام باملع

مبتدعة زماننا، من القضاء يف األموال واألعراض والدماء بقانون خمالف لشـريعة أهـل اإلسالم، وال يف إصدار قانون ملزم ألهل اإلسالم، باالحتكام إىل حكم غري حكم اهللا يف

، فهذا الفعل إعراض عن حكم اهللا، ورغبة عن عليه وسلم صلى اهللاكتابه وعلى لسان نبيه دينه، وإيثار ألحكام أهل الكفر على حكم اهللا سبحانه وتعاىل، وهذا كفر ال يشك أحـد

. اهـ. من أهل القبلة على اختالفهم يف تكفري القائل به والداعي إليه

ألقـوال فإذا عرف املنصف الذي وفق لطلب احلق، هذا كله، وفهم منـاط تلـك ا والواقع الذي قيلت فيه وصفة القـوم الـذين . )32(املنسوبة البن عباس وغريه من السلف

. قيلت هلم وصفة مقاالم

مث نظر بعني البصرية فيما حنن فيه اليوم من تشريع مع اهللا ما مل يأذن به اهللا، واستبدال هللا وتشريعاته وحدوده الذي هو أدىن من زباالت القوانني الوضعية وأهواء البشر، بأحكام ا

. املطهرة

ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا {: إذ أن كثريا من السلف كاإلمام أمحد، عند كالمه على قوله تعاىل) 32(

ينقلون ما اشتهر حول هذه اآلية مـن مقـاالت الصـحابة ] 44: املائدة[} فأولئك هم الكافرونلك األقوال ألم يعرفون مناطها الذي قيلت فيـه فيقـرون تلـك األقـوال والتابعني، ويفسروا بت

إذ ذلـك .. ويستشهدون ا يف مناطها أو نظائره، فال حيل نقل أقواهلم واستشهادهم إىل غري مناطهاإال بدليل من كالمهم يدل على أم أنزلوها يف أمثال واقعنا .. كذب عليهم وتقويل هلم ما مل يقولوه

صـلى اهللا عليـه ومع ذلك فال معصوم بعد النيب .. اشاهم عن أمثال هذه األفهام السقيمةاليوم، وحصـلى كل يؤخذ من قوله ويرد إال النيب (: ، فإن حصل مثل ذلك من أحد منهم، فسوف نقولوسلم

.)اهللا عليه وسلم

)34( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

عرف فداحة ذلك التلبيس العظيم والتضليل املبني الذي يقوم به مرجئة العصر بـإنزال تلك النصوص على واقع مغاير كل املغايرة لواقعها الذي قيلت فيه، ترقيعا جلرمية العصـر

.. هذه وجمرميها

ههم اخلوارج حبججهـم فهل كان علي ومعاوية ومن معهم من الصحابة يوم أن واجتلك، يدعون ألنفسهم حق التشريع مع اهللا؟ أو اخترعوا قوانني ودساتري كفرية تنص على

كما هو احلال يف - )33( ]السلطة التشريعية يتوالها األمري وجملس األمة وفقا للدستور[أن ؟؟ !!الدول اليت تسمى إسالمية اليوم

. مام من هذا الكفر البواححاشاهم، وألف حاشاهم، بل وحاشى مرجئة ز

وبالتايل هل شرع الصحابة قوانني وضعية وفقا حلكم الشعب ورغبته أو تبعـا هلـوى ؟؟ ..األغلبية واستبدلوها حبدود اهللا تعاىل املرفوعة املطهرة

بل وحاشى السفهاء واانني والرعاع والعوام يف ذلك الزمان عـن .. حاشا الصحابةأنى يتصور فيهم مثل هذا، وهم الذين خضبوا الغرباء بـدمائهم .. احمثل هذا الكفر البو

وإمنا نقول، لو أن أحدا فعل يومئـذ مثـل .. الزكية من أجل رفعة شريعة دين اهللا وعزاذلك، ملا استشهد عليه اخلوارج بتلك النصوص غري الصرحية يف باب التشـريع كقولـه

، وملا تركـوا ]44: املائدة[ }ئك هم الكافرونومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأول{: تعاىلعلى كفر املشرعني وكوم طواغيت وأربابـا )34(نصوصا أخرى صرحية وقطعية الداللة

، ]121: األنعـام [ }إن أطعتموهم إنكم ملشـركون {: تعبد من دون اهللا، كقوله تعاىل، ]21: الشورى[ }أم هلم شركاء شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به اهللا{: وقوله تعاىل، وحنوها مما مل يكن ليخفـى ]26: الكهف[ }وال يشرك يف حكمه أحدا{: وقوله تعاىل

وأال يتخذ بعضنا {: على من كان حيقر الصحابة قراءم للقرآن إىل قراءته، أو قوله تعاىل

ر املصري برقم من الدستور الكوييت، وأختها غري الشرعية يف الدستو) 51(هذه املادة هي املادة ) 33(: وبلفظ) 25(وأختها يف الدستور األردين برقم " يتوىل جملس الشعب سلطة التشريع: "وبلفظ) 86(هذا مما كان حتت يدي الساعة من دساتريهم ومن أراد .." تناط السلطة التشريعية مبجلس األمة وامللك"

.املزيد فلرياجعها

تعني فهمه منه وال حيتمل تأويال وال جمال لفهـم هو ما دل على معىن م: النص القطعي الداللة) 34(هو ما دل على معىن ولكن حيتمل أن يؤول ويصرف عن هذا املعـىن : والظين الداللة. معىن غريه منه

.ويراد منه معىن غريه

)35( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اختذوا أحبارهم ورهبام {: ، وقوله تعاىل]64: آل عمران[ }بعضا أربابا من دون اهللاولكنهم مل يذكروا شيئا من ذلك، ألنه مل .. وحنوها] 31: التوبة[ }..أربابا من دون اهللا

وما كان مثل هذا ليخفى على ابن عباس أصال .. يكن شيئا منه ليتنزل على واقعتهم تلك: وراوي سبب نزول قوله تعـاىل -كيف وهو حرب القرآن -لو أن واقعتهم كانت حولة

]. 121: األنعام[ }ملشركون وإن أطعتموهم إنكم{

إن ناسا من املشـركني : [فقد روى احلاكم بإسناد صحيح عنه رضي اهللا عنه أنه قالتأكلون ممـا قتلـتم وال (: كانوا جيادلون املسلمني يف مسألة الذبح وحترمي امليتة فيقولون

]. 121: األنعام[ }وإن أطعتموهم إنكم ملشركون{ : فقال تعاىل )تأكلون مما قتل اهللا؟فدل على أن املشرع أو متبع تشريع غري اهللا ولو يف مسألة واحدة أنه مشرك كافر بـاهللا،

وال جعـل )35(خبالف احلاكم أو القاضي اجلائر الذي مل يتخذ شرعا وال دينا غري دين اهللا فيحكم بغري ما أنزل اهللا مبعىن الظلم واجلور واهلـوى . لنفسه أو لغريه حق التشريع مع اهللا

ال مبعىن التشريع واالستبدال فهذا ال يعدو كونه حاكما ظاملا جائرا وال يكفر ولو حكـم ..].مبثل هذه الصورة مئات املرات ما مل يستحله

ال هو وال غـريه مـن -فلو كانت قضيتهم مثل طامتنا ملا كان رضي اهللا عنه ليتردد جيدا أن التشريع ولو يف قضية أو الصحابة طرفة عني، يف تكفري من فعله، إذ أم يعرفون

مسألة واحدة فيما ال جيوز إال هللا شرك باهللا أكرب وكفر فوق كفر وظلم فوق ظلم وفسق األمري أو الـرئيس (فوق فسق، بل إن جمرد صرف حق التشريع أو ادعائه ألحد من اخللق

اء تـابع شرك وكفر أكرب سواء شرع أم مل يشرع، وسـو ) أو امللك أو الشعب أو جملسهفظهر أن واقعتهم كانت غري واقعتنا وفتنتهم كانت .. صارف ذلك تشريعهم أم مل يتابعه

فافهم التفريق بني الواقعتني والقضيتني، وإياك واخللط والتلبيس املفضـي إىل .. غري فتنتنا .. مرضاة الطواغيت وإبليس

حجية قول الصحايب

يف مناظرته مع )هو دينهم الذي يدينون به(: وملثل هذا املعىن أشار أبو جملز يف قوله عن شرع اهللا) 35(

رج مشريا إىل والة زمانه الذين مل يشرعوا دينا غري دين اهللا وال استبدلوا وال قننوا، وإمنا صدرت اخلواومن {: وراجع اآلثار يف ذلك يف تفسري قوله تعاىل.. منهم بعض اهلفوات اليت أراد اخلوارج تكفريهم ا

.. مود شاكر عليهامن تفسري الطربي وتعليقات حم] 44: املائدة[ }.. مل حيكم مبا أنزل اهللا

)36( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ري معصوم يصـيب وخيطـئ، أراد مث هب يا أخا التوحيد أن ابن عباس، وهو بشر غوهو حمال كما عرفت إذ مل يكـن هلـا مثيـل -بذلك القول املنسوب إليه واقعتنا هذه

فهل نصادم بقول ابن عباس قول اهللا وقول الرسول ويف مسألة مـن مسـائل -ساعتئذ التوحيد الذي بعثت ا الرسل كافة وهي الكفر بالطاغوت، شطر كلمة التوحيد؟؟

اإلجابة على هذا يفهمها صغار الطلبة فضال عمـن ينتسـب إىل العلـم ال شك أنصلى اهللا عليـه والدعوة والدعاة، إذ ال حجة بشيء يف ديننا إال بقول اهللا وبقول الرسول

. وسلم

أوليس ابن عباس نفسه هو القائل ردا على من احتج عليه يف شأن متعة احلج بفعل أيب توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، (: - عنهما رضي اهللا -بكر وعمر، ومها مها . )، وتقولون قال أبو بكر وقال عمرصلى اهللا عليه وسلمأقول قاهلا رسول اهللا

ونقول تكرارا حاشا ابن عباس أن خيلط أو خيبط أو خيالف يف أصل من أصول الـدين يب ليس بدين وال هو ولكن املقصود التذكري بأن قول الصحا.. كهذا، وهو ترمجان القرآن

، فكيف إذا افترض أنه معارض لقول اهللا تعاىل أو قـول )36(حبجة يف دين اهللا عند النزاع .. صلى اهللا عليه وسلمرسوله

وإمنا اضطرنا إىل التذكري ذه البدهيات ما نسمعه مرارا وتكرارا من مرجئـة زماننـا عارضة كالمه الواضح البين يف شـرك اادلني عن الطواغيت، من التقدمي بني يدي اهللا وم

كفـر (اختاذ اخللق أربابا بالتشريع والتحليل والتحرمي، بتلك املقولة املنسوبة البن عبـاس )..دون كفر

. إذ حكمه حكم الرفع" سبب النزول"يستثىن قول الصحايب يف ) 36(ومثله كل ما ال يقال من قبل الرأي كما هو معلوم، لكن بشرط أن ال يكون الصحايب من املكثرين من

.الرواية عن بين إسرائيل

)37( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

بيان أن احلكم مبعىن التشريع كفر جمرد

خبالف احلكم مبعىن اجلور يف القضاء ففيه التفصيل

وأن كفر الطواغيت اليوم وعبيدهم من األولستئصاال لشبهات مرجئة العصر وأذناب اجلهم وبشر املريسي، بقـي أن ننبـه األخ وا

املوحد إىل معىن احلكم بغري ما أنزل اهللا الذي حكم اهللا تعاىل على أهله بالشرك والكفـر وأنه هـو .. املخرج من امللة دون أن يذكر معه االستحالل واالعتقاد أو حنوه كقيد لذلك

امللزم الذي جعله طواغيت العصر حقا هلم وآلتباعهم مـن الشـعب عينه التشريع العام وبنيابة برملانام الكفرية، وهو عمل من أعمال الكفر احملض الذي يكفر صـاحبه دون أن يقال فيه استحل أو مل يستحل، واعتقد أم مل يعتقد، خبالف اجلور يف القضاء واحلكم مع

فهذا فيه التفصيل املشهور املعلوم بـني .. هاالتزام اإلسالم وشرائعه وعدم تبديل شيء منوهذا التفصيل األخري يلبس فيه .. معتقد مستحل أو عاص متبع للهوى أو الشهوة وحنوها

مرجئة العصر وأشياخهم على األمة وعلى الناس، بتنزيله علـى النـوع الكفـري األول ا معصية ال يكفر احلاصل من طواغيت العصر فيصورون هلم جرميتهم النكراء هذه على أ

..صاحبها إال باالستحالل أو اجلحود

فال بد أن تعرف معىن التشريع الذي هو متعلق بالشرك والتوحيد وتفهم الفرق بينـه وبني احلكم املتعلق بالفروع ليزول عنك تلبيس مرجئة العصر واإلشكال الذي قد يقع لك

وبعض الذنوب غـري ) زل اهللاحلكم بغري ما أن(يف كالم بعض السلف عندما جيمعون بني كفرا ويدرجون ذلـك كلـه يف الكفـر صلى اهللا عليه وسلماملكفرة اليت مساها الرسول

فإم يريدون باحلكم ها هنا معناه غـري -األصغر الذي ال يكفر صاحبه إال باالستحالل س هذا ومن جن.. املخرج من امللة ال املعىن التشريعي التبديلي احلاصل من طواغيت العصر

وإذا حكم بغري ما أنزل اهللا أو فعـل (: وغريها من كتاب الصالة) 61(قول ابن القيم صكفرا وهو ملتزم لإلسالم وشرائعه فقد قام به كفر صلى اهللا عليه وسلمما مساه رسول اهللا

)38( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

تعرف أم ال يقصدون يف مثل )وهو ملتزم لإلسالم وشرائعه(: فتأمل قوله. اهـ )وإسالم .)37()..االت احلكم بغري ما أنزل اهللا بصورته التشريعية الكفرية يف زمانناهذه املق

وقد أشار إىل مثل هذا التفصيل والتفريق الشيخ سليمان بن عبد اهللا بن الشيخ حممـد ) 141(ص) التوضيح عن توحيد اخلالق يف جواب أهل العراق(بن عبد الوهاب يف كتابه

.. نوعنيفقسم احلكم بغري ما أنزل اهللا إىل

. ونوع يف الفروع. نوع شركي يضاد التوحيد

..وبين أن النوع األول كفر حقيقي ال إميان فيه

: فذكر التفصيل املعروف فيه على قسمني )38(وأما الثاين

. فهو أيضا كفر حقيقي ال إميان معه )39(فإن مل يقر اللسان وينقد القلب -

م اهللا ولكنه عمل بضده ظاهرا يف الفـروع وأما إن اعترف بقلبه وأقر بلسانه حبك" -ليس احلكـم (: وذكر يف هذا آثارا منها قول طاووس" خاصة، فليس بكفر ينقل عن امللة

وبني هذا النوع يف )يف الفروع بغري ما أنزل اهللا مع اإلقرار حبكمه واحملبة له ينقل عن امللةل اهللا يف الفروع اليت ليست وعدم احلكم مبا أنز(: بقوله) 143(موضع آخر من كتابه ص

)من أصل الدين مع االعتراف حبكم اهللا يف قلبه وقوله وحمبته واختياره وانقياده إليه فيهما .اهـ

).التشريع(فتأمل تفريقهم بني احلكم املتعلق بالشرك والتوحيد

غري ما أنزل اهللا يف منهاج وهذا قريب من تقسيم شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية لنوعي احلكم ب) 37(

: حيث قال }فال وربك ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم{: عند قوله تعاىل) 5/131(السنة ).فمن مل يلتزم حتكيم اهللا ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم اهللا بنفسه أنه ال يؤمن( ).ومن مل يلتزم حكم اهللا ورسوله فهو كافر: (وقال أيضا كان ملتزما حبكم اهللا ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهو مبنزلة أمثالـه مـن وأما من(

.هـ) العصاة

. وهو الذي خلط فيه اخلوارج وخيلط فيه مرجئة الزمان) 38(

. وهذه إشارة للجحد واالستحالل وحنوه) 39(

)39( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

".اجلور يف القضاء من غري تشريع وال استبدال وال استحالل"واحلكم يف الفروع مبعىن

وكما خيلط بينهما مرجئة العصر جهال أو تلبيسا وتدليسا فينزلون النوع األخري علـى طواغيت الزمان املشرعني، فكذلك اخلوارج خلطوا وأرادوا جعل األخري كـاألول وإن مل

وقد جـنح (: ولذلك قال الشيخ سليمان يف املوضع األول.. يصاحبه استحالل أو جحوداآلية وقالوا أا نص يف أن كل من حكم بغري ما أنزل اهللا فهو اخلوارج إىل العموم لظاهر

وقـد انعقـد . كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغري ما أنزل اهللا فوجب أن يكون كافراوحنن مل نكفر إال من مل حيكم مبا أنزل اهللا مـن . إمجاع أهل السنة واجلماعة على خالفهم

.اهـ )ه وظاهرهم على املوحدينالتوحيد بل حكم بضده وفعل الشرك وواىل أهل

وكذلك حنن فإن الذين كفرناهم باحلكم بغري ما أنزل اهللا مل نكفرهم حلكمهم : أقولبالفروع مبعىن اجلور بالقضاء وحنوه من غري استحالل كما هي طريقة اخلـوارج، وإمنـا كفرناهم ألن حكمهم بغري ما أنزل اهللا من النوع التشريعي الشـركي املنـاقض ألصـل التوحيد، وألم اتبعوا حكما ومشرعا غري اهللا عز وجل، وابتغوا دينا وشريعة غري دينـه

وأيضا لتوليهم أهل الشرك وطواغيته على اختالف ألوام، ومظاهرم علـى .. وشريعته .. املوحدين

فافهم هذا وال تكن ممن تنطلي عليهم تلبيسات مرجئة العصر وختبطام، وفرق بني ما . ر به الرسل وأتباعهم، وبني ما يكفر به اخلوارج وأشياعهميكف

مث اعلم أن التشريع واالستبدال كفرم جمرد ال يقال فيه؛ هـل اسـتحل أو اعتقـد أو . جحد؟ فهذه التقييدات إمنا هي يف النوع اآلخر الذي خلط فيه اخلوارج

ورهبام أربابا من دون اختذوا أحبارهم {: فأهل الكتاب الذين أنزل اهللا تعاىل فيهم، كفروا بالتشريع وطاعة املشرعني يف ذلك ومتابعتـهم هلـم علـى ]31: التوبة[ }اهللا

تشريعام، وال يقال كفروا العتقادهم أنه حرم على احلقيقة أو أبيح على احلقيقة أو أم .ة أو الربوبيةأو أم اعتقدوا أن هلم حقا يف األلوهي) االستحالل القليب(استحلوا التشريع

إن (): 431(ص) حد اإلسالم وحقيقـة اإلميـان (يقول الشيخ عبد ايد الشاذيل يف مبعىن العلم بصحة الشيء واإلخبار عنه، بـل ) االعتقاد(معىن أحلوه أو حرموه ليس معناه

.)..العمل مبقتضى حترميهم وحتليلهم من احلكم والتحاكم إليه

)40( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

واصطلحوا واجتمعوا على حكم غريه، مل يعتقدوا إباحة واليهود عندما بدلوا حد الزناالزنا أو استحالله، بل كانوا يعتقدون حرمته بتحرمي اهللا له، وال هم زعموا أو قـالوا أن احلكم الذي وضعوه هو من عند اهللا، وال قالوا أنه أفضل من حكـم اهللا أو أعـدل، وال

بـل .. أو شيئا حنوه.. م حق التشريعصرحوا باستحالهلم للتشريع أو أم يعتقدون أن هلكفروا مبجرد تواطئهم واجتماعهم واصطالحهم على حكم وتشـريع غـري حكـم اهللا

. وتشريعه، وكانوا أربابا ملن أطاعهم وتابعهم وتواطأ معهم على ذلك التشريع

مـن أطـاع (: يقول الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا تعاىل يف كتاب التوحيد )واألمراء يف حترمي ما أحل اهللا أو حتليل ما حرم اهللا فقد اختذهم أربابا من دون اهللالعلماء

.اهـ

فاملتبع لتشريع املشرعني املناقض لشرع اهللا، مشرك اختذ غري اهللا ربا، واملشرع نفسـه وال يشرك يف {: قال تعاىل.. طاغوت كافر أشرك نفسه مع اهللا يف ألوهية احلكم والتشريع

وال تشـرك يف {: ، ويف قراءة ابن عامر وهو من السـبعة ]26: الكهف[ }داحكمه أحفالتشريع إما أن يكون إشراك أو اشتراك مع . بصيغة النهي] 26: الكهف[ }حكمه أحدا

.. اهللا يف احلكم وكالمها كفر جمرد

واإلجياب والتحرمي لـيس إال هللا (): التسعينية(يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية يف رسالته ولرسوله فمن عاقب على فعل أو ترك، بغري أمر اهللا ورسوله، وشرع ذلك دينا، فقد جعل هللا ندا ولرسوله نظريا، مبنزلة املشركني الذين جعلوا هللا أندادا أو مبنزلة املرتدين الذين آمنوا

أم هلم شركاء شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به {: مبسيلمة الكذاب، وهو ممن قيل فيه .)40(اهـ] 21: الشورى[ }اهللا

وملا كـان (): 169(ص 7جـ) أضواء البيان(ويقول الشيخ الشنقيطي رمحه اهللا يف كان كل .. التشريع ومجيع األحكام، شرعية كانت أم كونية قدرية، من خصائص الربوبية

.اهـ )من اتبع تشريعا غري تشريع اهللا قد اختذ ذلك املشرع ربا، وأشركه مع اهللا

وعلى كل حال فال شك أن كل من أطاع غري اهللا يف تشـريع (): 173(ل صويقو . )خمالف ملا شرعه اهللا، فقد أشرك به مع اهللا

.، طبعة دار الفكر5جـ -ضمن جمموعة فتاوى ابن تيمية ) 14(ص) 40(

)41( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وال يشـرك يف حكمـه {: ويفهم من هذه اآليات كقوله(: ويقول يف موضع آخر* . أن متبعي أحكام املشرعني غري ما شرعه اهللا أم مشركون باهللا] 26: الكهف[ }أحدااملفهوم جاء مبينا يف آيات أخرى، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان يف إباحة امليتة، وهذا

وال تأكلوا مما مل يذكر اسم اهللا عليه وإنه لفسق وإن الشياطني {: بدعوى أا ذبيحة اهللا] 121: األنعـام [ }ليوحون إىل أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم ملشـركون

.اهـ )..اعتهمفصرح أم مشركون بط

أمل تر إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من {: ويف قوله تعاىل* قبلك يريدون أن يتحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن

وذه النصوص السماوية (): 4جـ 83(يقول ص] 60: النساء[ }يضلهم ضالال بعيداظهر غاية الظهور أن الذين يتبعون القوانني الوضعية اليت شـرعها الشـيطان اليت ذكرنا، ي

أنه صلى اهللا عليه وسلمعلى ألسنة أوليائه خمالفة ملا شرعه اهللا عز وجل على لسان رسوله )ال يشك يف كفرهم وشركهم إال من طمس اهللا بصريته وأعماه عن نور الوحي مثلـهم

.اهـ

وال فرق يف (: )41( )حد اإلسالم وحقيقة اإلميان(يف كتابه ويقول عبد ايد الشاذيل* التشريع بني اإلباحة وغريها، فاملشرع الوضعي ال يأمر بالشرب أو باستحالل الشرب، بل ذلك راجع إىل دين كل فرد يف اتمع وهو يفصل بني الدين والدولة وهو مشرع الدولة،

ايل فطاعته يف ذلك ال شأن هلـا بالفعـل وال والدين يف نظره عالقة بني العبد وربه، وبالت ..هذا التحليل وأن يقر حبقه يف ممارسته )42(باالستحالل وإمنا يف أن حيترم

وكذلك ال شأن لالعتقاد مبعىن املعرفة باألمر، فاليهود عندما اصطلحوا علـى اجللـد : لك قـالوا والتحميم بدال من الرجم كانوا متأمثني بذلك يبحثون له عن خمرج فقهي، ولذ

انطلقوا إىل هذا النيب فإنه قد بعث بالتخفيف فإن أفتاكم باجللد والتحميم كـان حجـة ( ].41: املائدة[ }وإن مل تؤتوه فاحذروا{: لكم عند اهللا

.طبعة جامعة أم القرى) 383(ص) 41(

وهذا هو الذي يقسم عليه أعضاء الربملان الشركي والوزراء يف ميينهم الدستورية الشركية الـيت ) 42( .يؤدوا قبل توليهم مناصبهم

.من الدستور األردين) 79و 43(من الدستور الكوييت، واملادة ) 91و 126(انظر املادة

)42( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

حـول ) 95(ص) حقيقة اإلميان(ويقول عبد اهللا بن حممد بن أمحد القنائي يف كتابه * : املائـدة [ }نزل اهللا فأولئك هم الكـافرون ومن مل حيكم مبا أ{: سبب نزول قوله تعاىل

فإن من املعلوم يف سبب نزول اآلية أن اليهود إمنا غريوا احلكم الـذي يف التـوراة (] 44دون حذفه منها، ودون اعتقاد أن هناك حكما جديدا مستأنفا نزل من عند اهللا، وإمنا هم

مر عليهم، وعدم قدرم على غريوه مع إثبات احلكم األصلي، وكان ذلك رد اشتداد األ : تنفيذه لفسقهم، يقول الطربي يف تفسري قوله تعاىل

وعندهم التوراة الـيت أنزلتـها (]: 43: املائدة[ }وكيف حيكموك وعندهم التوراة{على موسى، واليت يقرون ا، وأا حق، وأا كتايب الذي أنزلته على نبيي، وأن ما فيـه

ويعلمون أن حكمـي . لك ال يتناكرونه، وال يتدافعونهمن حكم فمن حكمي، يعلمون ذيتركون احلكم به (: يقول. فيها على الزاين احملصن الرجم، وهم مع علمهم بذلك يتولون

واحلق أن هذا القول يف املسألة ال حيتمـل )بعد العلم حبكمي فيه جراءة علي وعصيانا يلاحلـق "ا أي إشارة إىل ما يزعمون أنه املكابرة، فليس يف منطوق العبارات وال يف مفهومه

الذي مبقتضاه يغري بعض النصارى واليهود األحكام ملا يعتقدون يف أحبـارهم أن " اإلهليهذا شيء وما ورد عن كفر من . الوحي ال يزال ينزل عليهم ليغريوا ما عندهم بإرادة اهللا

.اهـ )غير الشرائع مع إقرارها شيء آخر

وهـو ) 521(ذكره شيخ اإلسالم يف الصارم املسلول ص وقريب منه النوع الذي* وتارة يعلم أن اهللا حرمها ويعلم أن الرسول إمنا حرم مـا (: يتكلم عن أنواع االستحالل

)، فهذا أشد كفرا ممـن قبلـه )43(حرمه اهللا، مث ميتنع عن التزام هذا التحرمي، ويعاند احملرم .اهـ

العب ا مرجئة العصر لريوجوا إسالم الطواغيت املشرعني حني ألفاظ يت" العناد والتـفضيل) "43(

ال (: يصرحون يف الوقت الذي حياربون فيه الدين ويهدمونه بكل ما أوتوا من وسائل وسبل، فيقولونوحنـوه )وأنتم أدعوا لنا وأعينوننا!! ه شك أن حكم اهللا هو األفضل، وحنن نتمىن أن نقدر على حتكيم

يوحيها إليهم شياطني اجلن واإلنس من مستشاريهم املطلعني على غباوة وسـفاهة من تلبيسام اليتإذ أكثر أولئك املستشارين لو راجعت تارخيهم لوجدت هلم -مرجئة الزمان املتصدرين للدعوة والدعاة

جذورا مع مجاعات اإلرجاء هذه، وما أوصلهم أصال ملناصبهم هذه إال مذهب اإلرجاء واستحسانات وأنا أسأل عن صورة الواقع الذي نعايشه وحسب، باهللا ربكم هل هناك أكرب .. تصالحات مجاعاتهواس

عنادا أو حربا للدين ولشرع اهللا وتفضيال حلكم الطاغوت عليه ممن يعلم ويعرف، ويصرح بأنه يعلـم خيتار إال ويعرف أن حكم اهللا والشريعة أفضل من حكم الطاغوت، مث ومع علمه هذا او تصرحيه به ال

)43( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ال خالف (): 28(كشف الشبهات ص وكذا قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف* أن التوحيد ال بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هـذا مل يكـن الرجل مسلما، فإن عرف التوحيد ومل يعمل به، فهو كافر معانـد كفرعـون وإبلـيس

وهذا يغلط فيه كثري من الناس يقولون هذا حق، وحنن نفهم هذا، ونشهد أنـه . وأمثاهلماعند أهل بلـدنا إال -أي ال يقبل وال ميشي -حلق، ولكن ال نقدر أن نفعله، وال جيوز ا

من وافقهم وغري ذلك من األعذار، ومل يدر املسكني أن غالب أئمة الكفر يعرفون احلـق }اشتروا بآيـات اهللا مثنـا قلـيال {: كما قال تعاىل. ومل يتركوه إال لشيء من األعذار

.اهـ )ك من اآلياتوغري ذل] 9: التوبة[

ومثل هذا أو أشد؛ ما يزعمه بعض طغاة هذا الزمان من أم يقرون بشرع اهللا وبدينه وبأنه األفضل واألكمل واألحسن والواجب حتكيمه وغري ذلك، مث جيعلون ألنفسهم حق التشريع كما تقدم من دساتريهم ويبدلون حدود اهللا وأحكامه بقوانينـهم وتشـريعام

فهم يزعمون أم يؤمنون باهللا وبالرسول ومبا أنزل إليه وما أنـزل مـن قبلـه مث .. النتنةينصبون أنفسهم أربابا مشرعني وطواغيب يعبدون الناس هلم ويلزموم اتباع تشـريعام املناقضة لشرع اهللا وطاعتها ومينعون حتكيم شرع اهللا ففعلهم هذا حبد ذاته فعـل وعمـل

اإلسالم، وال نبحث فيه عن االعتقاد واالستحاللخمرج من ملة . كفري ..

إمنا النسيء زيـادة يف {: يف قوله تعاىل) 3/245) (الفصل(يقول اإلمام ابن حزم يف الكفر يضل به الذين كفروا حيلونه عاما وحيرمونه عاما ليواطئوا عـدة مـا حـرم اهللا

: التوبـة [ }هدي القوم الكـافرين فيحلوا ما حرم اهللا زين هلم سوء أعماهلم واهللا ال ي . وحبكم اللغة اليت نزل ا القرآن أن الزيادة يف الشيء ال تكون إال منه ال من غريه(]: 37

حكم الطاغوت وشرعه، وليس هو اختيارا شخصيا حمضا بل ويلزم الناس اتباعه والدخول فيه ويعاقب من تركه أو تعدى حدوده، مع تعديه حلدود اهللا ليل ار وترخيصه ودعوته بل وأمره الناس بتعـديها

ا إذن عناد، ولذا سترى من قول فإن مل يكن مثل هذا عنادا فليس يف الدنيا كله.. بأبواب ووسائل شىتالشيخ حممد بن عبد الوهاب بعد هذا أنه حكم بالعناد على من ترك التوحيد بعد أن عرفـه وجعلـه

فتارك أصل التوحيد، إما كافر .. كفرعون وإبليس، فكيف مبن حاربه وسعى هلدمه مع تصرحياته مبعرفتهوهناك معاند ) حمارب(حوال، بل هناك معاند معرض، أو عامل معاند، واملعاند ليس مبحارب يف كل األ

، وال شك أن القوم من املعاندين احملاربني ورب الكعبة، وال خيفى هذا إال علـى )متول ملتزم للضد(وكذلك التفضيل يكون باللسان، ويكون أبلغ بالفعل، وهل التفضيل إال اختيـار املفضـل .. العميان

واتباعه واألخذ به؟؟

)44( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

. فصح أن النسيء كفر، وهو عمل من األعمال وهو حتليل ما حرم اهللا تعاىل

عـل فمن أحل ما حرم اهللا تعاىل وهو عامل بأن اهللا تعاىل حرمه فهو كافر بـذلك الف أحل ما حرم اهللا وهو عـامل (: وقوله )وهو عمل من األعمال(: اهـ فتأمل قوله )..نفسه

..أنى تتسرب إليه شبهة االعتقاد )بأن اهللا حرمه

ويف هذا فائدة يف أن االستحالل كما أنه يكون باالعتقاد دون العمل تارة وباالعتقـاد ..)44(دامع العمل تارة أخرى فإنه يكون أيضا كذلك عمال جمر

.. فاالعتقاد إذن يف شأن االستحالل أو التحليل ليس قيدا يف الكفر وإمنا هو زيادة فيهوال شك أن شرب اخلمر أو الوقوع يف الزنا أو أكل الربا، كل هذا ال يستوي مع التشريع

لزنـا لذلك بسن القوانني واملراسيم واألنظمة املبدلة حلدود اهللا أو املهونة املسهلة للخمر واأو املرخصة املبيحة للردة والربا مع حراسة ذلك ومحايته واالجتمـاع والتواطـؤ عليـه

فاألول هو الذي يقال فيه عند الكالم يف التكفري استحل أو .. واصطالحه كنظام للحكم .. مل يستحل ألا ذنوب غري مكفرة

اد ولو أقسم فاعلـه أما الثاين فهو كفر تشريع وحتليل وحترمي وال يلتفت فيه إىل االعتق، وقد ]66: التوبة[ }ال تعتذروا قد كفرمت{: ألف ألف مرة على أنه غري مستحل قلنا له

.. كذبكم اهللا ومسى إميانكم الذي تدعون زعما

إذ فرق كبري كبري بني من يرايب متأمثا يبتغي لذة عاجلة وبني من يرخص الربا للنـاس وفرق كبري أيضا بني من يشـرب .. لح عليهويشرع له وحيمي مؤسساته ويتواطأ ويصط

اخلمر مذنبا وبني من يرخص للناس شرا ويرخص حملالت اخلمر بيعها وحيميها ويبـدل . حد اهللا يف اخلمر بتشريعاته الساقطة

باب تفريق أهل العلم بني الزاين مبحرم من حمارمه والعياذ باهللا، وبني من تزوج مـن ومن هذا ال) 44(

وزاد املعاد وغريه، حيث ذكروا ) 3/441(حمارمه فعقد عليها عقد نكاح، راجع ذيب اآلثار للطربي ، ε يف هذا ما رواه اإلمام أمحد وأبو داود والترمذي والنسائي وغريهم وهو صحيح عن الرباء أن النيب

أنه مخـس (ويف رواية عن معاوية بن قرة عن أبيه . بعث خاله أو عمه إىل رجل تزوج امرأة أبيه فقتلهفدل على أنه قتله كافرا والروايات مجيعا تذكر أم أخرجوه وضربوا عنقه ومل يسألوه، هـل ).. ماله

.فصح أن االستحالل يكون عمال.. تزوجها معتقدا حل ذلك أم غري معتقد

)45( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وفرق كبري أيضا بني من يقع يف الزنا متأمثا استجابة لغواية، وبني من يبدل حد الزنـا ت جتعل الزنا جرمية فقط يف حق الزوج وبيده، فإن رضي الـزوج ويرخص للبغاء بتشريعا

.)45( ..فال جرمية وال عقوبة بل هو مباح عندهم

فالتشريع وحترمي احلالل أو حتليل احلرام كما فهمت، عمل كفري جمرد وليس كسـائر وقد ينضاف إليه االعتقاد فيكـون كفـرا .. الذنوب اليت يشترط فيها اعتقاد االستحالل

وليس هو قيدا أو شرطا للكفر ها هنا، فإن املشـركني الـذين .. ا وزيادة يف الكفرمركبأحلوا األشهر احلرم بتبديلها بأوقات أخرى، كانوا يعرفون ويعتقدون يف قرارة أنفسهم أن األشهر احملرمة من عند اهللا هي تلك األوىل بعينـها ال الـيت اسـتحدثوها وشـرعوها

أو ) اجتمعـوا (حد الزنـا أو ) بدلوا(ن معتقد اليهود يوم أن واستبدلوها هم، وهكذا كاعلى حكم آخر من عند أنفسهم، ومل يستحلوا الزنـا وال )46( )تواطؤوا(أو ) اصطلحوا(

).كشف النقاب عن شريعة الغاب(راجع لتتعرف إىل أمثلة من ذلك يف قوانينهم العفنة، كتابنا ) 45(

هذه هي األلفاظ اليت علق مناط الكفر ا يف األحاديث الواردة يف أمر اليهود وكفرهم لتبديل ) 46(اجلحـود أو وهي مناط احلكم بالكفر، وليس يف تلك األحاديـث ذكـر لالعتقـاد أو .. حكم اهللا

. االستحالل فراجعها واحفظها لتلجم ا أفواه مرجئة العصريف ) 428(ص) حد اإلسالم وحقيقـة اإلميـان (ومثل هذا ما أشار إليه الشيخ عبد ايد الشاذيل يف

األلفاظ اليت وصف فيها من اختذ األحبار والرهبان أربابا وأشركهم مع اهللا يف التحليل والتحـرمي، يف وحنوه ومل " فحرموه وأحلوه" "تأخذون بقوهلم" "فأطاعوهم" "فاتبعوهم: "يث عدي، فذكرطرق حد

وإمنا املراد التزام حترميهم وحتليلهم واالصطالح والتواطؤ عليـه " فاعتقدوا أنه حالل"يرد يف شيء منها .. واختاذه قانونا وحكما

والتزام ذلك ولو يف حد أو حكم هـو إذ االصطالح والتواطؤ واالجتماع على شريعة غري شريعة اهللا شيء غري الطاعة اردة للمشرع أو لغريه يف معصية اهللا ولو تعددت، واليت يذكر فيها قيد االستحالل

ولعلهم يستشهدون ببعض كـالم شـيخ . أو االعتقاد فهما عمالن خمتلفان خيلط فيهما مرجئة العصروهذا حق ال شك .. بعي املشرعني يف املعاصي فقطاإلسالم الذي يشترط فيه ذلك الشرط يف كفر مت

فيه ولكنه أمر غري االصطالح والتواطؤ على حكم أو حد أو شرع من غري شريعة اهللا الذي فعله اليهود وكفروا به دومنا ذكر لالعتقاد، وهو ما ميارسه الطواغيت وعبيدهم اليوم، أما من اعتقد حترمي ما حرمه

واء التزمه أو مل يلتزمه، وهذا ال دخل له يف موضوعنا هذا، وجيدر التنبيه املشرعون فهذا مشرك كافر سكان يف شأن األتباع ال املتبوعني، وقد فصلنا القول فيـه يف رسـالتنا ) 7/70(إىل أن تفصيله ذاك

الثالثينية يف التحذير من أخطاء التكفري، وذلك ألن الطائع للمشرع ليس بالزم أن يكون متبعا لتشريعه بل قد يطيعه بعض العصاة يف معصية اهللا فقط، فال يكون فعلهم .. تواطئا عليه ملتزما له يف كل حالم

)46( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فالكفر أو مناطه ها هنا هو عمل التبديل أو .. صرحوا باستحالهلم القليب للتشريع والتبديلح أو التواطؤ على حكـم غـري شـرع اهللا التشريع أو االتفاق أو االجتماع أو االصطال

فسواء قالوا حنن نقر يف قلوبنا أو جنحد أن األشهر اليت حرمها اهللا هي احلق أو أن .. تعاىلفاالعتقاد ال قيمة لذكره ها هنا إال على .. حد الزنا الذي أنزله اهللا هو احلق، أم مل يقولوا

فر وإشراك مع اهللا يف حكمه، ومـن ألن فعلهم ذلك حبد ذاته ك.. سبيل الزيادة يف الكفرأشرك نفسه مع اهللا بالتشريع فقد نازع اهللا يف خصوصية من خصوصياته وأمسى طاغوتـا

..مشرعا مع اهللا، وأتباعه وأنصاره وأشياعه على ذلك هم له عابدون

ذلك كفرا إال مع االستحالل، فلزم التفصيل يف شأن االتباع لوجود مثل هـذه احلـاالت ولـورود

ريهم من النواب أما املشرعون الذين جعلوا من أنفسهم أندادا هللا فمنحوا أنفسهم، بل وغ.. االحتمالفمن السفه كما تقدم أن ينزل يف مثل هؤالء ذلك التفصيل ) التشريع(خاصية هي من خصائص األلوية فيقال هل استحلوا أو اعتقدوا؟؟

ويف نفس الوقت اتباع للمشرعني . واعلم أن هؤالء الطواغيت قد مجعوا بني الطامتني، فهم مشرعون فقد مجعوا كفرا فوق كفر ... ريعام وجيتمعون معهم عليهاالدوليني يتواطؤون ويصطلحون على تش

... وظلمات بعضها فوق بعض

)47( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة أو فرية

بتعطيله) مل حيكم مبا أنزل اهللا(أن عمر

م الرمادةحلد السرقة عن بعض املضطرين يف عاهذا وقد رأيت لبعض من ختم اهللا على مسعه وبصره وجعله أضل من األنعام بإعراضه وانشغاله عن تعلم أصل دينه وتوحيده باحلياة الدنيا وزخرفها، فرية وكالما أتنـزه عـن

الفاروق رضي اهللا عنه مل حيكم مبا أنزل اهللا يوم عطل العمل حبـد "اإلطالة فيه، مفاده أن ". عام الرمادةالسرقة يف

إن وقوف املؤمن العارف بـدين اهللا علـى هـذه : فأقول كما قال بعض أهل العلمالضالالت واجلهاالت املركبة، فيه تنبيه له على نعمة اهللا عليه، وحث على شـكر نعمـة

ومن يؤت احلكمة فقـد أويت خـريا {: التوحيد واإلسالم والفهم يف دين اهللا، قال تعاىلمن أعطي القرآن ورأى أن أحدا فوقه فمـا : ، قال بعض السلف]269: رةالبق[ }كثريا

. عرف نعمة اهللا عليه

: قد فصلنا لك فيما تقدم أن احلكم بغري ما انزل اهللا يطلق على معنيني: مث أقول بإجيازأحدمها تشريعي استبدايل كفري، واآلخر من اجلور يف احلكم والقضاء للهوى أو الشهوة

. لدومنا استحال

وبيان أن فعل عمر الفاروق ال ميت إىل كال النوعني بصلة، واخلوض يف ذلك وتفصيله هو يف احلقيقة مضيعة للوقت، بل هو استخفاف بالقارئ واستصغار لعقله مبخاطبته مبا هو

.. من قبيل تبيني البين وتوضيح الواضح فهذا ال يكون إال مع السفهاء

لرمادة فهو اجتهاد حمض مصيب فيه يؤجر عليه أجرين أما فعله رضي اهللا عنه يف عام اوهو قطعا وبال شك من احلكم مبا أنزل اهللا وليس خبارج عنه حبال، إذ هـو .. إن شاء اهللا

ا وأنزل الكتاب ووضعت صلى اهللا عليه وسلمإعمال ملقاصد الشريعة اليت بعث الرسول األساسية الشـرعية وحتصـيل حدود الشريعة من أجل حتقيقها وهي حفظ مصاحل الناس

.. أعظمها ودرء املفاسد عنها

وهذه املصاحل الشرعية مضبوطة معلومة باستقراء نصوص الشريعة وليست هـي تبـع .. لألهواء واالستحسانات كما يتومهه كثري من الرويبضة السفهاء

)48( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اما الضـروريات .. فمنها ما هو ضروري ومنها ما هو حاجي وآخر حتسيين تكميليوهي أهـم املصـاحل علـى " الدين والنفس والعقل والنسب والعرض واملال: "ستفهي

فإذا ما تعارضت هـذه الضـروريات أو ) التوحيد(اإلطالق، وأعالها وأجلها هو الدين .. أحدها مع مصلحة حاجية أو تكميلية قدمت الضرورية بال خالف

األعظم منهما، مـن أما إذا تعارضت مصلحتان ضروريتان فإن التقدمي يكون لألهم وأو درء أعظـم املفسـدتني .. باب حتصيل أعظم املصلحتني املتعارضتني بتفويت أدنامهـا

.. باحتمال أدنامها

وهذا باب عظيم من أبواب الفقه، وهو من أعظم مقاصـد شـريعة اهللا وحكمهـا وقواعدها، ومن وفق إىل فهمه ومعرفته فقد هدي إىل معرفة كثري من أسـرار الشـريعة

.. مهاوحك

وفهم هذا الباب وتطبيقه يف الواقع، هو دون شك من أصول الشريعة ومن احلكم مبـا فقد .. ومل يكن اجتهاد عمر رضوان اهللا تعاىل عليه يف عام الرمادة إال من هذا.. أنزل اهللا

قدم مصلحة النفوس وحفظها على مصلحة املال وحفظها عندما تعارضتا، فقد كان الناس فكان أكل املال املسروق كأكل امليتة يف .. والضرورات تبيح احملظورات يف خممصة عظيمة

يباح، بل جيب على قول طائفة من أهل العلم إذا حتقق اهلالك، وتاركه يف .. تلك الظروفوال تقتلـوا {: مثل ذلك عاص هللا قاتل لنفسه كما يقول ابن حزم، واحتج بقوله تعـاىل

.)47(اهـ )موم لكل ما اقتضاه لفظهوهو ع(: ، قال]29: النساء[ }أنفـسكم

وحافظ علـى .. فدفع رضي اهللا عنه قدر ما استطاع أعظم املفسدتني باحتمال أدنامهالتعارضهما يف تلـك ) أمواهلم(بتفويت أدنامها ) أرواح الناس ونفوسهم(أعظم املصلحتني الشـريعة وهذا من فقهه رضي اهللا عنه يف دين اهللا وهو حتكيم ملقاصد.. الظروف اخلاصة

وحمافظة على مصاحلها وضرورياا اليت ما وضعت احلدود كلـها أصـال إال حلفظهـا .)48()وهذا مقتضى قواعد الشرع(: ولذا قال ابن القيم فيه. وحتصيلها ودرء املفاسد عنها

).حد السرقة(احمللى يف ) 47(

سقوط حد السرقة أيـام (فصل ) تغري الفتوى بتغري الزمان واملكان(يف ) 3/11(أعالم املوقعني ) 48(: مزينة وأقروا على أنفسهم، فقالأن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من (: وذكر فيه أثر عمر) ااعة

أما واهللا لوال أين أعلم أنكم : يا كثري بن الصلت اذهب فاقطع أيديهم، فلما وىل م، ردهم عمر مث قالوأمي اهللا إذ مل . تستعملوم وجتيعوم حىت إن أحدهم لو أكل ما حرم عليه حل له، لقطعت أيـديهم

)49( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وشتان .. وهذا واضح بين.. وليس كما يلبس أعداء اهللا.. فهو إذن حكم مبا أنزل اهللا ؟؟ ..فكيف بأطمها.. احلكم بغري ما أنزل اهللا بأقل أنواعه شراشتان بينه وبني

حىت تشيب مفارق الغربان واهللا ما استويا ولن يتالقيا

.. وال ينسب الفاروق إىل غري هذا أو يتهمه باحلكم بغري ما أنزل اهللا إال كافر زنـديق . أو رافضي خبيث غاظه عدل الفاروق ودينه

: قال عمر. بأربعمائة: ين بكم أريدت منك ناقتك؟ قاليا مز: أفعل ألغرمنك غرامة توجعك، مث قال

وذكر مذهب أمحد رمحه اهللا يف سقوط احلد عام ااعة، وتضعيف الغرم على من )اذهب فأعطه مثامنائة .درىء عنه احلد والقود لسبب شرعي

)50( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

وبعض أصحابه قد حرموا أشياء عليه وسلم صلى اهللاأن النيب على أنفسهم

ننبهك أخا التوحيد إىل .. وقبل أن نغادر هذا املوضع إىل شبهة أخرى من شبهام . معنيني للتحرمي غري املعىن التشريعي الذي يقابل التحليل؛ أحدمها عريف واآلخر لغوي

تشريع والتبديل الذي قد يتالعب ما مرجئة العصر وحياولون خلطهما عليك بال . )49(ميارسه ويدين به طواغيتهم

اليت يستعملها الناس ويريدون ا اليمني، فال يقال فيمن ) التحرمي(هو لفظة : فالعريفبل .. مثال أنه مشرع أو بدل حكم اهللا )أنت علي حرام كظهر أمي(: ظاهر امرأته وقال

نفسه جران زوجته وعدم مسها، ذلك عند الفقهاء ميني حيلفه الرجل ويقطعه علىلغضب أو عقوبة أو حنوه، وقد ذمه اهللا تعاىل وجعل فيه أغلظ الكفارات، حترير رقبة فمن

.. مل جيد فصيام شهرين متتابعني من قبل أن يتماسا، فمن مل يستطع فإطعام ستني مسكيناارة ميني له يا أويل ، إذ التشريع ال كف)اليمني(فدل هذا على أن املراد بالتحرمي ها هنا

. )50(العقول

مث هناك فرق يتميز فيه هذا النوع من التحرمي عن التحرمي التشريعي الذي يقابل بالتحليل واإلباحة ويفعله املشركون مع اهللا، وهو ما ذكره الشاطيب يف االعتصام من أن

كما هو " إىل غريه ال يلزم ذا التحرمي إال نفسه وال يعدى هذا التحرمي"احملرم باليمني الشأن يف التحرمي الكفري الذي جيتمع عليه املشركون ويتواطؤون ويصطلحون ويلزمون

مث اليمني التحرميية تتعلق باملنع فقط وليس هلا عالقة بالتحليل . به من هو حتت سلطام

صة وهذا تعبري صحيح ال نفتريه عليهم وال نظلمهم أو نبهتهم به، فنحن خناطب هنا بصفة خا) 49(أولئك اادلني عن الطغاة، الذين يصرحون دوما بعدم الرباءة منهم، بل هم هلم أنصار وجند حمضرون

ومن هذا !! متطوعون يذبون عنهم ويدافعون يف كل واد وناد، بل ويرمون من كفرهم مبذهب اخلوارجوإمنـا تشـبيههم يف تعرف أن مساوام باملرجئة األوائل ظلم ألولئك، ومعاذ اهللا أن نساويهم ـم،

.ولذا ميزناهم بنسبتهم إىل عصرنا.. التسمية، من باب ما ورثوه عنهم من شبهات

وإال " التوبة والعـودة إىل اإلسـالم "وليس له إال كفارة واحدة فقط، وهي كفارة الردة أعين ) 50( .. فالسيف

)51( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ا وهذ.. وال باإلباحة خالفا للتشريع الذي يتطرق للتحليل واإلباحة كما يتطرق للتحرمي .. أمر بين واضح

املروي يف صلى اهللا عليه وسلمأعين التحرمي باليمني قول النيب - فمن هذا النوع كنت أشرب عسال عند زينب فلن أعود له وقد (: صحيح البخاري أنه قال لبعض نسائه

هو معىن ما تعارف عليه الناس من )فلن أعود له(: صلى اهللا عليه وسلمفقوله )حلفتحرام علي كذا وكذا إن (: أو قوهلم )هذا علي حرام(: يف معىن اليمني يف قوهلم )التحرمي(

)ولن أعود له(: صلى اهللا عليه وسلمفليس مثل هذا وال يف قول النيب )مل أفعل كذاتشريع وال تبديل وال تقنني وال تواطؤ أو إصطالح أو اجتماع كما يورد أعداء اهللا يف

..يا أيها النيب مل حترم ما أحل اهللا لك{: ة نزل قول اهللا تعاىلإذ يف هذه القول.. إلزامام، وإذا كان ]2: التحرمي[ }قد فرض اهللا لكم حتلة أميانكم{: ، إىل قوله]1: التحرمي[ }

.. حتليل مثل هذا هو الكفارة، علم أن حترميه كان ميينا ال تشريعا وال تبديال

لعصر وإلزامام الكفرية الفاسدة عندما فال نلتفت بعد هذا إىل تلبيسات مرجئة االرسول (: جتادهلم يف كفر طواغيتهم املشرعني، فيحتجون بأمثال هذه اآليات ويقولون

}كربت كلمة خترج من أفواههم إن يقولون إال كذبا{ .. )حرم فهل هو كافر؟؟ فقد علمت مما تقدم أن هذا ليس تشريعا، وما كان للنيب صلوات اهللا] 5: الكهف[

.. إن هو إال وحي يوحى.. وسالمه عليه أن يشرع إذ هو ليس مبشرع وال حيل له ذلك .. وما هو إال نذير ومبلغ عن املشرع الواحد األحد

الذي يأيت ويراد به معناه اللغوي احملض، ال االصطالحي ) التحرمي(هو : واملعىن اآلخر : ء القيسوهو االمتناع ارد ومنه قول امرى.. الشرعي التشريعي

إين امرؤ صرعي عليك حرام جالت لتصرعين فقلت هلا اقصري

: وقول اآلخر". ممتنع"أي

وأن ترفئا حىت أالقيك يا هند حرام على عيين أن تطعما الكرى

. هذا إن مل يرد اليمني، فيلتحق باملعىن العريف األول".. ممنوع على عيناي: "أي

، فليس املراد يف ]12: القصص[ }ع من قبلوحرمنا عليه املراض{: وقل قال تعاىل: وقال )أي منعناه من االرتضاع(: قال القرطيب. هذا، التحرمي التشريعي وإمنا املنع فقط

.اهـ )وهذا حترمي منع ال حترمي شرع(

)52( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

: ، قال القرطيب]26: املائدة[ }فإا حمرمة عليهم أربعني سنة{: ومثله قوله تعاىلفهو حترمي منع ال (: وقال يف هذا املوضع أيضا )وعون من دخوهلاأي أم ممن: معىن حمرمة(

.اهـ )حترمي شرع

فتنبه إىل هذا املعىن واعلم أنه غري املعىن التشريعي الذي جعله الطغاة اليوم من خصائصهم وحقوقهم وسلطام هم وأتباعهم وبرملانام، ويتواطؤون عليه ويصطلحون،

يا {: ئهم من مرجئة العصر اادلني عنهم بقوله تعاىلفإن جاءك بعض أوليا.. ويتفقون: وقالوا. اآلية].. 87: املائدة[ }أيها الذين آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهللا لكم

..! هؤالء قد شرعوا، ومع هذا خاطبهم اهللا بنداء اإلميان

لتشريعي الذي املراد ذا يا أعداء أنفسكم التحرمي مبعناه اللغوي احملض، ال ا: فقل هلم .. ميارسه طواغيتكم والذي هو صنو التحليل وأخوه

.. فاملراد منع النفس عن بعض الطيبات اليت أحلها اهللا لعباده، نذرا أو تقشفا وترهباأرادوا االمتناع من صلى اهللا عليه وسلمبدليل أا نزلت بسبب مجاعة من أصحاب النيب

أو . فال هم شرعوا وال بدلوا وال قننوا.. وتقشفاتناول بعض الطيبات زهدا يف الدنيا كما ذكر املفسرون يف هذه اآلية، وهو مروي عن ) اليمني(حتمل على املعىن السابق، أعين

ابن عباس، أن الذين أرادوا االمتناع عن بعض الطيبات، كانوا قد حلفوا على ذلك فلما ال {: هللا قوله تعاىل بعد ذلك مباشرةما نصنع بأمياننا؟ فأنزل ا: قالوا.. نزلت هذه اآلية

اآلية، وا استدل الشافعي رمحه اهللا ] 89: املائدة[ }..يؤاخذكم اهللا باللغو يف أميانكمعلى قوله بأن احللف أو اليمني ال يتعلق ما حترمي احلالل وأن حترمي احلالل لغو، فال

ىل، وسواء كان الصواب كفارة على من قال مثل ذلك عنده وعند مالك رمحهما اهللا تعا .. فكالمها ليس من التشريع يف شيء كما عرفت.. هذا املعىن أو ذاك

وقد تكون من باب النذر، كالذي حرم على نفسه اجللوس والكالم مؤقتا بـأن نـذر .. ، وأمره بإمتـام صـومه صلى اهللا عليه وسلمالصوم قائما يف الشمس ساكتا، فنهاه النيب

كل الطعام كان حال لبين إسرائيل إال ما حـرم {: نيب اهللا يعقوبومنه قوله تعاىل عن فقد جاء يف تفسـريها ] 93: آل عمران[ }إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة

أنه مرض فنذر على نفسه نذرا إن شفاه اهللا أن ميتنع عن أكل أطيب الطعام عنده فحـرم فلم يكن منهيا عن مثل ذلك، وقـد . توراةعلى نفسه حلوم اإلبل، وذلك قبل أن تنزل ال

كانوا إذا حرموا على أنفسهم شيئا بالنذر أو باليمني مل جيز هلم أن يفعلـوه مث نسـخ اهللا فهو أيضا من جنس اليمني أو النذر وليس مـن التشـريع يف . ذلك فنزلت كفارة اليمني

وهذه األشياء ومـا ( :شيء، ولذلك نقل الشاطيب يف االعتصام عن القاضي إمساعيل قوله

)53( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يا أيها الذين {: أشبهها من الشرائع يكون فيها الناسخ واملنسوخ، فكان الناسخ قوله تعاىل، فلما وقع النهي مل جيز لإلنسان ]87: املائدة[ }آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهللا لكم

قولـه الطعام علي حرام وما أشبه ذلك، فإن قال إنسان شيئا من ذلك كـان : أن يقولـ )باطال، وإن حلف على ذلك باهللا كان له أن يأيت الذي هو خري ويكفر عن ميينه . اهـ

هذا نيب اهللا قد شرع من تلقاء نفسه ودومنا أمر (: فال يلبس عليك مرجئة العصر فيقولونمن اهللا، فهل هو كافر؟؟ ، فما هذا بتحرمي تشريع، ولو كان كذلك ملا كان الناسخ لـه

مث أنت قـد .. هي يف شأن اليمني أو النذر أو االمتناع ارد زهدا وتقشفاهذه اآلية اليتعلمت مما تقدم أن إفراد اهللا يف التشريع وعدم إشراك أحد معه يف ذلك، هو من أصـول التوحيد اليت اتفقت عليها كافة الشرائع، وقد كان اإلخالل ـذا األصـل مـن مجلـة

وأصل كهذا ال يـدخل حبـال يف .. نصارى كما عرفتاملكفرات اليت كفر ا اليهود والفصح أن مثل هذا مل يكن تشريعا من نيب اهللا .. أبواب املنسوخ كما هو معلوم يف األصول

.. يعقوب بيقني

صلى اهللا عليـه ومثل ذلك ما رواه البخاري ومسلم يف النفر الذين سألوا أزواج النيب وأنا أعتزل النساء (: وقال آخر )ر وال أفطرأصوم الده(: فقام بعضهم.. عن عبادته وسلم

قد أنكر عليهم صلى اهللا عليه وسلمورغم أن النيب .. إىل آخر ما قالوه.. )وال أتزوج أبداإال أن هذا كله ال عالقة له بالتشـريع أو .. )من رغب عن سنيت فليس مين(: ذلك، وقال

له السلطة التشريعية كما هو فال هم شرعوا وال زعم أحد منهم أن .. التبديل كما علمتفإن هذا كله يف واد وواقع طواغيـت .. فال تغتر بشبه ساقطة كهذه.. حال طغاة العصر

.. الزمان يف واد آخر

شتان بني مشرق ومغرب سارت مشرقة وسرت مغربا

حد اإلسالم وحقيقـة (فإن األمر اليوم كما يقول الشيخ عبد ايد الشاذيل يف كتابه عن واقعنا، بعد أن سرد نصوصا من القوانني الوضعية، وحقائق حول ) 376(ص) اإلميان

. الدساتري ونصوصها

هذا الواقع قد جتاوز حد التشريع املطلق إىل اإلقـرار الصـريح حبـق .. واآلن(: قال . التشريع لغري اهللا

لو أرادوا العمل ـا -عندهم -حبيث أن نصوص الشريعة ال تكتسب صفة القانون تعبريا عن إرادته، وهذا فقط هو الذي -عندهم -إال بصدورها عمن ميلك حق التشريع

)54( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يعطيها صفة القانون فشأا يف ذلك كشأن غريها من العرف أو القانون الفرنسي أو آراء . فقهاء القانون أو ما استقرت عليه احملاكم

لـيس -عندهم -ألنه أما صدورها عن اهللا سبحانه وتعاىل فال يعطيها صفة القانون .اهـ )مصدر السلطات وليس من حقه التشريع

وهذا الواقع قد جتاوز مرتبة املعصية أو البدعة بـل قـد جتـاوز (): 367(ويقول صالتشريع املطلق إىل ما وراء ذلك، كيف ختتلط قضية املعاصي بقضية التشريع مع ما بينهما

. )من البون الشاسع؟

عن املعصية بفوارق واضحة جدا، وما ذلك إال لوضـعها وإذا كانت البدعة متميزة( .اهـ )أفال يتضح الفرق بني املعصية والتشريع املطلق؟. على مضاهاة التشريع

وميكننا أن نقول يف خالصة هذا املوضع أن لفظة التحرمي، لفظة مشتركة مثـل بقيـة كلفظة .. ضها شرعياأللفاظ اليت حتمل أكثر من معىن، فبعض معانيها لغوي أو عريف وبع

اإلميان فإا يف اللغة التصديق ولكن اهللا تعاىل نقلها إىل مسمى ومعىن شرعي غري املعـىن اللغوي فزادها قول اللسان وعمل القلب واجلوارح، وكذلك الكفر فكما أن للكفر معناه اللغوي وأصله تغطية الشيء، فيدخل فيه كفران العشري وكفران النعمة وغري ذلـك مـن

-عمال اليت يطلق عليها اهللا تعاىل لفظة الكفر، وال يراد ا الكفر الناقل عن امللة ومنها األ . ما هو ناقل عن امللة -كما عرفت

وإن كانت مذمومة قد -فإا تطلق على معان .. وكذلك الشأن يف لفظة التحرمي هذهناع عن بعض الطيبـات ولكنها ال تصل إىل الشرك والكفر، كاالمت -ى اهللا تعاىل عنها

وكذلك تطلـق علـى )51(اليت أحلها اهللا تعاىل سواء باأليمان أو زهدا وتقشفا ورهبانيةالتشريع الذي إن صرف إىل غري اهللا سبحانه كان شركا وكفرا أكرب خمرجـا عـن ملـة

. اإلسالم

الفعل املذموم وتعظيمه، ولعل إطالق لفظة التحرمي يف حق هؤالء يكون من باب التنفري عن هذا ) 51(

والتنفري عن مشاة سبيل املشركني وشركائهم املشرعني، مثلما يطلق اهللا تعاىل لفظة الكفر على لسان يف شأن كثري من الذنوب اليت ال خترج من امللة تنفريا منها وتعظيما جلرمها، صلى اهللا عليه وسلمنبيه

ظاهرها لتكون أبلغ يف الردع والزجر فإن معصية حىت كان بعض السلف ال خيوضون يف تأويلها عن . مساها اهللا كفرا ليست كغريها

)55( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ول مسعنا فاهللا عز وجل يسمي ما يشاء مبا شاء، وحنن ليس لنا من األمر شيء إال أن نق): 3/229(يقول ابن حزم رمحه اهللا تعاىل يف الفصل .. وأطعنا غفرانك ربنا وإليك املصري

إننا ال نسمي يف الشريعة امسا إال بأن يأمرنا اهللا تعاىل أن نسميه، أو يبيح لنا اهللا بالنص أن (فـإن اهللا نسميه، ألننا ال ندري مراد اهللا عز وجل منا إال بوحي وارد من عنده، ومع هذا

إن هـي إال أمسـاء {: عز وجل يقول منكرا ملن مسى يف الشريعة شيئا بغري إذنه عز وجلمسيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل اهللا ا من سلطان إن يتبعون إال الظـن ومـا ـوى

]. 24-23: النجم[ }األنفس ولقد جاءهم من رم اهلدى أم لإلنسان ما متىن

مللك وال لنيب دون اهللا تعاىل، ومن خالف هذا فقد افتـرى فصح أنه ال تسمية مباحة .اهـ )..على اهللا عز وجل الكذب، وخالف القرآن

)56( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

أن احلجاج كان مشرعا ومل يكفره السلف) كذبة(بل ومصيبة القوم أم أعرضوا عن التعرف على واقعهم الذي يعيشون فيه وأعرضوا عـن

فعموا وصموا وضلوا وأضلوا بتنزيلـهم -الوقت بل يعدون ذلك من مضيعة -دراسته حىت لترانا نضـطر إىل .. أحكاما يف غري مناطها ومقاالت ال متت إىل الواقع واملقام بصلة

اخلوض يف مثل هذه املسلمات واإلطالة فيما ال يستحق اإلطالة وما ذلك إال ملـا جنـده .. ونسمعه من سفاهة عقول القوم وإيرادام

وهو ممن يتصدر االس -ين قبل أيام من تبييض هذه الورقات عن أحدهم حىت إنه بلغللجدال عن الطواغيت والترقيع لكفريام، وجيمع حوله فيها لفيفا من الشباب األغـرار

أنـه -ليلبس عليهم دينهم وتوحيدهم وخيذهلم عن الكفر بطواغيت الزمان والرباءة منهم أن احلجاج بن يوسف بعـث : "م بتشريعام الكفريةقال ردا على من احتج على تكفريه

ومع هذا مل يكفره أحد !!! فهذا تشريع" - املسلم –أن اقتل فالنا "برسالة إىل أحد قادته .)52( ..!!"من السلف

وهذه الطريقة الفاسدة اليت يسلكها هؤالء القوم يف الترقيع للطواغيت وأوليائهم تعرفك مبـدى ) 52(

تالعب الشيطان م وأم ليسوا طالب حق، إذ الواجب عند أهل احلق أن يكون االحتكام يف مجيـع .. مور إىل الكتاب والسنة ال إىل احنرافات وأخطاء أو هفوات أو إىل مشتبهات من مقاالت العلماءاأل

وإذا كانت أقوال العلماء واجتهادام بل والصحابة غري ملزمة وال هي حبجة يف دين اهللا تعاىل فكيف أقـوال، وكيف إذا كانت هفوات وأخطاء وليست جمـرد .. بأقوال وأفعال من هم دوم من الناس

أفيجوز إيرادها يف موضع النزاع فضال عن إيرادها للبس احلق بالباطل والنـور بـالظالم، وللترقيـع .. للمشركني وأوليائهم؟؟ وال شك أن هذه من سبل أهل األهواء قدميا وحديثا ورثوها بعضهم بعضا

ة اليت ظاهرها التعارض فالروافض مثال يوردون على األغرار من أهل السنة بعض نصوص الكتاب والسنواإلشكال ليشككوهم بدينهم احلق وليصححوا مذهب الشيعة الفاسد، ورمبـا تتبعـوا هفـوات أو

. اجتهادات خاطئة لبعض الصحابة وهم بشر غري معصومني، ليوقعوا الغر يف الطعن م والرباءة منهمأليس بضال، ألـيس عليه وسلمصلى اهللافرمبا جاءوك وقالوا لك ما تقول مبن ينهى عما يأمر به النيب

ما قولك : ورمبا قالوا.. ؟؟ مث يأتونك بأحاديث فيها ي بعض الصحابة عن متعة احلج وحنوها..بكذاأعوذ باهللا هذا ضالل، ولعلـك : فتقول) خرف(؟ ورمبا حرفوها وقالوا )هجر(فيمن وصف النيب بأنه

وهو على فـراش صلى اهللا عليه وسلمالنيب فيوردون لك قول عمر رضي اهللا عنه يف. تقول هذا كفر

)57( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وهكذا مع أن هذا كله مل يهمله أهل العلم وال يعسر على طالب احلق الرجوع إليـه وفهـم .. املوت

مالبساته من مظانه، وعلى هذا املنوال أهل اإلرجاء يف زماننا فإم يتتبعون هفوات بعض أهل العلـم ما تقول مبن : قعوا للطواغيت أو ألوليائهم فيقولون لكوأخطائهم ليصححوا ا مذهبهم الفاسد ولري

وما تقول مبن يغري الفتوى أو يضـعف احلـديث .. بعد موته صلى اهللا عليه وسلمجوز التربك بالنيب .. اإلمام أمحد قال كذا وابن املديين فعل كـذا : فيبادرونك بقوهلم.. للسلطان، فلعلك تضلل أو تبدع

أهذه هي طريقة السلف وأهل احلـديث .. هذا يكون التحاكم عند النزاع يا ضالل ما ملثل: فقل هلماليت تتمسحون ا؟ أهذه هي البينات والرباهني واألدلة واحلجج اليت حتتجون ـا؟ أهـذه آيـات أم

.. هذا كله خطأ وباطل، كائنا من كان قائله: ؟ مث قل هلم..أحاديث، حىت يكون الرد إليها عند النزاعفكما أننا نقبل احلق .. وهذا أمر بدهي.. إىل حق كون القائل به على مرتبة من العلم أو الدينوال حييله

وإن جاءنا من أحقر الناس وأجهلهم، فكذلك نرد الباطل وإن جاءنا من أعظمهم وأجلـهم، فمـاذا رقيـع تريدون يا أعداء أنفسكم ذه اإليرادات؟ أتريدون جتويزها؟ أم تريدون إطفـاء نـور اهللا والت

فيا فرحة أعداء الـدين .. للطواغيت وعبيدهم بتهوين كفريام ومقايستها بتلك األخطاء واملخالفاتفشتان بني هذه اإليرادات وبني ما القوم فيه اليوم من كفر صراح، ولـو تتبعهـا .. بكم وبترقيعاتكم

يف الفروع والذرائع ال طالب احلق يف مظاا لعرف بيسر بطالن مقايستها بأحوال الطغاة، فمنها ما هوومنها ما هو مطعون يف نسبته إىل أولئـك . فيما حنن يف صدد الرد عليه من هدم أصل الدين وقاعدته

األفاضل أو كانوا مكرهني عليه وإذ مل يكونوا مكرهني فهل جيوز معارضة احلـق ومتويهـه بـأقوال وال مبشرعني حىت تكون أقـواهلم الرجال، فضال عن معارضته ومتويهه بأخطائهم، وهم غري معصومني

وحىت لو صدر الكفر منهم أو من أمثاهلم أفيضر هذا .. وأفعاهلم حجة فيما هو دون الذي خصومتنا فيهومن ينقلب على عقبيه فلن يضر {: احلق شيئا؟ أم تراه يغير من قواعد ديننا وأصوله شيئا؟ قال تعاىل

ورمبـا .. }نتم ومن يف األرض مجيعا فإن اهللا لغين محيدوقال موسى إن تكفروا أ{: وقال }اهللا شيئاأوردوا لك من هذا القبيل نصوصا مبتورة مقطوعة على طريقة أهل األهواء يذكرون منه مـا يوافـق

لو أن رجال : "أهواءهم، كما فعل أحدهم مع بعض إخواننا فأورد عليهم أكثر من مرة قول أيب حنيفةوال أدري ما يقصد من وراء .. ، يذكر هكذا مبتورا"اهللا مل أر بذلك بأسا عبد هذه النعل يتقرب ا إىل

هذا اإليراد ذا القدر؟ أهو جتويز الشرك والكفر وعبادة غري اهللا؟ أم الصد عـن تكفـري الطواغيـت ؟؟ ..وأنصارهم وعبيدهم بإلزامنا تكفري أيب حنيفة وختويفنا مبخالفة السواد من العوام والطغام يف ذلك

فهذا دين اهللا ال يداهن أحدا، ومن ثبت كفره بالدليل كفرناه إن انتفت يف حقه املوانع، فالـدليل ال جيامل أبا حنيفة وال غريه، والقول يف أيب حنيفة ألئمة زمانه الذين عاصروه، وقد ثبت بأسانيد صحاح

الثوري، وغـريه أن أبـا يف تاريخ بغداد واروحني البن حبان واملعرفة والتاريخ للفسوي عن سفيانوسواء أكفر أبو حنيفة، أو غريه أم مل يكفر فهذا ال يضر احلـق وال .. حنيفة استتيب من الكفر مرتني

)58( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

والذي نقوله هنا أن تلك املقولة اليت أوردها هذا املرجىء كفر سواء أصدرت عن أيب .. يغري منه شيئا

) 377-2/375(واخلطيب ) 3/784(والتاريخ وقد رواها الفسوي يف املعرفة (*).. حنيفة أم غريه وفيها زيادة كتمها هذا املرجىء ألا تفسد عليه شبهته وإلزامـه، ) 3/73(وابن حبان يف اروحني

فتنبه لتلبيسام وال تغتر بشبههم ) هذا الكفر صراحا: (وهي قول سعيد بن عبد العزيز يف آخر الروايةأفلس من األدلة واحلجج الشرعية، فصار إىل أمثال هذه الترقيعـات فإمنا يتبع مثل هذا ويستدل به من

والتلبيسات يدرأ ا يف حنر النصوص الواضحة الصرحية، وليس مبستعجب وال مبستنكر أن يشتبه احلق يا ويلهم أفال يتوبون؟ واهللا إن . بالباطل على أعمى البصرية، كما يشتبه الليل بالنهار على أعمى البصر

عن هذا فسيعلمون غدا بتلبيسام وشبهام هذه عمن يدفعون وألي شيء يرقعون؟ ويف أي مل يتوبوا ..صف يقفون؟ ومن حياربون؟ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

: تنبيه (*) اعلم أن بعض صغار العقول من مرجئة العصر قد استغلوا هذا املوضع فافتروا علينا وادعوا أننا نتـبىن

يب حنيفة النعمان، وهذا كما يرى البصري املتأمل لكالمنا حمض كذب وافتراء، ناتج إما عن غل تكفري أفإن املتأمـل .. وحسد وسوء إرادة، أو عن جهل وسطحية وعدم معرفة بكالم العلماء ومعاين األلفاظ

غيت باملقالة لكالمنا يعلم أن الذي ذكرناه هنا إمنا هو اعتراض بعض أفراخ املرجئة على تكفرينا للطوااملذكورة عن أيب حنيفة، يريدون بذلك ختويفنا من التكفري مطلقا وصدنا عن تكفري الطواغيـت، أو إلزامنا بتكفري أيب حنيفة، فكان ملخص ردنا كما ترى أن بينا أن هذا ليس من طريقة أهل احلـق يف

قولة كفر سواء أصدرت عـن أيب تلك امل"االستدالل، وأن ما أرادوا إلزامنا به ال يلزمنا، وإن كانت "..حنيفة أم غريه

وكل من له معرفة بكالم العلماء يعرف معىن هذه العبارة وأا ال تعين حبال تكفري أيب حنيفة، إذ معلوم عند صغار الطلبة الفرق بني احلكم على املقالة، وبني احلكم على قائلها، فاحلكم على املقالة بأا كفر،

ىل النظر يف موانع التكفري، خبالف احلكم على قائلها، فال بد فيه من ذلك، واإلنسان قد هين ال حيتاج إ . يتلفظ بكلمة الكفر وال يكفر مع ذلك، لقيام مانع من موانع التكفري يف حقه

هـذا "وحنن إمنا تربأنا من املقالة، وحكمنا عليها، كائنا من كان قائلها، متاما كما هو قول سعيد فيها ومل نتنب ال حنن وال سعيد يف ظاهر مقالته تكفري أيب حنيفة حبال، ولكنـها العـداوة " كفر صراحاال

إذ كل من يعرفنا . واخلصومة والغل الذي يدعو إىل االفتراء ويعمي عن الصدق، ويصد عن اإلنصاف العلم يف زماننا رغـم أو يقرأ لنا، يعلم أننا آلينا على أنفسنا أن ال نشتغل بتكفري أحد من املنتسبني إىل

وال يشغلنا شيء من ذلك أو حيرفنا عمـا . خمالفتهم لدعوتنا بل وطعن كثري منهم بنا، وافترائهم علينا . ندندن حوله دوما ونركز عليه من تكفري الطواغيت أو أنصارهم

)59( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

واحلق يقال أنين ألستحيي من تسويد األوراق يف الرد على مثل هذه الترهات، ولكن فيه من اجلهل يف أصول التوحيد ومقدار غربة الدين من عرف واقعنا هذا، وما بلغ الناس

.. عذرنا فيه

وهو يناقش مقـاالت بعـض أسـالف ) الفصل(وال أقول إال كما قال ابن حزم يف فهذه أقوال لو قاهلا صبيان يسيل خماطهم ليئس من فالحهم، وتاهللا لقـد لعـب .."هؤالء

..".فإنا هللا وإنا إليه راجعون.. الشيطان م كما شاء

)مل يكفره أحد من السلف(: أما قولك عن احلجاج: مث أقول لذلك األعمى ومن قلدهوإن كان هذا ينطلي على أغرار الشباب الذين جتمعهم لتلـبس علـيهم .. فمردود عليك

وإليك مثاال واحـدا فقـط .. دينهم، فإنه ال خيفي على من عرف أقوال السلف يف ذلك .. تهيكفي خلرق إطالقك هذا الذي ادعي

بإسناد صحيح عـن ) 32(ص) كتاب اإلميان(وهو ما رواه أبو بكر ابن أيب شيبة يف .)يعين احلجاج -أشهد أنه مؤمن بالطاغوت كافر باهللا (: الشعيب أنه قال

عجبا إلخواننا مـن (: وقريب منه قول طاووس يف املوضع نفسه بإسناد صحيح أيضا .)أهل العراق يسمون احلجاج مؤمنا

وكفـره مجاعـة : (وقال) 2/211(كره احلافظ ابن حجر يف ذيب التهذيب وقد ذ ).منهم سعيد بن جبري والنخعي وجماهد وعاصم بن أيب النجود والشعيب وغريهم

.. ، وإمنا إبطال شبهاتك وخرق إطالقاتك)53(وليس مرادنا استقصاء ذلك أو تبنيه

ائدة ترجى من فكيف يعقل بعد هذا أن ننشغل بتكفري أمثال أيب حنيفة، ممن أفضوا إىل ما قدموا، وال ف

مع علمنـا مبـا .. فنحن ال نتحرج من إنكار الباطل ورده على قائله كائنا من كان. وراء ذلك أصالحوته كتب التاريخ من ضعيف ومكذوب، ومعرفتنا خبصومات أهل املذاهب، واطالعنا على ما قرره

.. العلماء يف جرح األقران بعضهم لبعض .فعند اهللا جتتمع اخلصوم.. ال الكذب واالفتراء والبهتانفإن أىب بعض الناس مع هذا كله، إ

فليتأمل هذا من افترى علينا تكفري أيب حنيفة، فإننا ال نشغل أنفسنا بتكفري من مضوا وال فائدة ) 53(من وراء تكفريهم، ولو كانوا من أمثال احلجاج الذي كفره بعض السلف، فكيف بغريه من املنتسبني

)60( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ت عليها شبهاتك اهلشة، فما هـي أما تلك الرسالة اليت نسبتها للحجاج وبني: مث أقولإال أمر كتايب ال خيتلف عن األمر القويل اللفظي اخلطايب بالقتل، وكالمها سيان، والقـول

فإن كان ذلك يف حق من يستحقه لرده أو لقصاص، فإن فاعله واآلمر .. فيه ليس مبعضلةممـن ال وإن كـان -إن وفق لشروط قبول العمل الصـاحل -به كتابة أو تلفظا مأجور

يستحق القتل فهو يف حق فاعله واآلمر به كتابة أو تلفظا، جرمية وكـبرية مـن كبـائر الذنوب وظلم ال يكفر فاعله إال باإلستحالل، وال يقول بكفر فاعـل مثـل ذلـك إال اخلوارج الضالل، خبالف الذين يسنون للخلق تشريعات يف النفوس والـدماء واألمـوال

نزل اهللا ا من سلطان يستبدلون ا حـدود اهللا وتشـريعاته واألعراض واألنساب، ما أكفـرة . املرفوعة املطهرة، ويلزمون اخللق إتباعها واخلضوع هلا، فهؤالء كمـا عرفـت

.. مشركون اعتقدوا أم مل يعتقدوا واستحلوا أم مل يستحلوا

ن رمت وقد بينا وفصلنا لك ولغريك فيما تقدم معىن التشريع الكفري فراجعه وتأمله إاهلدى، وذكرنا لك نصوص الطواغيت يف دساتريهم واليت جعلت السلطة التشريعية حقـا

وإن . مطلقا من حقوقهم، وليست حقا هللا وحده، تعاىل اهللا عما يقول الظاملون علوا كبرياشئت أن تتعرف على أمثلة كثرية من تشريعام اليت يستحلون ا دم املسـلم املعصـوم

لترى البون الواسع والفرق )54(ه مبا مل ينزل اهللا به سلطانا فارجع إىل قوانينهموماله وعرضأي واهللا فإن مقايستهم عليـه لظلـم .. الشاسع بينهم وبني ذلك احلجاج الغشوم املظلوم

.. عظيم

وما كان هلم أن خيتلفوا أبدا يف كفـر هـؤالء .. كيف والسلف قد اختلفوا يف كفرهبل أرجعك إىل بعض أعضاء مجاعتـك .. وملاذا نذهب باملثال بعيدا ..املشركني املشرعني

أعين أولئك الذين خانوا اهللا ورسوله وشاركوا يف .. اليت تدعي السلفية والسلف منها براء - مع غريهم من أعضاء الربملان الوثين -التشريعي الشركي يوم أن شرعوا ) جملس األمة(وهـاك .. ها للحكومة، للتصويت عليها وإقرارهـا ، وقدمو)55("قوانني اخليانة العظمى"

نا الذي شغلنا أعمارنا به، هو تكفري الطواغيت وأنصارهم مـن أعـداء الشـريعة، للعلم؟؟ وإمنا شغل

.والسعي إىل جهادهم، والدعوة إىل ذلك، نسأل اهللا تعاىل أن يستعملنا فيه ويثبتنا ومييتنا عليه

بل يستحلوا مبحض التوحيد فيمن كفر بطواغيتهم وسعى إىل هدمها وإزالتها كما بينا ذلـك ) 54() كشف النقاب عـن شـريعة الغـاب (معه عوار وسفاهة تشريعام وقوانينهم يف رسالتنا وكشفنا .. فراجعها

الوزراء للحكومة الكافرة وللدستور الكفري وقوانني الدولـة -هكذا مسوها ويقصدون خيانة ) 55(لقـوانني ومع ذلك فإن هؤالء الرويبضة يعدون التقدم مبثل هذه ا.. الوضعية فتأمل هذا الكفر الصراح

)61( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

قبل أن يحل ذلـك الـس الكفـري .. مقتطفات مما نشر منها يف الصحف تلك األيام.. قدم النواب: "1984وتستطيع الرجوع إليه كامال يف مضابط الس واقتراحاته لسنة

وقد صار وزيـرا من رؤوس أدعياء السلفية يف الكويت " جاسم العون"فذكر أمساء منها حمسوب على اإلخوان؛ اقتراحا مبشروع قـانون يف شـأن .." محود الرومي"فيما بعد، و

: حماكمة الوزراء فيما يلي نصه

91و 79و 65و 58بعد االطالع على الدستور وخباصـة املـواد ): نص املشروع( . منه 132و 131و 126و 109و 101و

. انون اجلزاء والقوانني املعدلة لهبإصدار ق 1960لسنة 16وعلى القانون رقم

بإصدار قانون اإلجراءات واحملاكمات اجلزائيـة 1960لسنة 17وعلى القانون رقم . والقوانني املعدلة له

بإنشاء ديوان احملاسبة املعدل باملرسوم بقـانون 1964لسنة 30وعلى القانون رقم . م1977لسنة 4رقم

فسـحقا .. إلقرارها كياسة وحكمة وخربة ومكاسب سياسية حتفظ حقوق الناس من سرقة الـوزراء

مث يرفض مشروعه ألن أزمة التشريع يف .. سحقا ملن يهدم أحق حقوق اهللا على العبيد مبثل هذا السفههم، مث ال يقر قانون بعد خامتة املطاف بيد األكثرية اليت يهيمن عليها الطاغوت وملؤه من الوزراء وغري

واعلم أننا ملا تكلمنا يف !!! فتأمل كياسة القوم وحنكتهم يف السياسة.. إال بتصديق الطاغوت وإقرارهكفر أمثال هؤالء نشر عنا أعداء اهللا وبعض السفهاء أننا نكفر السلفيني واإلخـوان أو نصـفهم أو

.. وسيسألون عن ذلك بني يدي اهللا.. عن احلق وأهلهأكثرهم، ذا اإلطالق ودون ذكر لسبب، صدا وحنن إمنا كفرنا وما زلنا نكفر كل من دخل يف مثل هذا الكفر أو تابعه أو ناصره أو آزره سواء كان من السلفيني واإلخوان أم من غريهم، وال يضرينا كون هذا احلكم يتناول طائفة ليست بالقليلة مـن

ال خيذلنا عن القول باحلق كائنا من كان املكفر، ومهما كان لقبه أو امسه ومثل هذا ال يرهبنا و.. هؤالءفالدليل ال جيامل .. ما دام الدليل قد تناوله وانتفت حبقه املوانع.. أو انتماؤه أو طول حليته أو قصر ثوبه

.. وما طول اللحى وقصر الثياب وتلكم األلقاب من موانع التكفري يف شيء.. أحدا

)62( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

لقانون تنظيم القضاء والقوانني املعدلة 1959نة لس 319وعلى املرسوم األمريي رقم .)56(له

. وافق جملس األمة على القانون اآليت نصه وقد صدقنا عليه وأصدرناه

يعمل بأحكام هذا القانون يف شأن حماكمة الوزراء ويلغى كـل نـص ) 1مادة رقم ( ..!! خيالف أحكامه

: يف مسؤولية الوزراء) الباب األول(

ظمى ويدخل فيها عدم الوالء للوطن أو لألمري وكـل جرميـة متـس اخليانة الع -1استقالل البالد أو وحدا أو سالمة أراضيها أو أمنها الداخلي أو اخلارجي أو نظام احلكم

!! األمريي للكويت وتوارث اإلمارة وكل تعاون مع األعداء

: املخالفة العمدية ألحكام الدستور األساسية -2

: اتوذكروا يف العقوب

يعاقب على اخليانة العظمى باإلعدام أو باحلبس املؤبد أو بـاحلبس املؤقـت ) 3مادة (" الذي تزيد مدته على ثالث سنوات وبالغرامة اليت جياوز مقدارها مخسـة آالف دينـار

.اهـ

وليتعرف طالب احلق على خمازي هذه الطـرق والسـبل .. أذكر هذا للعربة وللتاريخويسلكها هؤالء الدعاة على أبواب جهنم، حبجة مصلحة الـدعوة الشركية اليت ينتهجها

فما يلبثون أن ينقلبوا هم أنفسهم إىل طواغيت وأرباب مشـرعني يـدعون إىل سـبيل طاغوم األكرب ومصلحته، وال يستحيون مع ذلك من االستمرار يف التمسح بالدعوة إىل

.. اهللا ومصلحتها زورا وتانا

: أقول

. اجتنب عبادة الطاغوت وبرىء منه مث اهتدىإال من تاب و

مل أدلة املشركني اليت يستدلون ويشرعون طبقا هلا، مث يسميهم من هو أضل من سائمة األنعام تأ) 56(

).وقد خاب من افترى(، )خوارج(باملسلمني ال بل بالسلفيني ويسمي من كفرهم ذا الكفر البواح

)63( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

)وال نكفر مسلما بذنب ما مل يستحله(وال (: وهكذا، فإذا كنت قد فهمت ما تقدم كله، فال بد أنه قد ظهر لك أن قـوهلم

: ليس على إطالقه، بل ال بد أن يقيد هذا بقيد، فنقول )نكفر مسلما بذنب ما مل يستحله .)ذنب غري مكفر ما مل يستحلهال نكفر مسلما ب(

بدليل أن االستهزاء باهللا ودينه ذنب، وسب اهللا ورسوله ذنب، والسجود للصنم ذنب، ورمي املصحف يف القذر ذنب، وقتل األنبياء ذنب، والتشريع مع اهللا ذنب، ومع هذا فقد

فالذنوب منها مـا هـو مـن .. علمت أن فاعل ذلك كله كافر استحله أم مل يستحلهكفرات، ومنها ما هو معاص جمردة ال خترج من دائرة اإلسالم، فال يقال لـألول عنـد امل

التكفري استحل أو مل يستحل، خبالف الثاين فال بد من ذلك ألن األصل يف فاعلـها أنـه .. فاسق ملي وليس بكافر

عـل مث هذه املقولة ليست قرآنا منزال حىت يعارض ا كالم اهللا وكالم الرسول كما يف . جهال مرجئة العصر، بل احلق ضبطها وتقييدها بكالم اهللا وكالم الرسول

فـإن ذلـك ال صلى اهللا عليه وسلموإن كان بعضهم يرفعها وجيعلها من كالم النيب ).4/42(يصح وهو حديث موضوع ال أصل له كما ذكر ابن القيم يف بدائع الفوائد

ثالث مـن (: قال صلى اهللا عليه وسلمومن هذا القبيل ما يروى عن أنس أن النيب -الكف عمن قال ال إله إال اهللا وال نكفره بذنب وال خنرجه مـن اإلسـالم : أصل اإلميان

رواه أبو داود وأبو يعلى وهو حديث ال يصح، يرويه عن أنس يزيـد )..احلديث.. بعملوقال ابـن .أكثر الرواية عن أنس مبا فيه نظر ويف حديثه ضعف: الرقاشي، قال أبو حامت

غفل عن حفظ احلديث شغال بالعبادة حىت كان يقلب كالم احلسن فيجعله عـن : حبان .)57(فال حتل الرواية عنه إال على جهة التعجب صلى اهللا عليه وسلمأنس عن النيب

كفوا عن أهل ال إله إال اهللا (: ومثله ما يرويه الطرباين يف الكبري عن ابن عمر مرفوعا - .)بذنب، من كفر أهل ال إله إال اهللا فهو إىل الكفر أقرب وال تكفروهم

الصحيح وقفه وليس من املرفـوع، (): 166(ص) مصباح الظالم(قال الشيخ عبد اللطيف يف ) 57(

.اهـ )واجلهاد ماض منذ بعثين اهللا، فهي تروى: واجلملة األخرية فيه وهي قوله

)64( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فهذه هي بضـاعة .. وفيه الضحاك بن حمرة وعلي بن زيد بن جدعان ومها ضعيفانوحىت لو ثبت شيء منها أو يف معناها، فينبغـي أن .. القوم كلها آثار ضعيفة متكلم فيها

لسلف ال كما يهـوى مرجئـة حتمل على مبينها من الكتاب والسنة، فتفهم كما فهمها االعصر ويشتهون، فيحمل ذلك على من حقق التوحيد واجتنـب النـواقض والشـرك

: صلى اهللا عليه وسلموالتنديد، كما جاء يف بعض األحاديث املبينة هلذا، ومنها قول النيب من قال ال إله إال اهللا وكفر مبا يعبد من دون اهللا؛ حرم ماله ودمه وحسابه على اهللا عـز (

. رواه مسلم )وجل

وهذا من أعظم ما يبني لك معىن ال إلـه إال اهللا، (: يقول الشيخ حممد بن عبد الوهابفإنه مل جيعل التلفظ ا عاصما للدم واملال، بل وال معرفة معناها مع لفظها، بل وال اإلقرار

ـ . بذلك، بل وال كونه ال يدعو إال اهللا وحده ال شريك له ه حـىت بل ال حيرم دمه ومال .اهـ )يضيف إىل ذلك الكفر مبا يعبد من دون اهللا

حيتوي على معان منها املعىن الـذي فصـله ) ال إله إال اهللا(ومعلوم أن النفي يف كلمة فتأكيد هذا املعىن عقبها مع أنه مستفاد منها )وكفر مبا يعبد من دون اهللا(: احلديث بقوله

أم يقولـون "بسط الكالم يف هذا عند شبهة وسيأيت.. يدل على أنه أجل معانيها وأمهها ".ال إله إال اهللا ويصلون

فعـن . اليت يذكرها السلف يف أشباه هذه املقولـة " أهل القبلة"وهكذا احلال يف لفظة معاذ : هل كنتم تدعون أحدا من أهل القبلة مشركا؟ قال(: جابر رضي اهللا عنه أنه قيل له

رواه أبـو يعلـى )ال: دعون أحدا منهم كافرا قـال هل كنتم ت: قال. اهللا ففزع لذلك .والطرباين يف الكبري

وال (: ومثلها ما جاء يف العقيدة الطحاوية ويردده أفراخ املرجئة دون أن يفقهوا معنـاه .)نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما مل يستحله

بواب أخرى، بـل فليس املراد أهل القبلة الذين يصلون عموما وإن كانوا مرتدين من أاملراد املسلمني املوحدين منهم اتنبني للنواقض، بدليل أن الصحابة كفروا مانعي الزكاة،

وكذلك ليس املـراد .. ومن السلف من كفر تارك صيام رمضان وتارك احلج كما سيأيتأن الصالة وحدها تعصم من الكفر وإن أشرك مع اهللا وعبد غري اهللا، فإن الصالة ال تقبل

) فأهل القبلـة . (وسيأيت تفصيل هذا أيضا.. بدون التوحيد الذي هو أصل اإلميان وشرطهأن ال يكفـروا ) واملراد من النهي عن تكفريهم(هم املوحدون اتنبون لنواقض اإلسالم

مبطلق الذنوب اليت ال يكفر مرتكبها، فإنه ال يكفرهم بذلك إال اخلوارج ومن سار علـى

)65( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يشري الشيخ رمحه اهللا ذا الكـالم إىل (): 316(شارح الطحاوية صولذا قال .. جهم .)الرد على اخلوارج القائلني بالتكفري بكل ذنب

وهلذا امتنع كثري من األئمة عن إطالق القول بأنا ال نكفر أحـدا (): 317(وقال صوفرق بني النفـي العـام، . ال نكفرهم بكل ذنب كما تفعله اخلوارج(: بل يقال. بذنب

نفي العموم، والواجب هو نفي العموم، مناقضة لقول اخلوارج الذين يكفرون بكل ذنب وما مل يستحله، : الشيخ رمحه اهللا بقوله ما مل يستحله، ويف قوله -قيده -وهلذا واهللا أعلم

.اهـ )إشارة إىل مراده من هذا النفي لكل ذنب من الذنوب العملية ال العلمية

لذنوب العملية عندهم الذنوب غري املكفرة، كما هو ظاهر من املراد باصطالح ا: قلت .. أما األعمال مطلقا، فقد علمت أن فيها تفصيال وسيأيت املزيد من التفصيل. أول كالمه

ومن هذا يظهر لك بطالن احتجاجهم للطواغيت بتلك املقولـة، وبطـالن زعمهـم .. اإلمجاع على لفظها املطلق هذا، وفهمهم الفاسد هلا

.. وإليك قول إمام أهل السنة واجلماعة يف ذلك

حضـرت (: أنبأنا حممد بن هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قـال : قال اخلالليا أبا عبد اهللا، إمجاع املسلمني على اإلميان بالقـدر خـريه : رجال سأل أبا عبد اهللا فقال

. نعم: وشره؟ قال أبو عبد اهللا

وال نكفر أحدا بذنب؟: قال

اسكت، من ترك الصالة فقد كفر، ومن قال القرآن خملـوق فهـو : فقال أبو عبد اهللا .)58(اهـ )كافر

).1/79(من املسند حتقيق أمحد شاكر ) 58( وحنوهم ) أهل الكويت(ولعل الشيخ عبد اللطيف يقصد هذا األثر أو حنوه بإشارته يف رده على من عد

، حيث قال يف مصباح الظـالم )هل القبلةأ(من عباد القبور يف زمن الشيخ حممد بن عبد الوهاب من ومل )أهل القبلة ال يكفرون بالـذنوب (: وفيه إشعار بأنه مل يعرف مراد العلماء بقوهلم(): 144(ص

فكالمه ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أنكر . يعرف مراد العلماء وال أصل هذه الكلمة وما تساق له

)66( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وقد اتفق املسلمون علـى أن مـن مل (: ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىليأت بالشهادتني فهو كافر، وأما األعمال األربعة فاختلفوا يف تكفري تاركها، وحنن إذا قلنا

هل السنة متفقون على أنه ال يكفر بالذنب، فإمنا نريد به املعاصي كالزنا والشـرب، إن أ .الفتاوي) 7/302(اهـ )أما هذه املباين ففي تكفريها نزاع مشهور

؟؟ ..فكيف بأصل األصول الذي ال نقبل هذه املباين بدونه: قلت

قولة على ضوء وعلى وجوب فهم هذه امل. فدل هذا كله على بطالن اإلمجاع املذكور .. وتقييدها كما قيدوها.. األدلة املبينة األخرى، متاما كما فهمها السلف

مع أن مراد من قاله، مراد صحيح ال مينعه أمحد، )لة بذنبال نكفر أهل القب(: اإلمام أمحد قول الناس

.اهـ )ولكن الشأن يف األلفاظ والعموميات وما يسلم منها وما مينع

)67( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

احتجاجهم بقول عبد اهللا بن شقيق العقيلي

أن الصحابة ال يرون شيئا من األعمال تركه كفر إال الصالةلعقيلي هذا وقد احتج بعض أفراخ املرجئة للترقيع للطواغيت بقول عبد اهللا بن شقيق ا

ال يرون شيئا من األعمال تركه صلى اهللا عليه وسلمكان أصحاب حممد (: رضي اهللا عنه .)كفر غري الصالة

فإذا ما تساهلنا معهم وأرجأنا الكالم يف مسألة حجية مثل هذا واخلالف فيه عند أهل فهـم العلم باألصول خصوصا إذا وجد املخالف واملعارض له من الصحابة، وانتقلنا إىل

فإما أن نطلقها .. فالواجب علينا لزاما معرفة األعمال املشار إليها فيه.. املراد من هذا األثر.. والكفر بالطاغوت وحنوه) التوحيد(فندخل فيها كل ما يقع عليه مسمى العمل، فيدخل أو نقيدها مبا هو دون ذلـك مـن .. إذ هي أعمال وهذا باطل، ألن تركها كفر باالتفاق

واليت مل يكن هلا وجـود -فيبطل االحتجاج ذا األثر على طامة زماننا الشركية أعمال، " ترك حتكيم شرع اهللا وحتكيم الطواغيت احمللية والدولية"أعين -يوم قيل هذا األثر أصال

خصوصا وأن القضية كما علمت سابقا ليست جمرد ترك احلكم ببعض شرع اهللا أحيانـا د اهللا، وتشريع واستبدال، أي دخول يف ديـن الطواغيـت بل هي تول مطلق عن حدو

.. وعبادا واختاذها أربابا متفرقة بطاعتها يف التشريع وعدم الرباءة منها ومـن تشـريعاا ومعلـوم أن .. وليس يف هذا ترك التوحيد واإلعراض عنه وحسب، بل فيه هدمه وحربه

ه والصاد عنه وحسب، بل وحـىت هذا األصل الذي خصومتنا فيه، ال يكفر حماربه وهادمالتارك له تركا جمردا املعرض عنه، إذ هذا ليس تركا لعمل مسـتحب أو واجـب مـن الواجبات اليت مل يأمث تاركها وحسب، وإمنا هو ترك وإعراض عن أصل اإلسالم األصيل،

؟؟ ..فكيف باهلادم له احملارب الصاد عنه.. والشرط الذي ال يقبل عمل من األعمال دونه

إذ هو ال يـتكلم عـن .. وعلى كل حال، فال ينبغي حتميل هذا األثر أكثر مما حيتملشعب الكفر العملية وال القولية، اليت عرفت كثريا منهم فيما تقدم، وإمنا يتكلم عن تـرك شعب اإلميان العملية، فليس مجيع األعمال اليت هي من شعب اإلميان العملية تركها كفر،

ن الطريق، والبذاذة واحلياء وأن حتب ألخيك ما حتب لنفسك وحنوهـا، كإماطة األذى عفإنه من املعلوم أنه إذا زال شيء من أمثال هذه الشـعب مل يـزل اإلميـان بالكليـة ومل

أما شعب اإلميان اليت هـي .. وإمنا ينتقص بقدرها إن كانت من واجبات اإلميان.. ينتقض

)68( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

بزوال بعضها، كالصالة اليت ذكرت يف هذا األثـر من أصله فإن اإلميان ينتقض بزواهلا أووذلك ألن أهل السنة اعتربوا .. على أا الشعبة العملية الوحيدة اليت يناقض تركها لإلميان

: أي(اإلميان اعتقاد وقول وعمل، فمن األعمال عندهم ما هـو مـن كمـال اإلميـان . رط لصحة اإلميان، ومنها ما هو من اإلميان الواجب، ومنها ما هو ش)املستحب

ملا كان اإلميان له شـعب (): 53(يقول ابن القيم رمحه اهللا تعاىل يف كتاب الصالة صإخل حىت تنتهي هذه الشـعب إىل .. متعددة وكل شعبة منها تسمى إميانا كاحلياء والتوكل

. إماطة األذى عن الطريق فإنه شعبة من شعب اإلميان

ومنها ما ال يزول بزواهلـا . بزواهلا كشعبة الشهادةوهذه الشعب منها ما يزول اإلميان . اهـ خمتصرا )كترك إماطة األذى

أما املرجئة واجلهمية ومن تابعهم فإم يتخبطـون يف مسـمى .. هذا عند أهل السنة.. وبالتايل فليس من األعمال شيء يزول بزواله اإلميان عندهم.. اإلميان وعالقة األعمال به

.. فإن دندنتنا كلها حوهلا.. لقيم يف شعبة الشهادةوتأمل كالم ابن ا

وأما كون هذا األثر ينص على أن الصحابة ال يرون من شعب اإلميان العملية ما يكفر تاركه إال الصالة، فال ينبغي فهمه على أنه إمجاع منهم رضي اهللا تعاىل عنهم أمجعني، بل

ول فيه تعظيما لشـأا، ألن منطوقـه أقصى ما يقال فيه أنه قول طائفة منهم، وأطلق القمعارض خمالف بأقوال طائفة من الصحابة وأتباعهم، خصوصا فيما يسميه ابـن تيميـة

بل .. ، وهذا مبسوط يف حمله قد ذكره أهل العلم فيما صنفوه من كتب اإلميان)املباين(بـمجاعهم بعـد هو معارض بإمجاع الصحابة على قتال مانعي الزكاة قتال ردة، فقد انعقد إ

املناظرة اليت جرت بني أيب بكر وعمر على قتاهلم، ومعلوم أن كثريا منهم مل جيحدها وإمنا منعها منعا جمردا، ومع هذا قاتلهم الصحابة مجيعا وكان قتاهلم قتال أهل ردة فاسـتحلوا

ابن بن علي بن أيب طالب، إال) حممد بن احلنفية(دماءهم وأمواهلم بل وسبوا نساءهم وما فكيـف إذا .. وعد هذا الفعل من مناقب الصديق رضوان اهللا عليه.. إمرأة من ذلك السيبالذي ليس هو شعبة كسائر تلك الشعب، بل هـو ) الكفر بالطاغوت(كانت قضيتنا هي

. أعالها وأعظمها فهو شطر أصل اإلميان وقاعدته

)69( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

): مصباح الظـالم (يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن آل الشيخ يف وأصل اإلسالم ومبانيه هلا شأن ليس لغريها من السنن، ولذلك يكفر جاحدها ويقاتـل (

.)59(اهـ )بل يكفر تاركها عند مجهور السلف مبجرد الترك.. عليها

وقد ذكر شيخ اإلسالم أقواهلم حول ذلك يف مواضـع كـثرية مـن فتاويـه انظـر ، وإحدى الروايات عنه أنه يكفر بتـرك وعن أمحد يف ذلك نزاع(: حيث قال) 7/302(

.وهو اختيار أيب بكر وطائفة من أصحاب مالك كابن حبيب -واحدة منها

. ال يكفر إال بترك الصالة والزكاة فقط: وعنه رواية ثانية

. ال يكفر إال بترك الصالة، والزكاة إذا قاتل عليها اإلمام: ورواية ثالثة

. )60(ةال يكفر إال بترك الصال: ورابعة

.اهـ )وهذه أقوال معروفة للسلف.. ال يكفر بترك شيء منهن: وخامسة

وكذلك عنه رواية أنه يكفر بترك الصيام واحلج، إذا (: وفيه قوله) 7/259(وكذا ص .اهـ )عزم أنه ال حيج أبدا

من ترك الصالة متعمدا فقد كفر، ومـن (: قوله) 7/302(ونقل عن احلكم بن عتبة ومن ترك احلج متعمدا فقد كفر ومن ترك صوم رمضـان . مدا فقد كفرترك الزكاة متع

من ترك الصالة متعمدا فقد كفر باهللا، ومن ترك (: وعن سعيد بن جبري )متعمدا فقد كفر .اهـ )الزكاة متعمدا فقد كفر باهللا، ومن ترك صوم رمضان متعمدا فقد كفر باهللا

فمن كان ظاهره أعمال اإلسـالم وال (): 333/7(ونقل عن حممد بن نصر املروزي ومن كان عقـده اإلميـان . يرجع إىل عقود اإلميان بالغيب فهو منافق نفاقا ينقل عن امللة

.)بالغيب وال يعمل بأحكام اإلميان وشرائع اإلسالم فهو كافر كفرا ال يثبت معه توحيد

حدثنا سويد ابن ): 1/347(ويقول عبد اهللا بن اإلمام أمحد بن حنبل يف كتاب السنة . سألنا سفيان بن عيينة عن اإلرجاء: سعيد اهلروي قال

.الرياض -من طبعة دار اهلداية ) 65(ص) 59(

.وهذه الرواية هي املذهب الذي يشري إليه عبد اهللا بن شقيق يف أثره املذكور) 60(

)70( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يقولون اإلميان قول، وحنن نقول اإلميان قول وعمل، واملرجئة أوجبوا اجلنة ملن (: فقالشهد أن ال إله إال اهللا مصرا بقلبه على ترك الفرائض ومسوا ترك الفـرائض ذنبـا مبنزلـة

ألن ركوب احملارم من غري اسـتحالل معصـية، وتـرك .ركوب احملارم، وليسوا بسواء . الفرائض متعمدا من غري جهل وال عذر هو كفر

. وبيان ذلك يف أمر آدم صلوات اهللا عليه وإبليس وعلماء اليهود

أما آدم، فنهاه اهللا عز وجل عن أكل الشجرة وحرمها عليه فأكل منـها متعمـدا - . سمي عاصيا من غري كفرليكون ملكا أو يكون من اخلالدين ف

.وأما إبليس لعنه اهللا فإنه فرض عليه سجدة واحدة فجحدها متعمدا فسمي كافرا -

وأنه نيب رسـول كمـا صلى اهللا عليه وسلموأما علماء اليهود فعرفوا نعت النيب - . يعرفون أبناءهم وأقروا به باللسان ومل يتبعوا شريعته فسماهم اهللا عز وجل كفارا

. وب احملارم مثل ذنب آدم عليه السالم وغريه من األنبياءفرك

. وأما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثل كفر إبليس لعنة اهللا

.اهـ )وتركهم على معرفة من غري جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود واهللا أعلم

.. اإلميان فإذا كانت هذه أقواهلم حول ترك الفرائض واملباين اليت هي من شعب: أقولأال وهو الكفر بالطـاغوت . فكيف بترك بل دم أعظم الفرائض وأوهلا ورأسها وأصلها

؟؟ )..الطاعة يف التشريع(وتوحيد اهللا بكافة أنواع العبادة، ونعين من ذلك ها هنا

)71( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

)ال إله إال اهللا(أن هؤالء الطواغيت وعبيدهم يقولون قبلها، قد ورثوها عن أشياخهم املرجئة األوائل، وللقوم ها هنا شبهة أخرى متعلقة مبا

صـلى اهللا عليـه وهو احتجاجهم ببعض العمومات اليت جاءت يف أخبار ثابتة عن النيب دخل اجلنة، أو حرم ماله ودمه وكحديث أسـامة )ال إله إال اهللا(: ، يف أن من قالوسلم

. .وحنو ذلك) وحديث البطاقة( )..أقتلته بعد أن قاهلا(بن زيد

واحلق أن من له اطالع على كتب أهل العلم، يعرف أم قد أشبعوا هذه املسائل ردا وال مانع استكماال للموضوع أن أختري لطالب احلق نبذا من مقـاالم يف هـذا .. وبيانا

الباب، خصوصا وأين قد وجدت ولألسف الشديد من بعض من يكفر بالطواغيت ويتربأ خلطا وختبطا فيها، وال أحسب هذا إال تأثرا وتضررا مبن خالفهم منهم وال جيادل عنهم؛

ومشاغباته، من رمي بالتكفري واام بسلوك منهج اخلوارج وحنوه من ألـوان اإلرهـاب الفكري، والصد والتشويه، اليت ميارسها أهل التجهم واإلرجاء ممن يتمسـحون بطريقـة

دفاع عن الطواغيت وحكومـام وبرملانـام السلف ومنهاجهم زورا وتانا، ألجل ال .. الكفرية

من امهها أن .. أما الكالم على هذه الشبهة وإبطاهلا فهو عند أهل العلم من وجوه عدة .. يتذكر املوحد أن الشرائع أنزلت بالتدريج، وهذا أمر معلوم لكل أحد

فإن {: ر قوله تعاىليقول اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم يف كتاب اإلميان بعد أن ذكتنازعتم يف شيء فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خري

وأنا رددنا األمر إىل ما ابتعث اهللا عليه رسـوله : ، وقال]59: النساء[} وأحسن تأويالإلـه إال ، وأنزل به كتابه، فوجدناه قد جعل بدء اإلميان شهادة أن الصلى اهللا عليه وسلم

مبكة بعـد صلى اهللا عليه وسلم، فأقام النيب صلى اهللا عليه وسلماهللا وأن حممدا رسول اهللا النبوة عشر سنني أو بضع عشر سنة يدعو إىل هذه الشهادة خاصة، وليس اإلميان املفترض

وليس على العباد يومئذ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمنا ال يلزمه اسم يف الدين غريه،فجعـل اإلقـرار باأللسـن .. جيب عليهم زكاة وال صيام وال غري ذلك من شرائع الدين

وحدها هو اإلميان املفترض على الناس يومئذ، فكانوا على ذلك إقامتهم مبكـة كلـها،

)72( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فلما أثـاب الناس إىل اإلسالم وحسنت فيـه )61(وبضعة عشر شهرا باملدينة بعد اهلجرة.. ميام أن صرف الصالة إىل الكعبة بعد أن كانت إىل بيت املقدسرغبتهم زادهم اهللا يف إ

وإمنـا . مث خاطبهم وهم باملدينة باسم اإلميان املتقدم هلم، يف كل ما أمرهم به أو اهم عنهمساهم ذا االسم باإلقرار وحده، إذ مل يكن هناك فرض غريه، فلما نزلت الشرائع بعـد

ال فرق بينهما، ألما مجيعا من عند اهللا وبـأمره . ءهذا وجبت عليهم وجوب األول سواوبإجيابه، فلو أم عند حتول القبلة إىل الكعبة أبوا أن يصلوا إليها، ومتسكوا بذلك اإلميـان الذي لزمهم امسه والقبلة اليت كانوا عليها، مل يكن ذلك مغنيا عنهم شيئا، ولكان فيه نقض

وله إىل قبول الصالة كإجابتهم إىل اإلقرار، صارا مجيعـا فلما أجابوا اهللا ورس.. إلقرارهمفلبثوا بذلك برهة من دهرهم، فلما أن داروا إىل الصالة مسارعة، .. معا مها يومئذ اإلميان

وانشرحت هلا صدورهم، أنزل اهللا فرض الزكاة يف إميام إىل ما قبلها، فلو أم ممتنعـون وأقاموا الصالة غري أم ممتنعون من الزكاة . األلسنةمن الزكاة عند اإلقرار وأعطوه ذلك ب

واملصدق هلذا جهاد أيب بكر الصديق .. كان ذلك مزيال ملا قبله، وناقضا لإلقرار والصالةصـلى اهللا رمحة اهللا عليه باملهاجرين واألنصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول اهللا

. يف سفك الدماء وسيب الذرية واغتنام املـال أهل الشرك سواء ال فرق بينهما عليه وسلمفإمنا كانوا مانعني هلا غري جاحدين ا، مث كذلك كان شرائع اإلسالم كلها، كلما نزلت

ا بطالن شبهة من شبهات مرجئة العصر، وهـي تـرقيعهم لطواغيتـهم، وذا يظهر لك أيض) 61(

صلى اهللا عليه وسلمبزعمهم أن النجاشي حكم بغري ما أنزل اهللا بعد أن أسلم ومع هذا مل يكفره النيب .بل شهد له باإلسالم وصلى عليه ملا مات

ل اهللا إليهم آنذاك، واتبع بل قد حكم مبا أنز }كربت كلمة خترج من أفواههم أن يقولون إال كذبا{ ما كان مفترضا عليهم يف ذلك الوقت، إذ مل يكن التشريع قد كمل وقتها، فكان االستسالم واإلنقياد واإلقرار بال إله إال اهللا وما حوته من الرباءة من كل ما يعبد من دون اهللا هو اإلميان واتبـاع الشـرع

يشهد صلى اهللا عليه وسلمت أن النجاشي كتب إىل النيب واحلكم مبا أنزل اهللا آنذاك، خصوصا إذا عرفأنه رسول اهللا آنذاك صادقا مصدقا بل ويبايعه على اإلسالم، حىت إن بعض احلبشـة خرجـوا عليـه ينازعونه ملكه وأنه انتصر عليهم واستقر له أمر احلبشة بعد ذلك وأقره قومه على اإلسـالم واتبعـه

مث مات بعد إسالمه بيسري، وذلك قبل أن تكتمل ) 62(ص 3املعاد جـ األساقفة والرهبان، وانظر زادمع كسرى وقيصـر وكـل جبـار صلى اهللا عليه وسلمأما النجاشي الذي كتب إليه النيب . الشرائع

كمـا يف صلى اهللا عليه وسـلم يدعوهم إىل اإلسالم فهو غري النجاشي املسلم الذي صلى عليه النيب هذا أيضا ابن القيم يف زاد املعاد، وذكر الوهم الذي وقع فيه بعض الرواة صحيح مسلم، وقد أشار إىل

.وما بعدها) 149(وراجع يف هذا أيضا كتاب اإلميان لعبد اهللا القنائي ص. يف خلطهم بني االثنني

)73( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شريعة صارت مضافة إىل ما قبلها الحقة به ويشملها مجيعا اسم اإلميان، فيقـال ألهلـه .. القولوهذا هو املوضع الذي غلط فيه من ذهب أن اإلميان ب. مؤمنون

حني سأله الذي عليه رقبـة .. صلى اهللا عليه وسلمكما غلطوا يف تأويل حديث النيب فأمر بعتقها ومساها مؤمنة، إمنا هذا على ما أعلمتك من دخوهلم . مؤمنة عن عتق العجمية

اهـ " يف اإلميان ومن قبوهلم وتصديقهم مبا نزل منه، وإمنا كان ينزل متفرقا كنزول القرآن .)62(خمتصرا

) ال إلـه إال اهللا (وعلى هذا فإن من دخل اإلسالم بعد أن أكمل اهللا لنا الدين، وأقر بـفربئ من كل شرك وطاغوت، فإن دمه وماله يعصم بذلك، مث يؤمر بشـرائع اإلسـالم

) ال إلـه إال اهللا (فإن عمل ا والتزمها، واجتنب نواقض ) املباين(الواجبة على كل مسلم صمة اليت دخلها مبجرد اإلقرار وااللتزام لكلمة التوحيد، وإن وقع بناقض استمرت تلك الع

ومبانيها، انقطعـت العصـمة، ) ال إله إال اهللا(من النواقض أو امتنع عن شيء من شروط . ومع مراعاة شروط التكفري وموانعه.. على التفصيل يف اخلالف املعروف يف تلك املباين

فـإن هـم (: ملعاذ ملا بعثه إىل الـيمن عليه وسلمصلى اهللاويفهم هذا من قول النيب فأعلمهم أن اهللا قد ( –أي كلمة التوحيد املستلزمة للتربي من دينهم الباطل )أجابوك إليها

. احلديث )..افترض عليهم مخس صلوات

ولذلك فلو مات من أقر بكلمة التوحيد وبرئ من الشرك وأهله بعد إقراره مباشـرة، من أعمال اإلسالم املفروضة، لعدم وجوا عليه، كأن يسـلم وقـت ومل يقم بأي عمل

الضحى وميوت قبل دخول وقت الظهر، فإنه ميوت مسلما مؤمنا قد قام باإلميان الواجب .عليه

يـا : فقـال )63(يف غزوة صلى اهللا عليه وسلموهذا مثل ذلك الرجل الذي أتى النيب . فأسلم مث قاتل فقتل. )اتلأسلم مث ق(رسول اهللا أقاتل أو أسلم؟ قال

بتحقيق األلباين، نشر وتوزيـع دار ) أربع رسائل(وما بعدها عن النسخة املطبوعة يف ) 54(ص) 62(

. الكويت -األرقم

عمـل (باب ) كتاب اجلهاد(رواه البخاري وغريه من حديث الرباء، وذكر ابن حجر يف الفتح ) 63(أن الغزوة كانت أحد، وذكر عن مغازي ابن إسحاق بإسناد صحيح أن أبا هريـرة ) صاحل قبل القتال

جيـدا وال وأن امسه عمرو بن ثابت، فافهم القصة )رجل دخل اجلنة ومل يصل صالة(: كان يقول فيه

)74( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فهو مل يعمـل بعـد " عمل قليال وأجر كثريا(: صلى اهللا عليه وسلمفقال رسول اهللا صلى اهللا عليه دخوله يف اإلسالم، إال ما وجب عليه يف ذلك الوقت وهو نصرة رسول اهللا

ة يف الفتاوي ويف هذا يقول شيخ اإلسالم ابن تيمي.. ، ومات دون أن يركع هللا ركعةوسلمفالرجل إذا آمن بالرسول إميانا جازما، ومات قبل دخول وقت الصالة أو (): 11/519(

وجوب شيء من األعمال، مات كامل اإلميان الذي وجب عليه، فإذا دخل وقت الصالة .اهـ )فعليه أن يصلي، وصار جيب عليه ما مل جيب عليه قبل ذلك

مدا رسوال إىل اخللق، كان الواجب على اخللق إن اهللا ملا بعث حم(): 7/518(ويقول تصديقه فيما أخرب، وطاعته فيما أمر، ومل يأمرهم حينئذ بالصلوات اخلمـس، وال صـيام

وال حج البيت، وال حرم عليهم اخلمر والربا، وحنو ذلك، وال كان أكثر .. شهر رمضانمر به من الشهادتني وتوابع القرآن قد نزل فمن صدقه حينئذ فيما نزل من القرآن وأقر مبا أ

ذلك، كان ذلك الشخص حينئذ مؤمنا تام اإلميان الذي وجب عليه، وإن كان مثل ذلك قال تعاىل عام حجة . اإلميان لو أتى به بعد اهلجرة مل يقبل منه، ولو اقتصر عليه كان كافرا

.اهـ] 3: املائدة[ }اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت{: الوداع

ألـيس (: فاألمر بعد اكتمال الشريعة كما روى البخاري عن وهب بن منبه أنه قيل لهبلى ولكن ليس مفتاح إال وله أسنان، فإن جئت مبفتاح (: ؟ قال)مفتاح اجلنة ال إله إال اهللا

.)له أسنان فتح لك وإال مل يفتح

بلوازمهـا فـإن أتـى .. هلا لوازم ومقتضيات ونواقض ومبطالت" ال إله إال اهللا"فـواجتنب نواقضها استمرت العصمة اليت دخلها مبجرد اإلقرار، وإن أتى بناقض اتقطعـت

.ومل تنفعه الكلمة اردة بعد ذلك

على أسامة ملا قتل رجـال صلى اهللا عليه وسلموذا وأمثاله تفهم معىن إنكار النيب * لته بعد أن قـال ال إلـه إال أقت(: صلى اهللا عليه وسلمبعد أن نطق بكلمة التوحيد، وقوله

لو أين محلـت (: يلبس عليك مرجئة العصر ويأتوك بلفظ النسائي مبتورا، أن رجال قال للنيب يف غزوة

ويزعمون أن هذا كان من أتباع )نعم: على القوم فقاتلت حىت أقتل أكان خري يل ومل أصل صالة؟ قالوال كفره، بل كان اهللا عليه وسلمصلى تاركا للصالة ومل ينكر عليه النيب صلى اهللا عليه وسلمالنيب

فسحقا هلذه األفهام .. من أصحابه وأخرجه معه جماهدا وأخربه بأنه لو مات على ذلك ملات على خري. إذ قد علمت أن هذا الرجل قد أسلم يف تلـك الغـزوة للتـو . والعقول اليت ال تشترى وال بالبقول .وروايات احلديث يبين بعضها بعضا

)75( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فتلفظه ا إظهار للدخول يف اإلسالم، فيعامل ا ومبا تستلزمه من عصمة، حـىت .. )اهللاعلـى أسـامة صلى اهللا عليه وسلميصدر منه ناقض يقطع تلك العصمة، وإمنا أنكر النيب

تـزم قطعه بأنه قاهلا تقية خمافة السيف، وما يدريه لعله صادق سـيجتنب نواقضـها ويل مفتاح الدخول إىل اإلسالم، يعصم ا " ال إله إال اهللا"فـ.. مقتضياا وحقوقها بعد ذلك

دم الداخل ابتداء مث ال يدوم إسالمه وال تستمر عصمته بعد ذلك، إال بالتزام شروط ذلك إذ الدخول يف اإلسالم شـيء، ودوام صـحته بعـد ذلـك .. املفتاح واجتناب نواقضه

..تقاضه شيء آخرواستمرارها وعدم ان

أمرت أن أقاتل الناس (: عند الكالم على حديث) 279/12(يقول احلافظ يف الفتح : من كتاب استتابة املرتـدين ) قتل من أىب قبول الفرائض(باب )حىت يقولوا ال إله إال اهللا

وفيه منع قتل من قال ال إله إال اهللا ولو مل يزد عليها وهو كذلك، لكن هل يصري مبجرد (، بل جيب الكف عن قتله حىت خيترب فإن شـهد بالرسـالة، )64(ك مسلما؟ الراجح الذل

إال حبـق (: والتزم أحكام اإلسالم حكم بإسالمه، وإىل ذلك اإلشارة باالسـتثناء بقولـه .)اإلسالم

الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا ال يقر بالوحدانية، فإذا قال ال (: مث نقل عن البغوي قولههللا حكم بإسالمه مث جيرب على قبول مجيع أحكام اإلسالم ويربأ من كل دين خالف إله إال ا

.اهـ )..إىل آخر كالمه.. دين اإلسالم

إشارة إىل اخلالف، وأن احلافظ يرجح هذا، والراجح عندنا أن حيكم له باإلسالم ) لراجحا(قوله ) 64(

ابتداء ويدخل يف العصمة ما دام قد تلفظ بالكلمة للدخول يف اإلسالم، وال مانع من التثبت، لقولـه عز وجل عن فنهانا اهللا }فتبينوا{: إىل قوله }..وال تقولوا ملن ألقى إليكم السالم لست مؤمنا{: تعاىل

دون مانع من موانـع -نفي اإلسالم عمن أعلن الدخول فيه إال أن يظهر بعد ذلك ناقضا أو مكفرا فعندئذ ينتفي اإلسالم وتنقطع العصمة، فالدخول يف اإلسالم وابتداء العصمة شيء، واستمرار . التكفري

. )إال حبق اإلسـالم (: وسلمصلى اهللا عليه صحتها وصحة اإلسالم شيء آخر، وهو ما دل عليه قوله أما الرعاع الذين ملؤوا أقطار الدنيا وال .. كما أشار احلافظ، وهذا الكالم على الداخل لإلسالم حديثا

مع اإلتيان بنواقضها وعدم التزام . يأتون منذ مولدهم وطول دهرهم من اإلسالم إال التلفظ ذه الكلمةمظنة العلم وقيام احلجة عليهم ببلـوغ القـرآن إلـيهم شروطها واإلعراض عن تعلم معناها مع توفر

فهؤالء كفرة معرضون استحبوا احلياة الدنيا على اآلخرة وال ينطبق علـيهم }ألنذركم به ومن بلغ{ .الكالم املشار إليه حبال

)76( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اختصاص عصمة املال (: وذكر النووي يف شرح هذا احلديث عن القاضي عياض قولهمشـركوا ال إله إال اهللا تعبري عن اإلجابة إىل اإلميان، وأن املـراد ـذا : والنفس مبن قال

. العرب وأهل األوثان ومن ال يوحد، وهم كانوا أول من دعي إىل اإلسالم وقوتل عليه

إذا كـان )ال إلـه إال اهللا (: فأما غريهم ممن يقر بالتوحيد فال يكتفي يف عصمته بقولهوأين رسول اهللا ويقيم الصالة (: يقوهلا يف كفره وهي من اعتقاده فلذلك يف احلديث اآلخر

.)زكاةويؤيت ال

صلى اهللا عليه وال بد مع هذا من اإلميان جبميع ما جاء به رسول اهللا (: مث قال النوويحىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا ويؤمنون .. (كما جاء يف الرواية األخرى أليب هريرة وسلم

.اهـ شرح مسلم )واهللا أعلم) يب ومبا جئت به

ع املسـلمني علـى أن هـذه إمجـا (): 1/367(وحكى الشوكاين يف نيل األوطار األحاديث مقيدة بعدم املانع، وهلذا أوهلا السلف، فحكى عن مجاعة منهم ابن املسيب أن

وحكى النووي عن بعضهم أنه قـال هـي . هذا كان قبل نزول الفرائض واألمر والنهيوهذا قـول : جمملة حتتاج إىل شرح، ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها، قال

البصري، وقال البخاري أن ذلك ملن قاهلا عند الندم والتوبة ومات علـى ذلـك احلسن .اهـ )..ذكره يف كتاب اللباس

حاصله، مـا : السؤال الثاين(، )65( )إرشاد السائل إىل داللة املسائل(ويقول يف رسالة حكم األعراب سكان البادية الذين ال يفعلون شيئا من الشـرعيات إال جمـرد الـتكلم

مـن ( -: قال رمحـه اهللا )شهادة هل هم كفار أم ال وهل على املسلمني غزوهم أم البالكان تاركا ألركان اإلسالم ومجيع فرائضه ورافضا ملا جيب عليه من ذلك مـن األقـوال واألفعال ومل يكن لديه إال جمرد التكلم بالشهادتني، فال شك وال ريب أن هـذا كـافر

.اهـ )ة األموال إمنا تكون بالقيام بأركان اإلسالمشديد الكفر حالل الدم، وصيان

الفواكه العذاب يف الـرد (ويقول الشيخ محد بن ناصر بن عثمان آل معمر يف رسالته قال علماؤنا رمحهم اهللا إذا قال الكـافر ال (): 67(ص) على من مل حيكم السنة والكتاب

متم ذلك حتققت العصمة وإال إله إال اهللا فقد شرع يف العاصم لدمه فيجب الكف عنه فإنأمرت أن : (قد قال كل حديث يف وقت، فقال صلى اهللا عليه وسلمبطلت، ويكون النيب

ليعلم املسلمون أن الكافر احملارب إذا قاهلا كف ") ال إله إال اهللا: "أقاتل الناس حىت يقولوا

).3/88(الرسالة اخلامسة ضمن جمموعة الرسائل املنريية ) 65(

)77( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

آلخر أن القتـال يف احلديث ا صلى اهللا عليه وسلمعنه وصار دمه وماله معصوما، مث بني أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إلـه إال (: فقال. ممدود إىل الشهادتني والعبادتني

فبني أن متام العصمة وكماهلا إمنا )اهللا وأن حممدا رسول اهللا ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة .اهـ )ولئال تقع الشبهة بأن جمرد اإلقرار يعصم على الدوامحيصل بذلك،

وهلـم (): كشف الشـبهات (يقول الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا تعاىل يف وال إله : أنكر على أسامة قتل من قال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب : شبهة أخرى، يقولون

أمرت أن أقاتل النـاس (: وكذلك قوله )!ال إله إال اهللا؟: أقتلته بعدما قال(: إال اهللا، قالومراد هؤالء اجلهلـة . وأحاديث أخرى يف الكف عمن قاهلا )إال اهللا؟ ال إله(: حىت يقولوا

.. أن من قاهلا ال يكفر، وال يقتل، ولو فعل ما فعل

فأما حديث أسامة فإنه قتل رجال ادعى اإلسالم بسبب أنه ظن أنه ما ادعاه إال خوفـا . خيالف ذلـك والرجل إذا أظهر اإلسالم وجب الكف عنه حىت يتبني ما . على دمه وماله

: النسـاء [ }يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم يف سبيل اهللا فتبينـوا {: وأنزل اهللا يف ذلكفتثبتوا، فاآلية تدل على أنه جيب الكف عنه، والتثبت، فإن تبني منه بعد ذلك : ، أي]94

. ولو كان ال يقتل إذا قاهلا، مل يكن للتثبت معىن }فتبينوا{: ما خيالف اإلسالم قتل، لقولهوكذلك احلديث اآلخر وأمثاله، معناه ما ذكرناه أن من أظهر اإلسالم والتوحيد وجـب

). 24(اهـ خمتصرا ص )الكف عنه، إال إن تبني منه ما يناقض ذلك

قـاتلوا صلى اهللا عليه وسلمويقال أيضا هؤالء أصحاب رسول اهللا (): 20(وقال صوهم يشهدون أن ال إله إال اهللا وأن وسلم صلى اهللا عليهبين حنيفة، وقد أسلموا مع النيب

هذا : قلنا. إن مسيلمة نيب: إم يقولون: فإن قال. حممدا عبده ورسوله، ويؤذنون ويصلونكفر وحل مالـه صلى اهللا عليه وسلمإذا كان من رفع رجال إىل رتبة النيب . هو املطلوب

أو صـحابيا )66(ان أو يوسفودمه ومل تنفعه الشهادتان وال الصالة، فكيف مبن رفع مشسكذلك يطبع اهللا { : أو نبيا يف رتبة جبار السموات واألرض، سبحان اهللا ما أعظم شأنه

.اهـ )]59: الروم[ }على قلوب الذين ال يعلمون

أمساء تتكرر يف كتب الشيخ، وقد كانـت . ألشقريوسف ومشسان وكذا اخلضر وأبو علي وا) 66(

مصـباح (قبورا وقبابا يدعوها مشركوا الكويت والعراق وغريهم من دون اهللا يف زمن الشيخ انظـر .للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن آل الشيخ) الظالم

)78( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

صلى اهللا عليه إذا كان من رفع رجال إىل رتبة النيب : ملرجئة زماننا.. وحنن نقول بدورناجـابرا أو (مل تنفعه الشهادتان وال الصالة، فكيف مبن رفـع كفر وحل ماله ودمه وسلم

أو غريهم من األمراء والرؤساء وامللوك، أو نائبا يف الربملان، يف ) حسنا أو حسينا أو حسنيا.. رتبة جبار السموات واألرض فجعل له حق التشريع املطلق الذي ال يكون إال هللا تعاىل

يف رتبة كتاب اهللا يف احلكم والقضاء والتشـريع بـني وكيف مبن رفع الدستور والقانون العباد بل جعله مهيمنا عليه وحاكما عليه فال اعتبار آلية من آياته أو حكما من أحكامـه

كذلك { : سبحان اهللا وتعاىل عما يصفون. )67(ما مل توافق الدستور ويصدق عليها األمري ].59: الروم[ }يطبع اهللا على قلوب الذين ال يعلمون

بنو عبيد القداح الذين ملكوا املغرب ومصر يف زمـن : ويقال أيضا(: مث قال رمحه اهللابين العباس، كلهم يشهدون أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، ويـدعون اإلسـالم، ويصلون اجلمعة واجلماعة فلما أظهروا خمالفة الشريعة يف أشياء دون ما حنن فيـه، أمجـع

ى كفرهم وقتاهلم، وأن بالدهم بالد حرب، وغزاهم املسلمون حىت استنقذوا ما العلماء عل .اهـ )بأيديهم من بلدان املسلمني

وذلك أم بعدما فعلوا باملسـلمني مـا (: ويقول أيضا يف خمتصر السرية يف شأن التتارملـوا استحسنوه وأسلموا، لكن مل يع: فعلوا، وسكنوا بالد املسلمني وعرفوا دين اإلسالم

مبا جيب عليهم من شرائعه، وأظهروا أشياء من اخلروج عن الشـريعة ولكنـهم كـانوا ومع هذا كفـرهم .. يتلفظون بالشهادتني، ويصلون الصلوات اخلمس واجلمعة واجلماعة

وفيما ذكرنا كفاية ملـن . العلماء، وقاتلوهم وغزوهم، حىت أزاهلم اهللا عن بلدان املسلمني . اهـ خمتصرا )فلو تناطحت اجلبال بني يديه مل ينفعه ذلك: راد فتنتهوأما من أ. هداه اهللا

مصـباح (ويقول حفيده الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسـن يف كتابـه بناء على معتقد باطـل، وهـو أن مـن تفـوه -هذه االعتراضات -ومجيع (): الظالم

وال غـري .. مه شرك وال جتهمبالشهادتني ال يضره ذنب، وال خيل بإميانه وال ينقض إسالومعرفة هذا القول وتصوره .. حىت املباين ال تعترب عند هؤالء الضالل.. ذلك من املكفرات

. خمتصرا) 114(اهـ ص )يكفي يف بطالنه عند من عرف اإلسالم

وأهل العلم واإلميان ال خيتلفون يف أن من صـدر منـه (: ويقول أيضا يف الدرر السنيةضي كفره أو شركه أو فسقه أنه حيكم عليه مبقتضى ذلك، وإن كان ممن قول أو فعل يقت

يتبصـر املـرء إن كان هذا كله مما خيفى على القارىء فوا أسفاه على عمر يضـيع دون أن ) 67(

). كشف النقاب عن شريعة الغاب(فلرياجع يف ذلك كتابنا .. بطواغيت زمانه ويكفر ا

)79( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يقر بالشهادتني ويأيت ببعض األركان، وإمنا يكف عن الكافر األصلي إذا أتى مـا، ومل .)68(اهـ )يتبني منه خالفها ومناقضتها، وهذا ال خيفى على صغار الطلبة

ؤوسهم، فضال عن مقلـدم ومع هذا جيادل فيه شيوخ مرجئة زماننا وكبار ر: قلتوهذا ما جعل من أكثرهم جندا حمضرين للطواغيت، وأنصـارا متطـوعني .. ورعاعهم

جيادلون عنهم ويذودون، ويدفعون يف صدر نصوص الكتاب والسنة بشبهام السـاقطة، . وبأقواهلم الضالة املتهافتة اليت ال تروج على من عرف التوحيد وحقيقته

اليت ذكر فيها تعلق العصمة ودخول اجلنة بقول ال إلـه إال اهللا، وهكذا فإن النصوص وأحيانا ربطت . جاءت أحيانا مطلقة، وأحيانا أخرى مقيدة باليقني أو اإلخالص أو العلم

. )69(معها حقوقها من الصالة والزكاة وهكذا

ومجيعها نصوص تتكلم يف حكم وسبب واحد، فيحمل املطلق فيها على املقيد كمـا وهؤالء املرجئة كغريهم من فرق الضاللة، مهج رعاع ال يأخذون .. طريقة أهل العلم هي

من العلم إال ما وافق أهواءهم، فينطلقون إىل تلك النصوص املطلقة، فيبنون عليها مذاهبهم وهذه يف احلقيقة ليست خمالفة . الفاسدة وشبهام الساقطة اليت عرفت، ويكتمون مقيداا

لم وحسب، بل هي بال شك من التالعب يف دين اهللا وافتراء الكذب على لطريقة أهل العاهللا سبحانه، إذ هو حتريف للكلم عن مواضعه، وتعد حلدود اهللا اليت حدها ووضع كالمه

: النحـل [ }إن الذين يفترون على اهللا الكذب ال يفلحون{.. عليها، وتدليس وتلبيس116.[

، أو يأخذون )70(األئمة، فيقطعون كالمهموكذلك يفعلون بالنصوص اليت تروى عن منها ما يوافق أهواءهم، وحنن وإن كنا نعتقد بأنه ال حجة يف الدين بغري كالم اهللا ورسوله

.من جزء خمتصرات الردود، من الدرر) 355(ص) 68(

صلى اهللا عليه وسـلم أن النيب : أحدمها(: أجاب شيخ اإلسالم ابن تيمية عن مثل هذا جبوابني) 69( )..وهكذا.. وأول ما فرض اهللا الشهادتني، مث الصالة. ائضحبسب نزول الفر -السائل -كان جييب

كان يذكر يف كل مقام ما يناسبه، فيذكر تارة الفرائض الظاهرة صلى اهللا عليه وسلمأن النيب (: والثايناليت تقاتل على تركها الطائفة املمتنعة كالصالة والزكاة، ويذكر تارة ما جيب على السائل، فمن أجابه

، 7/605(إىل آخر كالمه فراجعه يف الفتاوي )..وهكذا.. يام مل يكن عليه زكاة يؤديهاالصالة والص607.(

).تبصري العقالء بتلبيسات أهل التجهم واإلرجاء(انظر أمثلة صرحية هلذا من كتابام يف كتابنا ) 70(

)80( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

، إال أنه من اإلنصاف أن ال حيمل كالم أحد ما ال حيتمله، وأن حيمل صلى اهللا عليه وسلمدة، ال كما يفعله هؤالء الضالل مـن املطلق من عبارام على املقيد منها يف املسألة الواح

وهـذا منـاقض .. ذكر ما يوافق مذاهبهم الفاسدة وطرح ما ال يوافقها أو التكتم عليـه وليس هو من طريقة السلف وأهل احلديث، بل هذا منهج أهل األهواء الذين من . لألمانة

وون ما هلم وما فأهل األهواء يروون ما هلم فقط، وأما أهل احلديث فري.. أخبثهم املرجئة .. عليهم

ومن أمثلة هذا مما قد يتعلق به هؤالء يف موضعنا هذا مما ينسب لإلمام أمحد أنه اتبـع ليحكموا باإلسالم علـى )كانوا يرون اإلسالم الكلمة، واإلميان العمل(: الزهري يف قوله

إىل إسـالم مث خيلصون منه .. من اكتفى بالشهادتني وإن مل يلتزم األعمال والفرائض دهرهليصـلوا يف النهايـة إىل الترقيـع .. من تلفظ ما وإن جاء بقراب الدنيا من النـواقض

لطواغيتهم واحلكم بإسالمهم، وما يلزم من ذلك من مواالة وعصم للـدماء واألمـوال، شعروا أو من حيث .. فيسامهون دم الدين وطمس أوثق عراه وحمو آثاره ومعامله األصيلة

. ال يشعرون

وفيما قدمناه الكفاية يف إبطال هذا، .. فما هكذا تورد اإلبل.. على رسلكم: يقال هلمفمع أن احلجة كما قلنا ليست يف كالم أمحد .. ولكن الكالم ها هنا على عبارة اإلمام أمحد

، وقد تكلم شيخ اإلسالم يف صلى اهللا عليه وسلموال غريه وإمنا احلجة قال اهللا قال رسوله وهذا على وجهني، فإنه قد يراد بـه (: على هذه العبارة فقال) 7/258(وى جمموع الفتا

صـلى اهللا عليـه الكلمة بتوابعها من األعمال الظاهرة، وهذا هو اإلسالم الذي بينه النيب أن تشهد أن ال إله إال اهللا وأن حممـدا رسـول اهللا وتقـيم : اإلسالم(: حيث قال وسلم

، وقد يراد به الكلمة فقط من غري فعل )ن وحتج البيتالصالة وتؤيت الزكاة وتصوم رمضالكن قد . اإلسالم صلى اهللا عليه وسلمالواجبات الظاهرة، وليس هذا هو الذي جعله النيب

األعراب وغريهم كانوا إذا أسلموا على عهد : إسالم األعراب كان من هذا، فيقال: يقالالصالة والزكاة والصيام واحلـج، ومل : ةألزموا باألعمال الظاهر صلى اهللا عليه وسلمالنيب

. بل كان من أظهر املعصية يعاقب عليها. يكن أحد يترك مبجرد الكلمة

وأمحد إن كان أراد يف هذه الرواية أن اإلسالم هو الشهادتني فقط، فكل من قاهلا فهو ال يكون مسلما حـىت يـأيت ـا : والرواية األخرى. مسلم، فهذه إحدى الروايات عنه

أنه يكفر : والرابعة. أنه كافر بترك الزكاة أيضا: والثالثة. يصلي، فإذا مل يصل كان كافراوأنا أؤديهـا وال : وعنه أنه لو قال. بترك الزكاة إذا قاتل اإلمام عليها دون ما إذا مل يقاتله

)81( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

حلج أدفعها إىل اإلمام مل يكن لإلمام أن يقتله، وكذلك عنه رواية أنه يكفر بترك الصيام وا . إذا عزم أنه ال حيج أبدا

بـل ومعلوم أنه على القول بكفر تارك املباين ميتنع أن يكون اإلسالم جمرد الكلمـة، .اهـ )"املراد أنه إذا أتى بالكلمة دخل يف اإلسالم

وقد عرفت فيما تقدم الفرق بني الدخول يف اإلسالم وابتداء العصمة واملوت بعد ذلك . دوام صحة اإلسالم واستمرار العصمةمباشرة، وبني ما يلزم ل

" البطاقـة "ومما تقدم يظهر لك أيضا بطالن احتجاجهم لطواغيتهم وعبيدهم، حبديث وكـذا حـديث )من كان يف قلبه حبة خردل من إميان -من النار -أخرجوا (وحبديث

فقـد . وحنوها )اجلهنميني الذين خيرجهم اهللا عز وجل من النار دون أن يعملوا خريا قط(عرفت أن طريقة أهل العلم يف ذلك ربط األحاديث ببعضها، واجلمع بني األخبـار مـا أمكن إىل ذلك سبيال، ودفع ما يتوهم من تعارضها حبمل املطلق على املقيد والعام علـى

.. اخلاص، واملتشابه على احملكم، وهكذا

بال عليه وحـده، وأن الفرح بشيء من ذلك وحده واالنطالق به وبناء القواعد واجلومنهم القوم الذين حنـن بصـددهم -دون فهمه بربطه مع غريه هي طريقة أهل األهواء

. حيث يطريون ذه األحاديث كل مطري -أعين املرجئة

إن القرآن فيه آيات حمكمـات (: يقول الشيخ محد بن ناصر بن معمر يف الدرر السنيةه إىل احملكم، وال يضرب كتاب اهللا بعضـه هن أم الكتاب، وأخر متشاات، فريد املتشاب

فيها حمكم ومتشابه فريد متشاها إىل احملكـم، وال يضـرب : ، وكذلك السنة)71(ببعض

ومـا {: بقوله تعاىل -وهو مع األسف ممن ينتسبون إىل طلب العلم -كما احتج علي بعضهم ) 71(على إمكان أن يشرك اإلنسان باهللا الشرك األكرب ومع هذا ال }يؤمن أكثرهم باهللا إال وهم مشركون

، وهذا مما مل يسبقه إليه أحد، وإمنـا )كافرا مليا(يفارق اإلميان ويبقى مصريه مصري املوحدين، ومساه أي أنه عاص ال خيرج بعصـيانه ) فاسق ملي(: الصواب املستعمل يف هذه اللفظة عند أهل العلم قوهلم

وأما القول يف تفسري اآلية، فهو واضـح .. عن ملة اإلسالم، أما الكافر فال ينسب إال إىل ملته الكفريةمعروف يف متناول اليد يف أي تفسري من تفاسري أهل السنة، وخالصة ما قيل فيها إن محلـت علـى

: الشرك األكرب ال خيرج عن اآليتولئن سألتهم مـن خلقهـم {: اد ا املشركون من عبدة األوثان الذين يؤمنون بالربوبيةإما أن ير -

. ويشركون يف العبادة }ليقولن اهللا

)82( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ال يتناقض بل يصدق بعضه بعضا، والسنة صلى اهللا عليه وسلمبعضها ببعض، فكالم النيب قد وقـع يف أمـر توافق القرآن وال تناقضه، وهذا أصل عظيم جيب مراعاته، ومن أمهله ف

. اهـ من جزء خمتصرات الردود )عظيم وهو ال يدري

إن ذوي االجتهاد (: وقد فصل الشاطيب رمحه اهللا تعاىل ذلك قبله أحسن تفصيل فقال ال يقتصرون على التمسك بالعام حىت يبحثون يف خمصصه وعلى املطلق هل له مقيد أم ال؟

-مع إرادة اخلصوص فيه -صار العام فالعام مع خاصه هو الدليل، فإن فقد اخلاص، . زيفا واحنرافا عن الصواب -أي اخلاص -من قبيل املتشابه، وصار ارتفاعه

اعملـوا مـا {: وألجل ذلك عدت املعتزلة من أهل الزيغ حيث اتبعوا حنو قوله تعاىل .. وتركوا مبينه] 40: فصلت[ }شئتم

وتركوا ] 40: يوسف[ }حلكم إال هللاإن ا{: وكذلك اخلوارج حيث اتبعوا قوله تعاىلفابعثوا حكما من أهلـه وحكمـا مـن {: ، وقوله}حيكم به ذوا عدل منكم{ : مبينه . }أهلها

، وتركـوا بيانـه، ]96: الصافات[ }واهللا خلقكم وما تعملون{: واتبع اجلربية قوله ].82: التوبة[ }جزاء مبا كانوا يكسبون{ : وهو قوله

ذه األطراف من غري نظر فيما وراءها، ولو مجعوا بـني ذلـك وهكذا سائر من اتبع هفإذا ثبت هذا فالبيان مقترن باملبني، . ووصلوا ما أمر اهللا به أن يوصل، لوصلوا إىل املقصود

فإذا أخذ املبني من غري بيان صار متشاا، وليس املتشابه يف نفسه، بل الزائغون أدخلوا فيه .اهـ خمتصرا )الصراط املستقيمالتشابه على أنفسهم فضلوا عن

. صلى اهللا عليه وسلمأو يراد مشركوا أهل الكتاب، آمنوا باهللا وكفروا برسالة حممد - . أو يراد املنافقون، آمنوا باللسان وكفروا بقلوم -

. اع اإلميان هذه باالتفاق غري منجية من النار وأصحاا باالتفاق ليس هلم مصري املوحدينومجيع أنووال جيوز أن حيمل اإلميان املذكور باآلية على إميان املسلمني املنجي من النار، إال أن يراد بالشـرك *

ر الطلبـة، ولكـن وهذه يف احلقيقة من املسلمات البدهيات عند صغا.. املقرون معه، الشرك األصغر .. اخلصومة أحيانا تعمي وتصم

)83( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وكذلك أفراخ املرجئة، يتبعون أمثال تلك األخبار، ويتمسكون ا لريقعوا ـا : قلتدين أهل الشرك والضالل من طواغيت احلكام وعبيدهم وأنصارهم وأشياعهم، ويتركون

ملـوت علـى مبينها مما تقدم من أن املراد حتقيق التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد، وا . ذلك، بل واإلتيان من األعمال مبا ال يصري املرء مسلما إال به

فيكون املراد بالسجالت اليت وضعت يف الكفة املقابلة للبطاقة صغائر الذنوب وكبائرها واملراد بالبطاقة حتقيق التوحيد والكفر والرباءة مما يعبد من دون اهللا .. مما ال ينقض التوحيد

.. لزاما

الشأن فيمن قيل فيهم مل يعملوا خريا قط، أي فوق مقتضيات التوحيد املنجية وكذلك .. من اخللود يف النار

قال )من كان يف قلبه حبة خردل من إميان -أي من النار -أخرجوا (: وكذا حديثواملراد حببة اخلردل هنا ما زاد من األعمـال علـى ): 1/73(احلافظ ابن حجر يف الفتح

أخرجوا من قال ال إله إال اهللا وعملوا من اخلري (: لقوله يف الرواية األخرى. أصل التوحيد .اهـ )ما يزن ذرة

.. مث حنن نوجه إىل مرجئة العصر هؤالء سؤاال واضحا ال نرضى عنه حيدة وال حميصـا هؤالء الذين احتججتم م يف هذه األحاديث إلنقاذ طواغيتكم من الكفر، هل يقولون ال

؟؟ صلى اهللا عليه وسلماهللا وينكرون بعثة حممد إله إال

ال إله إال اهللا وأن مسيلمة رسول اهللا؟؟ : أو يقولون

ال إله إال اهللا وأمحد غالم مريزا رسول اهللا؟؟ : أو يقولون

ال إله إال اهللا وأن اهللا هو علي بن أيب طالب أو املسيح أو غريه من اخللق؟؟ : أو يقولون نار وكان مصريهم مصري املوحدين؟؟ ومع هذا خرجوا من ال

فإن قالوا بذلك فقد أشهدوا الثقلني على فساد عقوهلم وجترئهم على دين اهللا بل وعلى . كفرهم وزندقتهم وإحلادهم يف دين اهللا

.. وإن نفوه

)84( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

مـن : سألناهم أبدليل من تلك األحاديث ذاا، نفيتم ذلك أم بدليل غريه؟؟ فإن قالوا.. من خارج األحاديث: وإن قالوا.. بوا وطالبناهم به ولن يستطيعوهذات األحاديث، كذ

لزمهم ولزم كل أحد أن أمثال هذه األحاديث ال تفهم مبجردها، وإمنا مبجموع النصوص .. املبينة هلا

: ومبثل هذا يلزمون إن احتجوا حبديث حذيفة الذي أخرجه احلاكم وابـن ماجـه * ويسرى على كتاب اهللا عز وجل يف ليلة فـال بيدرس اإلسالم كما يدرس وشي الثو(

: تبقى من األرض منه آية ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبري واملرأة العجوز يقولـون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة فنحن نقوهلا وهم ال يدرون ما صـالة وال " ال إله إال اهللا"

إله إال اهللا وهم ال يدرون ما ما تغين عنهم ال: صدقة وال نسك، فقال صلة بن زفر حلذيفةيا صلة تنجيهم : صالة وال صيام وال صدقة وال نسك؟ فأعرض عنه حذيفة ثالثا، مث قال

. من النار

واحلديث قد صححه األلباين مع أن يف إسناده أبا معاوية حممد بن خـازم التميمـي يف غـري السعدي الكويف الضرير وهو مدلس مضطرب احلديث، ال تقوم حبديثه حجـة

وهو ها هنا قد رواه من غري طريق األعمش وقد عنعن أيضـا، . األعمش كما ذكر األئمة .)72(! أضف إىل هذا أنه كان يرى اإلرجاء

فبفرض صحة احلديث، فإن القوم كما قلنا يلزمون مبا قدمناه مـن .. وعلى كل حال )ولون ال إله إال اهللايق(: فيحمل قوله.. ضرورة فهمه على ضوء غريه من األحاديث املبينة

.. حيققون التوحيد وجيتنبون الشرك والتنديد، وليس التلفظ بالكلمة جمردة: أي

مث هؤالء مل يبلغهم القرآن وال شيء من شرائع الدين، فعلى فرض وقوع مثل ذلك بعد ختم الرسالة، وقد حققوا التوحيد فقد أتوا باإلميان الواجب عليهم وعلـى أمثـاهلم، ألن

}وأوحي إيل هذا القرآن ألنذركم به ومن بلـغ {: ار إمنا يكون بكتاب اهللا تعاىلاإلنذ، وهؤالء مل يبلغهم كتاب اهللا، فتحقق أن جهلهم بشرائع الدين ومبانيـه ]19: األنعام[

الواجبة مل حيصل عن تقصري يف طلب احلق أو إعراض، وإمنا لرفع الكتاب وهو أمر قهري

وقد رجح ابن حجر يف خنبة الفكر وشرحه نزهة النظر، رد رواية املبتدع إذا كانت مما يقـوي ) 72(

.وينصر بدعته، فهي ها هنا من هذا الباب، فكيف إذا انضاف إىل هذا التدليس واالضطراب

)85( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

بتفاصيل تلك الشرائع اليت ال تعرف إال عن طريق الوحي ما خارج عن إرادم، فيعذرون . )73(داموا قد حققوا احلنيفية اليت فطر اهللا الناس عليها

وحاهلم قريب من حال من حقق التوحيد قبل البعثة، كزيد بن عمرو بن نفيل فإنه من ، ]6: يس[ }لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون{: القوم الذين قال اهللا تعاىل فيهم

فما بلغته من تفاصيل ] 46: القصص[ }لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك{: وقال . الصالة والصيام وال الزكاة املفروضة علينا وال أتى بشيء منها

ومع هذا عذر فيها ألنه حقق أصل اإلميان الواجب يف حقه وحق كل أحد كـامال أال فأخرب النيب .. فكان على ملة إبراهيم.. أصل التوحيدوهو احلنيفية، اجتناب الشرك وحتقيق

ε أنه يبعث أمة وحده يوم القيامة ..

ومات مبكة قبل نـزول صلى اهللا عليه وسلمبل حاهلم كحال من آمن بعد بعثة النيب الشرائع فقد أتى هؤالء باإلميان الواجب عليهم آنذاك، ما داموا قـد حققـوا التوحيـد

.. صلى اهللا عليه وسلميد وشهدوا برسالة نبينا حممد واجتنبوا الشرك والتند

يا صـلة "وهذا اجلواب كله إمنا يكون بعد إثبات صحة احلديث، وصحة كون زيادة .. مرفوعة ال مدرجة من قول حذيفة رضي اهللا عنه" تنجيهم من النار

اده مـن حتقيق التوحيد والرباءة مما يض"واحلاصل مما تقدم كله أن يتيقن املوحد من أن أصل الدين وقاعدته، وقوام دعـوة الرسـل وقطـب " كل شرك خمرج من امللة وتنديد

وأن مجيع الشرائع جاءت حلفظه وحتقيقه وصيانته، وأن هذا أمر حمكم ال يتطرق .. رحاها .. إليه التشابه حبال

فالواجب مع كل خرب يشتبه على أحد من الناس أو يتومهه املتومهون معارضـا هلـذا ال أن يصادم بـه ) أم الكتاب وأصله(احملكم، أن يدرج حتته وحيمل عليه، ألنه هو األصل

التوحيد، فإنه يؤاخذ بالفروع واألصول وال يعذر خبالف من بلغه القرآن فأعرض عنه ومل حيقق ) 73(

ومل نك * قالوا مل نك من املصلني * ما سلككم يف سقر {: قال تعاىل. بشيء من ذلك على الصحيحفمـا * حىت أتانا الـيقني * وكنا نكذب بيوم الدين * وكنا خنوض مع اخلائضني * نطعم املسكني

وال حيـض علـى طعـام * كان ال يؤمن باهللا العظيم إنه{: ، وقال تعاىل}تنفعهم شفاعة الشافعنيفتأمل ما يف مؤاخذم من فروع وأصول، والكالم يف هذا يطول، وتفاصـيله جتـدها يف }املسكني ).الفرق املبني بني العذر باجلهل واإلعراض عن الدين(رسالتنا

)86( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ويعارض، فضال عن أن يسعى هلدمه بتلك األخبار كما يفعله مرجئة العصر ألجل سـواد فأما الذين يف قلوم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء {.. عيون طواغيتهم

له إال اهللا والراسخون يف العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنـا تأويله وما يعلم تأوي ].7: آل عمران[ }وما يذكر إال أولوا األلباب

.. نسأل اهللا تعاىل أن جيعلنا وإياك من الراسخني يف العلم

ال ميكن أن تعارض الفروع اجلزئية األصول الكلية، ألن (: يقول الشاطيب يف االعتصامن مل تقتض عمال فهي يف حمل التوقف، وإن اقتضت عمال فـالرجوع إىل الفروع اجلزئية إ

)األصول هو الصراط املستقيم، فمن عكس األمر حاول شططا ودخل يف حكـم الـذم .اهـ

. ويف هذا القدر الكفاية لطالب احلق يف هذا الباب

.وأما من يرد اهللا فتنته، فلن متلك له من اهللا شيئا

)87( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

)يصلون(عبيدهم أن الطواغيت وومما تقدم يظهر لك بطالن شبهة أخرى من شبهام، أال وهي احتجاجهم بأن بعض

ويذكرون نصوصا تذكر فيها الصـالة كعاصـم ).. يصلون(هؤالء الطواغيت وعبيدهم للدم، فيظنون أا وحدها العاصم، وأن كل من صلى كان مسلما معصوم الدم واملال وإن

أليس يصلي؟؟ . الم ما اقترفاقترف من نواقض اإلس

وقد علمت أن مثل هذه النصوص جتمع مع مبيناا من النصوص األخـرى فيحملـها السلف على املصلني امللتزمني للتوحيد اتنبني للشرك والتنديد وغريه من نواقض اإلسالم

.. ولو ظاهرا

ديث، كـانوا ومل يفهم أحد من السلف أن أمثال هؤالء الذين قيلت فيهم تلك األحاأو مع .. مسلمني معصومني بالصالة وحدها، مع حتاكمهم للطاغوت ونصرته واتباعه مثال

: وقد تقدم قول اهللا تعاىل.. وحنوه من النواقض.. الطعن يف دين اهللا، أو االستهزاء بشرائعه، فإا نزلـت يف أنـاس مظهـرين ]66: التوبة[ }ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم{

يف صلى اهللا عليـه وسـلم فقد كانوا خارجني مع النيب -والصالة بل واجلهاد لإلسالموقد قدمنا .. فكفرهم اهللا رغم ذلك كله ملا أتوا بناقض من نواقض اإلسالم -غزوة تبوك

وأكثر هـؤالء الـذين .. لك من أمثال هذا كثري مما يدل على بطالن هذا الفهم السقيمن أعناقها، جتدهم يكفرون تارك الصـالة وحيكمـون يسيئون فهم هذه النصوص أو يلوو

عليه حبكم املرتد فيبطلون نكاحه ويبينون عنه زوجته املسلمة ومينعون إرثـه مـن أهلـه ويترددون يف الوقت نفسـه يف تكفـري طواغيـت .. املسلمني وحنو ذلك من لوازم الردة

الطاغوت، أوىل مـن املشرعني وعبيدهم، مع أن سلب اإلسالم واإلميان عن تارك الكفر بألن الكفر بالطاغوت فرض يوم أن فرض، ومل يكن مث صالة وال .. سلبه عن تارك الصالة

فكان يف وقت من األوقات وحده مع اإلميان باهللا واإلقرار بأن حممـدا .. زكاة وال غريها.. عاصما للدم وعالمة على اإلسالم واإلميـان إىل حـني صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

وألن الصالة بعد فرضها أيضا مل تصح وال تصح أبدا إال بتحقيق ذلك الركن .. ما تقدمكفال يسمى تارك الكفر بالطاغوت مسلما وال مؤمنا .. العظيم وهذا معلوم بإمجاع املسلمني

وإن كان معه شعبة أو شعب من اإلسالم واإلميان، الصالة وغريها، حىت حيقق التوحيـد بل لو جاء جبميع الشعب اإلميانية مل تنفعه ما دام قد ترك أعلى هذه . .ويكفر بالطواغيت

.. الشعب وشرط صحتها كلها

)88( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ذه األحاديث كاحلديث الذي !! فمن هذا تعلم بطالن احتجاجهم للطواغيت املصلنيستكون أمـراء فتعرفـون (: قال صلى اهللا عليه وسلميرويه مسلم عن أم سلمة أن النيب

أفال نقاتلهم؟ : قالوا )برىء ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع وتنكرون فمن عرفومرجئة العصر تـدور .. فأصل السؤال حول اخلروج على أئمة اجلور )ال ما صلوا(: قال

وإن كان يف أئمة !! أعينهم من اخلوف عند ذكر ذلك، ويعدونه من الفتنة وفكر اخلوارج .. الكفر

علم إشارة إىل إقامة الدين والتوحيد، بـدليل مـا فذكر الصالة هاهنا كما ذكر أهل الفقد يكون الرجل مصليا مزكيا .. تقدم من أن الصالة ال تغين مع نقض أصل التوحيد شيئا

، "ال إله إال اهللا"وجماهدا ومع هذا يكفر وحيل ماله ودمه مبجرد وقوعه بناقض من نواقض ففيه معىن ما سـبق )ال ما صلوا(: قال )؟أفال نقاتلهم(: وأما قوله(: ولذا قال النووي فيه

أنه ال جيوز اخلروج على اخللفاء مبجرد الظلم والفسق ما مل يغريوا شـيئا مـن قواعـد .اهـ )اإلسالم

وقد علمت أن الدخول إىل اإلسالم ليس بالصالة وحدها، بل ال بد قبل ذلـك مـن عد اإلسالم وأجلهـا، وقـد ، وهذه أهم قوا)حتقيق التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد(

وماذا تغين الصالة والزكاة والصيام واحلج وبناء املسـاجد . علمت أن القوم قد هدموهاوتوقيف األوقاف وغري ذلك مما ليست اخلصومة حوله، مع هدم أصل الدين ونقض كلمة اإلخالص اليت ال يقبل شيء من ذلك بدوا، ومل يفرض إال بعدها، وهي أعظم قواعـد

وأعين بذلك هاهنا، ابتغاء .. ين اليت ينهدم الدين وتغدوا األعمال هباء منثورا بادامهاالدغري اهللا حكما واختاذه إهلا وربا مشرعا، وإلزام الناس الدخول يف دينه واتبـاع تشـريعه املضاد لشرع اهللا، وتسميته بالعدالة واهللا يعلم وكل من هدى قلبه، أنه الكفـر والشـرك

..!! يصلي أو يصلون: مث يقال.. لة، مع الصد عن دين اهللا، وحماربة أولياء اهللاوالضال

فمـن جعـل (): 328(ص) مصباح الظالم(يقول الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ يف اإلسالم هو اإلتيان بأحد املباين فقط، مع ترك التزام توحيد اهللا والرباءة من الشرك فهو

.اهـ )أجهل الناس وأضلهم

اجلهلة يقرون بأن من أنكر البعث، كفر وقتل وحل ماله ودمـه وإن صـلى وهؤالء وأن من قال بنبوة أحد بعـد .. وصام وحج وزكى وقال ال إله إال اهللا وزعم أنه يعتقدها

كالبهائية والبابية وحنوهم أم يكفرون بذلك، وحتل أمـواهلم صلى اهللا عليه وسلمالنيب .. وزكوا وقالوا ال إله إال اهللا ألف ألف مرةودماءهم وإن صلوا وصاموا وحجوا

)89( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وأن من قال بزيادة القرآن ونقصانه وخون الصحابة وكفرهم وطعن يف عرض املطهرة وشـيد !! الصديقة بنت الصديق، أنه يكفر وإن صلى وصام وحج وزكى وأعطى اخلمس

. املساجد وقال ال إله إال اهللا وأقسم على اعتقاده ا

هلم كفريات طواغيتهم الصرحية ونواقضهم القبيحة، نفروا نفور احلمـر، مث إذا ذكرنا : وقـالوا .. وقايسوهم بقياس فاسد متشعب الفوارق، بأئمة اجلور احملكمني لشـرع اهللا

.فبعدا للقوم الظاملني!! )يصلون(

)90( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

)فرون فأولئك هم الكاومن لم يحكم بما أنزل اهللا((((:أن قوله تعاىل

نزلت يف اليهود وهي خاصة موهلم شبهة أخرى يف الترقيع للطواغيت املشرعني املعبودين من دون اهللا، وهي قـوهلم

نزلت ] 44: املائدة[ }ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون{ : أن قوله تعاىل . يف اليهود، وهي خاصة م

.. والرد على هذا من وجوه

، )74(أن تعلم أن األصل يف منطوق هذه اآلية أن يراد ا الكفر األكرب الصراح: أوهلا -تعريف، " هم"تعريف، و" فأولئك.. "إذ ورود التعريف فيها يدل على إرادة الكفر احلقيقي

أولئك هم أحق بوصف (: تعريف، فال يوجد تعريف أقوى من هذا، فكان املعىن" الـ"و .)75()الكفر من غريهم

يعين أم خمصوصون بالشهادة ) "فأولئك هم الشهداء: (ا روي يف احلديثوهذا مثل مكما يستفاد من اجلملة اإلمسية املعرفة الطرفني، ومن ضمري الفصـل .. دون سائر الشهداء

.)76("املقحم بني املبتدأ واخلرب

اللفـظ (): 412(يف هذه اآلية ص) حد اإلسالم(يقول الشيخ عبد ايد الشاذيل يف إثنان يف الناس مها م (: صلى اهللا عليه وسلمطالقه، وليس منكر يف اإلثبات كقوله على إ

ظلمة، كما يفعله كثري وال مينع هذا من استعماهلا يف األصغر من باب ردع وختويف العصاة وال) 74(

ال يستبعد أن ينتزع مما أنزل اهللا يف املشركني أحكام (: يقول القرطيب. من أهل العلم يف آيات الوعيدأذهبتم طيبـاتكم يف حيـاتكم {: واستدل باستشهاد عمر رضي اهللا عنه بقوله تعاىل )تليق باملسلمني

ذلك فهم عمر الزجر عما يناسب أحـواهلم وهذه اآلية نص يف الكفار، ومع: اآلية مث قال }..الدنيا . اهـ )بعض املناسبة، ومل ينكر عليه أحد من الصحابة

).412(حد اإلسالم وحقيقة اإلميان ص) 75(

الدرر السنية من كالم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسـن يف جـزء اجلهـاد ص ) 76()157.(

)91( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وال هو من املقيد . بل هو من املعرف بالالم، ليس من املنكر )اخل.. كفر، الطعن بالنسبمسي املين ماء تسمية مقيدة، ومل يـدخل يف االسـم }من ماء دافق{: كما يف قوله تعاىل .اهـ )]43: النساء[ }فلم جتدوا ماء فتيمموا{: املطلق حيث قال

فاألصل إذن أن حيمل الكفر يف هذه اآلية على إطالقه وعلى حقيقته الشرعية األصلية، ... وال ينقل عن ذلك فيصار به إىل ااز أو يقيد إال بدليل

أعين كون اآلية تتكلم عن الكفـر األكـرب -أن تعلم، أن هذا األمر : الوجه الثاين -هو الذي جعل كثري من السلف يقولون يف تأويلها، أا يف الكفـار أو -املخرج عن امللة

يف : (يف اليهود أو أهل الكتاب، كما ثبت عن الرباء بن عازب يف صحيح مسـلم قولـه ، أي ليست يف العصاة من املسلمني، فهي تتكلم عن الكفر املخرج عن امللة )الكفار كلها

.. نوب غري املكفرةوليست يف املعاصي والذ

وإمنا أرادوا بذلك الرد على اخلوارج بأا ال حتمل على ظاهرها إذا قيلـت يف حـق املسلمني املخطئني أو العصاة أو الظلمة، ألن محلها على ذلك تنزيل هلا يف غري مناطها، إذ

هللا، الـذين هي يف الكفار املبدلني لقواعد الدين وحدوده، املشرعني مع اهللا ما مل يأذن به ا .. يفعلون كما فعل اليهود وحنوهم

وإن كان املتكلم فيهم من .. فإن وقع أحد مبثل ما وقعوا فيه فاآلية تتناوله على ظاهرهاالعصاة أو الظلمة أو املخطئني، فال يصح تنزيل اآلية فيهم على ظاهرهـا، إال بتأويـل أن

فافهم هذا جيدا، . علماؤنا احملققونوكذلك يفعل .. املراد اجلحود أو االستحالل أو حنوه .. فإنه يقطع على مرجئة العصر شبهام يف هذا الباب

كالما حنـو هـذا ص ) حد اإلسالم وحقيقة اإلميان(وقد وجدت للشاذيل يف كتابه طغيان احلكم وجور القضـاء ) من(يف . أن اخلوارج أرادوا أن يدخلوا(: ملخصه) 407(

، وأن ال يكتفوا بتكفري اإلمام مبعصية حىت يكفروا معه الرعيـة، ومطلق املخالفة الشرعيةصلى اهللا عليه وهذا أمر معلوم بطالنه من الدين بالضرورة، وهلذا أنكره صحابة رسول اهللا

والتابعون وتابعوهم من أهل القرون الثالثة األوىل، وقالوا ما قالوه يف تفسري هـذه وسلم .اهـ )هذا كان حسب احلاجة احلاضرةاآليات ردا عليهم، وكالمهم يف

يف االستناد إىل قول ابن عبـاس وأيب جملـز -املتقدم -وذكر مسلك مرجئة العصر ، ليستدلوا بذلك على أن من رد األمر عنـد -يف ردهم على مسلك اخلوارج -وغريمها

وارج أبقوا فاخل(: مث قال.. التنازع إىل شريعة أخرى غري شريعة اهللا ال خيرج بذلك من امللة

)92( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

)..احلكم على ظاهره وصرفوه إىل غري مناطه، وهؤالء أولوه يف مناطه ويف غـري مناطـه .اهـ

أن يقال، وألجل ما تقدم، فإن من قال أا نزلت يف اليهود مل مينـع، : الوجه الثالث -م إذ العربة يف النصوص الشرعية العامة عمو.. أا عامة تتناول كل من وقع فيما وقعوا فيه

سواء كانت موصولة أو شرطية أو استفهامية فإا من ) من(و. اللفظ ال خصوص السببوقد وقعت يف هذه اآلية يف معـرض -كما هو معلوم عند أهل األصول -صيغ العموم

..فتعم وتتناول كل من يشمله اللفظ إطالقا وإن كان أول نزوهلا يف قوم معنيني.. الشرط

.. تناوله جلميع أفراده وال يصار إىل اخلصوص إال بدليلواألصل يف اللفظ العام

فإن نصوص الكتاب والسنة الذين (: يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية يف كالمه على التتاريتناوالن عموم اخللق بالعموم اللفظـي أو بـالعموم صلى اهللا عليه وسلممها دعوة حممد

تتناول آخر هـذه صلى اهللا عليه وسلم املعنوي، وعهود اهللا تعاىل يف كتابه وسنة رسوله .)77(اهـ )األمة كما تناولت أوهلا

إن : (القـول (: ويقول الشيخ عبد الرمحن بن حسن رمحه اهللا تعاىل يف الدرر السـنية هذا ) خطاب اهللا يف كتابه وخطاب رسوله يف سنته إمنا يتعلق مبن نزل بسببهم دون غريهم

عة وأحكامها، بل ال يتجاسر أن يقوله أحد ممن جيادل ال يقوله أبلد الناس وأجهلهم بالشريبالباطل صونا لنفسه عن التجهيل والتضليل، ألن هذه على اجلهالة والضاللة مـن أبـني

صـلى اهللا ، وملا يلزم قائله من تعطيل الشريعة والطعن على أصحاب رسول اهللا )78(دليلوأخذ يف )..صلى اهللا عليه وسلم يف قتال من ارتد عن اإلسالم بعد وفاة نبيهم عليه وسلم

فراجعه .. سرد لوازم هذا القول الباطل واألدلة على وجوب حتكيم القرآن وتقدميه مطلقا ).89(يف جزء اجلهاد ص

إن من منع تنزيل القرآن وما دل (): مصباح الظالم(ويقول ابنه الشيخ عبد اللطيف يف ل حتت العموم اللفظي، فهـو مـن عليه من األحكام على األشخاص واحلوادث اليت تدخ

أضل اخللق وأجهلهم مبا عليه أهل اإلسالم وعلماؤهم، قرنا بعد قرن، وجيال بعد جيـل، وقد . ومن أعظم الناس تعطيال للقرآن وهجرا له، وعزال عن االستدالل به يف موارد النزاع

).84(جزء اجلهاد ص -نقال عن الدرر السنية ) 77(

قد جتاسر على قوله أفراخ املرجئة مرارا وتكرارا يف هذا الزمان، وهذا يعرفـك مبقـدار : قلت) 78( .. بالدم وجهلهم وضالهلم وجداهلم بالباطل

)93( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اآلية، والرد ] 59 :النساء[ }فإن تنازعتم يف شيء فردوه إىل اهللا والرسول{: قال تعاىلألنذركم بـه {: وقال تعاىل.. هو الرد إىل كتابه والرد إىل الرسول الرد إىل سنته: إىل اهللا

. فنصوصه وأحكامه عامة، ال خاصة خبصوص السبب] 19: األنعام[ }ومن بلغ

وما املانع من تكفري من فعل ما فعلت اليهود يف الصد عن سبيل اهللا والكفر بـه مـع ). 140(ـ صاه )معرفته؟

من األسباب (: من الدرر) خمتصرات الردود(ويقول الشيخ عبد اللطيف أيضا يف جزء املانعة عن فهم كتاب اهللا أم ظنوا أن ما حكى اهللا عن املشركني، وما حكم عليهم بـه ووصفهم به خاص بقوم مضوا وأناس سلفوا وانقرضوا ومل يعقبوا وارثـا، ورمبـا مسـع

هذه نزلت يف عبـادة األصـنام، هـذه نزلـت يف : ل من املفسرينبعضهم قول من يقوالنصارى، هذه نزلت يف الصابئة، فيظن الغمر أن ذلك خمتص م، وأن احلكم ال يتعداهم،

.اهـ )وهذا من أكرب األسباب اليت حتول بني العبد وبني فهم القرآن والسنة

: رمحن، شعراويقول حفيده الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد ال

أسباب إنزاهلا قد نال خسرانــا من كان يقصر آيات الكتاب على

من شاد للملة السمحاء أركانـا فاالعتبار عموم اللفظ قال بــذا

)79(تفضيلهم زمنا وعلما وعرفانا هم اهلداة األىل نص الرسول على

خلصوصية يف هذه ولذلك كله فقد ثبت عن حذيفة بإسناد صحيح أنه استنكر دعوى انعم (: إن هذا يف بين إسرائيل، فقال حذيفة: اآليات فقد ذكرت عنده اآليات فقال رجل

اإلخوة لكم بنو إسرائيل، إن كانت لكم كل حلوة وهلم كل مرة، كـال واهللا لتسـلكن .)طريقهم قد الشراك

الكتـاب، إن هذه اآلية نازلة يف أهـل (: وذكر ابن كثري عن احلسن البصري أنه قال .اهـ )وهي علينا واجبة

).خمتصرات الردود(من الدرر السنية جزء ) 410(ص) 79(

)94( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ظاهر اآليات يدل على أن من فعل مثل (): أحكام القرآن(ويقول إمساعيل القاضي يف يعمل به، فقد لزمه مثل مـا )80(ما فعلوا واخترع حكما خيالف به حكم اهللا وجعله دينا

.)13/120(عن فتح الباري . اهـ )لزمهم من الوعيد املذكور حكما كان أو غريه

: ما أخرجه مسلم عن الـرباء (): 1999ص(ويقول القامسي يف تفسريه حماسن التأويل الثالث آيـات يف الكفـار ] 44: املائدة[ }ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا{ : أن قوله تعاىل

كلها، وكذا ما أخرجه أبو داود عن ابن عباس أا يف اليهود، خاصة بين قريظة والنضـري " مـن "هم، ألن االعتبار بعموم األلفاظ ال خبصوص السبب، وكلمـة ال ينايف تناوهلا لغري

.اهـ )وقعت يف معرض الشرط فتكون للعموم

ويقول الشيخ سليمان بن عبد اهللا بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف توضيحه علـى وسبب النزول وإن كان خاصا فعموم اللفظ إذا مل يكـن (): 141(ص) توحيد اخلالق(

كـالم ] 44: املائدة[ }..ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا{ : ، وألن قوله تعاىلمنسوخا معترب .اهـ )يف معرض الشرط فتكون للعموم) من(داخل فيه كلمة

.. وكالم أهل العلم يف هذا كثري

ومهما يكن من أمر، فقد ظهر لك أن اآليات تتناول كل من بدل حدود اهللا وشـرع سواء شرع ياسقا أو دستورا أو ميثاقا أو مرسوما كـل ذلـك مع اهللا ما مل يأذن به اهللا،

كفر خمرج عن امللة، ما دام فاعله أو متبعه قد أعطى لنفسه أو جعل لغريه حق التشريع مع .. اهللا، كما تنص على ذلك قوانينهم وتشريعام وطواغيتهم احمللية والدولية

تنزيل أقوال السلف حـول ومن هذا تعرف ضالل مرجئة العصر وضالل شيوخهم يفعلى طغـاة العصـر -الواضعينها يف غري مناطها -هذه اآليات يف ردهم على اخلوارج

الذين حكموا الطواغيت بل صاروا هم أنفسهم طواغيت واختذوا شرعا غـري شـرع اهللا .. حكما ودينا يدينون به

ذا، على من أمجـع فيحكمون باإلسالم واإلميان بطريقهم األعوج ومنهجهم الضال ه .. املسلمون على تكفريهم

ما كان ليأخـذ { :لفظة الدين، تأيت مبعىن نظام احلكم ومنهاجه كما قال تعاىل يف شأن يوسف) 80(

.}أخاه يف دين امللك

)95( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فمن ترك التشـريع (): 13/119(يقول ابن كثري رمحه اهللا تعاىل يف البداية والنهاية احملكم املنزل على حممد بن عبد اهللا خامت األنبياء، وحتاكم إىل غريه من الشرائع املنسـوخة

.فقد كفر

ال شـك أن هـذا وقدمها عليها، -أي ياسق التتار -فكيف مبن حتاكم إىل الياسا .اهـ )يكفر بإمجاع املسلمني

) امليثـاق (، وياسقا دوليا عامليـا مسـوه )الدستور(والقوم قد اختذوا ياسقا حمليا مسوه يقدموما على كتاب اهللا تعاىل يف سائر شؤون حيام، وشرعهما وحكمهما هو احملكم

. )81(ل مضروب به عرض احلائطاملعمول به عندهم، وحكم الكتاب معطل مبد

ومعلوم باالضـطرار (): 28/524(يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوى اتباع غري دين اإلسـالم، أو )82(من دين املسلمني، وباتفاق مجيع املسلمني، أن من سوغ

.اهـ )فهو كافر صلى اهللا عليه وسلماتباع شريعة غري شريعة حممد

مجاع على مثل هذا وقد علمت أنه من أصل الدين وقاعدتـه؛ إذ وكيف ال ينعقد اإلالكفر بالطاغوت شطر كلمة اإلخالص والتوحيد، وقطب رحى دعوة األنبياء واملرسلني،

.. وألجلها كانت وال تزال اخلصومة، وفيها النزاع والنجاة واهلالك

ام تلك، آيات يناطحون بتأويالم وشبهام وسفسط -أعين مرجئة العصر -فالقوم فبعـدا .. الكتاب وأحاديث الرسول وأصل الدين ودعوة الرسل وإمجاع أهل التوحيـد

.. بعدا

.. ومن مل جيعل اهللا له نورا فما له من نور

وأثبتنا باألدلة من ) كشف النقاب عن شريعة الغاب(وقد فصلنا القول يف هذا الباب يف كتابنا ) 81(

مقوالم ونصوص قوانينهم أم يقدمون ياسقهم هذا على شرع اهللا احملكم، إذ له وحـده السـلطان لطان عندهم إن مل يعضده نص دستوري أو قانوين، عندهم، وأما كتاب اهللا تعاىل فال حكم له وال س

دين "ونصوا يف ياسقهم أن نظام احلكم أي " ال عقوبة إال بنص قانوين"وقد نصوا يف قوانينهم على أن فراجعه .. من الدستور الكوييت) 6(هو الدميقراطية وليس شرع اهللا وال حدوده، كما يف املادة " امللك

..يدا من املقامع تقمع ا شبهات أهل التجهم واإلرجاء ورؤوسهموستجد فيه مز) الكشف(أعين -

)! كفاكم نوما يا قوم(؟ ..فكيف مبن ألزم أو أوجب وسجن على ذلك وعذب وقاتل وقتل) 82(

)96( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

اآلية }..فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك{أن قوله تعاىل

نفي لكمال اإلميان ال أصلهفـال وربـك ال {: استدللنا على كفر الطواغيت املشرعني بقوله تعاىل هذا وقد كنا

يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجـا ممـا قضـيت ].65: النساء[ }ويسلموا تسليما

وأن اهللا سبحانه وتعاىل قد أقسم بأعظم مقسم به وأكد القسم بتكرار أداة النفي مرتني ان واإلسالم عمن مل حيكم شرع اهللا، فضال عن أن جيد يف نفسه حرجا ولو على نفي اإلمي

.)83(يسريا من حكم اهللا تعاىل

مث إن بعض مرجئة العصر أجلبوا علينا خبيل الشيطان ورجله، وزعموا أن اإلميان املنفي .. هوجوابنا على هذا وباهللا التوفيق من وجو.. يف هذه اآلية هو كمال اإلميان ال أصله

أوهلما أن نذكر بادئ ذي بدء أن هذه اآلية وحبمد اهللا تعاىل ليست هـي الـدليل -الوحيد على كفر هؤالء الطواغيت املشرعني وأنصارهم وأعوام وعبيدهم، وإمنا هي دليل واحد من معني ر أدلة ال ينضب، تقدم شيء منها، وغريه مبسوطا يف غري هذا املوضـع،

أو باختاذ ) داخليا(نقضهم ألصل التوحيد وهدمهم لقاعدته بالتشريع مع اهللا أوهلا وأعالها ، وهذه مناقضة لكلمة اإلخالص وأصـل األصـول )دوليا(غريه سبحانه حكما ومشرعا

جاءت نكرة يف سياق النفي وهذه من صيغ العموم فتشمل مجيع أنواع احلـرج }حرجا{ألن ) 83(

ألصل اإلميان أو لإلميان الواجب إذ ال ينفي اهللا اإلميان عمن قصر يف كثريه ويسريه فإنه كله مناف إما حترجهم البالغ والصريح مـن جعـل (: وقد كنا أوردنا يف كشف النقاب.. كمال اإلميان املستحب

كما نصوا على ذلـك يف مـذكرم )الشريعة اإلسالمية هي احلكم املشرع الوحيد يف نظام حكمهماحلرج البالغ من توحيد اهللا وإفـراده (ة من الدستور الكوييت وهذا معناه احلريف التفسريية للمادة الثاني

احلرج البالغ (أو )احلرج البالغ من عبادة اهللا وحده والكفر بالطاغوت(أي )بالعبادة يف باب التشريعه وحده، بل واعلم أنه ليس وقفا على الطاغوت املشرع ل.. فتأمل هذا الكفر البواح )من ال إله إال اهللا

ال أتربأ منـه أو وصـفه : ويشمل كل من أيده أو طالب بتحكيمه أو مدحه أو نصره أو أحبه أو قال .. مهما طالت حليته ومهما كان انتماؤه.. بالعدالة

)97( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وليست املسألة كما يتومهها .. الذي تدور أدلة الكتاب والسنة من أوهلا إىل آخرها حولهكما يشتهون وتنتهي القضية، ولكن غلبة اجلهل وكثرة مرجئة العصر مسألة آية يؤولوا

الشرك وخمالطة أهله وأنصاره وجمالستهم ومآكلتهم والركون إليهم طمست بصائر القـوم وحجبت عن اهلدى واحلق املبني قلوم، وحالت بينهم وبني متييز الكفـر مـن اإلميـان

.. اإلسالموالتوحيد من اإلشراك يف مسائل هي من أوضح األمور يف دين

إن نفي اإلميان، أو الوعيد يف أبوابه، ال يرد ألجـل التقصـري يف كمـال : مث نقول -، بل ال يكون إال على انتقاض أصله أو انتقاص اإلميان الواجب، مث بعد يرجح )84(اإلميان

أي األمرين هو مراد الشارع، باألدلة الشرعية أو القرائن من النص نفسه أو غـريه مـن . ملبينة لهالنصوص ا

إذا تقرر هذا فإن املعروف املقرر عند أهل العلم، أن األصـل يف األلفـاظ حقيقتـها بـل قـرر .. وظاهرها وال يصرف اللفظ عن معناه احلقيقي الظاهر إىل ااز إال بـدليل

.. احملققون منهم أن ال جماز يف القرآن أصال

والقائـل ـذا .. ألصل اإلميـان فنحن نقول إن النفي ها هنا نفي حلقيقة اإلميان أي .. مستصحب لألصل، والزاعم أن النفي لغري ذلك، خارج عن األصل مطالب بالدليل

فهذا هو الـنص (: عن هذه اآلية) 3/293(يقول ابن حزم رمحه اهللا تعاىل يف الفصل الذي ال حيتمل تأويال وال جاء نص خيرجه عن ظاهره أصال، وال جاء برهان بتخصيصـه

.اهـ )ض وجوه اإلميانيف بع

- ،خـاص أضف إىل هذا أن اللفظ ها هنا ليس معىن لغويا حبتا، بل هو معىن شرعيوقد نص كثري من أهل العلم منهم شارح الطحاوية وشيخ اإلسالم ابن تيميـة علـى أن

نـه إذا ومعىن هذا أ.. لفظة اإلميان مع اإلسالم، إذا اجتمعا افترقا باملعىن وإذا افترقا اجتمعاوها هنا ورد لفظ اإلميان منفردا فيشمل اإلسالم .. انفرد أحدمها مشل معىن اآلخر وحكمه

.. فنفيه يف اآلية نفي لإلسالم والدين.. معه

ويدل على هذا أيضا سياق اآليات يف السورة نفسها وقبل هذه اآلية بقليل، فإـا -يف شيء فردوه إىل اهللا والرسـول إن فإن تنازعتم {: كقوله تعاىل.. نافية ألصل اإلميان

].59: النساء[ }اآلية ..كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر

).7/15(وانظر جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ) 84(

)98( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فدل على أن من مل يتحاكم يف حمل النزاع إىل الكتاب (: يقول ابن كثري رمحه اهللا تعاىل .اهـ )والسنة، وال يرجع إليهما يف ذلك فليس مؤمنا باهللا وال باليوم اآلخر

يوم اآلخر يف اآلية يقطع شبهة القول بكمال اإلميان ألنه شـعبة مـن وذكر اإلميان بالأمل تـر {: شعب اإلميان الرئيسة اليت يزول بزواهلا أصل اإلميان ومنه قوله تعاىل قبلها أيضا

إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحـاكموا وا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيـدا وإذا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفر

}قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول رأيت املنافقني يصدون عنـك صـدودا ].61-60: النساء[

فإذا كانت إرادة التحاكم إىل الطاغوت، مناقضة للكفر به الذي افترضه اهللا على العباد ل كيف مبا هو حاصل اليوم من جعـل السـلطة فكيف بالتحاكم نفسه، ب.. وأمرهم به

سواء كان هذا الطاغوت .. التشريعية كاملة ويف كل باب بيد الطاغوت وحقا من حقوقه ).دستورا(أم ) ميثاقا(أو كان ) نائبا(أم ) أمريا(أو كان ) حمليا(أم ) دوليا(

صحة لإلميان ومعلوم من أصل دين اإلسالم أن الكفر بالطاغوت ركن التوحيد وشرط واإلميان بالطاغوت كفر باهللا ناقض ألصـل اإلميـان والتوحيـد .. باهللا ال شرط كمال

واإلسالم، فاملكذب املنفي إذن يف هذه اآلية هو أصل اإلميان وحقيقته ال كماله الواجب، .. فضال عن املستحب

كمالـه، مث وهكذا فسياق اآليات كلها قبل آية الباب هو حول انتفاء أصل اإلميان ال .. جاءت هذه اآلية نصا يف املوضوع نفسه

واملخرج .. وهذا كسابقه، فالقائل ذا مستصحب ألصل اخلطاب املتضمن يف السياق .. هلا عن ذلك خارج عن هذا األصل مطالب بالدليل

أما احلرج املذكور يف اآلية فهو ليس قيدا لنفي حقيقة اإلميان هنا، أو قيدا يف كفـر * فـاملتحرج .. زيادة يف الكفر -كما تقدم -متنع من التسليم حلكم اهللا، وإمنا وجوده من ا

..من شرع اهللا كافر سواء حكمه أم مل يحكمه

وقد جيتمع الكفران يف .. واملمتنع من التسليم حلكم اهللا كافر وإن مل يظهر التحرج منه .. ال قيد للحكمفهو إذن زيادة حكم .. شقي فيكون كفره كفرا مركبا

)99( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

عن هذه اآلية بعد أن ذكر بعض معـاين احلـرج ) أحكام القرآن(يقول اجلصاص يف ويف هذه اآلية داللة على أن من رد شيئا من أوامر اهللا تعـاىل أو (: ومنها الضيق أو الشك

. فهو خارج من اإلسالم صلى اهللا عليه وسلمأوامر رسوله

.. سواء رده من جهة الشك

.. لقبول واالمتناع من التسليمأو ترك ا

وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة يف حكمهم بارتداد من امتنـع عـن أداء فليس من أهل εالزكاة وقتلهم وسيب ذراريهم، ألن اهللا تعاىل حكم بأن من مل يسلم للنيب

.اهـ )اإلميان

وأقسم بنفسه أنه فنص تعاىل (): 3/235(عن اآلية ذاا ) الفصل(ويقول ابن حزم يف يف كل ما عن، مث يسلم بقلبـه وال صلى اهللا عليه وسلمال يكون مؤمنا إال بتحكيم النيب

. جيد يف نفسه حرجا مما قضى

فصح أن التحكيم شيء غري التسليم بالقلب، وأنه هو اإلميان الذي ال إميان ملن مل يأت .اهـ )به

قلنا مرارا، مع أناس قد هـدموا التوحيـد واخلالصة يا أخا التوحيد، أن قضيتنا كما وهذا ناقض من نواقض اإلسالم واإلميـان، وعمـل .. ومل يكفروا به.. فآمنوا بالطاغوت

كفري ظاهر ال يبحث فيه عن االعتقاد او االستحالل القليب أو التحرج القليب، وال جيعل هرة وال منضـبطة يف إذ هذه أمور مغيبة وأسباب للكفر غري ظا.. ذلك قيدا للكفر ها هنا

: أحكام الدنيا، وال سبيل إىل معرفتها إال من جهتني

إما عن طريق الوحي، أو أن يصرح مقترف الذنب ويتلفظ بلسانه وخيرب عن استحالله .. وحترجه القليب

.. واعلم أن القوم ها هنا قد حتقق فيهم كال هذين الوجهني فهم من أكفر اخللق

م يف اآليات على تكذيب إميان من مل يكفر بالطـاغوت فقد نص الوحي كما تقد -وأراد التحاكم إليه، فنحن حنكم ببطالن إميان أمثال هؤالء ظاهرا وباطنا أيضا تصديقا هللا

ونكذب هذا املتحاكم للطاغوت ولـو ) وهذا حكم وليس قيدا للحكم(وإميانا بكلماته، صرح بأن الشـريعة أفضـل مـن ديـن زعم الصدق واإلميان والتوفيق واإلحسان، ولو

)100( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وحنوه مما .. أو أعينونا.. ادعوا لنا: الطاغوت وقانونه، وأقر بوجوب حتكيم الشرع أو قالما دام مستمرا يف التحاكم .. يضحكون به على السفهاء، ويرقع به هلم املرقعون الضالون

.. هذا من جهة.. للطواغيت، داخال يف دينها غري كافر ا

-اجلهة األخرى فإن هؤالء الطغاة قد صرحوا يف مذكرام التفسريية للدستور ومن -ونصوا على حترجهم من توحيد اهللا وإفراده يف التشريع، -) كشف النقاب(كما بيناه يف

.. يف تفسريهم للمادة الثانية من ياسقهم

م هـم بشهادة اهللا ووحيه، وبتصـرحيه .. ومن هذا تعلم أن كفر القوم كفر مركب .. أنفسهم أيضا

ومع هذا يتورع يف تكفريهم أفراخ املرجئة، فيعصمون دماءهم وأمواهلم بل ويصـلون ويستعينون م على من خالفهم وخالف مذاهبهم الفاسدة وإن كان من أهل )85(خلفهملكفـرهم -الكفار على قول طائفة من السـلف -ويصفوم باخلوارج .. )86(التوحيد

فيتورعون من تكفري من رأيت حـاهلم، يف .. ريهم له وألوليائه وأنصارهبالطاغوت وتكفمتامـا .. الوقت الذي ال يتورعون وال يلتزمون حدود اهللا فينا فيكفروننا مبحض التوحيد

: قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىل.. كما هو حال خصوم دعاة التوحيد يف كل زمان

وحيد واإلميانهي غاية الت وخصومنا قد كفرونا باليت

: وحنن نكلهم إىل رب العاملني يوم يتربأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا، ويناديهم اجلبـار ].74: القصص[ }أين شركائي الذين كنتم تزعمون{

يف ) من أدعياء السلفية(راثية كما فعل أعضاء هيئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر الكويتية، الت) 85(

وال عجب من هـذا فطاملـا قرأنـا .. بعض زيارام للطاغوت فيومها أمهم الطاغوت وصلوا وراءهمدح احلكومة واملطالبة بتحكيم الدستور وعـودة ) مجعية إحياء التراث(جلماعتهم ومسعنا من مجعيتهم

ملنكر هذه، اليت يقر أتباعها أعظم منكر يف البالد فأي هيئة لألمر باملعروف والنهي عن ا.. الربملان الوثين ؟ )التوحيد(ويطمسون أعظم معروف ) شرك الدستور(

لعلي احلليب فتوى يوجب ا تبليغ سالطني الكفر عمن يصفهم بالتكفرييني أوردناها يف هامش ) 86( )كشف شبهات اادلني عن عساكر الشرك وأنصار القوانني(كتابنا

يف العجز مفزعهم إىل السلطان لدليل وإمناال يفزعون إىل ا

)101( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يا رب قد بدعونا ورمونا وتونا مبا : ويومها سنرفع شكايتنا إىل رب العاملني وسنقول .. توحيد ونصر الشرك والتنديدعلمت، ألننا كفرنا من هدم ال

يا رب كفرنا أعداء دينك، .. يا رب ما كفرنا إال من كفرته يف كتابك وكفره رسلك .. تصديقا بكالمك واتباعا لرسلك وإميانا بكتابك وانتصارا لشريعتك

يا رب: أما أنتم يا أفراخ املرجئة فماذا ستقولون؟ ومباذا ستجيبون وتدفعون؟ أتقولونتورعنا عن تكفري أعداء دينك الذين وصفتهم بالكفر يف كتابك، وحكمنا هلم باإلسـالم

من كفرهم وأنزل وصـفك علـيهم -ورمبا كفرنا -وبدعنا .. تورعا واحتياطا وتنزها وسفهناه وحاربناه وصددنا الناس عن دعوته؟

فني واملخذلني، وجتهـز وال تبال أو تتضرر باملخال.. فشمر أخا التوحيد لنصرة دين اهللاليوم احملاجة بني يدي جبار السموات واألرض لنحاجج أعداء الدين وأوليائهم وأنصارهم

.. عند ولينا وناصرنا

)102( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

شبهة

مل يكفر وال قتل األنصاري املعترض على حكمه εεεεأن النيب

يف شراج احلرة وال املنافقني الذين يصدون عن حكم اهللا صدودا

)اعدل(وال الذي قال له وهذه شبهة هلم متفرعة عن اليت تقدمت قبلها، فإنا ملا ذكرنا هلم أن اآلية السابقة نافية

فما باله صـلوات اهللا : قالوا صلى اهللا عليه وسلمحلقيقة إميان املعرض عن حكم الرسول وكذلك املنافقني الذين . )87( ..وسالمه عليه مل يكفر املعترض على حكمه يف شراج احلرة

وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول رأيـت املنـافقني {: عاىل فيهمقال تصلى ومثل ذلك الرجل الذي قال يف قسمة النيب ] 61: النساء[ }يصدون عنك صدودا

.)هذه قسمة ما أريد ا وجه اهللا(: اهللا عليه وسلم

و من أصل الدين قد تكرر أن األمر الذي حنن بصدده ه: واجلواب على هذا أن نقولوقاعدته، ومثل هذا ال يتطرق إليه النسخ أبدا، فال يصح حبال أن خيدش أو يصادم حبوادث

إن -بل ينبغي أن يرد أمثال ذلك .. األعيان اليت قد تكون هلا مالبسات وتأويالت معينة.. لقـرآن إىل أمه وأصله كما هو احلال يف املتشابه إذ يرد إىل احملكم من ا -أشكل تأويله

.. وال جيوز أن تصادم النصوص ويضرب ببعضها بعضا

يف شراج احلرة وأمـر صلى اهللا عليه وسلماما حديث املعترض على حكم الرسول * املنافقني الذين يصدون عن حكم اهللا صدودا فهما كما قدمنا لك يف موضـوع وسـياق

فقال . خاصم الزبري رجال من األنصار يف شراج احلرة(: احلديث رواه البخاري عن عروة قال) 87(

يا رسـول اهللا إن : فقال األنصاري )إسق يا زبري مث أرسل املاء إىل جارك( :صلى اهللا عليه وسلمالنيب إسق يا زبري مث احبس املاء حىت يرجع إىل اجلدر مث أرسل املاء (: كان ابن عمتك؟ فتلون وجهه مث قال

فال وربك ال يؤمنـون حـىت {: فما أحسب هذه اآليات إال نزلت يف ذلك: قال الزبري )إىل جارك .اهـ }حيكموك فيما شجر بينهم

صـاري، قد أمر ابن عمته أن يقنع بأقل من حقه يف املاء إرضاء لألن صلى اهللا عليه وسلموكان النيب .فلما قال األنصاري ما قال، استوىف للزبري حقه الذي يستحقه كامال يف صريح احلكم

)103( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

ألن القـرآن . حجة هلم فيهمل يكفر هؤالء ال εواحد، فاحتجاجهم لطواغيتهم بأن النيب قد نزل بعد هذه احلوادث حاكما بكفر كل من يعترض على حكم اهللا وحكم الرسول،

بعد ذلك صلى اهللا عليه وسلمفيمتنع أن ال يكفرهم النيب . أو يريد التحاكم إىل الطاغوت عليـه صـلى اهللا وميتنع أن يقرهم النيب . إن أصروا عليه ومل يظهروا توبة وندما ورجوعا

على االستمرار يف الطعن يف أحكام اهللا والتحاكم إىل الطاغوت دون أن يكفـرهم وسلم .)من بدل دينه فاقتلوه(: ويقتلهم وهو القائل

فلزم أن يقال أم بعد نزول اآليات مل يصروا على ذلك الكفر، بـل تـابوا ونـدموا .. واستسلموا وانقادوا حلكم اهللا ولو ظاهرا

حىت إذا بين اهللا أم (): 2199(يف املسألة ) 11(ابن حزم يف حماله الد قال اإلمامفيما شجر بينهما، وجب أن مـن صلى اهللا عليه وسلمال يؤمنون حىت حيكموا رسول اهللا

ولـيس يف اآليـة أن . وقف على هذا قدميا وحديثا وإىل يوم القيامة فأىب وعند فهو كافر .اهـ )آليةأولئك عندوا بعد نزول ا

مل صلى اهللا عليه وسـلم وهذا متاما كالذين استهزؤوا بالقراء يف غزوة تبوك، فإن النيب بل الصـواب أن .. )88(يقتلهم، فال يصح أن يستدل ذا على أم مل يكفروا باستهزائهم صلى اهللا عليـه وسـلم يقال أم أظهروا التوبة بعد أن حكم اهللا بكفرهم، فعاملهم النيب

.. رهمبظاه

ولئن سـألتهم {: بعد أن ذكر قوله تعاىل) 11/207(يقول ابن حزم يف احمللى أيضا ، ]66، 65: التوبة[ }كانوا جمرمني{: إىل قوله تعاىل }..ليقولن إمنا كنا خنوض ونلعب

هذه بال شك يف قوم معروفني كفروا بعد إميام، ولكن التوبة مبسوطة هلم بقولـه (: قال

وقد مسعت ذلك صرحيا من بعض أشياخ املرجئة يف الكويـت يف شـريط مسـجل بعنـوان ) 88(يوزعونه ويفتخرون به، وحيرصون على إعطائه لكل من مسعوه يذكر طواغيتهم بالتكفري، ) احلاكمية(

والشريط طافح بالتجهم .. اب متأثر بشبهام، بعد أن مسعين أتكلم يف تكفري طاغوت بلدهأعطانيه شأن االستهزاء بدين اهللا كفر عملي ال يكفر فاعله إال إذا استحله بأن اعتقـد أن (: واإلرجاء ومنه قوله

قلدته أن فنصيحيت مل.. ، وغري ذلك من التخبيطات اليت ظهر وبان لك بطالا)الشرع حمل لالستهزاء -خصوصا وأن الشيخ قد تـويف -يرعووا، ويستروا على شيخهم جهالته مبثل هذه األصول الظاهرة

وليكفوا عن نشر ذلك التخبط، رمحة بالشيخ أن حيملوه وزر هذه الضالالت والشبهات، وأوزار من .. يضلون ا إىل يوم القيامة

)104( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

، ]66: التوبـة [ }ن طائفة منكم نعذب طائفة بأم كانوا جمـرمني إن نعف ع{: تعاىلفمنهم من قبل اهللا تعـاىل توبتـه يف . فصح أم أظهروا التوبة والندامة واعترفوا بذنبهم

الباطن عنده لعلمه تعاىل بصحتها، ومنهم من مل تصح توبته يف الباطن فهم املعـذبون يف .اهـ )نص اآلية، وباهللا تعاىل التوفيقاآلخرة، وأما الظاهر فقد تاب مجيعهم ب

وهذا صريح يف اآليات وليس فيها وال يف األخبار أـم أصـروا علـى اسـتهزائهم عليه دون أن يقتلهم، بل إن يف اآلثـار صلى اهللا عليه وسلمواستمروا فيه، وأقرهم النيب

هم كان يعتذر املروية يف تفسري هذه اآليات كما هو عند الطربي وابن أيب حامت، أن بعضإظهـارا للتوبـة .. تنكبه احلجارة صلى اهللا عليه وسلموهو متعلق حبقب ناقة رسول اهللا

.. والندم والرجوع

وقال إنه مل يعدل وال أراد بقسـمته صلى اهللا عليه وسلموأما الذي جور الرسول -وهـذا مـا - ألن هذا طعن يف الرسالة املستلزمة لألمانة -فال شك أنه مرتد .. وجه اهللا

بقتله كمـا صلى اهللا عليه وسلمفهمه خالد وعمر رضي اهللا عنهما مباشرة فاستأذنا النيب .. يف روايات احلديث

يف بعض -أناط علة يه عن قتل هذا وأمثاله صلى اهللا عليه وسلمويدل عليه أن النيب لقها بعصمة دمـه، ومل يع) أن يتحدث الناس أن حممدا يقتل أصحابه(مبخافة -الروايات

كما هو الشأن يف املسلمني، فدل على أنه كان كافرا بتلك املقولة، ولو كان مسلما لكان ذاك الوصف عدمي التأثري وغري مناسب يف عصمة دم املعصوم، وال جيوز تعليـل احلكـم بوصف ال أثر له، بل ال بد من تعليله بالوصف الذي هو مناط احلكم، وهذا معلـوم يف

وقد ذكر هذا املعىن شيخ اإلسالم ابن تيميـة يف ).. تنقيح املناط(هل العلم يف باب كالم أ ).355(الصارم املسلول ص

. له وي عمر وخالد عن ذلك صلى اهللا عليه وسلمأما عدم قتل النيب

): 225/11(فاجلواب عليه كما قال ابن حزم رمحه اهللا تعاىل يف احمللى

صلى اهللا عليـه بعد بقتل من ارتد فلذلك مل يقتله رسول اهللا أن اهللا تعاىل مل يكن أمر (، ولذلك ى عن قتله، مث أمره تعاىل بعد ذلك بقتل من ارتد عن دينه، فنسخ حترمي وسلم . )قتلهم

)105( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

صلى اهللا عليـه وسـلم أما القائل يف قسمة رسول اهللا (): 11/411(وقال أيضا فيه ).ه اهللا تعاىلهذه قسمة ما عدل فيها وال أريد ا وج(

فقد قلنا أن هذا كان يوم خيرب، وأن هذا قبل أن يأمر اهللا تعاىل بقتل املرتدين، ولـيس .)89(اهـ )يف هذا اخلرب أن قائل هذا القول ليس كافرا بقوله ذلك

مل يكفره، صلى اهللا عليه وسلمفزعم أن النيب ) ى اخللقإيثار احلق عل(وخالف هذا ابن الوزير يف ) 89(

أن يذنب كذنوب األنبياء كمـا صلى اهللا عليه وسلمإمنا جوز على النيب "ألنه مل يأت مبكفر أصال، و، فاعتربه خطأ عظيما ال يصل إىل حد الكفر ما دام ]121: طه[ }وعصى آدم ربه فغوى{: قال تعاىل

ومل يقتـرف ناقضـا، راجعـه . لى شهادة أن ال إله إال اهللا حممدا رسـول اهللا حمققا للتوحيد باقيا ع . توجيه ابن حزم ال شك أقوى) 400-399(ص

ونص على أنه ) الصارم املسلول على شامت الرسول(أما شيخ اإلسالم ابن تيمية فقد أورد ذلك يف - و كافر حالل الدم، واسـتدل ألن من آذى الرسول فقد آذى اهللا، ومن آذى اهللا فه) 199(كفر ص

إن الذين يؤذون اهللا ورسوله لعنهم اهللا يف الدنيا واآلخرة وأعد هلم عـذابا {: بقوله تعاىل) 40(ص، فقرن أذى الرسول بأذاه سبحانه، وألن الطعن يف حكمه وجتويره مناقض ملا ]57: األحزاب[ }مهينا

: ه بوجوهوأجاب عن عدم قتل) 185(تضمنته الشهادة من األمانة صأن يه أصحابه عن قتله كان من باب يه لعمر عن قتل ابن الصياد ملا شكوا بأنه ) 187(منها ص -

ألنه يعلم يقينا أنـه )إن يكن هو الدجال فلن تسلط عليه(: صلى اهللا عليه وسلمالدجال، حيث قال عليه من علم الغيب بأنه سيخرج وهكذا هذا فإنه أخرب مبا أطلعه اهللا.. خارج يف آخر الزمان ال حمالة

اخل، متيقنا بأن مفسدة خروجهم غـري .. من ضئضئه ال حمالة أقوام يقرأون القرآن ال جياوز حناجرهممدفوعة بقتله، فتركه خمافة مفسدة متيقنة عنده وهي أن يتحدث الناس أن حممدا يقتل أصحابه الـذين

خصوصـا وأن . غري مصلحة تغمر هذه املفسدة يصلون معه فتنفر بذلك قلوب كثري عن اإلسالم منوهذا وجه ثان وهو الوجه الذي قرره ابن حزم، فذكر شـيخ .. ذلك كان حال الضعف واالستئالف

) 359(وص) 237(وص) 223(و) 220(وص) 179(و) 178(، وكذا ص)189(اإلسالم صفقبل بدر حال ضعف .بقتل من أظهر نفاقه وكفره صلى اهللا عليه وسلمأن ذلك كان قبل أن يؤمر

وال تطع {: مأمورا بالصرب على أذاهم والعفو عنهم يف قوله تعاىل صلى اهللا عليه وسلماملسلمني، كان واما بعد بدر اليت كانـت بدايـة عـز .. وحنوه] 48: األحزاب[} الكافرين واملنافقني ودع أذاهم

عد عز املسلمني بفتح مكة وكمالـه وأما ب.. املسلمني فكان يقاتل من يؤذيه ممن ال مفسدة يف قتلهمجاهد الكفـار واملنـافقني {: بغزوة تبوك ونزول براءة، فقد نسخ اهللا الصرب على أذاهم بقوله تعاىل

)106( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فظهر أن ال حجة هلم يف ذلك كله، وأم ملا أفلسوا من احلجج واألدلة، صـاروا إىل ريدون أن يناطحوا ا ذلك األصل األصيل والـركن الوثيـق مثل حوادث األعيان هذه ي

.. الذي احتججنا به على كفر طواغيتهم إذا هدموه، ويدعون الناس ويـأمروم دمـه ولكن اهلاوية اليت انزلقوا ها هنا فيها أم بتالعبهم يف هـذه األخبـار، وباحتجاجـام

السكوت عن املرتـدين والكفـار مصلى اهللا عليه وسلالفاسدة تلك قد نسبوا إىل النيب وما درى هؤالء املساكني أم يف مسلكهم .. وإقرارهم على كفرهم، وعدم قتلهم وقتاهلم

..هذا يهلكون أنفسهم يف سبيل اجلدال عن الطواغيت

ال صلى اهللا عليه وسلمومن ظن أن رسول اهللا (: يقول منجنيق الغرب رمحه اهللا تعاىلمن أصحابه فقد كفر وحل دمه وماله لنسبته إىل رسـول اهللا يقتل من وجب عليه القتل

. الباطل وخمالفة اهللا تعاىل صلى اهللا عليه وسلم

أصحابه الفضالء املقطوع هلم باإلميـان صلى اهللا عليه وسلمواهللا لقد قتل رسول اهللا . واجلنة إذ وجب عليهم القتل كماعز والغامدية واجلهنية رضي اهللا عنهم

املتيقن والضالل البحت والفسوق ارد، بل من الكفر الصريح أن يعتقـد فمن الباطليقتل مسلمني فاضلني من أهـل صلى اهللا عليه وسلمأو يظن من هو مسلم أن رسول اهللا مث يعطل إقامة احلق الواجب يف قتل املرتد علـى .. اجلنة من أصحابه أشنع قتلة باحلجارة

.. كافر يدري أنه ارتد

، فلم يتمكن بعدها كافر وال منافق من أذاهم يف جملس خاص وال عام ]113: التوبة[ }واغلظ عليهم

ذا الوجه وهو تفصيل ملا ذكره ابن حزم، فإن فهمه فتأمل ه.. بل مات بغيظه لعلمه بأنه يقتل إذا تكلمووجـه آخـر ذكـره .. يزيل عنك أي إشكال يف كثري من حوادث األعيان اليت هي من هذا القبيل

صلى اهللا وأشار إليه يف أكثر من موضع وهو أن مقالة ذلك الرجل كانت يف حق املصطفى ) 187(صوأنه كان له أن يعفو عمن ) 434(، )229(ذى صمن األ صلى اهللا عليه وسلمومبا خيصه عليه وسلم

446وذكر مثل هذا األخري ص.. آذاه مطلقا يف حياته، فكان يعفو عنهم يف أمثال ذلك تآلفا للقلوب . عن القاضي أيب يعلى يف شأن األنصاري املختصم مع الزبري

الدم وليس لألمة أن تعفو عنه فمن سبه أو آذاه كان كافرا حالل صلى اهللا عليه وسلمواما بعد مماته ).226(ص

)107( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

وحنن نشهد بشهادة اهللا تعاىل أن من دان ذا واعتقده فإنه كافر مشرك (: إىل أن قال .)90(اهـ )مرتد حالل الدم واملال نربأ إىل اهللا منه ومن واليته

وقد كان كالمه ردا على من زعم أن املنافقني كانوا يظهرون ) 11/218(باختصار من احمللى ) 90(

واملبحث نفيس وقد أطال رمحه اهللا .. مث يقرهم وال يقتلهم صلى اهللا عليه وسلمالكفر عند رسول اهللا . شبهة من ذلك، وبينها ورد عليها، فراجعه فإنه مفيدتعاىل فيه النفس وأورد كل آية وحديث فيه

)108( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

اخلامتة ... وبعد

فلم يكن مرادنا هنا حصر مجيع شبهات مرجئة العصر فإا ال تنتهي، إذ القوم قد ملئوا .. لشيطان يوحي إليهم زخرف القول غروراإىل مشاشتهم شبها، وال يزال ا

حقا وكل كاسر مكسور شبه افت كالزجاج ختاهلا

وإمنا تعرضنا يف هذه الورقات ألشهر ما يطرحه سفهاؤهم يف هذا البلد، مما هو متعلق .. أو قريب من أصل املوضوع، بيانا وتنبيها لطلبة احلق السائرين على الدرب

ر نفسي وأذكرهم بإشارات وعالمات يهتدي ـا السـاري يف وأختم هذا بأن أذك .)فإن الذكرى تنفع املؤمنني(.. ذكرى.. إدالجته وسط فنت وأهواء وظلمات متشابكة

.. إياك واهلوى: أوال*

اهلوى، وهو شرها، : أحدها(: يقول ابن دقيق العيد يف األمور املهلكة اليت تدخل اآلفة .اهـ )كثريوهو يف تاريخ املتأخرين

.. فعلى طالب احلق أن يتجرد لطلب احلق وأال يتبع اهلوى

وال تتبع اهلوى فيضلك عن سبيل اهللا إن الذين يضلون عن سـبيل اهللا {: قال تعاىل ].26: ص[ }هلم عذاب شديد مبا نسوا يوم احلساب

ولـن تمسـك بـالعروة .. فإن اهلوى طاغوت من الطواغيت اليت يتابعها أكثر الناسالوثقى حق التمسك وتلحق بالدرب، حىت تستسلم هللا وحلكمه وحده استسالما مطلقـا

أرأيت من اختـذ {: قال تعاىل.. ومن ذلك طاغوت اهلوى هذا.. وتكفر بكل الطواغيتأم حتسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم * إهله هواه أفأنت تكون عليه وكيال

]. 44، 43: الفرقان[ }إال كاألنعام بل هم أضل سبيال

أفرأيت من اختذ إهله هواه وأضله اهللا على علم وختم على مسعه وقلبه {: وقال تعاىل ].23: اجلاثية[ }وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد اهللا أفال تذكرون

)109( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

فاحذر من هذا الطاغوت واجتنبه كما جتتنب الطواغيت األخرى لتحقق التوحيد الذي .. العبيد حتقيقا كامالهو حق اهللا على

وتأمل صفات عبيده اهللكى املتساقطني على عتباته يف اآليات املذكورة، وما عاقبـهم اهللا به من اخلتم على القلوب واألمساع والغشاوة على األبصار فأمسوا أضل من األنعام، ال

فتالعـب ـم .. يرفعون باألدلة والبينات رأسا فال يعتربون ا وال يهتدون أو يتذكرونوامحد إهلـك .. وجتارى م كما يتجارى الكلب بصاحبه.. الطاغوت بشبهه كيف شاء

.. وابك وتضرع إليه أن يثبتك عليه وخيتم لك به.. على نعمة اهلداية للحق والتوحيد

من خشية الرمحن باكيتان واجعل لقلبك مقلتني كالمها

الرمحنفالقلب بني أصابع لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم

: وتذكر قول اهللا تعاىل

: آل عمران[ }وإن تصربوا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا إن اهللا مبا يعملون حميط{120.[

: وقوله تعاىل

إمنا سـلطانه علـى * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى رم يتوكلون { ].100، 99: النحل[ }الذين يتولونه والذين هم به مشركون

.. احلذر من االنتصار للحزبية واملشايخ: ثانيا*

فما .. أو تقدمي ذلك بني يدي اهللا ورسوله، أو ترك كالم اهللا احملكم ألقواهلم ومقاالمفعض عليه بنواجذك وال تدعه لقول أو لرأي أحـد مـن .. دام احلق قد وضح لك بدليله

دت عليه مشـاخيك فـال وإذا ما اهتديت إىل حق يف مسألة فجاء خمالفا ملا وج.. الناسوكم صد مثل .. تعارضه بكالمهم أو فعاهلم، فإن كالم اخلالق ال يعارض بكالم املخلوق

: هذا كثريا ممن كنا نظنهم طلبة حق عن اللحاق بالركب، وخذهلم الشـيطان بشـبهات كيـف يقـول الشـيخ (أو )لو كان حقا ملا خفي عليه(و )هل خفي هذا على الشيخ؟(

لتوفيق والترجيح وتكلف البحث عن الناسخ واملنسوخ العـام واخلـاص أو فا.. )خبالفه؟أمـا .. املطلق واملقيد إمنا يكون فيما يتوهم فيه التعارض من كالم اهللا أو كالم الرسـول

)110( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

}ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفـا كـثريا {: كالم اخللق، فقد قال تعاىل ].82: النساء[

فقد كنـا يف بدايـة .. باع احلق ونصرته خمالفة بعض مشاخيك لهفال يصدنك عن اتالطلب تتعارض وتشكل علينا بعض أقوال املشايخ الذين كنا نثق م، مع ما وضح لنا من

وهذا من العوائق اليت تـؤخر الركـب وتعيـق .. احلق يف املسألة، فنتردد كثريا ونتوقفوال أن يطيل الوقـوف عنـده .. طالب احلقوال ينبغي أن يكون مثله عائقا عند .. املسري

والتردد بسببه، فما دام احلق قد ظهر وبان بدليله من الكتاب أو السنة فما وافقـه فهـو صـلى اهللا مقبول، وما عارضه فمردود مطروح، وكل يؤخذ من قوله ويرد إال املعصوم

. عليه وسلم

اهره، فرمبا كان املراد كـذا أو بأن كالم اهللا ال يؤخذ بظو(: وإياك ومقالة أهل اجلهل: ، وغري ذلك مما يصعبون به مـا يسـره اهللا تعـاىل )حنن ال نستطيع فهم القرآن(و )كذا

].22: القمر[ }ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر{

فتلك مقاالت أهل الزيغ يف كل مكان، يتوارثوا عن بعضـهم ليعطلـوا نصـوص نصوص شيوخهم ومقاالم اليت ال يوردون عليها أبـدا مـا الكتاب، ويعملوا بدال منها

.يوردونه على كتاب اهللا من التعسريات والعقبات

..وحقيقتها دعوة صرحية للتقليد وتعطيل لنصوص الوحي

: ورحم اهللا ابن القيم إذ يقول

اإلحكام موزونا به النصان جعلوا كالم شيوخهم نصا له

متشاـا متحمــال ملعان وكالم رب العاملني وعبـده

.. عليك حبلة اإلنصاف: ثالثا*

ولـذلك قـال .. فإا أندر حلة بني اخللق يف هذا الزمان.. فتحل ا وال تنزعها أبداومن ذلك أن تتورع عن .. )اإلنصاف حلة األشراف، واألشراف أقل األصناف(: العلماء

واتـق اهللا وال .. و كان مـن الزم أقـواهلم أن تنسب للخصوم أو تقوهلم ما مل يقولوه ول .. فإن املؤمن ال يكذب.. تكذب عليهم أو تأخذهم بالتوهم والظن، وإن هم كذبوا عليك

)111( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

يقول ابـن .. ولكن ال نرد صاع السوء مبثله.. وكم عانينا مثل هذا من مرجئة زماننايستحله مـن ال وليعلم من قرأ كتابنا هذا أننا ال نستحل ما (): 5/33(حزم يف الفصل

فاعلموا أن تقويل القائل كافرا .. خري فيه من تقويل أحد ما مل يقله نصا، وإن آل قوله إليه .اهـ )كان أو مبتدعا، أو خمطئا ما ال يقوله نصا، كذب عليه، وال حيل الكذب على أحد

وزنه بل اضبط ما تقول.. فال تتعد حدود اهللا يف املخالفني وإن تعدوا حدود اهللا فيكواعلم أن عني السخط تبدي مسـاوئ .. مبيزان العدل الذي قامت به السموات واألرض

.. هلا يف احلقيقة خمارج صحيحة، تعمى عنها حبجاب السخط

لقلة األنصار السالكني احذر من التردد والتخاذل عن اتباع احلق ونصرته: رابعا* ومـا بـالكثرة .. احلق ولو كنت وحدكأو لكثرة املخالفني واملثبطني، فاجلماعة ما وافق

وتذكر أن النيب يأيت يوم القيامـة .. يعرف احلق وال بالرجال، وإمنا يعرف الرجال باحلقوهو .. ويأيت النيب وليس معه أحد.. وليس معه من األتباع واألنصار إال الرجل والرجلني

!! نيب

أمر اهللا إىل قيام السـاعة الطائفة القائمة ب صلى اهللا عليه وسلموقد وصف رسول اهللا ..)ال يضرهم من خالفهم وال من خذهلم(: بأم

وتذكر بـأن أول .. فإياك أن تتضرر باملخالفني أو خبذالم للحق ولو كانوا األكثرين. من تسعر م النار ثالثة نفر، منهم علماء مل ينتفعوا بعلمهم لتضييعهم شرط اإلخـالص

أعين علماء احلكومات الذين باعوا .. نحرفة عن هذا الطريقفال تغتر إذن بكثرة العمائم املدينهم للسلطان بثمن خبس دراهم معدودات، فبايعوه وناصروه وآزروه، ولبسـوا احلـق

وإمنا العربة بالعلماء العاملني .. فما العربة مبثل هؤالء.. بالباطل وأفسدوا على الناس دينهموال .. فالزم طريقهم وإن قلوا.. ء هم ورثة األنبياءاملتربئني من أهل الكفر والطغيان، فهؤال

!! وإمنا العجب ممن جنا كيف جنا.. فليس العجب ممن هلك كيف هلك.. تغتر بالغثاء

وأن الدولة والرفعة والعـزة كن على ثقة بأن احلق منتصر ولو بعد حني، : خامسا* ..والعاقبة ال شك ألتباعه وأنصاره

أهل السنة ميوتون، وحييا ذكرهم، وأهـل : (ن عياش حني قالوتذكر مقالة أيب بكر ب، فكـان هلـم εالبدعة ميوتون، وميوت ذكرهم، ألن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول

، وأهل البدعة شنؤوا ما جـاء ]4: الشرح[ }ورفعنا لك ذكرك{: نصيب من قوله تعاىل

)112( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

}إن شانئك هـو األبتـر { :، فكان هلم نصيب من قولهصلى اهللا عليه وسلمبه الرسول .اهـ] 3: الكوثر[

فما هي .. فأدجل وجد باملسري، وال يعيقنك شيء عن اللحاق بالقافلة لنصرة احلق وأهله .. وعند الصباح حيمد القوم السرى.. إال أيام

اللهم رب جربائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات واألرض

فونأنت حتكم بني عبادك فيما كانوا فيه خيتل

إهدين ملا اختلف فيه من احلق بإذنك

إنك دي من تشاء إىل صراط مستقيم

أبو حممد املقدسي هـ1412

وما علي م ذمون أو شكروا قدمت هللا ما قـدمت مـن عمـل

ومــا علي إذا مل تفهم البقر علي يف البحث أن أبدي غوامضه

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com

http://www.mtj.tw

)113( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

الفهرست

املقدمة -

هم املرجئة فصل يف بيان من -

فصل يف بيان أن من األعمال واألقوال ما هو كفر جمرد -

أقوال بن حزم يف ذلك -

أقوال سيخ اإلسالم ابن تيمية -

أقوال متفرقة لعلماء آخرين -

)كفر دون كفر(شبهة احتجاجهم مبقولة -

بيان حال هذا اللفظ عن ابن عباس من جهة اإلسناد -

ة احلقيقي لو ثبت بيان مناط هذه املقول -

حجية قول الصحايب -

التشـريعي بيان الفرق بني احلكم مبعىن اجلور يف القضاء وبني معناه - الكفري الذي ميارسه طواغيت العصر

بعض الضطرين عـام أنزل اهللا بتعطيله حد السرقة عن فرية أن عمر مل حيكم مبا - الرمادة

ه قد حرموا أشياء على أنفسهمبعض أصحابو صلى اهللا عليه وسلمشبهة أن النيب -

كفره السلفكذبة ألن احلجاج كان مشرعا ومل ي -

)يستحلهوال نكفر مسلما بذنب ما مل (شبهة -

الصحابة كانوا ال يرون شيئا من األعمال تركـه كفـر إال (شبهة التذرع بأن - )الصالة

)114( منرب التوحيد واجلهاد

إمتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر

) هللاال إله إال ا(هم يقولون شبهة أن هؤالء الطواغيت وعبيد -

)ال إله إال اهللا: أقتلته بعد أن قال() حديث أسامة( -

)اجلهنميني(و ) البطاقة(حديث -

حديث دروس اإلسالم -

شبهة أم يصلون -

خاصـة يف } ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون{شبهة أن آية - اليهود

هـو } ...ن حىت حيكموكفال وربك ال يؤمنو{شبهة أن املنفي يف قوله تعاىل - كمال اإلميان

ما كفر وال قتل األنصاري املعترض على صلى اهللا عليه وسلمشبهة أن النيب - وحنوه ) اعدل(حكمه يف شراج احلرة، وال الذي قال له

اخلامتة -

إياك وطاغوت اهلوى -

إحذر احلزبية والتعصب للمشايخ -

حتل باإلنصاف مع اخلصوم -

عن نصرة احلق لقلة أنصاره وكثرة املخالفنيال تتخاذل -

كن على ثقة بأن النصر والعاقبة للحق وأهله فاحلق م -

الفهرست -