الكشكول األديب

حممد محيد الشيخ إبراهيم املبارك

الطبعة األوىل

بسم الله الرحمن الرحيم

مالك الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *ين * * اهدنا إياك ن عبد وإياك نستعين ي وم الد

صراط الذين أن عمت عليهم الصراط المستقيم * غير المغضوب عليهم ول الضالين *

5 ................................................................ الكشكول األديب

تقديم

الدكتور عيل أمحد العمران

مملكة البحرين –اجلامعة األهلية

سيدي ، رمحة للعاملنيوالصالة والسالم عىل املبعوث ، احلمد هلل رب العاملني

ومن بعثهم بإحسان إىل قيام يوم ، وعىل آله الغر امليامني، األنبياء واملررسسلني

الدين.

، وبعد

فهذه هي املرة الثانية التي أقدم فيها كتابا للشاب حممد محيد املبارك فقد سبق يل

وقدمت )أفراح وشجون( وهو ديوان شعر صدر يف طبعته األوىل عن دار

وعنونت التقديم يومذاك )بأفراح ، م2012هـ 1433ل األكرم )ص( عام الرسو

واليوم قد اختارين لتقديم كتابه )الكشكول األديب(.، وشجون.. أوجاع احلرب(

ـ فام معنى الكشكول؟

ـ وما هو تاريخ الكشاكيل يف الرتاث العريب؟

ـ وما حتمل الكشاكيل يف بطنها؟

؟ـ وما قصة هذا الكشكول األديب

الكشكول األديب ................................................................ 6

الكشكول "، كل هذه األسئلة وغريها سوف يثريها هذا التقديم هلذا الكتاب

ويصنعون منه ما ، لفظة فارسية: تعني حراب املتسولني يضعونه عىل رقبتهم

."يوصلون عليه من طعام للناس

وقد ورد يف املنجد يف اللغة واألعالم تعريف الكشكول باآليت:

جيمع فيه رزقه )والكلمتان راقيتان( وبه الكشكول والكشكولة: وعاء املتسول

الكشكول لبهاء الدين العاميل ألنه مجع أشياء كثرية خمتلفة "سمي كتاب

(2008، الطبعة الثالثة واألربعون، 687)املنجد يف اللغة واألعالم ص ."املواضيع

ومن هنا سمى العلامء ، فإذا كان الكشكول صار حيمل أشياء كثرية ومتعددة

لتي مجعوا فيها موضوعات خمتلفة الفن وألغراض من فوائد أدبية الكتب ا

واختيارات شتى شعرا ونثرا... صار الكشكول ، ونوادر خمتلف الفنون، متفرقة

وعاء والوعاء كشكوال.

ومرت الكشاكيل بتاريخ طويل ـ وعىل حد علمي ـ أول كشكول وصل هو أنيس

كتاب الكشكول للشيخ املسافر وجليس احلارض وهو كتاب عظيم اشتهر ب

)حسب ما يذكر حممد "1291طبع طبعة واحدة يف بمومبي عام "يوسف البحراين

/د ـ مكتبة نينوى احلديثة ـ طهران(1احلسني األعلمي يف مفتتح كتاب الكشكول للشيخ يوسف البحراين ج

7 ................................................................ الكشكول األديب

عرف فيام بعد بكشكول العاميل وكان ، ألف يف مرص كشكوال لبهاء الدين العاميل

ودخل مرص وألف كتابا سمى الكشكول مجع "اوي بصدد حديثه عن العاميل: احل

."فيه نوادر من علوم شتى

ثم توالت التأليفات يف هذا البحر وخمتلف الفنون والعلوم من مثل الكشكول

والكشكول ، والكشكول املسيل، والكشكول العقائدي، وكشكول احلب، الطائر

، والكشكول األول، وكشكول اإلحسائي، اهوالكشكول يف الزواج وقضاي، املفيد

والثاين والثالث........ والكشكول النسائي وغري ذلك.

ويف شتى الفنون والعلوم ، ويف تلك الكشاكيل معرفة مجة يف الفروع واألصول

وهي أشبه بمعارض الكتب احلديثة التي تعرض بكافة ختصصاهتا والفنون.

سعيا من أخينا الباحث ، ينا يف هذا السياقويأيت هذا الكشكول الذي هو بني أيد

حممد محيد املبارك يف هذا السياق إىل عرض مادة أدبية ودينية للقراء الكرام يف

، ورغبة منه يف تزودهم بالعلم النافع، حماولة منه لتخفيف مهوم أثقال احلياة

ا من مستفيد، والنادرة اجلميلة يف خمتلف العلوم شعرا ونثرا، والفائدة األدبية

الكشاكيل التي سبقت وخصوصا كشكول الشيخ يوسف البحراين.. خدمة

للبالد والعباد.

وقد سعى املؤلف إىل أن جعل هذا الكشكول يف جزئني كبريين األول أسامه

واختيارات مجيلة ، والثاين نفحات قدسية وهو خالصة قراءات، الفوائد األدبية

الكشكول األديب ................................................................ 8

، فيدة آثر أن يضمنها هذا الكتابوكتب لطيفة ومعلومات مهمة وم، وقع عليها

وأدخل شيئا من أشعاره وبعض النامذج من شعره..

، الطريفة، والفوائد، أخذ منها اآلثار، مجع يف كشكوله هذا أسامء كتب كثرية

، واألدبية وركز يف هذه الثمرة عىل ثمرات حممد وآل حممد )ص( وأهل بيته

ية والطرائف املتعددة.وضمن عمله هذا خمتلف املعارف العلمية واألدب

وأمتنى أيضا أن يسعد ، نى ملحمد محيد املبارك كل التوفيق والسداد والنجاحأمت

وأن يكون هذا الكتاب حافزا للشباب ، القراء هبذا الكشكول اجلميل املمتع املفيد

أن يكتبوا جتارهبم وكشاكيلهم.. ففعل الكتابة من أمجل األشياء واألمم إنام تنهض

ا اجلادين املتنورين الذين يؤسسون ويبنون حضارهتم وأمتهم بالعلوم بفضل كتاهب

فبالعلم واألخالق تنهض األمم وتتقدم وتتطور...، كافة

9 ................................................................ الكشكول األديب

اجلزء األول

الكشكول األديب ................................................................ 10

اإلهداء

وأصيل عىل حممد وآل بيته ، وبه أستعني، بسم اهلل الرمحن الرحيم

املنتجبني.

، وبعد

الذين اقتبست من تربيتهام يل ، عزيزينأهدي هذا اإلنتاج إىل والدي الف

وكل ما يشملني من أبناء تربية ، وزهراء، كيف أريب ولدي عبد احلكيم

صاحلة طيبة موفقة لنيل السعادة يف الدارين.

11 ................................................................ الكشكول األديب

مقدمة املؤلف

بسم اهلل الرمحن الرحيم

وآل بيته امليامني هداة ، والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني

خرية اهلداة املكرمني. ، آل ياسني، ةاألم

فهذه بعض الآللئ السنية التى أختارها وأنظمها يف هذا املؤلف. الذي

الذي حيسن قبوله لذا ، بالتوجيه األديب، أسميه بعنوان الكشكول األديب

والذي سيكون إن شاء اهلل ، وسائر ذوي الفطنة، اخلاصة من أهل األدب

هذا اإلعداد األديب حيتوي عىل جمموعة فقد كان ، حمل إعجاب اجلميع

وفيه من الشعر املؤنس للقارئ واملفيد ، متعددة من األقسام يف جزئني

وفيه من الكلامت الراجحة يف جمال الطب وفيه من آثار األدعية أسمى ما

يؤخذ عن ذوي العصمة من املأثور وكذلك من الروايات وكذلك من

، وفيه من الوعظ ما فيه، القرءانية التفسري القرءاين ملجموعة من السور

الكشكول األديب ................................................................ 12

وإليكم أقدمه ، واملتعلم الكثري، واملثقف، فيحتوي مما هو لزام املؤمن

بأسمى ما عندي من التفاين يف بذل اجلهد يف جمال األدب واملعارف

فكام أنتجت ديوان أفراح وشجون وجعلته متعدد ، املتعددة ما ينفعكم

وهو متعدد األقسام ـ أيضا البذل األبواب ـ إليكم هذا الكشكول األديب

اليسري.

املؤلف

13 ................................................................ الكشكول األديب

القسم األول

الفوائد األدبية

من كتاب رياض الفكر

، وال تتعرض ملا ال تدرك، لإلمام احلسن )عليه السالم(: ال تتكلف ما ال تطيق

وال تطلب من اجلزاء إال ، وال تنفق إال بقدر ما تستفيد، وال تعد بام ال تقدر عليه

وال تتناول إال ما رأيت ، وال تفرح إال بام نلت من طاعة اهلل تعاىل، صنعت بقدر ما

نفسك أهال له.

وموجب ، البن املعتز: البيان ترمجان القلوب وصيقل العقول وجميل الشبهة

واملفرق بني الشك واليقني. وخري البيان ما ، واحلاكم عند اختصام الظنون، احلجة

ىل الفهم تلقيه وموجزا ليخف عىل اللفظ تعاطيه.كان مرصحا عن املعنى ليرسع إ

من ديوان الفرزدق

ويقول:، يمدح الفرزدق اإلمام زين العابدين )عليه السالم(

الكشكول األديب ................................................................ 14

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

هذا ابن خري عباد اهلل كلهم

ن كنت جاهلههذا ابن فاطمة إ

وليس قولك من هذا بضائره .

والبيت يعرفه واحلل واحلرم

هذا التقي النقي الطاهر العلم

بجده أنبياء اهلل قد ختموا

رف من أنكرت والعجم لعرب تعا.

للمؤلف: يعظ املرأة املؤمنة

أال فاتركي عنك نزع احلجاب

يرون بأنك محل وديع.

فإن بحولك قوم ذئاب

أال واستجيبي ألهل الصواب .

من كتاب معجم الشعراء للمرزباين

لشاعر يسمى )فراس(:

يرشب رسل أربع كرام

لو كنت ساعفت يف اللامم

إذا خلالك بال سالم *.

ثم يبيت الليل ال ينام

بمثل خرق كأيب القمقام.

*الرسل: اللبن. اخلرق من الفتيان: الظريف يف سامحة ونجدة.

15 ................................................................ الكشكول األديب

قال مالك بن أمحد بن سوار الطائي:

وإين ألخشى أن أموت وأمحد

وإين ألرجو جعفرا إن جعفرا.

صغري فيجفى أمحد ويضيع

لصالح أخالق الكرام تبوع .

وهو شاعر جاهيل:، أخو عبد شمسقال املجذام التميمي:

* املغارا املسد ينازع فظل وهن عصبن هوذة يوم حجر

تل. واملغارا: املفتول فتال شديدا.املحكم الف، *املسد:احلبل املضفور

يف كتابه الكلمة الطيبة، من خطبة للشيخ سليامن املدين )رمحه اهلل(

وال تستعظموا أن ، التستوحشوا من طريق احلق لقلة سالكيه، فيا أهيا املؤمنون

فطوبى ، فإن اإلسالم عاد غريبا، غرباء بني أهليكم، تعيشوا غرباء يف بلدانكم

ويعم الفساد حتت ، الذين يرفضون أن ينترش اإلحلاد باسم اإلنفتاح، للغرباء يف اهلل

)تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا يف ، مظلة التجديد أو التنظيم

(.83)سورة القصص: األرض وال فسادا والعاقبة للمتقني( *

ال يرضون بأحكام الذين ، جعلنا اهلل وإياكم من الذين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا

وال هم عن اآلخرة معرضون.، وال يتخذون من دون ااهلل وليجة، اهلل بدال

الكشكول األديب ................................................................ 16

، كالم اهلل الرقيب احلسيب، وتدبره منصف لبيب، إن خري ما ختم به خطيب

بسم اهلل الرمحن الرحيم ))والعرص أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم:

آمنوا وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق إن اإلنسان لفي خرس * إال الذين

)سورة العرص(.وتواصوا بالصرب(( *

من املجلد اخلامس: كتاب الكلمة وتواب كريم.، وأستغفر اهلل يل ولكم إنه غفور رحيم

105الطيبة:ص

أبيات رثائية للشيخ سليامن املدين

ما زلت أبكي والفؤاد معذب

خري من صنع اجلميل لقومه يا

قد عم حزن بافتقادك للؤىل

ما زلت نجام يف السامء وكوكبا

ذكرى سليامن ستبقى زهرة .

وسهام رزئك للقلوب مقطعة

كم رضبة كانت تصيبك موجعة

لوالك ضاعوا وسط نار املعمعة

أمست كواكبنا بنورك ساطعة

بطريق من طلب اهلداية مينعة .

)الصالة( يف املعجم املفهرست أللفاظ القرءان

قال تعاىل:

31سورة القيامة آية )فال صدق والصىل(

17 ................................................................ الكشكول األديب

15سورة األعىل آية )وذكر اسم ربه فصىل(

10سورة العلق آية )أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صىل(

84سورة التوبة آية )وال تصل عىل أحد منهم مات أبدا(

102سورة النساء آية )ولتأت طائفة معك مل يصلوا(

102ة النساء آية سور)فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم(

56سورة األحزاب آية )إن اهلل ومالئكته يصلون عىل النبي(

39آل عمران آية ةسور)فنادته املالئكة وهو يصيل يف املحراب(

43األحزاب آية ورةس)هو الذي يصيل عليكم ومالئكته(

103التوبة ورة س)خذ من أمواهلم صدقة تطهرم وتزكيهم هبا وصل عليهم(

2الكوثر آية سورة اك الكوثر فصل لربك وانحر( )إنا أعطين

56سورة األحزاب )يا أيه الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليام(

3سورة البقرة )الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة(

43سورة البقرة )وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعني(

45رية إال عىل اخلاشعني(.. )واستعينوا بالصرب والصالة واهنا لكب

83)وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة(...

الكشكول األديب ................................................................ 18

101)وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة(...

153)يا أهيا الذين آمنوا استعينوا بالصرب والصالة(...

177)والسائلني ويف الرقاب وأقام الصالة وآتى الزكاة(..

238طى(.... )حافظوا عىل الصلواة والصالة الوس

277)وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة هلم أجرهم عند رهبم(....

43آية سورة النساء)يا أهيا الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى(

77)أمل ترى إىل الذين قيل هلم كفوا أيدكم وأقيموا الصالة(....

ة إن خفتم أن الصال )وإذا رضبتم يف األرض فليس عليكم جناح أن تقرصوا من

101يفتنكم الذين كفروا(.....

وعىل كل حال فإن اآليات الواردة يف القرءان التي فيها بيان )الصالة( كثرية

ويمكن للقارئ الكريم العودة إىل )املعجم املفهرست ، نكتفي بام ذكرنا، ومتعددة

أللفاظ القرءان الكريم ( لإلنتفاع بتوجيه القرءان و)املصحف( أكثر.

د يف كتاب الكشكول للعاميلور

للريض ريض اهلل عنه:

متيض علينا ثم متيض بنا ما أرسع األيام يف طينا

19 ................................................................ الكشكول األديب

يف كل يوم أمل قد نأى

أنذرنا الدهر وما نرعوي*

يعاشنا واملوت يف جده

لناس كاألمجال قد قربت وا

تدنو إىل العشب وما خلفها

إن األوىل شادوا مبانيهم

ال معدم حيميه إعدامه.

مرامه عن أجل قد دنى

كأنام الدهر سوانا عنى

ما أوضح األمر وما أبينا

تنظر احلي ألن يظعنا

مغامر تطردها بالقنا

ا قبل اهندام البنا هتدمو

وال تقي نفس الغني الغنى.

نأى: بعد. نرعوي:ال ننزجر. ظعن: سار ورحل. غامر مغامرة: قاتله ومل يبايل باملوت. القنا: الرماح. *

شادوا: رفعوا.

من كتاب الكشكول للعاميل أيضا

أليب نواس:

خل جنبيك لرام

مت بداء الصمت خري

إنام العاقل من

ـ شبت يا هذا وما تت

واملنايا آكالت .

وامض عنه بسالم

لك من داء الكالم

أجلم فاه بلجام

رك أخالق الغالم ـ

شاربات لألنام .

الكشكول األديب ................................................................ 20

جلامل الدين حممد بن بنانة

ومليح قد أخجل الغصن والبدر

غلب الصرب يف لقا ناظريه .

قواما رطبا ووجها جليا

وضعيفان يغلبان قويا .

من كتاب أفراح وشجون )للمؤلف(

يف )مدح( السيد جعفر الكربابادي والشيخ حسن زين:

قد سام يف املجد عزا جعفر

بيت زين حسن وكذا من

طاب يل أن أذكر اآلل هبم

بينا للناس ما قد جهلوا .

سيد آباؤه سادوا السام

بعزاء اآلل هنجا قد سام

حظيا باآلل هنجا قد نام

من علوم اآلل ملا علام .

:يف رثاء اخلطيب مال جعفر زين )للمؤلف(

تبكيك عيني حرسة يا جعفر

سفكم كان عندي لوعة وتأ

ثوري قرحية شاعر بعزائه

فتحت لك اجلنات يا أهل الوفا .

شيخ الكرام خطيبنا البكاء

ملا افتقدت وهنجك املعطاء

يف صاحب تبكي له العظامء

لكن نعاك املأتم الوضاء .

21 ................................................................ الكشكول األديب

من كتاب موسوعة القصص واحلكايا

ذكر عن الشريازي فيه ما نصه:

)من البالدة إىل العلم(

فذهب إىل ، فأراد أن يدرس ويكتسب العلم، أبعد حدكان هناك شخص بليد اىل

مل حيفظ ما كان يلقى عليه من املسائل ، لكنه لكثرة بالدته، املدرسة ليدرس الفقه

فقرروا طرده.، الفقهية البسيطة حتى يئس منه األستاذ والطالب واآلخرون

ويف اإلمتحان األخري علمه األستاذ مسألة )قال الشيخ: جلد الكلب يطهر

وقال ، فجاء غدا وقد ادعى حفظ املسألة، وأمره أن حيفظها إىل الغد، بالدباغة(

األستاذ ما هي؟

قال: )قال الكلب: جلد الشيخ يطهر بالدباغة(.

فذهب حزينا اىل الصحراء ليتنفس من لوعته الشديدة وحزنه ، فطرد من الدرس

متحاء * قد أثر يف وإذا يرى أن حبل اإل، فمر عىل بئر يستقي من الرعاة، العميق

فأنشأ يقول:، صخرة عىل حافة البئر تأثريا واضحا

أما ترى احلبل بتأثريه يف الصخرة الصامء قد أثرا

وقال يف نفسه: إن ذهني ليس أصعب من هذه الصخرة.

الكشكول األديب ................................................................ 22

ومزاولته ، وتوجهه لطلب العلم مرة ثانية، فصار ذلك سببا يف رجوعه إىل املدينة

وهكذا فعل حتى صار من العلامء البارزين.، ظاملجدة يف الدرس واحلف

امتحى الشيئ: ذهب أثره وزال. *

يف مدح اإلمام زين العابدين )ع(

قال الفرزدق وقد ورد ذلك يف ديوانه يف مدح اإلمام عيل بن احلسني زين العابدين

)عليه السالم ( قصيدته امليمية والتي مطلعها:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

هذا ابن خري عباد اهلل كلهم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله

وليس قولك من هذا بضائره

كلتا يديه غياث عم نفعهام

وادره سهل اخلليقة ال ختشى ب

محال أثقال أقوام إذا افتدحوا

ما قال ال قط إال يف تشهده

عم الربية باإلحسان فانقشعت.

والبيت يعرفه واحلل واحلرم

هذا التقي النقي الطاهر العلم

بجده أنبياء اهلل قد ختموا

لعرب تعرف من أنكرت والعجم ا

يستوكفان وال يعرومها عدم

يزينه: اثنان حسن اخللق والشيم

لو عنده نعمحلو الشامئل حت

لوال التشهد كانت الءه نعم

عنها الغياهب واإلمالق والعدم .

... والقصيدة موجودة كاملة يف ديوان الفرزدق.

23 ................................................................ الكشكول األديب

من كتاب طب النبي )ص( ملحسن عقيل

فائدة احلبة السوداء:

اهلل عليه وأهل بيته الطيبني الطاهرين: )يف احلبة السوداء قال رسول اهلل صىل

شفاء من كل داء إال السام. قيل يا رسول اهلل وما السام: قال املوت. قال: وهذان

إنام هو الشفاء حيث وقعا(. ، وال إىل الطبائع، ال يميالن إىل احلرارة والربودة

(.100ص 9)بحار األنوار ج

)ع( ملحسن عقيلمن كتاب طب اإلمام عيل

فوائد التمر:

ـ قال أمري املؤمنني )عليه السالم(: ما تأكل احلامل من يشء وال تتداوى به أفضل

من الرطب.

ـ قال رسول اهلل )ص( لعيل )ع(: يا عيل أنه ليعجبني الرجل أن يكون متريا.

شفاء من ـ قال أمري املؤمنني )ع(: خالفوا أصحاب املسكر وكلوا التمر فإن فيه

األدواء.

الكشكول األديب ................................................................ 24

فأطعموا نساءكم يف ، ـ يف حديث ألمري املؤمنني )ع( قال: خري متراتكم الربين

نفاسهن خترج حلامء.

ـ عمن رأى أمري املؤمنني )ع( يأكل اخلبز بالتمر.

ويقول هذا أدم هذه.، ـ كان أمري املؤمنني )ع( يأخذ التمر فيضعها عىل اللقمة

ال: كلوا التمر فإن فيه شفاء من األدواء.ـ عن أمري املؤمنني )ع( ق

قتل الدود ، ـ عن عيل بن أيب طالب )ع(: من أكل سبع مترات عجوة عند مضجعه

يف بطنه.

وليكن عىل الريق.، ـ وعنه أنه قال: كل العجوة فإن مترة العجوة متيتها

طب اإلمام الصادق )ع(، ملحسن عقيل

فوائد )للعسل(:

ليه السالم( قال: ما استشفى الناس بمثل لعق العسل.عن أيب عبد اهلل )ع -

قال اهلل عز وجل: ، وعن أيب عبد اهلل )عليه السالم( قال: لعق العسل فيه شفاء -

)خيرج من بطوهنا رشاب خمتلف ألوانه فيه شفاء للناس(.

عن الصادق )ع(:أنه شكا إليه رجل الداء العضال فقال: )استوهب درمها من -

واكتب به القرءان ، وامزجه بامء املزن، واشرت به عسال، اقهاامرأتك من صد

25 ................................................................ الكشكول األديب

، فأخرب أبا عبد اهلل )عليه السالم( بذلك، ففعل فأذهب اهلل عنه ذلك، وارشبه

من سورة ق 5اآلية)خيرج من بطوهنا(* من سورة النساء 4اآليةفتال: )فإن طبن لكم(*

من سورة 82يةاآلن القرءان(*)وننزل م من سورة اإلرساء 17اآلية)ونزلنا من السامء(*

.اإلرساء

من )طب اإلمام موسى الكاظم( ملحسن عقيل

عن أيب احلسن )ع( قال: كان يرى ، عن بعض أصحابنا، عن نوح ابن شعيب

يف مفرق رسول اهلل )ص(.، وميض املسك

سألته عن املسك والعنرب ، مسائل عيل بن جعفر: عن أخيه أيب احلسن عليه السالم

لدهن؟ قال: إين ألضعه يف الدهن وال بأس.يصلح يف ا

عن أخيه عليه السالم قال سألته عن املسك والعنرب وغريه من ، عن عيل بن جعفر

جيعل يف الطعام؟ قال ال بأس.، الطيب

ةحمسن عقيل واملؤلفات الطبي

كتب حمسن عقيل العديد من املؤلفات الطبية منها الغذاء حمل الدواء والصيدلية

كذلك كتب يف طب أهل البيت أكثر مما بينا يف هذا الكشكول األديب الطبية و

واملأكول ، اللطيف ومجع يف مؤلفاته بسعة موضوعية عن الطب القديم واحلديث

، مما تقر له العيون وتطيب، وبيان فؤائده وآثاره، من املستساغ رشعا، واملرشوب

ويثاب به أجرا غري ممنون.

الكشكول األديب ................................................................ 26

كتور لبيب بيضونمن كتاب )طب املعصومني( للد

آداب األكل واملائدة:

وغسل منها ما ، قال النبي )ص(: ))من وجد لقمة ملقاة فمسح منها ما مسح

مل تستقر يف جوفه حتى يعتقه اهلل من النار((.، غسل

شفاء للجسد ويمن ، عن النبي )ص(: )يا عيل إن الوضوء قبل الطعام وبعده

للرزق((.

سوق دناءة(.عن النبي )ص(: )األكل يف ال

وال تأكلوا من ، فكلوا من حافاته، عن النبي )ص(: )الربكة يف وسط الطعام

وسطه(.

زيادة يف الرزق وجيلو ، عن اإلمام عيل )ع(: )غسل اليدين قبل الطعام وبعده

ويذهبان الفقر(.، البرص

بورك له يف أول الطعام ، عن اإلمام عيل )ع(: )من غسل يده قبل الطعام وبعده

وعويف من بلوى يف جسده(.، وعاش ما عاش يف سعة، خرهوآ

27 ................................................................ الكشكول األديب

، عن احلسن )ع(: )يف املائدة اثنتا عرشة خصلة جيب عىل كل مسلم أن يعرفها

وتصغري ، وأربع تأديب... فاألكل مما يليك، وأربع منها سنة، أربع منها فرض

وقلة النظر يف وجوه الناس(.، واملضغ الشديد، اللقمة

ال تأكل وأنت ماش إال أن تضطر إىل ذلك(.عن الصادق )ع(: )

ثم ذكر رسول اهلل ، عن عمر بن أيب شعبة قال: ما رأيت أبا عبد اهلل يأكل متكئا

)ص( فقال: ما أكل متكئا حتى مات.

... ولإلختصار نختم هبذه الرواية من آداب األكل:

، ف األغذيةعن الرضا يف الرسالة املذهبة للمأمون: )وابدأ يف أول الطعام بأخ

وبحسب طاقتك ونشاطك وزمانك(.، بقدر عادتك، التي يغتذي هبا بدنك

من كتاب موسوعة الثقافة الصحية للدكتور. حممد مهدي اإلصفهاين

)مرتجم إىل العربية(

الرصع:

مل يتبني بعد السبب األساس يف اعتبار مرض الرصع وإن كانت بعض املعلومات

و احتامالت خاصة.املتوفرة توجه حتليالتنا نح

الكشكول األديب ................................................................ 28

تبدأ أعراض الرصع بالظهور يف مرحلة الطفولة غالبا وقد تتبلور لدى الفئة

( سنة ولكن نادرا يف مثل هذه السن.30ـ 25العمرية )

، ومن أعراض نوبات الرصع: فقدان الوعي الذي يسبقه عادة إطالق رصخة

، لحظاتوتصلب اجلسم ل، يسقط بعدها املريض عىل األرض مغشيا عليه

وربام إفراغ البول وحتى األمعاء دون ضبط وحتكم من قبل ، وترغي الفم

املرصوع. وقد يعض املريض لسانه دون وعي منه.

وبعد انتهاء النوبة يرختي جسم املريض ويعود الشخص إىل وعيه رويدا وخيترب

عادة الدوار لعدة دقائق. ولشعور املريض باإلعياء الشديد يستسلم إىل النوم

أحيانا بعد انتهاء نوبات الرصع. وإلغاثة مثل هؤالء املرىض يف مثل هذه الظروف

جيب حفظ املرصوع من األخطار باإلبتعاد عن فتح فمه بالقوة ولكن فيام لو

سنحت الفرصة املناسبة يوضع يف فمه منديل ملفوف أو يشء مرن ليمنع عض

اللسان.

تعرض ملضاعفاهتا وعوارضها ويمكن احليلولة دون تواصل نوبات الرصع وال

بتناول بعض األدوية اخلاصة املضادة للتشنج والرصع.

... وملن أراد التعرف أكثر عىل ما يف كتاب اإلصفهاين الرجوع إىل الكتاب نفسه.

29 ................................................................ الكشكول األديب

أبيات أليب نواس يف مدح الرضا )ع(

قيل يل أنت أوحد الناس طـرا

بن موسى افعالما تركت مدح

قلت ال أهتدي ملدح إمام.

يف فنون من الكالم البديه

واخلصال التي جتمعن فيه

كان جربيل خادما ألبيه.

مة أدبية للرشيف الريضحك

باجلد ال باملساعي يبلغ الرشف.

متيش اجلدود بأقوام وإن وقفوا.

حكمة أدبية أليب الطيب املتنبي

ما كل ما يتمنى املرء يدركه.

جتري الرياح بام ال تشتهي السفن .

وقفة مع ديوان الدمستاين شاعر البحرين

يقول الشيخ حسن الدمستاين:

محدا لواجب الوجود األحد

والصلوات الباقيات رسمدا

وآله األطاهر األجماد.

العدل احلكيم الصمد القادر

عىل ختام املرسلني أمحدا

فلك نجاة اخللق واملعاد .

الكشكول األديب ................................................................ 30

املبحث األول يف التوحيد

أجىل اجلليات ثبوت الصانع

سبح كل ممكن بحمده.

لذي اجلالل املبدئ املعيد

وكم عليه من دليل قاطع

معرتفا بأنه من وجده.

ثاين عىل العدل اشتملاملبحث ال

العدل تنزيه احلكيم فعال

كرتك بعث الرسل لألنام

وخلقه الطاعات واملعايص.

فأمعن الفكر به نلت األمل

عن كل ما كان قبيحا عقال

وتركهم بعد بال إمام

كي ال تكون حجة للعايص.

املبحث الثالث يف النبوة

رب مفهومها بلوغ إنسان خ

وهي عىل املدبر احلكيم

ألن خلق اخللق ذا أطباع

مع ابتناء عيشهم يف األرض.

فأحسن األخذ له بقوة

عن ربه بال توسط البرش

واجبة بالنظر السليم

خمتلف داع إىل نزاع

عىل انضامم بعضهم لبعض.

مامة املبحث الرابع يف اإل

وهي رياسة عىل العموم

موجبها موجب منصب.

وهي ألركان اهلدى دعامة

بعد نبي اهلل للمعصوم

ألهنا نظري ذاك املنصبالنبي .

31 ................................................................ الكشكول األديب

املبحث اخلامس يف املعاد

إعادة األرواح لألبدان

حتم عىل اهلل بحكم العقل .

خري زادزدنا له يا رب

بعد الفنا وهو الوجود الثاين

بمقتىض حكمته والعدل.

ويقول يف ملحمة الطف:

أحرم احلجاج عن لذاهتم بعض الشهور

ال أحرم دأبا ناحرا هدي الرسور كيف.

وأنا املحرم عن لذاته كل الدهور

وأنا يف مشعر احلزن عىل رزء احلسني.

فمن الواجب حقا لبس رسبال األسى

واشتعال الشيب أحزانا تذيب األنفسا.

واختاذ النوح وردا كل صبح ومسا

وقليل تتلف األرواح يف رزء احلسني.

وله:

بنفيس حسينا بعد مرصع صحبه

عى عىل األرض جثاميرى صحبه رص.

يكابد من أعدائه ما يكابد

عليها خيول الظاملني تطارد.

من ديوان السيد جعفر احليل

يرثي جده احلسني ونادى هبا صاحب األمر عجل اهلل فرجه:

فلكم بكل يد دم مهدور تراتك أهيا املوتور أدرك

الكشكول األديب ................................................................ 32

عذبت دماؤكم لشارب علها

ولساهنا بك يا ابن أمحد هاتف

ما صارم إال ويف شفراته

الويل ملن بظلم قتلوا أنت

ولوا انك استأصلت كل قبيلة

خذهم فسنة جدكم ما بينهم

إن حتتقر كيد العدى فلربام

أو أهنم صغروا بجنبك مهة.

وصفت فال رنق وال تكدير

أفهكذا تغيض وأنت غيور

نحر آلل حممد منحور

وعىل العدى سلطانك املنصور

قتال فال رسف وال تبذير

منسية وكتابكم مهجور

قد قارف الذنب اجلليل حقري

فالقوم جرمهم عليك كبري.

راجع الديوان.

إعجاز قرءاين

قال تعاىل: )وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة(.

ىل وقوع الواقعة وهي )الساعة أو جميء يوم القيامة( هذه اآلية القرءانية تشري إ

وتصف الساعة أهنا خافضة رافعة(....

فانظر مثال إىل ، لو نظرت إىل الطبيعة الكونية لرأيتها يف انخفاض وارتفاع

وانظر مثال ، ثم يعود ماء إىل األرض، فهو يتكون من بخار ماء البحر، السحاب

وانظر إىل دقات قلبك ودرجة حرارة ، عإىل الرياح فهي يف انخفاض وارتفا

33 ................................................................ الكشكول األديب

ترى ، وانظر إىل طبيعة مسري من يف األرض، جسمك فهي يف انخفاض وارتفاع

وانظر إىل طبيعة ناقالهتم املتطورة تراها يف ، طبيعة سريهم يف انخفاض وارتفاع

انخفاض وارتفاع.

.... فهذه الطبيعة الكونية كلها تدل عىل صدق القرءان وإعجازه البياين

الفاطميون أحق باخلالفة من العباسيني

قال أحد املنتمني للعباسييني متناسيا أن بني فاطمة )ع( من أبناء عم النبي أيب

طالب ريض اهلل عنه.

لكم رحم يا بني بنته.

ولكن بنو العم أوىل هبا.

في الدين احليل قائال:ورد عليه ص

بنو البنت أيضا بنو عمه.

وذلك أوىل ألنساهبا.

حقيقة األمر: إن بني فاطمة الزهراء )ع( هم بنو اإلمام عيل ابن أيب طالب عليه

خلالفة منعت عنه بادئ ولكن ا، والذي نص النبي عليه خليفة من بعده، السالم

احتجوا بأهنم أبناء العباس بن عبد ، والعباسيون ملا استولوا عىل اخلالفة، األمر

، متناسني أحقية أبناء عيل بن أيب طالب )ع( فيها بالنص، املطلب ريض اهلل عنهام

وبالنسب.

الكشكول األديب ................................................................ 34

من كتاب رشح هنج البالغة

لكامل الدين ميثم بن عيل بن ميثم البحراين

الرابع: ورد عن اإلمام عيل بن أيب طالب )ع(: من اجلزء

.204كان يستنهض أصحابه إىل جهاد أهل الشام: رقم اخلطبة يف الرشح

واملصلحة غري املفسدة ، )اللهم أيام عبد من عبادك سمع مقالتنا العادلة غري اجلائرة

واإلبطاء عن ، فأبى بعد سمعه هلا إال النكوص عن نرصتك، يف الدين والدنيا

ونستشهد عليه مجيع ، فإنا نستشهدك عليه يا أكرب الشاهدين شهادة، عزاز دينكإ

واآلخذ له بذنبه(.، ثم أنت بعد املغني عن نرصه، من أسكنته أرضك وسمواتك

قال كامل الدين ميثم: أقول: النكوص: الرجوع عىل األعقاب.

ل بعد وهذا الفصل من خطبة كان يستنهض هبا أصحابه جلهاد أهل الشام قا

تقاعد أكثرهم عن نرصته: استشهد فيه ااهلل تعاىل ومالئكته وعباده عىل من سمع

مقالته العادلة املستقيمة التي هي طريق اهلل القائدة للناس إىل الرشاد يف دينهم

ودنياهم املصلحة غري املفسدة هلم وهي دعوته إياهم إىل جهاد أعداء الدين

وأبى إال ، وتباطئ عن إعزاز دينه، عن نرصته والبغاة عليه. ثم أعرض عنها وقعد

وتنفري عن عن التأخر ، ويف ذلك اإلستشهاد ترغيب إىل اجلهاد، التأخر عن طاعته

إذ كان كأنه إعالم هلل بحال املتخاذلني عن نرصة دينه وقعودهم عام أمرهم به ، عنه

35 ................................................................ الكشكول األديب

ه ملقالته وكذلك يف وصف، من الذب عنه فتتحرك أوهامهم لذلك بالفزع إىل طاعته

بالعدل واإلصالح ترغيب يف سامعها وجذب إليها. ويف قوله: ثم أنت بعد: أي

وحتقري ، بعد تلك الشهادة عليه املغني لنا عن نرصته تنبيه عىل عظمة ملك اهلل

ويف ذلك األخذ بالذنب تذكري بوعيد اهلل وأن ، للنفوس املتخاذلة عن نرصة الدين

ه العبد. وباهلل التوفيق.يف ذلك التخاذل ذنب عظيم يؤخذ ب

من كتاب الصالة يف فروع الكايف

)باب فضل الصالة(

نختار من باب فضل الصالة:

ـ عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد اهلل عليه السالم عن أفضل ما يتقرب 1

به العباد إىل رهبم وأحب ذلك إىل اهلل عز وجل ما هو؟ فقال: ما أرى شيئا بعد

أال ترى أن العبد الصالح عيسى ابن مريم عليه ، من هذه الصالة املعرفة أفضل

السالم قال: )وأوصاين بالصالة والزكاة ما دمت حيا(.

ـ عن الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السالم يقول: أقرب ما يكون العبد من 2

[.19اهلل عز وجل وهو ساجد وذلك قوله عز وجل: )واسجد واقرتب( ]العلق:

جعفر عليه السالم قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: إذا ـ عن أيب3

قام العبد املؤمن يف صالته نظر اهلل إليه ـ أو قال: أقبل اهلل عليه ـ حتى ينرصف

الكشكول األديب ................................................................ 36

وأظلته الرمحة من فوق رأسه إىل أفق السامء واملالئكة حتفه من حوله إىل أفق السامء

يقول له: أهيا املصيل لو تعلم من ينظر إليك ومن ووكل اهلل به ملكا قائام عىل رأسه

تناجي ما التفت وال زلت من موضعك أبدا.

من رياض املدح والرثاء

(87ص # )يف رثاء اإلمام الزكي

من قصيدة لعبد احلسني بن ابراهيم العاميل:

ح بوبلك اهلتن يادمع س

كيف العزاء وليس وجدي من

بل هذه قوس الزمان غدا

واستوطنت قلبي نوايبه

واذلت دمعا كنت أحبسه

ما الصرب يل سهال فأركبه

ما للزمان إذا استلنت قسا

وكان ذنبي إن ألنت له

أم دهر ناكبينه عادهتم

أم كل من تنميه هاشم ال

أوما نظرت إىل صفي بني

لتحول بني اجلفن والوسن

فقد األنيس ووحشة الدمن

منها الفؤاد رمية املحن

حتى طفقت أهيم يف وطني

وأصون لؤلؤه عن الثمن

فدع الؤاد يذوب باحلزن

ورميت منه بجانب خشن

جنبي ولوال احللم مل يلن

جيزون بالسوء عن احلسن

نفك يف حرب مع الزمني

مرض الكرام وخري مؤمتن

37 ................................................................ الكشكول األديب

شبل الويص ونجل فاطمة

كم ذاق بعد أبيه من غصص

حشدت لنرصته اجلنود وهم

وحمكم ومؤمل طمعا

حتى إذا امتحن اجلموع لكي

نقضوا مواثقهم سوى نفر

وبام عليه ضلوعهم طويت

ــ نسبوا غليه الرشك وهو م

جذبوا مصاله فداه أيب

ما أبرصت عيني وال سمعت.

وابن النبي وسبطه احلسن

يطوي الفؤاد هبا عىل شجن

فتنبني البغاة وطالب ال

ومشكك باحلق مل يدن

يمتاز صفوهم من اإلجن

نصحوا له يف الرس والعلن

من العج للحقد مكتمن

ن اإل يامن مثل الروح للبدنــ

من كاظم للغيظ ممتحن

إذن بمن ساواه يف املحن.

كتاب رياض املدح والرثاء..... القصيدة موجودة يف

:للسيد حيدر احليل )يف رثاء احلسني(

أحسني مذ احلفاظ انتضاكا

مستميتا رآك فارتاع حتى

يا قتيال وال مرنة نبع

وإىل اآلن ما نعاك محيم

أكل اللوم هاشام بعد يوم.

كرس املوت جفنه عن شباكا

ود رعبا بأنه ما رآكا

نعاكابشباها ويل ثار

بحسام دما فروى صداكا

فيه سمر القنا رشبن دماكا.

الكشكول األديب ................................................................ 38

من كتاب الوفيات

تأليف مجع من العلامء

.390عيل اهلادي عليه السالم: ص يف رثاء اإلمام

يا راكب الشدنية الوجناء

قرب تضمن بضعة من أمحد

قرب تضمن من ساللة حيدر

قرب سام رشفا عىل هام السها

يا ابن النبي املصطفى ووصيه

أناؤك بغيا عن مرابع طيبة

يكن كم معجز لك قد رواه ومل

إن جيحدوه فطاملا نور الضحى

يام أروك ويف اخلفا برا وتعظ

كم حاولوا إنقاض قدرك فاعتىل

فقضيت بينهم غريبا نائيا

قاسيت ما قاسيت فيهم صابرا

فألبكينك ما تطاول يب املدى.

عرج عىل قرب بسامراء

وحشاشة للبضعة الزهراء

بدرا يشق حنادس الظلامء

وعال بساكنه عىل اجلوزاء

وابن اهلداة السادة األمناء

مألى من الشحناءوقلوهبم

خيفى عىل األبصار نور ذكاء

حفيت عىل ذي مقلة عمياء

يسعون يف التحقري واإليذاء

رغام ألعىل قمة العلياء

بأيب فديتك من غريب نائي

لعظيم داهية وطول بالء

وألمزجن مدامعي بدمائي.

39 ................................................................ الكشكول األديب

يف رثاء ابنه اإلمام احلسن العسكري: من نفس الكتاب:

اداتجل املصاب بسيد الس

أعني نتيجة من عال فوق السهى

ختم اإلمامة بابنه حقا كام

بئس الزمان فقد أراهم جوره

فسقى النبي كؤوس سم ناقع

وغدا الويص بسيف ابن قذارها

وسقت جعيدة للزكي سمومها

والفرقد الثاين مىض يف كربال

من بعد ما خدعت له يف كتبها

منعوه رشب املاء حتى أن قىض

إىل أن يقول:

وللعسكري أبو اإلمام ببغيها

وتقصدت ابن اخلليفة سيدي

أغرب آفاق البالد وكورت.

نجل األئمة أفضل القادات

وانحط عنه عاليات سامت

ختم النبوة جده بثبات

ورماهم بسهامهم وشتات

وأعل فاطم بعد ضغط جنات

لرضا قطام جمدال بصالة

تيف نسك صوم يا هلا نكبا

بسيوف أشقاها ورش عدات

فأنى هلا باألهل خري محات

مقطوع رأس شيل فوق قناة

.

جلبت له من سمها الكاسات

اتبرشورها فغدا بدار شت

شمس العلوم وعطل اآليات.

والقصيدة هلا تتمة يف كتاب الوفيات...

الكشكول األديب ................................................................ 40

خامتة القسم األول

يف ما خيص ، وجتىل أكثره، لقد تم قسم الفوائد األدبية بربكته سبحانه وتعاىل

، ممزوجا لتزامات الدينية، توجيها لالاألمور اإلسالمية وبعض املنافع الرتبوية

، بام ينفع القارئ روحا وقلبا وهداية وعقال، واألشعار املختلفة، مور الصحيةباأل

ويفيده أدبا وفهام وعلام.

41 ................................................................ الكشكول األديب

ثاينالقسم ال

وحيتوي عىل الطرائف املتنوعة

ة القصص واحلكايامن كتاب موسوع

:طريقة لتعليم األطفال قيام الليل

كان والدي )رمحه اهلل( ينقل عن ذكريات صغره إن والدته )رمحها اهلل( كانت

وعىل ، وقد كانت هي من الصاحلات القانتات، تعتني برتبيته وتأديبه غاية اإلعتناء

وكانت إذا ، إثر ذلك كانت ال تفوهتا صالة الليل وتالوة القرءان يف األسحار

وأقعدته إىل ، قامت لصالة الليل والتهجد فيه أيقظته معها واصطحبته إىل مصالها

وعدم النوم والغفلة عنها.، وكانت توصيه باإلنباه إليها، جنبها

ومل أكن يف سن ، يقول الوالد )رمحه اهلل(: وحيث كنت صغريا يغلب عيل النوم

وجتعل فيه شيئا من احلمص ، رفاكانت جتعل أمامي ظ، أقدر عىل الصالة معها

والكشمش ألشتغل عن النوم باألكل منها واللعب هبا.

.248حتت رقم 346...... ورد ذلك صفحة

الكشكول األديب ................................................................ 42

من كتاب كشكول البهائي

)يف الفانوس(

أبدى اعتذارا لنا الفانوس حني بدا

رأى اهلوى مرضما ما بني أضلعه.

يف حالة من هواه ليس ننكرها

نار اجلوى فغدا بالثوب يسرتها.

)وآلخر فيه أيضا(

وكأنام الفانوس يف غسق الدجى

خفيت أضالعه ورق أديمه.

صب براه شوقه وسهاده

نار اجلوى فغدا بالثوب يسرتها.

من كتاب سفينة البحار ومدينة احلكم واآلثار

باب األلف بعده احلاء

قال الرازي: ذكروا يف الفرق بني ، معنى الواحد واألحد والفرق بينهام أحد:

، يدخل يف العدد واألحد ال يدخل فيهأحدها أن الواحد ، الواحد واألحد وجوها

، جاز أن يقال: لكنه يقاومه اثنان، وثانيها انك إذا قلت: فالن ال يقاومه واحد

وثالثها أن الواحد يستعمل يف اإلثبات واألحد يف النفي.، بخالف األحد

إعالم الورى: عن أيب محيد الساعدي قال: أقبلنا مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله

حتى إذا أرشفنا عىل املدينة قال: هذه طابة وهذا جبل أحد ، من غزوة تبوك وسلم

حيبنا ونحبه.

43 ................................................................ الكشكول األديب

العطار النيسابوري من مشايخ ، كعصفور، أقول: عبد الواحد بن حممد عبدوس

وعبد الواحد بن املختار ، وقد أكثر الرواية عنه مرتضيا، الصدوق رمحه اهلل

قال: سألت أبا عبد اهلل عليه السالم األنصاري من أصحاب الصادق عليه السالم

عن الشطرنج فقال إن عبد الواحد لفي شغل عن اللعب.

...... مؤلف الكتاب هو املرحوم الشيخ عباس القمي )ه ر(.

من كتاب هنج الفصاحة

احلاوي لقصار كلامت النبي )ص(

ورد يف هنج الفصاحة عن اليرس ما يأيت:

وأن الفرج مع الكرب وأن مع ، نرص مع الصربقال رسول اهلل )ص(: إعلم أن ال

العرس يرسا.

وإن مع العرس يرسا.، والفرج مع الكرب، عنه )ص(: النرص مع الصرب

عنه )ص(: لو جاء العرس فدخل هذا اجلحر جلاء اليرس فدخل عليه حتى

أخرجه.

عنه: )ص( لو كان العرس يف جحر لدخل عليه اليرس حتى خيرجه.

وإن مع العرس يرسا.، لب عرس يرسين فإن مع العرس يرساعنه )ص(: لن يغ

عنه )ص(: يرسوا وال تعرسوا.

..... الكتاب من حتقيق الشيخ غالم حسني املجيدي.

الكشكول األديب ................................................................ 44

التحصيل الدرايس يف علم النفس

من كتاب علم النفس العصبي

وهو من املفاهيم ، التحصيل الدرايس هو أحد عوامل التكوين العقيل املعريف

ويمثل أمهية خاصة يف تقويم األداء وخاصة ، سية يف التنظيم العقيل للفرداألسا

، األداء الذي يرتبط بالنشاط العقيل. وينظر إليه أنه حمك أسايس يمكن يف ضوئه

ومن خالله حتديد األكاديمي للطالب.

، بطرق خمتلفة، لقد بحث عدد من العلامء املختصني مفهوم التحصيل الدرايس

فقد ، اإلجتاهات يف حتديد هذا املفهوم هو ربطه بالتعليم املدريس ولعل من أبرز

استخدمت اختبارات التحصيل لتحصيل ما تعلمه الفرد بعد أن تعرض لنوع

أي بعد درس منهجا دراسيا معينا أو تلقى برناجما تعليميا ، معني من التعليم

خاصا.

د. مفتاح حممد عبد العزيز.وتأليف: ،..... الكتاب من تأليف: د. أديب حممد اخلالدي

من كتاب القانون يف الطب. اجلزء الثاين البن سينا

فصل يف ضيق النفس

هو أن ال جيد اهلواء املترصف فيه بالنفس منفذا يف جهة حركته إال ضيقا ال

، إما أورام يف تلك املنافذ التي هي احلنجرة، يترسب فيه إال قليال قليال. وأسبابه

ويف نفس خلخلة الرئة وجرمها.، أو الرشاينيوالقصبة وشعبها

45 ................................................................ الكشكول األديب

أو مائية ، أو لزجة، أو أخالط كثرية فيها غليظة، وأشد تضييقا للنفس ما دام صلبا

أو ، أو انطباق يعرض هلا من ضاغط جماور من ورم حار يف كبد، جتتمع يف الرئة

من مثل ما يكون ، أو غريه، معدة يف طحال أوا أخالط منصبة الفضاء الستسقاء

أو تكاثف عن يبس أو قبض أو عن ، أورام اجلوف األسفل حتول دون اإلنبساط

وهو أوىل أن ، أو عن سبب يف العصب واحلجاب، برد يصيب الرئة واحلجاب

تضيق مداخل النفس يف املوضع ، أو عن أبخرة دخانية، يسمى عرس النفس

الضيقة.

وقد ، للنفس جماالفال جتد األعضاء املنبسطة ، وقد يكون سببه ضيق الصدر

، وعالمة له إذا مالت املواد عن األورام الباطنة إىل فوق، يكون بسبب البحران

بسبب سيالن املواد عن األورام الباطنة متنقلة إىل ، وقد يكون عرس النفس وضيقه

إن كان األمر أسلم أو الدماغ إن كان ، وتنذر بأورام خلف األذنني، نواحي

أصعب.

العالمات:

األوراق اخلناقية قد سلفت لك. وأما عالمة الذي التي يكون يف نفس عالمات

، ويف العضالت واحلجب الصدرية الوجع الناخس الباطن، فالورم الثقيل، الرئة

والظاهر وهو أضعف.، وهو أقوى وأشد

الكشكول األديب ................................................................ 46

وإن ، وربام أدى إىل السعال، فالوجع الذي فيه مصيص، وأما يف غضاريف الرئة

وأما ، وعالمات اخلناقية معروفة تشتد عند اإلستلقاءفاحلمى. ، كانت حارة

فالنفث والشوق إىل السعال ، فإن كانت يف القصبة، عالمات امتالء األخالط

وإن كانت يف الرئة كان ، واإلنتفاع به مع انتفاث الشيئ بأدنى سعال مع خرخرة

إال بام، وال يكون خرخرة، احلال كذلك إال أن السعال يأخذ من مكان أغور

وإن كانت يف الفضاء فثقل ينصب من جانب إىل جانب مع ، يصعب من املنفث

تغري اإلضطجاع وال يكون يف مع ضيق النفس سعال يعتد به.

..... انتهى.

من كتاب ثامر األفكار للشيخ عيل كوراين

إىل املعجبني بالعقل البرشي.. املنكرين للخالق

، البرش مقدار معرفتهم للموجوداتعجبا لإلنسان الذي جيعل ميزان احلكمة يف

بسبب أن أذهاهنم وصلت لبعض قوانني ، فيحرتم العلامء واملتخصصني

ومقنن القوانني ، املوجودات وأرسارها.. كيف يتخيل أن خالق األذهان وعقوهلم

ومهندس أرسارها.. هو فاقد للعلم واحلكمة؟!!، احلاكمة عىل عامل الوجود

يع ما توصلت لديه أذهان العلامء من أرسار ومج، كيف للعقل أن يتصور ذلك

ما هو إال قطرة من املعلومات.. أمام حميطات من جمهوالت؟!! ، الطبيعة

47 ................................................................ الكشكول األديب

))ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ريب. وما أوتيتم من العلم إال قليال((

( كيف يتقبل عقل حيرتم نفسه أن الذهن الذي يستطيع أن ينسخ عىل 85)اإلرساء

عامل وحكيم.. بينام مؤلف كتاب الوجود ، بعض سطور من كتاب الوجودلوحته

ال إدراك له وال شعور؟!، وصانع جهاز اإلستنساخ وما ينسخ، وصانعه

وتدين ، ثم كال.. فإن فطرة منكر اخلالق القادر عز وجل تشهد بوجوده، كال

صاحبها ! )) ولئن سألتهم من خلق الساموات واألرض وسخر الشمس والقمر

( قال العاميل:61ليقولن اهلل فأنى يؤفكون (( )العنكبوت:

، أردت هبذا املوضوع أن أناقش معهم قدرات العقل وأوجه العملية العقلية

وتكشف زيف تبجحهم بالعقل ، وكيف تأخذ بأعناقهم إىل وجود اهلل تعاىل

والعلم ! لكنهم هربوا وصدقوا ظني فيهم بأهنم مع األسف من أبعد الناس عن

واإلنسجام معها !، فهم العقل اإلنساين وعملياته

من كالم اإلمام عيل )عليه السالم(

ورد يف كتاب)مصباح البالغة(

قال اإلمام عيل عليه الصالة والسالم:

من حق العامل أن ال يكثر السؤال عليه وال يعنت يف اجلواب وال يلح عليه إذا

يه بيد يف حاجة وال يفشى له رس وال كسل وال يؤخذ بثوبه إذا هنض وال يشار إل

الكشكول األديب ................................................................ 48

يغتاب عنده أحد ويعظم كام حفظ أمر اهلل وال جيلس املتعلم إال أمامه وال يعرض

من طول صحبته وإذا جاء طالب علم وغريه فوجده يف مجاعة عمهم بالسالم

وخصه بالتحية وليحفظ شاهدا وغائبا وليعرف له حقه فإن العامل أعظم أجر من

املجاهد يف سبيل اهلل فإذا مات العامل ثلم يف اإلسالم ثلمة ال يسدها الصائم القائم

إال خلف منه وطالب العلم يستغفر له املالئكة ويدعو له من يف السامء واألرض.

مستدركات هنج البالغة( حلسن املريجهاين ، ورد ذلك يف )مصباح البالغة

الطباطبئي.

طاهرين.وصىل اهلل عىل حممد وأهل بيته الطيبني ال

قصيدة للسيد صدر الدين العاميل

وردت يف أدب الطف

قال صدر الدين العاميل أعىل اهلل مقامه بمناسبة مولد اإلمام احلسني عليه السالم

يف الثالث من شهر شعبان:

فدت شهر شعباهنا األشهر

لثالثها يف رقاب األنام

وباب النجاة اإلمام الذي

وغصن اإلمامة فيه سام

فمن بينها يمنها األشهر

أياد لعمرك ال تنكر

ذنوب العباد به تغفر

جني هدايتها يثمر

49 ................................................................ الكشكول األديب

وروض النبوة من نوره

لتهن بميالده شيعة

غذاه النبي بإهيامه

به اهلل رد عىل )فطرس(

أكان من النصف مثل احلسني

بن هنداتعادى عليه مجوع

بميالده برش املصطفى

وما زال يؤمله إن بكى

فكيف إذا ما رآه بكى

بنفيس الذي يستغيث العداة.

سني ومن نوره مزهر

هلم طاب يف حبه عنرص

فام زال عن رهيا يصدر

مقاما به يف السام يذكر

شفيع اخلاليق إذ حترش

بأسيافهم جهرة ينحر

ويف قتله حرب تستبرش

وكان بتسكيته يأمر

ويف الرتب خديه قد عفروا

ويدعو النصري فال ينرص.

)املوسم(

فصلية مصورة تعني بالرتاث واالثار جملة

م2007هـ 1428 -تصدر يف هولندا

اخرتنا من جملة املوسم:

:140صفحة موضوع )النجف(:

الكشكول األديب ................................................................ 50

كان السيد كاظم اليزدي عىل أثر اهناء واقعة كربالء وورود ناظر احلربية أنور

فأبرق ،أبرق إليه يسرتعي نظره إىل احلادثة 34رجب سنة 18باشا إىل بغداد يوم

إليه ما نصه:

)فحرمى قوناع إدارة احللة نرسله إىل سيد حممد الطباطبائي نجيبكم من تلغرافكم

املرسل إلينا بأن أهايل كربالء خرجوا عىل احلكومة وأنه عاملني خمالفة لرضاء اهلل

ونظرا حلرصنا عىل احلالة اإلسالمية وحقن الدماء واحرتامنا ، ورسوله

ورأفة احلكومة بفقراء املحلني وشفقتنا عليهم صدر ، ينللمجاهدين وعلامء الد

أمرنا لدولة وايل الوالية وقائد جيشها بتامم الرفق عند التعقيب وترتيب املجازاة(.

مايس صهر السلطنة ووكيل..... األعظم يف قيادة اجليوش اإلسالمية ناظر 12ـ

أنور ـ.

:141موضوع )كربالء(: صفحة

وردت كربالء اللجنة التي أنفذت من قبل الوالية 34رجب سنة 25ويف

وفيهم السيد مهدي السيد ، وأكثرها من علامء الشيعة، املفاوضة الكربالئيني

حيدر والشيخ حممد رضا بن الشيخ حممد تقي الشريازي والشيخ عبد الكريم

وفيهم الشيخ عبد احلميد خازن مشهد الكاظميني وحلمي بك معتمد ، اجلزائري

فأظهر ، وقد ائتمروا غري مرة، خليل باشا وحاجب من حجاب خليل باشاالقائد

51 ................................................................ الكشكول األديب

، غري مشرتطني رشطا، وأهنم ينتظرون عودة حكومتهم، أهل كربالء الطاعة التامة

ونعامن أفندي ، وابدوا أن سبب الفتنة املترصف محزة بك والقائد عيل أفندي

أجاهبم حلمي بك وقالوا نخشى من أن يسمم هؤالء أفكار احلكومة ف، األعظمي

، بأين قد اطلعت عىل أشياء كدرت وجداين يف املسألة فال جيدي هؤالء أبدا

وستبقى اللجنة إىل ورود اجلند واملستخدمني اجلدد إىل كربالء.

من كتاب هكذا قرأهتم

للعالمة الدكتور عبد اهلادي الفضيل

(:1421ترمجة الشيخ حممد مهدي شمس الدين )ت

ف األرشف يف تطوير املنهج واإلسلوبمن رواد حوزة النج

ـ النجف مركز فكري إسالمي عاملي:1

، تعد مدينة النجف األرشف يف العراق من أهم املراكز العلمية اإل سالمية يف العامل

فمنذ أن أرسى قواعد الدرس الديني فيها شيخ الطائفة حممد بن حسن الطويس

كزا مهام من مراكز اإلشعاع الفكري ال تزال حتى اآلن ـ مر، هـ 460املتويف سنة

الديني يف العامل.

الكشكول األديب ................................................................ 52

وقد ختصصت الدراسة العلمية يف هذا املركز الديني بفكر أهل البيت عليهم

السالم يف العقيدة والفكر وسائر العلوم اإلسالمية األخرى كالتفسري واحلديث

واملعارف التي تلتقي معها كالفلسفة وعلم املنطق.، وعلم الكالم

مهت متعاضدة مع لداهتا األخرى من املراكز اإلسالمية املنترشة يف أنحاء وسا

والتطوير ملا هو أفضل وأنفع.، العامل اإلسالمي يف اإلضافات الفكرية

ويف أحضان هذه األم العلمية ولد األدب النجفي العريب وترعرع ونام شعرا

ونثرا.

ـ أسلوب الكتابة ومنهج البحث:2

، فال نعدو أن نرى واملنهج لذلك العلم، األسلوب هلذا األدب وإذا عدنا نلتمس

سلوب واملنهج التاليني: األ -وبوضوح -

سلوب:األ (1

سلوب التعبري يف الكتابة األدبية واألخرى العلمية.أ وأريد به

أ ـ ففي الكتابات العلمية: ألهنا مل خترج كثريا عن الدوران حول املقررات

جاء أسلوهبا ، عريفا وتعليقا وحتشية ورشحاالدرراسية مواد وكتبا: ت

هجها يف الفكر حيث ضغط العبارة بام يؤدي ـ يف أكثر األحيان ـ إىل نبم

وربام إىل التعقيد الذي يؤدي إىل ، الغموض يف أداء املعنى املقصود منها

تفكيك العبارة وحتليل معانيها.

53 ................................................................ الكشكول األديب

ة يف التعليم والكتابة إىل اعتامد املناهج العقلي -كام سنتبينه -ويعود هذا

)املنهج الفلسفي والكالمي واملنهج املنطقي(.

ب ـ أما النتاج األديب فقد كان األدباء النجفيون األديب فقد كان األدباء

النجفيون يعنون كثريا بتقديس اللفظة تقديسا يدعو كثريا إىل اإلهتامم

ىل توليد الكبري باملحسنات البديعية التي تدعو هي األخرى بدورها إ

العبارى من العبارة ال للتأكيد وإنام للتحسني والتجميل.

ويف هذه األجواء وبني ـ موسيقى ـ األلفاظ املتأتية من السجع والتوليد

وقد تستعيص عن أن يصطادها القارئ.، تضيع الفكرة

ألن هذا النمط من األسلوب ، وال أراين بحاجة إىل سوق األمثلة لذلك

ة.ظاهرة أدبية بين

ـ املنهج:2

وأعني به الطريقة يف البحث العلمي التي كانت تنتهج يف التدريس

والتأليف.

وألن اإلمامية من فرق املسلمني العقائدية التي عرفت باتباع العقل يف جمال

العقيدة يف مقابلة الفرق اإلسالمية السلفية التي عرفت باتباع النقل.

سالمية وجودا يف عامل الفكر اإلسالمي وألن علم الكالم أقدم العلوم اإل

فلم يسبقه إال الفقه والرواية والتفسري يف بداياهتا.

الكشكول األديب ................................................................ 54

أي أنه يعتمد ، ومن املعلوم املفروغ منه أن علم الكالم عقالين املنهج

ومن أقدم من ، أو قل الكليات العقلية يف جمال البحث، املبادئ العقلية

إن هذا قد أثر عىل اجلو ، عتزلةبحث يف الفكر الكالمي هم اإلمامية وامل

ومتثل هذا وبوضوح يف ، وأثرى بمعطياته الساحة الفكرية، العلمي آنذاك

علم أصول الفقه الذي اعتمدت املنطلقات وتأسيس قواعده.

هلذا كان املنهج املتبع وتأسيس قواعده.

و اسات الدينية يف النجف األرشف ههلذا وأمثاله كان املنهج املتبع يف الدر

املنهج الكالمي.

ومن املعلوم أيضا بعد شيوع الفلسفة بعد شيوع، وانتشار علم املنطق يف

األوساط العلمية اإلسالمية يف العرص العبايس تأثر هبام، وبعلم املنطق

بشكل خاص، حيث اختذ العلامء املسلمون من علم املنطق املنهج يف

البحوث العلمية الدينية.

كالم وعلم املنطق والفلسفة اإلهلية يف الفكر وللتفاعل بني علم ال

اإلسالمي، يف مركز الدراسات الدينية كان املنهج الذي استقر واعتمد يف

الدرس الديني هو املنهج العقيل، والذي يطلق عليه املنهج الفلسفي أحيانا،

وأحيانا املنهج املنطقي، وثالثه املنهج الكالمي، وهو يف منهجه منهج

من هذه املعارف الثالث. تكاميل تولد

55 ................................................................ الكشكول األديب

ـ التحول النهضوي:3

وقد بقي احلال عىل هذا حتى منتصف القرن اهلجري املايض حيث

انترشت اجلامعات يف البلدان العربية واإلسالمية وكانت تتبع يف البحث

املناهج العلمية احلديثة ويف التعبري األسلوب العلمي، وحيث انبثقت

تي ختتلف عن اإللتزام باستعامل املحسنات النهضة العربية احلديثة ال

البديعية يف األسلوب األديب.

وزة النجف األرشف:د يف حدعاة التجدي ـ4

ولعوامل أخرى رأى غري واحد من أبناء احلوزة العلمية يف النجف

هذا اجلديد يف األسلوب نف أن يكون للحوزة العلمية نصيب ماألرش

، فكان لشعراء مجعية الرابطة األدبية يف أدبيا وعلميا، ويف املنهج علميا

النجف دور رائد يف تأسيس أسلوب الشعر النجفي وكذلك كان العلامء

وشعراء وكذلك كان لعلامء وشعراء مجعية النرش يف النجف دور رائد آخر

يف إدخال األسلوب العلمي يف الكتابات العلمية، واألسلوب العلمي

ألسلوب األديب احلديث النثرية واألخرى احلديث يف الكتابات العلمية، وا

الشعرية.

ـ اسهامات الشيخ شمس الدين يف الدعوة للتجديد ومتثلها:5

الكشكول األديب ................................................................ 56

وكان املغفور له الشيخ شمس الدين واحدا من أولئكم الرواد من دعاة

التجديد، فقد كانت له اسهامت فاعلة يف الدعوة لتجديد األسلوب األديب،

ألديب الذي أقامته مجعية منتدى النرش حول منها مشاركته يف املوسم ا

األدب النجفي املعارص آنذاك، وكان بإرشاف ورعاية األستاذ حممد نقي

احلكيم السكرتري املنتدى للعام يف حينه، فقد نعى الشيخ شمس الدين عىل

أدباء النجف تقديسهم اللفظة إىل احلدود التي تصل ـ غالباـ إىل مستوى

خال األسلوب األديب احلديث يف دا سلبيا ودعا إىل إاإلفراط املؤثر تأثري

الكتابات التجفية يف الشعر والنثر.

وقد ترشت املواد األدبية التي إلقيت يف هذا املوسم عىل صفحات جملة )

النجف( لصاحبها السيد هادي فياض مدير إدارة املنتدى.

سان وتأثري وقد القت كلمة الشيخ شمس الدين ـ املشار إليها ـ صدى استح

أكثر من سواها، ألهنا كانت تنطلق من نظرة نقدية لواقع األدب النجفي.

وسار ـ رمحه اهلل ـ يف جمال التطبيق يلتزم األسلوب األديب احلديث.

ـ عوامل رؤيته التجديدية:6

وقد استفاد كذلك بتأثري العوامل التالية:

ولبنان قراءاته املكثفة للنتاج األديب احلديث ألدباء مرص (1

وسوريةوالعراق مبدعني وناقدين.

57 ................................................................ الكشكول األديب

توجيهات السيد حممد تقي احلكيم، فقد كانت عالقته به وثيقة، (2

ومالزمته له مستمرة إىل ما قبيل مغادرته النجف عائدا إىل

لبنان.

والسيد احلكيم من أبرز رواد التجديد يف الوسط الثقايف يف

النجف يف املنهج واألسلوب.

األدبية ث الذي كونته مسامهات أدباء الرابطة اجلو األديب احلدي (3

رش.نومشاركات أدباء منتدى ال

ـ عطاوؤه العلمي كتابة وتدريسا:7

وكام كان للشيخ شمس الدين مسامهة فاعلة يف جتديد األسلوب

األديب النجفي كانت له أيضا مسامهة يف جتديد األسلوب واملنهج يف

بوضوح يف مؤلفاته أمثال: الكتابات العلمية احلديثة، ومتثل هذا

نظام احلكم واإلدارة يف اإلسالم، ودراسات يف هنج البالغة، وثورة

احلسني )ع(، وأخريا يف عطائه الفقهي من خالله تدريسه عىل

مستوى ) البحث اخلارج( وتأليفاته يف هذا املجال.

وقد كان للجو الثقايف الذي أحدثته كلية منتدى ثم كلية الفقه،

كري اإلسالمي الذي أوجده أستاذنا الشهيد حممد باقر واجلو الف

الصدر أثر بني يف الرواد األوائل الذين عملوا عىل التحول من

الكشكول األديب ................................................................ 58

املنهج العلمي احلديث، ومن األسلوب القديم يف التعبري إىل

األسلوب إىل اإلسلوب احلديث.

وكام أرشت كان لتوجيهات السيدالتقي احلكيم أثر يف منهج

شمس الدين. وأسلوب الشيخ

وأخريا: إن هذه الريادة من املغفور له الشيخ شمس الدين معلم

تارخيي مهم يف سريته الثقافية املعطاء، وانطالقة حية تشكل حلقة

يعتز يف تاريخ تطوير الدراسة الدينية يف النجف األرشف.

وصىل اهلل عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين.

59 ................................................................ الكشكول األديب

ثالثالقسم ال

سيةعار القدامل

من كتاب التفكر يف القرءان

للسيد جعفر احلسيني الشريازي

سورة احلمد:

يم ح محن الر يم * مال ك يوم * ب سم اهلل الر ح محن الر ني * الراحلمد هلل رب العامل

نا ال ني * اهد اك نستع اك نعب د وإ ي ين * إ ي ين الد ذ اط ال

يم * رص اط امل ستق رص

الني * م وال الض وب عليه م غري املغض أنعمت عليه

ألنه اخلالق الرازق وكل األمور ، ستعانة بهالابتداء يف الكالم و)بسم اهلل( اال -1

مرتبطة به.

نيا.)الرمحن( هو واسع الرمحة فتشمل رمحته اجلميع يف الد

)الرحيم( هو كثري الرمحة ملن يستحقها فتختص هذه الرمحة باملؤمنني.

يف ، توجب رمحته التي يتمكن اإلنسان من اإلنطالق، فاإلبتداء واإلستعانة به

احلياة والوصول إىل اهلدف املنشود.

الكشكول األديب ................................................................ 60

ألنه تعاىل يرجع إليه كل ، )احلمد هلل( فهو املستحق لكل أنواع احلمد حقيقة -2

كامل.

ب العاملني( فهو السيد واملريب جلميع املخلوقات والعوامل كعامل اإلنسان )ر

وبرتبيته كملوا فاستحقوا احلمد.، واحليوان واجلن وامللك وغريهم

وكذلك مقدمة للآلية التالية فإنه يرحم يوم ، )الرمحن الرحيم ( تأكيد ملا سبق -3

نه يرحم.فإنه يستحق احلمد أل، أو تكملة لآلية السابقة، اجلزاء

فإنه جيازي اجلميع يف يوم اجلزاء ، )مالك يوم الدين( وحيث أنه منشأ الرمحة -4

فال يعاقب إال الشقي اال الشقي الذي مل يستفد من النعم التي حباها إياه فيام

وحيث إنه منشأ الرمحة فقد يغفر الذنوب مجيعا إال الرشك.، يصلح شأنه

اجلزاء فهو الذي له العبادة وإليه الرجوع و )إياك نعبد( حيث إن رب العاملني -5

غريه.ال ل

ففي األعامل نستعني به ال بغريه.، )وإياك نستعني( ألن كل األمور إليه

حيث أنه ، )اهدنا الرصاط املستقيم( أي أرشدنا ودلنا عىل الطريق الواضحة -6

منا فإنا نطمع أن يعل، وهو منشأ الرمحة، وجزاء األعامل بيده، مالك كل يشء

الطريق الصحيحة التي توصلنا إىل السعادة األبدية.

61 ................................................................ الكشكول األديب

)رصاط الذين أنعمت عليهم( فإنه من رمحته جعل لنا األسوة والقدوة إذ -7

فأرشدنا إىل احلق ، ثم أمرنا باتباعهم، تفضل عليهم واصطفاهم وعصمهم

والصواب.

)غري املغضوب عليهم( الذين خالفوا عمدا فغضب عليهم.

وقد تكون خمالفتهم عن جهل قصور.، الذين ضلوا عن الطريق )وال الضالني(

من كتاب مفاتيح اجلنان

دعاء يوم اإلثنني

احلمد هلل الذي مل يشهد أحدا حني فطر السموات ، بسم اهلل الرمحن الرحيم

ومل يظاهر يف ، ومل يشارك يف اإلهلية، واألرض وال اختذ معينا حني برأ النسامت

وتواضعت ، رفتهعوالعقول عن غاية م، ن عن غاية صفتهكلت األلس، الوحدانية

فلك احلمد ، وانقاد كل عظيم لعظمته، وعنت الوجوه خلشيته، اجلبابرة هليبته

وسالمه دائام ، ومتواليا مستوسقا وصلواته عىل رسوله أبدا، متواترا متسقا

، وآخره نجاحا، وأوسطه فالحا، رسمدا. اللهم اجعل أول يومي هذا صالحا

اللهم إين أستغفرك ، وآخره وجع، وأوسطه جزع، بك من يوم أوله فزع أعوذ

وأسألك يف ، وكل عهد عاهدته ثم مل أف به، وكل وعد وعدته، لكل نذر نذرته

كانت له قبيل مظلمة ، أو أمة من إمائك، فأيام عبد من عبيدك، مظامل عبادك عندي

الكشكول األديب ................................................................ 62

، أو غيبة اغتبته هبا، له وولدهأو يف أه، يف نفسه أو يف عرضه أو يف ماله، ظلمتها إياه

غائبا كان أو ، أو أنفة أو محية أو رياء أو عصبية، أو حتامل عليه بميل أو هوى

والتحلل ، عن ردها إليه، فقرصت يدي وضاق وسعي، وحيا كان أو ميتا، شاهدا

، وهي مستجيبة ملشيئته ومرسعة إىل إرادته، فأسألك يا من يملك احلاجات، منه

وهتب يل من لدنك ، وأن ترضيه عني بام شئت، مد وآل حممدأن تصيل عىل حم

اللهم أولني يف ، يا أرحم الرامحني، إنه ال تنقصك املغفرة وال ترضك املوهبة، رمحة

ونعمة يف آخره ، سعادة يف أوله بطاعتك، عمتني منك ثنتنينكل يوم اثنني

يا من هو اإلله وال يغفر الذنوب سواه.، بمغفرتك

حممد وأهل بيته الطيبني الطاهرين.وصىل اهلل عىل

كيف يصىل عىل النبي بصالة

، السالم عليك يا حممد بن عبد اهلل، السالم عليك يا رسول اهلل ورمحة اهلل وبركاته

السالم عليك يا صفوة ، السالم عليك يا حبيب اهلل، السالم عليك يا خرية اهلل

وأشهد أنك حممد بن عبد ، اهلل أشهد أنك رسول، السالم عليك يا أمني اهلل، اهلل

، حتى أتاك اليقني، وجاهدت يف سبيل ربك، وأشهد أنك نصحت ألمتك، اهلل

اللهم صل عىل حممد وآل ، فجزاك اهلل يا رسول اهلل أفضل ما جزى نبيا عن أمته

أفضل ما صليت عىل إبراهيم وآل ابراهيم إنك محيد جميد.، حممد

63 ................................................................ الكشكول األديب

زيارة أمري املؤمنني عليه السالم

، برواية من شاهد صاحب الزمان عليه السالم وهو يزوره به يف اليقظة ال يف النوم

وهو يومه عليه السالم:، يوم األحد

بالنبوة املونقة ، املضيئة املثمرة، السالم عىل الشجرة النبوية والدوحة اهلاشمية

وعىل ضجيعيك آدم ونوح عليهام السالم. السالم عليك وعىل أهل ، باإلمامة

السالم عليك وعىل املالئكة املحدقني بك واحلافني ، الطيبني الطاهرين بيتك

وأنا ، هذا يوم األحد وهو يومك وباسمك، بقربك. يا موالي يا أمري املؤمنني

مأمور ، فأضفني يا موالي وأجرين فإنك كريم حتب الضيافة، ضيفك فيه وجارك

، تك وآل بيتك عند اهللبمنزل، ورجوته منك، فافعل ما رغبت إليك فيه، باإلجارة

وبحق ابن عمك رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم وعليهم ، ومنزلته عندكم

أمجعني.

زيارة الزهراء عليها السالم

أنا لك ، امتحنك الذي خلقك فوجدك ملا امتحنك صابرة، السالم عليك يا ممتحنة

ن إ، أسئلك وأنا، مصدق صابر عىل ما أتى به أبوك ووصيه صلوات اهلل عليهام

فاشهدي أين ظاهر بواليتك ، لترس نفيس، كنت صدقت ك إال أحلقتني بتصديقي هلام

ووالية آل بيتك صلوات اهلل عليهم أمجعني.

الكشكول األديب ................................................................ 64

زيارة اإلمام احلسن واحلسني )ع(

زيارة احلسن عليه السالم

السالم عليك يابن، السالم عليك يا بن رسول رب العاملني

، السالم عليك يا حبيب اهلل، يك يابن فاطمة الزهراءالسالم عل، أمري الوؤمنني

، السالم عليك يا حجة اهلل، السالم عليك يا أمني اهلل، السالم عليك يا صفوة اهلل

السالم عليك يا بيان حكم ، السالم عليك يا رصاط اهلل، السالم عليك يا نور اهلل

السالم ، سيد الزكيالسالم عليك أهيا ال، السالم عليك يا نارص دين اهلل، اهلل

السالم عليك أهيا العامل ، السالم عليك أهيا القائم األمني، عليك أهيا الرب الويف

، السالم عليك أهيا الطاهر الزكي، السالم عليك أهيا اهلادي املهدي، بالتأويل

السالم عليك أهيا ، السالم عليك احلق احلقيق، السالم عليك أهيا التقي النقي

السالم عليك يا أبا حممد احلسن بن عيل ورمحة اهلل وبركاته.، الشهيد الصديق

زيارة احلسني عليه السالم

السالم عليك ، السالم عليك يابن أمري املؤمنني، السالم عليك يابن رسول اهلل

وأمرت ، أشهد أنك أقمت الصالة وآتيت الزكاة، يابن سيدة نساء العاملني

وجاهدت يف اهلل حق جهاده ، خملصا وعبدت اهلل، باملعروف وهنيت عن املنكر

فعليك السالم مني ما ، فعليك السالم مني حتى أتاك اليقني، حتى أتاك اليقني

أنا يا موالي موىل لك وآلل ، وعىل آل بيتك الطيبني الطاهرين، بقي الليل والنهار

65 ................................................................ الكشكول األديب

مؤمن برسكم وجهركم وظاهركم ، وحرب ملن حاربكم، سلم ملن ساملكم، بيتك

، وأن أبرأ إىل اهلل تعاىل منهم، اهلل أعداءكم من األولني واآلخرين لعن، وباطنكم

وهو يومكام ، هذا يوم اإلثنني، يا موالي يا أبا عبد اهلل، يا موالي يا أبا حممد

فنعم من استضيف به ، فأضيفاين وأحسنا ضيافتي، وأنا فيه ضيفكام، وباسمكام

فصىل اهلل ، ن بالضيافة واإلجارةوأنا فيه جواركام فأجرياين فإنكام مأمورا، أنتام

عليكام وآلكام الطيبني.

للمؤلف من ديوانه أفراح وشجون

قصيدة أنشدها املؤلف يف مناسبة اإلرساء والبعثة النبوية:

رس النبي بليلة اإلرساء

خلع النعال لربه متذلال

ابه الباري برد نعالهفأج

ويري األنام مكانة ملحمد

قد كان رشفها اإلله بأمحد

أمر الكليم بخلع نعل قبله

جلت مكانته بنور نقائه

إذ كان أمحد صادقا يف وعده

عند العروج به لعرش سامء

إن التذلل شيمة الصلحاء

لريي مقام حممد للرائي

قد كان فيها سيد الشفعاء

ما كان عنها بالبعيد النائي

ليبان فضل املصطفى بجالء

إذ كان أمحد أصدق األمناء

هلل يميض داعيا برجاء

الكشكول األديب ................................................................ 66

إذ كان أمحد هاديا يدعو إىل

يف طاعة هلل يطلب رمحة

هيدهيم طه ملنهل عزهم

صلوا عىل منجي العباد وسلموا

إين سألت اهلل إصالحي هبم

لكن ما جادوا به ساداتنا

هذا الذي يدعو له ساداتنا

ألمني حممديف بعثة اهلادي ا.

دين اإلله بنهجه البناء

للناس هيدهيم لنهج سامء

يروهيم من صفوه برواء

إن الصالة عليه خري دواء

ال أكتفي هبم كدرع وقاء

هدي اإلله بنوره الوضاء

يف بعثة نبوية معطاء

مشكاة نور اهلل للعلامء.

من كتاب الصحيفة السجاديه

وكان من دعاء عيل بن احلسني السجاد عليه السالم يف اإلعرتاف وطلب التوبة هلل

تعاىل:

جيبني أمر ، اللهم إنه حيجبني عن مسألتك خالل ثالث وحتدوين عليه خلة واحدة

ونعمة أنعمت هبا عيل، وهني هنيتني عنه فأرسعت إليه، أمرت به فأبطأت عنه

، فقرصت يف شكرها. وحيدوين عىل مسألتك تفضلك عىل من أقبل بوجهه إليك

فها أنا ذا ، إذ مجيع إحسانك تفضل وإذ كل نعمك ابتداء، ووفد بحسن ظنه إليك

وسائلك عىل احلياء مني سؤال ، يا إهلي واقف بباب عزك وقوف املستسلم الذليل

67 ................................................................ الكشكول األديب

، ال باإلقالع عن عصيانكمقر لك أين مل أستسلم وقت إحسانك إ، البائس املعيل

فهل ينفعني يا إهلي إقراري عندك بسوء ، من امتنانك، ومل أخل يف احلاالت كلها

أم أوجبت يل يف مقامي هذا سخطك ، وهل ينجيني مجيل ما ارتكبت، ما اكتسبت

أم لزمني يف دعائي هذا سخطك أم لزمني يف دعائي مقتك. سبحانك ال أيأس

بل أقول مقال العابد الذليل الظامل لنفسه ، إليك منك وقد فتحت يل باب التوبة

حتى إذا ، وأدبرت أيامه فولت، الذي عظمت ذنوبه فجلت، املستخف بحرمة ربه

رأى مدة العمل قد انقضت وغاية العمر قد انتهت وأيقن أنه ال حميص له منك

فقام إليك بقلب طاهر ، وأخلص لك التوبة، تلقاك باإلنابة، وال مهرب له عنك

قد ، ثم دعاك بصوت حائل خفي قد تطأطأ لك فانحنى ونكس رأسه فانثنى، ينق

يدعوك بـ: يا أرحم الرامحني بـ: يا ، وغرقت دموعه خديه، أرعشت خشيته رجليه

ويا أعطف من أطاف به املستغفرون ويا من عفوه ، أرحم من انتابه املسرتمحون

مد إىل خلقه بحسن ويا من حت، ويا من رضاه أوفر من سخطه، أكثر من نقمته

ويا ، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من عود عباده قبول اإلنابة، التجاوز

ويا من ضمن هلم إجابة ، ويا من كاىف قليلهم بالكثري، من ريض من فعلهم باليسري

ما أنا بأعىص من عصاك ، ويا من وعدهم عىل نفسه بتفضله حسن اجلزاء، الدعاء

وما أنا بأظلم من تاب إليك ، وم من اعتذر إليك فقبلت منهوما أنا بأل، فغفرت له

مشفق مما ، فعدت عليه. أتوب إليك يف مقامي هذا توبة نادم عىل ما فرط منه

خالص احلياء مما وقع فيه عامل بأن العفو عن الذنب العظيم ال ، اجتمع عليه

الكشكول األديب ................................................................ 68

نايات وأن احتامل اجل، وأن التجاوز عن اإلثم اجلليل ال يستصعبك، يتعاظمك

وأن أحب عبادك إليك من ترك اإلستكبار عليك وجانب ، الفاحشة ال يتكأدك

، وأعوذ بك من أن أرص، وأنا أبرأ إليك من أن أستكرب، ولزم اإلستغفار، اإلرصار

وأستعني بك عىل ما عجزت عنه. اللهم صل عىل حممد ، وأستغفرك ملا قرصت فيه

وأجرين مما خيافه أهل ، توجبه منكوعافني مما أس، وآله وهب يل ما جيب عيل لك

ليس حلاجتي ، فإنك ميلء بالعفو مرجو للمغفرة معروف بالتجاوز، اإلساءة

وال أخاف عىل نفيس إال إياك إنك ، مطلب سواك وال لذنبي غافر غريك حاشاك

صل عىل حممد وآل حممد واقض حاجتي وأنجح ، أهل التقوى وأهل املغفرة

إنك عىل كل يشء قدير وذلك عليك ، فيسطلبتي واغفر ذنبي وآمن خوف ن

آمني رب العاملني.، يسري

من كتاب املصباح للشيخ تقي الدين

إبراهيم الكفعمي

لألمن من السحر والشياطني حرز أيب دجانة، مروي عن النبي صىل اهلل عليه وآله

وهو:

إىل من بسم اهلل الرمحن الرحيم هذا كتاب حممد رسول اهلل صىل اهلل رب العاملني

طرق الدار من العامر والزوار إال طارقا يطرق بخري أما بعد فإن لنا ولكم يف احلق

69 ................................................................ الكشكول األديب

سعة فإن تك عاشقا مولعا أو فاجرا مقتحام فهذا كتاب اهلل ينطق علينا وعليكم

باحلق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ورسلنا يكتبون ما متكرون اتركوا صاحب

األصنام وإىل من يزعم أن مع اهلل إله آخر ال إله إال كتايب هذا وانطلقوا إىل عبدة

هو كل يشء هالك إال وجهه له احلكم وإليه ترجعون. حم ال ينرصون محعسق

تفرقت أعداء اهلل وبلغت حجة اهلل وال حول وال قوة إال باهلل فسيكفيكهم اهلل

وهو السميع العليم.

آله لألمن من اجلن واإلنس: وورد يف مصباح الكفعمي عن النبي صىل اهلل عليه و

بسم اهلل الرمحن الرحيم ال إله إال اهلل عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ما

شاء اهلل كان وما مل يشأ مل يكن أشهد أن اهلل عىل كل يشء قدير وأن اهلل أحاط بكل

يشء علام اللهم إين أعوذ بك من رش نفيس ومن رش كل دابة أنت آخذ بناصيتها

رصاط مستقيم.إن ريب عىل

خطبة ليوم عاشوراء وردت يف مصباح الكفعمي:

احلمد هلل الذي خلق اجلنة وزخرفها بالنعيم ومألها باإلنعام وشوق إليها األتقياء

واألخيار من األنام وجعل اجلنة ثامنية أقسام جنة عدن وجنة نعيم وجنة اخللد

ودار السالم آنية من ذهب وجنة املأوى وجنة الفردوس ودار اجلالل ودار الكامل

وآنية من فضة حصياهتا اللؤلؤ واملرجان وتراهبا الزعفران تضع عليها األقدام فيها

أهنار من ماء غري آسن وأهنار من لبن مل يتغري طعمه وأهنار من مخر لذة للشاربني

الكشكول األديب ................................................................ 70

أهلها يف أكناف القصور ، وأهنار من عسل مصفى مطهرة من الدنس واآلثام

نواعم األجسام حسنهم عىل قدر ، بيض الوجوه سود العيون كأمثال البدور

، ومنهم كالبدر يف ليايل التامم، الغائر يف األفق، فمنهم كالكوكب الدري، أعامهلم

يف ، ترشق وجوههم وتيضء أعامهلم ويذهب عنهم اهلم ويذهب عنهم السقام

، وقباب وخيام، وغبطة وحضور ومساكن وقصور، نعيم ورسور وجنة وحبور

مطرزة ، وإستربق منسجلة الذيول، ىل كل واحد منهم سبعون حلة من سندسع

وجرت حتت القصور ، وكلام غردت فوق الغصون محامات األوكار، األعالم

، تألألت الزهور تفتحت األكامم، هبت النسيم تفتحت األشجار، أفواه األهنار

ل وجتاوبت تراقصت البالب، وكلام تغنت مصاريع القصور تغنت الولدان واحلور

ال يفنى عمر ، يأكلون ويرشبون ويتنعمون، الطيور بأحسن نغام وأبني نظام

فوا عجبا لطالب ، عىل طول الدهور وممر األيام، شباهبم وال يبىل قشيب ثياهبم

، كيف يطيب له رقاد أو يلذ له منام، والرزق اجلم اجلميم، هذا اخلري العميم

الذي ال يعجل عىل من عصاه ، ك لهوأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشي

القريب املجيب ملن دعاه يف دياجي الظالم احلميد املجيد املبدئ املعيد ، باإلنتقام

وأشهد أن حممدا عبده ورسوله سيد األنام ومصباح الظالم ، ذو اجلالل واإلكرام

وسطا ، ما هدر محام ورسح سوام، صىل اهلل عليه وآله، ورسول امللك العالم

دأ فيه بنفسه وثنى بمالئكة إن اهلل أمركم بأمر ب سأهيا النا، ر ركامحسام ومه

..قدسه

وصىل اهلل عىل حممد وآل بيته الطيبني الطاهرين.

71 ................................................................ الكشكول األديب

من قصيدة للشيخ حسن الدمستاين

يبتدأ الشيخ حسن الدمستاين مطلع قصيدته )جل املصاب بسيد الشهداء(

ويقول:

جل املصاب بسيد الشهداء

النازح الثاوي بعرصة كربال

سني عظيمة حلإن املصيبة با

ما عن مرصعه املهول بخاطري

أي األعاظم من أصيب مصابه

أصبحت أم اخلطوب عقيمة قد

كل اللسان عن البيان ملا جرى

حيث احلسني يرى أطايب آله

وقد استدارت حوله لقتاله

فأتى إىل خيم النساء مودعا

وخيتم ويقول:

وإالم تقرع يف الزمان صفاتكم

ال غرو يف الدنيا الدنية إنام

أنتم سالطني الزمان وأنتم

فتشفعوا يف عبدكم حسن ويف

سبط النبي ومهجة الزهراء

غرضا لسهمي كربة وبالء

فاقت مجيع مصائب العظامء

إال اختنقت بعربيت وبكائي

افع اآلساء بالتأساء فاد

عن مثل تلك الوقعة الشنعاء

يف الطف من ن وب ومن أزراء

الرمضاءومحاته رصعى عىل

سبعون ألفا من ذوي البغضاء

توديع بر موقن بفناء

.

ببالءدأبا عىل إثر الفال

كتب البال فيها عىل النبالء

غوث العباد وأقرب الشفعاء

أبويه واإلخوان واخللطاء

الكشكول األديب ................................................................ 72

مايل إىل اهلل العظيم وسيلة

وعليكم صىل السالم متى ارتقى.

إال والئي فيكم وبرائي

جون الغامم مناكب النكباء.

.... وصىل اهلل عىل حممد وأهل بيته وسلم.

من كتاب مكارم األخالق

الطربيس لريض الدين أيب نرص احلسن بن الفضل

يف خلق النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم:

م جيلس عىل األرض عن ابن عباس قال: كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسل

ويأكل عىل األرض ويعتقل الشاة وجييب دعوة اململوك.

، عن ابن مسعود قال: أتى النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم رجل يكلمه فأرعد

إنام أنا ابن امرأة كانت تأكل القد.، فقال: هون عليك فلست بمل ك

ظهراين أصحابه عن أيب ذر قال: كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم بني

فطلبنا إىل النبي أن جيعل جملسا يعرفه ، فال يدري أهيم حتى يسأل، فيجيء الغريب

الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا من طني فكان جيلس عليها ونجلس بجانبيه.

ال ي سأل شيئا إال أعطاه.، عن أيب سعيد اخلدري يقول: كان رسول اهلل حييا

73 ................................................................ الكشكول األديب

ىل اهلل عليه وآله وسلم أشد حياءا من العذراء يف وعنه قال: كان رسول اهلل ص

وكان إذا كره شيئا عرفناه يف وجهه.، خدرها

عن ابن مسعود قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ال يبلغني أحد

فإين أحب أن أخرج لديكم سليم الصدر.، منكم عن أصحايب شيئا

الب عليه السالم: كان رسول اهلل صىل ويف جوده يقول أمري املؤمنني عيل ابن أيب ط

اهلل عليه وآله وسلم أجود الناس كفا وأكثرهم عرشة من خالطه فعرفه أحبه.

ويف شجاعته: عن عيل عليه السالم قال: لقد رأيتني يف يوم بدر نلوذ بالنبي صىل

اهلل عليه وآله وسلم وهو أقربنا إىل العدو وكان من أشدا الناس يومئذا بأسا.

وصىل اهلل عىل حممد وآله وسلم.....

من كتاب أدعية اإلمام عيل )ع(

الصحيفة العلوية يف املناجاة:

لك احلمد يا ذا اجلود واملجد والعىل

إهلي وخالقي وحرزي وموئيل

إهلي لئن جلت ومجت خطيئتي

يت نفيس سؤهلاإهلي لئن أعط

تباركت تعطي من تشاء ومتنع

إليك لدى اإلعسار واليرس أفزع

فعفوك عن ذنبي أجل وأوسع

فها أنا يف روض الندامة أرتع

الكشكول األديب ................................................................ 74

إهلي ترى حايل وفقري وفاقتي

إهلي فال تقطع رجائي وال تزغ

إهلي لئن خيبتني أو طردتني

إهلي أجرين من عذابك إنني

جتيإهلي فآنسني بتلقني ح

جة إهلي إل ن عذبتني ألف ح

إهلي أذقني طعم عفوك يوم ال

إهلي إذا مل تعف عن غري حمسن

إهلي إذا مل ترعني كنت ضائعا

إهلي لئن فرطت يف طلب التقى

إهلي لئن أخطأت جهال فطاملا

ت الطود واعتلت إهلي ذنويب بذ

إهلي ينحي ذكر طولك لوعتي

إهلي أقلني عثريت وامح حوبتي

إهلي أنلني منك روحا وراحة

إهلي حليف احلب يف الليل سامر

إهلي وهذا اخللق ما بني نائم

وكلهم يرجو نوالك راجيا

وأنت مناجايت اخلفية تسمع

فؤادي فيل يف سيب جودك مطمع

ع فمن ذا الذي أرجو ومن ذا أشف

أسري ذليل خائف لك أخضع

إذا كان يل يف القرب مثوى ومضجع

فحبل رجائي منك ال يتقطع

بنون وال مال هنالك ينفع

فمن مليسء باهلوى يتمتع

وإن كنت ترعاين فلست أضيع

فها أنا إثر العفو أقفو وأتبع

رجوتك حتى قيل ها هو جيزع

وصفحك عن ذنبي أجل وأرفع

ع وذكر خطايا العني مني يدم

فإين مقر خائف مترضع

فام حيلتي يا رب أم كيف أصنع

يناجي ويدعو واملغفل هيجع

ومنتبه يف ليله يترضع

لرمحتك العظمى ويف اخللد يطمع

75 ................................................................ الكشكول األديب

إهلي يمنيني رجائي سالمة

إهلي فإن تعف فعفوك منقذي

إهلي بحق اهلاشمي حممد

إهلي بحق املصطفى وابن عمه

إهلي فأنرشين عىل دين أمحد

وال حترمني يا إهلي وسيدي

د وح وصل عليهم ما دعاك م .

وقبح خطيئايت عيل يشنع

ر أرصع وإال فبالذنب امل دم

ع وحرمة أطهار هم لك خض

أبرار هم لك خشع وحرمة

منيبا تقيا قانتا لك أخضع

شفاعته العظمى فذاك املشفع

ع وناجاك أخيار ببابك رك.

الكشكول األديب ................................................................ 76

رابعالقسم ال

أدبيات روائية

التقية

يف للكليني عن التقية يف اجلزء الثاين:ورد يف أصول الكا

عيل بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أيب عمري عن هشام بن سامل وغريه عن أيب عبد (1

اهلل عليه السالم يف قول اهلل عز وجل: )أولئك يؤتون أجرهم مرتني بام صربوا

[ قال: احلسنة التقية والسيئة اإلذاعة.54ويدرءون باحلسنة السيئة( ]القصص:

عن أيب عمر األعجمي قال: قال يل أبو عبد ، ابن أيب عمري عن هشام بن سامل (2

، وال دين ملن ال تقية له، اهلل عليه السالم: يا عمر إن تسعة أعشار الدين يف التقية

والتقية يف كل يشء إال يف النبيذ واملسح عىل اخلفني.

بن عيسى عن سامعة عن عثامن ، ( عدة من أصحابنا عن أمحد بن حممد بن خالد3

عن أيب بصري قال: قال أبو عبد اهلل عليه السالم: التقية من دين اهلل. قلت من دين

ولقد قال يوسف عليه السالم )أيتها العري إنكم ، اهلل؟ قال: إي واهلل من دين اهلل

[ واهلل ما كانوا رسقوا شيئا. ولقد قال إبراهيم عليه 70لسارقون( ]يوسف

[ واهلل ما كان سقيام.89يم( ]الصافات السالم: )إين سق

77 ................................................................ الكشكول األديب

واحلسني بن ، عن حممد بن خالد، عن أمحد بن حممد بن عيسى، ( حممد بن حييى4

ويد ، سعيد مجيعا عن حييى بن عمران احللبي عن حسني بن أيب ، عن النرض بن س

العالء عن حبيب ابن برش قال: قال أبو عبد اهلل عليه السالم: سمعت أيب يقول:

هلل ما عىل وجه األرض يشء أحب إيل من التقية يا حبيب إنه من كانت له ال وا

يا حبيب إن الناس إنام هم ، يا حبيب من مل تكن له تقية وضعه اهلل، تقية رفعه اهلل

يف هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا.

عن ، عن العباس بن عامر، عن احلسن بن عيل الكويف، ( أبو عيل األشعري5

عن أيب عبد اهلل عليه السالم قال: اتقوا ، عن عبد اهلل بن أيب يعفور ،جابر املكفوف

إنام أنتم يف الناس كالنحل ، فإنه ال إيامن ملن ال تقية له، عىل دينكم فاحجبوه بالتقية

ولو ، لو أن الطري تعلم ما يف أجواف النحل ما بقي منها يشء إال أكلته، يف الطري

كم حتبونا أهل البيت ألكلوكم بألسنتهم أن الناس علموا ما يف أجوافكم أن

رحم اهلل عبدا منكم كان عىل واليتنا.، ولنحلوكم يف الرس والعالنية

ال قعن مجيل ابن أيب صالح قال: ، عن ابن أيب عمري، عن أبيه، عيل بن ابراهيم (6

أبو عبد اهلل عليه السالم: احذروا عواقب العثرات.

عن عيل ، عن حممد بن اسامعيل، بد اجلبارعن حممد بن ع، ( أبو عيل األشعري7

سكان، بن النعامن عن عبد اهلل بن أيب يعفور قال: سمعت أبا عبد اهلل ، عن بن م

وال إيامن ملن ال تقية ، والتقية حرز املؤمن، عليه السالم يقول: التقية ترس املؤمن

الكشكول األديب ................................................................ 78

ه به فيكون له عزا إن العبد ليقع إليه احلديث من حديثنا فيدين اهلل فيام بينه وبين، له

وإن العبد ليقع إليه احلديث من حديثنا فيذيعه فيكون ، يف الدنيا ونورا يف اآلخرة

له ذال يف الدنيا وينزع اهلل عز وجل: ذلك النور منه.

من كتاب الربهان يف تفسري القرءان

للسيد هاشم احلسيني البحراين

:تفسري سورة الضحى

ورد يف فضلها:

رءان(: روي عن النبي )ص( أنه قال: ))من قرأ هذه ـ ومن )خواص الق1

وكتب له ، وجبت له شفاعة حممد صىل اهلل عليه وآله وسلم يوم القيامه، السورة

من احلسنات بعدد كل سائل ويتيم عرش مرات وإن كتبها عىل اسم غائب ضال

حفظه اهلل إىل، ومن نيس يف موضع شيئا ثم ذكره وقرأها، رجع إىل أصحابه ساملا

أن يأخذه((

ـ وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ))من أدمن قراءهتا عىل اسم 2

رجع إليه صاحبه رسيعا ساملا((.، صاحب له

79 ................................................................ الكشكول األديب

، )والليل(، ـ وقال الصادق عليه السالم: ))من أكثر قراءة )والشمس(3

م مل يبق يشء بحرضته إال شهد له يو، )والضحى( و )أمل نرشح( يف يوم أو ليلة

حتى شعره وبرشه وحلمه ودمه وعروقه وعصبه و عظامه((.، القيامة

بسم اهلل الرمحن الرحيم

( ولآلخرة خري 3( ما ودعك ربك وما قىل )2( والليل إذا سجى )1)والضحى )

((.5( ولسو يعطيك ربك فرتىض )4لك من األوىل )

قال الضحى إذا ارتفعت ، : )والضحى(يف قوله تعاىل، عيل بن ابراهيم (1

قال: ، قوله: )ما ودعك ربك وما قىل(، قال إذا أظلم، الشمس )والليل إذا سجى(

فقال يصف تفضله عليه: )ولآلخرة خري لك من األوىل * ولسوف ، مل يبغضك

يعطيك ربك فرتىض(.

بن قال: حدثنا عبيد اهلل، ( ثم قال عيل بن ابراهيم: حدثنا جعفر بن أمحد2

عن أيب عبد اهلل ، عن أيب بصري، عن أبيه، عن احلسن بن عيل بن أيب محزة، موسى

قال: ]يعني الكرة ، يف قوله تعاىل: )ولآلخرة خري لك من األوىل(، عليه السالم

، ]قلت[: قوله: )ولسوف يعطيك ربك فرتىض(، هي اآلخرة للنبي )ص([

]قال[: )يعطيك من اجلنة حتى ترىض(.

عن إسامعيل بن ، عن عبد الرمحن، عن بكار، عباس: عن أيب داود( حممد بن 3

قال: عرض عىل رسول اهلل )ص( ما ، عن عيل بن عبد اهلل بن العباس، عبيد اهلل

الكشكول األديب ................................................................ 80

فأنزل اهلل عز وجل: ، فرس بذلك، هو مفتوح عىل أمته من بعده كفرا كفرا

ه اهلل قال: فأعطا، )ولآلخرة خري لك من األوىل* ولسوف يعطيك ربك فرتىض(

، ويف كل قرص ما ينبغي له من األزواج واخلدم، ترابه املسك، ألف قرص يف اجلنة

والقرية تسمى كفرا.، أي قرية قرية ، وقوله: كفرا كفرا

عن ، عن محاد بن عيسى، عن حممد بن يونس، ( عن أمحد بن حممد بن احلكم4

قال: ، ر بن عبد اهللعن جاب، الصادق جعفر بن حممد عن أبيه )صىل اهلل عليهام(

دخل رسول اهلل )ص( عىل فاطمة عليها السالم وهي تطحن بالرحى وعليها

فلام نظر إليها بكى وقال هلا: )يا فاطمة تعجيل مرارة الدنيا ، كساء من أجلة اإلبل

لنعيم اآلخرة غدا( فأنزل اهلل تعاىل عليه: )ولآلخرة خري لك من األوىل *

ولسوف يعطيك ربك فرتىض(.

عن عيسى بن ، عن أمحد بن حممد الكاتب، ( وعنه: عن حممد بن أمحد النوفيل5

يف قول اهلل عز وجل: )ولسوف ، بإسناد إىل زيد بن عيل عليه السالم، مهران

قال إن رضا رسول اهلل )صىل اهلل عليه وآله وسلم( إدخال ، يعطيك ربك فرتىض(

فعىل ، والنار ألعدائهم، ة هلموكيف ال وإنام خلقت اجلن، أهل بيته وشيعتهم اجلنة

أعدائهم لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني.

يف قوله: ، عن أيب جعفر عليه السالم، ويف رواية أيب اجلارود، ( عيل بن ابراهيم6

)ما ودعك ربك وما قىل(: )وذلك أن جربائيل أبطأ عىل رسول اهلل )صىل اهلل عليه

81 ................................................................ الكشكول األديب

ت: )إقرأ باسم ربك الذي خلق( ثم أبطأ وأنه كانت أول سورة نزل، وآله وسلم(

فال يرسل إليك فأنزل اهلل تبارك ، فقالت خدجية: لعل ربك قد تركك، عليه

وتعاىل: )ما ودعك ربك وما قىل(.

قال: ، يف كتاب الفضائل، ( ومن طريق املخالفني: الفقيه ابن املغازيل الشافعي7

أمحد عمر بن عبد اهلل شوذب أن أبا، أخربنا أمحد بن حممد بن عبد الوهاب إجازة

، حدثنا حممد بن أمحد بن أيب العوام، قال: حدثنا عثامن بن أمحد الدقاق، أخربهم

، عن السدي، قال: حدثنا احلكم بن ظهري، قال حدثنا حممد بن الصباح الدواليب

قال: ، [42/23يف قوله تعاىل: )من يقرتف حسنة نزد له فيها حسنا( ]الشورى

ويف قوله تعاىل: )ولسوف يعطيك ربك ، مد رسول اهلل )ص(املودة يف آل حم

قال: رضا حممد )ص( أن يدخل أهل بيته اجلنة.، فرتىض(

، عن جعفر بن حممد عليه السالم، ( ومن طريق املخالفني: تفسري الثعلبي8

أنه رأى النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم ، عن جابر األنصاري، وتفسري القشريي

فدمعت ، وترضع ولدها، وهي تطحن بيدهيا، ساء من أجلة اإلبلفاطمة وعليها ك

فقال: )يا بنتاه تعجيل مرارة الدهيا ، عينا رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم

والشكر هلل عىل ، احلمد هلل عىل نعامئه، فقالت: )يا رسول اهلل، بحالوة اآلخرة(

آالئه( فأنزل اهلل تعاىل: )ولسوف يعطيك ربك فرتىض(.

الكشكول األديب ................................................................ 82

قال: ، ( ومن طريقهم أيضا: يف قوله تعاىل: )ولسوف يعطيك ربك فرتىض(9

رضا حممد صىل اهلل عليه وآله وسلم أن يدخل ]اهلل[ أهل بيته اجلنة.

( فأما 8(ووجدك عائال فأغنى )7( ووجدك ضاال فهدى )6)أمل جيدك يتيام فآوى )

((.11ربك فحدث ) ( وأما بنعمة10( وأما السائل فال تنهر )9اليتيم فال تقهر )

عن ، عن أمحد بن أيب عبد اهلل، قال: حدثنا عيل بن احلسني، عيل بن إبراهيم( 1

عن أحدمها عليهام ، عن زرارة، عن أيب اهليثم الواسطي، عن خالد بن يزيد، أبيه

يف قوله تعاىل: )أمل جيدك يتيام فآوى(: ]إليك الناس )ووجدك ضاال ، السالم

ال يعرفونك حتى عرفوك )ووجدك عائال فأغنى( فهدى( أي هدى إليك قوما

أي وجدك تعول أقواما فأغناهم بعلمك[.

قال: حدثنا أمحد بن حييى بن ، قال: حدثنا أمحد بن احلسن القطان، ابن بابويه (2

، قال: حدثنا متيم بن هبلول، قال: حدثنا بكر بن عبد اهلل بن حبيب، زكريا القطان

عن ، عن عباية بن ربعي، عن سليامن بن مهران، بديعن أيب احلسن الع، عن أبيه

قال: سألته عن قول اهلل عز وجل: )أمل جيدك يتيام فآوى( ]قال: إنام ، بن عباس

و ]ال من[ ، سمي يتيام ألنه[ مل يكن له نظري عىل وجه األرض من األولني

نظري فقال اهلل عز وجل ممتنا عليه بنعمه )أمل جيدك يتيام( أي وحيدا ال، اآلخرين

لك )فآوى( إليك الناس وعرفهم فضلك حتى عرفوك )ووجدك ضاال( يقول:

منسوبا عند قومك إىل الضاللة فهداهم اهلل بمعرفتك )ووجدك عائال( يقول:

ثم زادك من ، فأغناك اهلل بامل خدجية، يقولون: ال مال لك، فقريا عند قومك

83 ................................................................ الكشكول األديب

، أن جيعله اهلل لك ذهبا فجعل دعاءك مستجابا حتى لو دعوت عىل حجر ، فضله

، وأتاك باملاء حيث ال ماء، فأتاك بالطعام حيث ال طعام، لنقل عينه إىل مرادك

فأظفرك هبم عىل أعدائك.، وأعانك باملالئكة حيث ال مغيث

قال: حدثني أيب عن ، وعنه: قال: حدثنا متيم بن عبد اهلل بن متيم القريش( 3

قال: حرضت جملس ، بن حممد اجلهم عن عيل، محدان بن سليامن النيسابوري

املأمون ـ فذكر احلديث الذي فيه ذكر اآليات التي سأل املأمون الرضا عليه

السالم يف عصمة األنبياء ـ قال الرضا عليه السالم: ]قال اهلل تعاىل لنبيه حممد صىل

اهلل عليه وآله وسلم: )أمل جيدك يتيام فآوى( يقول: أمل جيدك وحيدا فآوى إليك

لناس )ووجدك ضاال( يعني عند قومك )فهدى( أي هداهم إىل معرفتك ا

)ووجدك عائال فأغنى( يقول: أغناك بأن جعل دعاءك مستجابا[. فقال املأمون:

بارك اهلل فيك يبن رسول اهلل.

قال: اليتيم الذي ، روى عيل بن ابراهيم أيضا: ثم قال: )أمل جيدك يتيام فآوى(( 4

ه ال مثل هلا )ووجدك عائال فأغنى( نيت الدرة اليتيمة ألولذلك سم، ال مثل له

قال: وجدك يف ، ته )ووجدك ضاال فهدى(ئفال تسأل عن يشء إال نب ، بالوحي

فهداهم اهلل بك. قوله )فأما اليتيم فال تقهر( ، ضاال قوم ال يعرفون فضل نبوتك

قوله ، عنى للناسوامل، واملخاطبة للنبي صىل اهلل عليه وآله وسلم، أي ال تظل م

قال بام أنزل ، قوله: )وأما بنعمة ربك فحدث(، )وأما السائل فال تنهر( أي ال ترد

الكشكول األديب ................................................................ 84

وما فضلك اهلل به ، اهلل عليك من الصالة والزكاة والصوم واحلج والوالية

فحدث.

عن داود بن ، عن أمحد بن حممد بن أيب نرص، قوب: بإسنادهعحممد بن ي (5

قال: سألت أبا عبد اهلل عليه السالم عن قوله عز ، بقباقعن فضل بن ال، احلصني

قال: ]قال الذي أنعم عليك بام فضلك ، وجل: )وأما بنعمة ربك فحدث(

ثم قال: ]فحدث بدينه وما أعطاه اهلل وما أنعم عليه[.، وأعطاك وأحسن إليك[

يد، أمحد بن حممد بن خالد الربقي: عن الوشاء (6 عن عمرو ، عن عاصم بن مح

قال: رأيت احلسني بن عيل عليه ، قال: حدثني رجل من أهل البرصة، ن أيب نرصب

فقلت: قول اهلل ، فسألت ابن عمر، السالم وعبد اهلل بن عمر يطوفان يف البيت

تعاىل: )وأما بنعمة ربك فحدث(؟ قال: أمره أن حيدث بام أنعم اهلل عليه. ثم إين

، تعاىل: )وأما بنعمة ربك فحدث(قلت للحسني بن عيل عليه السالم: قول اهلل

قال: ]أمره أن حيدث بام أنعم اهلل عليه من دينه[.

تفسري سورة اإلنرشاح

:فضلها

ومن )خواص القرءان(: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ]من قرأها ( 1

أعطاه اهلل اليقني والعافية، ومن قرأها عىل أمل يف الصدر، وكتبها له شفاه اهلل[.

85 ................................................................ الكشكول األديب

وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ]من كتبها يف إناء ورشهبا، وكان (2

حرص البول، شفاه اهلل وسهل إخراجه[.

وقال الصادق عليه السالم: ]من قرأها عىل الصدر تنفع من رضه، وعىل (3

الفؤاد تسكنه بإذن اهلل، وماؤها ينفع ملن به الربد بإذن اهلل[.

حيمبسم اهلل الرمحن الر

ح لك صدرك ) نرش ( 3( الذي أنقض ظهرك )2( ووضعنا عنك وزرك )1)أمل

ا )4ورفعنا لك ذكرك ) ا )5( فإن مع العس يس ( فإذا فرغت 6( إن مع العس يس

ك فارغب )7فانصب ) ((.8( وإىل رب

حممد بن احلسن الصفار: عن أمحد بن حممد، عن ابن أيب عمري، عن مجيل، ( 1

واحلسن بن راشد، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، يف قوله تبارك وتعاىل: )أمل نرشح

لك صدرك( قال: فقال:]بوالية أمري املؤمنني عليه السالم[.

ن جعفر، عن حممد بن العباس، قال: حدثنا حممد بن مهام، عن عبد اهلل ب (2

احلسن بن موسى، عن عيل بن حسان، عن عبد الرمحن، عن أيب عبد اهلل جعفر بن

حممد عليه السالم، قال: ]قال اهلل سبحانه وتعاىل: )أمل نرشح لك صدرك( بعيل

)ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك... فإذا فرغت( من نبوتك

)فانصب( عليا وصيا )وإىل ربك فارغب( يف ذلك[.

الكشكول األديب ................................................................ 86

مري، وعنه: عن حممد بن مهام، بإسناده، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أيب ع (3

لت أليب عبد اهلل عليه السالم: قوله تعاىل: )أمل قعن املهلبي، عن سلامن، قال

نرشح لك صدرك(؟ قال: ]بعيل، فاجعله وصيا[. قلت: وقوله: )فإذا فرغت

كاة والصوم واحلج، ثم أمره فانصب(؟ قال ]إن اهلل عز وجل أمره بالصالة والز

إذا فعل فعل ذلك أن ينصب عليا وصيه[.

وعنه، قال: حدثنا أمحد بن القاسم، عن أمحد بن حممد بن خالد، عن حممد بن (4

عيل، عن أيب مجيلة، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، قال: ]قوله تعاىل: )فإذا فرغت

حاجا، فنزلت: )فإذا فرغت( فانصب( كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم

من حجتك )فانصب( عليا للناس[.

وعنه، قال: حدثنا أمحد بن القاسم، عن أمحد بن حممد، بإسناده إىل املفضل بن (5

عمر، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، قال: )فإذا فرغت فانصب( عليا بالوالية[.

عن حممد بن عيسى، حممد بن يعقوب: عن حممد بن احلسن وغريه، عن سهل، (6

إسامعيل بن جابر، وعبد وحممد بن احلسني، مجيعا، عن حممد بن سنان، عن

عمرو، عن عبد احلميد بن أيب الديلم، عن أيب عبد اهلل عليه السالم ـ يف نالكريم ب

بك رحديث طويل ـ قال ]فقال اهلل جل ذكره: )فإذا فرغت فانصب * وإىل

علمك وأعلن وصيك، فأعلمهم فضله فارغب(، يقول: إذا فرغت فانصب

87 ................................................................ الكشكول األديب

عالنية. فقال صىل اهلل عليه وآله وسلم: من كنت مواله فعيل مواله، اللهم وال

من وااله، وعاد من عاداه، ثالث مرات[.

ابن شهر آشوب، عن الباقر والصادق عليه السالم، يف قوله تعاىل: )أمل نرشح (7

ك، ومذل عدوك )الذي لك صدرك(: ]أمل نعلمك من وصيك؟ فجعلناه نارص

أنقض ظهرك( وأخرج من ساللة األنبياء من هيتدى هبم )ورفعنا لك ذكرك( فال

أ ذكر إال ذ كرت معي )فإذا فرغت( من دينك )فانصب( عليا للوالية هتتدي به

الفرقة[.

وعن عبد السالم بن صالح، عن الرضا عليه السالم: )أمل نرشح لك صدرك( (8

عليا وصيك؟ )ووضعنا عنك وزرك( ثقل مقاتلة الكفار وأهل يا حممد، أمل نجعل

التأويل بعيل بن أيب طالب عليه السالم )ورفعنا لك ذكرك( بذلك )ذكرك( أي

رفعنا مع ذكرك يا حممد له رتبة[.

وعن أيب حاتم الرازي، أن جعفر بن حممد عليهام السالم قرأ: )فإذا فرغت (9

ل الرشيعة فانصب عليا هلم إماما[.فانصب(، قال: ]فإذا فرغت من إكام

، يرفعه إىل املقداد بن األسود الكندي )ريض اهلل عنه(، الربيس: باإلسناد (10

، قال: كنا مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم وهو متعلق بأستار الكعبة

وارفع ذكري[ فنزل ، وارشح يل صدري، ويقول: ]اللهم اعضدين واشدد أزري

، وقال: ]إقرأ يا حممد: )أمل نرشح لك صدرك يا حممد، ليه السالمعليه جربيل ع

الكشكول األديب ................................................................ 88

ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك بعيل صهرك(.

وانتقصها عثامن.، قال: فقرأها النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم. وأثبتها بن مسعود

يف قوله تعاىل: ، ابن شهر آشوب: عن تفسري عطاء اخلراساين: قال ابن عباس (11

)ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك( أي قوى ظهرك بعيل بن أيب طالب

عليه السالم.

قال: حدثنا حييى بن ، قال: حدثني حممد بن جعفر، ( روى عيل بن إبراهيم12

عن أيب عبد اهلل عليه ، عن عبد الرمحن بن كثري، قال: حدثنا عيل بن حسان، زكريا

)واىل ، ا فرغت(: من نبوتك )فانصب( عليا عليه السالميف قوله: )فإذ، السالم

ربك فارغب( يف ذلك.

، يف معنى السورة: )أمل نرشح لك صدرك( قال: بعيل ، ( عيل بن أبراهيم13

رشح اهلل ، ودخلت قريش يف اإلسالم، قال حني فتحت مكة، فجعلناه وصيك

قض ظهرك( )ووضعنا عنك وزرك( قال: ثقل احلرب )الذي أن، صدره ويرسه

وهو قول الناس: ، قال تذكر إذا ذكرت، أي أثقل ظهرك )ورفعنا لك ذكرك(

قال: ما ، وأن حممدا رسول اهلل. ثم قال: )إن مع العرس يرسا(، أشهد أن إله إال اهلل

قال: إذا فرغت من حجة ، )فإذا فرغت فانصب(، كنت فيه من العرس أتاك اليرس

سالم )وإىل ربك فارغب(.الوداع فانصب أمري املؤمنني عليه ال

89 ................................................................ الكشكول األديب

عن مسعدة بن ، عبد احلميد بن جعفر احلمريي: عن هارون بن مسلم (14

قال: سمعت جعفرا ]يقول: كان أيب[ يف قوله تبارك وتعاىل: )فإذا فرغت ، صدقة

، فانصب * وإىل ربك فارغب(: فإذا قضيت الصالة قبل أن تسلم وأنت جالس

وإذا فرغت من الدعاء فارغب إىل اهلل ، آلخرةفانصب يف الدعاء من أمر الدنيا وا

تبارك وتعاىل ]أن يتقبلها منك[.

الطربيس: معناه: فإذا فرغت من الصالة املكتوبة فانصب إىل ربك يف (15

وارغب إليه يف املسألة يعطك. قال: وهو املروي عن أيب جعفر وأيب عبد ، الدعاء

اهلل عليهام السالم.

تفسري سورة العرص

لها:فض

، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، عن احلسني ابن أيب العالء، ابن بابويه: بإسناده (1

ضاحكا ، بعثه اهلل يوم القيامة مرشقا وجهه، قال: ]من قرأ )والعرص( يف نوافله

قريرة عينه حتى يدخل اجلنة[.، سنه

]من قرأ أنه قال:، ( ومن )خواص القرءان(: روي عن النبي صىل اهلل عليه وآله2

، وكان من أصحاب احلق، وختم له بخري، هذه السورة كتب اهلل له عرش حسنات

حفظه اهلل إىل أن خيرجه صاحبه[.، وإن قرأت عىل ما يدفن حتت األرض أو خيزن

الكشكول األديب ................................................................ 90

، ]من أدمن قراءهتا ختم اهلل له باخلري، وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله (3

ماخيزن حفظه إىل أن يرجع إىل وإن قرأت عىل ، وكان من أصحاب احلق

أصحابه[.

ووكل من ، وقال الصادق عليه السالم: ] إذا قرأت عىل ما يدفن حفظ بإذن اهلل (4

حيرسه إىل أن خيرجه صاحبه[.

بسم اهلل الرمحن الرحيم

ات 2( إن اإلنسان لفي خس )1)والعرص ) ( إال الذين آمنوا وعملوا الصاحل

((.3واصوا باحلق وتواصوا بالصب )وت

، وجعفر بن حممد بن مرسور، قال حدثنا أمحد بن إبراهيم الفامي، ابن بابويه (1

قالوا: حدثنا حممد بن عبد اهلل بن جعفر بن ، وعيل بن احلسني بن شاذويه املؤذن

، ب الزياتعن حممد بن احلسني بن أيب اخلطا، قال: حدثنا أيب، جامع احلمريي

قال: سألت الصادق جعفر بن حممد ، عن املفضل بن عمر، عن حممد بن سنان

فقال ، عن قول اهلل عز وجل: )والعرص * إن اإلنسان لفي خرس(، عليه السالم

عليه السالم: ]العرص عرص خروج القائم عليه السالم )إن اإلنسان لفي خرس(

ملوا الصاحلات( يعني بمواساة )إال الذين آمنوا( بآياتنا )وع، يعني أعداءنا

يعني العرسة[.، اإلخوان )وتواصوا باحلق( يعني اإلمامة )وتواصوا بالصرب(

91 ................................................................ الكشكول األديب

عن جعفر بن عبد ، قال: حدثنا حممد بن القاسم بن سلمة، حممد بن العباس (2

عن عبد اهلل بن ، عن عبد اهلل املرشقاين، عن احلسن بن إسامعيل، اهلل املحمدي

يف قوله عز وجل: )إال ، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، عيل عن حممد بن، عبيد

الذين آمنوا وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب ]استثنى سبحانه

أهل صفوته من خلقه حيث قال: )إن اإلنسان لفي خرس * إال الذين آمنوا(

ن ذرارهيم ومن يقول: آمنوا بوالية أمري املؤمنني عليه السالم )وتواصوا باحلق( م

خلفوا من بعدهم هبا وبالصرب عليها[.

عن ، قال حدثنا حييى بن زكريا، قال: حدثنا حممد بن جعفر، عيل بن ابراهيم (3

يف قوله ، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، عن عبد الرمحن بن كثري، عيل بن حسان

، بالصرب(تعاىل: )إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق وتواصوا

فقال: ]استثنى أهل صفوته من خلقه حيث قال: )إن اإلنسان لفي خرس * إال

الذين آمنوا( بوالية أمري املؤمنني عليه السالم )وتواصوا باحلق( من بعدهم

أي بالوالية )وتواصوا بالصرب( أي وصوا أهلهم بالوالية ، وذرارهيم ومن خلفوا

وتواصوا عليها[.

، قال هو قسم ، م أيضا: )والعرص إن اإلنسان لفي خرس(( وقال عيل بن إبراهي4

إن اإلنسان ، وجوابه: إن اإلنسان خلارس. وقرأ أبو عبد اهلل عليه السالم: والعرص

وتواصوا ، إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات، وإنه فيه إىل آخر الدهر، لفي خرس

.وائتمروا بالصرب، باحلق وتواصوا بالصرب وائتمروا بالتقوى

الكشكول األديب ................................................................ 92

سورة قريش

فضلها:

قال: ]من ، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، عن أيب بصري، ابن بابويه: بإسناده (1

أكثر قراءة )إليالف قريش( بعثه اهلل يوم القيامة عىل مركب من مراكب اجلنة حتى

يقعد عىل موائد النور يوم القيامة[.

أنه قال: ، وآله وسلم ،ومن )خواص القرءان(: روي عن النبي صىل اهلل عليه (2

]من قرأ هذه السورة أعطاه اهلل من األجر كمن طاف الكعبة واعتكف يف املسجد

اف منه كان فيه شفاء[.، احلرام وإذا قرئت عىل طعام خي

ر فيه سوءا (3 قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم:]من قرأها عىل طعام مل ي

أبدا[.

]إذا قرئت عىل طعام خياف منه كان شفاء من كل وقال الصادق عليه السالم: (4

وإذا قرأهتا ثم رش املاء عىل من أشغل قلبه باملرض وال يدري ما سببه يرصفه ، داء

اهلل عنه[.

بسم اهلل الرمحن الرحيم

يف )1)إليال قريش ) تاء و الص يت ( فليعبدوا رب هـذا الب 2(إيالفهم رحلة الش

ي أطعمهم من جوع وآمنهم من خو )3) ((.4( الذ

93 ................................................................ الكشكول األديب

عيل بن ابراهيم، قال: نزلت يف قريش، ألنه كان معاشهم من الرحلتني: رحلة ( 1

يف الشتاء إىل اليمن، ورحلة يف الصيف إىل الشام، وكانوا حيملون من مكة األدم

ل وغري لف ه، فيشرتون بالشام الثياب واللب، وما يقع ناحية البحر من الف

رمك واحلبوب، وكانوا يتآلفون يف طريقهم، ويثبتون يف اخلروج يف كل والد

خرجة رئيسا من رؤساء قريش، وكان معاشهم من ذلك، فلام بعث اهلل رسوله

صىل اهلل عليه وآله وسلم استغنوا عن ذلك، ألن الناس وفدوا عىل رسول اهلل

م وحجوا إىل البيت، فقال اهلل: )فليعبدوا رب هذا البيت، صىل اهلل عليه وآله وسل

فقال اهلل: )فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع( فال حيتاجون أن

يذهبوا إىل الشام )وآمنهم من خوف( يعني خوف الطريق.

تفسري سورة النرص

فضلها:

ال: ]من قرأ )إذا جاء نرص ق، عن أيب عبد اهلل عليه السالم، ابن بابويه: بإسناده (1

وجاء يوم القيامة ، نرصه اهلل عىل مجيع أعدائه، اهلل والفتح( يف نافلة أو فريضة

فال يمر ، قد أخرجه اهلل من جوف قربه فيه أمان من حر جهنم، ومعه كتاب ينطق

فتح له يف ، عىل يشء يوم القيامة إال برشه وأخربه بكل خري حتى يدخل اجلنة وي

سباب اخلري ما مل يتمن ومل خيطر عىل قلبه[.الدنيا من أ

الكشكول األديب ................................................................ 94

أنه قال: ، ومن )خواص القرءان(: روي عن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم (2

]من قرأ هذه السورة أعطي من األجر كمن شهد مع النبي صىل اهلل عليه وآله

قبلت صالته ، ومن قرأها يف صالة وصىل هبا بعد احلمد، وسلم يوم فتح مكة

ل[.أحسن قبو

قبلت ، ( وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ]من قرأها يف صالته3

بأحسن قبول[.

قبلت منه ، وقال الصادق عليه السالم: ]من قرأها عند كل صالة سبع مرات (4

الصالة أحسن قبول[.

بسم اهلل الرمحن الرحيم

((.1)إذا جاء نرص اهلل والفتح )

يه(، قال: أخربنا حممد بن حممد، قال: أخربين أبو احلسن عيل بن الشيخ يف )أمال( 1

هالل املهلبي، قال: حدثنا أبو العباس أمحد بن احلسن البغدادي، قال: حدثنا

احلسني بن عمر امل قريء، عن عيل بن األزهر، عن عيل بن صالح املكي، عن حممد

نزلت عىل رسول اهلل بن عمر بن عيل، عن أبيه، عن جده عليه السالم، قال: ]ملا

صىل اهلل عليه وآله وسلم: )إذا جاء نرص اهلل والفتح(، قال يل: يا عيل، لقد جاء

نرص اهلل والفتح، فإذا رأيت الناس خيلون يف دين اهلل أفواجا فسبح بحمد ربك

واستغفره إنه كان توابا. يا عيل، إن اهلل تعاىل قد كتب عىل املؤمنني اجلهاد يف الفتنة

95 ................................................................ الكشكول األديب

عدي، كام كتب عليهم جهاد املرشكني من معي. فقلت: يا رسول اهلل، وما من ب

الفتنة التي كتب علينا فيها اجلهاد؟ قال: فتنة قوم يشهدون أن ال إله إال اهلل وأين

رسول اهلل، وهم خمالفون لسنتي وطاعنون قي ديني. فقلت فعالم نقاتلهم يا

نك رسول اهلل؟ فقال عىل إحداثهم رسول اهلل، وهم يشهدون أن ال إله إال اهلل وأ

يف دينهم، وفراقهم ألمري، واستحالهلم دماء عرتيت.

فسل اهلل تعجيلها يل. ، إنك كنت وعدتني الشهادة، قال: فقلت يا رسول اهلل

فكيف صربك إذا خضبت هذه من هذا؟ ، قد كنت وعدتك الشهادة، فقال: أجل

فليس ، أما إذا ثبت يل ما ثبت، وأومأ إىل رأيس وحليتي. فقلت: يا رسول اهلل

فإنك ، فأعد للخصومه، ولكنه موطن برشى وشكر. فقال: أجل، بموطن صرب

أرشدين الفلج؟ قال: إذا رأيت قومك قد ، خماصم أمتي. قلت: يا رسول اهلل

والضالل من ، فإن اهلدى من اهلل، عدلوا عن اهلدى إىل الضالل فخاصمهم

وكأنك بقوم ، اتباع أمر اهلل دون اهلوى والرأيإن اهلدى هو ، الشيطان. يا عيل

، واحتلوا اخلمر والنبيذ والبخس بالزكاة، وأخذوا بالشبهات، تأولوا القرءان

أهم أهل فتنة أم ، فام هم إذا فعلوا ذلك، والسحت باهلدية. قلت: يا رسول اهلل

، ل اهللفقلت: يا رسو، ردة؟ فقال: هم أهل فتنة يعمهون فيه إىل أن يدركهم العدل

وبنا ألف اهلل بني ، وبنا خيتم اهلل، بنا فتح اهلل، أم من غرينا؟ فقال بل منا، العدل منا

القلوب بعد الفتنة. فقلت: احلمد هلل عىل ما وهب لنا من فضله[.

الكشكول األديب ................................................................ 96

قال: حدثنا ، قال: أخربين أبو احلسن عيل بن بالل املهلبي، ورواه املفيد يف أماليه

وساق احلديث إىل آخره.، ني البغداديأمحد بن احلس، أبو العباس

دي (2 ملا نزل قوله تعاىل: )إنك ميت ، ابن شهر آشوب: عن بن عباس والس

قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله ، [39/30وإهنم ميتون( ]سورة الزمر

فكان يسكت بني ، وسلم:]ليتني أعلم متى يكون ذلك[. فنزلت سورة النرص

أستغفر اهلل وأتوب ، فيقول ]سبحان اهلل وبحمده، وهلاالتكبري والقراءة بعد نز

فقيل: ، فقال: ]أما نفيس فنعيت إيل[. ثم بكى بكاء شديدا، إليه[. فقيل له يف ذلك

أوتبكي من املوت وقد غفر اهلل لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ ، يا رسول اهلل

لقيامة وأين ا، وأين ضيق القرب وظلمة اللحد، قال: ]فأين هول املطلع

واألهوال؟[. فعاش بعد نزول هذه السورة عاما.

كرمة، ويف )األسباب والنزول(: عن الواحدي (3 ، عن ابن عباس، أنه روى ع

قال: ملا أقبل رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم من غزاة خيرب وأنزل اهلل سورة

إذا جاء نرص اهلل والفتح[.، ويا فاطمة، الفتح قال: ]يا عيل

آخر السورة. إىل

قال نزلت ، قوله: )إذا جاء نرص اهلل والفتح(، يف معنى السورة، عيل بن إبراهيم (4

جة الوداع نى يف ح فلام نزلت قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ]نعيت ، بم

ثم قال: ]نرص اهلل امرءا سمع ، فجاء إىل مسجد اخليف فجمع الناس، إيل نفيس[

97 ................................................................ الكشكول األديب

ب حامل فقه غري فقيه، لغها من مل يسمعهاوب، مقالتي فوعاها ورب حامل فقه ، فر

، إىل من هو أفقه منه. ثالث ال يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخالص العمل هلل

فإن دعوهتم حميطة من ورائهم. يا ، واللزوم جلامعتهم، والنصيحة لألمة املسلمني

لن تضلوا ولن تزلوا: كتاب إين تارك فيكم الثقلني ما إن متسكتم هبام ، أهيا الناس

فإنه نبأين اللطيف اخلبري أهنام لن يفرتقا حتى يردا عيل ، وعرتيت أهل بيتي، اهلل

احلوض كإصبعي هاتني ـ ومجع بني سبابتيه ـ ال أقول كهاتني ـ ومجع بني سبابته

ل هذه عىل هذه[.، والوسطى فتفض

لت هذه السورة كان النبي صىل قال: ملا نز، ( الطربيس: عن عبد اهلل بن مسعود5

إنك ، اللهم اغفر يل، اهلل عليه وآله وسلم يقول كثريا: ]سبحانك اللهم وبحمدك

أنت التواب الرحيم[.

قالت: كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم باآلخرة ال ، ( وعن أم سلمة6

ستغفر اهلل وأ، إال قال: ]سبحان اهلل وبحمده، يقوم وال يقعد وال جييء وال يذهب

وأتوب إليه[. فسألناه عن ذلك؟ فقال صىل اهلل عليه وآله وسلم: ]إين أمرت هبا[.

ثم قرأ: )إذا جاء نرص اهلل والفتح(.

أنه صىل اهلل عليه وآله وسلم كان يقول: ]سبحانك ، ( ويف رواية عن عائشة7

ي وأستغفرك وأتوب إليك[. وقد تقدم يف مقدمة الكتاب )يعن، اللهم وبحمدك

كتاب الربهان يف تفسري القرءان( أهنا آخر سورة نزلت.

الكشكول األديب ................................................................ 98

اخلامسالقسم

مرويات قدسية

من كتاب املصباح للكفعمي

مروي عن النبي صىل اهلل عليه وآله وهو:دعاء األمان: (1

بسم اهلل الرمحن الرحيم عن يميني بسم اهلل الرمحن الرحيم عن شاميل بسم اهلل

بسم اهلل الرمحن ، دي بسم اهلل الرمحن الرحيم من خلفيالرمحن الرحيم بني ي

بسم اهلل الرمحن ، بسم اهلل الرمحن الرحيم من مجيع جوانبي، الرحيم من فوقي

وبعزة اهلل ، وبعزة اهلل وقدرته، أعوذ بعزة اهلل وعظمته، الرحيم قابض عن ناصيتي

وبرأ ومن رش ما وبعز عز اهلل من رش ما خلق وذرأ ، وبعز جالل اهلل، وسلطانه

وال ، إن ريب عىل رصاط مستقيم، ومن رش كل دابة ريب آخذ بناصيتها، حتت الثرى

قوة كل ضعيف وعون كل فقري ال حول وال ، العيل العظيم، حول وال قوة إال باهلل

ال حول وال قوة ، ومأوى كل خائف، ملجأ كل هارب، قوة إال باهلل العيل العظيم

ال حول وال قوة إال ، غياث كل ملهوف ورجاء كل مضطرإال باهلل العيل العظيم

باهلل العيل العظيم أقي هبا نفيس وديني وأهيل ومايل ومجيع نعم إهلي وسيدي

أنجو هبا من إبليس وخيله ، ال حول وال قوة ال باهلل العيل العظيم، وموالي عندي

99 ................................................................ الكشكول األديب

ال حول وال ، ورشورهم، ومردته وأعوانه ومجيع اإلنس واجلن، ورجل ه وشياطينه

ال حول وال قوة ، أمتنع هبا من ظلم من أراد ظلمي من مجيع خلق اهلل، قوة إال باهلل

ال حول وال ، إال باهلل العيل العظيم أ نفس هبا جد من بغى عيل من مجيع خلق اهلل

ال حول وال قوة إال ، قوة باهلل أكف هبا عدوان من اعتدى عيل من مجيع خلق اهلل

أ ضع ف هبا كيد من كادين من مجيع خلق اهلل أزيل هبا مكر من مكر يب من مجيع باهلل

ال حول وال قوة إال باهلل أ بطل هبا سعي من سعى عيل من مجيع خلق ، خلق اهلل

ال ، ال حول وال قوة إال باهلل أذل هبا مجيع من تعزز عيل من مجيع خلق اهلل، اهلل

ال حول وال قوة ، ن أوهنني من مجيع خلق اهللحول وال قوة إال باهلل أوهن هبا م

ال حول وال قوة إال باهلل أقدر هبا عىل ، إال باهلل أقصم هبا ظلمي من مجيع خلق اهلل

، أستدفع هبا رش من أرادين من مجيع خلق اهلل، ذوي القدرة عيل من مجيع خلق اهلل

قوة إال باهلل استغاثة بقوة ال حول وال ، ال حول وال قوة إال باهلل استعانة بعزة اهلل

ال حول وال قوة إال باهلل أستعني هبا عىل حميياي وممايت ، اهلل استجارة بقدرة اهلل

ن هبا ، وعند نزول املوت ومعاجلة سكراته وغمراته ال حول وال قوة إال باهلل أحص

ال حول وال قوة إال باهلل إذا دخلت قربي ، روحي وأعضائي وشعري وبرشي

ال حول وال قوة إال باهلل أستعني به عىل حمرشي إذا ، ريدا خاليا بعميلوحيدا ف

ت يل صحيفتي ورأيت ذنويب وخطاياي ل هبا ، ن رش ال حول وال قوة إال باهلل أثق

ال حول وال قوة إال باهلل أجوز هبا عىل الرصاط ، امليزان عند اجلزاء إذا اشتد خويف

حول وال قوة إال باهلل أستقر هبا يف دار القرار مع ال، مع األولياء وأ ثبت هبا قدمي

الكشكول األديب ................................................................ 100

وعدد ما أحصاه ، األبرار عدد ما قاهلا وما يقوهلا القائلون منذ أول الدهر إىل آخره

وكل ضعف يتضاعف ، وأضعاف ذلك أضعافا مضاعفة، به علمه كتابه أحاط

وال ، إال هو عددا ال حيصيه، أضعافا مضاعفة أبد اآلبدين ومنتهى العدد بال أمد

وال حول وال وقوة إال باهلل العيل العظيم.، حييط به إال علمه

وصىل اهلل عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين.

، وهو مروي عن الكاظم عليه دعاء اإلعتقادوورد يف مصباح الكفعمي (2

السالم، ومروي عن الرضا عليه السالم وهو:

، ذنويب وكثرهتا قد أخلقت وجهي عندك اللهم إن، بسم اهلل الرمحن الرحيم

ولوال تعلقي بآالئك ومتسكي ، هال رمحتك استيجاب مغفرتكنتوحجبني عن ا

بقولك )يا عبادي وأشباهي من اخلاطئني، بالرجاء ملا وعدت أمثايل من املرسفني

الذين أرسفوا عىل أنفسهم ال تقنطوا من رمحة اهلل إن اهلل يغفر الذنوب مجيعا إنه هو

غفور الرحيم( وحذرت القانطني من رمحتك فقلت )ومن يقنط من رمحة ربه إال ال

الضالون( ثم ندبتنا برمحتك إىل دعائك فقلت )ادعوين أستجب لكم إن الذين

األياس عيل كون عن عباديت سيدخلون جهنم داخرين( لكان ذلربيستك

، ظنه بك ثوابا إهلي قد وعدت املحسن، والقنوط من رمحتك يب ملتحقا ، مشتمال

اللهم وقد أمسك رمقي حسن الظن بك يف عتق ، وأوعدت امليسء ظنه بك عقابا

وقلت وقولك احلق الذي ال خلف له ، وإقالة عثريت، وتغمد زليل، رقبتي من النار

101 ................................................................ الكشكول األديب

خ يف الصور وال تبديل )يوم ندعو كل أ ناس بإمامهم ذلك يوم النشور( إذا ن ف

وأعلن ، وأرس وأ ظهر ، هم إين أقر وأشهد وأعرتف وال أجحدالل، وبعثرت القبور

وأن حممدا عبدك ، وأبطن بأنك أنت اهلل ال إله إال أنت وحدك ال رشيك لك

وقاتل ، ووارث علم النبيني، وسيد الوصيني، وأن عليا أمري املؤمنني، ورسولك

، لقاسطني واملارقنيومبري املنافقني وجماهد الناكثني وا، وإمام املتقني، املرشكني

تي وعرويت ورصاطي ودلييل ج وحمجتي ومن ال أثق باألعامل وإن ، إمامي وح

واإلقرار ، إال بواليته واإلئتامم به، ها منجية يل وإن صلحتاوال أر، زكت

، اللهم وأقر بأوصيائه من أبنائه، والتسليم لرواهتا، والقبول من محلتها، بفضائله

جا وأدلة و، أئمة وحججا أ ؤمن برسهم ، وسادة أبرارا ، وأعالما ومنارا ، رس

ال شك يف ، وشاهدهم وغائبهم، وحيهم وميتهم، ظاهرهم وباطنهم، وجهرهم

لني عنه وال انقالب، ذلك وال ارتياب ، ي ونرشياللهم فادعني يوم حرش، حيو

من واجعلني ، واكتبني يف أصحاهبم، واحرشين يف زمرهتم، بإمامتهم، بإمامتهم

نان، وأنقذين هبم من حر النريان، إخواهنم فإنك إن ، وإن مل ترزقني روح اجل

اللهم قد أصبحت يف يومي هذا وال ثقة يل ، كنت من الفائزين، ني من النارتأعتق

وهم ، غري من توسلت هبم إليك، وال مفزع وال ملجأ وال ملتجى، وال رجاء

سيد النساء واحلسن ، فاطمة الزهراءعيل أمري املؤمنني وسيديت ، وآل ه كرسول

ة واحلسني وعيل وحممد وجعفر وموسى وعيل وحممد وعيل واحلسن ومقيم املحج

وخريتك عليه ، من بعدهم احلجة املستورة من ولدهم واملرجو لألمة من ذريتهم

الكشكول األديب ................................................................ 102

اللهم واجعلهم عليهم السالم يف هذا اليوم وما بعده حصني من ، وعليهم السالم

ومن ، ونجني هبم من كل عدو وطاغ وفاسق وباغ ، معقيل من املخاوفو، املكاره

ومن رش كل دابة ريب آخذ ، وما استرت عيل وما أ برص، رش ما أعرف وما أنكر

، اللهم فبتوسيل هبم إليك وتقريب بمحبتهم، إن ريب عىل رصاط مستقيم، بناصيتها

، وانرش عيل رمحتك، واب رقكافتح عيل يف هذا اليوم أب، وحتصني بإمامتهم

إنك عىل كل يشء ، وجنبني عداوهتم وبغضهم، وحببني إىل خلقك، ومغفرتك

فأسأل ك بمن جعلته ، ولكل ذي شفاعة حق ، اللهم ولكل متوسل ثواب ، قدير

وعامي ، وشهري هذا، أن تعرفني بركة يومي هذا، وقدمته أمام طلبتي، سببي

يل يف شديت اللهم فهم مفزعي، هذا وبالئي ونومي ، ورخائي وعافيتي، ومعو

وصباحي ، يوإقامتي وعرسي ويرسي وعالنيتي ورس، وظعني، ويقظتي

، اللهم فال ختيبني هبم من نائلك، ومثواي، ومنقلبي، ومثواي، ومسائي ومنقلبي

، وال ختلني هبم من رمحتك وال تؤيسني من روحك، وال تقطع رجائي من رمحتك

وافتح ، وارتتاج مذاهبها، وانسداد مسالكها، ي بانغالق أبواب األرزاقنطوال تقن

وإىل كل سعة منهجا ، واجعل يل من كل ضنك خمرجا ، يل من لدنك فتحا يسريا

برمحتك يا أرحم الرامحني. اللهم واجعل الليل والنهار خمتلفني عيل برمحتك يا

قرين إىل أحدمن خلقك برمحتك وال تف، ومعافاتك ومنك وفضلكالرامحني أرحم

وحسبنا اهلل ون عم ، وبكل يشء حميط، إنك عىل كل يشء قدير، يا أرحم الرامحني

وصىل اهلل عىل حممد وآله الطاهرين املعصومني.، الوكيل

103 ................................................................ الكشكول األديب

مروي عن دعاء املعراج، وورد يف كتاب املصباح للشيخ تقي الدين الكفعمي (3

لم وهو:النبي صىل اهلل عليه وآله وس

يا من ، يا من حيمده كل حممود، اللهم إين أسألك يا من أقر له بالعبودية كل معبود

يا من ، يا من سائله غري مردود، يا من يفزع إليه كل جمهود، يطلبه كل مفقود

يا من ، يا من هو غري موصوف وال حمدود، يا من باب سؤاله غري مسدود، سائله

، وهو نعم املقصود، يا من هو ملن دعاه ليس ببعيد، دوال منكو، عطاؤه غري ممنوع

وال مولود يا من ، يا من ليس بوالد وال ولد ، يا من رجاء عباده بحبله مشدود

يا من ال جتري ، يا من ال يوصف يقيام وال قعود، شبهه ومثله ومثله غري مورود

لشيخ الكبري يا راحم ا، يا اهلل رمحن يا رحيم يا ودود، عليه حركة وال مجود

يا من رزقه ، يا من ال خيلف الوعد ويعفو عن املوعود، يا غافر ذنب داود، يعقوب

يا من دان له مجيع ، يا من هو ملجأ كل مقيص مطرود، وسرته للعاصني ممدود

يا من ال حييف يف حكمه وحيلم ، أحد مصدود هيا من ليس عن، خلقه بالسجود

بيد، عن الظامل العنود يا بار يا ، إنك فعال ملا تريد، ا خاطئا مل يوف بالعهود ارحم ع

وعىل آله الطيبني ، إىل خري معبود ، صل عىل حممد خري مبعوث دعا، ودود

يا أرحم الرامحني. وسل ، وافعل بنا ما أنت أهل ه، أهل الكرامة واجلود، الطاهرين

قىض إن شاء اهلل تعاىل.تحاجتك

الكشكول األديب ................................................................ 104

مروي عن ، دعاء اجلامعوردت يف كتاب املصباح للكفعمي ومن األدعية التي (4

عيل عليه السالم وهو:

اهلل أكرب يف ، بعد علمه رضاه، ال إله إال اهلل، يف علمه منتهى رضاه، ال إله إال اهلل

اهلل أكرب مع علمه منتهى ، علمه منتهى رضاه اهلل أكرب بعد علمه منتهى رضاه

احلمد هلل ، احلمد هلل بعد علمه منتهى رضاه، علمه منتهى رضاهرضاه احلمد هلل يف

سبحان اهلل بعد علمه ، سبحان اهلل يف علمه منتهى رضاه، مع علمه منتهى رضاه

ال إله ، واهلل أكرب وحق له ذلك، سبحان اهلل مع علمه منتهى رضاه، منتهى رضاه

ال إله إال اهلل نور السموات ، يمال إله إال اهلل العيل العظ، إال اهلل احلليم الكريم

ال إله إال اهلل هتليال ال حيصيه ، ونور العرش العظيم، السبع ونور األرضني السبع

، اهلل أكرب تكبريا ال حيصيه غريه، ومع كل أحد وبعد كل أحد ، ل كل أحدبق، غريه

اللهم إين أشهدك وكفى بك شهيدا ، قبل كل أحد ومع كل أحد وبعد كل أحد

وأن ، وأن قدرك حق ، فاشهد يل أن قولك حق وفعلك حق وأن قضاءك حق

، وأن قيامتك حق ، وأن نارك حق ، وأن جنتك حق ، وأن رمحتك حق ، رسلك حق

وأنك جامع الناس ، وأنك باعث من يف القبور، وأنك مميت األحياء وحميي املوتى

، لهم إين أشهدك وكفى بك شهيدا ال، وأنك ال ختلف امليعاد، ليوم ال ريب فيه

وأن األوصياء من ، وحممد صىل اهلل عليه وآله رسولك نبيي، فاشهد يل أنك ريب

أنزلت عىل حممد الذي وأن الكتاب ، وأن الدين الذي رشعت ديني، بعده أئمتي

فاشهد يل ، اللهم إين أشهدك وكفى بك شهيدا ، رسولك صىل اهلل عليه وآله نوري

105 ................................................................ الكشكول األديب

ال إله إال اهلل ، لك احلمد وبنعمتك تتم الصاحلات، عيل ال غريك أنك أنت املنعم

ومثل ما أحىص علمه وملء ما ، ومثل ما أحىص علمه، عدد ما أحىص علمه

، وسبحان اهلل عدد ما أحىص علمه، وأضعاف ما أحىص علمه، أحىص علمه

ال إله ، وأضعاف ما أحىص علمه، وملء ما أحىص علمه، ومثل ما أحىص علمه

وال ، وتبارك اهلل وتعاىل، وبحمده، وسبحان اهلل، واحلمد هلل، ال اهلل واهلل أكربإ

، عدد الشفع والوتر، ال ملجأ وال منجى من اهلل إال إليه، حول وال قوة إال باهلل

املباركات. صدق اهلل وصدق املرسلون.، الطيبات التامات، وعدد كلامت اهلل ريب

م تسليام كثريا.وصىل اهلل عىل حممد وآله وسل

دعاء كميل بن زياد (5

، وهو من الدعوات املعروفة، دعاء كميل، من األدعية املروية يف مفاتيح اجلنان

، وهو دعاء اخلرض عليه السالم، إنه أفضل األدعية، قال العالمة املجليس رمحه اهلل

النصف ويدعى يف ليلة، وهو من خواص أصحابه، وقد علمه أمري املؤمنني كميال

ويف ، ويف فتح باب الرزق، جيدي يف كفاية رش األعداء، وليلة اجلمعة، من شعبان

ويرويه احلاج ، رواه الشيخ والسيد كالمها )قدس رسمها( قد، غفران الذنوب

وهو هذا ، الشيخ عباس القمي يف كتابه مفاتيح اجلنان عن كتاب مصباح املتهجد

الدعاء:

الكشكول األديب ................................................................ 106

وذل هلا ، وخضع هلا كل يشء، سعت كل يشءاللهم إين أسألك برمحتك التي و

، كل يشءهلا وبعزتك التي ال يقوم ، وبجربوتك التي غلبت هبا كل يش، كل يشء

وبوجهك ، وبسلطانك الذي عال كل يشء، وبعظمتك التي مألت كل يشء

وبعلمك الذي ، وبأسامئك التي مألت أركان كل يشء، الباقي بعد فناء كل يشء

يا أول ، يا نور يا قدوس ، وبنور وجهك الذي أضاء له كل يشء، ط بكل يشءأحا

اللهم اغفر ، ويا آخر اآلخرين. اللهم اغفر يل الذنوب التي هتتك العصم، األولني

اللهم اغفر ، اللهم اغفر يل الذنوب التي حتبس الدعاء، يل الذنوب التي تغري النعم

، وكل خطيئة أخطأهتا، اغفر يل كل ذنب أذنبتهاللهم ، تنزل البالء يل الذنوب التي

وأسألك بجودك أن ، وأستشفع بك إىل نفسك، بذكرك كاللهم إين أتقرب إلي

وأن تلهمني ذكرك. اللهم أسألك سؤال ، وأن توزعني شكرك، تدنيني من قربك

ويف ، قانعا، وجتعلني بقسمك راضيا، أن تساحمني وترمحني، خاضع متذلل خاشع

عند بك وأنزل ، حوال متواضعا. اللهم وأسألك سؤال من اشتدت فاقتهمجيع األ

، اللهم عظم سلطانك وعال مكانك، وعظم فيام عندك رغبته، الشدائد حاجته

وال يمكن الفرار من ، وغلب قهرك وجرت قدرتك، وظهر أمرك، وخفي مكرك

لقبيح وال لعميل ا، وال لقبائحي ساترا، اللهم ال أجد لذنويب غافرا، حكومتك

وجترأت ، ال إله إال أنت سبحانك وبحمدك ظلمت نفيس، باحلسن مبدال غريك

، اللهم موالي كم من قبيح سرتته، وسكنت إىل قديم ذكرك يل ومنك عيل ، بجهيل

وكم ، وكم من مكروه دفعته، وكم من عثار وقيته، وكم من فادح من البالء أقلته

107 ................................................................ الكشكول األديب

، وأفرط يب سوء حايل، ظم بالئياللهم ع، من ثناء مجيل لست أهال له نرشته

وخدعتني ، وحبسني عن نفعي بعد آمايل، وقعدت يب أغاليل، وقرصت أعاميل

فأسألك بعزتك يا سيدي أن ، ومطايل يا سيدي، الدنيا بغرورها ونفيس بخيانتها

وال تفضحني بخفي ما اطلعت عليه ، ال حيجب عنك دعائي سوء عمليل وفعايل

، وايت من سوء فعيل وإساءيتلعقوبة عىل ما عملته يف خوال تعاجلني بال، من رسي

وكن اللهم بعزتك يل يف ، وكثرة شهوايت وغفلتي، ودوام تفريطي وجهالتي

إهلي وريب من يل غريك أسأله ، وعيل يف مجيع األمور عطوفا، األحوال كلها رؤوفا

ى أجريت عيل أمرأ اتبعت فيه هو، والنظر يف أمري إهلي وموالي، كشف رضي

فغرين بام أهوى وأسعده عىل ذلك ، ومل أحرتس فيه من تزيني عدوي، نفيس

فلك ، وخالفت بعض أوامرك، فتجاوزت بام جرى عيل بعض حدودك، القضاء

وألزمني حكمك ، وال حجة يل يف ما جرى عليه قضاؤك، احلجة عيل يف مجيع ذلك

معتذرا نادما منكرسا وقد أتيتك يا إهلي بعد تقصريي وإرسايف عىل نفيس ، وبآلؤك

ال أجد مفرا مما كان مني وال ، مقرأ مذعنا معرتفا ، مستغفرا مذنبا منيبا ، مستقيال

وإدخالك إياي يف سعة من ، غري قبولك عذري، أتوجه إليه يف أمري، مفزعا

ي، رمحتك يا رب ، وفكني من شد وثاقي، اللهم فاقبل عذري وارحم شدة رض

يا من بدأ خلقي وذكري وتربيتي ، ودقة عظمي، ورقة جلدي، ارحم ضعف بدين

، يا إهلي وسيدي وريب، برك يب فهبني البتداء كرمك وسال، وبري وتغذيتي

وهلج ، وبعد ما انطوى عليه قلبي من معرفتك، أتراك معذيب بنارك بعد توحيدك

الكشكول األديب ................................................................ 108

بك، به لساين من ذكرك وبعد صدق اعرتايف خاضعا ، واعتقده ضمريي من ح

د من أدنيته، هيهات أنت أكرم من أن تضيع من ربيته، وبيتكلرب أو ترشد ، أو تبع

وليت شعري يا سيدي وإهلي ، أو تسلم إىل البالء من كفيته ورمحته، من آويته

وعىل ألسن نطقت ، أتسلط النار عىل وجوه خرت لعظمتك ساجدة، وموالي

وعىل ، إهليتك حمققةوعىل قلوب اعرتفت ب، وبشكرك مادحة، بتوحيدك صادقة

وعىل جوارح سعت إىل أوطان ، ضامئر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة

ما هكذا الظن بك وال أخربنا ، وأشارت باستغفارك مذعنة، تعبدك طائعة

، يا رب وأنت تعلم ضعفي عن قليل من بالء الدنيا وعقوباهتا، بفضلك يا كريم

يسري ، عىل أن ذلك بالء ومكروه قليل مكثه ،وما جيري فيها من املكاره عىل أهلها

وهو ، فكيف احتاميل لبالء اآلخرة وجليل وقوع املكاره فيها، قصري مدته، بقاؤه

ألنه ال يكون إال من غضبك ، وال خيفف عن أهله، ويدوم مقامه، بالء تطول مدته

يا سيدي فكيف ، وهذا ما ال تقوم له السموات واألرض، وانتقامك وسخطك

، يا إهلي وسيدي وموالي، احلقري املسكني املستكني، نا عبدك الضعيف الذليلوأ

ألليم العذاب وشدته أم لطول ، وملا منها أضج وأبكي، ألي األمور إليك أشكو

ومجعت بيني وبني أهل ، فلئن صريتني للعقوبات مع أعدائك، البالء ومدته

إهلي وريب وسيدي فهبني يا، وفرقت بيني وبني أحبائك وأوليائك، بالئك

وهبني صربت عى حر ، فكيف أصرب عىل فراقك، صربت عىل عذابك، مواليو

أم كيف أسكن يف النار ورجائي ، فكيف أصرب عن النظر إىل كرامتك، نارك

109 ................................................................ الكشكول األديب

ألضجن ، إلن تركتني ناطقا ، فبعزتك ياسيدي وموالي أقسم صادقا ، عفوك

اخ ، إليك بني أهلها ضجيج اآلملني وألبكني ، املسترصخني وألرصخن رص

، يا غاية آمال العارفني، وألنادينك أين كنت يا ويل املؤمنني، عليك ب كاء الفاقدين

اك سبحانك ، ويا إله العاملني، يا حبيب قلوب الصادقني، يا غياث املستغيثني أفرت

وذاق طعم ، يا إهلي وبحمدك تسمع هبا صوت عبد مسلم سجن فيها بمخالفته

بس بني أطباقها بجرمه وجريرته، معصيتهعذاهبا ب وهو يضج إليك ضجيج ، وح

ل لرمحتك يا ، ويتوسل إليك بربوبيتك، ويناديك بلسان أهل توحيدك، مؤم

أم كيف تؤمله ، موالي فكيف يبقى يف العذاب وهو يرجو ما سلف من حلمك

وترى أم كيف حيرقه هليبها وأنت تسمع صوته ، النار وهويأمل فضلك ورمحتك

أم كيف يتقلقل بني ، أم كيف يشتمل عليه زفريها وأنت تعلم ضعفه، مكانه

أم كيف ، أم كيف تزجره زبانيتها وهو يناديك يا رباه، أطباقها وأنت تعلم صدقه

ه فيها منها فترتك ه تق وال املعروف ، ما ذلك الظن بك، هيهات، يرجو فضلك يف ع

، فباليقني أقطع ، ملوحدين من برك وإحسانكوال مشبه ملا عاملت به ا، من فضلك

جلعلت ، وقضيت به من إخالد معانديك، لوال ما قطعت به من تعذيب جاحديك

حد فيها مقرا وال مقاما ، النار كلها بردا وسالما لكنك تقدست ، وما كان أل

وأن ختلد ، من اجلنة والناس أمجعني، أقسمت أن متألها من الكافرين، أسامؤك

أفمن ، وتطولت باإلنعام متكرما ، وأنت جل ثناؤك قلت مبتدءا ، ملعاندينفيها ا

فأسألك بالقدرة التي ، كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال يستوون. إهلي وسيدي

الكشكول األديب ................................................................ 110

أن هتب يل ، وغلبت من عليه أجريتها، وبالقضية التي حتمتها وحكمتها، قدرهتا

وكل ذنب أذنبته وكل قبيح ، كل جرم أجرمته، يف هذه الليلة ويف هذه الساعة

، أخفيته أو أظهرته، كتمته أو أعلنته، وكل جهل عملت ه، وبفضلك سرتته، أرسرته

، الذين وكلتهم بحفظ ما يكون مني، وكل سيئة أمرت بإثباهتا الكرام الكاتبني

، وكنت أنت الرقيب عيل من ورائهم، وجعلتهم شهودا عيل مع جوارحي

وأن توفر حظي من ، وبفضلك سرتته، عنهم وبرمحتك أخفيته والشاهد ملا خفي

ه، كل خري تنزله أو ، أوذنب تغفره، أو رزق تبسطه، وإحسان تفضله أو بر تنرش

ه يا من ، ومالك رقي، يا إهلي وسيدي وموالي ، يا رب يا رب يا رب، خطإ تسرت

يا رب يا رب يا ، قتييا عليام بفقري وفا، يا عليام برضي ومسكنتي، بيده ناصيتي

جتعل أوقايت يف ، ا، وأعظم صفاتك وأسامئك ، أسألك بحقك وقدسك ، رب

حتى ، وأعاميل عندك مقبولة، وبخدمتك موصولة، الليل والنهار بذكرك معمورة

يا سيدي يا ، وحايل يف خدمتك رسمدا ، تكون أعاميل وأورادي كلها وردا واحدا

يل و قو عىل خدمتك ، يا رب يا رب يا رب ، إليه شكوت أحوايليا من ، من عليه مع

والدوام يف ، وهب يل اجلد يف خشيت ك، واشدد عىل العزيمة جوانحي، جوارحي

ح إليك يف ميادين السابقني، اإلتصال بخدمتك وأرسع إليك يف ، حتى أرس

وأخافك ، خلصنيوأدنو منك دنو امل، قربك يف املشتاقني وأشتاق إىل، املبادرين

، وأجتمع يف جوارك مع املؤمنني. اللهم ومن أرادين بسوء فأرده، خمافة املوقنني

، وأقرهبم منزلة منك ، واجعلني من أحسن عبيدك نصيبا عندك، ومن كادين فكده

111 ................................................................ الكشكول األديب

واعطف ، وجد يل بجودك، فإنه ال ينال ذلك إال بفضلك، وأخصهم زلفة لديك

، وقلبي بحبك متيام ، واجعل لساين بذكرك هلجا ،واحفظني برمحتك، عيل بمجدك

ن عيل بحسن إجابتك فإنك قضيت عىل عبادك ، وأقلني عثريت واغفر زلتي، وم

، فإليك يا رب نصبت وجهي، وضمنت هلم اإلجابة، وأمرهتم بدعائك، بعبادتك

وال تقطع ، فبعزتك استجب يل دعائي وبلغني مناي، وإليك يا رب مددت يدي

اغفر ، يا رسيع الرضا، واكفني رش اجلن واإلنس من أعدائي، من فضلك رجائي

ال ملا تشاء، ملن ال يملك إال الدعاء ، يا من اسمه دواء وذكره شفاء، فإنك فع

يا ، يا سابغ النعم، وسالحه البكاء، ارحم من رأس ماله الرجاء، وطاعته غنى

د وآل ، يا عاملا ال يعلم، ميا نور املستوحشني يف الظل ، دافع النقم صل عىل حمم

د وصل اهلل عىل رسوله واألئمة امليامني وسلم تسليام ، وافعل يب ما أنت أهله، حمم

كثريا.

، املعروف بدعاء الشبور، دعاء السامتومن األدعية الواردة يف مفاتيح اجلنان (6

خيفى أنه من األدعية وال، ويستحب الدعاء به يف آخر ساعة من ساعات اجلمعة

وهو مروي يف مصباح الشيخ ، وقد واظب عليه أكثر العلامء السلف، املشهورة

د انيبأس، ويف كتب الكفعمي، ويف مجال األسبوع للشيخ ابن طاووس، الطويس

بإسناد من حممد بن عثامن العمروي )رضوان اهلل عليه( وهو من نواب ، معتربة

روي الدعاء أيضا عن الباقر والصادق عليهام احلجة الغائب عليه السالم وقد

ورواه املجليس )رمحه اهلل( وهذا هو الدعاء عىل رواية املصباح للشيخ:، السالم

الكشكول األديب ................................................................ 112

الذي إذا دعيت ، األعظم األعز األجل األكرم، اللهم إين أسألك باسمك العظيم

لعرس وإذا دعيت به عىل ا، به عىل مغالق أبواب السامء للفتح بالرمحة انفتحت

وإذا دعيت به عىل ، وإذا دعيت به عىل األموات للنشور انترش، لليرس تيرست

انكشفت والرضاء

أكرم الوجوه وأعز ، وبجالل وجهك الكريم، كشف البأساء

وخشعت له األصوات ، وخضعت له الرقاب، الذي عنت له الوجوه، الوجوه

ء أن تقع عىل وبقوتك التي متسك به السام، من خمافتك، ووجلت له القلوب

وبمشيئتك التي دان ، ومتسك الساموات واألرض أن تزوال، إال بإذنك، األرض

تك التي موبحك، وبكلمتك التي خلقت هبا الساموات واألرض، هلا العامل ون

وجعلت الليل سكنا ، وخلقت هبا الظلمة وجعلتها ليال ، صنعت هبا العجائب

وخلقت هبا ، ت النهار نشورا مبرصا وجعل، وخلقت هبا النور وجعلته هنارا

، وخلقت هبا القمر وجعلت القمر نورا ، الشمس وجعلت الشمس ضياءا

، وزينة ورجوما ، وبروجا ومصابيح، وخلقت هبا الكواكب وجعلتها نجوما

وجعلت هلا فلكا ، وجعلت هلا مطالع وجماري، وجعلت هلا مشارق ومغارب

فأحسنت اوصورهت، فأحسنت تقديرها، وقدرهتا يف السامء منازل، ومسابح

ودبرهتا بحكمتك تدبريا فأحسنت ، وأحصيتها بأسامئك إحصاءا ، تصويرها

وأسألك اللهم بمجدك الذي ، تدبريها وسخرهتا بسلطان الليل وسلطان النهار

فوق ، موسى بن عمران عليه السالم يف املقدسني، كلمت به عبدك ورسولك

ويف ، يف عمود النار، فوق تابوت الشهادة، فوق غامئم النور، اس الكروبينيإحس

113 ................................................................ الكشكول األديب

يف البقعة املباركة من جانب ، يف الوادي املقدس، طور سيناء يف جبل حوريث

ويوم فرقت لبني ، ويف أرض مرص بتسع آيات بينات، الطور األيمن من الشجرة

وف ، ئبويف املنبجسات التي صنعت هبا العجا، إرسائيل البحر ، يف بحر س

، وجاوزت ببني إرسائيل البحر، وعقدت ماء البحر يف قلب الغمر كاحلجارة

وأورهتم مشارق األرض ومغارهبا التي ، ومتت كلمتك احلسنى عليهم بام صربوا

وباسمك العظيم ، وأغرقت فرعون وجنوده ومراكبه يف اليم، باركت للعاملني

دك الذي جتليت به ملوسى كليمك عليه وبمج، األعظم األعز األجل األكرم

خليلك من قبل يف مسجد ، وإلبراهيم عليه السالم، يف طور سيناء، السالم

وليعقوب نبيك عليه ، يف بئر شيع ، وإلسحاق ضيفك عليه السالم، اخليف

وإلسحاق ، وأوفيت إلبراهيم عليه السالم بميثاقك، يف بيت إيل، السالم

، وللداعني بأسامئك فأجبت ، لمؤمنني بوعدكول، وليعقوب بشهادتك، بحلفك

وبآياتك ، عىل قبة الرمان، وبمجدك الذي ظهر ملوسى بن عمران عليه السالم

، بآيات عزيزة وبسلطان القوة، بمجد العزة والغلبة، التي وقعت عىل أرض مرص

وبكلامتك التي تفضلت هبا عىل أهل ، وبشأن الكلمة التامة، وبعزة القدرة

وبرمحتك التي مننت هبا عىل مجيع ، وأهل الدنيا واآلخرة، ألرضالساموات وا

من فزعه ، وبنورك الذي خر ، وباستطاعتك التي أقمت هبا عىل العاملني، خلقك

وجربوتك التي مل تستقلها ، وكربيائك وعزتك، وبعلمك وجاللك، طور سيناء

هلا البحار وركدت، وانزجر له العمق األكرب، وانخفضت هلا الساموات، األرض

الكشكول األديب ................................................................ 114

واستسلمت له ، وسكنت هلا األرض بمناكبها، وخضعت هلا اجلبال، واألهنار

ومخدت هلا النريان يف أوطاهنا ، وخفقت الرياح يف جرياهنا، اخلالئق كلها

رفت لك الغلبة به دهر الدهور ومحدت به يف الساموات ، وبسلطانك الذي ع

بينا آدم عليه السالم وذريته وبكلمتك كلمة الصدق التي سبقت أل، واألرضني

وبنور وجهك الذي جتليت به ، وأسألك بكلمتك التي غلبت كل يشء، بالرمحة

، وبمجدك الذي ظهر عىل طور سيناء، فجعلته دكا وخر موسى صعقا، للجبل

ري وظهورك يف ، فكلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران وبطلعتك يف ساع

وخشوع املالئكة ، وجنود املالئكة الصافني بربوات املقدسني، جبل فاران

يف أمة ، وبربكاتك التي باركت فيها عىل إبراهيم خليلك عليه السالم، املسبحني

، وباركت إلسحاق صفيك يف أمة عيسى عليهام السالم، حممد صىل اهلل عليه وآله

وباركة حلبيبك، وباركت ليعقوب إرسائيلك يف أمة يف أمة موسى عليهام السالم

حممد صىل اهلل عليه وآله يف عرتته وذريته وأمته. اللهم وكام غبنا عن ذلك ومل

وأن تبارك ، أن تصيل عىل حممد وآل حممد، صدقا وعدال ، وآمنا به ومل نره، نشهده

م عىل حممد وآل حممد كأفضل ما صليت وباركت عىل حممد وآل حممد وترح

وأنت عىل كل ، محيد جميد فعال ملا تريد إنك، وترمحت عىل إبراهيم وآل إبراهيم

قدير. ـ ثم تذكر حاجتك وتقول ـ اللهم بحق هذا الدعاء وبحق هذه األسامء يشء

د وآل حممد وافعل يب ما ، الذي ال يعلم تفسريها وال باطنها غريك صل عىل حمم

، ل رزقكواغفر يل ذنويب ما تقدم منها وما تأخر ووسع عيل من حال، أنت أهله

115 ................................................................ الكشكول األديب

وسلطان سوء

وقرين سوء

إنك عىل ما ، واكفني مؤونة إنسان سوء وجار سوء

آمني رب العاملني. ـ أقول: يف بعض النسخ بعد: ـ ، وبكل يشء عليم، تشاء قدير

ـ ثم اذكر حاجتك وقل: ـ يا اهلل يا حنان يا منان يا بديع ، وأنت عىل كل يشء قدير

يا ذا اجلالل واإلكرام يا أرحم الرامحني اللهم بحق هذا ، رضالساموات واأل

الدعاء. ـ إىل آخر الدعاء. وروى املجليس عن مصباح السيد ابن باقي أنه قال: قل

التي ال يعلم ، بعد دعاء السامت ـ اللهم بحق هذا الدعاء وبحق هذه األسامء

ك أن تص يل عىل حممد وآل حممد تفسريها وال تأويلها وال باطنها وال ظاهرها غري

وال ، أن ترزقني خري الدنيا واآلخرة ـ ثم اطلب حاجتك ـ وافعل يب ما أنت أهله

ك ـ واغفر يل من ذنويب ، تفعل يب ما أنا أهله وانتقم من فالن بن فالن ـ وسم عدو

ع عيل من ، وجلميع املؤمنني واملؤمنات، ولوالدي ، ما تقدم منها وما تأخر ووس

، رزقك حالل، وممن يبغي عيل ، وانتقم يل ممن يكيدين، واكفني مؤنة إنسان سوء

من املؤمنني واملؤمنات ، ويريدين يب وبأهيل وبأوالدي وإخواين وجرياين وقرابايت

عليم، إنك عىل ما تشاء قدير، ظلام آمني رب العاملني. ـ ثم قل ـ اللهم ، وبكل يشء

وعىل ، بالغنى والثروة، اء املؤمنني واملؤمناتتفضل عىل فقر، بحق هذا الدعاء

وعىل أحياء املؤمنني واملؤمنات ، مرىض املؤمنني واملؤمنات بالشفاء والصحة

وعىل ، وعىل أموات املؤمنني واملؤمنات باملغفرة والرمحة، باللطف والكرامة

م برمحتك يا أرح، مسافري املؤمنني واملؤمنات بالرد إىل أوطاهنم ساملني غانمني

وصىل اهلل عىل حممد خاتم النبيني وعرتته الطاهرين وسلم تسليام كثريا. ـ ، الرامحني

الكشكول األديب ................................................................ 116

وقال الشيخ ابن فهد يستحب أن تقول بعد دعاء السامت ـ اللهم إين أسألك

وبام يشتمل عليه من التفسري ، وبام فات منه من األسامء، بحرمة هذا الدعاء

ـ وتذكر حجتك عوض ، أن تفعل يب كذا وكذا الذي ال حييط به إال أنت، والتدبري

وصىل اهلل عىل حممد وآل بيته وسلم. كذا وكذا.

الدعاء املعرو بدعاء ]يستشري[( 7

روى السيد ابن طاووس يف كتاب مهج الدعوات عن أمري املؤمنني )عليه

وأمرين أن أدعو به لكل شدة ، السالم( أنه قال: ]علمني رسول اهلل هذا الدعاء

وأمرين أن ال أفارق طول عمري حتى ، وأن أعلمه خليفتي من بعدي، ، اءورخ

ألقى اهلل )عز وجل( وقال يل: قل هذا الدعاء حني تصبح ومتيس فإنه كنز من كنوز

فأخرب ، فالتمس أيب بن كعب النبي )ص( أن حيدث بفضل هذا الدعاء، العرش

ه فليطلبه من كتاب مهج ومن أراد اإلطالع علي، النبي )ص( ببعض ثوابه اجلزيل

الدعوات.

املدبر بال ، احلمد هلل الذي ال إله إال هو احلق امللك املبني، بسم اهلل الرمحن الرحيم

، والباقي بعد فناء اخللق، األول غري موصوف، وال خلق من عباده يستشري، وزير

بغري عمد ، وفاطرمها ومبتدعهام، العظيم الربوبية نور الساموات واألرضني

واستقرت األرضون ، فقامت السموات طائعات بأمره، خلقهام وفتقهام فتقا

117 ................................................................ الكشكول األديب

الرمحن عىل العرش ، ثم عال ربنا يف الساموات العىل، بأوتادمها بأوتادها فوق املاء

فأنا أشهد ، له ما يف الساموات وما يف األرض وما بينهام وما حتت الثرى، استوى

وال ، وال معز ملن أذللت، ال واضع ملا رفعتو، ال رافع ملا وضعت، بأنك أنت اهلل

وأنت اهلل ال إله إال ، وال معطي ملا منعت، وال مانع ملا أعطيت، مذل ملن أعززت

وال شمس مضيئة وال ليل ، كنت إذ مل تكن سامء مبنية وال أرض مدحية، أنت

ي، مظلم ء وال بحر جل ، وال قمر منري وال جبل راس وال نجم سار ، وال هنار م يض

سبح ، وال ريح هتب وال سحاب يسكب وح ، وال برق يلمع وال رعد ي وال ر

، وال نار تتوقد وال ماء يطرد ، تنفس وال طائر يطري وقدرت ، ، كنت قبل كل يشء

، عىل كل يشء

، وأمت وأحييت ، وأغنيت وأفقرت ، وابتدعت كل يشء

أنت اهلل ، فتباركت يا اهلل وتعاليت ، وعىل العرش استويت ، ت وأبكيتوأضحك

ك ، أمرك غالب وعلمك نافذ ، الذي ال إله إال أنت اخلالق العليم وكيدك ووعد

ورمحتك ، وكالمك هدي ووحيك نور، وقولك حق وحكمك عدل ، صادق

ك عظيم وإمكانك ، وحبلك متني ، جزيل وعطاؤك ، وفضلك كثري ، واسعة وعفو

أنت يا رب موطن كل شكوى ، وجارك عزيز وبأسك شديد ومكرك مكيد ، عتيد

وشاهد كل نجوىغنى ، منتهى كل حاجة ومفرج كل حزن ، وحارض كل مالء

ل مسكني صن كل هارب ، ك ، ح

، أمان كل خائف حرز الضعفاء

،كنز الفقراء

ج الغامء و ، معني الصاحلني ، مفر تكفي من عباد ك من ، ذلك اهلل ربنا ال إله إال ه

ع إليك، توكل عليك نارص ، اعتصم بك عصمة من، وأنت جار من الذ بك وترض

الكشكول األديب ................................................................ 118

كبري ، العظامء عظيم اجلبابرة جبار ’، تغفر الذنوب ملن استغفرك، من انترص بك

جميب دعوة ، رصيخ املسترصخني منفس عن املكروبني، موىل املوايلسيد ، الكرباء

أبرص الناظرين أحكم احلاكمني أرسع احلاسبني ، أسمع السامعني، املضطرين

أنت اهلل ، مغيث الصاحلني، قايض حوائج املؤمنني، خري الغافرين، أرحم الرامحني

، وأنت املالك وأنا اململوك، املخلوقأنت اخلالق وأنا ، ال إله إال أنت رب العاملني

، وأنت املعطي وأنا السائل، وانت الرازق وأنا املرزوق، وأنت الرب وأنا العبد

، وأنت العزيز وأنا الذليل، وأنت القوي وأنا الضعيف، وأنت اجلواد وأنا البخيل

وأنت ، وأنت الغافر وأنا امل يسء، وأنت السيد وأنا العبد، وأنت الغني وأنا الفقري

وأنت ، نا املرحومأوأنت الرمحن و، وأنت احلليم وأنا العجول، العامل وأنا اجلاهل

وأنا أشهد بأنك أنت اهلل ال إله إال ، وأنت املجيب وأنا املضطر، املعايف وأنا املبتىل

د ، امل عط ي عبادك ب ال سؤال، أنت ر وأشهد بأنك أنت اهلل الواحد األحد املتف

م د الفرد وإليك املصري وصىل اهلل عىل حممد وآل حممد وأهل بيت ه الطيبني الص

ن ويب يل واغفر ’الطاهرين ذ ي ويب عيل واسرت ، ورزقا رمحة لدنك من يل وافتح ع

وال ، واحلمد هلل رب العاملني وحسبنا اهلل ونعم الوكيل ، واسعا يا أرحم الرامحني

ة إال وصىل اهلل عىل حممد وآله وسلم تسليام كثريا. باهلل العيل العظيم.حول وال قو

119 ................................................................ الكشكول األديب

ثايناجلزء ال

الكشكول األديب ................................................................ 120

القسم السادس: نفحات قدسية

هـ ( 1419شهر رمضان 6)من خطبة اجلمعة

للشيخ سليامن املدين

وهي خامتة املجلد الثالث من كتاب الكلمة الطيبة: وأوىل خطبتي اجلمعة:

الرمحن الرحيمبسم اهلل

ومنزل الكتاب هداية وبيانا وباعث ، احلمد هلل مفيض الوجود عىل بدائعه امتنانا

وشارع األحكام لطفا ، وجاعل الدين منهاجا وميزانا، الرسل دعاية وإعالنا

وغافر عثرات النادمني عفوا ، ورافع درجات املطيعني تكريام وإحسانا ، وأمانا

ني تبرصة لومسدد خطى املص، املستقيلني عفوا وحناناوساتر عيوب ، وغفرانا

وخمزي امللحدين إبعادا ، وحورا وولدانا ، ومكافئ العاملني قصورا وجنانا ، وإيامنا

وجازي املعاندين عذابا ونريانا.، وهوانا

ونشكره تعاىل عىل عطاياه ، وكل نعمه كريمة، نحمده سبحانه عىل كرائم نعمه

ونستدفعه جل شان ه كل فادحة ، وجوائزه الرائعة املستديمة، اهلنيئة العميمة

ونسأله السرت عىل كل خلة ، ونلجأ إىل جواره املنيع من كل طارقة أليمة، عظيمة

121 ................................................................ الكشكول األديب

ونلتمس منه التوفيق للسري عىل ، والتجاوز عن كل خلة مسقطة سقيمة، ذميمة

خيمة.واألمن يوم الفزعة من كل مرعبة عاقبتها و، مناهجه القويمة

رب السامء وما أظلت واألرض وما ، ونشهد أال إله إال اهلل وحده ال رشيك له

والقاهر فوق عباده بام جيريه من األقضية ، املدبر ملا حيدث يف الليل والنهار، أقلت

ونلتزمها وإن رغمت أنوف ، شهادة نستدفع هبا النوائب واألخطار، واألقدار

امللحدين والكفار.

، وسيد املرسلني، خاتم النبيني، ا صىل اهلل عليه وآله عبده ورسولهونشهد أن حممد

وللشهوات ، بعثه يومئذ والناس عن احلق يومئذ مبتعدون، املبعوث رمحة للعاملني

وعن ، وعىل الدنيا مقبلون، ويف الفتن خائضون، ولألهواء متبعون، عابدون

وال ، من أذى املبطلنيبام يناله ، فجاهد يف سبيل ربه غري عابئ، األخرة معرضون

هياب من هتديد املعاندين.

الذين حتملوا يف سبيل إرشاد األمة أذى ، وذريته املنتجبني، صىل اهلل وآله الطيبني

صالة دائمة بدوام الدنيا ، وصربوا من أجل إرشاد األمة جور املعاندين، اجلاهلني

والدين.

واملبادرة إىل رضاه ، وطاعتهعباد اهلل أوصيكم ونفيس اجلانية قبلكم بتقوى اهلل

فإنه عامل سبحانه بام ، والتزلف إليه بالسري عىل منهجه والتزام رشيعته، ومغفرته

، فاجتنبوا معصيته، وما يبيته اإلنسان يف الورود والصدور، ختفي الصدور

الكشكول األديب ................................................................ 122

وارتكاب ، باإلبتعاد عن التقحم عىل محاه، واحذروا الوقوع حتت طائلة مؤاخذته

وعذابه ، فإن أخذه عظيم، تعدي عىل حدوده بالتهجم عىل حمرماتهوال، خمالفته

والغفور احلليم.، وإن كان هو العفو الرحيم، أليم

....... واخلطبة أوسع من ذلك فعىل طالبه الرجوع إىل كتاب الكلمة الطيبة نفسه.

قصيدة للحاج جواد بدقت يف رثاء احلسني

من كتاب أدب الطف

ربواعث اين للغرام مؤاز

يعاقب فيها للجديدين وارد

ذكرت هبا الشوق القديم بخاطر

وان مل تراع للوداد أوائال

وتلك التي لو مل هتم بمهجتي

حلاظ كأحلاظ املها إن أتيتها

وجيد يريك الظبى عند التفافها

حتملت حتى ضاق ذرعا حتميل

عدمتك فاقلع عن مالئمة اهلوى .

رسوم بأعىل الرقمتني دوائر

إذا انفك منها للجديدين صادر

هبا كل آن طارق الشوق خاطر

فام لك يف دعوى الوداد أواخر

ملا أنبأت أن اللحاظ سواحر

فوائد إال أن تلك فواتر

بني الكثيبني نافر هي الظبي ما

ومل اصطبار عظم ما أنا صابر

أمل يعترب باألولني األواخر.

..... إىل أن يقول:

وبادر أرجاء املعامل بادر أطل عىل وجه املعامل موهن

123 ................................................................ الكشكول األديب

بأن ابن بنت الوحي قد أجهزت به .

معارش تنميها اإلماء العواهر.

.... ثم بعد ذلك بأبيات خيتم القصيدة ويقول:

ألست التي أوردهتا مورد الردى

فيا ليت صدري دون صدرك موطأ .

ليتها ضاقت عليها املصادر فيا

ويا ليت خدي دون خدك عافر.

وأدب الطف جلواد شرب وهي يف اجلزء السابع منه.

قصيدتان عىل شاكلة

قال الرشيف الريض:

كربال ال زلت كربا وبال

رصعوا كم عىل تربك ملا.

ما لقي عندك آل املصطفى

من دم سال ومن دمع جرى.

وقال املؤلف يف ديوانه أفراح وشجون يرثي احلسني أيضا:

أمة اإلسالم قومي للعزا

وا أسفاداس شمر صدره .

بحسني وتروا خري الورى

حينام يف األرض ألقته العدا.

... وتتمة القصيدتني يف ديوان الرشيف الريض وأفراح وشجون.

من كتاب كامل الدين ومتام النعمة

للشيخ اجلليل األقدم الصدوق*

الكشكول األديب ................................................................ 124

ي عن اإلمام موسى بن جعفر عليه السالم يف النص عىل القائم يف الباب ما رو

الرابع والثالثون منه:

عن ، وحممد بن احلسن ريض اهلل عنهام قاال: حدثنا سعد بن عبد اهلل، ـ حدثنا أيب1

عن جده حممد بن عيل بن ، عن أبيه، احلسن بن عيسى بن حممد بن عيل بن جعفر

عفر قال: إذا ولد اخلامس من ولد السابع فاهلل اهلل عن أخيه موسى بن ج، جعفر

يا بني: إنه ال بد لصاحب هذا األمر من غيبة ، يف أديانكم ال يزيلنكم أحد عنها

إنام هي حمنة من اهلل عز وجل امتحن به ، حتى يرده عن هذا األمر من يقول به

لت: يا سيدي ولو علم آباؤكم وأجدادكم دينا أصح من هذا التبعوه. فق، خلقه

وما اخلامس من ولد السابع؟ فقال: عقولكم تضعف عن عن ذلك وأحالمكم

تضيق عن محله ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه.

عن العباس ، ـ حدثنا أيب ريض اهلل عنه قال: حدثنا احلسن بن موسى اخلشاب2

بن موسى القصباين قال: سمعت أبا احلسن موسى بن جعفر يقول: صاحب هذا

مر من يقول الناس: مل يولد بعد.األ

ـ حدثنا أيب ريض اهلل عنه قال: حدثنا سعد بن عبد اهلل قال: حدثنا أمحد بن حممد 3

وأيب قتادة عيل ، عن معاوية بن وهب البجيل، عن موسى بن القاسم، بن عيسى

عن أخيه موسى بن جعفر قال: قلت: ما ، عن عيل بن جعفر، بن حممد بن حفص

125 ................................................................ الكشكول األديب

عز وجل )قل إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بامء معني( تأويل قول اهلل

[ فقال: إذا فقدتم إمامكم فلم تروه فامذا تصنعون[.30]سورة امللك:

وهبذا نكتفي.، .... ويف الكتاب أكثر من هذا القدر

من كتاب بينات من فقه القرءان

للسيد حممد تقي املدريس* - )من سورة الفرقان(

)تبارك الذي جعل لك خريا من ذلك جنات جتري من ن الرحيمبسم اهلل الرمح

حتتها األهنار وجيعل لك قصورا(.

املرشكون رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله من احلديث: عن بن عباس قال: )ملا عري

قالوا: ما هلذا الرسول يأكل الطعام ويميش يف األسواق. حزن ، وسلم بالفاقة

وما أرسلنا "جربيل فقال: إن ربك يقرئك السالم ويقول: فنزل ، رسول اهلل لذلك

. ثم أتاه "قبلك من املرسلني إال إهنم ليأكلون الطعام ويمشون يف األسواق

فقال هذه مفاتيح هذه الدنيا.، رضوان خازن اجلنان ومعه سفط من نور

ل إىل فنظر النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم إىل جربيل كاملستشري له. فرضب جربي

ال حاجة يل فيها. فنودي أن ارفع برصك. ، األرض أن تواضع. فقال: يا رضوان

ا إىل العرش، فرفع فرأى منازل ، وبدت جنات عدن، فإذا الساموات فتحت أبواهب

وإذا منزله فوق منازل األنبياء. فقال: رضيت(.، األنبياء وعرفهم

الكشكول األديب ................................................................ 126

رين النجباء.وصىل اهلل عىل حممد وأهل بيته الطيبني الطاه

من سلسلة فن التعامل مع الناس

للسيد هادي املدريس* - الصداقة واألصدقاء

حتت ظل الصداقة يف ذات اهلل للسيد هادي املدريس:

قال اإلمام عيل بن احلسني السجاد عليه السالم: ))إذا مجع اهلل األولني

اهلل؟ فيقوم عنق من قام مناد ي سمع الناس فيقول: أين املتحابون يف، واآلخرين

فيقال هلم: إذهبوا إىل اجلنة بغري حساب.، الناس

فتتلقاهم املالئكة فيقولون: إىل أين؟.

فيقولون: إىل اجلنة بغري حساب.

فيقولون: أي حزب أنتم من الناس؟

فيقولون: نحن املتحابون يف اهلل.

فيقولون: وأي يشء كانت أعاملكم؟

ض يف اهلل.قالوا: كنا نحب يف اهلل ونبغ

فيقولون: إىل اجلنة.

127 ................................................................ الكشكول األديب

وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: ))إن اهلل ـ تعاىل ـ يقول يوم القيامة:

؟ اليوم أظلهم يف ظيل ((.، أين املتحابون يف يوم ال ظ ل إال ظيل

وصىل اهلل عىل حممد وأهل بيته الطيبني الطاهرين وسلم تسليام كثريا.

كشكول للشيخ يوسف البحراينمن كتاب ال

أوال: مما نسب ألمري املؤمنني عليه السالم

إذا عاش الفتى سبعني عاما

ونصف النصف من سهو وهلو

ونصف الربع آمال وحرص

وباقي العمر آمال وشيب

فحب املرء طول الدهر جهل .

فنصف العمر حمقه الليايل

وال يدري يمينا عن شامل

وشغل باملكاسب والعيال

تدل عىل زوال وانتقال

هذا املثال وقسمته عىل.

ثانيا: كتاب بحار األنوار

قال الشيخ حممد بن مكي رمحه ، أقول: وجدت بخط الشيخ عيل اجلباعي رمحه اهلل

اهلل بخط مجال الدين بن املطهر وجدت بخط والدي رمحه اهلل قال: وجدت رقعة

أخربنا الشيخ األجل مكتوب عليها ما صورته: بسم اهلل الرمحن الرحيم هذا ما

امالء من لفظه ، العامل عز الدين أبو املكارم محزة بن عيل بن زهرة احلسيني احللبي

وقد وردها حاجا سنة أربع وسبعني ومخسامئة ورأيته ، عند نزوله باحللة السيفية

الكشكول األديب ................................................................ 128

يلتفت يمنة ويرسة فسألته عن سبب ذلك فقال: أن أعلم أن ملدينتكم فضال

قال أخربين أيب عن أبيه عن جعفر بن حممد بن قولويه قلت: وما هو؟ ، جزيال

الكليني قال: حدثنا عيل بن إبراهيم بن أبيه عن بن أيب عمري عن أيب محزة عن

، قال: سمعت أمري املؤمنني عليه السالم عند وروده إىل صفني، إصبغ ابن نباته

))مدينة وأي وقال:، وقد وقف عىل تل عريرا ثم أومي إىل أمجة ما بني بابل والتل

مدينة (( فقلت له: يا موالي أراك تذكر مدينة رجل من بني أسد يظهر هبا قوم

أخيار لو أقسم أحدهم عىل اهلل ألبر قسمه((. ))بيان(( عرير: باملهملتني أي

واحللة ، صفرد قال يف القاموس الغريب يف القوم أو باملعجمتيت أي منيع رفيع

ألهنا بناها سيف الدولة.، سيفيةووصفها بال، بالكرس بلدة معروفة

ثالثا: حكم مسألة التقية

واملراد هبا إظهار موافقة أهل اخلالف ، اعلم أن التقية جائزة وربام وجبتفائدة:

واألصل فيه قبل اإلمجاع ما اشتهر من أقوال أهل البيت ، فيام يدينون به خوفا

من أقوال أهل البيت وقد قيل قوله فيه قبل اإلمجاع، عليهم السالم وأفعاهلم

وقد قيل يف قوله تعاىل: )إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم( ، عليهم السالم وافعاهلم

وعن الصادق عليه السالم: ))التقية ، [ أن معناه أعلمكم بالتقية13]احلجرات:

ديني ودين آبائي( وناهيك بقول أمري املؤمنني: )فأما السب فسبوين فإهنا يل زكاة

ولكم نجاة(.

129 ................................................................ الكشكول األديب

ا قد تكون يف العبادات وقد تكون يف غريها من إهنذا تقرر ذلك فاعلم إ

وربام كان متعلقها مأذونا فيه بخصوصه كغسل الرجلني يف الوضوء ، املعامالت

والتكتف يف الصالة وقد ال يكون مأذونا فيه بخصوصه بل جواز التقية فيه

صه إذا فعل عىل فام ورد فيه نص بخصو، مستفاد من العمومات السالفة ونحوها

الوجه املأذون كان صحيحا جمزيا سواء كان للمكلف مندوحة عن فعله كذلك أم

مل يكن التفاتا إال أن الشارع أقام ذلك مقام املأمور حني التقية فكان اإلتيان به

وعىل هذا فال جيب اإلعادة ولو متكن منه عىل غري وجه ، امتثاال فيقيض اإلجزاء

وال أعلم يف ذلك خالفا من األصحاب.، التقية قبل خروج الوقت

..... وتتمة املسألة موجود يف اجلزأ األول من كتاب الكشكول ملؤلف صاحب

احلدائق النارضة الشيخ يوسف العصفور البحراين... فعىل طالبيه الرجوع له

لإلستفادة من املوضوع أكثر.

رابعا: يف العنب

فقال يف القاموس: العنرب من ، لعنرباختلف كالم أهل اللغة يف حقيقة ا فائدة:

ونقل ابن إدريس يف الرسائر عن اجلاحظ ، الطيب روث دابة بحرية أو بيع عني فيه

يف كتاب حياة احليوان أنه قال: العنرب يقذفه البحر إىل جزيرة فال يأكل منه يشء إال

، رهمات وال ينقره بمنقاره إال نصل فيه منقاره وإذا وضع رجله عليه نصلت أظفا

الكشكول األديب ................................................................ 130

وحكى الشهيد يف البيان من أهل الطب أهنم قالوا: أنه مجاجم خترج من عني يف

البحر أكربها دون ألف مثقال.

خامسا: وصف رضار لعيل عند معاوية

عن رضار بن ضمرة: قال: دخلت عىل معاوية عند موت أمري املؤمنني عليه

فقال: أما إذا ، تصفه فقال: ال بد أن، فقلت: اعفني، السالم فقال يل: صف عليا

فإنه واهلل كان بعيد املدى شديد القوى يقول فصال وحيكم عدال يفجر العلم من

يستوحش من الدنيا وزخرفها ويأنس بالليل ، جوانبه وتنطق احلكمة من نواحيه

يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما ، ووحشته غزير العربة طويل الفكرة

ونحن واهلل مع ، بنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناهوكان فينا كأحدنا جيي، جشب

ال ، يعظم أهل الدين ويقرب املساكني، تقريبه وقربه منا ال نكاد نكلمه هيبة له

فاشهد اهلل لقد رأيته يف ، يطمع القوي يف باطله وال ييأس الضعيف من عدله

تململ ي، بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغابت نجومه قابضا عىل حليته

متلمل السليم ويبكي بكاء احلزين ويقول: يا دنيا غري غريي أيب تعرضت أم إيل

ال رجعة يل فيك فعمرك قصري وخطرك ، تشوقت هيهات هيهات قد طلقتك ثالثا

آه آه من طول السفر وقلة الزاد ووحشة الطريق. فبكى ، يسري وعيشك حقري

، ك فكيف حزنك عليه يا رضارمعاوية وقال: رحم اهلل أبا احلسن كان واهلل كذل

131 ................................................................ الكشكول األديب

فقلت: حزن من ذبح ولدها يف حجرها فال ترقى عربهتا وال تسكن حرهتا.

فالتفت معاوية إىل أصحابه وقال: لو فارقتموين من كان منكم يثني عيل كام أثنى

هذا الرجل عىل صاحبه؟ فقال بعضهم الرجل عىل قدر الصاحب.

من كتاب تفسري الصايف للفيض الكاشاين

ورة العادياتس

بسم اهلل الرمحن الرحيم

( فأثرن به 3( فاملغريات صبحا )2( فاملوريات قدحا )1))والعاديات ضبحا )

( وإنه عىل ذلك لشهيد 6( إن اإلنسان لربه لكنود )5( فوسطن به مجعا )4نقعا )

( وحصل ما يف 9( أفال يعلم إذا بعثر ما يف القبور )8( وإنه حلب اخلري لشديد )7)

(((.11( إن رهبم يومئذ خلبري )10صدور )ال

التفسري:

)والعاديات ضبحا( قيل أقسم بخيل الغزاة تعدو فتصبح ضبحا وهو أصوات ( 1

أنفاسها عند العدو.

الكشكول األديب ................................................................ 132

ويف املجمع: عن عيل عليه السالم هي اإلبل حني ذهب إىل غزوة بدر متد أعناقها

ه السالم: هي اإلبل من يف السري فهي تصبح أي تضبع. ويف رواية أخرى عنه علي

عرفة إىل مزدلفة إىل منى.

)فاملوريات قدحا( فالتي توري النار أي خترجها بحوافرها من حجارة ( 2

األرض. القمي قال: كانت بالدهم فيها حجارة فإذا وطأهتا سنابك اخليل كان

تنقدح منها النهار.

ري أهلها عىل العدو )صبحا( يف وقت الص( 3غ بح. القمي: أي )فاملغريات( ت

صبحهم بالغارة.

)فأثرن به نقعا( فهيجن بذلك غبارا. القمي: أي ثارت الغربة من ركض ( 4

اخليل.

)فوسطن به مجعا( من مجوع األعداء. القمي قال: توسط املرشكون بجمعهم. ( 5

كأنه أراد إحاطتهم باملرشكني أو هو من غلط الكتاب والصحيح املرشكني.

به لكنود( هو جواب القسم والكنود الكفور.)إن اإلنسان لر (6

ويف املجمع: عن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم قال: أتدرون من الكنود الذي

يأكل وحده ويمنع رفده ويرضب عبده.

)وإنه عىل ذلك لشهيد( قيل: يشهد عىل نفسه بالكنود لظهور أثره عليه، أو أن ( 7

اهلل عىل كنوده لشهيد.

133 ................................................................ الكشكول األديب

ري( قيل: املال وقيل: احلياة. )لشديد( لبخيل أو لقوي مبالغ )وإنه حلب اخل (8

فيه.

)أفال يعلم إذا بعثر( بعث ) ما يف القبور( من املوتى. ( 9

)وحصل( مجع وظهر )ما يف الصدور(. (10

يومئذ خلبري( عليم بام أعلنوا وأرسوا فيجازهيم.هبم )إن رهبم (11

دعاء الصباح

من كتاب ضياء الصاحلني

دعاء الصباح اآليت وهو: "عليه السالم"ن كالم أمري املؤمنني م

بسم اهلل الرمحن الرحيم. وصىل اهلل عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين:

ورسح قطع الليل املظلم بغياهب ، )اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه

الشمس وشعشع ضياء ، واتقن صنع الفلك الدوار يف مقادير تربجه، تلجلجه

وجل عن ، وتنزه عن جمانسة خملوقاته، يا من دل عىل ذاته بذاته، بنور تأججه

وعلم ، وبعد عن مالحظة العيون، يا من قرب من خواطر الظنون، مالئمة كيفياته

وأيقظني إىل ما منحني به ، يا من أرقدين يف مهاد أمنه وأمانه، بام كان قبل أن يكون

صل اهلل عىل الدليل ، السوء عني بيده وسلطانهوكف أكف ، من مننه وإحسانه

الكشكول األديب ................................................................ 134

والناصع ، واملاسك من أسبابك بحبل الرشف األطول، إليك يف الليل األليل

، والثابت القدم عىل زحاليفها يف الزمن األول، احلسب يف ذروة الكاهل األعبل

وافتح اللهم لنا مصابيح الصباح ، وعىل آله الطيبني األخيار املصطفني األبرار

، وألبسنا اللهم من أفضل خلع اهلداية والصالح، مفاتيح الرمحة والفالحب

واجر اللهم هليبتك ما ، واغرس اللهم لعظمتك يف رشب جناين ينابيع اخلشوع

إله إن مل تبتدأين ، وأدب اللهم نزق اخلرق من بأزمة القنوع، آماقي زفرات الدموع

وإن أسلمتني ، ح الطريقفمن السالك يب إليك يف واض، الرمحة بحسن التوفيق

وإن خذلني نرصك ، فمن املقيل عثرايت من كبوة اهلوى، أناتك لقائد األمل واملنى

، فقد وكلني حرمانك إىل حيث النصب واحلرمان، عند حماربة النفس والشيطان

أم علقت بأطراف حبالك إال حني ، إهلي أتراين ما أتيتك إال من حيث اآلمال

فواها ، ت نفيس من هواهافبئس املطية التي امتط، وصالباعدتني ذنويب عن دار ال

إهلي قرعت ، وتبا هلا جلرئتها عىل سيدها وموالها، هلا ملا سولت هلا ظنوهنا ومناها

فاصفح اللهم عن ، وهربت إليك الجيا من فرط أهوائي، باب رمحتك بيد رجائي

، وعرسة بالئي ،وأقلني اللهم من رصعة ردائي، ما كان أجرمته من زليل وخطائي

يف منقلبي ، ومعتمدي ورجائي وأنت غاية مطلويب ومناي، فإنك سيدي وموالي

يب أم كيف خت، إهلي كيف تطرد مسكينا إلتجأ إليك من الذنوب هاربا، ومثواي

، أم كيف ترد ظمآنا ورد إىل حياضك ساعيا، مسرتشدا قصد إىل جنابك ساعيا

ول وأنت ، مفتوح للطلب والوغول وبابك، كال وحياضك مرتعة يف ضنك املح

135 ................................................................ الكشكول األديب

وهذه ، هلي هذه أزمة نفيس قد عقلتها بعقال مشيتكإ، غاية السؤال وهناية املأمول

وهذه أهوائي املضلة وكلتها إىل جناب ، أعباء ذنويب درأهتا برمحتك ورأفتك

يف الدين ، فاجعل اللهم صباحي هذا نازال عيل بضياء اهلدى والسالمة، لطفك

نة من كيد العدىومسائي ، والدنيا إنك قادر عىل ، ووقاية من مرديات اهلوى، ج

وتذل من ، وتعز من تشاء، وتنزع امللك ممن تشاء، تؤيت امللك من تشاء، ما تشاء

وتولج النهار يف ، تولج الليل يف النهار، إنك عىل كل يشء قدير، بيدك اخلري، تشاء

وترزق من تشاء بغري ،وخترج امليت من احلي، وخترج احلي من امليت، الليل

من ذا يعرف ، جل ثناؤك، ال إله إال أنت سبحانك اللهم وبحمدك، حساب

، ألفت بقدرتك الفرق، ومن ذا يعلم ما أنت فال هيابك، قدرتك فال خيافك

وأهنرت املياه من الصم ، وأنرت بكرمك دياجي الغسق، وفلقت برمحتك الفلق

وجعلت الشمس ، ماء ثجاجا وأنزلت من املعرصات، الصياخيد عذبا وأجاجا

، من غري أن متارس فيام ابتدأت به لغوبا وال عالجا، رساجا وهاجا، والقمر للربية

صل عىل حممد وآله ، وقهر عباده باملوت والفناء، فيا من توحد بالعز والبقاء

وحقق بفضلك أميل ، واستجب دعائي، وأهلك أعدائي، واستمع ندائي، األتقياء

بك أنزلت ، واملأمول لكل عرس ويرس، ن دعي لكشف الرضيا خري م، ورجائي

يا كريم يا كريم يا كريم ، فال تردين يا سيدي من سني مواهبك خائبا، حاجتي

وصىل اهلل عىل سيدنا ونبينا خري خلقك حممد وآله ، برمحتك يا أرحم الرامحني

الطاهرين أمجعني(.

الكشكول األديب ................................................................ 136

وهوائي ، قيل مغلوبوع، ونفيس مغيوب، ثم تسجد وتقول )إهلي قلبي حمجوب

فكيف حيلتي يا ، ولساين مقر بلذنوب، ومعصيتي كثري، وطاعتي قليل، غالب

يا غفار ، اغفر يل ذنويب كلها، يا ستار العيوب، يا غفار الذنوب، عالم الغيوب

اقض ، يا حليم يا كريم، يا غفور يا رحيم، يا شديد العقاب، ياغفار يا غفار

، وصل عىل حممد وآله أمجعني، لنبي الكريموا، حاجايت بحق القرءان العظيم

الطيبني الطاهرين(.

زيارة اإلمام احلسني

زيارة اإلمام احلسني يف ليايل القدر ويومي العيدين:

قال الشهيد يف مزاره إذا أردت زيارة احلسني )عليه السالم( يف ليلة القدر ويومي

العيدين فادخل وقف قبيل رضحيه وقل:

السالم عليك ، السالم عليك يبن أمري املؤمنني، يبن رسول اهلل))السالم عليك

السالم عليك يا موالي يا أبا ، يبن الصديقة الطاهرة فاطمة سيدة نساء العاملني

وأمرت ، أشهد أنك قد أقمت الصالة وآتيت الزكاة، ورمحة اهلل وبركاته، عبد اهلل

وجاهدت يف اهلل حق ، وتلوت الكتاب حق تالوته، باملعروف وهنيت عن املنكر

أشهد أن الذين ، حتى أتاك اليقني، وصربت عىل األذى جنبه حمرتزا، جهاده

ملعونون عىل لسان النبي ، والذين قتلوك، والذين خذلوك، وحاربوك، خالفوك

137 ................................................................ الكشكول األديب

، لعن اهلل الظاملني لكم من األولني واألخرين، وقد خاب من افرتى، األمي

عارفا ، زائرا قربك، يبن رسول اهلل، موالي أتيتك يا، وضاعف هلم العذاب األليم

، مستبرصا للهدى الذي أنت عليه، معاديا ألعدائك، مواليا ألوليائك، بحقك

فاشفع يل عند ربك يا موالي((، عارفا بضاللة من خالفك

ثم انكب عىل القرب وضع خدك عليه وحتول إىل عند الرأس ؛ وقل:

، صىل اهلل عىل روحك الطيبه، امئه))السالم عليك يا حجة اهلل يف أرضه وس

ورمحة اهلل وبركاته((.، وعليك السالم يا موالي، وجسدك الطاهر

ثم ، فصل ركعتني للزيارة، وانحرف إىل عند الرأس، ثم انكب عىل القرب وقبله

وزر عيل بن احلسني ، ثم حتول إىل عند الرجلني، صل بعد الركعتني ما تيرس لك

عليهام السالم وقل:

لعن اهلل من ، ورمحة اهلل وبركاته، وابن موالي، لسالم عليك يا موالي))ا

وضاعف عليهم العذاب األليم((.، ولعن اهلل من قتلك، ظلمك

ثم تدعو بام تريد ثم تزور الشهداء:

أشهد ، السالم عليكم أهيا الشهداء الصابرون، ))السالم عليكم أهيا الصديقون

ونصحتم هلل ، تم عىل األذى يف جنب اهللوصرب، أنكم جاهدتم يف سبيل اهلل

فجزاكم اهلل ، أشهد أنكم أحياء عند ربكم ترزقون، حتى أتاكم اليقني، ولرسوله

الكشكول األديب ................................................................ 138

ومجع اهلل بيننا وبينكم يف حمل ، أفضل جزاء املحسنني، عن اإلسالم وأهله

النعيم((.

ثم توجه إىل حرضة العباس )عليه السالم( وقل:

املطيع هلل ، السالم عليك أهيا العبد الصالح، ملؤمنني))السالم عليك يبن أمري ا

لعن ، حتى أتاك اليقني، وصربت، ونصحت، أشهد أنك قد جاهدت، ولرسوله

وأحلقهم بدرك اجلحيم((.، اهلل الظاملني لكم من األولني واآلخرين

وصىل اهلل عىل حممد وأهل بيته وسلم تسليام كثريا.

ملجليسمن كتاب قصص األنبياء للعالمة ا

قصة ذي الكفل

( وأدخلناهم 85اآليات: ))وإسامعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين )

.86ـ 85((( سورة األنبياء 86من رمحتنا إهنم من الصاحلني )

48سورة ص األية(((48ا الكفل وكل من األخيار)))واذكر اسامعيل واليسع وذ

صىل اهلل عليه وآله( فقيل له ما كان قال: سئل رسول اهلل )، عن عبد اهلل بن عمر

ذو الكفل؟

فقال: كان رجل من حرضموت واسمه عويديا بن ادريم.

139 ................................................................ الكشكول األديب

قال: من ييل أمر الناس بعدي عىل أن ال يغضب؟

فامت ذلك ، ثم قال كذلك فقام الفتى، قال: فقام فتى فقال: أنا فلم يلتفت إليه

فقال ، الفتى يقيض أول النهاروكان ، وبقي ذلك الفتى وجعله اهلل نبيا، النبي

إبليس ألتباعه من له؟

فقال واحد منهم يقال له األبيض: أنا.

فلام انتصف النهار جاء األبيض إىل ذي ، فقال إبليس: فاذهب إليك لعلك تغضبه

الكفل وقد أخذ مضجعه فصاح وقال: إين مظلوم.

فقال: قل له: تعال.

فقال: ال أنرصف: قال فأعطاه خامته.

جاء تلك الساعة ، فذهب حتى إذا كان من الغد، فقال: إذهب وأتني بصاحبك

وإن خصمي مل يلتفت إىل ، وقال إين مظلوم، فصاح، التي أخذ هو مضجعه

خامتك.

، قال: ال أدعه ينام وأنا مظلوم، وال أمس، فقال له احلاجب: وحيك دعه ينم

فذهب فحتى إذا كان ،فدخل احلاجب وأعلمه فكتب له كتابا وختمه ودفعه إليه

ومل ، من الغد حني أخذ مضجعه جاء فصاح فقال: ما التفت إىل يشء من أمرك

يزل يصيح حتى قام وأخذ بيده يف يوم شديد احلر لو وضعت فيه بضعة حلم عىل

، فلام رأى األيض ذلك انتزع يده من يده ويئس من أن يغضب، الشمس لنضجت

الكشكول األديب ................................................................ 140

بيه ليصرب عىل األذى كام صرب األنبياء فأنزل اهلل تعاىل جل وعال قصته عىل ن

)عليهم السالم( عىل البالء.

عن عبد العظيم احلسني قال: كتبت إىل أيب جعفر الثاين عليه السالم أسأله عن

ذي الكفل ما اسمه؟ وهل كان من املرسلني؟

فكتب صلوات اهلل وسالمه عليه: بعث اهلل تعاىل جل ذكره مئة ألف نبي وأربعة

وإن ذا الكفل ، املرسلون منهم ثالثمئة وثالثة عرش رجال، ألف نبي وعرشين

وكان يقيض ، وكان بعد سليامن بن داود عليه السالم، منهم صلوات اهلل عليهم

وكان اسمه عويديا وهو ، ومل يغضب إال هلل عز وجل، كام يقيض داود، بني الناس

ذكر اسامعيل واليسع الذي ذكره اهلل تعاىل جلت عظمته يف كتابه حيث قال: )وا

.48وذا الكفل وكل من األخيار( سورة ص

قال الشيخ أمني الدين الطربيس: أما ذو الكفل فاختلف فيه فقيل: إنه كان رجال

، وأن ال يغضب، وقيام الليل، ولكنه تكفل لنبي صوم النهار، صاحلا ومل يكن نبيا

األشعري وقتادة عن أيب موسى، فوىف بذلك فشكر اهلل ذلك له، ويعمل باحلق

اهد.جمو

قال: ومل يقص اهلل خربه مفصال.، عن احلسن، وقيل: هو نبي اسمه ذا الكفل

بمعنى أنه ذو ، وقيل: كان نبيا وسمي ذا الكفل، عن بن عباس، وقيل: هو إلياس

عف فله ضعف ثواب غريه عن اجلبائي.، لرشف عمله، ممن هو يف زمانه، الض

141 ................................................................ الكشكول األديب

وليس اليسع الذي ذكره اهلل ، لذي كان مع إلياسوقيل: هو اليسع بن خطوب ا

، ودفع إليه كتابا بذلك، إن هو تاب دخل اجلنة، تكفل مللك جبار، يف القرءان

اخلط.، والكفل يف اللغة، فسمي ذا الكفل، فتاب امللك وكان اسمه كنعان

ويف كتاب النبوة باإلسناد عن العظيم بن عبد اهلل احلسني وذكر نحوا مما مر

هى.انت

وقيل زكريا.، وقيل يوشع، وقال البيضاوي: )وذا الكفل( يعني إلياس

أقول: وقال بعض املؤرخني أنه برش بن أيوب الصابر وذهب أكثرهم إىل أنه كان

وإنام أوردناه يف ، وقد مر منا فيه كالم، وقد مكر يف الباب األول أنه يوشع، اليسع

ن ليامكان يظهر من اخلرب أنه كان بعد س وإنه، ، تلك املرتبة تبعا ألكثر املؤرخني

أن حزقيل وإلياس وذا الكفل وأيوب كانوا بعد ، وذكر املسعودي، عليه السالم

سليامن عليه السالم وبعد املسيح عليه السالم.

، وقال الثعلبي يف كتاب العرائس: وقال بعضهم: ذو الكفل برش بن أيوب الصابر

ثم إن اهلل ، فآمنوا به وصدقوه واتبعوه، الروم بعثه اهلل بعد أبيه رسوال إىل أرض

تعاىل أمره باجلهاد فكاعوا عن ذلك وضعفوا.

ومع ذلك نكره أن نعيص اهلل ، وقالوا يا برش إنا قوم نحب احلياة ونكره املوت

وال يميتنا إذا شئنا لنعبده ونجاهد ، فإن سألت اهلل أن يطيل أعامرنا، ورسوله

أعداءه.

الكشكول األديب ................................................................ 142

ثم إنه قام وصىل ، ن أيوب لقد سألتموين عظيام وكلفتموين شططافقال هلم برش: ب

ودعا وقال:

وإن قومي ، وأنت تعلم اين ال أملك إال نفيس، ))إهلي أمرتني أن نجاهد أعداءك

فإين أعوذ برضاك من ، فال تأخذين بجريرة غريي، سألوين ما أنت أعلم به مني

وبعفوك من عقوبتك((.، سخطك

وإين قد أعطيتهم ما ، تعاىل إليه: يا برش إين سمعت مقالة قومكقال: وأوحى اهلل

، فكن كفيال هلم من بذلك، فطولت أعامرهم فال يموتون إال إذا شاؤا، سألوين

حتى ، ثم إهنم توالدوا وكثروا ونموا، فسمي ذا الكفل، فبلغهم برش رسالة اهلل

فسألوا برشا أن ، وتأذوا بكثرهتم، وتنغصت عليهم معيشتهم، ضاقت هبم بالدهم

أما علم قومك أن ، فأوحى اهلل تعاىل إىل برش، يدعوا اهلل تعاىل أن يردهم إىل آجاهلم

اختياري هلم خري من اختيارهم ألنفسهم؟ ثم ردهم إىل أعامرهم فامتوا بآجاهلم.

وسموا ، كثرت الروم حتى يقال إن الدنيا مخسة أسداسها الروم كقال: فلذل

جدهم روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهينم عليه السالم. روما ألهنم نسبوا إىل

وكان عمره مخسا ، قال وهب: وكان برش بن أيوب مقيام الشام عمره حتى مات

وتسعون سنة.

143 ................................................................ الكشكول األديب

القسم السابع: خواطر فقهية

منكر الرضوري

للشيخ حممد آل عبيد القطيفي

وري وهي:اخرتناه من كتاب خواطر حوزوية خاطرة وهي بعنوان منكر الرض

بل يظهر من بعض األعاظم ، ال خالف بني األصحاب يف كفر منكر الرضوري

، وعن مفتاح الكرامة حكاية اإلمجاع عليه. نعم، قدس رسه أنه من املسلامت

اخلالف بينهم يف أن إنكار الرضوري سبب مستقل للكفر تعبدا أو أنه يرجع إىل

قوالن: ، إنكار النبوة

شهور من أن إنكار الرضوري بام هو رضوري يستلزم األول: ما اختاره امل

اإلرتداد.

إال إذا ، الثاين: إن إنكار الرضوري يف حد نفسه ال يوجب احلكم بكفر املنكر

ىل إنكار الرسالة والنبوة حكم عندها بكفره.عرجع إنكاره الرضوري

نفس ذلك أن القول األول يقرر كون ، هذا وال خيفى مقدار الفرق بني القولني

اإلنكار لرضورة من رضويات الدين سببا مستقال النطباق عنوان الكافر عىل

الكشكول األديب ................................................................ 144

ألنه حيرص عنوان الكافر عىل منكر الرضوري ، بخالفه يف القول الثاين، املنكر

إلنكار للرسالة.

وهو أن القول األول ال يقيد انطباق عنوان ، يمكن عرض فارق آخر بينهام هكام إن

بل هو ، ل ما إذا كان عاملا بكون ما أنكره من الرضورياتالكافر عىل املنكر بحا

أو غري عامل.، يشمل ما إذا كان املنكر عاملا

ألنه مقتىض تأكيد اإلنكار برجوعه إلنكار ، وهذا بخالفه عىل القول الثاين

، يقيض حرص مورد اإلنكار بصورة العلم بكون املنكر رضورة ال مطلقا، الرسالة

فالحظ.

فتكون النسبة بينهام هي ، ن القول األول أوسع دائرة من القول الثاينوهذا يعني أ

العموم واخلصوص املطلق.

وال خيفى أن القول األول ملا كان خمالفا لللقواعد العامة الدالة عىل كفاية

الشهادتني يف صدق عنوان املسلم عىل الفرد خارجا من دون حاجة إىل أخذ قيديه

وهذا ، صار لزاما إىل قيام الدليل عليه، ريات الدينعدم إنكاره رضورة من رضو

ألنه ، بخالف القول الثاين ؛ رضورة إنكار الرسالة يؤدي النطباق عنوان الكافر

، يكون منكرا ألحد الركنني اللذين يقوم هبام اإلسالم ويتحقق من خالهلام خارجا

قال يبأن ، هذا وقد يشار اىل وجود تفسري وجود آخر لقول املشهور غري ما ذكر

بأن الذي عليه املشهور أن إنكار رضوري من رضوريات الدين يف حد نفسه

145 ................................................................ الكشكول األديب

وحالة ، يوجب عنوان انطباق الكافر عىل املنكر يف حاالت العلم بثبوت الرضورة

واجلهل املركب.، اجلهل البسيط

ومقتىض هذا التفسري هو البناء عىل تضييق دائرة احلكم بكفر منكر الرضوري

صا بام إذا كان املنكر عاملا بكون ما أنكره رضورة من رضوريات الدين.ليكون خمت

ويفرق هذا التفسري عن التفسري السابق بكون املوجب للكفر ليس مطلق

ولذا يكون املوجب النطباق ، وإنام اإلنكار املسبق بالعلم بالرضورة، اإلنكار

معلموم الرضورة لكنه مقيد بكونه، عنوان الكافر وإن كان هو إنكار الرضوري

عند أهل الدين وعامة املسلمني.

وكذا يف ، وتظهر الثمرة بني التفسريين لقول املشهور يف حديث العهد باإلسالم

فإن إنكار هذين ، املسلم الذي يعيش يف البلدان البعيدة عن العامل اإلسالمي

لرضورة من رضوريات الدين ال يوجب عنوان انطباق الكافر عليهام وفقا

ألن الغالب أن إنكارمها ال يوجب انطباق الكافر عليهام وفقا ، تفسري الثاينلل

ألن الغالب أن إنكارمها يعود لعدم اطالعهام عىل كون اليشء ، للتفسري الثاين

فإنه سوف حيكم ، وهذا بخالفه عىل التفسري األول، املنكر رضوريا عند املسلمني

بكفرمها.

الكشكول األديب ................................................................ 146

نحتاج إىل البحث عام يصلح ، ريين السابقنيومع تردد قول املشهور بني التفس

، لعيني أحدمها. ويمكن البناء عىل أن خمتار املشهور هو التفسري الثاين دون األول

لقرائن:

منها: إن الرجوع لكلامت املحققني من أصحابنا يكشف عن عدم حكمهم بكفر

أو مع عدم علمه بكونه من ، منكر الرضوري مطلقا حتى ولو لشبهة عنده

ولذا مل يلتزموا بكفر منكر الرضوري إذا كان حديث عهد ، يف الدين، لرضورياتا

كام مل حيكموا بكفر منكر الرضوري لو كان بعيدا عن دار اإلسالم.، باإلسالم

وهي عىل نوعني:، ومنها: اشتامل مجلة من كلامت الفقهاء عىل هذا التفسري

بالتفسري الثاين: األول: ما تضمن الترصيح بتخصيص املنكر للرضوري

كشف اللثام حيث قال: )وكل مثل ما جاء يف كالم الفاضل اهلندي رمحه اهلل يف

من أنكر رضوريا من رضوريات الدين مع علمه بأنه من رضورياته(.

ولو بضم كالمه بعضه مع بعض ، الثاثي: ما يظهر من إرادة التفسري الثاين

وتفسريه:

وإنه ، يف القواعد عند تفسريه ملا يتحقق به اإلرتداد مثل ما ذكره العالمة رمحه اهلل

قال: )وإما بالقول كاللفظ الدال برصحيه عىل جحد ، حيصل إما بالفعل أو بالقول

أو عىل اعتقاد ما حيرم اعتقاده بالرضورة ، ما علم ثبوته من دين اإلسالم رضورة

147 ................................................................ الكشكول األديب

أو اعتقادا أو سواء كان القول عنادا ، من دين حممد صىل اهلل عليه وآله وسلم

استهزاء(.

وال خيفى أن ظاهر أول العبارة بلحاظ قوله: )ما علم ثبوته( البناء عىل التفسري

وهو قوله: )سواء كان ، وكذا أيضا ما جاء يف ذيل العبارة، األول يف كالم املشهور

إذ، القول عنادا أو اعتقادا أو استهزاء(. لكن هذا يتناىف مع ما جاء يف كالمه قبله

أن قوله رمحه اهلل: )أو عىل اعتقاد ما حيرم اعتقاده بالرضورة(.

فيكون ، وهو يف يف صورة اإلعتقاد، واجلمع يقيض باحلمل عىل التفسري الثاين

لم ثبوته( ما علم يف اجلملة ومن قبل الغري ال ما علم من ، املقصود من قوله: )ما ع

الدين يستحيل أن يعتقد ألنه مع علمه بثبوت ما جحده يف، قبل نفس اجلاحد

عدم ثبوته.

ويمكن جعل عدم متامية دليل عىل التفسري األول قرينة ثالثة ؛ رضوررة أنه ال

يتصور أن يفتي أعاظم املذهب )ريض اهلل عنهم( دونام وجود دليل واضح يصح

اإلستناد إليه.

أتذكر كذلك يمكن أن، وكام يمكن ذكر مجلة من القرائن لرتجيح التفسري الثاين

مجلة من القرائن لرتجيح التفسري األول أيضا:

خصوصا مع ، ومنها: أن مجيع التعبريات الواردة يف كلامت األصحاب مطلقة

فيكون املقصود منها أوسع دائرة من ، قراءهتم لعبارة )ما ي علم( باملبني للمجهول

الكشكول األديب ................................................................ 148

لمني يكفي فتفيد أن ثبوت كون املنكر من الرضوريات املعلومة عند املس، املنكر

وإن مل يكن املنكر عاملا بكونه رضوريا.، للحكم بكفر منكره

بناء عىل أن املقصود ما يكون معلوما عند عامة ، وجعله موافقا للتفسري الثاين

وجه الغرابة كوهنا ، كام عن بعض األساتذه )حفظه اهلل( غريب جدا، املسلمني

الكفر عىل املنكر للرضوري كون منافية ملا قرره من أنه يعترب يف انطباق عنوان

وإال لو مل يكن ذلك فأي فرق بني التفسريين.، املنكر عاملا أن ما أنكره رضوريا

عىل سبيل املثال ـ ملنكر الرضوري ، ومنها: إن متثيل املحقق احليل رمحه اهلل

باخلوارج دون تقييد لذلك بكون ما أنكروه معلوما عندهم أنه من رضورات

دم اعتبار هذا القيد يف ثبوت احلكم عىل املوضوع.يثبت ع، الدين

وهو عطف من منكر ، ومنها: ومنه ما سيأيت كدليل أول ورد يف كلامت املشهور

الرضوري عىل اخلارج عن اإلسالم.

ومنها: إن عبارات األصحاب مطلقة وغري مقيدة بصورة العلم بكون ما أنكره

طباق العنوان دون تقييد.ومقتىض اإلطالق احلكم بان، املنكر رضوريا

ثم إن بعض األساتذة )حفظه اهلل( ذكر أن هذه القرائن تنسجم مع التفسري الثاين

فذكر:، بل هو الظاهر منها، لكالم املشهور

يعود إلهنم يعلمون أن ما أنكره يعد عند ، أن التمثيل ملنكر الرضوري باخلوارج

كذلك. املسلمني من رضويات الدين وإن كانوا ال يرونه

149 ................................................................ الكشكول األديب

ال تنتفي حتى مع القول بتقييد كفر ، ومسألة مغايرة املعطوف واملعطوف عليه

إذ أنه سيكون نفس اإلنكار املقيد ، منكر الرضوري بحال علمه برضورية ما أنكر

ال أنه يعود إلنكار الرسالة.، سببا مستقال للحكم بالكفر

سالم ويتلبس به وإطالق كلامت األصحاب حممولة عىل املنكر الذي يعيش اإل

وهذا يفرتض يف مثله اإلطالع عىل أساسيات الدين ورضوياته ، ويعارش املسلمني

وإن مل يعتقد بكونه ، فإذا أنكر كان كافرا لتحقق املناط السابق فيه، عند املسلمني

كذلك.

..... إىل هنا نكتفي من بيان ورد يف اخلاطرة احلوزوية. فعىل طالب اخلاطرة كاملة

احللقة األوىل )للشيخ حممد آل عبيدان ، كتاب خواطر حوزويةالرجوع ل

القطيفي.

درة نجفية

يف خطبة فاطمة )ع( يف مطالبتها بفدك وعند املوت

للشيخ يوسف العصفور البحراين* - من كتاب الدرر النجفية

منعت مرياثها: اخطبتها عليها السالم مل

راء عليها السالم ملا منعت مرياثها خطبة سيدتنا وسيدة نساء العاملني فاطمة الزه

وقد نقلها ابن أيب احلديد يف )رشح هنج ، قد ذكرها مجلة من علامء اخلاصة والعامة

الكشكول األديب ................................................................ 150

البالغة( عن أيب بكر أمحد بن عبد العزيز اجلوهري يف كتاب )السقيفة وفدك( وما

وقع من اإلختالف واإلضطراب عقيب وفاة النبي ـ صىل اهلل عليه وآله وسلم.

أثنى عليه ، ثقة ورع، ل بن أيب احلديد: )وأبو بكر هذا عامل حمدث كثري األدبقا

املحدثون ورووا عنه مصنفاته وغري مصنفاته(.

أقول: ورواها عن اجلوهري أيضا الوزير السعيد عيل بن احلسني األربيل يف

ورواها أيضا ، ورواها الطربيس ـ من علامئنا ـ يف )اإلحتجاج(، )كشف الغمة(

د بن عثامن املرزباين ـ من أعاظم املؤرخني ونقلت األخبار ـ عن عروة عن حمم

ورواها الشيخ أسد بن سقروه يف )الفائق( عن احلافظ أيب بكر أمحد بن ، عائشة

موسى بن مردويه بسنده إىل الزهري عن عروة عن عائشة.

أبو قال، ونحن ننقلها برواية بن أيب احلديد عن اجلوهري يف كتاب )السقيفة(

قال: حدثني حممد جعفر بن حممد بن عامرة الكندي ، بكر: حدثني حممد بن زكريا

قال: حدثني أيب عن احلسني بن صالح بن حي قال: حدثني رجالن من بني

عن زينب بنت عيل بن أيب طالب.، هاشم

قال: وقال جعفر بن حممد بن عيل بن احلسني عن أبيه عليهم السالم.

عن نايل بن نجيح عن عمر بن ، ي عثامن بن عمران العجيفيقال أبو بكر: وحدثن

عن أيب جعفر حممد بن عيل عليه السالم.، عن جابر اجلعفي، شمر

151 ................................................................ الكشكول األديب

، عن عبد اهلل بن حممد بن سليامن، قال أبو بكر: وحدثني أمحد بن حممد بن يزيد

عن أبيه عن عبد اهلل احلسن بن احلسن.

، سالم إمجاع فالن عىل منعها فدك الثت مخارهاقالوا مجيعا: ملا بلغ فاطمة عليها ال

ما خترم مشيتها مشية رسول اهلل ، وأقبلت يف ملة من حفدهتا ونساء قومها تطأ ذيوهلا

حتى دخلت عليه وقد حشد الناس من املهاجرين ، صىل اهلل عليه وآله وسلم

نة فرضب بينها وبينهم ريطة بيضاء ـ وقال بعضهم: قبطية ـ ثم أنت أ، واألنصار

ثم قالت: ، ثم أمهلت طويال حتى سكنت فورهتم، أجهش هلا القوم بالبكاء

احلمد هلل عىل ما أنعم وله ، )ابتدئ بحمد من هو أوىل باحلمد والطول واملجد

من عموم نعم ابتداها وسبوغ آالء أسداها ، والثناء بام قدم، الشكر عىل ما أهلم

، ى عن اجلزاء أمدهاونأ، جم عن اإلحصاء عددها، وإحسان منن أوالها

واستحمد إىل ، ، وندهبم الستزادهتا بالشكر التصاهلا، وتفاوت عن اإلدراك أبدها

وثنى بالندب إىل أمثاهلا.، اخلالئق بإجزاهلا

، كلمة جعل اإلخالص تأويلها، وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له

، ع من اإلبصار رؤيتهاملمتن، وأنار يف الفكر معقوهلا، وضمن القلوب موصوهلا

ومن األوهام األحاطة به.، ومن األلسن صفته

كوهنا ، وأنشأها بال احتذاء أمثلة امتثلها، أبدع األشياء ال من يشء كان قبلها

وال فائدة يف تصويرها إال ، من غري حاجة إىل تكوينها، وذرأها بمشيته، بقدرته

الكشكول األديب ................................................................ 152

وإعزازا لدعوته. ، وتعبدا لربيته، وإظهارا لقدرته، تثبيتا حلكمته وتنبيها عىل طاعته

ذيادة لعباده عىل ، ووضع العقاب عىل معصيته، ثم جعل الثواب عىل طاعته

وحياشة هلم عىل جنته.، نقمته

واصطفاه ، اختاره قبل أن جيتبله، وأشهد أن أيب حممد بن عبد اهلل عبده ورسوله

غيب مكنونة وبسرت إذ اخلالئق بال، وسامه قبل قبل أن يستجيبه، قبل أن يبتعثه

وإحاطة ، علام من اهلل بمآل األمور، وبنهاية العدم مقرونة، األهاويل مصونة

وعزيمة عىل ، ومعرفة بمواقع املقدور. ابتعثه إمتاما ألمره، بحوادث الدهور

، عابدة ألوثاهنا، فرأى األمم فرقا يف أدياهنا، وإنفاذا ملقادير حتمه، إمضاء حكمه

فأنار اهلل بأيب صىل اهلل عليه وآله وسلم ، رة هلل مع عرفاهناعكفا عىل نرياهنا منك

ام، ظ لمها وقام يف الناس ، وجال عن األبصار غممها، وفرج عن القلوب هب

وهداهم إىل القويم ودعاهم ، وبرصهم من العامية، وأنقذهم من الغواية، باهلداية

إىل الطريق املستقيم.

ثار بمحمد صىل اهلل عليه وآله عن تعب هذه وإي، ثم قبضه اهلل قبض رأفة واختيار

ورضوان الرب ، حمفوفا باملالئكة األبرار، موضوعا عنه أعباء األوزار، الدار

فصىل اهلل عىل أيب ـ نبيه وأمينه بالوحي وخريته من ، وجوار امللك اجلبار، الغفار

اخللق ورضيه ـ ورمحة اهلل وبركاته(.

153 ................................................................ الكشكول األديب

ومحلة ، )وأنتم عباد اهلل نصب أمره وهنيهثم التفتت إىل أهل املجلس وقالت:

هلل فيكم ، وبلغاؤه إىل األمم حولكم، وأمناء اهلل عىل أنفسكم، كتاب اهلل ووحيه

وآي منكشفة ، وبقية استخلفها عليكم: كتاب اهلل بينة بصائره، عهد قدمه إليكم

فيه ، هومؤد إىل النجاة استامع، قائد إىل الرضوان أتباعه، متجلية ظواهره، رسائره

وأحكامه الكافية ، ومواعظه املكررة وحمارمه املحذورة، تبيان حجج اهلل املنرية

ورخصه املوهوبة.، ورشائعه املكتوبة، ومجله الشافية، وبيناته اجلالية

، والصالة تنزهيا لكم من الكرب، ففرض اهلل اإليامن تطهريا لكم من الرشك

، واحلج تشييدا للدين، يتا لإلخالصوالصيام تثب، والزكاة تزييدا لكم يف الرزق

واجلهاد ، وإمامتنا أمانا من الفرقة، وطاعتنا نظاما للملة، والعدل تنسكا للقلوب

واألمر باملعروف مصلحة ، والصرب معرفة عىل استيجاب األجر، عزا لإلسالم

وصلة اإلرحام منسأة يف العمر ومنامة ، والرب بالوالدين وقاية من السخط، للعامة

وتوفية املكاييل ، والوفاء تعريضا للمغفرة، والقصاص حقنا للدماء، دللعد

واإلنتهاء ، واجتناب قذف املحصناة حجابا من اللعنة، واملوازين تغيريا للبخسة

والتنزه عن أكل ، وجمانبة الرسقة إجيابا للعفة، عن رشب اخلمور تنزهيا من الرجس

والعدل يف األحكام إيناسا ، لمأموال األيتام واإلستيثار بفيئهم إجارة من الظ

والتربي من صفة الرشك إخالصا للربوبية.، للرعية

وأطيعوه فيام أمركم به فـ )إنام خيشى اهلل من عباده العلامء( ـ ، فاتقوا اهلل حق تقاته

ـ وامحدوا اهلل الذي بعظمته ونوره يبتغي من يف الساموات 28سورة فاطر اآلية

الكشكول األديب ................................................................ 154

، ونحن خاصته وحمل قدسه، حن وسيلته يف خلقهون، واألرض إليه الوسيلة

ونحن ورثة أنبيائه(.، ونحن حجته يف غيبه

وال ، وما أقول ذلك رسفا، أقول عودا عىل بدء، ثم قالت: )أنا فاطمة بنت حممد

)لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، وقلوب راعية، فاسمعوا بأسامع واعية، شططا

ـ فإن 128ني رؤوف رحيم( ـ التوبة:عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم باملؤمن

فبلغ الرسالة صادعا ، وأخ بن عمي دون رجالكم، تعزوه جتدوه أيب دون آبائكم

يدعو إىل سبيل ربه باحلكمة ، آخذا بأكظامهم، مائال عن سنن املرشكني، بالنذارة

، حتى اهنزم اجلمع وولوا الدبر، ويفلق اهلام، هيشم األصنام، واملوعظة احلسنة

، ونطق زعيم الدين، وأسفر احلق عن حمضه، عرى الليل عن صبحهوحتى ت

وكنتم عىل شفا حفرة من ، ومتت كلمة اإلخالص، وخرست شقائق الشياطني

زة الطامع، النار ترشبون ، وموطئ األقدام، ومذقة الشارب قبسة العجالن، هن

، ختافون أن يتخطفم الناس من حولكم، أذلة خاسئني، وتقتاتون الورق، الطرق

م الرجال وذؤبان ، بعد اللتيا والتي، حتى أنقذكم اهلل برسوله وبعد أن مني هب

)كلام أوقدوا نارا للحرب أطفأها اهلل( ـ سورة املائدة ، العرب وردة أهل الكتاب

أو فغرت فاغرة للمرشكني قذف أخاه يف ، ـ أو نجم قرن للشيطان 64اآلية

مكدودا ، ويطفئ عادية هلبه بسيفه، هلواهتا. فال ينكفئ حتى يطأ صامخها بأمخصه

وأنتم يف رفاهية آمنون فاكهون وادعون.، يف ذات اهلل

155 ................................................................ الكشكول األديب

وسمل جلباب ، حتى إذا اختار اهلل لنبيه دار األنبياء ظهرت حسيكة النفاق

فخطر يف ، وهدر فنيق املبطلني، ونبغ خامل األقلني، ونطق كاظم الغاوين، الدين

فدعاكم وألفاكم لدعوته ، خا بكموأطلق الشيطان رأسه صار، عرصاتكم

وأمحشكم ، وللغرة يف مالحظني. ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، مستجيبني

، وأوردتم غري رشبكم. هذا والعهد قريب، فوسمتم غري إبلكم، فألفاكم غضابا

)أال يف الفتنة سقطوا وإن ، واجلرح ملا يندمل. زعمتم خوف الفتنة، والكلم رحيب

ـ. 49اآلية ، ن( ـ سورة التوبةجهنم ملحيطة بالكافري

، وكتاب اهلل بني أظهركم ؛ زواجره بينة، فهيهات! وأنى بكم وأنى تؤفكون

أم بغريه حتكمون؟ بئس ، وأوامره واضحة. أرغبة عنه تريدون، وشواهده الئحة

للظاملني بدال )ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من

85عمران آية اخلارسين(. سورة ال

، ثم أخذتم تورون وقدهتا، ثم مل تلبثوا إال ريث أن تسكن نفرهتا ويسلس قيادها

ومتشون ألهله وولده يف اخلمر ، ترسون حسوا يف ارتغاء، وهتيجون مجرهتا

وأنتم اآلن ، وخز السنان يف احلشا، ونصرب منكم عىل مثل حز امل دى، والرضاء

اهلية تبغون ومن أحسن من اهلل حكام لقوم تزعمون أن ال إرث لنا؟ )أفحكم اجل

يوقنون(.

الكشكول األديب ................................................................ 156

تلقاك ، فدونكها خمطومة مرحولة، أترث أيب؟ لقد جئت شيئا فريا، يبن أيب قحافة

وعند الساعة خيرس ، واملوعد القيامة، فنعم احلكم اهلل والزعيم حممد، يوم حرشك

من يأتيه وسوف تعلمون، 67)ولكل نبإ مستقر( سورة األنعام آية ، املبطلون

عذاب خيزيه وحيل عليه عذاب مقيم.

قال: ثم التفتت إىل قرب أبيها فتمثلت بقول هند بنت أثاثة:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة

أبدت رجال لنا فحوى صدورهم

جتهمتنا رجال واستخف بنا.

اهدهتا مل تكثر اخلطبلو كنت ش

ملا قضيت وحالت دونك الرتب

إذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب.

قال: ومل ير الناس أكثر باك وال باكية منهم يومئذ. ثم عدلت إىل مسجد األنصار ـ

ا معرش الشيعة وأعضاد امللة ويف نسخة: ثم رمت بطرفه نحو األنصار ـ فقالت: )ي

والسنة عن ظالمتي؟ أما كان رسول ، ما هذه الفرتة عن نرصيت، وحصنة اإلسالم

اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم يقول: املرء حيفظ يف ولده؟ رسعان ما أحدثتم!

وعجالن ما أتيتم! ألن مات رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم أمتم دينه؟ ها إن

وأظلمت ، وفقد راتقه، واستنفر فتقه، خطب جليل استوسع وهيهموته لعمري

وهتكت ، وأضيع بعده احلريم، وأكدت اآلمال، األرض له وخشعت اجلبال

وأنبأكم هبا ، وتلك نازلة أعلن هبا كتاب اهلل قبل موته، وأذيلت املصونة، احلرمة

نقلبتم فقال: )وما حممد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل ا

157 ................................................................ الكشكول األديب

عىل أعقابكم ومن ينقلب عىل عقبيه فلن يرض اهلل شيئا وسيجزي اهلل الشاكرين(

.144سورة آل عمران آية

، وأنتم بمرأى ومسمع ؛ تبلغكم الدعوة، اهتضم تراث أيب، إهيا بني قيلة

وأنتم نخبة اهلل ، ولكم الدار واجلنن، وفيكم العدة والعدد، ويشملكم الصوت

وكافحتم ، وبادهتم األمور، ه التي اختار؟ باديتم العربوخريت، التي انتخب

وسكنت ، وخبت نريان احلرب، ودر حلبه، الب هم حتى دارت بكم رحى اإلسالم

، أفتأخرتم بعد اإلقدام، واستوسق نظام الدين، وهدأت دعوة اهلرج، فورة الرشك

عهد وجبنتم بعد الشجاعة عن قوم نكثوا أيامهنم من بعد ، ونكصتم بعد الشدة

وطعنوا يف دينكم؟! )فقاتلوا أئمة الكفر إهنم ال أيامن هلم لعلهم ينتهون(. سورة

.12التوبة آية

فدونكهام ، وخور القنا، أال وقد قلت لكم ما قلت عىل معرفة مني باخلذلة

موصولة بنار ، موسومة بالشنار، باقية العار، ناقبة اخلف، دبرة الظهر، فاحتقبوها

ي تطلع عىل األفئدة. فبعني اهلل ما تعملون )وسيعلم الذين ظلموا اهلل املوقدة الت

.227أي منقلب ينقلبون(( سورة الشعراء آية

أقول: قال بن أيب احلديد يف )رشح النهج(: قال املرتىض ريض اهلل عنه: وأخربنا

أبو عبد اهلل املرزباين قال: حدثني عيل بن هارون قال: أخربين عبيد اهلل بن أمحد بن

أيب طاهر عن أبيه قال: ذكرت أليب احلسني زيد بن عيل بن احلسني بن عيل بن أيب

الكشكول األديب ................................................................ 158

، طالب عليه السالم كالم فاطمة عليها السالم عند فالن ومطالبتها إياه فدك

أيب العيناء ألن الكالم موأنه من كال، وقلت: إن هؤالء يزعمون أنه مصنوع

منسوق البالغة.

وقد ، نه عن آباءهم ويعلمونه أوالدهموطالب يرو يخ آل أيبافقال يل: رأيت مش

وقدا رواه ، حدثني به أيب عن جدي يبلغ به فاطمة عليها السالم عىل هذه احلكاية

وتدارسوه قبل أن يوجد جد أيب العيناء(. ، مشايخ الشيعة

وهم يروون من ، ثم قال أبو احلسني زيد: )وكيف ينكرون هذا من كالم فاطمة

موت أبيها ما هو أعجب من كالم فاطمة عليها السالم وحيققونه كالم عائشة عند

لوال عداوهتم لنا أهل البيت؟(.

وزاد يف األبيات بعد البتني األولني:، ثم ذكر الكالم بطوله عىل نسقه

ضاقت عيل بالدي بعد ما رحبت

فليت قبلك كان املوت صادفنا

واستخف بنا جتهمتنا رجال.

وسيم سبطاك خسفا فيه يل نصب

قوم متنوا فأعطوا كل ما طلبوا

مذ غبت عنا وكل اإلرث قد غصبوا.

...... إىل هنا انتهى.

159 ................................................................ الكشكول األديب

مفهوم الوحدة

للشيخ سليامن املدين* - قمن كتاب دعوة احل

وقد اخرتنا هذه اخلاطرة الفقهية وهي للشيخ سليامن املدين وعنواهنا )مفهوم

الوحدة( وهي:

بسم اهلل الرمحن الرحيم

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل سيدنا حممد وآله الطيبني الطاهرين.

م الدعوة إىل الوحدة وأنت بعض الشباب اخلرجيني يقول: لقد كثر يف هذه األيا

فقد دعوت إىل الوحدة مرتني يف ليايل الثالثاء ، ممن ساهم يف ذلك بكلامت متعددة

ولكن هذه الوحدة التي تدعو إليها هل هي خواء أم ، ومرتني يف خطب اجلمعة

أهنا تقوم عىل أساس؟ وما هو األساس الذي تقوم عليه الوحدة التي تدعو إليها؟

البثيون مثال شعارهم ، الوحدة يستعمله كثري من الفئات ال شك أن مفهوم

فمفهوم الوحدة إذن ، الوحدة واحلرية واإلشرتاكية، يتكون من ثالث كلامت

والكلمة الثانية تعني أن ، يدخل يف شعارهم وهو الكلمة األوىل يف هذا الشعار

ة تبني األساس والكلمة الثالث، هذه الوحدة ال تقوم عىل اإلكراه وإنام عىل اإلختيار

الذي يدعون بناء عليه إىل الوحدة وهو اإلشرتاكية. وكثري غريهم أيضا يدخل

مفهوم الوحدة كعنوان عام يف برناجمهم السيايس واإلجتامعي.

الكشكول األديب ................................................................ 160

فال جتد مسلام سواء كان هذا ، مفهوم الوحدة أيضا يدخل يف برنامج املسلمني

أو من غري ، الرشعيني الديننيمن ، املسلم من السياسيني أو من غري السياسيني

وأيا كان انتامؤه إال ويدخل مفهوم الوحده يف برناجمه.، أيا كان مذهبه، الدينيني

وال جيوز أن يقوم إال عىل أساس معلوم ، مفهوم الوحدة ال جيوز أن يكون خواء

فإننا ندعو إىل الوحدة منطلقني من قوله ، ونحن عندما ندعو إىل الوحدة، وواضح

وتعاىل: )واعتصموا بحبل اهلل مجيعا وال تفرقوا( سورة آل عمران آية سبحانه

فهي عندما ، واللفت للنظر يف هذه اآلية أهنا أمرت باإلعتصام بحبل اهلل، 103

إنام بنته ، أطلقت مفهوم الوحدة واعتربته عنوانا عىل الربنامج اإلسالمي يف العمل

أساس اإلعتصام بحبل اهلل.، عىل هذا األساس

فربنامج الوحدة التي ندعو إليها هي الوحدة التي تقوم عىل اإللتزام بالوحي

يقول النبي صىل اهلل عليه وآله ، النازل من اهلل عىل أنبيائه ؛ ألن ذلك هو حبل اهلل

يف حديث الثقلني: )إين خملف فيكم الثقلني كتاب اهلل حبل ممدود بني السامء

فأساس الوحدة التي ندعو إليها ، بل اهللفعرب عن القرءان بح، واألرض وعرتيت(

واإلعتصام بالوحي ، )واعتصموا بحبل اهلل وال تفرقوا(، هو اإلعتصام بالقرءان

فال يمكنني أن أقول إنني أعتصم بالقرءان ، معناه اإللتزام بمقتضيات هذا الوحي

عو وال يمكنني أن أدعي أنني أد، ثم أجتاهر بأشد ما نطق القرءان بحرمته أو منعه

الناس إىل القرءان ثم أجانبه يف أخطر ما يقول ويف أخطر ما يدعو إليه.

161 ................................................................ الكشكول األديب

وكتاب اهلل منع ، فإذن أساس الوحدة التي ندعو إليها هو اإلعتصام بكتاب اهلل

يقول سبحانه وتعاىل )أن أقيموا الدين وال تتفرقوا كرب عىل ، من التفرقة يف الدين

فأساس ، فأساس الدين، 13لشورى املرشكني مقتا ما تدعوهم إليه( سورة ا

وليس وحدة مجاعة من املسلمني ، الوحدة يف اإلسالم هو الوحدة يف مقابل الكفر

وإذا كنا حيث ندعو إىل الوحدة إنام ، ألن هذا هو التفرقة بعينها، ضد مجاعة أخرى

ندعو ألن تتوحد مجاعة من املسلمني ضد مجاعة أخرى من املسلمني ففي احلقيقة

ولكن الوحدة التي ندعو إليها هي الوحدة التي تكون ضد ، إىل الفرقة إنا ندعو

)أن ، أو أن يفرقوا املسلمني، غري املسلمني فيام إذا أرادوا أن حياربوا املسلمني

)إن الذين فرقوا ، تتفرقوا فيه كرب عىل املرشكني ما تدعوهم إليه( أقيموا الدين وال

دينهم وكان شيعا لست منهم يف يشء(.

إن الذين جيعلون الدين شيعا وأحزابا وفئات يرضب بعضها بعضا يقول اهلل ف

الوحدة ال تقوم عىل التمسك هألن هذ، سبحانه تعاىل لنبيه: )لست منهم يف شيئ(

إن التعاون ، وإنام تقوم عىل التفرقة بني املؤمنني بكتاب اهلل، واإلعتصام بحبل اهلل

) وتعاونوا عىل الرب والتقوى ، ات الوحدةوالتعاون من مقوم، له قانون يف القران

. فإذن عندما تكون الوحدة 2وال تعاونوا عىل اإلثم والعدوان( سورة املائدة

مجاعة من املسلمني ضد مجاعة أخرى من املسلمني فإهنا خترج عن ، وحدة فئوية

مفهوم الوحدة املطلوبة قرءانا.

الكشكول األديب ................................................................ 162

ا صحيح ألن أساسها هو وهذ، إن الوحدة القرءانية ال تشمل غري املسلمني

واما من مل يكن من املسلمني فهو ال يؤمن بحبل اهلل حتى ، اإلعتصام بحبل اهلل

وعىل التمسك ، وعىل اإللتزام برشائعه، يمكنك أن تتوحد معه عىل طاعة اهلل

بأحكامه.

وعندما ، الوحدة التي ندعو إليها إذن ليست خواء وليست جمرد لفظة نطلقها

هذا األساس الذي ، فإنام ندعو للوحدة عىل األساس القرءاينندعو إىل الوحدة

فكل املؤمنني إخوة يف هذه ، 10يقول: )إنام املؤمنون إخوة( سورة احلجرات

فإهنم مجيعا ينطبق عليهم قوله تعاىل: )آمن الرسول بام أنزل إليه من ربه ، العقيدة

، 285رة من اآلية واملؤمنون كل آمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله( سورة البق

وإذا اعتربه اإلسالم أخا ، فكل من دخل يف مظلة هذا اإليامن اعتربه اإلسالم أخا

ومن ، ومن اإلخالص، من احلب، وجب عليك أن تعطيه كل حقوق األخوة

وإعانته عىل ، وإعانته عىل الشيطان، ثالث إعانات ؛ أن تعينه عىل نفسه، اإلعانة

أن تعينه عىل نفسه بإرشاده ووعظه إذا ، اتفهذه ثالث إعان، العدو اخلارجي

وأن تعينه عىل الشيطان بتوبيخه إذا رأيته يرص عىل خمالفة ، رأيته خيالف أحكام اهلل

وأن تعينه عىل العدو اخلارجي ؛ أن تكون حائال بينه وبني العدو ، أحكام اهلل

ن العدو فإذا كا، أو عىل عقله أيضا، أو عىل ماله، اخلارجي أن يعتدي عىل جسمه

اخلارجي ال يريد يف الوقت احلارض أن يعتدي عىل جسمه أو عىل ماله أو عىل

163 ................................................................ الكشكول األديب

عرضه ولكن يريد أن يسمم أفكاره بعقائد وأفكار ال متت إىل دين اهلل بصلة

فعليك أيضا أن تعينه عىل نبذ تلك األفكار ونبذ تلك املعتقدات.

، واملعتصمني بحبل اهللإن مفهوم األخوة جيب أن يتجسد بني الناس املتوحدين

ومن أجل ذلك نجد أن اهلل سبحانه وتعاىل حرم أمورا كثرية ألهنا ترض بالوحدة

والتجسس ، أللقاباوملز املؤمنني ب، بني املعتصمني بحبل اهلل ؛ منها السخرية

والغيبة أكال للحم األخ: )يا أهيا الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكون

نساء من نساء عسى أن يكن خريا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال خريا منهم وال

تنابزوا باأللقاب بئس اإلسم الفسوق بعد اإليامن ومن مل يتب فأولئك هم

الذين أمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن إثم وال االظاملون * يا أهي

فكرهتموه أن يأكل حلم أخيه ميتا أحدكم جتسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أحيب

، رضب له أبشع األمثلة، 12-11اهلل تواب رحيم( سورة احلجرات اهلل إن اواتقو

بالنسبة للمتجسس عىل املؤمنني الذي يأيت إىل مجاعة ، وصوره بأقبح الصور

وجيلس بينهم لينقل كالمهم إىل مجاعة أخرى قد يكونون أيضا من املسلمني

أو الذي يغتاب ، إلعانتهم عليهم أو يكونون من غري املسلمني، إلرضام الفتنة

، صوره بأقبح صورة، املسلمني بأن يذكر أحد املسلمني بعيب فيه يف غري حرضته

ملاذا عرب عنه ، بصورة شخص له أخ مات فأخذ هذا األخ يأكل حلم أخيه امليت

، ألن هذه األعامل باإلضافة لدين اهلل فإهنا تفرق املعتصمني بحبل اهلل، باألخ

ع من كل ما من شأنه أن يفرق بني املعتصمني بحبل اهلل.والقرءان من

الكشكول األديب ................................................................ 164

، انظروا كم هم أصحاب املعايص والكبائر ؛ ما وردت يف القرءان لفظة شتم هلم

، ولكن ذلك اإلنسان الذي يميش بالنميمة بني املسلمني مل يكتف القرءان بتهديده

* عتل بعد ذلك وقال: ) مهاز مشاء بنميم * مناع للخري معتد أثيم، وإنام شتمه

ألن أشد ما يفرق املعتصمني بحبل اهلل هو النميمة بني ، 13ـ11زنيم( سورة القلم

وبني اجلار وجاره.، وبني اإلبن ووالده، وبني األخ وأخيه، فئاهتم وبني أفرادهم

فإذن الوحدة التي ندعو إليها إذن ونتمسك هبا ونرص عليها هي الوحدة القائمة

)واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض( ، برشيعة اهللعىل أساس التمسك

وليس ، وأما من خرج عىل قانون اإليامن فليس لنا والية عليه، 71سورة الوبة آية

ولست كام قال إلياس ، وعندئذ ال يمكنني أخا أفيض إليه باملودة، له والية علينا

فرحات:

م آمنت باحلجرآمنت باهلل أ ما دمت حمرتما حقي فأنت أخي

إنه مفهوم غريب ينبع من قوهلم الدين هلل ، هذا املفهوم ال يمكننا السري عليه، ال

والقرءان يقول: )إن األرض يورثها من يشاء من عباده ، والوطن للجميع

فإذن ال بد من ، وليس الدين فقط هلل، 128والعاقبة للمتقني( سورة األعراف

وال بد من اإلعتصام بحبل اهلل ملن يريد أن ، آخنيوجود األخوة اإليامنية بني املت

وكيف يمكنني أن أن أجعل من ال يؤمن باهلل أخا ، يتوحد مع املوحدين واملؤمنني

أبادله الود والوالء والقرءان يقول: )ال جتد قوما يؤمنون باللله واليوم اآلخر

165 ................................................................ الكشكول األديب

م أو عشريهتم يوادون من حاد اهلل ورسوله ولو كانوا آباءهم أوأبناءهم أو إخواهن

أولئك كتب يف قولوهبم االيامن وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات جتري من

حتتها األهنار خالدين فيها ريض اهلل عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهلل أال إن

.22حزب اهلل هم املفلحون( سورة املجادلة

رامه نحل حالله ونحرم ح، إن الوحدة التي ندعو إليها إذن أساسها القرءان

ونلتزم بكافة أحكامه وصىل اهلل عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين.

... إىل هنا إنتهى.

الكشكول األديب ................................................................ 166

القسم الثامن: مقاصد علامئية

من كتاب دروس متهيدية يف القواعد الفقهية

لباقر اإليرواين*

مضمون القاعدة:

خ وقع اإلختالف بني األعالم يف املقصود من قاعدة ال رضر وال رضار فالشي

األعظم يف رسائله فهم منها إن كل حكم يتسبب من ثبوته رضر عىل املكلف فهو

مرفوع وغري ثابت يف الرشيعة.

وبكلمة أخرى: كل حكم رشع فيه اإلسالم فهو ثابت ما دام ال يلزم من ثبوته

ويف أي فرتة وحالة يلزم الرضر من ثبوته فيها كان مرتفعا.، رضر عىل املكلف

األعظم يف رأيه هذا مجاعة ممن تأخر عنه. وقد تابع الشيخ

وذهب آخرون ـ ومن مجلتهم شيخ الرشيعة اإلصفهاين ـ غىل أن املقصود النهي

وليست بناظرة إىل األحكام الرشعية ونفيها ، عن اإلرضار باآلخرين وحتريم ذلك

حالة لزوم الرضر.

167 ................................................................ الكشكول األديب

فيام بعد إن وسيتضح بعضها اآلخر، وهناك تفاسري أخرى نكتفي اآلن بام ذكر

شاء اهلل تعاىل.

ـ مدرك القاعدة:2

وردت مجلة ال رضر وال رضار يف ثالث موارد

ـ قضية سمرة بن جندب التي رواها الكليني يف الكايف بالشكل التايل: 1

)عدة من أصحابنا عن أمحد بن حممد بن خالد عن أبيه عن عبد اهلل بن بكري

الم قال: إن سمرة بن جندب كان له عن زرارة عن أيب عبد اهلل عليه الس

عب( يف حائط لرجل من األنصار ذق )العذق: كل غصن له ش وكان ، ع

وكان يمر به إىل نخلته وال يستأذن إذا جاء ، منزل األنصاري بباب البستان

فلام تأبى جاء األنصار فأرسل إليه رسول اهلل صىل اهلل عليه ، فأبى سمرة

ا شكا وقال: إن أردت الدخول فاستأذن وآله وخربه بقول األنصاري وم

فأبى أن يبيع فقال: ، فلام أبى ساومه حتى بلغ من الثمن ما شاء اهلل، فأبى

لك عذق يمد يف اجلنة فأبى أن يقبل فقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله

وسلم لألنصاري إذهب فاقلعها وارم هبا إليه فإنه ال رضر وال رضار(.

اضافة كلمة عىل مؤمن

وقد رواه الكليني نفسه ثانية وبعد عدة أحاديث هبذا الشكل:

الكشكول األديب ................................................................ 168

بن حممد بن بندار عن أمحد بن أيب عبد اهلل عن أبيه عن بعض يل)ع

أصحابنا عن عبد اهلل بن مسكان عن زرارة عن أيب جعفر عليه السالم قال:

إن سمرة بن جندب ]إىل أن قال[ فقال له رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله

وال رضر وال رضار عىل مؤمن(، م: انك رجل مضاروسل

ويف هذه الرواية كام نرى زيادة كلمة )عىل مؤمن( األمر الذي له تأثري من

أيت إن شاء اهلل تعاىل.يكام س، بعض اجلوانب

ثم إن قضية سمرة املشتملة عىل مجلة )ال رضر وال رضار( قد رواها كل

منهام رواها عن بن بكري عن وكل ، من الشيخ الطويس والشيخ الصدوق

زرارة عن أيب عبد اهلل عليه السالم.

أجل إن الشيخ الصدوق روى بسنده عن احلسن الصيقل عن أيب عبيدة

ولكن ليس يف آخرها مجلة ال ، احلذاء عن أيب جعفر عليه السالم قصة سمرة

وإنام فيها )ما أراك ياسمرة إال مضارا اذهب. يا فالن ، رضر وال رضار

وارضب هبا وجهه(.، طعهافاق

وهبذا يتضح إن قضية سمرة رويت يف مصادرنا احلديثية بثالثة أشكال.

فتارة رويت ويف آخرها مجلة )ال رضر وال رضار( من دون إضافة.

وثانية رويت ويف آخرها مجلة )ال رضر وال رضار عىل مؤمن( أي: بزيادة

قيد )عىل مؤمن(.

)ال رضر وال رضار(. وثالثة رويت من دون ذكر مجلة

169 ................................................................ الكشكول األديب

ومن هنا قد يقال بعدم ثبوت مجلة )ال رضر وال رضار( يف قضية سمرة

ألجل تعارض النقل.

وأصالة ، وقد يرد ذلك بأن التعارض املذكور تعارض بني الزيادة والنقيصة

عدم الزيادة مقدمة عىل أصالة النقيصة.

خالد عن أيب عبد فقد روى املشايخ الثالثة عن قبة بن، ـ مسألة الشفعة2

اهلل عليه السالم قال: قىض رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم بالشفعة بني

الرشكاء يف األراضني واملساكن وقال: ال رضر وال رضار وقال: إذا أزفت

األرف وحدت احلدود فال شفعة.

ـ مسألة مشارب النخل وفضل املاء ؛ فقد روى الكليني بسنده إىل عقبة بن 3

أيضا عن أيب عبد اهلل عليه السالم قال: )قىض رسول اهلل صىل اهلل خالد

عليه وآله وسلم بني أهل املدينة يف مشارب النخل: انه ال يمنع نفع اليشء.

وقىض بني أهل البادية انه ال يمنع فضل ماء ليمنع فضل كالء فقال ال رضر

وال رضار(.

ملدار عىل روايات سمرة.فيكون ا، هذا ولكن عقبة بن خالد مل يثبت توثيقه

اتضح مما تقدم:

وعليه فام أفاده ، اتضح مما تقدم ان قيد ) عىل مؤمن( مل يرد فيه رواية معتربة السند

خ األعظم من أن أصح الروايات سندا ما ورد فيه )ال رضر وال رضار عىل الشي

مؤمن( موضع تأمل.

الكشكول األديب ................................................................ 170

واحدة ال حيتمل فيه كام اتضح انه ال يمكن أن يقال: ان قضية سمرة قضية

وقد نقلت تارة متضمنة مجلة ) ال رضر وال رضار( وأخرى متضمنة ، التعدد

ليشء آخر وهو )ما أراك يا سمرة إال مضارا. اذهب يا فالن فاقطعها وارضب هبا

وجهه(. ومع تعارض النقل ال يبقى ما يثبت وجود مجلة )ال رضر وال رضار(.

وهي ، ان مستند النقل الثاين هو رواية احلذاءووجه بطالن املعارضة املذكورة:

ضعيفة السند باحلسن الصيقل وغريه.

إذ ، هذا مضافا إىل امكان أن يقال إن املقام ليس من صغريات باب املعارضة

النقل الفاقد للزيادة ال ينفي وجود الزيادة ليعارض ما دل عىل وجود الزيادة.

املريزا لنفي الزيادة من أن مدرك عدم وبعد هذا ال نبقى بحاجة إىل ما أفاده

ولكن ال يعلم بناء ، الزيادة هو أصالة عدم الزيادة التي مستندها سرية العقالء

حيث حيتمل قريبا كون ، العقالء يف مثل املقام عىل تقديم أصالة عدم الزيادة

الزيادة حصلت من الراوي ملغروسيتها يف ذهنه عند نقله الرواية باملعنى بمناسبة

احلكم واملوضوع ومالحظة أشباه ذلك من مثل ال رهبانية يف اإلسالم وال إخصاء

يف اإلسالم.

، ...... إىل هنا ننتهي... فعىل طالب التوسعة عليه الرجوع لكتاب اإليرواين نفسه

والسالم.

171 ................................................................ الكشكول األديب

طريق اخلطابة احلسينينة للتدريس والتبليغ

للخطيب الشيخ حسن الكندي

خلطابة احليسينة يف هذا الكشكول ما يأيت:أثبت من كتاب طريق ا

معنى اخلطابة لغة:

وهو ، ال جيوز إال عىل وجه واحد، جاء يف لسان العرب اخلطبة: مصدر اخلطيب

فيوضع موضع املصدر. ، الذي يتكلم به اخلطيب، أن اخلطابة اسم للكالم

بالضم.، اجلوهري: خطبت عىل املنرب خطبة

مع البحرين: اخلطاب: هو توجه الكالم نحو الغري وقال الشيخ الطرحيي يف جم

."هو الفصل بني اثنني "ىل الكالم املوجه وفصل اخلطاب عوقد ينقل ، لإلفهام

أوتينا فصل ، قال: )قال أمري املؤمنني عليه السالم، وعن الرضا عليه السالم

فهل فصل اخلطاب إال معرفة اللغات(؟، اخلطاب

ألهل "ال يملكون"[ الضمري يف 37طابا( ]املرسالت قوله: )..ال يملكون منه خ

كقوله: )وال ، أي ال يملكون أن يسألوا إال فيام أذن هلم فيه، الساموات واألرض

[ و )يوم يأت ال تكلم نفس إال بإذنه فمنهم 28يشفعون إال ملن ارتىض( ]األنبياء

[.105شقي وسعيد( ]هود

الكشكول األديب ................................................................ 172

ومثله )وما ، شأنكم الذي بعثتم له[ أي فام37قوله: )فام خطبكم( ]املرسالت

[.51[ و )خطبكن( ]يوسف 23خطبكام( ]القصص

واخلطب: األمر الذي يقع فيه املخاطبة والشأن واحلال.

خطيب القوم: كبريهم الذي خياطب ، ويف احلديث: )خطيب وفد املؤمنني(

طبة والوفد املراد به اجلامعة. واخلطب واملخا، السلطان ويكلمه يف حوائجهم

ومنه اخلطبة ضام وكرسا.، والتخاطب: املراجعة يف الكالم

ولذا يعدى بنفسه ، لكن اخلطبة )بالضم( ختتص باملوعظة والكالم املخطوب به

أي وعظنا. "، خطبنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم"فيقال:

ل: يقا، وهي من الرجل واإلختطاب من املرأة، واخلطبة )بالكرس( خطبة النساء

فهو خاطب. وخطاب مبالغة. ، إذا تكلم أن يتزوج منهم "خطب املرأة إىل القوم "

بالضم بمعنى مفعول كنسخة بمعنى منسوخ وغرفة من ماء بمعنى "اخلطبة "و

وكان ، واجلمع خطب. وخطب )بالضم( خطابة )بالفتح(: صار خطيبا، مغروف

وكانوا أهل ، هته قومهحلسن مراج "خطيب األنبياء"، يقال لشعيب عليه السالم

. و "خطوب"واجلمع ، أي أمر يسري "هذا خطب يسري"بخس للمكيال وامليزان.

أي أمر عظيم. وجل اخلطب: عظم األمر والشأن. "هذا خطب جليل"

.....إىل هنا ننتهي وصىل اهلل عىل حممد وآله الطيبني الطاهرين.

173 ................................................................ الكشكول األديب

منتظم الدرين يف تراجم

ء والبحرينواإلحسا فعلامء وأدباء القطي

ومن كتاب منتظم الدرين للحاج حممد عيل بن أمحد التاجر البحراين املتويف سنة

أثبت من اجلزء الثاين منه يف هذا الكشكول ترمجة:، هـ1387

الشيخ داود بن شافيز البحراين

واألديب الكامل الشيخ داود بن شافيز ـ أو ابن ، والفاضل النبيل، العامل اجلليل

وشعره ، له يف علوم األدب اليد الطوىل، واحد عرصه يف الفنون كلها أيب شافيز ـ

وكان جدليا حاذقا يف علم املناظرة ، وقصائد شعره مشهورة، يف غاية اجلزالة

وله مع السيد العالمة النحرير ذي ، ما ناظر أحدا إال وأفحمه، وآداب البحث

رات. وسمعت الكرامات السيد حسني ابن السيد حسن الغريفي جمالس ومناظ

شيخي الفقيه العالمة الشيخ سليامن يقول: )كان السيد أفضل وأشد إحاطة

، وكان الشيخ داود أشد بدهية وأدق يف صناعة علم اجلدل، بالعلوم وأدق نظرا

وكان الشيخ ، فكان يف الظاهر يكون الشيخ غالبا ويف احلقيقة احلق مع السيد

، لغريفي ويعتذر منه ويذكر أن احلق معهداوود يأيت ليال إىل بيت السيد العالمة ا

اختار فيها مذهب الفارابيفي ، منها رسالة وجيزة يف علم املنطق، وله رسائل

واختار فيها أيضا أن املمكنة تنتج يف صغرى ، حتقيق عقد الوضع يف املحصورات

وله فيها مذاهب نادرة( انتهى.، اللشكل األول

الكشكول األديب ................................................................ 174

كالمه عىل العالمة الشيخ حسني بن عبد ذكر العالمة املنصف يف ترمجته يف طي

الصمد العاميل والد البهائي قدس رسه عند جميئه البحرين ؛ لتوطنها بام نصه:

وكان هلم جممع جيتمعون فيه للدرس وحيرضه ، )وملا سمع علامء البحرين بقدومه

علموا أن الشيخ ال بد وأن ، الفضالء منهم يف مسجد من مساجد قرية جدحفص

وكان من مجلة فضالء البحرين الشيخ داود بن ، قدومه هذا املجمع حيرضه بعد

وقد كانت بينهم وبينه منافرة ، وكانت له يد طوىل يف علم اجلدل، شافيز البحراين

وملا سمعوا بحضور الشيخ ، أوجبت غضبه وعدم حضوره ذلك املجمع مدة

ام كان يخ داود املذكور وأصلحوه والتمسوا منه احلضور كشحسني أرسلوا لل

واتفق ، فاتفق أن الشيخ ملا وصل إىل البحرين زاروه وعظموه بام هو أهله، سابقا

أنه سمع بذلك املجمع فحرض ذات يوم وليس يف ذلك الوقت فيهم من هو يف

مرتبته قدس رسه واتفق البحث كام هي العادة اجلارية بني العلامء يف مجيع

ملذكور والبحث معه مع أنه ال نسبة له األصقاع فابتدر الشيخ داود ملنازعة الشيخ ا

البتة يف ذلك(.

رتمجة أكثر من هذا القدر وإىل هنا نكتفي لإلختصار.ل.... وا

... وهناك تراجم إسالمية كثرية أنوار البدرين وغريه من كتب تراجم العلامء

واألدباء والشعراء وإنام منتظم الدرين أحد الرتاجم األدبية للعلامء واألدباء

همة.امل

175 ................................................................ الكشكول األديب

أصول علم الرجال

للعالمة الشيخ عبد اهلادي الفضيل

وللعالمة الدكتور الشيخ عبد اهلادي الفضيل جمال كبري يف األدب ومن كتبه

أصول علم الرجال والذي نختار منه موضوع:

أصالة العدالة

من األصول التي يرجع إليها يف مقام الشك ، أو أصل العدالة، أصالة العدالة

فيحكم بعدالته بمعنى عدم ترتيب ، لم من حيث العدالة والال عدالةبحال املس

آثار الفسق عليه.

الشيخ بن اجلنيد اإلسكايف فقد نقل عنه ، ولعل أقدم من أشار إىل هذا األصل

الشيخ األنصاري يف رسالته يف )العدالة( ـ امللحقة بكتاب )املكاسب( ـ قوله )إن

ظهر خالفها(.كل املسلمني عىل العدالة إال أن ي

ل هذا األصل الشيخ الطويس يف كتابه )اخلالف( بقوله )إن األصل يف وأص

والفسق طارئ عليه حيتاج إىل دليل( كام نقله عنه الشيخ ، املسلم العدالة

األنصاري يف الرسالة املذكورة.

ومورد إجراء هذه األصالة أو جمال تطبيقها عند الرجاليني يف الراوي املشكوك

ل.احلا

الكشكول األديب ................................................................ 176

وإليضاح هذا نقول: تقدم منا أن دراسة أسامء الرجال تنصب عىل عنرصين:

ذا هويمكننا أن نصوغ ، تعريف الراوي وبيان حاله من حيث الوثاقة والال وثاقة

باملعادلة التالية:

هوية الرجل + تقييم حاله = الراوي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعريف هويته وعدم تعريفها ينقسم إىل: معروف وجمهول. فبلحاظ

فمن عرفت هويته وعرفت يف الكتب الرجالية هو املعروف.

أو ورد له ذكر ، وهو من مل يرد له ذكر يف كتب الرجال، ومن مل تعرف هويته

بكتابة اسمه فقط مع جمهولية هويته عند املؤلف فهو املجهول.

وكذلك ال جتري يف حقه ، يعتمد عىل روايته جلهالته ومن الطبيعي أن مثل هذا ال

أصالة العدالة لعدم إحراز إسالمه.

بعد معلومية هويته لدى ، وقد يأيت التقسيم بلحاظ تقوية حاله وعدم تقويمه

فيقسم إىل:، الرجاليني

ـ معلوم احلال:1

وهو الذي قيمه الرجاليون بالوثاقة أو بعدمها.

ـ غري معلوم احلال:2

177 ................................................................ الكشكول األديب

هذا ينقسم ـ بدوره ـ إىل قسمني مها:و

جمهول احلال: ( أ

وهو الذي نص الرجاليون عىل جهالة حاله.

ومثل هذا ـ أيضا ـ ال يعتمد عىل روايته.

ب(مسكوت عنه:

أو ذكر اسمه من غري أن يمدح أو ، وهو الذي مل يذكر اسمه يف كتب الرجال

يذم.

ونستطيع أن نطلق عليه مصطلح )مشكوك احلال(.

هو الذي يكون جمال تطبيق العدالة. وهذا

واخلالصة:

الراوي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معروف اهلوية ،جمهول اهلوية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

غري معلوم احلال ،معلوم احلال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مشكوك احلال ،جمهول احلال

الكشكول األديب ................................................................ 178

( يف2/272يقول السيد عيل أصغر اجلايلقي يف كتابه )طرائف املقال

ومعنا اإلصطالحي: ما حكم ، توضيح معنى املجهول اصطالحا ولغة: )جمهول

)عليه( أئمة الرجال ـ كال أو بعضا ـ باجلهالة.

وال شبهة يف رد قوله.

إما من جهة عدم ذكره يف كتب ، الذي مل يعلم حاله وأما بمعناه اللغوي: فهو

مع عدم معهودية حاله ، أو ذكروه من دون إشارة إىل املدح والذم، الرجال رأسا

بحيث يستغني عن التوصيف.

وهذا هو ما يسمى باملجهول الفقاهتي(.

( عند مناقشته أليب عيل 394وأكد هذا شيخنا الطهراين يف كتابه )مصفى املقال

ائري صاحب كتاب )منتهى املقال( يف عدم ذكره جلمع من الرواة بزعم أهنم احل

قال: ))مجع يف كتابه بني )الرجال الكبري( ونكات )التعليقة( ألستاذه ، جماهيل

ولكن املنهج السديد ، لكنه ذكر مجعا كثريا من الرواة بزعم أهنم جماهيل، الوحيد

أن املجهول اإلصطالحي الذي يضعف ما أشار إليه املحق الداماد يف )الرواشح( ب

، كإسامعيل بن قتيبة، من جهته احلديث: هو من حكم عليه أئمة الرجال باجلهالة

وغريهم.، وبشري املستنري وعيل بن أمحد بن أشيم

179 ................................................................ الكشكول األديب

فعىل املجتهد أن ، أو عن مدحه وذمه، املسكوت عن ذكره، وأما غري معلوم احلال

وألسانيد واملشيخات واإلجازات والسري يتتبع مظان استعالم حاله من الطبقات

ويتضح سبيل اإلجتهاد يف شأنه((.، ألنساب حتى يسبني حالهاوالتواريخ و

وذلك أن تطبيق أصالة العدالة يف هذا املورد ال يكشف عن وثاقة الراوي

املشكوك احلال بأن نحكم عليه بالعدالة ظاهرا بمعنى أن ال نرتب آثار الفسق

عليه.

لف ـ هنا ـ يف اإلعتامد عليها وعدم اإلعتامد.وهلذا اخت

.... إىل هننا ننتهي فعىل املتنور بطلب العلوم اإلسالمية الباحث أن يرجع بنفسه

ة لطلبها من حيث جيد اإلستفادة يف ذلك.يإىل املصادر املرو

(معارف يف اإلهتامم العلامئي5

ئي مثل النحو كقطر الندى كام أن هناك مقاصد علمية يف اإلهتامم األديب العلام

ورشح بن عقيل والكتب الدراسية التمهيدية للدراسة احلوزوية مثل التحفة

مثل السنية برشح املقدمة األجرومية وغريها من الكتب النحوية اللغوية املتعمقة

مغني اللبيب عن كتب األعاريب وكذلك يف جمال التجويد يف جتويد القرءان ويف

قه واإلقتصاد ككتاب اقتصادنا ويف الفلسفة وعلم الكالم املنطق ويف أصول الف

كبعض الكتب العقائدية اإلثنى عرشية وكتب البالغة والكثري الكثري.... إنتهى.

الكشكول األديب ................................................................ 180

القسم التاسع: التفسري القديس

كتاب جممع البيان يف تفسري القرآن للطربيسمن

سورة القدر

مكية وآياهتا مخس مكية وقيل مدنية.

عدد آهيا: ست آيات مكي وشامي ومخس يف الباقني.

آية ليلة القدر الثالث مكي شامي. اختالفها:

فضلها: أيب بن كعب عن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم. )من قرأها أعطي من

األجر، كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر(. احلسني بن أيب العالء، عن أيب عبد

اهلل عليه السالم قال: من قرأ )إنا أنزلناه( يف فريضة من الفرائض، نادى مناد: يا

بد اهلل! قد غفر لك ما مىض، فاستأنف العمل. سيف بن عمرية، عن رجل، عن ع

أيب جعفر عليه السالم قال: من قرأ )إنا أنزلناه( بجهر، كان كشاهر سيفه يف سبيل

اهلل، ومن قرأها رسا، كان كاملتشحط بدمه يف سبيل اهلل، ومن قرأها عرش مرات،

مرت عىل نحو ألف ذنب من ذنوبه.

مر سبحانه بالسجود، والتقرب إليه، يف خامتة تلك السورة، وافتتح تفسريها: أ

هذه السورة بذكر ليلة القدر، وان التقرب فيها إىل اهلل يزيد عىل التقرب إليه من

سائر الليايل واأليام، فكأنه قال: اقرتب إليه يف سائر األوقات، خصوصا يف ليلة

181 ................................................................ الكشكول األديب

ن يف تلك السورة، بني يف هذه السورة القدر. وقال أبو مسلم: ملا أمره بقراءة القرآ

أن إنزاله يف ليلة القدر فقال:

( 2( وما أدراك ما ليلة القدر )1بسم اهلل الرمحن الرحيم )إنا أنزلناه يف ليلة القدر )

( تنزل املالئكة والروح فيها بإذن رهبم من كل أمر 3ليلة القدر خري من ألف شهر )

((.5( سالم هي حتى مطلع الفجر )4)

القراءة: قرأ الكسائي، وخلف: )مطلع( بكرس الالم والباقون بفتح الالم ويف

الشواذ قراءة ابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرئ.

احلجة: قال أبو عيل: مطلع هنا مصدر بداللة أن املعنى سالم هي حتى وقت

طلوعه، وإىل وقت طلوعه، نحو مقدم احلاج، وخفوق النجم، املصدر فيه زمانا

ىل تقدير حذف املضاف. فالقياس أن يفتح الالم، كام أن مصادر سائر ما كان من ع

فعل يفعل مفتوح العني نحو املخرج واملدخل. وأما الكرس، فألن املصادر التي

ينبغي أن تكون عىل املفعل، ما قد كرس، كقوهلم: عاله املكرب واملعجزة. وقوله

هذه القراءة. عىل أنه حكي عن ابن )من كل امرئ( قال ابن جني: أنكر أبو حاتم

عباس أنه قال: يعني املالئكة. قال: وال أدري ما هذا، وإنام هو تنزل املالئكة فيها

من كل أمر كقوله: )فيها يفرق كل أمر حكيم( أمرا من عندنا ومن كل أمر، فتم

الكالم. ثم استأنف فقال: سالم أي هي سالم إىل أن يطلع الفجر. وقال قطرب:

ه هي سالم من كل أمر وامرئ. ويلزم عىل قول قطرب أن يقال: فكيف جاز معنا

الكشكول األديب ................................................................ 182

تقديم معمول املصدر الذي هو سالم عليه، وقد عرفنا امتناع جواز تقديم صلة

املوصل، أو شئ منها عليه؟ واجلواب: إن سالما يف األصل كعمرى، مصدر.

سلمة، فكأنه فأما هنا فإنه موضوع موضع اسم الفاعل الذي هو ساملة هي أو م

قال:

من كل أمر ساملة أو مسلمة هي، أي هي ساملة أو مسلمة منه.

اللغة: القدر: كون الشئ مساويا لغريه من غري زيادة وال نقصان. وقدر اهلل هذا

األمر يقدره قدرا إذا جعله عىل مقدار ما تدعو إليه احلكمة. والشهر يف الرشع:

سمي شهرا الشتهاره باهلالل، وقد يكون عبارة عام بني هاللني من األيام. وإنام

الشهر ثالثني، ويكون تسعة وعرشين، إذا كان هالليا، فإن مل يكن هالليا، فهو

ثالثون.

االعراب: )خري من ألف شهر(: تقديره خري من ألف شهر ال ليلة قدر فيه،

فحذف الصفة. وقوله )سالم هي(: هي مبتدأ، وسالم: خرب مقدم عليه، وهو

لفاعل، ألنه إذا محل عىل املصدر مل جيز تعليق حتى به، ألنه ال يفصل بني بمعنى ا

الصلة واملوصول. ومثله قول الشاعر:

فهال سعيتم سعي عصبة مازن * وهل كفالئي يف الوفاء سواء

سواء: بمعنى مستو. والتقدير: فهل كفالئي مستوون يف الوفاء، ال بد من هذا

ا، ملا تقدم عليه ما يف صلته. وجيوز تعليق حتى التقدير، ألن سواء لو كانت مصدر

بقوله )تنزل املالئكة( وال جيوز أن يكون هي مبتدأ، وتكون حتى نكرة يف موضع

183 ................................................................ الكشكول األديب

اخلرب، ألنه ال فائدة فيه، إذ كل ليلة هبذه الصفة، و )مطلع(: جمرور بحتى، وهو يف

معنى إىل.

جير له ذكر، ألنه ال يشتبه احلال املعنى: )إنا أنزلناه( اهلاء كناية عن القرآن، وإن مل

فيه )يف ليلة القدر( قال ابن عباس: أنزل اهلل القرآن مجلة واحدة من اللوح

املحفوظ إىل السامء الدنيا يف ليلة القدر، ثم كان ينزله جربيل عليه السالم عىل

حممد صىل اهلل عليه وآله وسلم، نجوما وكان من أوله إىل آخره ثالث وعرشون

قال الشعبي:سنة، و

معناه إنا ابتدأنا إنزاله يف ليلة القدر. وقال مقاتل: أنزله من اللوح املحفوظ إىل

السفرة، وهم الكتبة من املالئكة يف السامء الدنيا، وكان ينزل ليلة القدر من الوحي

عىل قدر ما ينزل به جربائيل عليه السالم عىل النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم يف

إىل مثلها من القابل، والكالم يف ليلة القدر عىل رضوب: السنة كلها

فاألول: اختالف العلامء يف معنى هذا االسم ومأخذه، فقيل: سميت ليلة القدر

ألهنا الليلة التي حيكم اهلل فيها، ويقيض بام يكون يف السنة بأمجعها، من كل أمر،

زلناه يف ليلة مباركة( ألن عن احلسن وجماهد، وهي الليلة املباركة يف قوله: )إنا أن

اهلل تعاىل ينزل فيها اخلري والربكة واملغفرة. وروى أبو الضحى، عن ابن عباس، أنه

كان يقيض القضايا يف ليلة النصف من شعبان، ثم يسلمها إىل أرباهبا يف ليلة

القدر. وقيل: ليلة القدر أي ليلة الرشف واخلطر وعظم الشأن، من قوهلم: رجل

الناس أي منزلة ورشف. ومنه: )ما قدروا اهلل( أي ما عظموه حق له قدر عند

الكشكول األديب ................................................................ 184

عظمته، عن الزهري. قال أبو بكر الوراق: ألن من مل يكن ذا قدر إذا أحياها،

صار ذا قدر. وقال غريه: ألن للطاعات فيها قدرا عظيام، وثوابا جزيال.

ي قدر، ألجل وقيل: سميت ليلة القدر، ألنه أنزل فيها كتاب ذو قدر إىل رسول ذ

أمة ذات قدر، عىل يدي ملك ذي قدر. وقيل: هي ليلة التقدير، ألن اهلل تعاىل قدر

فيها إنزال القرآن. وقيل: سميت بذلك ألن األرض تضيق فيها باملالئكة، من

قوله:

)ومن قدر عليه رزقه(، عن اخلليل بن أمحد.

أهنا إنام كانت عىل عهد الرضب الثاين: اختالفهم يف أهنا أية ليلة. فذهب قوم إىل

رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم ثم رفعت. وجاءت الرواية عن أيب ذر أنه

قال: قلت يا رسول اهلل! ليلة القدر هي شئ تكون عىل عهد األنبياء، ينزل فيها،

فإذا قبضوا رفعت. قال: ال بل هي إىل يوم القيامة. وقيل: إهنا يف ليايل السنة كلها،

طالق امرأته عىل ليلة القدر، مل يقع إىل ميض السنة، وهو مذهب أيب ومن علق

حنيفة.

ويف بعض الروايات، عن ابن مسعود أنه قال: من يقم احلول كله يصبها، فبلغ

ذلك عبد اهلل بن عمر فقال: رحم اهلل أبا عبد الرمحن، أما إنه علم أهنا يف شهر

العلامء، عىل أهنا يف شهر رمضان، رمضان، ولكنه أراد أن ال يتكل الناس. ومجهور

يف كل سنة.

185 ................................................................ الكشكول األديب

ثم اختلفوا يف أي ليلة هي منه فقيل: هي أول ليلة منه، عن ابن زيد العقييل.

وقيل: هي ليلة سبع عرشة منه، عن احلسن. وروي أهنا ليلة الفرقان، ويف

صبيحتها التقى اجلمعان. والصحيح أهنا يف العرش األواخر من شهر رمضان،

ب الشافعي. وروي مرفوعا أنه صىل اهلل عليه وآله وسلم قال: وهو مذه

)التمسوها يف العرش األواخر(.

وعن عيل عليه السالم أن النبي كان يوقظ أهله يف العرش األواخر من شهر

رمضان، قال:

وكان إذا دخل العرش األواخر، دأب وأدأب أهله. وروى أبو بصري، عن أيب عبد

كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم إذا دخل العرش اهلل عليه السالم قال:

األواخر، شد املئزر، واجتنب النساء، وأحيا الليل، وتفرغ للعبادة.

ثم اختلفوا يف أهنا أية ليلة من العرش، فقيل: إهنا ليلة إحدى وعرشين، وهو

مذهب أيب سعيد اخلدري، واختيار الشافعي. قال أبو سعيد اخلدري: قال رسول

هلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: )رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، ورأيتني أسجد يف ماء ا

وطني، فالتمسوها يف العرش األواخر، والتمسوها يف كل وتر( قال: فأبرصت

عيناي رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم، انرصف وعىل جبهته وأنفه أثر املاء

لبخاري يف الصحيح. وقيل: هي والطني، من صبيحة إحدى وعرشين. أورده ا

ليلة ثالث وعرشين منه، عن عبد اهلل بن عمر قال: جاء رجل إىل النبي صىل اهلل

( إين رأيت يف النوم، كأن ليلة القدر هي 1عليه وآله وسلم فقال: يا رسول ]اهلل[ )

الكشكول األديب ................................................................ 186

ليلة سابعة، تبقى. فقال صىل اهلل عليه وآله وسلم: )أرى رؤياكم قد تواطأت عىل

وعرشين، فمن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا، فليقم ليلة ثالث ثالث

وعرشين(.

قال معمر: كان أيوب يغتسل ليلة ثالث وعرشين، ويمس طيبا. وسأل عمر بن

اخلطاب أصحاب رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم فقال: قد علمتم أن رسول

: )اطلبوها يف العرش األواخر وترا( اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم قال يف ليلة القدر

ففي أي الوتر ترون؟ فأكثر القوم يف الوتر. قال ابن عباس: فقال: ما لك. ال

تتكلم يا بن عباس. فقلت: رأيت اهلل أكثر ذكر السبع يف القرآن، فذكر الساموات

سبعا، واألرضني سبعا، والطواف سبعا، واجلامر سبعا، وما شاء اهلل من ذلك:

نسان من سبعة، وجعل رزقه يف سبعة فقال: كل ما ذكرت عرفت، فام خلق اال

قولك خلق االنسان من سبعة، وجعل رزقه يف سبعة؟ فقلت: )خلق االنسان من

ساللة من طني( إىل قوله )خلقا آخر(. قرأت: )إنا صببنا املاء صبا( إىل قوله

قال عمر: عجزتم )وفاكهة وأبا( فام أراها إال ليلة ثالث وعرشين، لسبع بقني. ف

أن تأتوا بام جاء به هذا الغالم الذي مل جيتمع شؤون رأسه. قال: وقال عمر وافق

رأيي رأيك. ثم رضب منكبي فقال: ما أنت بأقل القوم علام.

وروى العيايش بإسناده عن زرارة، عن عبد الواحد بن املختار األنصاري قال:

ل: يف ليلتني: ليلة ثالث وعرشين، سألت أبا جعفر عليه السالم عن ليلة القدر قا

وإحدى وعرشين. فقلت: أفرد يل إحدامها. فقال: وما عليك أن تعمل يف ليلتني

187 ................................................................ الكشكول األديب

هي إحدامها؟ وعن شهاب ابن عبد ربه قال: قلت أليب عبد اهلل عليه السالم:

أخربين بليلة القدر؟ فقال: ليلة إحدى وعرشين، وليلة ثالث وعرشين. وعن

حسان بن أيب عيل قال: سألت أبا عبد اهلل عليه السالم عن ليلة محاد بن عثامن، عن

القدر قال: اطلبها يف تسع عرشة، وإحدى وعرشين، وثالث وعرشين. ويف كتاب

من ال حيرضه الفقيه:

عن عيل بن محزة قال: كنت عند أيب عبد اهلل عليه السالم، فقال له أبو بصري:

رجى أي ليلة هي؟ فقال: هي ليلة إحدى جعلت فداك! الليلة التي يرجى فيها ما ي

وعرشين، وثالث وعرشين. قال: فإن مل أقو عىل كلتيهام؟ فقال: ما أيرس ليلتني

فيام تطلب! قال قلت: فربام رأينا اهلالل عندنا، وجاءنا من خيربنا بخالف ذلك، يف

أرض أخرى. فقال: ما أيرس أربع ليال فيام تطلب فيها. قلت: جعلت فداك ليلة

( قال: إن ذلك ليقال. قلت: جعلت فداك إن1ث وعرشين ليلة اجلهني )ثال

سليامن بن خالد روى أن يف تسع عرشة يكتب وفد احلاج. فقال: يا أبا حممد! وفد

احلاج يكتب يف ليلة القدر، واملنايا والباليا واألرزاق، ما يكون إىل مثلها يف قابل،

منهام مائة ركعة، وأحيهام إن فاطلبها يف إحدى وثالث، وصل يف كل واحدة

استطعت إىل النور، واغتسل فيهام. قال قلت: فإن مل أقدر عىل ذلك، وأنا قائم؟

قال: فصل وأنت جالس. قلت: فإن مل أستطع؟ قال: فعىل فراشك. قلت: فإن مل

أستطع؟ فقال: ال، عليك أن تكتحل أول الليل بشئ من النوم، إن أبواب السامء

الكشكول األديب ................................................................ 188

ن، وتصفد الشياطني، وتقبل أعامل املؤمنني، نعم الشهر شهر تفتح يف شهر رمضا

رمضان، كان يسمى عىل عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم املرزوق.

ويف رواية عبد اهلل بن بكري، عن زرارة عن أحدمها قال: سألته عن الليايل التي

دى يستحب فيها الغسل يف شهر رمضان، فقال: ليلة تسع عرشة، وليلة إح

وعرشين، وليلة ثالث وعرشين. وقال: ليلة ثالث وعرشين هي ليلة اجلهني.

وحديثه أنه قال لرسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: إن منزيل نأى عن )املدينة،

فمرين بليلة أدخل فيها. فأمره بليلة ثالث وعرشين.

. وقيل:قال الشيخ أبو جعفر )ره(: واسم اجلهني عبد اهلل بن أنيس األنصاري

إهنا ليلة سبع وعرشين، عن أيب بن كعب وعائشة. وروي أن ابن عباس وابن عمر

قاال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم: )حتروها ليلة سبع وعرشين(،

وعن زر بن حبيش قال:

قلت أليب يا أبا املنذر! من أين علمت أهنا ليلة سبع وعرشين؟ قال: باآلية التي

ل اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم قال: تطلع الشمس غداتئذ، كأهنا أنبأ هبا رسو

طست ليس هلا شعاع. وقال بعضهم: إن اهلل قسم كلامت السورة عىل ليايل شهر

رمضان، فلام بلغ السابعة والعرشين، أشار إليها فقال: هي. وقيل: إهنا ليلة تسع

عليه وآله وسلم وعرشين. وروي عن أيب بكرة قال: سمعت رسول اهلل صىل اهلل

يقول التمسوها يف العرش األواخر يف تسع بقني، أو سبع بقني، أو مخس بقني، أو

ثالث بقني، أو آخر ليلة، والفائدة يف إخفاء هذه الليلة، أن جيتهد الناس يف

189 ................................................................ الكشكول األديب

العبادة، وحييوا مجيع ليايل شهر رمضان، طمعا يف إدراكها، كام أن اهلل سبحانه

يف الصلوات اخلمس، واسمه األعظم يف األسامء، وساعة أخفى الصالة الوسطى

اإلجابة يف ساعات اجلمعة.

والرضب الثالث: ذكر بعض ما ورد يف فضل هذه الليلة. روى ابن عباس عن

النبي أنه قال: )إذا كان ليلة القدر، تنزل املالئكة الذين هم سكان سدرة املنتهى،

م ومعه ألوية، ينصب لواء منها عىل ومنهم جربائيل، فينزل جربائيل عليه السال

قربي، ولواء عىل بيت املقدس، ولواء يف املسجد احلرام، ولواء عىل طور سيناء،

وال يدع فيها مؤمنا، وال مؤمنة، إال سلم عليه، إال مدمن اخلمر، وآكل حلم

(. عنه صىل اهلل عليه وآله وسلم قال. )من قام 1اخلنزير، واملتضمخ بالزعفران( )

القدر إيامنا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه( وعنه صىل اهلل عليه وآله ليلة

وسلم قال: )إن الشيطان ال خيرج يف هذه الليلة، حتى يضئ فجرها، وال يستطيع

فيها عىل أحد بخبل، أو داء، أو رضب من رضوب الفساد، وال ينفذ فيه سحر

سلم قال يف ليلة القدر: ساحر(. وروى احلسن عن النبي صىل اهلل عليه وآله و

)إهنا ليلة سمحة، ال حارة، وال باردة، تطلع الشمس يف صبيحتها، ليس هلا

شعاع(.

ثم قال اهلل سبحانه تعظيام لشأن هذه الليلة، وتنبيها لعظم قدرها، ورشف حملها

)وما أدراك ما ليلة القدر( فكأنه قال: وما أدراك يا حممد ما خطر ليلة القدر، وما

. وهذا حث عىل العبادة فيها. ثم فرس سبحانه تعظيمه وحرمته فقال: حرمتها

الكشكول األديب ................................................................ 190

)ليلة القدر خري من ألف شهر( أي قيام ليلة القدر والعمل فيها خري من قيام ألف

شهر، ليس فيه ليلة القدر وصيامه، عن مقاتل وقتادة. وذلك أن األوقات إنام

نفع، فلام جعل اهلل اخلري يفضل بعضها عىل بعض، بام يكون فيها من اخلري ومن ال

الكثري يف ليلة القدر، كانت خريا من ألف شهر، ال يكون فيها من اخلري والربكة،

ما يكون يف هذه الليلة.

ذكر عطاء عن ابن عباس قال: ذكر لرسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم رجل من

شهر، فعجب من بني إرسائيل، أنه محل السالح عىل عاتقه يف سبيل اهلل تعاىل ألف

ذلك رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم عجبا شديدا، ومتنى أن يكون ذلك يف

أمته، فقال: يا رب! جعلت أمتي أقرص الناس أعامرا، وأقلها أعامال، فأعطاه اهلل

ليلة القدر، وقال: ليلة القدر خري من ألف شهر الذي محل اإلرسائييل السالح يف

ن بعدك إىل يوم القيامة يف كل رمضان. ثم أخرب سبحانه سبيل اهلل، لك وألمتك م

بام يكون يف تلك الليلة فقال )تنزل املالئكة( أي تتنزل املالئكة )والروح( يعني

جربائيل )فيها( أي يف ليلة القدر إىل األرض، ليسمعوا الثناء عىل اهلل، وقراءة

القرآن. وغريها من األذكار.

بإذن اهلل أي بأمر اهلل. وقيل: ينزلون بكل أمر إىلوقيل: ليسلموا عىل املسلمني

السامء الدنيا حتى يعلم ذلك أهل السامء الدنيا، فيكون لطفا هلم. وقال كعب،

ومقاتل بن حيان: الروح طائفة من املالئكة، ال تراهم املالئكة، إال تلك الليلة،

حي، كام ينزلون من لدن غروب الشمس إىل طلوع الفجر. وقيل: الروح هو الو

191 ................................................................ الكشكول األديب

قال: )وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا( أي تنزل املالئكة، ومعهم الوحي

بتقدير اخلريات واملنافع.

)بإذن رهبم( أي بأمر رهبم، كام قال: )وما نتنزل إال بأمر ربك( وقيل:

بعلم رهبم، كام قال )أنزله بعلمه(. )من كل أمر( أي بكل أمر من اخلري والربكة،

نه من أمر اهلل( أي بأمر اهلل. وقيل: بكل أمر من أجل ورزق إىل كقوله: )حيفظو

مثلها من العام القابل. فعىل هذا يكون الوقف هنا تاما. ثم قال: )سالم هي حتى

مطلع الفجر( أي هذه ليلة إىل آخرها سالمة من الرشور والباليا وآفات الشيطان،

جماهد: يعني أن ليلة القدر وهو تأويل قوله )يف ليلة مباركة(، عن قتادة. وقال

ساملة عن أن حيدث فيها سوء، أو يستطيع شيطان أن يعمل فيها. وقيل: معناه

سالم عىل أولياء اهلل، وأهل طاعته فكلام لقيهم املالئكة يف هذه الليلة، سلموا

عليهم من اهلل تعاىل، عن عطاء والكلبي. وقيل: إن متام الكالم عند قوله: )بإذن

تدأ فقال: )من كل أمر سالم( أي بكل أمر فيه سالمة ومنفعة وخري رهبم( ثم اب

وبركة، ألن اهلل يقدر يف تلك الليلة كل ما فيه خري وبركة. ثم قال: )هي حتى

مطلع الفجر( أي السالمة والربكة والفضيلة، متتد إىل وقت طلوع الفجر، وال

بالصواب.يكون يف ساعة منها فحسب، بل يكون يف مجيعها، واهلل أعلم

الكشكول األديب ................................................................ 192

سورة اإلخالص

مكية وآياهتا أربع مكية وقيل: مدنية. وسميت سورة التوحيد، ألنه ليس فيها إال

التوحيد، وكلمة التوحيد تسمى كلمة اإلخالص. وقيل: إنام سميت بذلك ألن

من متسك بام فيها اعتقادا وإقرارا، كان مؤمنا خملصا. وقيل: ألن من قرأها عىل

لصه اهلل من النار أي أنجاه منها. وتسمى أيضا سورة الصمد، سبيل التعظيم، أخ

وتسمى أيضا بفاحتتها. وتسمى أيضا نسبة الرب. وروي يف احلديث لكل شئ

نسبة، ونسبة الرب سورة اإلخالص. ويف احلديث أيضا أنه كان يقول لسوريت

ام يربئان )قل يا أهيا الكافرون( و )قل هو اهلل أحد( املقشقشتان، سميتا بذلك ألهن

من الرشك والنفاق. يقال: تقشقش املريض من علته إذا أفاق وبرئ. وقشقشه:

أبرأه، كام يقشقش اهلناء اجلرب.

عدد آياهتا: مخس آيات مكي شامي، أربع يف الباقني.

اختالفها: آية مل يلد مكي شامي.

رش فضلها: يف حديث أيب: من قرأها فكأنام قرأ ثلث القرآن، وأعطي من األجر ع

حسنات بعدد من آمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر. وعن أيب

أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن يف ليلة؟ "الدرداء، عن النبي )ص( قال:

قلت:

يا رسول اهلل! ومن يطيق ذلك؟ قال: اقرأوا )قل هو اهلل أحد(. وعن أنس، عن

ة، بورك عليه. فإن قرأها مرتني النبي )ص( قال: )من قرأ )قل هو اهلل أحد( مر

193 ................................................................ الكشكول األديب

بورك عليه، وعىل أهله، فإن قرأها ثالث مرات، بورك عليه وعىل أهله وعىل مجيع

جريانه. فإن قرأها اثنتي عرشة مرة، بني له اثنا عرش قرصا يف اجلنة، فتقول احلفظة:

انطلقوا بنا ننظر إىل قرص أخينا. فإن قرأها مائة مرة، كفر عنه ذنوب مخس

ن سنة، ما خال الدماء واألموال. فإن قرأها أربعامئة كفر عنه ذنوب وعرشي

."أربعامئة سنة. فإن قرأها ألف مرة مل يمت حتى يرى مكانه من اجلنة، أو يرى له

وعن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل إىل النبي )ص( فشكا إليه الفقر،

ك، فسلم إن كان فيه إذا دخلت بيت "وضيق املعاش. فقال له رسول اهلل )ص(:

أحد، وإن مل يكن فيه أحد، فسلم واقرأ )قل هو اهلل أحد( مرة واحدة،.

ففعل الرجل، فأفاض اهلل عليه رزقا حتى أفاض عىل جريانه. السكوين، عن أيب

عبد اهلل )ع(: إن رسول اهلل )ص( صىل عىل سعد بن معاذ، فلام صىل عليه قال

ألف ملك، وفيهم جربائيل )ع(، يصلون )ص(: لقد واىف من املالئكة سبعون

عليه. فقلت: يا جربائيل! بم استحق صالتكم عليه؟ قال: بقراءة قل هو اهلل أحد

قاعدا وقائام وراكبا وماشيا وذاهبا وجائيا. منصور بن حازم، عن أيب عبد اهلل )ع(

قال: من مىض به يوم واحد، فصىل فيه اخلمس صلوات، ومل يقرأ فيها بقل هو اهلل

أحد، قيل له: يا عبد اهلل لست من املصلني. إسحاق بن عامر، عن أيب عبد اهلل )ع(

قال: من مضت عليه مجعة، ومل يقرأ فيها بقل هو اهلل أحد، ثم مات، مات عىل دين

من أصابه مرض، أو شدة، فلم "أيب هلب. هارون بن خارجة عنه )ص( قال:

الكشكول األديب ................................................................ 194

م مات يف مرضه، أو يف تلك الشدة يقرأ يف مرضه أو شدته، بقل هو اهلل أحد، ث

."التي نزلت به، فهو من أهل النار

من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر، فال يدع أن "أبو بكر احلرضمي عنه )ص( قال:

يقرأ يف دبر الفريضة بقل هو اهلل أحد، فإنه من قرأها مجع له خري الدنيا واآلخرة،

اهلل بن حجر قال: سمعت أمري املؤمنني . عبد "وغفر اهلل له ولوالديه، وما ولدا

)ع( يقول: من قرأ )قل هو اهلل أحد( إحدى عرشة مرة، يف دبر الفجر، مل يتبعه يف

ذلك اليوم ذنب، وأرغم أنف الشيطان. إبراهيم بن مهزم عمن سمع أبا احلسن

)ع( يقول: من قدم )قل هو اهلل أحد( بينه وبني كل جبار، منعه اهلل منه، يقرؤها

يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شامله، فإذا فعل ذلك رزقه اهلل خريه، بني

ومنعه رشه. وقال: إذا خفت أمرا، فاقرأ مائة آية من القرآن، حيث شئت، ثم قل:

. عيسى بن عبد اهلل، عن أبيه، عن -ثالث مرات -اللهم اكشف عني البالء

مائة "أ )قل هو اهلل أحد من قر "جده، عن عيل )ع( قال: قال رسول اهلل )ص(:

."مرة، حني يأخذ مضجعه، غفر اهلل له ذنوب مخسني سنة

تفسريها: ملا ذم سبحانه أعداء أهل التوحيد يف السورة املتقدمة، ذكر يف هذه

( اهلل 1السورة بيان التوحيد، فقال: )بسم اهلل الرمحن الرحيم( )قل هو اهلل أحد )

(.4مل يكن له كفوا أحد )( و3( مل يلد ومل يولد )2الصمد )

القراءة: قرأ أبو عمرو: )أحد اهلل الصمد( بغري تنوين الدال من )أحد(.

وروي عنه )ع( أنه كان يقول )قل هو اهلل أحد( ثم يقف، فإن وصل قال أحد اهلل.

195 ................................................................ الكشكول األديب

وزعم أن العرب مل تكن تصل مثل هذا. والباقون: )أحد اهلل( بالتنوين. وقرأ

وخلف ورويس: )كفؤا( ساكنة الفاء مهموزة. وقرأ إسامعيل عن نافع ومحزة

حفص: )كفوا( مضمومة الفاء، مفتوحة الواو، وغري مهموزة. وقرأ الباقون:

)كفؤا( باهلمزة، وضم الفاء.

احلجة: قال أبو عيل: من قرأ )أحد اهلل(: فوجهه بني، وذلك أن التنوين من أحد

الساكنان حرك األول منهام ساكن، والم املعرفة من االسم ساكن. فلام التقى

بالكرس، كام تقول: إذهب اذهب. ومن قال )أحد اهلل( فحذف النون، فإن النون

قد شاهبت حروف اللني يف اآلخر يف أهنا تزاد كام يزدن، ويف أهنا تدغم فيهن كام

يدغم كل واحد من الواو والياء يف اآلخر، ويف أهنا قد أبدلت منها األلف يف

بة، ويف اخلفيفة. فلام شاهبت حروف اللني، أجريت جمراها يف أن األسامء املنصو

حذفت ساكنة اللتقاء الساكنني، كام حذف األلف والواو والياء لذلك يف نحو:

رمى القوم، ويغزو اجليش، ويرمي القوم. ومن ثم حذفت ساكنة يف الفعل يف

كنني، كام نحو: مل يك، وال تك يف مرية. فحذفت يف )أحد اهلل( اللتقاء السا

حذفت هذه احلروف يف نحو: هذا زيد بن عمرو، حتى استمر ذلك يف الكالم.

:وأنشد أبو زيد

فألفيته غري مستعتب * وال ذاكر اهلل إال قليال

وقال الشاعر:

كيف نومي عىل الفراش، وملا * تشمل الشام غارة شعواء

الكشكول األديب ................................................................ 196

تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي * عن خدام العقيلة العذراء

فوا وكفوا: فأصله الضم، فخفف مثل طنب وطنب، وعنق وعنق.أما ك

اللغة: أحد: أصله وحد، فقلبت الواو مهزة، ومثله: أناة وأصله وناة، وهو عىل

رضبني أحدمها: أن يكون اسام واآلخر: أن يكون صفة. فاإلسم نحو أحد

وعرشون يريد به الواحد، والصفة كام يف قول النابغة:

النهار بنا * بذي اجلليل عىل مستأنس وحدكأن رحيل، وقد زال

وكذلك قوهلم واحد يكون اسام كالكاهل والغارب، ومنه قوهلم: واحد، اثنان،

وقد مجعوا "فقد رجعوا كحي واحدينا "ثالثة، وتكون صفة كام يف قول الشاعر:

أحدا الذي هو الصفة عىل أحدان قالوا: أحد وأحدان، شبهوه بسلق وسلقان،

الشاعر:حيمي الرصيمة أحدان الرجال له * صيد، وجمرتئ بالليل ونحوه قول

( فهذا مجع ألحد الذي يراد به الرفع من املوصوف والتعظيم له، وأنه 3مهاس )

متفرد عن الشبه واملثل. وقالوا: هو أحد األحد إذا رفع منه وعظم. وقالوا: أحد

نفسه، أو يف معنى األحدين، وواحد اآلحاد. وحقيقة الواحد: شئ ال ينقسم يف

صفته، فإذا أطلق واحد من غري تقدم موصوف، فهو واحد يف نفسه. وإذا أجري

عىل موصوف، فهو واحد يف معنى صفته. فإذا قيل اجلزء الذي ال يتجزأ واحد

أريد أنه واحد يف نفسه. وإذا قيل: هذا الرجل انسان واحد، فهو واحد يف معنى

واحد، فمعناه أنه املختص بصفات ال يشاركه صفته. وإذا وصف اهلل تعاىل بأنه

فيها أحد غريه، نحو كونه قادرا لنفسه، عاملا حيا موجودا كذلك. والصمد: السيد

197 ................................................................ الكشكول األديب

إليه يف احلوائج أي يقصد. وقيل: هو السيد الذي ينتهي إليه املعظم الذي يصمد

السؤدد. قال األسدي:

السيد الصمدأال بكر الناعي بخريي بني أسد * بعمرو بن مسعود، وب

وقال: رجل مصمد أي مقصود. "وال رهينة إال السيد الصمد "وقال الزبرقان:

وكذلك بيت مصمد. قال طرفة:

وإن يلتقي احلي اجلميع، تالقني * إىل ذروة البيت الرفيع املصمد

والكفو والكفئ والكفاء واحد، وهو املثل والنظري. قال النابغة:

ولو تأثفك األعداء بالرفد ال تقذفني بركن ال كفاء له *

وقال حسان:

وجربيل رسول اهلل منا * وروح القدس ليس له كفاء

وقال آخر يف الكفئ:

أما كان عباد كفيئا لدارم * بىل وألبيات هبا احلجرات

االعراب: قال أبو عيل: )قل هو اهلل أحد( جيوز يف إعراب )اهلل( رضبان أحدمها:

ول من ذهب إىل أن هو كناية عن اسم اهلل تعاىل. أن يكون خرب مبتدأ، وذلك عىل ق

عىل قول من ثم جيوز يف قوله )أحد( ما جيوز يف قولك زيد أخوك قائم. واآلخر:

ذهب إىل أن هو كناية عن القصة واحلديث، فيكون اسم اهلل عنده مرتفعا

باالبتداء، وأحد خربه. ومثله قوله تعاىل: )فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا(

الكشكول األديب ................................................................ 198

إال أن هي جاءت عىل التأنيث، ألن يف التفسري اسام مؤنثا. وعىل هذا جاء: )فإهنا

ال تعمى األبصار(. وإذا مل يكن يف التفسري مؤنث، مل يؤنث ضمري القصة.

وقوله )اهلل الصمد( اهلل مبتدأ، والصمد خربه. وجيوز أن يكون )الصمد( صفة

مد. وجيوز أن يكون )اهلل الصمد( اهلل. واهلل خرب مبتدأ حمذوف أي: هو اهلل الص

خربا بعد خرب عىل قول من جعل هو ضمري األمر واحلديث. )ومل يكن له كفوا

أحد( قال: إن له ظرف غري مستقر، وهو متعلق بكان. وكفوا: منتصب بأنه خرب

متقدم، كام كان قوله تعاىل: )وكان حقا علينا نرص املؤمنني( كذلك.

ن يقول: إن يف )يكن( من قوله )ومل يكن له كفوا وزعموا أن من البغداديني م

أحد( ضمريا جمهوال. وقوله )كفوا( ينتصب عىل احلال، والعامل فيها له.

وهذا إذا أفردته عن )يكن( كان معناه: له أحد كفوا. وإذا محل عىل هذا مل يسغ.

ووجه ذلك أنه حممول عىل معنى النفي، فكأنه مل يكن أحد له كفوا، كام كان

هلم: ليس الطيب إال املسك، حمموال عىل معنى النفي، ولوال محله عىل املعنى مل قو

جيز. أال ترى أنك لو قلت: زيد إال منطلق، مل يكن كالما. فكام أن هذا حممول عىل

املعنى، كذلك )له كفوا أحد( حممول عىل املعنى. وعىل هذا جاز أن يكون )أحد(

ك مل جيز أن يقع )أحد( هذا يف اإلجياب. فإن فيه الذي يقع لعموم النفي. ولوال ذل

قلت: أجيوز أن يكون قوله تعاىل له عندكم حاال عىل أن يكون املعنى ومل يكن

كفوا له أحد، فيكون له صفة للنكرة. فلام قدم صار يف موضع احلال كقوله: )لعزة

199 ................................................................ الكشكول األديب

( فإن سيبويه قال: إن ذلك يقل يف الكالم، وإن كثر يف 1موحشا طلل قديم( )

الشعر، فإن محلته عىل هذا عىل استكراه، كان غري ممتنع.

والعامل يف قوله له إذا كان حاال، جيوز أن يكون أحد شيئني أحدمها: يكن

واالخر: أن يكون ما يف معنى كفوا من معنى املامثلة. فإن قلت: إن العامل يف

فظ الظرف، احلال إذا كان معنى، مل يتقدم احلال عليه، فإن )له( ملا كان عىل ل

والظرف يعمل فيه املعنى، وإن تقدم عليه، كقولك: كل يوم لك ثوب، كذلك

جيوز يف هذا الظرف، وذلك من حيث كان ظرفا، وفيه ضمري يف الوجهني يعود إىل

ذي احلال، وهو )كفوا(.

النزول: قيل: إن املرشكني قالوا لرسول اهلل )ص(: أنسب لنا ربك. فنزلت

ب وجابر. وقيل: أتى عامر بن الطفيل، وأربد بن ربيعة السورة، عن أيب بن كع

أخو لبيد، النبي )ص(، وقال عامر: إىل ما تدعونا يا حممد؟ فقال: إىل اهلل. فقال:

صفه لنا أمن ذهب هو، أم من فضة، أم من حديد، أم من خشب؟ فنزلت السورة.

عن ابن وأرسل اهلل الصاعقة عىل أربد فأحرقته، وطعن عامر يف خنرصه فامت،

عباس. وقيل: جاء أناس من أحبار اليهود إىل النبي )ص( فقالوا: يا حممد! صف

لنا ربك، لعلنا نؤمن بك، فإن اهلل أنزل نعته يف التوراة. فنزلت السورة، وهي نسبة

اهلل خاصة، عن الضحاك وقتادة ومقاتل. وروى حممد بن مسلم، عن أيب عبد اهلل

بي )ص( فقالوا: أنسب لنا ربك. فمكث ثالثا ال )ع( قال: إن اليهود سألوا الن

جييبهم، ثم نزلت السورة. وقريب منه ما ذكره القايض يف تفسريه أن عبد اهلل بن

الكشكول األديب ................................................................ 200

أنشدك سالم انطلق إىل رسول اهلل )ص( وهو بمكة، فقال له رسول اهلل )ص(:

رة باهلل هل جتدين يف التوراة رسول اهلل؟ فقال: إنعت لنا ربك. فنزلت هذه السو

فقرأها النبي )ص(، فكانت سبب إسالمه، إال أنه كان يكتم ذلك إىل أن هاجر

النبي )ص( إىل املدينة، ثم أظهر االسالم.

املعنى: )قل هو اهلل أحد( هذا أمر من اهلل، عز اسمه، لنبيه )ص( أن يقول جلميع

، عز املكلفني: هو اهلل الذي حتق له العبادة. قال الزجاج: هو كناية عن ذكر اهلل

وجل، ومعناه الذي سألتم تبيني نسبته هو اهلل أحد أي: واحد. وجيوز أن يكون

املعنى األمر اهلل أحد، ال رشيك له، وال نظري. وقيل: معناه واحد ليس كمثله شئ،

عن ابن عباس. وقيل: واحد يف اإلهلية والقدم. وقيل: واحد يف صفة ذاته، ال

ب أن يكون موجودا عاملا قادرا حيا، وال يرشكه يف وجوب صفاته أحد، فإنه جي

يكون ذلك واجبا لغريه. وقيل: واحد يف أفعاله، ألن أفعاله كلها إحسان، مل

يفعلها جلر نفع، وال لدفع رضر، فاختص بالوحدة من هذا الوجه، إذ ال يرشكه

فيه سواه، واحد يف أنه ال يستحق العبادة سواه، ألنه القادر عىل أصول النعم من

ياة والقدرة والشهوة، وغري ذلك مما ال تكون النعمة نعمة إال به، وال يقدر عىل احل

شئ من ذلك غريه، فهو أحد من هذه الوجوه الثالثة، وقيل: إنام قال أحد، ومل

يقل واحد، ألن الواحد يدخل يف احلساب، ويضم إليه آخر. وأما األحد فهو

نى صفاته. وجيوز أن جيعل للواحد الذي ال يتجزأ، وال ينقسم يف ذاته، وال يف مع

ثانيا، وال جيوز أن جيعل لألحد ثانيا، ألن األحد يستوعب جنسه بخالف الواحد.

201 ................................................................ الكشكول األديب

أال ترى أنك لو قلت: فالن ال يقاومه واحد، جاز أن يقاومه اثنان. وملا قلت ال

يقاومه أحد، مل جيز أن يقاومه اثنان، وال أكثر، فهو أبلغ. وقال أبو جعفر الباقر

ع( يف معنى )قل هو اهلل أحد( أي: قل أظهر ما أوحينا إليك، وما نبأناك به )

بتأليف احلروف التي قرأناها عليك، ليهتدي هبا من ألقى السمع وهو شهيد، وهو

اسم مكنى مشار إىل غائب. فاهلاء تنبيه عن معنى ثابت، والواو إشارة إىل الغائب

شاهد عند احلواس، وذلك أن الكفار عن احلواس، كام أن قولك هذا إشارة إىل ال

نبهوا عن آهلتهم بحرف إشارة إىل املشاهد املدرك، فقالوا: هذه آهلتنا املحسوسة

باألبصار، فأرش أنت يا حممد إىل إهلك الذي تدعو إليه، حتى نراه وندركه، وال

ارة نأله فيه. فانزل اهلل سبحانه: )قل هو اهلل أحد( فاهلاء تثبيت للثابت، والواو إش

إىل الغائب عن درك األبصار، وملس احلواس، وأنه يتعاىل عن ذلك، بل هو مدرك

األبصار، ومبدع احلواس.

وحدثني أيب عن أبيه، عن أمري املؤمنني )ع( أنه قال: رأيت اخلرض يف املنام، قبل

يا هو! يا من بدر بليلة، فقلت له: علمني شيئا أنترص به عىل األعداء. فقال: قل:

إال هو! فلام أصبحت قصصت عىل رسول اهلل )ص( فقال: يا عيل! علمت ال هو

االسم األعظم. فكان عىل لساين يوم بدر. قال وقرأ )ع( يوم بدر )قل هو اهلل

أحد( فلام فرغ، قال: يا هو! يا من ال هو إال هو! اغفر يل، وانرصين عىل القوم

له عامر بن يارس: يا الكافرين. وكان يقول ذلك يوم صفني، وهو يطارد. فقال

أمري املؤمنني! ما هذه الكنايات؟ قال: اسم اهلل األعظم، وعامد التوحيد اهلل، ال إله

الكشكول األديب ................................................................ 202

إال هو. ثم قرأ: )شهد اهلل أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولوا العلم قائام بالقسط ال

إله إال هو العزيز احلكيم( وآخر احلرش. ثم نزل فصىل أربع ركعات قبل الزوال.

قال: وقال أمري املؤمنني )ع( اهلل معناه: املعبود الذي يأله فيه اخللق، ويؤله إليه. اهلل

وهام واخلطرات. وقال الباقر )ع(:املستور عن إدراك األبصار، املحجوب عن األ

اهلل معناه املعبود الذي أله اخللق عن إدراك ماهيته، واإلحاطة بكيفيته.

ري يف الشئ، فلم حيط به علام. ووله إذا فزع إىل وتقول العرب: أله الرجل إذا حت

شئ. قال: واألحد الفرد املتفرد، واألحد، والواحد، بمعنى واحد وهو املتفرد

الذي ال نظري له. والتوحيد: اإلقرار بالوحدة، وهو االنفراد، والواحد: املباين

من الواحد، الذي ال ينبعث من شئ، وال يتحد بشئ. ومن ثم قالوا: إن بناء العدد

وليس الواحد من العدد، ألن العدد ال يقع عىل الواحد، بل يقع عىل االثنني.

فمعنى قوله )اهلل أحد( أي: املعبود الذي يأله اخللق عن إدراكه، واإلحاطة

بكيفيته، فرد بإهليته، متعال عن صفات خلقه.

يه احلسني بن )اهلل الصمد( قال الباقر )ع(: حدثني أيب زين العابدين )ع(، عن أب

عيل )ع(، أنه قال: الصمد الذي قد انتهى سؤدده، والصمد الدائم الذي مل يزل،

وال يزال. والصمد الذي ال جوف له. والصمد الذي ال يأكل وال يرشب.

والصمد الذي ال ينام. وأقول: إن املعنى يف هذه الثالثة أنه سبحانه احلي الذي ال

. قال الباقر )ع(: والصمد السيد املطاع الذي حيتاج إىل الطعام والرشاب والنوم

ليس فوقه آمر وال ناه. قال: وكان حممد بن احلنفية يقول: الصمد القائم بنفسه

203 ................................................................ الكشكول األديب

الغني عن غريه. وقال غريه: الصمد املتعايل عن الكون والفساد. والصمد الذي

ال يوصف بالنظائر. قال: وسئل عيل بن احلسني زين العابدين )ع( عن الصمد،

فقال: الصمد الذي ال رشيك له، وال يؤوده حفظ شئ، وال يعزب عنه شئ.

وقال أبو البخرتي، وهب بن وهب القريش: قال زيد بن عيل )ع(: الصمد الذي

إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. والصمد الذي أبدع األشياء فخلقها أضدادا

شكل، وال مثل، وال وأصنافا وأشكاال وأزواجا، وتفرد بالوحدة بال ضد، وال

ند.

قال وهب بن وهب: وحدثني الصادق جعفر بن حممد )ع(، عن أبيه الباقر )ع(

أن أهل البرصة كتبوا إىل احلسني بن عيل )ع( يسألونه عن الصمد، فكتب إليهم:

بسم اهلل الرمحن الرحيم أما بعد: فال ختوضوا يف القرآن، وال جتادلوا فيه، وال

من قال يف " ، فقد سمعت جدي رسول اهلل )ص( يقول:تكلموا فيه بغري علم

القرآن بغري علم فليتبوأ مقعده من النارا وإن اهلل قد فرس سبحانه الصمد فقال: )مل

يلد ومل يولد ومل يكن له كفوأ أحد(.

)مل يلد( مل خيرج منه شئ كثيف، كالولد، وال سائر األشياء الكثيفة التي خترج من

يف كالنفس، وال ينبعث منه البدوات كالسنة والنوم، املخلوقني، وال شئ لط

واخلطرة والغم، واحلزن والبهجة، والضحك والبكاء، واخلوف والرجاء،

والرغبة والسآمة، واجلوع والشبع، تعاىل أن خيرج منه شئ، وأن يتولد منه شئ

كثيف أو لطيف.

الكشكول األديب ................................................................ 204

ياء الكثيفة من )ومل يولد( أي ومل يتولد من شئ، ومل خيرج من شئ، كام خترج األش

عنارصها، كالشئ من الشئ، والدابة من الدابة، والنبات من األرض، واملاء من

الينابيع، والثامر من األشجار. وال كام خترج األشياء اللطيفة من مراكزها كالبرص

من العني، والسمع من األذن، والشم من األنف، والذوق من الفم، والكالم من

يز من القلب، والنار من احلجر. ال بل هو اهلل الصمد اللسان، واملعرفة والتمي

الذي ال من شئ، وال يف شئ، وال عىل شئ، مبدع األشياء وخالقها، ومنشئ

األشياء بقدرته، يتالشى ما خلق للفناء بمشيئته، ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه،

املتعال. فذلكم اهلل الصمد الذي مل يلد، ومل يولد، عامل الغيب والشهادة، الكبري

)ومل يكن له كفوا أحد( قال وهب بن وهب: سمعت الصادق )ع( يقول:

قدم وفد من فلسطني عىل الباقر )ع( فسألوه عن مسائل، فأجاهبم عنها، ثم سألوه

عن الصمد فقال: تفسريه فيه الصمد مخسة أحرف )فاأللف(: دليل عىل أنيته،

وذلك تنبيه وإشارة إىل الغائب وهو قوله عز وجل )شهد اهلل أنه ال إله إال هو(

عن درك احلواس )والالم(: دليل عىل إهليته، بأنه هو اهلل. واأللف والالم مدغامن

ال يظهران عىل اللسان، وال يقعان يف السمع، ويظهران يف الكتابة، دليالن عىل أن

إهليته بلطفه خافية، ال يدرك باحلواس، وال يقع يف لسان واصف، وال أذن سامع،

ن تفسري اإلله هو اهلل الذي أله اخللق عن درك ماهيته وكيفيته، بحس أو بوهم، أل

ال بل هو مبدع األوهام، وخالق احلواس، وإنام يظهر ذلك عند الكتابة، فهو دليل

عىل أن اهلل سبحانه أظهر ربوبيته يف إبداع اخللق، وتركيب أرواحهم اللطيفة يف

205 ................................................................ الكشكول األديب

فسه مل ير روحه، كام أن الم الصمد ال يتبني، أجسادهم الكثيفة. وإذا نظر عبد إىل ن

وال يدخل يف حاسة من حواسه اخلمس. فلام نظر إىل الكتابة، ظهر له ما خفي

ولطف. فمتى تفكر العبد يف ماهية الباري وكيفيته، أله وحتري، ومل حتط فكرته بشئ

جل، يتصور له، ألنه تعاىل خالق الصور. وإذا نظر إىل خلقه، ثبت له أنه، عز و

خالقهم، ومركب أرواحهم يف أجسادهم.

وأما )الصاد( فدليل عىل أنه سبحانه صادق وقوله صدق، وكالمه صدق، ودعا

عباده إىل اتباع الصدق بالصدق، ووعدنا بالصدق، وأراد الصدق. وأما )امليم(

فدليل عىل ملكه، وأنه امللك احلق املبني، مل يزل، وال يزال، وال يزول ملكه.

لدال( فدليل عىل دوام ملكه، وأنه دائم، تعاىل عن الكون والزوال، بل هو وأما )ا

اهلل، عز وجل، مكون الكائنات الذي كان بتكوينه كل كائن. ثم قال )ع(: لو

وجدت لعلمي الذي أتاين اهلل محلة، لنرشت التوحيد واإلسالم، والدين

منني )ع( محلة والرشائع، من الصمد، وكيف يل بذلك، ومل جيد جدي أمري املؤ

لعلمه، حتى كان يتنفس عىل الصعداء، أو يقول عىل املنرب: سلوين قبل أن

تفقدوين، فإن بني اجلوانح مني علام مجا. هاه! هاه! أال ال أجد من حيمله، أال وإن

عليكم من اهلل احلجة البالغة، فال تتولوا قوما غضب اهلل عليهم قد يئسوا من

أصحاب القبور. اآلخرة، كام يئس الكفار من

وعن عبد خري قال: سأل رجل عليا )ع( عن تفسري هذه السورة، فقال: قل هو اهلل

أحد بال تأويل عدد، الصمد بال تبعيض بدد، مل يلد فيكون موروثا هالكا، ومل

الكشكول األديب ................................................................ 206

يولد فيكون إهلا مشاركا، ومل يكن له من خلقه كفوا أحد. وقال ابن عباس: مل يلد

يكون ولدا. وقيل: مل يلد ولدا فريث عنه ملكه، ومل يولد فيكون والدا، ومل يولد ف

فيكون قد ورث امللك عن غريه. وقيل: مل يلد فيدل عىل حاجته، فإن االنسان

يشتهي الولد حلاجته إليه، ومل يولد فيدل عىل حدوثه، وذلك من صفة األجسام.

بنات اهلل، ومل ويف هذا رد عىل القائلني إن عزيرا واملسيح ابن اهلل، وإن املالئكة

يكن له كفوا أحد أي: مل يكن له أحد كفوا أي: عديال ونظريا يامثله. ويف هذا رد

عىل من أثبت له مثال يف القدم، وغريه من الصفات. وقيل: معناه ومل تكن له

صاحبة وزوجة فتلد منه، ألن الولد يكون من الزوجة، فكنى عنها بالكفوء، ألن

الزوجة تكون كفوا لزوجها.

وقيل: إنه سبحانه بني التوحيد بقوله )اهلل أحد(، وبني العدل بقوله )اهلل الصمد(،

وبني ما يستحيل عليه من الوالد والولد بقوله )مل يلد ومل يولد(، وبني ما ال جيوز

عليه من الصفات بقوله )ومل يكن له كفوا أحد( وفيه داللة عىل أنه ليس بجسم،

مكان، وال جهة، وقال بعض أرباب اللسان: وال جوهر، وال عرض، وال هو يف

وجدنا أنواع الرشك ثامنية: النقص، والتقلب، والكثرة، والعدد، وكونه علة أو

معلوال، واألشكال، واألضداد.

فنفى اهلل سبحانه عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله: )قل هو اهلل أحد( ونفى

واملعلول بقوله: )مل يلد ومل التقلب والنقص بقوله )اهلل الصمد(. ونفى العلة

يولد( ونفى األشكال واألضداد بقوله: )ومل يكن له كفوا أحد( فحصلت

207 ................................................................ الكشكول األديب

الوحدانية البحت. وروى عمران بن احلصني أن النبي )ص( بعث رسية،

واستعمل عليها عليا )ع(، فلام رجعوا سأهلم عن عيل )ع(، فقالوا: كل خري، غري

بقل هو اهلل أحد. فقال: مل فعلت يا عيل هذا؟ فقال: أنه كان يقرأ يف أثناء كل صالة

حلبي قل هو اهلل أحد. فقال النبي )ص(.: ما أحببتها حتى أحبك اهلل، عز وجل.

ويروى أن النبي )ص( كان يقف عند آخر كل آية من هذه السورة. وروى

الفضيل بن يسار قال: أمرين أبو جعفر أن أقرأ قل هو اهلل أحد، وأقول إذا فرغت

ثالثا. "كذلك اهلل ريب "منها.

سورة الفلق

مكية وآياهتا مخس مدنية يف أكثر األقاويل. وقيل: مكية.

عدد آياهتا: مخس آيات باإلمجاع.

فضلها: يف حديث أيب: ومن قرأ )قل أعوذ برب الفلق( و )قل أعوذ برب الناس(

عقبة بن عامر قال:فكأنام قرأ مجيع الكتب التي أنزهلا اهلل عىل األنبياء. وعن

أورده مسلم "أنزلت عيل آيات مل ينزل مثلهن املعوذتان "قال رسول اهلل )ص(:

يا عقبة! أال أعلمك سورتني مها "يف الصحيح. وعنه عن النبي )ص( قال:

أفضل القرآن، أو من أفضل القرآن؟ قلت: بىل يا رسول اهلل، فعلمني املعوذتني،

. أبو عبيدة احلذاء "، وقال يل: اقرأمها كلام قمت ونمت ثم قرأ هبام يف صالة الغداة

الكشكول األديب ................................................................ 208

عن أيب جعفر )ع( قال: من أوتر باملعوذتني، وقل هو اهلل أحد، قيل له: يا عبد اهلل!

أبرش فقد قبل اهلل وترك.

تفسريها: ذم سبحانه أعداء الرسول )ص( يف سورة تبت، ثم ذكر التوحيد يف

)بسم اهلل عاذة يف السورتني، فقال:سورة اإلخالص، ثم ذكر سبحانه اإلست

( ومن رش غاسق إذا 2( من رشما خلق)1الرمحن الرحيم( )قل أعوذ برب الفلق)

(.5( ومن رش حاسد إذا حسد)4( ومن رش النفاثات يف العقد)3وقب)

اللغة: أصل الفلق: الفرق الواسع من قوهلم: فلق رأسه بالسيف يفلقه فلقا.

وفرق الصبح، ألن عموده ينفلق بالضياء عن ويقال: أبني من فلق الصبح،

الظالم.

والغاسق يف اللغة: اهلاجم برضره، وهو ههنا الليل، ألنه خيرج السباع من آجامها،

واهلوام من مكامنها فيه. يقال: غسقت القرحة إذا جرى صديدها، ومنه الغساق:

صديد أهل النار لسيالنه بالعذاب. وغسقت عينه: سال دمعها. التقوب:

الدخول وقب يقب. ومنه الوقبة: النقرة، ألنه يدخل فيها. النفث شبيهة بالنفخ.

وأما التفل فنفخ بريق. فهذا الفرق بني النفث والتفل. قال الفرزدق:

مها نفثا يف يف من فموهيام * عىل النافث الغاوي أشد رجام

واحلاسد: الذي يتمنى زوال النعمة عن صاحبها، وإن مل يردها لنفسه.

فاحلسد مذموم. والغبطة حممودة، وهي أن يريد من النعمة لنفسه مثل ما لصاحبه،

ومل يرد زواهلا عنه.

209 ................................................................ الكشكول األديب

النزول: قالوا: إن لبيد بن أعصم اليهودي سحر رسول اهلل )ص(، ثم دس ذلك

يف بئر لبني زريق. فمرض رسول اهلل )ص(. فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان، فقعد

عند رجليه، فأخرباه بذلك، وأنه يف بئر ذروان يف جف أحدمها عند رأسه، واالخر

طلعة، حتت راعوفة. واجلف: قرش الطلع. والراعوفة: حجر يف أسفل البئر، يقوم

عليها املاتح. فانتبه رسول اهلل )ص(، وبعث عليا )ع( والزبري وعامر.

فنزحوا ماء تلك البئر، ثم رفعوا الصخرة، وأخرجوا اجلف، فإذا فيه مشاطة

س، وأسنان من مشطه، وإذا فيه معقد فيه إحدى عرشة عقدة مغروزة باألبر، رأ

فنزلت هاتان السورتان. فجعل كلام يقرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول اهلل

)ص( خفة، فقام فكأنام أنشط من عقال، وجعل جربائيل )ع( يقول: باسم اهلل

يك. ورووا ذلك أرقيك من رش كل شئ يؤذيك، من حاسد وعني واهلل تعاىل يشف

عن عائشة، وابن عباس.

وهذا ال جيوز ألن من وصف بأن مسحور فكأنه قد خبل عقله، وقد أبى اهلل

سبحانه ذلك يف قوله: )وقال الظاملون إن تتبعون إال رجال مسحورا أنظر كيف

رضبوا لك األمثال فضلوا( ولكن يمكن أن يكون اليهودي أو بناته عىل ما روي

فلم يقدروا عليه، وأطلع اهلل نبيه )ص( عىل ما فعلوه من اجتهدوا يف ذلك،

التمويه حتى استخرج، وكان ذلك داللة عىل صدقه. وكيف جيوز أن يكون

املرض من فعلهم، ولو قدروا عىل ذلك لقتلوه، وقتلوا كثريا من املؤمنني، مع شدة

عداوهتم له.

الكشكول األديب ................................................................ 210

نبيه )ص(، واملراد مجيع املعنى: )قل أعوذ برب الفلق( هذا أمر من اهلل سبحانه ل

أمته، ومعناه قل يا حممد أعتصم وأمتنع برب الصبح وخالقه، ومدبره ومطلعه

متى شاء عىل ما يرى من الصالح فيه )من رش ما خلق( من اجلن واإلنس، وسائر

احليوانات. وإنام سمي الصبح فلقا، النفالق عموده بالضياء عن الظالم، كام قيل

ب ظالمه. وهذا قول ابن عباس وجابر واحلسن وسعيد بن له فجر النفجاره بذها

جبري وجماهد وقتادة. وقيل: الفلق املواليد ألهنم ينفلقون باخلروج من أصالب

اآلباء، وأرحام األمهات، كام ينفلق احلب من النبات. وقيل: الفلق جب يف

وعيل جهنم، يتعوذ أهل جهنم من شدة حره، عن السدي. ورواه أبو محزة الثاميل،

بن إبراهيم يف تفسريهيام. وقوله )ما خلق( عام يف مجيع ما خلقه اهلل تعاىل، ممن

جيوز أن حيصل منه الرش، وتقديره من رش األشياء التي خلقها اهلل تعاىل، مثل

السباع واهلوام والشياطني وغريها.

)ومن رش غاسق إذا وقب( أي ومن رش الليل إذا دخل بظالمه، عن ابن عباس

سن وجماهد. وعىل هذا فيكون املراد من رش ما حيدث يف الليل من الرش واحل

واملكروه، كام يقال: أعوذ من رش هذه البلدة. وإنام اخترص الليل بالذكر، ألن

الغالب أن الفساق يقدمون عىل الفساد بالليل، وكذلك اهلوام والسباع تؤذي فيه

أكثر.

ى الغاسق، كل هاجم برضره، وأصل الغسق: اجلريان بالرضر. وقيل: إن معن

كائنا ما كان )ومن رش النفاثات يف العقد( معناه: ومن رش النساء الساحرات

211 ................................................................ الكشكول األديب

الاليت ينفثن يف العقد، عن احلسن وقتادة. وإنام أمر بالتعوذ من رش السحرة

إلهيامهم أهنم يمرضون، ويصحون، ويفعلون شيئا من النفع والرضر، واخلري

وهنم، فيعظم بذلك الرضر يف الدين، وألهنم يومهون والرش. وعامة الناس يصدق

أهنم خيدمون اجلن، ويعلمون الغيب، وذلك فساد يف الدين ظاهر. فألجل هذا

الرضر أمر بالتعوذ من رشهم. وقال أبو مسلم: النفاثات النساء الاليت يملن آراء

يعرب الرجال، ويرصفنهم عن مرادهم، ويردوهنم إىل آرائهن، ألن العزم والرأي

عنهام بالعقد. فعرب عن حلها بالنفث، فإن العادة جرت أن من حل عقدة نفث

فيها.

)ومن رش حاسد إذا حسد( فإنه حيمله احلسد عىل إيقاع الرش باملحسود، فأمر

بالتعوذ من رشه. وقيل: إنه أراد من رش نفس احلاسد، ومن رش عينه، فإنه ربام

ث أن العني حق. وقد مىض الكالم فيه أصاب هبام فعاب ورض. وقد جاء يف احلدي

(. وروي أن العضباء ناقة النبي )ص(، مل تكن تسبق، فجاء أعرايب عىل قعود 1)

( له، فسابق هبا، فسبقها، فشق ذلك عىل الصحابة، فقال النبي )ص(: حق عىل 2)

اهلل، عز وجل، أال يرفع شيئا من الدنيا إال وضعه. وروى أنس أن النبي )ص(

أى شيئا يعجبه فقال اهلل اهلل، ما شاء اهلل، ال قوة إال باهلل، مل يرض من ر"قال:

. وروي أن النبي)ص( كان كثريا ما يعوذ احلسن واحلسني)ع( هباتني"شيئا

السورتني. وقال بعضهم: إن اهلل سبحانه مجع الرشور يف هذه السورة، وختمها

باحلسد، ليعلم أنه أخس الطبائع، نعوذ باهلل منه.

الكشكول األديب ................................................................ 212

الناس سورة

مكية وآياهتا ست مدنية، وهي مثل سورة الفلق، ألهنا إحدى املعوذتني، وهي

ست آيات.

فضلها: الفضل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر )ع( يقول: إن رسول اهلل )ص(

اشتكى شكوى شديدة، ووجع وجعا شديدا، فأتاه جربائيل وميكائيل )ع(، فقعد

رجليه، فعوذه جربائيل بقل أعوذ برب جربائيل )ع( عند رأسه، وميكائيل عند

الفلق، وعوذه ميكائيل بقل أعوذ برب الناس. أبو خدجية، عن أيب عبد اهلل )ع(

قال: جاء جربائيل إىل النبي )ص(، وهو شاك، فرقاه باملعوذتني، وقل هو اهلل

أحد، وقال: باسم اهلل أرقيك، واهلل يشفيك، من كل داء يؤذيك، خذها فلتهنيك.

( إله 2( ملك الناس )1بسم اهلل الرمحن الرحيم( )قل أعوذ برب الناس )فقال: )

( 5( الذي يوسوس يف صدور الناس )4( من رش الوسواس اخلناس )3الناس )

(.6من اجلنة والناس )

القراءة: قرأ أبو عمرو الدوري، عن الكسائي بميل )الناس( يف موضع اجلر، وال

يميلون.يميل يف الرفع والنصب. والباقون ال

اللغة: الوسواس: حديس النفس بام هو كالصوت اخلفي، وأصله الصوت اخلفي،

من قول األعشى:

213 ................................................................ الكشكول األديب

تسمع للحيل وسواسا إذا انرصفت * كام استعان بريح عرشق زجل

قال رؤبة:

وسوس يدعو خملصا رب الفلق * رسا، وقد أون تأوين العقق

ب عليه ما يعرتيه من والوسوسة كاهلمهمة، ومنه قوهلم: فالن موسوس إذا غل

املرة. يقال: وسوس وسواسا ووسوسة وتوسوس. واخلنوس: االختفاء بعد

الظهور، خنس خينس، ومنه اخلنس يف األنف خلفائه بانخفاضه عندما يظهر بنتوة.

وأصل الناس األناس، فحذفت اهلمزة التي هي فاء ويدلك عىل ذلك األنس

إن األلف ملا كانت ثانية زائدة أشبهت واألناس. وأما قوهلم يف حتقريه: نويس، ف

ألف فاعل، فقلبت واوا.

االعراب: قيل: إن قوله )من اجلنة( بدل من قوله )من رش الوسواس( فكأنه قال:

أعوذ باهلل من رش اجلنة والناس. وقيل: إن من تبيني للوسواس. والتقدير: من رش

الذي من اجلنة ذي الوسواس اخلناس، من اجلنة والناس أي: صاحب الوسواس

والناس، فيكون الناس معطوفا عىل الوسواس الذي هو يف معنى ذي الوسواس.

وإن شئت مل حتذف املضاف، فيكون التقدير: من رش الوسواس، الواقع من اجلنة

التي توسوسه يف صدور الناس. فيكون فاعل يوسوس ضمري اجلنة. وإنام ذكر

، وإن كان متأخرا، ألنه يف نية ألن اجلنة واجلن واحد. وجازت الكناية عنه

التقديم. فجرى جمرى قوله )فأوجس يف نفسه خيفة موسى( وحذف العائد من

الكشكول األديب ................................................................ 214

الصلة إىل املوصوف، كام يف قوله: )أهذا الذي بعث اهلل رسوال( أي بعثه اهلل

رسوال.

املعنى: )قل( يا حممد )أعوذ برب الناس( أي خالقهم ومدبرهم ومنشئهم )ملك

هم، والقادر عليهم. ومل جيز هنا إال ملك، وجاز يف فاحتة الكتاب الناس( أي سيد

ملك ومالك. وذلك ألن صفة ملك، تدل عىل تدبري من يشعر بالتدبري، وليس

كذلك مالك، وذلك ألنه جيوز أن يقال مالك الثوب، وال جيوز ملك الثوب.

يف هذه فجرت اللفظة يف فاحتة الكتاب عىل معنى امللك يف يوم اجلزاء، وجرت

السورة عىل ملك تدبري من يعقل التدبري، فكان لفظ ملك أوىل هنا وأحسن.

ملك الناس كلهم، وإليه مفزعهم يف احلوائج. ومعناه:

)إله الناس( معناه الذي جيب عىل الناس أن يعبدوه، ألنه الذي حتق له العبادة

الئق، ألن دون غريه. وإنام خص سبحانه الناس، وإن كان سبحانه ربا جلميع اخل

يف الناس عظامء، فأخرب بأنه رهبم، وإن عظموا. وألنه سبحانه أمر باالستعاذة من

رشهم، فأخرب بذكرهم أنه الذي يعيذه منهم. ويف الناس ملوك فذكر أنه ملكهم.

ويف الناس من يعبد غريه، فذكر أنه إهلهم ومعبودهم، وأنه هو املستحق للعبادة

دون غريه.

النحوي: وليس قوله الناس تكرارا، ألن املراد باألول األجنة، قال جامع العلوم

وهلذا قال برب الناس، ألنه يربيهم. واملراد بالثاين األطفال، ولذلك قال:

ملك الناس، ألنه يملكهم. واملراد بالثالث البالغون املكلفون، ولذلك قال: إله

215 ................................................................ الكشكول األديب

يطان يوسوس إليهم، وال الناس، ألهنم يعبدونه. واملراد بالرابع العلامء، ألن الش

يريد اجلهال، ألن اجلاهل يضل بجهله، وإنام تقع الوسوسة يف قلب العامل، كام

قال: )فوسوس إليه الشيطان(.

وقوله )من رش الوسواس اخلناس( فيه أقوال أحدها: إن معناه من رش الوسوسة

وهو الواقعة من اجلنة، وقد مر بيانه وثانيها: إن معناه من رش ذي الوسواس،

. ثم وصفه "إنه يوسوس، فإذا ذكر العبد ربه خنس "الشيطان كام جاء يف األثر:

اهلل تعاىل بقوله )الذي يوسوس يف صدور الناس( أي بالكالم اخلفي الذي يصل

مفهومه إىل قلوهبم من غري سامع. ثم ذكر أن هذا الشيطان الذي يوسوس يف

قال سبحانه: )إال إبليس كان من صدور الناس )من اجلنة(، وهم الشياطني، كام

اجلن(. ثم عطف بقوله )والناس( عىل الوسواس، واملعنى: من رش الوسواس،

ومن رش الناس، كأنه أمر أن يستعيذ من رش اجلن واإلنس. وثالثها: إن معناه من

رش ذي الوسواس اخلناس. ثم فرسه بقوله )من اجلنة والناس( كام يقال: نعوذ باهلل

د من اجلن واإلنس. وعىل هذا فيكون وسواس اجلنة، هو وسواس من رش كل مار

الشيطان، عىل ما مىض. ويف وسواس اإلنس وجهان أحدمها: إنه وسوسة

االنسان من نفسه والثاين: إغواء من يغويه من الناس. ويدل عليه قوله )شياطني

اإلنس واجلن( فشيطان اجلن يوسوس، وشيطان اإلنس يأيت عالنية، ويري أنه

ينصح وقصده الرش.

الكشكول األديب ................................................................ 216

قال جماهد: اخلناس: الشيطان إذا ذكر اسم اهلل سبحانه خنس وانقبض، وإذا مل

يذكر اهلل انبسط عىل القلب. ويؤيده ما روي عن انس بن مالك أنه قال: قال

إن الشيطان واضع خطمه عىل قلب ابن آدم، فإذا ذكر اهلل "رسول اهلل )ص(:

. وقيل: اخلناس "ه، فذلك الوسواس اخلناس سبحانه خنس، وإذا نيس التقم قلب

معناه الكثري االختفاء بعد الظهور، وهو املسترت املختفي من أعني الناس، ألنه

يوسوس من حيث ال يرى بالعني. وقال إبراهيم التيمي: أول ما يبدو الوسواس

من قبل الوضوء. وقيل: إن معنى قوله يوسوس يف صدور الناس، يلقي الشغل يف

م بوسواسه، واملراد أن له رفقاء به يوصل الوسواس إىل الصدر، وهو أقرب قلوهب

من خلوصه بنفسه إىل صدره. ويف هذا إشارة إىل أن الرضر يلحق من جهة

هؤالء، وأهنم قادرون عىل ذلك، ولواله ملا حسن األمر باالستعاذة منهم. وفيه

ن يتعوذ منه. ولو كان داللة عىل أنه ال رضر ممن يتعوذ به، وإنام الرضر كله مم

سبحانه خالقا للقبائح، لكان الرضر كله منه، جل وعز. وفيه إشارة أيضا إىل أنه

سبحانه يراعي حال من يتعوذ به، فيكفيه رشورهم، ولوال ذلك ملا دعاه إىل التعوذ

به من رشورهم.

وملا وصف سبحانه نفسه بأنه الرب اإلله الغني عن اخللق، فإن من احتاج إىل

ه، ال يكون إهلا. ومن كان غنيا عاملا لغناه، ال خيتار فعل القبيح، وهلذا حسنت غري

اإلستعاذة به من رش غريه.

217 ................................................................ الكشكول األديب

وروى عبد اهلل بن سنان، عن أيب عبد اهلل )ع( قال: إذا قرأت )قل أعوذ برب

الفلق( فقل يف نفسك: أعوذ برب الفلق. وإذا قرأت )قل أعوذ برب الناس قل يف

الناس. وروى العيايش بإسناده عن أبان بن تغلب، عن جعفر نفسك: أعوذ برب

بن حممد قال: قال رسول اهلل )ص(: )ما من مؤمن إال ولقلبه يف صدره أذنان:

أذن ينفث فيها امللك، وأذن ينفث فيها الوسواس اخلناس، فيؤيد اهلل املؤمن

بامللك، وهو قوله سبحانه )وأيدهم بروح منه(.

الكشكول األديب ................................................................ 218

خامتة

ذا الكشكول من من كتب مجة أسمى اسمى آثار الفوائد والطرئف مجعت يف ه

األدبية من الثمرة الطيبة ملحبة حممد وآل حممد صىل اهلل عليه وأهل بيته الطيبني

الطاهرين وأكتفي أن أقول يف هذا اخلتام، أقدم هذا العمل الذي آثرت أن أضم

ة، حتى إين جعلته مقتبسا فيه خمتلف املعارف االعلمية واألدبية والطرائف املتعدد

بأكمله، وأدخلت فيه من قطائف أشعاري بعض النامذج واكتفيت باإلملام من

التوجيه قدر ما يستفاد منه بشتى املقاصد املتعددة.....

ول وال يعجز عن قراءة مثله قارئ.وهو سهل املجتنى ويسري القراءة ال يمله مل

219 ................................................................ الكشكول األديب

الفهرس

5 تقديم

9 اجلزء األول

10 هداءاإل

11 مقدمة املؤلف

12 الفوائد األدبية القسم األول

40 الطرائف املتنوعة القسم الثاين

58 املعارف القدسية القسم الثالث

75 أدبيات روائية القسم الرابع

97 مرويات قدسية القسم اخلامس

119 اجلزء الثاين

120 نفحات قدسية القسم السادس

143 فقهية خواطر القسم السابع

166 مقاصد علامئية القسم الثامن

180 التفسري القديس القسم التاسع

218 خامتة