±

±

W¾O³ «Ë ëËe «5ðöA « WIDM v

vHDB s Š ÊUNOł

ułulÐd*« W¾ON «

≤

≥ ≤

W¾O³ «Ë ëËe «

5ðöA « WIDM v

d¹dײ « fOz—

w³?????????K?????????‡‡ý Íd?????????O?????????šd¹dײ « d¹b

qÒO????K?????ł u????Ð√ Èb????L????Šd¹dײ « dOðdJÝ

`?O?????????????L?????????????Ý ‰œU??????????????Ž

ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿

Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³??²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A??M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿

Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?

…—«œù« fK− fOz—

b????¼U?????−???? b?????L????Š√ ÆœdAM « ÂUŽ 5 √

sL??Šd?? « b???³??Ž b??F??ÝÂUF « ·«dýù«

Èd????J???? ????F????? « ‰U????L????łvMH « ·«dýù«

—Ëd???????‡‡‡‡‡Ý b???????? U????????š Æœ

’uB½Ë —u?KJ? uH? UÐ W?IKF?²*«  U?Ý«—b « d?AM?Ð vMFð

w³???????F???????A??????? « »œ_« rŠö? Ë  U???????¹U???????J???????ŠË d???????O??????ÝË

¿ d?¹d??×?²?? « W?¾??O?¼ ¿

±≤≤مكتبة

الدراسات الشعبيةU¼—bBð

W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «

W¾O³ «Ë ëËe « ¿5ðöA « WIDM v

vHDB s Š ÊUNOł ¿∫v Ë_« WF³D « ¿

W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «Â ≤∞∞π ≠ …d¼UI «

rÝ ±π—µ ™ ±≥—µ ‡ ’≥¥¥

œU³K « bLŠ√ ∫·öG « rOLBð ¿rOK(« b³ŽœUFÝ ∫W¹uGK « WFł«d*« ¿

≤∞∞π Ø≥π≤∂∫Ÿ«b¹ù« r — ¿978-977-479-061-4 ∫v Ëb « rO d² « ¿

∫  öÝ«d*« ¿ d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ

5 √ Ÿ—U?ý √ ±∂ ∫ v U?²? « Ê«u??M?F?? « vK?Žw?M???????????O????????????F???????????? « d???????????B???????????? ≠ w? U????????????Ý

±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «©±∏∞ ∫ vKš«œ® ∑π¥∑∏π± ∫  

∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý

≤≥π∞¥∞π∂ ∫  

W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ w …œ—«u « ¡«—ü«

ƉË_« ÂUI*« w n R*« tłuðË È√— sŽ d³Fð qÐ

≥

µ ¥

احملتوى

∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ »U???²????J????�« «c????¼ ≠

±≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W????‡‡‡�b????I????*« ≠

∫‰Ë_« qBH�« ¿∫‰Ë_« qBH�« ¿

≤± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ U?N?²?O?�«d?G?łË 5??ðöý a¹—U?ð ≠

∫v½U¦�« qBH�« ¿∫v½U¦�« qBH�« ¿

µ± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ 5?ðöA?�« v� ÈœU?B?²?�ô« ◊U??A?M?�« ◊U?/√Ë W?¾?O??³?�« ≠

∫Y�U¦�« qBH�« ¿∫Y�U¦�« qBH�« ¿

∏≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO?ÝUO??�« œËb(«Ë W?O?�UI?¦�« W?I?DM?*« ≠

∫v½U¦�« »U³�« ¿∫v½U¦�« »U³�« ¿

ππ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W¾?O³?�«Ë ÊU?½ù« 5?Ð qŽU?H²?�« ‰UJ?ý√ ≠

∫‰Ë_« qBH�« ¿∫‰Ë_« qBH�« ¿

±∞± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W¾?O?³?�«Ë ÊU??½ù« 5?Ð qŽU?H?²?K?� v�U?I?¦?�« qšb?*« ≠

¥

W¹dB*« W¹uN « —Ëcł v

مـا أحوجـنـا إلى معـرفـة الـكثـيـر والكـثـير عننـاطق احلـدودية مـنـطقـة الـشالت وعن جـمـيع االـبـعـيــدة ذات الـطـبــيـعـة الـبــيـئـيــة اخلـاصـة مـثلـــصـــريــة مـــنـــطـــقـــة الـــشالتـــ عـــلـى احلـــدود اـنطـقة تـسرى ـؤكـد أن هذه ا الـسودانـية من افى عـروق أهـلـهـا وبـاطن أرضـهـا أسـرار مـصـرـة وكـيف تـكـونت حـضـارتـهـا عـلى امـتداد الـقـداألزمنة السحيقة ففى أدمغة هؤالء الناس كمافى وجدانهم - كما فى أحشاء األرض نفسها ـبـقايا مفـردات عتيقـة تقودنا مـباشرة إلى أصولالـعالقـة الـسـريـة الـقـويـة بـ ثـقـافـتـنـا الـشـعـبـيـةالـشــائـعـة عـلى ضـفــتى الـوادى من شالتـ إلىة ـتوسط وب الـثقافـة الرسميـة القد البحر االــتى تـأصــلت عــلـيــهـا حــضـارة مــصــر الـتى لم

∑ ∂

هذا الكتاب

∫v½U¦�« qBH�« ¿∫v½U¦�« qBH�« ¿

±≤∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ Ã«Ëe??????�«  «œU??????Ž ≠

∫Y�U¦�« qBH�« ¿∫Y�U¦�« qBH�« ¿

≤±≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W¹—U?A³?�«Ë …bÐU?³F?�« Èb� ëËe?�« WO?�UH?²Š« ≠

∫lЫd�« qBH�« ¿∫lЫd�« qBH�« ¿

≤¥π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ Ã«Ëe�« WO?�UH?²Š« v� W�b?�²?*« WO?³F?A�«  ôü«

∫f�U)« qBH�« ¿ ∫f�U)« qBH�« ¿

≤∂≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ Ã«Ëe�« WO?�UH²?Š« v� v³F?A�« h�d�« ≠

≤∏≥ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W?Ý«—b??�«  U??O??�u??ð ≠

≤∏π ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ o?????‡‡‡Šö??????*« ¿ o?????‡‡‡Šö??????*« ¿

≤π± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ 5¹—U?³?šù«  U?½U?O?Ð ∫‰Ë_« o×K?*« ≠∫‰Ë_« o×K?*« ≠

≥±∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W¹Ë«b?³²?�« WG?K� j?³� ”u?�U� ∫w½U¦�« o×?K*« ≠∫w½U¦�« o×?K*« ≠

≥≥± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ W?O??�«d?žu??ðu?H??�« —u?B??�« o×?K??� ¿ W?O??�«d?žu??ðu?H??�« —u?B??�« o×?K??� ¿

µ

أسـلوب البـاحثـة سهل مسـتساغ وكـنا كـذلك نريد أن تـشطب البـاحثةالـتوصـيـات على اعـتبـار أن القـار ليس جـهـة اختـصاص لـتنـفيـذها ولـكنـنـا وجـدنا أنه ال بـأس من اإلبـقاء عـلـيهـا حتـقـيقـا لـلوعى بـهـا علىنــطــاق واسع ولم يــكن ثــمــة من مــفــر أمــامــنــا من إقــنــاع الــبــاحــثـةبــاالسـتـغـنــاء عن فـصـلـ ال فــائـدة من ورائـهــمـا لـلـقــار الـعـام لـهـذهنـهـجى للـدراسـة وفصل عن الـسلـسـلة: فـصل عن اإلطـار النـظـرى وارؤيـة نقـدية لـلدراسـات السـابقـة وباخـتصـارهما لـن يتـأثر سـياق هذهعنى تعة للقار ا الدراسة التى نـرى بحق أنها سوف تكون مهمـة و

بالدراسات الشعبية.عـلومات غزيرة ومـثيرة يتشـكل منها عالم ولسوف يفاجـأ القار شرب أكل وا فـرداته وعاداته وتقالـيده فى ا اجـتماعى شديـد الثراء ـلـبس والـزواج واإلجنـاب إنـهـا حـيـاة جـنـوبـيـة مـخـتـلـفـة تـمـامـا عن واكون تاع ا حيـاتنا فى الشمال حتى لـتكاد تكون دولة أجنـبية مع أن اصريـة واحد عـلى امتداد الـوادى من شالت إلى الـبحر لـلشخـصيـة اـظـاهر ـتـوسط. نـعم إن اجلـوهـر واحـد ولـكن األشـكـال واألسـمـاء وا اناخ البيئى ومزاجه. ومن هنا تأتى أهمية مثل هذه تختلف باختالف اـشـتــركـة لـلـهـويـة الـدراسـات إنـهــا تـسـاعـد فى اإلمـســاك بـاجلـذور اـصــريـة وفى أصــولـهـا ـصـريــة هى إذا بـحـث فى أعـمــاق الـهـويــة ا ا

البعيدة جدا.نرجو أن نكون قد أفدنا فشكرا لكم وسالم عليكم.

خيرى شلبىخيرى شلبى

نعرف عنها إلى اليوم إال أقل القليل.ولـكن طـموح هـذه الدراسـة التى نـحن بـصددهـا وإن كان مـحدودابـدراسة ميـدانية عن عـادات الزواج والـبيئـة فى منـطقة الـشالت فإنهيفـتح أمـام الدارسـ آفاقـا أوسع يقـوم بشـأنهـا طمـوح أكثـر سمـوقاوقد بذلت الـباحثة جـيهان حسـن مصطفى جـهدا واضحا مـلموسا فىاجسيتر وجبها على إجازة ا يدانية للحصول إعداد هذه الدراسة افى كــلـيــة اآلداب جـامــعـة الــقـاهــرة قـسـم االجـتــمـاع. ونــحن فى هـذهـيـة الصـرفـة نـظـرا ألنـنا السـلـسـلـة نـقـلق من نـشر الـدراسـات األكـادنـخــاطب الـقـار الـعـام ونــطـلب من الـبـاحــثـ الـذين يـتــقـدمـون إلـيـنـاصطلحات بأبـحاثهم أن يعيدوا صياغـتها بأسلوب متـخفف من ثقل اـبـهـمة بـالـنـسـبـة لـلـقار الـعـادى وأن يـخـلـصـوا الـبحث أو العـلـمـيـة اتمهلة كرورة ومن التحاليل ا قوالت ا الدراسة من حشد اآلراء واومـن اجلـداول والـرمـوز الــتـخـصـصــيـة.. إلخ وفى الـواقـع قـلـمـا جنحواحـد مـنـهم فى حتـويـل بـحـثه الـعـلـمى إلى كـتـاب مـقـروء جـذاب ذلكأنهـا عمـليـة تقتـضى موهـبة الـكتابـة أن يكـون البـاحث كاتـبا فى نفسالوقت ومـتـمـكنـا من لـغـته العـربـيـة مثـلـمـا كان روادنـا الـعـظمـاء أمـثالمحـمـد عوض مـحمـد وسلـيمـان حزين وجـمال حـمدان وأحـمد أبـو زيد

. وغيرهم وهذا لألسف لم يعد متوفرا فى باحثينا احملدثوكــنـا عــلى وشك أن نــعــيـد هــذه الــدراسـة إلـى الـبــاحــثـة جــيــهـانى اجلـاف ولـكن الـفـاحـصـ الـذين لـتـخـلـيـصـهـا من الـطــابع األكـادى ال يعـوق فهمهـا واستيـعابها قرأوها وجـدوا أن هذا الطـابع األكادــيــة مـن األســاس إضــافــة إلى أن ألنه لم يـــكن مــفــرطــا فـى األكــاد

π ∏

∂

إهــــداء

q √ vF dE²Mð  «uMÝ XýUŽ s v ≈

—uM « v ≈ qLF « Ãd ¹ Ê√

qOL'UÐ ÊU dŽË d¹bIð WO%

…e¹eF « v √

±± ±∞

∑

W‡‡‡ bI*«

±≥ ±≤

∏

شاكل العميقة التى حتتاج إلى تمثل اجملتمعات احلدودية إحدى اتـــضــافــر وتـــعــاون بـــ الــعــلـــوم االجــتــمـــاعــيــة واألنـــثــروبــولـــوجــيــةواإليكوبولوجـية واإليكولوجية والفولكـلورية وذلك لفهم هذه اجملتمعاتوالـتـعرف عـلى اجلمـاعـات الساللـية أو الـهـامشـية الـتى تـقطـنهـا وفهمالـثقافـة التى تعـبر عن قوى الـتفاعل بـ اإلنسان والـبيئـة الفيـزيقية أوـكانـية الـتى حتـيط به وذلك بهـدف تـكيف الـفرد مع بـيـئته وانـدماجه افى اجملتـمع القومى فمنذ بـدء اخلليقة واإلنسـان فى تفاعل مع البيئةيؤثـر فـيـها ويـتـأثر بـهـا فعالقـة اإلنـسان بـالـبـيئـة ومـوقفه مـنـها قـضـيةجـوهـرية يـتضح أثـرهـا على مـسـتوى مـحـلى وقومى فـيـمكن فـهم هذهالـعالقـة من خالل النـسق اإليـكـولوجـى وهى النـظـرية الـتى تـقـوم علىأسـاس مــشــتــرك من نــظــريــة األنــســاق واإليــكــولــوجــيــا الــبــشــريـةواألنـثـروبـولـوجيـا الـثـقـافيـة فـاإليـكـولوجـيـا الـبـشريـة تـعـنى الـتـفاعالت

±µ ±¥

π

ـنطـقة الـدراسة وحـدودها الهـامـشيـة وقد اسـتلـزم ذلك دراسة وافـية صـريـة الـسودانـيـة وموقف الـسـياسـيـة واإلداريـة وتاريخ الـعالقـات اهذه الـقبائل الهامشـية وذلك من واقع األحداث التاريخـية والسياسيةـؤلـفـون عن حــقـيـقـة األوضـاع الــتـاريـخـيـة الـتى تــصـورهـا الـكـتــاب واوالسـياسيـة كمـا يرويهـا أعضـاء هذه اجلمـاعات الـتى تكمن أهـميـتهافى تــشـــكــيل الـــواقع جملــتــمـع الــشالتـــ والــذى فــرضـــته الــظــروفاإليــكــولـوجــيــة عــلى هــذه اجلــمـاعــة احلــدوديــة لــذا كــان من احملـاوراألساسيـة فى الدراسـة االهتـمام بـاألوضاع اإليـكولـوجيـة واجلغـرافيةوالـتـعـرف عـلى مـعـطـيـات ومـوارد اجملـتـمع احلـدودى حـيث سـاهـمتبـصـورة واضـحــة فى تـشـكـيل بـعض عـنــاصـر الـتـراث الـشـعـبى كـمـانـاشط االقتصادية اهتمت الباحـثة بدراسة ارتـباط وتأثير الـبيئة فى افى مجتـمع الدراسة فـقد ساهمت الـبيئة وواقـع اجملتمع وإيكـولوجيتهجـتمـعات اجلـوار والتى ظـهرت فى مـنظـومته االقـتصـادية واتصـاله ارسـتـها لـلـمـناشط لـلسـلـوك اليـومى ومـواجـهـته حلتـمـيـة البـيـئة فـى االقـتــصـاديــة والـتـى تـتــمـثل فى الــعـديــد من األنـشــطـة االقــتـصــاديـة

جتمع الشالت البدوى الصحراوى احلدودى. اخلاصة ولذا حـاولت الـدراسة أن تـعـكس واقع هذه اجلـمـاعات الـقـبلـية منخـالل فهم ثـقـافـة قـبـيـلـة الرشـايـدة الـتى حتـكم وجـودهـا الـفـيزيـقى فىمنطـقة الدراسة شـكال من أشكال الـتباين الـثقافى فى وحدة جـغرافية

إقليمية واحدة.وقـد أسـنـدت الـبـاحـثـة بـابـا لـدراسـة أشـكـال الـتـفـاعل بـ الـثـقـافة: ـنــظـومـة الـتـفـاعــلـيـة من مـدخـلـ والــبـيـئـة من مـنــظـور مـداخل هـذه ا

تبـادلة ب العوامل الفيزيـقية احمليطة والكائـنات احلية وهكذا تنظر ااإليكولوجـيا البشرية فى إطار الكون الـشامل الذي يكون البشر جزءاأساسـيا مـنه ويعـتبر الـنسق اإليـكولـوجى هو الـنسق الـوظيـفى الناجتعن التـفاعل ب الـكائنـات احليـة والعوامل احملـيطة(١) وهكـذا تساعدـتـبـادلة نـظـريـة األنـساق اإليـكـولـوجـية عـلى تـوضـيح قـوى الـتفـاعالت اـسـتمـرة بـ كل عـناصـر الـبـيـئة وبـ اإلنـسـان فى بيـئـة الـشالت وا

وذلك حتت مـظـلة األنـثـروبولـوجـيـا الثـقـافـية والـتى تـعـنى الـكشف عنوها وتـطورها وأدائها لـوظائفها أصول اجملتمعـات والثقافـات وتتبع ـتــمـثـلــة فى األشـكـال وتـســهم فى الـكــشف عن اسـتــجـابـات الــنـاس اادية «الطبيعة» فى محاوالت الثقافية للمشكالت التى تـطرحها البيئة االــنــاس واحلـيــاة والـعــمل مـعــهم فــتـفــاعالت اجملــتـمــعـات اإلنــسـانــيـةوالــتـوافــقـات واالخــتالفـات فى الــسـلــوك داخل اجملــمـوعــة اإلنـســانـيـةتـمـيزة لـلـثقـافـات اخملتـلـفة وخـطـوات الثـبات السـتـخراج الـشـخصـيـة ا

وجودة فيه(٢). والتغير والتطور اإذن فدراسـة اجلمـاعات الـهامـشيـة وفهم الـتراث الـثقـافى كنـتاجللـتفـاعالت ب اإلنـسان والـبيئـة الفـيزيـقيـة تعـكس التداخـل فى نسيجالـثقـافة الـشعـبيـة وتكشـف أشكـال التفـاعل بـ اإلنسان والـبيـئة فىمدينـة الشالتـ من منـظور ثـقافى وسـلوكى ومن ثم فـإن البـيئـة تمدأفـرادها بـالثـقافـة التى أسـاسهـا هذه الـتفـاعالت اإليجـابيـة والسـلبـية

لتشكل منظومة ثقافية فى سياقها االجتماعى والثقافى.وقـد حاولت الـبـاحـثة فـى دراستـهـا الـتعـرف عـلى الـبعـد الـتـاريخىـنـطـقــة وتـتـبع األصـول الــساللـيـة لـهـذه الــقـبـائل احلـدوديـة لـقــبـائل ا

±∑ ±∂

±∞

ــدخل الـسـلـوكى عـلى اعـتـبـار أن الـشـعـبـيــة كـمـا اهـتـمت الـبـاحـثـة بـاالـسـلـوك رمـز لـهـذا الـتـفـاعل بـ اإلنـسـان وبـيـئـته فـقـد رسم االجتـاهالـتفاعـلى ب اإلنـسان والـبيـئة أشـكال النـظم االجتـماعـية والـسيـاسيةمـارسات السلـوكية بداخل والثقـافية فقـد تفسر الـباحثة الـعديد من اقـوى الـتـفـاعل بـ اإلنـسـان والـبـيـئـة فى ضـوء الـعالقـات االجـتـمـاعـيـةنـظومـة االجتـماعـية والـتى تـتمـثل فى الدور االجـتمـاعى وما بداخـل اتـفـرضه الـبيـئـة اإليـكـولـوجيـة والـثـقـافـيـة لهـذه األدوار االجـتـمـاعـية فىاحلياة الـيوميـة جملتمع الـدراسة ثم ناقـشت مدى إسـهام هذا االجتاهمـارسات السـلوكيـة لعادات الـطعام فى فـهم تأثيـر البـيئة عـلى بعض ااخلاصة بثـقافة هذه اجلماعات الهامـشية والتى تدخل فى تكوين هذاـرتبـطة باحـتفـالية الكل الـثقافى وفـى توظيف نـوعيـة الغذاء وأشـكاله ا

الزواج.وقد رصـدت الباحثة قوى الثـبات والتغير ب أبـعاد هذه اإلشكاليةكما اهـتمت برصـد اخلدمات التـنمويـة فى منطـقة الدراسة مع وضعبـعض الـتـوصـيـات مـن مـنـظـور تـخـطـيط واع لـلـمـنـطـقـة وتـنـمـيـتـهـا فىمحاولة لـدمج اجملتمع احمللى فى اجملتمع الـقومى فى ظل استراتيجية

صرية. السياسة ا

ـدخل الـثـقـافى والذى الثـقـافى والـسـلـوكى فـقـد اهـتـمت البـاحـثـة بـايتـمثل فى إشكـاليـة التفـاعل ب اإلنـسان والبـيئـة حيث تـظهر تـعدديةالثـقافات نتيجة اتصـال قبائل الدراسة وقبائل هامـشية مع مجتمعاتاجلـوار والــتى تـقــوم عـلى اجلـانـب اآلخـر من احلــدود الـدولـيــة وقـيـامعالقات اجـتماعيـة وثقافـية متبـادلة على اجلـانب ومـا يرتبط بذلك مناسـتعـارات ثـقافـيـة ودخـول بعض عـنـاصـر فى ثقـافـة الـشالت مـكـونةثـقـافـة خـاصـة تـظـهـر بـوضـوح فى الـشـكل الـثـقـافى لـقـبائـل الـدراسةفاهـتـمت البـاحثـة بعـادات الزواج ونـظـام القـرابة كـشكل من أشـكالالـتـفـاعل الـديـنـامى لـتـمـاسك وبـقـاء هـذه اجلـمـاعـات احلـدوديـة وبـيـانإســهـام الــنـظـريــة الـبــنـائــيـة الـوظــيـفــيـة فى الــكـشف عن دور الــنـظـاماالقتـصـادى فى الزواج كـمـا تسـاهم الـنظـريـة التـفـاعلـية الـرمـزية فىتـفسـيـر هذه االحـتفـاليـة وكـذلك يرتـبط الزواج بـبـعض عنـاصر الـتراثـثل محورا الشـعبى حـيث إن الرمز لـدى قبـيلـة العـبابدة والـبشـارية فى الـسـياق الـثـقـافى واالجـتـمـاعى كمـا سـاهم الـرمـز االعـتـقادى فىاحـتـفـالـية الـزواج والـتى تـرتـبط بـالقـيـمـة اجلمـالـيـة فـضال عن ارتـباطهبـالقيم النـفعيـة كما اتـخذت الرمـوز أشكاال فى احـتفالـية الزواج وقدنطقة الثقافية وذلك من خالل استفادت الباحثة فى دراستها بنظرية انطقة الشالت التى التركيز على فهم ثقـافة اجملتمع احمللى اخلاص تـمثل منطقة حـدودية تعبر عن جمـاعات إنثوجرافيـة لها أصول سالليةواحدة وحتمل موروثا شعبيا خاصا وبذلك حاولت الباحثة اجلمع مابـ دراسـة اإليـكـولـوجـيـة والـدراسـة الـفـولـكـلـوريـة فى تـأثـيـر الـتـفـاعلالــبـيـئى واحـتــفـالـيـة الــزواج والـتى تـتـضــمن بـعض عـنـاصــر الـثـقـافـة

±π ±∏

±±

‰Ë_« qBH «

UN²O «dGłË 5ðöý a¹—Uð

g «uN «

ـشـاركة فى نـعم أحـمـد دور أعـضاء األحـزاب الـسـياسـيـة فى ا (١) حـا عـبـد االعـمل االجتمـاعى حلمـاية البـيئة دراسـة مقـارنة ص ١٨ ـ ١٩ فى : البـيئةواجملـتـمع : دراسـات اجــتـمـاعـيـة وأنـثـروبـولـوجـيـة مــيـدانـيـة لـقـضـايـا الـبـيـئـةعرفة واجملتمع حتـرير/ محمـد اجلوهرى وعـلياء شكـرى اإلسكندريـة دار ا

اجلامعية ١٩٩٥.ملكة ـنطقة الـغربية بـا (٢) أحمد عـبد اإلله عبد اجلـبار عادات وتقالـيد الزواج باالعربية السعودية دراسة ميدانية أنثروبولوجية إشراف/ محمد اجلوهرىجـدة (د. ن) ١٩٨٢ ص ٤ أطـروحـة (مـاجـسـتـيـر) جــامـعـة الـقـاهـرة كـلـيـة

اآلداب قسم االجتماع.

≤± ≤∞

±≤

ة والوسيطة نطقة فى العصور القد ة والوسيطة: تاريخ ا نطقة فى العصور القد : تاريخ ا أوالأوالصـرية فى اآلونة األخـيـرة قوى اجتـاه يدعـو إلى تـشابك الـثـقافـة امع الـثـقــافـة الـسـودانــيـة. وارتـكـز هـذا االجتــاه عـلى حـقـيــقـة اجملـتـمعالـهـامشى فى تـكوين ثـقـافة وهـوية هـذه اجلـماعـات العـشـائريـة والتىـثـابـة بـوتقـة انـصـهـرت فيـهـا شـتى هـذه التـيـارات فى صـيـاغة كـانت المح ـنـطــلق من تــنـاول اجلـذور الــتـاريـخــيـة وا جـديــدة ويـبـدأ هــذا ااجلـغـرافيـة لـهـذه اجلمـاعـات الـهامـشـيـة محـلـلـ أصولـهـا وخـلفـيـاتـهااحلـضارية وذلـك على اعتـبار أنهـا كيانـات متـفاعلـة خالل أزمنة طـويلة

جتمع الدراسة. داخل الرقعة اجلغرافية احملددة ـتد مـتـكـامل احللـقـات مـتصل بال نـطـقـة الشالتـ تـاريخ طـويل انــقـطـاع نـتـج عن تـراكم وتـرســيب حـضـارى مــتـفـاعل خالل عــمـلـيـاتصر تـمثل لدى نـطقة اجلـنوبيـة التأثـير والـتأثر والـتكيف والـتأقلم فـا

≤≥ ≤≤

±≥

نبسطة واشتـغلوا بالتجارة وباألعمال اليدوية من أراضى السودان اغـزل ونــســيج وظل الــعــرب يــخـتــلــطــون ويــتـمــازجــون مع الــســكـاناألصلي فـأثروا فى عقائدهم وتقالـيدهم وظهرت هذه اآلثار قوية فىمواضع مـنهـا جـوانب ضعف وجـوانب قوة(٢). وهكـذا حمـلت مـنطـقة

الشالت مسار الثقافة اخلاصة التى تنتمى لبيئة خاصة.وعلى الرغم من هذه اخلصوصـية فقد كان االمتزاج ب السالالتواالختالط عـنصرا قويا ومـساندا لالنتشار «وحلـرفة الرعى والتجوالط حياتهم حول سـبب لهذا االمتزاج فـهم جماعات عشـائرية يرتكـز الــقـطـعـان والــعـنـايـة بــهـا والـدفـاع عــنـهـا دون الـتـقــيـد بـاألرض الـتىيعـيشون فـيها ولم يكن هـذا التأثـير جملرد الـتجاور اإلقـليمى بل كانلسـهولـة األرض وسهـولة الـتنـقل عـبر هـذا االمتـزاج واالختالط وظلالـبجة مـحتفـظ بطـابعهم الـعربى فكـثير مـنهم يديـنون باإلسالم الذىاختـاروه فى الوقت الـذى كـان فيه سـاحل البـحـر األحمـر حتت حمـايةسلم خالل القرون الثالثة األخيرة ومنذ ذلك التاريخ أصبح البجة ايعرفون باسم الرعاة الرحل Wandering Nomads وال يوجد لديهمزعيم ولـكـنـهم ينـقـسمـون إلى مـجـموعـات يـرأس كال مـنهـا شـيخ وقدأثــبـتت األحـداث الـتــاريـخـيـة اتــصـال قـبـائل الــبـجـة ومـنـهـم الـبـشـاريـةـصـر والـنـوبـة مـنـذ أقـدم الـعـصـور والـعـبــابـدة بـسـكـان وادى الـنـيل

واقتبسوا من حضارتهم وتعلموا الزراعة واستئناس احليوان(٣). نطقة فى العصور الوسطى نطقة فى العصور الوسطىتاريخ ا تاريخ ا

ـينـاء الرئـيس لسـفر احلـجاج ومن ة ا كانت مـدينـة سواكـن القـدـراجع جند إشـارة تدل على أن وجـودة فى بعض ا خالل اإلشـارات ا

ـؤلفـ اإلقـليم الـشمـالى للـسودان هـذا بخالف الـكثـير من الـعلـماء وااألهـالى الذين يـعتبـرون أنفـسهم من اإلقلـيم الشـمالى لـلسودان وذلك

نتيجة ألنها بقعة من األرض تتجاور مكانيا باإلقليم الشمالى.وقد جند أن لـدينا وثـائق تاريخيـة وأثرية تـشير إلى سـكان مناطقاإلقـليم الـشمـالى التى تـمثـلت فى الـعديـد من هجـرات القـبائل الـعربـيةالـتى وفـدت من مصـر نـحو الـسـودان مـنذ أكـثـر من خمـسـة آالف عاممضـت وهذه الـهـجرات أعـطت لـلـسودان شـكـله احلـالى وصحب ذلكهـجـرة عـنـاصـر سـودانــيـة نـحـو الـقـاهـرة وانـتـشـرت عـمـلـيـة الـتـمـازجــنـطــقـة حــتى جـنــوب اجلـزيــرة والـنــيـلـ واالخــتالط هـذه عــلى طـول ااألبيض واألزرق بدرجـات متفاوتة ولم يكن الـبحر األحمر حاجزا بلـدون فــالـتــطـورات عـبــرته األعــداد الـكــبـيــرة عـبــر الـتــاريخ الـطــويل االـسـياسـيـة أو االجـتمـاعـيـة أو احلركـات الـديـنيـة قـد تـكون داعـيـا آخر

لتحركات واسعة(١).وفى فـتـرات الحقـة عرفت مـنطـقـة السـودان أو وادى النـيل ـ والتىكـان يـعـرفهـا الـعرب ـ بـهـذا االسم وهى أرض مـنبـسـطـة وفدت إلـيـهاة قـبائل البجة والـنوبة والتى نزحت إلـى السودان منذ الـعصور القدوقـد الـتـقت هـذه األجـنـاس وتـمـازجت بـالـتـدرج حـضـارات الـفـراعـنةسـلـم وتـأثـرت حيـاة الـناس والـنـوبـة والزنـوج مع حـضارة الـعـرب ابـهـذا الـلـقـاء إلى حـدود بـعـيـدة وكـان أقـوى هـذه اآلثـار األثـر الـعـربىالـذى بـدأ يـظهـر بـعـد دخـول الـعـرب الـسـودان من الـشـمال عـن طريقمـصـر ومن الشـرق عن طـريق الـبحـر األحـمـر كتـجـار وكمـهـاجرين اشـيتهم فى فـقد استـقر الـعرب واشتـغلوا بـالرعى وأخـذوا يتجـولون

≤µ ≤¥

±¥

نطقة واجلـانب اآلخر من البحر األحمر (اليمن ـ اجلزيرة جسرا ب االــعـربـيــة ـ الـهـنــد) وبـدأت تـنـتــعش جتـارة الـعــبـيـد والــتـوابل وجـلـوداحلـيـوانات وريش الـنـعام والـبخـور وزاد دخل «الـبجـا» وازدادوا ثراءصرية وقد خضع وأصبح ميـناء حاليب يقع على أطراف الصـحراء اصرى الذى أرسل نائبا عنه ليقيم به بهدف اإلشراف على للسلطان ا

يناء وجباية الضرائب. إدارة ا

عاصر عاصرا: التاريخ احلديث وا ثانيثانيا: التاريخ احلديث واـتـدة مـنـذ عـهــد الـفـراعـنـة وفى ـصــريـة الـسـودانـيــة الـعالقـات االـعـصـور احلـديـثـة بـدأت مـصـر والسـودان تـبـدوان فى اجملـال الـدولىكـوحــدة سـيـاســيـة واحـدة مـن الـفـتح الــتـركى بـفــضل سـيــاسـة الـبـابالـعـالى وبـفـضل رابــطـتى الـدين والـلـغــة مـنـذ الـقـدم وفى ٢٥ مـارس١٨٨٢ صـدر قانون االنـتخاب الذى جـعل السودان جـزءا ال يتجزأ منصرية واتضحت مظاهر وحدة الوادى فى نظام احلكم الذى الدولة اـا جـعل الـبـريـطـانيـ يـتـأكـدون بـأن وحدة وضـعـته مـصـر لـلـسودان وادى النـيل قـد تؤدى إلى قـيـام دولة قـويـة على سـطح أفـريقـيا إال إنتـعيـ غوردون حـكـمدارا لـلسـودان مـنع من تأكـيـد هذه الـوحدة فـبدأبـاختـيار مـساعـدين من جنـسيـات أوروبيـة مخـتلـفة كـما جلـأ لسـياسةالـعـنف وتـدبـر احـتـكار جتـارة الـعـاج وبـدأ فى الـسـيـطـرة عـلى مورد

ا بث روح التذمر والثورة. الرزق األساسى لكبار جتار السودان وفى اتفاقية عام ١٨٩٩ حرصت بريطانيا فى االتفاقية التى عقدتبـيـنـهـا وبـ مـصر عـلى أن تـخـلـو نـصـوصـهـا من كل مـادة تنـص على

ـة هى عــيـذاب أو أيـديــهـاب وهى مــديـنـة قــريـبـة من ســواكن الـقــدـديـنــة الـتى يـذكــر أنـهـا قـد حاليـب وتـقع بـيــنـهـا وبـ شـالتـ وهى اغـطـتـهــا الـرمـال والـصــخـور اآلن ولـكن بــعض الـبـدو يــعـرفـون بـعضـداخل إليهـا وقد وصف ابن بـطوطة فـى رحلته مـينـاء عيذاب بـأنها: ا«مـديـنـة كـبـيـرة حتـمل إلـيـها الـزرع والـتـمـر من صـعـيـد مـصـر وأهـلـهاالـبـجـاة وهم سـود اللـون يـلـتحـفـون مالحف صـفراء ويـنـشـرون علىرءوسـهـم عـصــائب وهم ال يــورثــون الـبــنــات وطـعــامــهم ألــبـان اإلبلـهــارى ويـسـمـونـهــا الـصـهب وثـلـث مـيـنـاء عـيــذاب لـلـمـلك ويــركـبـون اـدينـة مسـجد ـلك البـجا وهـو يعـرف باحلـدربى وبا الـناصـر وثلـثاهـا

ينسب للقسطالنى(٤).ـقريزى عـام ١٠٥٨م: «إن عيـذاب مدينـة تقع حتت سـيطرة وذكر اــيـنــاء وكـانت ــصـريــة والـتى كــانت تــأخـذ ٣١% من عــائـد ا اإلدارة اا دفع سلـطان مصر عام ١٢٣٦م البـجاة تتهـرب من دفع الضرائب ـديـنـة لـيـحـصل الـضـرائب ويتـرقب األمن ـ إليـفـاد نـائب عـنه لـيـقـيم باـة ـ والــتى أنــشــأهـا الــبــجــا عـام ٥٥٠م بــالــقـرب من وســواكن الــقــدالــســاحل تـفــرض اإلتــاوات الـتى كــانت فى الــغــالب عـددا من رءوسا حتـمله اجلـمال وذلك نـظيـر قيـام البـجا بـتوفـير األغـنام وحـبوبـا

ياه(٥) . حماية القوافل وتزويدها ببعض اوغدت عـيذاب ميناء مصـر الرئيسى على البـحر األحمر منذ أواخر

ماليك الثانية(٦). الدولة الفاطمية إلى أوائل دولة ايـناء صـنعـوا مراكب بـدائيـة وهى عبـارة عن فروع وبعـد نشـأة اـينـاء بعـد أن أصبح ربـوطـة بحـبال الـتيل وذاع صـيت ا نخل الـدوم ا

≤∑ ≤∂

±µ

ـصــر وبـريـطـانـيـا فـلم تـكن األفـريـقـيـة فـهى أرض لــلـحـكم الـثـنـائى مستعمرة وذلك كما أكدته معاهدة ١٩٣٦(٩) .

صـريـة واإلجنلـيـزية وفى عـام ١٩٥٢ االتفـاق بـ احلـكومـتـ اعلى تعديل احلـدود الشمالـية السودانـية عند وادى حلـفا حيث اجتهتجنوبا عند مدينة حاليب وانحرفت شماال فأصبحت ميناء بئر شالتوهى احلـدود الـفاصـلة بـ السـودان شمـاال ومصـر جنـوبا(١٠) . وثارخالف طـويل مـؤسف بـ مـصـر والـسـودان عـلى الـسـيادة عـلـى مثـلثـنـاسـبـة سـعى احلــكـومـة الـسـودانـيـة إلدخـالـهـا ضـمن حاليب وذلك دوائرها االنتـخابيـة وأبدت حكومـة السودان تـشددا فى الوقت الذى

مارس فيه الرئيس عبد الناصر ضبط النفس:ناقسة الوضع على وقد طلبت الـسودان عقد جلسة جملـلس األمن صرية والـناجمة عن حشد قـوات مصرية تتحرك احلدود الـسودانية انـحو احلـدود الـسـودانـيـة فـتـحـدث مـنـدوب مـصـر وأبـدى أسـفه لـلـقرارتسرع الـذى اتخذته حـكومة السـودان لعرض هـذا اخلالف اإلقليمى اعـلى مـجلس األمـن كمـا أكـد أنه لـيس لـدى مصـر قـوات قـرب احلدودــثــلــو الـدول الـســودانــيــة مــا عـدا حــرس احلــدود فــقط وقــد أعـرب األعـضـاء فى مـجلس األمن عـن أملـهم فى تـمـكن الـطرفـ من تـسـويةفاوضات فأعلن مندوب مصر أن حكومته النزاع سلميا عن طريق انـشرت بـيانا أعـربت فيه عن عـزمهـا على إرجـاء تسويـة مسـألة احلدودإلى مـا بـعـد االنـتـخـابــات الـسـودانـيـة وقـد تـمت تـصـفـيـة اخلالف بـ

الدولت عندما أبرمت اتفاقية توزيع مياه النيل عام ١٩٥٩.تساهل مرتبطـا بتوقيت االنتخابات صـرى وا وقف ا وكان دافع ا

اشـتراك مـصر فى حـكومـة السـودان وأصبـحت احلدود الـفاصـلة بالدولت خط عرض ٢٢" شمال خط االستواء (٧).

نـطـقـة الـسودانـيـة عـلى جـميع األراضى وأطلـقت االتـفـاقـية اسـم االكائنة جنوب الدرجة الثانية والعشرين من خطوط العرض وكان منأضرار هـذه االتفاقية تقـسيم أراضى بعض القبـائل ب الدولت لذلكصدرت فيما بعد قرارات إدارية لتعديل احلدود فى ثالث مناطق هى:١ـ مـنـطـقـة مـجـرى الـنـيل حـيث وضـعت حتت سـيـطـرة الـسـودانــنـطـقـة الـتى تـمـتـد إلى مــسـافـة ٢٢ك.م شـمـاال وتـمـر بـالـضـفـة وهى ا

الشرقية لنهر النيل والضفة الغربية (حيث قرية نورص).٢ـ منطـقة علـبة حيث وضـعت حتت قيادة اإلدارة الـسودانية وهى

تضم قرية حاليب.ـصـرية وهى نـطـقة الـصـحـراوية وكـانت حتت قـيادة اإلدارة ا ٣ـ اــنــطــقــة اجلــبــلــيــة فى هــذه الــصــحــراء وتــقع جــنــوب احلـدود تــضم اسافـة ب مجرى النيـل وجبل علبة. وقد ظل الـسياسية فى مـنتصف ااألمـر كذلك طول مـدة احلكم الثنـائى فى السودان وكان من الـطبيعىشـتـركـة الـتى الـتـباحث ـسـائل ا أن تـكـون مسـألـة احلـدود ضـمن ابشأنهـا من حكومتى مصر والسودان بـعد استقالل السودان وخاصة

.(٨) « بعد تطور األزمة ب الدولتوقـد ســارعت بــريـطــانـيــا بــنـشــر أجـنــحــتـهــا عـلـى الـســودان كـلهـصـريـة وعـدم عـنـايـتـهـا بـشـئون وأصـبـحت بـفـضل ضـعف احلـكـومـة اطـلقـة على الـقطـر كله فـقد كـان للـسودان الـسودان تـملك الـسيـادة امـنــذ فـجـر الــقـرن الـعــشـرين وضع خــاص امـتـاز عـن بـقـيــة الـشـعـوب

≤π ≤∏

±∂

٢٢ جــنــوبــا تــأخــذ شــكل شــبه مــنــحــرف قــاعـدتـه هى حــدود مــصـرـثله اخلط الـسـياسـيـة مع الـسـودان بطـول ٤٠٠ كم وضـلـعه األعـلى الواصل ب مدينة إدفو على نهر النيل ومدينة مرسى علم على البحر

بطول ٢٢٠ كم وتبلغ مساحتها عشر مساحة ج.م.ع.وقعـها اجلغرافى حـيث تقع على وتتمـيز منـطقة حاليب ـ شالتـ الــطـريق الـســاحـلى بــ مـصــر والـسـودان وتــقـتــرب سـواحــلـهـا منالـسـواحل اليـمـنيـة الـسعـودية لـذلك تـعتـبـر البـوابة اجلـنـوبيـة الـشرقـيةمـتـدة وثرواتـها راعـيـها الـشـاسعـة وسـواحلـهـا ا ـصـر كمـا تـتمـيـز نطقة أهمية اقتصادية السمكية والصدفية وكل هذه العوامل تعطى ابـاعـتـبـارهـا مـركـزا لـلـتـجـارة فى مـجـال الـثـروة احلـيـوانـيـة والـسـمـكـيةـعدنـية والـسيـاحيـة والتـعديـنيـة والصـحـراء الشـرقيـة غنـية بـثرواتـها اسواء فى باطن األرض أو فى القمم اجلبلية ومنها الذهب واحلديدـايكا والسلك والرخام فإن والنحاس والـقصدير والفوسفات واـعـادن إذا أحـسن اسـتـغـاللـهـا بطـريـقـة عـلـمـيـة فـيـمـكـن أن تـمد هـذه ا

بالنفع والفوائد العظيمة القطر بأسره(١٣).ناخ ناخا ا

ـيل إلى ـنـطـقــة مـنـاخ صـحــراوى مـدارى جـاف صـيــفـا يـســود اـنـطقـة رياح شـمالـية غـربيـة جافـة وكذلك الـبرودة شـتاء وتـهب على انطـقة فى حزام الـتجمع ب الريـاح اجلنوبيـة الشرقـية الرطبـة وتقع اـطـر ويتـحـرك الـتـجـمع ب ـدارى وهـو الـنطـاق الـذى يـسـقط فـيه ا اــدارى مع رحــلــة الـشــمس الــســنــويـة من الــشــمــال إلى اجلــنـوب ثم االشمال مـرة أخرى ولهذا فـإن منطقـة الدراسة بهـا فصالن لألمطار

الـسـودانـيـة وكـان الـهـدف فى الــواقع مـسـاعـدة الـعـنـاصـر واألحـزابـصـر لكـسب االنتـخـابات فى الـسودان وإضـعاف ـويدة الـسودانـية اـصـرى يـفضل أن ـصـر ولهـذا كـان اجلـانب ا ـنـاهـضـة الـعـنـاصر اـســتــوى اإلقـلــيـمـى الـعــربى لــتـحــقـيـق انـتــصـار يــبــقى اخلالف عــلى ادبلومـاسى بدعم مـوقف األحزاب والـتنظـيمـات السـياسيـة والسـودانية

ذات التوجيهات العروبية(١١) .

ثالثا: اجلغرافيا الطبيعية والبشرية للمنطقةثالثا: اجلغرافيا الطبيعية والبشرية للمنطقةنطقة نطقة١ـ جغرافية ا ١ـ جغرافية ا

وقع وقعا اتــقع مــنــطــقــة شـالتــ فى أقــصى اجلــزء اجلـــنــوبى الــشــرقى منالـصـحـراء الــشـرقـيـة ومـسـاحــتـهـا ٦٠ ألف كم تـقـريــبـا تـمـثل أربـعـةأخـماس مساحـة الدلتا وتـنحصر مـا ب خطى عرض ٢٤ ٢٢ درجة

شماال وخطى طول ٢٧ شرقا ٣٠ ٣٤ غربا.نطقة من الشمال إلى اجلنوب (برنيس ـ شالت ـ ومن أهم مدن اـركز الرئيس حيث تبعد عن أبورماد ـ حاليب) وتعـتبر مدينة شالت احاليب بحوالى ١٨٠كم وعن أبـو رماد بـ ١٣٥ كم فى اجتاه اجلنوبوعن بـرنـيس ١١٠ كم وعن مديـنـة الـغردقـة ٥٥٥كم وعن مـرسى علم٢٦٠كـم فى اجتـاه الشـمـال كـمـا تـبـعـد عن قـنـا ٦٦٠ كم وعن مـديـنة

إدفو ٤٨٠كم وعن أسوان ٣٣٠كم(١٢).وتـمتد الصحـراء النوبية أو هـضبة العبـابدة من وادى النيل غرباوحـتى ساحل البحـر األحمر ومن خط ٢٥ شـماال أو حتى خط عرض

≥± ≥∞

±∑

ياه ياهموارد ا موارد اياه الصاحلة إلى جانب مياه األمـطار توجد بعض اآلبار الغنـية باللشرب مثل آبار السـنطة وعمريت وديت وبيضة (بجوار الشالتعـلى بـعد ٦٠ كـم من جبـل بيـضه) وبـئـر الـشالتـ (مـيـاه مـرة تـصلحـرات وأحـمـيـر وأنـفـاث األمـريت وبـئـر اإلجنـلـيز وا لـشـرب اإلبل) ـاء العذب التى تـنبثق انبـثاقا طبيـعيا من باطن باإلضافـة إلى ينابيع ااألرض مـــثل اآلبـــار مـن أبـــرق أبــو ســـعـف بـــئـــر الــشـــاذلـى وبـــئــرأولديب(هذا البئر موجود ب أبو رماد وشالت ومياهه ماحلة تصلحلــشــرب اإلبل)(١٧) . وهــذه اآلبــار مــقــســمــة بـ الــقــبــائل اخملــتــلــفـةـسـجلـة فى وثـائق يحـفـظهـا نـاظر الـقـبيـلـة وقد يـسـتخـدمـون اآلبار وا

كمعالم طبيعية مثل موطن القبائل.الثروة الغابيةالثروة الغابية

الشك أن الـثـروة الـغــابـيـة إذا تـوفـرت فى مـنــطـقـة مـا فـإن أثـرهـاسيـكون واضـحا على الـدخل القومى واالنـتعـاش االقتصـادى ولهذاـنـاطق إال أن التـخـطـيط غيـر مـنـتظم فـإن مـنـطقـة حاليب من هـذه احيث تـقع األشجار (أخشابهـا للحريق) أو لعمل الـفحم من غير توجيهمـنتـظم أو ترشـيـد الستـغاللهـا (أشهـر هـذه الغـابات مـرسى شنـعابغـابة مـحمد قـول) وتبلغ مـساحـة كل غابة مـنهـا عشرة آالف مـتر هذاإلى جــانب ثــرواتــهــا من األخــشــاب الــطــبــيــعــيــة اخملــتــلــفــة من هــذه

الغابات(١٨).الثروة السمكيةالثروة السمكية

تـقع مـنـطــقـة حاليب بـأســرهـا عـلى ســاحل الـبـحـر األحــمـر الـغـنى

أولهما قـبل شهرى مارس ومـايو والثانى فى شـهرى أكتوبـر ونوفمبرـثلث تـكون أغـزر من مثـيلـتهـا حيث (١٤). وكمـية األمـطار فى مـنطـقة اجند ارتفاع قمم اجلبال فى غربـها وأيضا لقربها من البحر وإن كانهــنـاك تــفــاوت فى كــمــيــة األمـطــار من ســنــة إلى أخــرى إال أن هـذهالشهـور أكثـر غزارة فى األمـطار وتعـتمـد الصـحراء بصـفة عـامة علىاألمـطار الـتى تسـقط عـلى سالسل جبـال الـبحـر األحمـر الـتى تنـسابفى بعض الفصول على هيئة سيول فى الرمال واحلصى وقد تتجمعيـاه إذا اعترض سـيرهـا سد بـطىء فيـؤدى إلى جتمـعها ومن هـذه اهـنـا تتـكون بـعـد سقـوط األمـطار خـزانات مـيـاه طبـيعـيـة يعـتمـد عـليـها

نطقة إلى جانب بعض اآلبار. سكان اـثــلث مـا بـ ٢٤ ٢٥ درجـة مـئـويـة وتـتـراوح درجـة احلـرارة فى اوتـختـلف درجة الـرطـوبة الـنسـبيـة عـلى مدار الـعام إذ تـتراوح مـا ب٣٠% ٧٠% تـبـلغ أدنـاهـا من شـهــر أبـريل إلى سـبـتـمـبـر بـيـنـمـا تـبـلغ

أقصاها من خالل أشهر الشتاء (أكتوبر ـ مارس)(١٥) .نطقة نطقةأودية ا أودية ا

ومن أهم األودية الـتى تتـصل بالـنيل وادى الـعالقى ووادى خريط ووادى شــعـيت ووادى عـبــاد ووادى احلـمـامــات أمـا األوديـة الـتىتـتـصل بـالـبحـر فـمـنـهـا وادى اجلـمال وادى احلـمـر وادى الـقـصـيروالـصـخـور الـنـاريـة هى أكـثـر أنـواع الـصـخـور انـتـشـارا فى الـهـضـبةاجلنـوبية وصـخور اجلرانـيت هى أكثـر األنواع النـارية أما الـصخور

الرملية فتغطى سطح الهضبة اجلنوبية(١٦).

≥≥ ≥≤

±∏

االسم ثم أطلق عليها مدينة الشالت لعام ١٩٩١»(٢٠).ـــا كــان من الــصـــعب أن يــتـم إحــصــاء دقـــيق فى اجملــتـــمــعــات والـصـحراويـة خـاصـة إذا كـان الـتـرحـال سـمة تـغـلب عـلـيـهـا فـقـد قامشـروع التنمية ركزى لـلتعبئة الـعامة واإلحصاء عـند قيامه اجلهاز انطـقة فى عام ـحافـظة البـحر األحمـر بإحصـاء سكـان ا االجتمـاعية ـثل ـثل الـبـشـاريـة ٧٠% و ١٩٩٣ وقـدره بـحـوالى ١٣ ألف نـسـمـة والعـبـابدة نـسبـة ٢٠% أمـا الرشـايدة فـعـددهم ال يتـجاوز الــ ١٠% وفىـثــلث ١٣٤١٨ مـوزعـ ـنــطـقـة بــا عــام ١٩٩٧ كـان إجــمـالى سـكــان اهـكـذا: ٧٧٣٦ نـسـمـة فى الـشالتـ وفى حاليب ٣٩٠٠ نـسـمـة وفىأبـو رمــاد ١٠٢٩ ومـرسـى حـمــيـر ٣١٠ نــســمـة ورأس حــداربـة٢٣١

نسمة وفى أبرق ٢٣٠ نسمة(٢١).ولـقد تقديـر السكان حـتى عام ٢٠١٦ وكانت النـتائج أنه سيبلغــنــطــقـــة حــوالى ١٧٥٨٦ نــســمـــة فى ٢٠٠٦ وســيــصل إلى تــعــداد ا٢٣٩٧٣ نـــســـمـــة عـــام ٢٠١٦ وذلك بـــاســـتــعـــراض كـل من الـــزيــادةالطـبيعـية وصـافى الهجـرة لكل منـهمـا لكونـهما الـعنـصرين الرئـيسـو حجم السكـان وتأثير حـركة االتصال وثرين سـلبا وإيجـابا على ا

هاجرين على حركة التنمية. من السكان األصلي واـوالـيد ٣٨ فى األلـف عام ١٩٧٦ وارتـفع إلى ٥٠ فى بـلغ مـعـدل ااأللف عـــــام ١٩٨٢ وانـــــخـــــفـض إلى ٢٤ فـى األلف عـــــام ١٩٨٨ ثمانـــــخــــفض مـــــرة أخــــرى إلـى ٢٨ فى األلـف عــــام ١٩٩٠ وتـــــشــــيــــراإلحصاءات أن مـعدل الوفيـات يرتفع عن مـثيله عـلى مستوى مـحافظةالبـحـر األحـمـر فبـلـغت الـنـسبـة ٦٫٥ فى األلف خـالل الفـتـرة مـا ب

بـالـثـروة الـسـمـكـيـة ومن أشـهـر أمـاكن تـوافـر األسـمـاك فى شـواطئـا يــسـاعـد عــلى تـوافــر األسـمـاك حاليب مـحــمـد قــول دنـقـتــاب ـرجـانى وتوفـر اخلـلجـان ـ الـتى تـمتـد حـتى حدود اجلـيـدة لـلشـاطئ اــنـطـقـة ـا يـنـتـج عـنه حـركـات ودوامــات مـائـيــة كـثـيـرة فى ا مـصــر ـ الـسـاحلـيـة وبـذلك تـتـميـز بـعـدم خـطورتـهـا عـلى عـملـيـات الـصـيد(١٩).ـؤشرات الـتى تـدل على إمـكـانيـة احلـصول عـلى إنـتاج فـهـناك بـعض اـنــطـقـة الزالت سـمـكى أوفــر عـلى الـرغـم من أن وسـائل الـصــيـد فى اـة الـتــقـلـيــديـة والـقـوارب بـدائـيــة حـيث يـتـم الـصـيــد بـالـشــبـاك الـقــد

اكينات. زودة با الشراعية االمح واخلصائص السكانية المح واخلصائص السكانيةا ا

نطـقة الشالتـ تب أن عـدد السكان باسـتعراض حـجم السكـان بـلغ ٢٧٣ نـســمـة فـقط فـى تـعـداد ســنـة ١٩٧٦ ثم ارتـفع إلى ١٠٠٠٩ ألف نسمة عام ١٩٩١ ثم ارتفع نسمة فى تـعداد ١٩٨٦ ثم إلى ٥ـا يـعــنى أن عـدد الــسـكـان قـد إلى ١١٫٦ ألـف نـسـمـة عــام ١٩٩٣ قـدار ٤٢٫٥ مـرة خالل عـشـرين عـامـا وبـلغ مـعـدل الـنـمو تـضاعـف ـنـطقـة ٦% سـنـويا خالل الـفـترة من ١٩٦٦ إلى ١٩٨٦ ثم السـائـد باـعـدل إلى ٩% سـنويـا خالل الـفـتـرة من ١٩٩١/ ١٩٩٣. وكان ارتـفع انطقة اجلنـوبية الشرقية قبل عام ١٩٩١ كما نـطقة يسمى با تقسيم ا تـقــسـيـمــهـا إلى مـنــاطق وتـضم قــسم الـشالتــ وهـو يـضم مــديـنـةالـشالتــ وجتـمـعـات بــدويـة وقـسم أبــو رمـاد ويـضم قــريـة أبـو رمـادوقرية حاليب وجتمعات بدوية واشتهرت منطقة الدراسة باسم منطقةصرى والـسودانى كـما اشتـهرت إعالميـا بهذا حاليب على اجلـانب ا

≥µ ≥¥

±π

فروع وهى : «الـهـدنـدوه ـ األمرأر ـ احلالنـقـة ـ بنى عـامـر ـ العـبـابدة ـالبشارية» وتوجد كل فروع قبيـلة البجا بالسودان فيما عدا «البشارية

نقسم ب مصر والسودان وإريتريا. والعبابدة» اوقد تضاربت اآلراء حول كون العبابدة فرعا من قبيلة البجة(٢٤) .فـمنها مـن ذكر العبـابدة ضمـن قبليـة البجـا أما من خالف ذلـك فهما:محمـد عوض مـحمـد ومصـطفى محـمد مـسعـد حيث لم يـدرج االثنانالـعـبابـدة ضمن الـتـقسـيم وذكرا أن فى هـذه الـبيـئة تـعـيش جمـاعاتنوال الذى تفرضه البجة منـذ عصور عديدة وقد نظموا حـياتهم على اخصـائـصهـا الـطـبيـعـية فـأصـبـحوا جـزءا ال يـتجـزء مـنـها وأن الـبـجةيـنـقـسـمـون إلى أربع قـبـائل (الـبـشـاريـون شـمـاال ويـلـيهـم من اجلـنوباألمـرأر ثم الهـدنـدوة وأخيـرا جنـد إلى اجلـنوب الـشـرقى جمـاعـة بنىـعارف البريـطانية من أن الـعبابدة عامر)(٢٥). أمـا ما جاء فى دائرة اوالـشكـريـة من قبـائل الـبجـة أيـضـا فلـيس صـحيـحـا ألن هذه الـقـبائلعـربــيـة نـزحـت إلى الـسـودان بــعـد انـتــشـار اإلسالم ولـيس لــهـا عالقـةبالبجـة من حيث اللغة أو التاريخ. وينـقسم البجا إلى خمس قبائل هىالهـدندوة واألمـرأر والـبشـاريـ والبـنى عـامر واحلالنـقة (٢٦). وكل مافى األمـر أنـهم جــاوروا الـبـجـة بــعـد هـجـرتــهم من اجلـزيـرة الــعـربـيـةومـازال أصل الــعـبــابـدة مــثـار جــدل حـيث يــصـعب الــقـطع فــيه بـرأى

حاسم.أوال : البشاريةأوال : البشارية

تـضم قـبـيـلـة الـبـشـاريـة فـرعـ أحـدهمـا: يـدعـى بشـاريـة أم عـلىوالـثانى يـسـمى بـشاريـة أم نـاجى وتـنتـشـر بيـنـهم حـكايـة (أسـطورة)

١٩٧٦ إلى ١٩٩٠(٢٢).ويدل معـدل النمو الـسكانى الكـبير على أن مـنطقة احلـدود منطقةنـطقة تـفد إليـها من محـافظات جذب لتـحقيق فـرصة عمل تـشهـدها ا

الوادى وخاصة أسوان وقنا.نطقة نطقة٢ - قبائل ا ٢ - قبائل ا

كـان نـسب قـبـائل الـبـجـا نــظـامـا أمـومـيـا قـبل دخـولـهـا اإلسالم ثمحتول هذا إلى النظـام األبوى بعدها عرفت قبائلـهم بأسمائها العربيةـعــروفـة (الــبـشـاريــة ـ الـعـبــابـدة ـ الـهــدنـدوة ـ األمـرأر ـ بــنى عـامـر) اومعظم تلك الفروع الزالت تقطن الصحراء وتتكلم اللسان البجاوى ـا يـرجع ذلك إلى فـيـمـا عـدا الـعـبـابدة الـذين يـتـحـدثـون الـعـربـية ورينا الرئيس لسفر سيطرتهم السابقة على ميناء عيذاب والذى كان ااحلـجـاج أمـا باقـى قبـائل «الـبـجـا» فـإن لـغـتـهم حـاميـة األصل وهىـسـمـاة الــتـبـوادى أو بـداويـت ويـسـتـثـنـى من هـذا مـعـظـم الـعـشـائـر ااجلنوبية من بنى عامر ومن يجاورهم من اجلماعات القليلة التى تتكلملغة (جترة) وهى لغة سامية منتشرة فى «إريتريا» وبالد احلبشة وإنكـان بـعـضهم يـتـكلم الـلـغـة التـبـداوية ومـعـظم قـبائل «الـبـجا» يـعـرفونالعـربـيـة إلى جانـب اللـغـة األصـليـة وهى أثـر من آثـار النـفـوذ الـعربى

الذى دخل فى عهد متأخر نسبيا إلى أوطانهم(٢٣).التوزيع القبلى وتفرعات القبائل وأقسامهاالتوزيع القبلى وتفرعات القبائل وأقسامها

نـطقـة قبائـل العبـابدة والـبشـارية وهمـا فرعـان من قبـيلة تسـكن اـمـتـدة بـطـول سـاحل «الـبـجـا» الـتى عـاشت فى الـصـحـراء الـشـرقـيـة االبـحر األحمر من مـصر والسـودان وأثيوبيـا وتشمل هـذه القبيـلة ستة

≥∑ ≥∂

≤∞

األولى تمتد من القصير حتى سواكن الثانية تعيش على نهر عطبرةبالسـودان والثـالثة تـقطن جـزيرة عـتباى وأهـم بطون الـبشـارية التى

تعيش فى مصر : احلمدوراب الشنتراب.ويـذكر تقريـر إثنولوجى أن إجمـالى تعداد البـشاري فى السودان١٥٠ فى عـام ١٩٩٢ ويـســكـنـون الـشـمـال الـشـرقى بـلغ حـوالى ٠٠٠ـنـطقـة احلـدودية إلى لـلسـودان عـلى طـول البـحـر األحمـر ويـقـطنـون ا

إريتريا(٢٨).ثانيا: العبابدةثانيا: العبابدة

ـدفـون بـوادى عـبادى يـنـتـسب الـعـبابـدة إلى جـدهم عـبـاد الـثـالث ابقنا وهم يـرجعون نسـبه إلى الزبير بن الـعوام وينقـسم العبابدة إلى

عدة بطون تنقسم بدورها إلى عدة عشائر رحل كاآلتى:أ ـ الشـنـاطـير: الـعـبوديـون ويـرجـعون نـسـبهم إلـى عبـود بن عـباد

الثالث.ليكاب: والفقراء والعكارمة وهم ينتسبون إلى عبد الله الفقرى. ب ـ ا

جـ ـ العشباب: وهم من نسل عشباب بن عبد الله بن عباد الثالث.ومـعظم فروع العبابـدة تنتهى أسماؤهـا غالبا بكلـمة (آب) ومعناهابالـبـجاويـة أبـناء أو أوالد فـالـعـشبـاب هم أبـناء عـشـباب وأقـسـامهمكاآلتى (عشباب وعبابدة وهم منتشرون ب قنا وكورسكو ومركزشـيخـهم مـديـنـة أسـوان ولـهم آبـار شـهـيرة مـنـهـا: (أحـمـيـر ـ أنـفاث ـ

أبرق) وأهم فروع عشباب هى:ـاب ـ عـمر (١) احملـمد وراب: وعـائالته ومـنـهـا الفـراجـاب ـ الـشو

اناب.

تـقـول إن جدهم األكـبر كـوكـا كان فى األصل حـجـرا انحـدر من جبلعلبة وحتول لبشر وكان له زوجة تدعى (كوكا)وقد اختطفها الرومانوفروا بـها إلى الـساحل لـبيعـها ولـكنـها تـمكـنت من الهـرب إلى مغارةفى جــبل عـلـبـة فـانــهـارت عـلـيـهــا ولـفـظت أنـفـاســهـا األخـيـرة بـعـد أنوضـعت ولـدهـا «أنـوكـا» وكـبر طـفـلـهـا وتـزوج من امـرأتـ إحـداهـماتـسـمى «أتـرانا» واألخـرى تـدعى «أسـوانا» ومن نـسـلـهمـا كـانت قـبائلالبشارية أما اجلد األكبر «كوكا» فقد حزن على فقدان زوجته وعادمـرة أخرى إلى جبـل علبـة فى شكـله وطبـيعته احلـجريـة األولى بعد أن

وعد نسله بأن يظل باقيا حلمايتهم من الشرور(٢٧).ويقول الـبعض إن اسمهم مأخوذ من أحـد أمرائهم وهو بشرى بنمـروان الذى تنتـسب إليه قبائل البـشارية والكـنوز من ربيعة وهى منالقـبائل الـتى اندمـجت مع قـبائل «الـبجـا» ويقـال أيضـا إنهم يـنتـسبونإلى جــدهم بـشـار بن كـاهـل ويـرجع نـسـبه إلى قــبـيـلـة الــكـواهـلـة الـتىتـنـحــدر من نـسـب الـزبـيــر بن الـعــوام وقـد تــزوج بـشــار امـرأتـ منالـبـجـا إحـداهـمـا أم نـاجى واألخـرى أم عـلى وهـكـذا سـنـجـد تـبـريراللتـسمية السابقة الـتى قسمت قبيلة البشـارية إلى فرع هما بشاريةأم ناجى بـشارية أم على وتتفرع من هـذه القبيلة بطـون كثيرة منهاالـعـليـاب ـ الـعمـيـراب ـ الـهمـدوراب ـ الـشنـتـيـراب. ويتـمـسك البـشـاريةبـنـسـبهم إلـى عبـد الـله بن الـزبيـر بن الـعـوام الذى يـنـتـسب إلى جدهمكاهل (جد قبيلة الكواهلـة وهى قبيلة عربية تقطن كردفان بالسودان)ويقـال إن كاهل أجنـب ثالثة عـشر ولـدا أحدهم اسـمه بشـار وهو جدالبشـاري وتنـتشر هـذه القبـائل ب مصـر والسودان فى ثالث غرق:

≥π ≥∏

≤±

وهم مستـقيمـو األنف وذوو شعر كثـيف وليسـوا أقوياء وشخـصيتهمتـتسم بالـوفاء وعـدم الغـدر وشرفاء ولـديهم كـرامة وعـزة نفس علىالــرغم من أنــهم فــقــراء إال أنـــهم ال يــســألــون الــنــاس وهم اآلن فىطـريــقـهم لــتـحــسـ احلـالــة االقـتــصـاديــة عن طـريق الــتـجــارة والـبـيعوالـشراء (للـفحم األبـيض) أو جتارة الـبخور وبـعض السـلع الغـذائيةـواد ـفـروشـة بـالـبـرش الـتي تـصـنع من ا وهم يـعـيـشـون فى بـيـوتـهم اتاحة فى الـبيئة كأنها كهوف طبيـعية ويستخدمون قصاقيص اخلام االصوف ليفرشوه على األرض كأثاث بسيط لهم ويستخدمون اجلمالحلمل الـعبء الثـقيـل أو ركوبـها أوفى الـتجـارة ويعـيشـون على الـلـفـضـلة والـعـصيـدة ويـأكـلـون حلم الغـنم وتـسـمى (الـسالت) وأكـلتـهم ا

اء ويتسم تراثهم الشعبى بالثراء. كونة من الدقيق وا (العصيدة) اومن اجلديـر بالـذكر أن مـعظم فـروع العـبابـدة نزحـوا لوادى الـنيلواندمجـوا ب سـكانه ما عـدا قبـيلة الـعشـباب التى تـقطن الـصحراءالـشــرقـيــة ابـتــداء من اخلط الـواصل بــ قـنــا والـقــصـيـر وحــتى آخـر

السودان ويتوزعون كما يلى:أ ـ مليكاب العبابدة وتنقسم إلى : ١ـ بدرباب ٢ـ مليكاب

٣ـ سعد حميراب ٤ـ يوسف بابويـقـيــمـون غـالــبـا بـ بــلـدة دراو بــأسـوان وبـربــر فى الـسـودان

رات) ومركزهم فى بلدة دراو بأسوان. وتسمى آبارهم (اب ـ مليـكاب (فـقراء) الـعبـابدة: متـفرقـون فى شرقى الـنيل بـ قناـصـر وكـورسـكـو بالـسـودان ومـركـز شـياخـتـهم بـلـدة الـرمـادى قرب

إدفو.

(٢) اجلامعاب: وعائالته ومنها أيدريجاراب ـ أميراب ـ بالالب.(٣) الـكريـجاب: وعـائالته وهم صيـادو األسمـاك باحلـراب بدال من

الشباك.العبابدة: امتدت أصـولهم جنوب النـيل فى أسوان إلى البحر عرب العبابدة:عرب األحــمـر وتـصـل فى اجتـاه الــشـمـال إلى طــريق الـســودان ويـحــتـلـونــصــر شـــرق الــنــيل ويــســمــون أنــفــســهم أبــنــاء احلــدود اجلــنــوبــيــة

الصحراء(٢٩).) وموقعهم وكان اجلغرافيـون يطلقون على العبابـدة اسم (البليميـوقع اآلن (فـهم يـسكـنـون صحـراء مـثلث في أيـام الرومـان هـو نفس اتـوسـطة عـرفوا بـأنهم الـبجـاى فهم ) وفى الـعصـور ا حاليب وشالتذوو أصول بجـاوية ويصـاحبون احلجـاج من وادى النيـل إلى أيديهابــا كـــانــوا يـــعــمـــلــون (حـاليب) ثم مـــيــنـــاء االرحتــال إلـى جــدة وقـــدكـمرشدين وأدالء لـلطـرق وإلى الكـهوف خالل الـصحراء الـنوبـية فهم

يسكنون أعالى وادى النيل وصوال إلى سنار.والـيــوم الـتــحق الـعــديـد مـنــهم لـلــعـمل بــاخلـدمــات احلـكــومـيـة فىدينـة شالت وتزوجوا من النوبي التلغـراف أو السنترال اخلاص

هـارات الفائقة فى التـجارة فأصبحوا اآلن لكون ا إال إنهم مـازالوا أكـثـر احـتـكـاكـا وتـفـاعال مـع الـعـالم اخلـارجى واجملـتـمـعـات اجملـاورة(٣٠). وفى حقيقة األمر جند هذه اجلماعات متمسكة بالزواج الداخلى

فمازالوا يتزوجون من نفس القبيلة ضمانا لنقاء الساللة.أمـا من الـنـاحيـة الـبيـولـوجـية فـإن أبـناء قـبـائل الـعبـابـدة يتـسـمونبالـطول وبـشرتـهم أكـثر سـوادا من البـشاريـة ومالمحـهم أكثـر حدة

¥± ¥∞

≤≤

ب مصر والسودان.هـمة الـتى ارتبـطت بـتاريخ الـعالقات الثـالث: أن معـظم األحـداث ابـ مصـر والـسودان أظـهرت خـطـورة دور العـبـابدة ومـساهـمـتهم فىهـذا الـدور حـيث تــمـثل ذلك عـنــد ضم الـسـودان عـلى يــد إسـمـاعـيلكـامل بن مـحـمـد عـلى وإمـدادهم له فى هـذه احلـمـلـة بـاإلبل والـرجـالـهـدية حـيث كـان زعـيـمـهم حـس وكـذلك دورهم فى إحـداث الـثـورة اتهم فى بربر صرية وقد نـالوا هز باشـا خليفة يدين بـالوالء لإلدارة ا

هدى. على يد رجال االـرابع: جاءت أهمـية هـذا الدور الذى لـعبه الـعبابـدة باقـتدار ألنهمـعـرفة كانـوا مـوزعـ بـ أرجـاء مصـر والـسـودان وكـانوا شـديـدى ابـسـيـكولـوجـيـة الـطـرف وبـذلك يـعـتـبـر الـعبـابـدة مـفـتـاحا لـلـشـخـصـيةـؤيد بـالـقـرائن التـاريـخـية ـصريـة إذ إنه من الـثـابت وا الـسودانـيـة واوالـطبيـعيـة أنهم من ساللـة غير سـاللة السـود وأنهم من أقـدم شعوبأفريقيـا بعد السـود ولم ينشأوا فـيها بل هاجـروا من آسيا عن طريقمـصــر والــبـحــر األحــمـر مــنــذ عـهــد بــعـيــد أمـا مـالمـحــهم وعــاداتـهم

وأخالقهم فجميعها عربية»(٣٣) .ـصرى وكـانوا إضـافـة لذلـك عامال مـهـمـا للـتـقارب بـ الـشـعبـ اوالـسـودانى فـالعـبـابدة مـن خالل مصـاحلـهم الـتجـاريـة ومصـاهـراتهملـلسـودانيـ ووجود عـائالت مـشتـركة بـ مـصر والـسودان عـلى طول

شتركة. التاريخ قد تمكنوا من لعب دور مهم إليجاد لغة احلوار اثالثا: الرشايدةثالثا: الرشايدة

ــديـنـة الـشالتـ وبــجـانب دراسـتـنـا ـيـدانـيـة من خالل الـدراســة ا

ج ـ الـعــبـوديــون الــشـنــاطـيــر: مــتـفــرقــون شـرقى الــنــيل بـ قــنـاوكورسكو ومركز شياختهم بلدة السيالة النوبية وإدفو(٣١) .

وعلى الرغم من أن معظم قبائل العـبابدة تقطن الصحراء الشرقيةويــعــيــشــون فى مــرسى عــلم والــشــاذلى وحــفــافــ وأبــو غــصـونواحلــلــجـان وأبــرق والــبـوابــة واحلــمــيـر وبــرنــيس ورأس بــنـاسـتـد علـى النـيل إلى ـعـازة شـمـاال خط عـرض ويـفـصلـهم عـن قبـائل ابـلـدة (الشالتـ ـ الـغردقـة) عـلى البـحـر األحمـر وجـنوبـا حـتى حدودالسودان إال أن بعـضهم يسكن بالقرب من شـواطئ النيل على مقربةمن قـنا بل إن بـعضـهم يـقطن بـعض مـحافـظات الـوجه الـبحـرى مثل(الـشرقية والدقهـلية والغربـية) ويقال: إن هؤالء انفـصلوا عن القبائل

صر(٣٢). األصلية عام ١٥١٩ م عقب غزو األتراك وعـلى الرغـم من أن نسـبتـهم أقل بكـثيـر من البـشاريـة إال أنهم فىــصــريـة حــقــيــقـة األمــر قــد لــعـبــوا دورا رئــيــســا فى خـدمــة اإلدارة ا

بالسودان وكان هذا الدور مهما لعدة عوامل.األول: أن الـعـبابـدة تـمركـزوا فى مـنـطقـة بـربـر والتى تـعـتـبر حـلـقةوصل ب مصـر والسودان من جهة وب الـسودان وشرقه من ناحيةوقع أخرى حـيث يبدأ من بربر طريق يـصلها بالبـحر األحمر وهذا ااالسـتـراتــيـجى أتـاح لـبــربـر أن تـكـون مــحـطـة تـمـويـن ومـركـز حلـشـد

معدات احلرب.الـثانى: أن الـعبابـدة من خالل موقـعهم االسـتراتـيجى الـوسيط بمـصـر والسـودان كـانوا هـداة لـلقـوافل فـقد لـعـبوا هـذا الـدور باقـتدارشديـد وكـانوا أشـبه بتـرمومـتر لـقيـاس مدى ازدهـار وكسـاد التـجارة

¥≥ ¥≤

≤≥

احلـكومـة والذى يـسمـونه «ناظـرا» ولـذلك فهم خـاضعـون لنـاظر قـبيـلةـهـاجرين «الـهـدندوه(٣٤). والـرشـايـدة هى جـماعـة رعـويـة من الـعـرب ا

خالل القرن العشرين ليس لهم عالقة بالبجة.ويوجـد فى اجلزء السـودانى من الصحـراء الشرقـية جمـاعة أخرىعـازة» والتى يعيش أفرادها فى منطـقة شمال العبابدة وقد تسمى «اعازة أرض العبابدة واستقرت فى اجلزء الشمالى من تالل انتزعت اــلـكـهـا ويـعـيش فـيـهـا الـبـحـر األحــمـر فى حـ لم يـكن هـنـاك أرض

الرشايدة(٣٥).نطقة نطقةنظرة تاريخية لديانا ا نظرة تاريخية لديانا ا

سـيحـيـة إلى بالد النـوبة كانت ديـانـة البـجا قـبل دخـول اإلسالم وارويـة فقـد عبدوا ـة واليـونانيـة وا صـرية الـقد خلـيطـا من الديـانة اإيــزيس وأوزوريس وكــانــوا يــذهــبـون كـل عـام إلـى مـعــبــد فــيــلـة أويـرجـعـون لــلـصـحـراء حـامـلـ تـمـثـال إيـزيس لـيـجـلب اخلـيـر لـهم: ومعة تأثـر بها انـتشار عـبادة إله الشـمس فى حضارة هـليوبـوليس القـدالـبـجـة وعـبـدوا إلـه الـشـمس وكـان من عـاداتـهم تـقـد الـقـرابـ منالـبشر لـهذا اإلله(٣٦) . وبـعد فـتح مصر عـام ٦٣٩م بأربع سـنوات بدأــمـلـكـة الـنـوبـيــة ولم يـكن الـبـجــة األقـدمـون مـسـلـمـ اإلسالم يـغـزو اة الوثنية خالـص ولكنهم كانوا خـليطا ب اإلسالم وعاداتهم الـقدوالتى تـظهـر بوضـوح فى صالتـهم وكأنـها روتـ ألبعـد احلدود وغـيريالدى سيـحية فى القرن اخلامس عشر ا مفهومة بـالنسبة لهم أما اسيـحية فى جـنوب إريتـريا أما لكـة أكسيـوم ا فـقد كانت مـركزهـا عـروف أنهم وقفـوا منـها مـوقفا ـسيحـية فـا موقف الـبجـا من الديـانة ا

لقبيلة الـعبابدة والبـشارية وجدنا أن هنـاك قبيلة أخرى غـير العبابدةنطقة وهى «قـبيلة الزبيدية» وغالبا ما يطلقون على والبشارية تسكن اأبــنـاء هـذه الــقـبـيــلـة اسم الــرشـايـدة وهى مـن الـقـبــائل الـعـربــيـة الـتىهاجـرت من السـعـودية فى الـقرن الـتاسـع عشـر بعـد سقـوط أسرة آلرشـيــد وتـولى آل سـعـود احلــكم ويـرجع الـبـعض نــسـبـهم إلى هـارونالحظ أن الـرشيد وزوجـته زبيـدة لذلك يسـمونـهم أحيانـا بالـزبايدة واـا جـعـلـهم يـحـتـفـظـون هـذه الـقـبـيــلـة لم تـخـتـلط بـاجلـنس األفـريــقى بــالـسـمـات الــوراثـيـة اخملـتــلـفـة من حـيـث لـون الـبـشــرة والـشـعـر ولـونمـيـزة لـلـجنـس غيـر األفـريـقى وتـمثل الـشـفـتـ وغيـره من الـصـفـات ا

نطقة. الزبايدة حوالى ١٠% من إجمالى سكان اوتنقسم القبيلة إلى ثالثة فروع كبيرة وهى:

(زبيـد ـ مريـعص ـ بـرطيخ) ويـضم كل فـرع منـهـا عدة قـبائل وهميـسمون بـالرشـايدة وأحيـانا بالـزبايـدة أو بالزبـيدي وقـد كان هذاـا االسم ســبـبـا فـى نـشـوب حــرب بـبــيـنــهم وبـ الــقـبـائـل األخـرى تنطوى عليها تلك التسمية من معنى التحقير واإلذالل فالزبايدة تعنىانـتـســابـهم إلى زبـيــدة .(ومن شـدة كـراهــيـتـهم لـهــذا االسم فـقـد نصقـانـونــهم الـعـرفى عـلى تـغــر أى رشـيـدى جـمال إذا مـا لـبى نـداء أىإنسـان ينـاديه بكـلمـة زبيـدى) وقد هـاجر الـرشايـدة إلى السـودان عبرمـيـنـاء ســواكن وعـاشـوا قـرنــ من الـزمـان فى حــروب مـسـتـمـرة معقـبـائل الـبـجا وأصـحـاب األرض فى شـرق الـسودان حـتى تـمـكـنوا فىالنـهاية من اسـتقـطاع جزء من أرض الـهدنوده واسـتقروا بـها وألنهمثلهم أمام اغتـصبوا األرض بالقوة فـقد حرموا من تعي رئـيس لهم

¥µ ¥¥

≤¥

g «uN «

ـعالـم الرئـيـسـيـة فى الـهـجـرة الـعـربـيـة إلى الـسـودان مـجـلة (١) يـوسف فـضل: اصرية للدراسات التاريخية العدد ٣ القاهرة ١٩٦٧ ص ١٢. اجلمعية ا

(٢) حجـة كاشف الـبدرى : احلركـة النـسائيـة فى السـودان دار جامعـة اخلرطومللنشر ١٩٨٣ ص ١١١.

(٣) مـحـمـد عـوض مـحـمـد الـسـودان الـشـمـالى سـكـانه وقـبـائـله ط١ الـقـاهـرةمطبعة جلنة التأليف والترجمة والنشر ١٩٥١ ص ٣١.

(٤) رحلة ابن بطوطة دار التراث بيروت ١٩٦٨ ص ٤٧: ص ٤٩.(٥) نـاديـة بدوى: يـومـيات بـاحـثة مـصـرية فـى حاليب دار الهالل الـقـاهرة ط١

١٩٩٣ ص ١٥٠.(٦) مـصـطفـى محـمـد مسـعـد: البـجـة والعـرب فى الـعصـور الـوسطى مـجـلة كـلـية

اآلداب العدد ٢ مجلد ٢١ ديسمبر ١٩٥٩ ص ٤٣.(٧) أحـمـد نـاصـر احلـبـشى مـشـاكل احلدود فـى العـالم الـعـربى مـعـهـد الـبـحوث

والدراسات العربية ١٩٩١ ص ٥٢.(٨) بـطـرس بـطـرس غـالـى: دراسـة فى الـدبـلـومـاسـيـة الــعـربـيـة مـكـتـبـة األجنـلـو

١٩٧٣ ص ١٨٢.(٩) أحمد نـاصر احلبشى: مـشاكل احلدود فى الـعالم العـربى مرجع سبق ذكره

ص ٥٨.(١٠) إحـسـان إسـمـاعـيل مـحمـد عـثـمـان مـنطـقـة حاليب بـشـرق الـسـودان مرجع

سبق ذكره ص ٣ ٤.(١١) أحمد ناصر حبشى: مشاكل احلدود فى العالم العربى مرجع سبق ذكره ص ٦٠.(١٢) مـحـمــد وفـاء عـبــد احلـمـيـد مــحـاضـرات قــدمت خالل الـدورة الـتــدريـبـة فى

.١٩٩٤/١٢/١٨(١٣) محمد وفاء عبد احلميد مرجع سبق ذكره.

عدائيا إال أن األنبا شنودة لم يفقد األمل وفى منتصف نفس القرن. سيحي قدم لهم ما يتيسر أمال فى اجتذابهم إلى صفوف ا

تصوف فى شتى األديان فقد سكنها نطقة بدأت فى جذب ا وااألنـبـا بـوال وله ديـر فى وادى احلـمـامـات أما األنـبـا أنـطـونـيس فـقدأقـام بجـبل سيـجة غـرب الشالتـ وفى صحـراء عيـذاب سكـن سيدىأبواحلسن الشاذلى الذى يعد من أشهر األولياء الصاحل فاعتادتقـبـائل الــعـبـابـدة والــبـشـاريـة زيـارتـه وتـقـد الـنـذور والــهـدايـا ونـسبـة) منطلـقا لألفارقة الكرامات إلـيه وكان مينـاء حاليب (سواكن القد

إلى بيت الله احلرام(٣٧).ومن الــثــابت اآلن أن هــذه اجلــمــاعــة قــد اعــتــنــقت اإلسالم وذلكلبسـاطة التـعالـيم الدينـية وسـهولة وصـولهـا لألذهان والقـلوب وأصبحـهم من مـعـتقـداتـهم وأخـذت اخلالوى تنـتـتـشر لـتـعـليم يـشكل اجلـزء ا

القرآن والفقه والدين اإلسالمى الصحيح.

¥∑ ¥∂

≤µ

(٢٧) نادية بدوى باحثة مصرية فى حاليب مرجع سبق ذكره ص ٩٣.(٢٨) من شبكة اإلنترنت:

Ethnology report for language of the world code: BEI Copy-

right 2002Kp.3.

(٢٩) بدر إبراهـيم عبد البارى الـتنميـة البيئـية جلنوب مـصر دراسة خاصة عناجلـنـوب الـشـرقى حلاليب مـعـهد الـدراسـات والـبـحـوث البـيـئـيـة عـ شمس

١٩٩٦ ص ٦١ ـ ٦٢ (30) Ababda: Article from Wikipedia, the free encyclopedia,

last edited 25 january 2002, p.1.2. http://en. wikipedia.org/wiki/

Ababda.

دارسة وتفرعاتها. (٣١)انظر اخلريطة اخلاصة بقبائل ا(٣٢) حمدنا الله مصطفى حسن مرجع سابق ص ١٤ ـ ١٦.

(٣٣) نـعـوم شـقـير تـاريخ الـسـودان الـقـد واحلديـث وجغـرافـيـته اجلـزء الـثالثعارف بدون تاريخ ص ٢١٣. مطبعة ا

مرجع سبق ذكره ص ٨٧ ـ ٨٨. (٣٤) نادية بدوى يوميات باحثة مصرية فى حاليب (35) Knut Krzywinski, Richard Holton Pierce, Deserting the

Desert "a threatened cultural landscape between the Nile and the

sea, University of Bergen , Department of Botany and Department

of Greek, Latin and Egyptology 2001. p54.

قـريزية اجملـلد األول اجلزء قـريزى تقى الـدين أحمد بن عـلى اخلطط ا (٣٦) االثالث بدون تاريخ ص ٨٠.

(٣٧) من شبكة اإلنترنت:Orville Boyed Jenkins Profile of the Beja "People of Sudan

Eritrea and Egypt " last edited , January. 1997. p.3.

(١٤) يوسف محمد بيومى: التخطيط اإلقليمى كأسلوب لتنمية جنوب شرق البحراألحمر القاهرة معهد التخطيط القومى مركز التخطيط اإلقليمى للدراسات

والبحوث ٢٠٠٠ ص ١٨ ١٩.(١٥) مـحمد ريـاض العـبابـدة دراسة فى االقـتصـاد الصـحراوى مـجلـة اجلمـعية

صرية اجلغرافية محاضرة ألقيت بتاريخ ٢٥ أبريل ١٩٦١ ص ١٠٤. ا(١٦) يوسف محمد بيومى: التخطيط اإلقليمى كأسلوب لتنمية جنوب شرق البحر

األحمر مرجع سبق ذكره ص ٢١.. (١٧) إخباريون من الرعاة فى منطقة الشالت

(١٨) إحسـان إسمـاعيل مـحمد عـثمـان منطـقة حاليب بـشرق الـسودان مرجعسبق ذكره ص ٣٠ ـ ٣٣.

. (١٩) انظر إخبارى رقم (٣) فى منطقة مرسى الشالت. دينة شالت سلحة بيانات من جهاز شئون القبائل (٢٠) حصر االقوات ا

(٢١) يوسف محمد بيومى التخطيط اإلقليمى كأسلوب لتنمية جنوب شرق البحراألحمر معهد التخطيط القومى مرجع سبق ذكره ص ٣٠.

(٢٢) يـوسف مـحـمـد بـيـومى الـتــخـطـيط اإلقـلـيـمى لـتـنـمـيـة جـنـوب شـرق الـبـحـراألحمر معهد التخطيط القومى القاهرة ٢٠٠٠ ص ٣١ ٣٢.

ط احلياة)» جمـعية الثـقافة البـجاوية العدد (٢٣) مجلـة بداويت »شعب ولغـة (الثالث ١٩٩٨ ص ٦.

(24) Ababda Article from Wikpedia, the free encyclopedia ,

last edited 25 January 2002, p. 1.2. http://en.wikipedia.org/ wik/

Ababda.

(٢٥) مصطفى مـحمد سعـد: البجة والـعرب فى العصـور الوسطى مرجع سابقص ٢٢.

(٢٦) من شبكة اإلنترنت: graibalsh9.htm http://www.al.jazirah.com.sa/magazine/28102003

مـجـلـة اجلـزيـرة خـالـد سيـف الديـن البـجـا فى شـرق الـسـودان غـمـوض الـتاريخوبؤس احلال العدد ٥٦ الثالثاء ٢٨ أكتوبر ٢٠٠٣.

¥π ¥∏

≤∂

v½U¦ « qBH «

ÈœUB² ô« ◊UAM « ◊U/√Ë W¾O³ «5ðöA « v

µ± µ∞

≤∑

مقدمة:مقدمة:اإليـكولـوجيا هى دراسـة عالقة الـكائن احلى ببـيئـته أما كـلمة بـيئةفتشمل البـيئة العضوية من ناحية أى مـجموعة الكائنات التى تشاركـعـيـشى كمـا تـشمل الـبـيـئة الـفـيزيـقـية احملـيـطة من ـكان ا فى نـفس ا

ناحية أخرى ومن أهم أقسامها:١ـ اإليــكــولــوجـــيــا الــبــشــريــة:١ـ اإليــكــولــوجـــيــا الــبــشــريــة: هى دراسـة الــعالقــات بــ األفـرادواجلـماعات االجتماعـية والبيئات االجتـماعية التى يعـيشون فيها فهىـاط لـلـعالقـات االجـتـمـاعـيـة فى ثـنـايـا نـتـاج اجملـتـمـعـات الـبـشـريــة وأعمليات تـكيفها مع بيـئتها حيث يـعبر عن اخلصائص الـرئيسية التى

يعتقد أنها خصائص كافة ألى نسق اجتماعى(١).٢ـ اإليـكولوجـيا الثـقافية:٢ـ اإليـكولوجـيا الثـقافية: تـعنى بدراسـة العمـليات الـتى من خاللهاتـتـوافق اجملـتـمـعـات مع الـبـيـئـة ومـا يـتـرتب عـلى هـذه الـتـوافـقـات من

µ≥ µ≤

≤∏

التـفاعل القائم ب عنـاصره ومكوناته فى ضوء األدوار الـوظيفية التىتلعبها مقومـات النسق األساسية من أجل استمراره وبقائه(٣) ولعلدراسـة الــنـسق اإليــكـولــوجى من خالل اخلــصـائص والــسـمـات تــلـقىالــضــوء عــلى الـــدور الــوظــيــفى الــذى يــقــوم فى الــبــنــاء االجــتــمــاعى

. واالقتصادى جملتمع الشالتـــنـــاطق الـــتى لم تـــقــطـع شــوطـــا فى مـــجـــاالت الــتـــقــدم أو وفى االتـكنـولوجـيا بـدرجة تـسمح لـلنـاس بالـتغـلب على الـظروف الـطبـيعـيةمـثل مــنــطــقـة شالتــ يــظــهـر أثــر الــبـيــئــة قــويـا واضــحــا فى الــنـظمــاط الـثـقـافــيـة ومن ثم كــان البـد من اإلشـارة إلى االجـتـمــاعـيـة واألالمح اإليكـولوجية لـلمنـطقة باعـتبارها إطـارا لفهم عـدد من الظواهر اتأثـر أساسا االقتصـادية وثيـقة الـصلة بـتوزيع الـنشاط االقـتصـادى ا

بالبيئة.أوال: البيئات الطبيعية فى منطقة الدراسةأوال: البيئات الطبيعية فى منطقة الدراسة

ـنـطـقة وتـركـيـبـهـا لـوجـدنـا أن الـنـشاط لـو نـظـرنـا إلى الـبـيـئـة فى ااالقـتـصـادى قـد ارتـبط ارتـباطـا وثـيـقـا بـاحـتيـاجـات األفـراد وحـيـاتهموأنـشـطتـهم اخملتـلفـة وعلى الـرغم من أنهـا تنـطبق عـليـها حـقيـقة أنـهاط البيـئة السـاحليـة إال أنها تـعد مـنطقـة جبلـية تنـتشر تندرج حتـت فـيـهـا اجلـبـال وحتــتـوى عـلى مـجـمـوعــة من األوديـة الـتى تـدخل ضـمنسالسل جـبـال ووديـان الـبـحر األحـمـر فـقـد يـعـيش جـزء من الـسـكانــبــاشـرة عــلى حــرفـة رعى اإلبل فـوق هــذه اجلــبـال أو بــ أوديـتــهـا اواألغـنام حيث يـنتـظرون سقـوط األمطار فـتنـمو األعشـاب وعلى هذا

نطقة الدراسة إلى: كن تصنيف البيئات اخلاصة

حتـوالت جوهـريـة أو تـطور اجـتـمـاعى وحتـليـلـهـا فى حدود ارتـبـاطـهابالـعمـليـات األخرى للـتغـير ولـذلك فهى تعـنى أساسـا بالـتفـاعل القائمب اجملتمـعات والنظم االجـتماعية بـعضها ببـعض وبينها وبـ البيئةالـطـبـيـعــيـة من نـاحـيـة أخـرى ويـتـضـح ذلك فى الـعالقـة بـ الـظـروف

اجلغرافية والسلوك اإلنسانى والتنظيم االجتماعى(٢).٣ـ الـنــسق اإليــكــولـوجى:٣ـ الـنــسق اإليــكــولـوجى: ويــعـرف الــنــسق اإليــكـولــوجى عــلى أنهمـجموعة الـتفاعالت التى تقـوم ب أفراد النـوع الواحد أو ب األنواعوطن الذى يشتركون فيه والنسق اإليكولوجى ليس اخملتلفة أو ب اتبـادل ب اإليكـولوجيا ا هـو يعتـمد على الـتأثيـر ا نسقـا مغلـقا وإواألنساق االجتماعية األخـرى فهو ليس نسقا مستقال بذاته ويعرفهFosberg بـأنه نسق وظـيفى تـفـاعلى يـتركب من جتـمع واحد أو أكـثر

من الكائنـات احلية فى تفاعـلها مع البيـئة الفيزيـقية والبيـولوجية لذلكــكــانـيــة ومــسح شــامل لــســمـاته فــهـو يــتــضــمن تــوضـيـح الـعالقــات ا

وخصائصه الفيزيقية ومواطنه وأوضاعه اإليكولوجية.ولـــذلـك يـــتـــمـــيـــز هـــذا الـــنــــسق اإليـــكـــولـــوجـى بـــأنه كل واحـــد اليتجزأMonistic ويـجمع ب الـبيئة وعـالم اإلنسان واحليـوان والنباتـاط الـتـفـاعل الـقـائم بـ عـنـاصره ـكـن من خالله أ فـى إطـار واحد

ومكوناته.والـنـسق اإليـكـولوجـى نسق بـنـائى مـتـكامل ووظـيـفى حـيث تـشملهذه اخلـاصيـة فى عمـليـات تدفق الـطاقـة ب مـختـلف أنـواع الكـائناتاحلـيـة الـتى يـحـتـويـهـا بـداخلـهـا ويـجـمـع بـ البـيـئـة وعـالـم اإلنـسانـاط ــكن من خالله حتــلــيـل أ واحلــيــوان والــنــبــات فى إطــار واحــد

µµ µ¥

≤π

واد الـطبيعية والتى هى نتاج لـلبيئة وثرواتها إال أن دراسة تطويع االبيئة اإليـكولوجية تفرض علينا دراسة حـقيقة تعامل اإلنسان وتفاعلهمع بـيـئتـه ودراسة الـسـلـوك اإلنـسـانى ذى الـطـابع االقـتـصـادى جتاهبيئـته ولذلك فالتعرف على مـكونات البيئة وعالقتـها بالنشاط السكانىـنـطـقـة الـدراسـة هـو من األهـداف التى ـاط االقـتصـاديـة وتـفـهم األ

تسعى إليها الدراسة لتفهم البناء االجتماعى للمجتمع احمللى.ثانيا: األنشطة االقتصاديةثانيا: األنشطة االقتصادية

١ـ الرعى١ـ الرعىـهــمــة فى اجملــتـمــعـات يــعـد الــرعى من األنــشــطـة االقــتــصـاديــة االـصـحراويـة حـيث يـتـضـمن بالـضـرورة االهـتـمام بـاحلـيـوانـات وهويرتبط بالـنسق اإليكولوجى ارتباطا وثـيقا فضال عن ارتباطه بالوحدةوتتـسم اجملـتـمـعات االجـتـماعـيـة والـثـقافـيـة الـتى تـقـوم بهـذا الـنـشـاط الرعـوية بـالتـكافل وقـد يظـهر شـكل التـكافل فى أعـظم صوره عـندماتـخـسـر إحـدى الـعـائالت الــبـجـاويـة مـاشـيـتـهـا إمـا عن طـريق ظـروفكن تعويض خسارتهـا باستعارة ماشية قاسـية أو مرض للماشيـة و: شكل من إحـدى الـعائـالت اجملاورة وتـتـخـذ تـلك االسـتـعـارة شـكـلـاشـية وهو مـا يعرف بـاسم «تيت» وشكل ـلكيـة ا الـنقل التـام الكامل لـكيـة بـوصفـهـا قرضـا وهو مـا يـسمى «دنـقـيت» حيث يـسـتفـيد نقـل ا

نتجات فقط دون احليوان. قترض من ا اكن تـصنـيف موارد الرعى لـدى العـبابدة والـبشـارية إلى مرعى وطـبـيـعى من مـيـاه األمـطـار ومـرعى غـيـر طـبـيـعى مـن اآلبـار والـوديان

ويتم احلصول عليه من السودان.

ـقـام الـثـانى بـيـئة الـسـاحـلـية: تـعـد مـنـطـقـة الـشالتـ فى ا الـبـيـئـة الـسـاحـلـية:الـبـيـئـة ـسطـحة تـقع ما ـسـاحة ا ساحـليـة وهى عـبارة عن شـريط ضيق من اب البـحر واجلبـال وتتسع أحيـانا وتضـيق أحيانـا أخرى فهى شبهسـهـليـة حيث حتـد الـبحـر األحمـر من الـغرب فـتقـلل من تـأثيـر البـحرـنـطـقـة حــيث يـعـمل بــعض األهـالى بـالـصــيـد فى الـبـحـر عـلى مـنــاخ اا يـبـيـعونه من ويـعتـمـدون عـلى ما يـصـطـادونه فى قـضاء حـاجـاتـهم

األسماك.زروعـات واألشجار نظرا لطبيعتها البيئة الصحراوية:البيئة الصحراوية: تندر فيها اــيـاه الــلـهم إال بــعض من األعــشـاب ونــبـاتـات الــصـحــراويـة ولــنـدرة ا

الصحارى التى يستخدمونها للتداوى.كن القول إن العامل الـبيئى أحد العوامل الرئيسة فى تفهم ولذا النظـام االقتـصادى والـبنـاء االجتمـاعى فى منـطقـة الشالتـ إذ تعدمنطـقة بـداوة فى مفهـوم علـماء االجتـماع واألنـثربولـوچيـا على أساسأن الـبـدو شـعـوب تعـيش كـلـيـة علـى قطـعـانـهـا وال توطن أنـفـسـهـا علىالـزراعـة فهـم فئـة من الـسـكـان يـتـمـيـزون بخـصـائص مـعـيـنـة وسـلوكخاص ترسمه الـبيئة الصـحراوية احمليطـة بهم وال تسمح بـإقامة حياةسكـانية مـستـقرة كمـا أنهم يـنتمـون إلى مجـموعة تـغيـر محل إقامـتهاـوسمـيـة لكل مـجـتمع مـحـلى مثل فى أوقـات مـعلـومـة تبـعـا للـتـغيـرات اصـيــد أفـضل حـشـائش لـلـقـطع وطـقس أفـضل والـبـدو ال يـتـجـولـونـنطقة معينة وتميل ألن بدون هدف وترتبط اجلـماعة البدوية عموما

تعود إلى اجملتمعات احمللية التقليدية(٤).ولـذلك تـسـعـى الـبـاحـثـة فى هــذا الـفـصل إلى فـهـم دور الـبـيـئـة فى

µ∑ µ∂

≥∞

الـكــمـيــات الـقـلــيـلــة كـمــا يـحـدث أيــضـا عــقب األمـطــار عـلى أن ذلكاالنتشار يكون فى جميع االجتاهات والهدف منه هو البحث عن مورددى إذ غالبا غذائى أفضل وهذه الـتحركات ـ على كثرتهـا ـ قصيرة ااء فى مـا يعـودون بسرعـة إلى مواطـنهم األولى لـلتـجمع حـول موارد ا

مراعيهم األصلية(٥).وال يـذهب شـيخ الـقـبيـلـة (الـعـبـابدة أو الـبـشـاريـة) مع جـماعـته فىرحــلـة الــرعى بل يــبـقى فـى مـضــارب الـقــبــيـلــة فى الــشالتـ وذلكلالهتـمام بشئون أفراد القبـيلة ونسائها - وخـاصة أن رجالها وبعضانازعات التى تتعدى من شبابها يذهبون فى رحلة الرعى ـ مثل فض اـشــاكل اخلـاصـة بــاآلبـار فى حـالــة االعـتـداءات من ـرعى أو ا عــلى اـنـطـقـة وخـاصـة االعـتـداءات الـواضـحـة الـقــبـائل األخـرى فى نـفس ا

والصريحة من قبل الرشايدة.نطقة محددة راعى ب قبائل ا وأثناء الرعى يتم تقسيم أراضى اـقسـمـة معـروفة مـنذ الـقدم ـنطـقة ا بـأشـجار وجـبال وحـجارة وهـذه ايتـناوب أبناء هذه القـبائل ب أراضيهـا وهناك األراضى مشاعة فىالـرعى بــ بـدو الـقـبــائل وال يـسـتــطـيع راعى أن يـحــفـر بـئـرا فى أىتلكها وال يـقطع شجرة إال بتصريح من صاحب األرض أو أرض ال ـرعى وهـو شـيخ الـقـبــيـلـة ويـتم تـقـسـيم األرض بـ بـطـون صـاحب االـقبيـلة فمن يـأخذ إذنا بحـفر البـئر مثال يـدفع عائدا مـقابل حفـر البئربعد اتفاق مشايخ القبـائل وهو العشر يدفعه سنويا إلثبات أحقيته فى

حفر البئر وفى نفس الوقت يستفيد صاحب األرض.ـفــتـوحـة (مــشـاعـيـة) ـراعى ا وقــد يـنـقــسم أسـلـوب الــرعى إلى: ا

ويـعتـمـد بـدو البـجـة فى مـنطـقـة الـدراسة فـى جتوالـهم لـلـرعى علىثالث جوالت: اجلولة األولى فى اخلريف مشرق نهر عطبرة وحول دلتاالـقاش ومـدخل إريتـريا وأثيـوبيـا وتسمـى (جولة تـمار) وفى الـشتاءيتـجه الـرعاة إلى سـاحل البـحـر األحمـر حيث مـوسم األمـطار وهـناكـنــطـقـة (قـنـب) وفى الـصـيف يــتـجـهـون إلـى أعـالى اجلـبـال تــسـمى اوبــطـون األوديـة فى وسط مـنـطـقــتـهم حـيث يـكـون اجلــو مـعـتـدال لـنـمـوــنـطــقــة الــتى يــســتــمـر ــيــاه فى اآلبــار وهى ا األعــشـاب ولــتــوفــر ااسـتقـرارهم فـيهـا أكثـر من أيـة منـطـقة أخـرى خالل جتـوالهم وتـسمى

دامر.ويعـتبـر الرعى من جـانب آخر أحد طـرق االتصـال الثـقافى حيثتـتأثـر هذه اجملـتمـعات (الـعـبابـدة والبـشاريـة) باجلـماعـات األخرى فىا يثـير االمتزاج ـاط السلـوك أسلـوب احلياة وقـد تستعـير بعض أ

واالختالط ب الثقافات وينتج عن هذا االمتزاج ثقافة خاصة.ناخى من حيث نطقة الـتى يرحتل إليها الرعاة تتمـيز بالتذبذب ا اـطر من سـنة إلى أخرى طر وتـعانى من زيـادة أو نقـصان ا كـميـة اثل رعاة البشارية والعبابدة أكبر مجموعة من رعاة اإلبل تفد ولذلك مارسة الرعى وجنـدهم يعبرون احلدود الـسياسية إلى مـنطقة كـسال إلى أطراف جمهورية السودان وهم ال يعرفون احلدود الفاصلة والـكان مـع ويـعبـرون هذه احلـدود دون إدراك أن فى هذا يـرتبـطون

منافاة حلق السيادة.ويذكـر شريف محـمد شـريف أن رعاة اإلبل يـتمركـزون حول موردطر ذى ركز يحدث االنتشار خالل أشهر ا اء ومن هذا ا مع من ا

µπ µ∏

≥±

ـثـلث فـمع كمـيـة األمـطار احملـدودة وغـيـر الثـابـتة تـمـاما فـى منـطـقة اواحلـرارة العـاليـة تصـبح احليـاة قـاسيـة وبالـغة الـصعـوبة األمـر الذىيؤثـر بشـدة على اإلنـسان واحلـيوان والـنبـات ويجعـل اإلنسـان البدوىدائما دائب احلماية لنفسه ولتأم حياته خالل الفترات الصعبة ومنناطق الـتى يزحف إلـيها الـرعاة لـلرعى وهى منـطقة نـاحيـة ثانيـة فى ارعى شـاكل والصـعاب فى مـساحـة ا كـسال قد واجـهت الـعديـد من انطـقة أحدث كثـيرا من الصعاب وقلة األمطـار فزيادة اإلقبـال على اــتـاح بـفــعل الـزحف ـرعى ا وتــزاحم اإلبل حـيث تــقـلــصت مـسـاحــة ارعى ثم قيام يـاه وا الصحراوى وقـلة األمطـار وعدم صيانـة موارد ا

البدو بالرعى لألعداد الكبيرة من اإلبل فى مساحات محدودة.وفى أثـنـاء رعى اإلبـل يـقـوم الـراعى بـالـغـنـاء لــنـاقـته ويـتـغـنى لـهـالتخفيف مصاعب رحلة الرعى الشاقة وتتضمن معانى بعض األغانىشوق الـراعى خملـطـوبتـه أو حبـيـبـته. ويأخـذ من عالقـته بـالـناقـة مـجااللذلك فـعنـدما يـغنى لـلمـخطوبـة (بنت الـعم) أو الزوجـة فى أغنـية تـعبرعن الغزل فإنه يستخدم كلمة الناقة ألنه من العيب أن يذكر محبوبته.ا كـانت هـذه اجلمـاعات الـبدويـة من قبـائل مخـتلـفة تـتجـمع حول وأمـاكن مــعـيـنـة لـلـرعـى حـيث يـتـوفـر الــكأل ومـاء اآلبـار واألمـطـار فـإنالبدوى يحـاول أن يتكيف مع ظروف بيئـته وذلك بتمييز إبله عن طريقيـزة لـتـميـيـزها عن ـيز حـيـوانات الـقـبـيلـة بـعالمـات «الـوسم» الـذى حــيـوانـات الـقــبـائل األخـرى عـن طـريق الـكى بــالـنـار حـتـى ال تـخـتـلطبعضـها بـبعض أو تتـعرض لـلسرقـة لذلك أصـبح لكل قبـيلـة من قبائلـنطـقـة وسم مـع تـعـرف به وعـنـدما تـبـاع اإلبل يـتغـيـر هـذا الوسم ا

واألسـلـوب الـثـانى فـهـو مـقسـم إلى حـيـازات قـبـائل مـعـلـومـة لـذا جندـكـونة مـن عدة الـبـدوى فى مـنـطـقـة الـدراسـة يحـمل أبـراشـه وأدواته ااء أوجركـن صغيـر والدقيق وبـعض األعشاب لـلتداوى اجلبـنة وقربـة اوأدوات الرعى وهى: (الصعا) وأسلـحته كدواعى لالستقرار فى مكانالـرعى وأحــيـانــا يـرحل مـع زوجـته وأبــنـائه أو زوجــته احلـديــثـة وهميحملون عتادهم لالستقرار وينتقلون باجلمل وأحيانا بسيارتهم نصف

النقل.وال يـنـظـر الــبـدوى الـعـبـادى أو الـبـشــارى إلى هـذه الـفـتـرة (فـتـرةالرعى) كـفترة غربة أو سفـر بقدر ما هى فترة اسـتقرار اجتماعى إذإن االسـتقرار يعنى تـنظيم وسائل احلـياة وفق غايتهـا فالبدوى يرحلقيم ال مـنزل العابر كان مـنزل ا من مـرعى إلى مرعى آخر وينـزل باـكـان أو مــنـطـقـة بـقـدر مـا هـو مـجـال ذو ولـكـن االسـتـقـرار هـنـا لـيس ـارس فـيه الـبـدوى حيـاته االجـتـمـاعيـة واالقـتـصـادية طـبـيـعـة خاصـة

والثقافية معا(٦).ـاعز أمـا اإلبل واحلـيـوانـات الـتى يـرعـونـهـا هى اإلبل والـضـأن واناطق فهى تقل وتكـثر حسب الظـروف الطبيـعية فى الصـحراء ففى اـثـلـث الـشالتـ ـ أبـو رمـاد ـ حاليب سـنـجـد أن اجلـافـة فى شـمـال ااإلبل غـالبا مـا يكون عـددها قـليال ويغـلب على الـرعاة االستـقرار حولثـلث على قمـم جبل علـبه فتكـثر اإلبل والضأن اآلبار أما فى جـنوب ا

ياه بسبب األمطار. نتيجة لوفرة افــحـيــاة الـنــبـات واحلــيـوان مــثل حــيـاة اإلنــسـان تــكـون مــحـكــومـةناخية السائدة فى منطقة ما(٧).وهذا هو احلال بالظروف الطبيعية وا

∂± ∂∞

≥≤

يشـترى إبال ويـضمـها إلـى ثروته وهـكذا فـاإلبل هى مسـتودع الـقيـمةوبالتالى تتراجع قيمة النقود أمام الثروة الرعوية.

٢ـ الصيد٢ـ الصيديـنـقـسم نـشـاط الـصـيـد فى مـثـلث شالتـ وأبـو رمـاد ـ حاليب إلى

الصيد البرى والصيد البحرى.ـنطقة بعض الـغابات واجلبال وهذا أ ـ الصيد البرى:أ ـ الصيد البرى: توجد فى اــنـاخ الـصـحـراوى مــنـطـقـة مـفـتــوحـة وخـصـبـة النـتــشـار الـعـديـد من انطقـة مكانا صاحلا ـا يجعل ا احلـيوانات والطيور والـظباء والنعام لـلصيـد باستـثنـاء احملميـات الطـبيعـية حـيث يقوم الـعبـابدة والبـشاريةرتفعات والقـمم اجلبلية بصيد تلك احليوانات والطيور خاصة سكان ا

عن طريق أساليب وطرق خاصة بهم.وتـكـثـر فى مـنـطـقـة دلـتـا اجلـاش(٨) الـضـبـاع والثـعـالـب والـصـقورصرى الذى والـنسور وطائر الـلقلق. ففى الصـحراء الشرقيـة الغزال ايصيده العبابدة والبشارية ويأكلون حلمها أثناء السير للرعى أو رحلةالـصيـد كـمـا يـوجد عـدد من األرانب الـبـريـة والـنعـام أمـا احلـيـواناتنتـشرة فى مرتـفعات اجلـبل األحمر الـكاسرة فـمنهـا الضـبع والنمـر اوالـقــطط الـبـريـة والـذئـاب والـثـعـالـب ومن طـيـورهـا الـعـقـاب والـنـسـروالــصــقــر واحلــداء واحلــمـام اجلــبــلى»(٩) . ومن الــطــيــور الــبــحــريـةالــنــورس الــوعـل اجلــبــلى الــذى يــتــغــذى عــلى الــفــئــران والــســمــان

صرية والثعاب (الطريشة) والعقارب واحلرباء. والسلحفاة اـهـارة فى الــصـيـد جـزء مــهم من شـخـصــيـة الـبـدوى فى ولـذلك فــامـنـطـقة الـشالتـ حـيث تـضـفى ثـراء وقـيمـة عـلى هـذا اإلنـسـان الذى

بـوسم القبـيلة األخرى والـوسم يقوم به رجل ذو خبـرة حتى ال يصاباجلمل بالضرر.

تـبعة ويظـهر تقـدير الـعبابـدة والبـشاريـة لإلبل من خالل التـقاليـد افى حـلبـها حـيث تـقتـضى هذه الـتقـاليـد قـصر حـلب اإلبل على الـرجالاشـية وقليال ـرأة عند البـشارية والـعبابـدة ال حتلب ا دون النـساء فارأة كـائن غـيـر طـاهر بـسـبب طـبيـعـتـها مـا تـقـوم برعـيـهـا حـيث إن ااألنثوية واخلوف من تعرضها لألذى من الكائنات فوق الطبيعية أثناءحــلب اإلبل وهـــذا عــكس مــا يـــقــوم به جــيـــرانــهم الــرشـــايــدة الــذين

اشية. يسمحون لنسائهم بحلب اأهمية اإلبل فى النظام االجتماعى واالقتصادىأهمية اإلبل فى النظام االجتماعى واالقتصادى

لـعبت اإلبل دورا حـيويـا فى حيـاة البـدوى على مـر العـصور وحتىـتالحـقـة ـ عـلى يـومـنـا هـذا ولم تـؤثـر الـتـطـورات والـتـقـنـيـة احلـديـثـة اهر أهميتها ـ على هذه اجلماعات القبلية وتعد اإلبل أهم عنصر فى اوتقام احتفاالت الزواج وجلـسات الونسة عن طريق سباق الهجن لذافهى وسيلة للتهادى ب األهل وتعد اإلبل كذلك ماال وثروة تقترن بهامـظـاهـر اجلاه والـقـوة والوجـاهـة االجـتمـاعـية إذ يـعـد عـدد اإلبل التىيـحوزهـا الـبدوى مـقـياسـا لـدرجته فى الـسـلم االجتـمـاعى فاإلبل هىالثروة احلقيقـية للفرد واجلماعة القرابية الـتى ينتمى إليها وتعتبر هذهاجلمـاعات أن اإلبل مسـتودع للـثروة أكثـر من اعتبـارها وسيـلة إلنتاجـلـكونـهـا إال عنـد الـضرورة سـلع غـذائـية وهم ال يـبـيـعون اإلبل الـتى الــقـصـوى ويـعـتــمـدون فى حـصـولــهم عـلى الـنــقـد من عـائـدات جتـارةال لدى البدوى فإنه نتجات األخرى وعـندما يتوفر بـعض ا السـلع وا

∂≥ ∂≤

≥≥

ـا حتتـويه من معـادن مشـعة ووجـود رمال الرومـاتيـزم والرومـاتويـد الئم الستغاللها سياحيا. السودانى هذا بخالف مناخها ا

راسى البحرية فتستغل بطريقة بدائية فى عمليات الصيد ٣ـ أما امثل مرسى شالت ومرسى حاليب(١٠) .

ساحـة ٢٠٠ ك. م. على الـبحر ـمتـدة ثلث بـسواحـلها ا فمنـطقـة ااألحـمر مـرتع خـصب لنـشـاط صـيد األسـمـاك ولكن الـواقع غـير ذلكـارس نـشـاط صـيـد األسـمـاك سـوى مـجـمـوعـة صـغـيـرة من حـيث ال األفــراد من عــشـيــرة الــكـريــجـاب والــتى تــسـتــقـر عــلى الــشـاطئ منالــقــصــيــر وحــتى حاليب وهم فــرع من الــعــشــبــاب ويــطــلق عــلـيــهم:«السـمـاكة» وهـذه التـسـميـة تنـطـوى على بـعض مـعانى الـتـحقـير وهمأكـلة الـسمك دون بـقيـة فروع الـعـشبـاب الذين يـرفضـون أكله وتـعتـبرلـكون عشـيرة الـكـريجـاب أغنـى فروع قـبيـلة الـعـشبـاب ماديـا حـيث قـوارب صغـيـرة بعـضـها يـعـمل بـالوقـود وأخـرى كبـيـرة تخـرج بـعرض

البحر حتى برنيس ورأس برنيس.والـسـماكـة يـصطـادون بـاستـخـدام الشـبـاك بالـقـرب من األحواضـقـابـلـة لـلسـاحـل(مثـل جـزيرة ـرجـانـيـة كـمـا يـوجـد عـدد من اجلـزر ا اـنـطـقة جـنـوب شرق ( حاليب ـ جـزيـرة سـيال ومـريـر أمـام الشـالتمصر مـنطقة غنية بثرواتـها الطبيعية وخاصـة ثروتها السمكية إال أن

استغاللها محدود جدا(١١).وحـرية الصيـد من اختصاص الرجـال وحدهم كما أنـهم يعتمدونـراكب الـبـدائـيـة والـشـبـاك فى صـيـدهم عـلى األسـالـيب الـتـقــلـيـديـة كـاالبسـيطة وال تـسمح الطـريقة الـيدويـة بالصـيد ليال حـيث تقتـصر على

يتـحـدى الطـبـيعـة فـعلى الـرغم من أن أدوات الـصيـد البـدائـية الـقـليـلةمحـدودة اإلمكانات إال أن البدوى من العـبابدة والبشاريـة يستخدمهاكسالح تقليدى (الرمح ـ السيف ـ العصا ـ اخلنجر) وهو الذى ينصب

صائد التى يضعها بنفسه لصيد احليوانات. اواجلدير بـالذكر أن أوطـان العبابـدة والبشـارية اخلاصة بـحيواناتـا كـان أكـبـرهـا احلـمـار الـبـرى وإن كـان ظـهـوره الـصـيـد عـديـدة ورـتاخم ألوطـان البـشارية نادرا جـدا إال فى اجلـزء اجلنوبـى األقصى اوإذا اصـطياده فـإن حلمه يؤكل ويلى ذلـك أنواع الغزالن اخملـتلفةأمـا الــوعـول فـقـلــيـلـة الــظـهـور إال فى الــسـودان وكـذلك الــنـعـام الـذىصـرية ثم الـيربوع واألرانب انـقرض تـمامـا فى الصـحراء الشـرقيـة اـرات خـلـفيـة ولـذلك يتم ـنع هـروبـها من الـتى يتم صـيـدهـا بشـبـكة حفـر مخابئـها وهناك حـيوانات أخـرى يتم صيدهـا جتنبا لـشرها وماتـلـحــقه من أذى لــلـقـطــعـان وهــذه احلـيـوانــات هى الـضــبع ونـوع منالفـهـود يسـمى شيـتـا وقد يـعتـبر صـيـد احليـوانات الـبريـة مـثل التـيتلوالـسـلحـفـاة والثـعـلب عـمال يسـتـفـاد منه حـيث جـلـود هذه احلـيـواناتـوسـيـقـية البس واألدوات ا تـستـخـدم فى صـنـاعـة الـدروع والـقـرب واـارس ـهم أنه ال يـحق لـلـصـيـاد أن ـنـطـقـة الـشالتـ وا اخلـاصـة نــشـاطه فى مـنـطـقـة خــاصـة بـقـبـلـيــة أخـرى إال بـعـد أن يـأذن له شـيخ

القبيلة وإذا لم يحصل على هذا اإلذن فإنه يقدم للمجالس العرفية.ب ـ الصيد البحرى:ب ـ الصيد البحرى: تتسم إمكانيات الصيد بالوفرة فى:

ثلث. متدة بطول ا ١ـ الشواطئ الساحلية اـــرجـــانــيـــة والـــتى تـــســـتـــغل فى عـالج أمــراض ٢ـ والــشـــعـــاب ا

∂µ ∂¥

≥¥

ـتوارثـة عن األجداد والـتى حتتـاج إلى تـضافـر جهـود فرق الـصيد واأثناء عملـية الصيد ويعبر معظم الـصيادين عن رغبتهم فى أن يعلمواـنـطــقـة الـذين ال أبـنـاءهم مــهـنـتــهم ويـكـون الــصـيـد بــالـسـنــار ألهل اـتـلكـون ثـروة وتـنخـفض مـسـتويـاتـهم االقـتصـاديـة وتـقوم احلـكـومةــصـريـة بـإمـداد الـصـيـاديـن بـالـزواد (طـعـام ـ شـراب ـ أدوات صـيـد اخفيـفة) حـيث كانت تـعطى لـهم رحالت الصـيد الـطويـلة الـتى تزيد عنعـشـرة أيام لـهم قبل اخلـروج بإمـداد الـصيـادين بالـزوادة وهى لوازمـنـطـقـة نـحـو الــرحـلـة وبـنـاء عـلى ذلك أن عــدد الـصـيـادين من أبـنــاء اخمـس صـيـادا فى منـطقـة الشالتـ وثمـانيـة وخمـس صـيادا فىحاليب وعــشــرين صـيــادا فى أبــو رمـاد(١٤) .وهـؤالء يــعــتـمــدون عـلىوسـائل صيـد وقـوارب وشبـاك بـدائيـة وهذه الـقـوارب الصـغـيرة يـقومبـتشـغـيلـهـا عـدد قلـيل من الـصـيادين حـيث ال يـتـجاوز أفـراد الـقاربثالثة صـيادين وال تستطـيع هذه القوارب االبتـعاد أكثر من اثن إلى

ثالثة كيلومترات من الشاطئ.ـنطـقـة عـبـارة عـن قارب ـلـكـه صـيـادو ا والـقـارب الـصـغـيـر الذى نـطـقـة ويـسمى (الـهـورى) وقـد يـصل طول خـشبـى يتم تـصـنـيـعه فى احـرك وتصل قوته ما ب ٢ ـ ٤ حصان القارب من ٤ ـ ٧م ومزود ورحـلة الـصـيـد من ليـلـتـ إلى ثالث لـيال ونـظـرا لـصغـر الـقـارب فإنـنتـشرة الـصيـادين يـعتـمـدون فى معـيشـتـهم فى اإلبحـار علـى اجلزر االقريبـة من ساحل الشالت إلعداد وجباتـهم والراحة والتى ليس بهانـطقة ذاتها ثم يتم استـئناف العمل فقد جند أى اختالف عن بدو امـدة الـرحـلة فـى جـنوب حـاليب حـتى احلـدود الـدولـيـة ال تزيـد عـن يوم

نحو ٥ ساعات فقط أثناء النهار وذلك ألسباب أمنية.هـنـة الصـيد تـنحـصر فى ـشتـغلـ ويالحظ أن أعـمار الـسكـان امجـال عمرى محـدد بعكس مـا تتطـلبه البداوة الـرعوية من خـبرة وكبرـهارة اجلـسـديـة واخلبـرة بـالبـيـئة السن فـمـهـنة الـصـيد تـعـتمـد عـلى انطقة البحر والصـيد حيث تتراوح ب حد أدنى ٢٠ عاما اجلغرافيـة وبـ حـد أعـلى ٥٠ عـامــا هـذا بـجـانب عـدم تـقـبـلـهم لـلـطـرق احلـديـثـةكن أن يأخذ ابنه للصيـد وقد يختلف الصيـاد عن الراعى فالراعى لـلـرعى فى سـن الـعـاشـرة أمـا الـصــيـاد فال يـسـتــطـيع ذلك خـوفـا منمخاطر البـحر فمخـاطر البحر أكـثر شدة من مخاطـر الصحراء وقدجند صـيادى الـسمك فى مـنطـقة الـشالت يـعيـشون عـلى مراكب فىعـيشية ادية ا البـحر أو يسكـنون بعض الـعشش حيث لهم ثـقافتـهم اـاديــة واألدوات اخلـاصــة بـالــنـشـاط اخلــاصـة مــثـلــهـا مـثـل الـثــقـافــة ا

االقتصادى أو بالنشاط الرعوى بصفة خاصة(١٢).نـطقـة مـا تزال بـكرا فـإن الـعامـل فى حـرفـة الصـيد ـا كـانت ا ويــنـقــصـهم اخلــبــرات احلـديــثـة الــفـنــيــة فى اسـتــخـدام أدوات اإلنــتـاجواالســتـثـمـار فى مـجـال صـيـد الـبــحـار وكل ذلك لم يـدخـله أصـحـابرءوس األموال الكبيرة التى تـستطيع االستثمار فى أسطول صيد أوإنشـاء مـحـطات وفـرز وجتـميـد وجتـهـيز األسـمـاك وصـناعـتـها مع أنمتد إلى مقومات الـصناعة توجـد فى منطقـة الدراسة حيث الـساحل ا٢٠٠ كيـلومـتر والـعمـالة الـقادرة عـلى العـمل بعـد تزويـدها بـاخلبرات

الالزمة(١٣).ويــذكـر أحــد اإلخــبـاريــ أن حـرفــة الــصـيــد من احلــرف الـشــاقـة

∂∑ ∂∂

≥µ

الحظة العابـرة لعملـيات الصيد صياد احملار عـلى خبرته ومهارتـه واـعنى أنـه يقـوم بـالـنزول بـالـغـطس أنهـا تـتم بال تـخـطـيط وعشـوائـيـة ياه الضحلة وبدون أجهزة تنفس وعندما ال يجد محارا للبحر حيث ايـتـجه إلى النـزول فى مـكـان آخر حـتى يـحـصل علـيه ثم يـتم جتـفيفا يـفقده جزءا مـن قيمته احملار بـطريقـة بدائيـة حتت أشعة الـشمس االقتصاديـة ثم يتم توريـده إلى التجار الـذين يستـخدمونه فى أغراض

كثيرة.٣ـ التجارة٣ـ التجارة

حـاجـة الـبدوى فـى منـطـقـة الـدراسـة إلى بـعض الـسـلع الـضـروريةـتهن الـتجارة وهـى قاصرة عـلى سلع بـعيـنها للـحيـاة اليـومية جتـعله

أهمها:أ - جتارة األعشاب الطبيةأ - جتارة األعشاب الطبية

يـقــوم الـبـدو بــجـمع هــذه األعـشـاب الــتى تـنــمـو عـلـى األمـطـار فىعروفة اجلبال والوديان ثم يقومون بـترويجها فى األسواق التجارية اويـعـتـمـد الـبـدو عـلى الـوصـفـات الـعالجـيـة الـتى تـعـتـمـد عـلى األعـشابالـبـريـة وأوراق الــشـجـر نـتـيـجـة عـزلـتـهم وظـروفـهم الـقـاسـيـة ومن تـلك

األعشاب: السنامكة حلف البر الدميسة وشجر الغزال واحلرجل.وتعـتـبر مـنطـقـة الشالتـ أكـثر جـهات اإلقـلـيم كثـافة نـبـاتيـة حيثـوارد طبيعـية ونبـاتات وأعشاب مـثل أشجار (السـدر السيال تنعم الـسـنط الـطـلح) واحلـنـظل وشـجـر الـغـزال ويـقـوم الـبـدو بـجـمع تـلكـواد الـغـذائيـة (اخلـضـروات والفـاكـهة) الـنـباتـات ويـبـادلونـهـا بـبعض اـنـطقـة تـتمـيز ـكن الـقول إن ا ـلبـوسـات من األسواق الـتـقلـيـدية و وا

واحد يـبدأ فى أول الـضـوء وينـتهى قـبل آخـر ضوء حـسب تنـظيـماتنـطـقـة وقـد يـلـجـأ الـصيـادون إلى الـصـيـد بـالـسـنـار حول األمـن فى ارجـانية سعـيا وراء األسماك الكـبيرة الوفيـرة هناك وهناك الشعاب اكن أن تزيد من اإلنتاج السمكى للصياد الشباك خفيفة الوزن التى

وفى الوقت ذاته الثروة السمكية.ناخية إذ تزداد واسم ا صايد حسب ا وتختلف مناطق وأنواع اـصـايــد فى أشـهـر الــصـيف: يــونـيـو ويـولــيـو وأغـســطس وسـبــتـمـبـر اـنطـقة الـواقعـة ما بـ شالت ورأس وأكتـوبر وتـتركـز رحالتهم فى ا

نطاق لصيد األنواع اجليدة. حدربه حيث توجد فيها أفضل اثـلث فتـقل أعدادهـم أثناء أما الـصيـادون الوافدون عـلى منـطقـة انطقـة حتى يصل إلى أدنى مستوى خالل ارتفاع درجـة احلرارة فى اأشـهر الـصـيف ويعـود عـدد كبـيـر مـنهم إلى بالدهم بـالـوادى ويزدادنطـقة فيزداد نشاطهم اجملهـود خالل بقية أشهر السـنة أما صيادو اخالل شـهـور الصـيف يـوليـو أغسـطس سـبتـمـبر أكـتـوبر ويـذكرأحد اإلخـباري أن إنـتاجه من الـسمك خالل شهـر نوفـمبر إلى يـونيوـال لـشـراء مــسـتـلـزمـات الـزواج من هـدايـا يـوفـر له مـا يــحـتـاجه من اـالحظ أن جــمــاعـة وشــيــلــة لــلــعــروســة ولـشــراء بــيت الــبــرش ومن االــكــريـجــاب الــتى تـمــتــهن مــهـنــة الــصـيــد ال يــتـزوجــون إال من داخلجــمـاعــتــهم (الــزواج الــداخــلى) حــيث يــحــظــر الــزواج من الــعــبــابـدة

مارستهم مهنة الصيد. والبشارية ــنـاطق يــتم صــيـد الــلــؤلــؤ (أصـداف الــلــؤلـؤ) أو احملــاريــات من االضـحلة بـطريقـة بدائية حـيث ال يستـخدمون أجـهزة غطس بل يـعتمد

∂π ∂∏

≥∂

التجارى فى تالل البحر األحمـر ولكنه تراجع عندما امتهن كثير منالنـاس األعـمال الـتـجاريـة وتـمت إزالـة العـديـد من الغـابـات للـحـصولعــلى الــفــحم حــتى كــانت ســنـة ١٩٦٧ حــيث شـق الـطــريق األولإلنـتـاج الـفـحم الـنـبـاتى عـبـر اجلـبـال ومن ثم تـزايـد إنـتـاجه واتـسـعت

جتارته(٢٠) .ج ـ جتارة اإلبل والضأنج ـ جتارة اإلبل والضأن

بالرغم من أن الـرعى هو احلـرفة األساسـية لبـدو مثلث حاليب إالنطقة أن التجارة تعد أيضا جانبا مهما وأساسيا من اقتصاديات اوتـأتى جتــارة اإلبل عــلى رأس قـائــمــة الـتــجـارة الــتى يــقـوم بــهـا أهلنـطـقة إلى أسـواق مـصر وخـاصـة سوق دراو بـأسـوان يوم الـثالثاء احـيث تـعـتــبـر هـذه الـسـوق من أهم أشـهــر األسـواق لـتـجـارة اجلـمـالفتربطها طرق ومدقات صـحراوية تصل ب مصر والسودان تسلكهاقوافل اإلبل والتى تسمى (الدبوكة). وتضم كل قافلة ما يزيد عن ألفجـمل تسيـر فى طريق مـحدد عبـر وادى العالقى بـالصـحراء الشـرقيةثـم يتـم نقـلـهـا إلى سـوق دراو عـبـر الـنـيل غـربـا ثم تـأخـذ طـريـقهـا إلىأســواق الــقــاهــرة وهــو ســوق مــفــتــوح لــلــتــجــارة احلــرة بــ مــصـروالـســودان فــيـأتى الــتــجـار الــسـودانــيــون من اجلـنــوب لــبـيع اجلــمـالواألغنـام بسـوق الشالتـ كـما تـعبـر احلدود سـيارات نـقل البـضائعالـسـودانيـة بـأعداد كـبـيـرة جدا فـتـأتى السـيـارات مـحمـلـة بكـثـير منالـبــضـائع الـســودانـيـة مـثـل الـنـبـاتــات الـطـبــيـة والـعـطــريـة واجلـلـود والشاى والتوابل والصمغ العربى والكركديه والفاصوليا واللبانـصريـة مثل وتـعـود هذه الـسـيارات إلى الـسـودان محـمـلة بـالـبضـائع ا

بتـنوع شديـد من النبـاتات حيث يـزيد عددهـا على ٣٥٠ نوعـا تتعددأشـكـالـهـا وألـوانـها وقـيـمـتـهـا الـدوائـية والـعالجـيـة فـهـنـاك الـعـديد مناألشجار والشـجيرات تقاوم اجلفاف والتى يسـتفيد منها الرعاة لرعى

اإلبل» (١٥).وأما مـنطقـة جبل علـبة فتـعد بيـئة خاصـة تتمـيز نبـاتاتهـا بأهمـيتهاالـطـبـيعـيـة والـدوائـية حـيث يـقـوم الـبـدو بالـتـقـاط تـلك النـبـاتـات مـقابللـبـوسات من األسـواق الـتـقلـيـدية ـوارد الغـذائـيـة وا حـصولـهم عـلى اـكن القـول بأن هـناك نـباتـات فى جبل وهى حتـقق لهم عـائدا وفـيرا عـلبة تـقاوم اجلـفاف مثل نـباتات األبـنط تنـمو على ارتـفاعات عـالية والـنــطــقـة وتــوجـد جتــمــعـات من نــبـات يــوجــد فى مـصــر إال فى هــذه اـنــجـزوف عـلى سـاحل الـبـحـر األحـمـر والــتى تـعـتـبـر من الـنـبـاتـات االـهامة لتـكاثر العـديد من الطيـور البحرية» (١٦). ومن أهم هذه البذور

الهجيلج وثمار التندب والتى تستخدم كمطهر لألمعاء(١٧).ب ـ جتارة الفحمب ـ جتارة الفحم

عـرفـة البـدو من أشجـار السـيال ويصـنع الفـحم فى الـصحـارى والسنط بـاإلضافة إلى وجود مـنجم للـفحم فى أبو رمـاد وكانت حريةــاضى مــتــروكـة لــلــعــبــابـدة قــرب نــهــايـة بــيع مــنـتــجــات الــفــحم فى اـنطـقة أن اجلـبـال احمليـطة األربـعـينـيات(١٨). وذكـر «يـوركهـارت» عن اـكان كـثـيرة الـشـجر ويـحرق الـعـبابـدة من سـنطـهـا قدرا أكـبر بـهذا اويـصـنـعـون من الفـحم الـبـلـدى ويـحمـلـونه عـلى الـنـيل فـهم لـهم جتارةواسـعة فى فـحم الـسنـط ويصـدرون الـفحم حـتى الـقاهـرة شـماال(١٩).اضى أكبـر أماكن تسـويق الفحم الـنباتى وكانت الـشالت تمـثل فى ا

∑± ∑∞

≥∑

ـاعـز واألغـنـام لـنـفس األسـبـاب كـذلـك قامـت الـدولـة بـإنـشـاء مـكان امجهز أو عيادة لتطعيم اجلمال أو ما يشبه حجرا صحيا(٢٤).

ياه ياهد ـ جتارة ا د ـ جتارة اإذ جند بعض األهالـى يقوم بالـتجارة فى مـياه الشرب وجـلبها فى

براميل من قنا أو أسوان أو من اآلبار فى منطقة الشالت وبيعها.واد الغذائية والسلع اخملتلفة واد الغذائية والسلع اخملتلفةهـ التجارة فى ا هـ التجارة فى ا

نـاشط الرئيـسة لدى أهـالى منطـقة الشالت تعـد التجـارة أحد احــيث يـعــمل الـتــجـار بــشـكل أســاسى فى بـيـع اخلـضـروات والــفـواكهنـطقة حيث واد الغـذائية والسـلع اخملتلفـة التى ينـدر وجودها فى ا وايـتـم جـلـبــهـا من مــحـافـظــات الـدلــتـا وصـعــيـد مــصـر ويـتـم بـيع هـذهاألصـناف فى أسواق دائمـة ومن أهم هذه األسواق السـوق التجارىــثل هــذا الـســوق مــحــور تــقــد اخلــدمـات فى مــديــنــة الــشالتــ والـتــجــاريـة ألهــالى الــشالتـ وتــوابــعـهــا وال يــزيـد الــســوق عن كـونهمجموعة متالصقة من األكشاك اخلـشبية عشوائية التنظيم تباع فيهانـتجات الـتقلـيدية وال توجـد به شبكـة مواصالت دائمة الصـناعات واـا يعـتـمـد عـلى بـعض الـسـيـارات نـصف الـنقل فـى نقـل الزوار من وإ

دينة. السوق إلى اأما احملالت اجلديدة فيطلق عليها لفظ «محالت التجزئة» وعادة ماتبدأ حركة البيع من العـاشرة صباحا حتى العاشرة مساء بالرغم منعـدم وجـود إنـارة وبـعـد دخـول خــدمـات اإلنـارة لـلـمـنـطـقـة بـدأ ظـهـورـقـاهى إضـافــة إلى وسـائل الـتـرفـيه كـالـتـلـيـفـزيـون والـدش ـطـاعم وا اـزيـد من الـرواد إليـهـا كـمـا ظـهـرت بـعض احملالت الـتـجـارية جلـذب ا

البس اخلـفــيـفـة واألوانى ــنـسـوجــات وا الـســكـر واألرز واألقـمــشـة واواأللـومنـيـوم ومنـتـجـات البالسـتـيك والـسجـائـر. ويتـم التـعـامل فى هذاصرى فى نـفس الوقت وتسمى الـسوق باجلنـيه السودانى واجلـنيه اهذه السـيارات (بالـسفنـجة) وأسعـار شراء السلـع فى سوق الشالتكسوق(٢١)حـرة ويالحظ فيها انـخفاض ملـحوظ جدا فى قيـمة اجلنيهـثال يتراوح صرى. فـعلى سبيل ا السودانى بـالقياس لـسعر اجلنـيه اسـعر اخلـروف بالـسوق بـ ٢٠ ٣٠ ألف جـنيه سـودانى فى ح أن

صرى ال يتعدى مائة جنيه(٢٢). سعره باجلنيه اـهنة كما تـذكر جـانيت ستـاركى أن العـبابدة والـبشـارية يقـومون تـربيـة اجلـمال وذكـرت أن سوق اجلـمـال فى دراو تتـجـمع فيـه اللـغاتالعـربية والـنوبـية والتـبداويـة كما وصـفته بـأنه أكبر سـوق للـجمال فىجـنـوب مـصـر فـضال عن أنه يـخـدم قـبـيـلـتى الـعـبـابـدة والـبشـاريـة فىالـعـديـد من الـسـلع وخـاصـة الـسـيـوف الـتى جتـلب من الـسودان(٢٣) .ومع اتـسـاع الــنـشـاط الـتــجـارى ظـهــرت حـرف أخـرى مـنــهـا «حـرفـةواطنـ بسيارات النقل» حـيث جند أن بـعض األهالى يقـومون بنـقل انطقة والسوق. ة أو سياراتهم نصف النقل ما ب ا ميكروباص قدوقــد كــان إلنـشــاء مــنــطــقـة الــســوق أثــر بــالغ فى رواج الــتــجـارةوازدهــارهـا فــزادت أعـداد الــتـجــار الــقـادمــ من اجلـنــوب بـاآلالف وأصــبح ســوق اجلــمــال ســوقــا يــأتى إلــيه الــتــجــار من كــافــة أنــحــاءــنـيـا أو اجلــمـهــوريـة سـواء مـن سـوهـاج أو الــشـرقــيـة أو أسـوان أو اأسيوط ومحافظات اجلمهورية لشراء اإلبل وتربيتها وتسمينها وبيعهاناسبات وقد ازدهرت مع جتارة اجلمال جتارة خاصة فى األعياد وا

∑≥ ∑≤

≥∏

ناجم واحملاجر والتنقيب عن البترول ناجم واحملاجر والتنقيب عن البترولب ـ أعمال ا ب ـ أعمال اـثـلث جـهـاز مـراقـبـة لـلـمـسـاحـة اجلـيـولـوجـيـة ولـقـد أفـاد يـوجـد بـاوارد التـعدينية ففيها نـطقة غنية با سئـولون عن هذا النشاط بأن ا االـذهب الـذى كــان الـفـراعــنـة يـســتـغـلــونه عـلى نـطــاق واسع وقـد بـدأتشغيل مـناجم الذهب فى مـنطقة أم الـطيور حـيث أجريت دراسة علىبعض العـينات ووجـد أن طن الرمال يـحتوى عـلى سبعـة جرامات منستوى االقـتصادى يحـتوى على خمـسة جرامات فقط الـذهب مع أن اثلث ومن عدن الـنفيس بـا فى الطن وهـذا مؤشر طـيب لوجود هـذا اثم قـامت إحـدى الـشركـات األجـنـبـية «شـركـة بـيـرجم الفـرنـسـيـة» التىامتـلـكت مسـاحات شـاسعـة من األراضى الـغنـية بـالذهب بـتعـدين هذانطـقة البـكر منذ عـام ١٩٩١ وهربت عـشرات األطنان اخلام فى تـلك امن الـذهب الـنـقى اخلـالص إلى اخلـارج وتـؤكـد مصـادر الـبـجـة الـيوموثوق فيـها أن ١٥% يكون مادة البالت والـتى تباع بثالثة أضعاف واسـتثمرين من جـنوب أفريقـيا قدموا الذهب كمـا تذكر مصـادرنا أن اعن طريق الـسـودان عارضـ شراء مـعـدن الكـوبلت فـأوضح لـهم بأنه

بيع آلخرين ألربع سنوات قادمة.صادر أن تنقية الذهب فى الهواء الطلق سينتج عنها وتؤكد هذه انـتـظر حـيث يؤكـد خـبراء الـتربـة بأن سـتقـبل ا مـشـاكل معـقدة فـى اــادة الـتى يــتم بـهــا تـنــقـيــة الـذهب تــمـكث فـى جـوف األرض فــتـنـذر ابـحدوث مـخـاطر تـهدد الـبيـئة واإلنـسـان واحليـوان وقد ظـهرت نـتيـجةـنطـقة وغـيـر مألـوفة وبـذلك حولت لـهذا الـتـعدين أمـراض غريـبة عـلى ا

نطقة إلى مقبرة ألحياء البجة(٢٨). الشركة ا

وصـيدليـة وعيادة طـبية ووحـدة صحية(٢٥). وهو مـا شكل نواة لـلسوقثل هذا ديـنة الشالتـ و نطـقة حجـر األساس اجلديد اخملـطط السوق سوقا شعبيا كبيرا بحق ويعكس التواصل الثقافى ب منطقةالـدراسة واجملـتمـعات اجملـاورة مثل اجملـتمع الـسودانى ويـحمـل أكثرمـعانى الـتـشابه والـتواصل بـ مـجتـمع السـودان ومـنطـقة الـشالت

لذا تـعـد مديـنـة الشالتـ مـنـطقـة حـرة غيـر مـعلـنـة للـتـجارة بـ مـصروالــســودان ومــجــاال لـلــنــشــاط الــتــجــارى الــذى يــسـهـم فى الــنــشـاط

نطقة ويتيح فرص احلصول على الدخل. االقتصادى ألهالى ا٤ ـ األعمال اخلاصة٤ ـ األعمال اخلاصةأ - أدالء للطرقأ - أدالء للطرق

ــثـلث شالتـ ـ أبــو رمـاد ـ حاليب من ـتـاز الــسـكـان األصــلـيـون الـعـبابـدة والـبـشاريـة بـالـذكاء الـفـطرى وذلـك نظـرا الرتـباطـهم الـشـديدبالـصـحـراء ولديـهم الـقـدرة على مـعـرفة الـطـرق والـدروب بالـصـحراء باإلضـافة إلى خبراتهم بأشيـاء خاصة جدا مثل التنـبؤ بسقوط األمطاروالقـدرة على التـعرف عـلى أنواع الصـخور والنـباتات واألشـجار وكذلكـثلث(٢٦) . وتسـتعـ بهـؤالء هيـئة ـنتـشـرة با ـياه ا أمـاكن وجود آبـار اـسـاحـة اجليـولـوجـيـة فى اخلـوض فى الـصحـراء لـلـتـعـرف علـى أماكن اعـدنـيـة الـتى تـزخر بـهـا الـصـحراء الـشـرقـيـة كمـا يـسـتـخدم الـثـروات اـتـمـيـزون لـلــعـمل كـأدالء لـلـطـرق وأصـبح اقـتـفـاء األثـر هـؤالء األفـراد ايــســتـعــان به فى مــخـتــلف حـيــاتـهـم وهم مـدربــون عـلـى ذلك فـالــطـفلـاشيـة وأحـيـانـا ما تـسـتـخـدم هذه يسـتـطـيع أن يـقـتفى أثـر األغـنـام وا

هنة كمرشد ألماكن الرعى واجتاه الريح والنجوم(٢٧). ا

∑µ ∑¥

≥π

ـنـطقـة وهـذه أيـضا ظـاهـرة جـديرة عـلى اخلصـوبـة الـعـاليـة لـلـتربـة بـاباالهتمام(٣١).

ـنــطـقـة الـدراســة إلنـشـاء ثالثـة جتــمـعـات زراعـيـة ووضــعت خـطـة لزراعة ٢٥٠ فدان وحفر عدد من اآلبار وسوف تزرع هذه األراضىمـحـاصيل تـناسب الـبـيئـة وتلـبى احـتيـاجات اإلنـسـان واحليـوان حيثـيـة الـبـحث أظــهـرت نـتـائج الـدراسـة مــركـز بـحـوث الـصـحــراء وأكـادــنـطــقــة أراضى جــيــدة وصــاحلــة لــلـزراعــة وأراضى الــعــلــمى أن بــامتـوسطة الصالحيـة للزراعة وأراضى محـدودة الصالحية حتتاج إلى

تقدمة(٣٢). مزيد من التكنولوجيا اـنـطـقـة يـذكـر فـاروق الـبـاز مـديـر مـركـز وعن مـسـتـقـبل الـزراعـة بـااالسـتـشـعـار عـن بـعـد بـجـامـعــة بـوسـطن األمـريـكــيـة أن الـصـور الـتىالـتقـطـها الـقمـر الصـنـاعى األمريـكى والصـور الـرادارية أثـبتت بـشكلقاطع أن تربة مـنطقة الشالت صاحلـة ومالئمة للزراعة وأنه ال خوفصـرية بها كميات هائلة ياه الالزمـة للزراعة فالصحراء ا من نقص اـيـاه اجلـوفـيـة الـصـاحلـة إلقـامــة زراعـة دائــمـة عـلـيـهـا ولـسـنـوات من ا

طويلة.٦ـ الصناعات واحلرف الشعبية٦ـ الصناعات واحلرف الشعبية

وتـعتـبر أهم الـصناعـات احمللـية مـشغـوالت يدويـة تسـتخـدم للـحياةالـيـومـيـة لسـد حـاجـات األسـرة من االسـتهالك احملـلى وتـسـتـخدم فىواد اخلـام التى تـوفرهـا الـبيـئة احملـليـة من اخلشب هذه الـصـناعـات اواجلـلـود واألشـجـار وسـعف الــدوم ومن أهم الـصـنـاعـات اجلـلـديـةوالـتى يـظـهـر من خاللهـا صـانع األحـجبـة وصـانع أغـلفـة األحـجـبة من

كـمـا يـوجـد خام الـتـلـك بـكـثـرة عـنـد بـئر اجلـاهـلـيـة وهـو مـن نـوعـيةنـطقـة التى بـها هـذا اخلام مـناجم ـتازة تـصلح لـلتـصديـر وتسـمى اأبـو مـردة ويـتم تصـديـره خـامـا إلى الدول األوروبـيـة بـاإلضـافة إلىـنـجنـيـز واحلديـد وأحـجار الـزيـنة من اجلـرانـيت والرخـام فى مـناطق ا

.(٢٩) اجلرف وجبل علبة وعزبة الصول ووادى حوضوبعـد اجتاه الـدولة ألعـمال الـتنـميـة فى اجلنـوب واالهتـمام بـأعمالـنـاجم والـتـعـدين فى مـنطـقـة الـصـحـراء الشـرقـيـة ومع اقـتـراب هذه ااألعـمـال من مـواطن إقـامـة البـدوى وأيـضـا لـوجـود كـثـيـر من شـركاتـنـاطق فـقـد نـشـأ نـتـيـجـة لـذلك مـنـاطق ـنـاجم فى هـذه ا الـبـحث عن اــهــنــدســ وعــمــال هــذه الــشــركــات ــســاكن ا تــوطــ حــيث بــدأت

وعائالتهم.٥ ـالزراعة٥ ـالزراعة

نـطـقـة الـزراعـة ولـيس لـهم درايـة بـأحـوالـها ومع ال يـعرف أهـل اــســافـات ــســتــويــة ذلـك تــوجــد مــسـاحــات شــاســعــة مـن األراضى اومـسـاحـات كــبـيـرة جـدا ورغم ذلك لـم يـفـكـر أحــد فى اسـتـغالل هـذهطر عليها ولو أنه نطقة البكر والتى تـخضر اخضرارا جملرد نزول ا امـحـدود فى فـتـرات مـعيـنـة الـلـهم إال قيـام أحـد الـبـدو فى منـطـقـة بـئرأبـرقـة بـزراعة مـنـطـقـة صغـيـرة حـول الـبـئر واسـتـخـدام فـيهـا الـشـعـيروالـذرة والبـطيخ (٣٠). وهى ظـاهرة جـديرة بـالدراسـة وبالـتعـميم كـماقـام مـجـلس مـديـنـة الـشالتـ مع نـهـايـة عـام ١٩٩٤ بـعـمل اثـنـتـ منالصوب الزراعية وتـروى من مياه مكثف الشالت و زراعة إحداهاا يدل باخليار واألخرى بالطماطم وقد أنتجت محصوال وفيرا جيدا

∑∑ ∑∂

¥∞

g «uN «

(١) البيئـة واجملتمع مع دراسات اجتـماعية وأنثروبـولوجية ميـدانية لقضـايا البيئةواجملتمع حتـرير/ مجـموعة من أسـاتذة جامعـة القاهـرة وع شمس مرجع

سابق ص ١٩.(٢) جوردون مارشال موسوعة علم االجتـماع ترجمة محمد اجلوهرى وآخرون

اجمللد الثالث مرجع سابق ص ٢٥٦.(٣) السيد عـبد العاطى الـسيد: اإليكـولوجيا االجتـماعية: مـدخل لدراسة اإلنسان

عرفة اجلامعية ١٩٨٥ ص ٤٥. والبيئة واجملتمع اإلسكندرية دار ا(٤) سـعـاد عـلى حــسن شـعـبـان مـربــو احلـيـوان فى أفـريـقـيــا مـجـلـة الـدراسـات

األفريقية ع ٢٧ ١٩٨٨ ص ١ ـ ٢.(٥) شريف مـحمد شـريف: التحـركات السـكانيـة ومناطق االسـتقطـاب بالسودانــنـظـمـة الـعـربـيـة لـلــتـدريب والـتـعـاون والـعـلـوم اإلنـسـان والــبـيـئـة ـ الـتـنـمـيـة ا

اخلرطوم ١٩٧٢ ص ٧٢ ـ ٧٥.(٦) زيـنب جـمــال حـسن عـلـى الـتـغـيــر احلـضـارى فى اجملــتـمع اجلـديــد بـخـشم

رأة النوبية مرجع سابق. القرية: دراسة أنثروبولوجية عن ا(٧) أعـمـال نـدوة مـثـلث اجلـنوب «شالتـ وحاليب» رؤيـة تـنـمـيـة متـكـامـلـة (مـايو١٩٩٧) ث ٣٢٨ ٣٢٩ الـقــاهــرة مــركـز الــبــحـوث والــدراســات األفـريــقــيـة

.١٩٩٨رعى أثناء رحلة الرعى للرجال وشباب قبيلتى العبابدة (٨) دلتا اجلاش منطقة ا

والبشارية وهى منطقة تسمى أورما تبعد عن كسال بـ ٦٠ ك.م.(٩) أعـمـال نـدوة مـثـلث اجلــنـوب «شالتـ وحاليب» رؤيـة تـنـمــيـة مـتـكـامـلـة (مـايـو

١٩٩٧) ص ٣٦٦ القاهرة مركز البحوث والدراسات األفريقية ١٩٩٨.(١٠) مـجـمـوعـة األسـاتـذة دراسـة وتـطـويـر مـصـايـد األسـمـاك فى مـنـطـقـة حاليبية البحث صايد بالتعاون مع أكاد عهد القومى لعلوم البحـار وا وشالت ا

جلود احلـيوانات لـلوقايـة من احلسد وشـرور الصحـراء وصانع سرجـواد الـبـيـئـيـة من اجلـلـد اجلـمـل وزيـنـة اجلـمل والـتى يـسـتـخـدم فـيـهـا اشغوالت اجللدية للمنتجات اجللدية (مثل والصوف والودع وصانع اجراب الـسيف) والـذى يحـاول الصـانع زخرفـته واالستـعانـة بصـبغاتطـبـقـيـة وسـكـ خـاص لـقـطع اجلـلـد لـزخـرفـته والـرسم عـلـيـه بـأشـكالخــاصــة بــهم واجلــراب حلـــفظ الــســهــام واجلــراب حلــفظ األغــراضالشـخصية للبـدوى واحلزام الذى يصنع من اجللـد ليضع فيه السيفزخرف وال نـنسى ويـرتديه الـرجل ويعـلقه فى وسـطه ليـحمـل سيفـه اكذلك صـناعـات السعف ــ احلـصير ـ الـبرش ـ وأدوات احلـياة اليـوميةالـتى تسـتخـدم كزيـنة لـلمـسكن بـداخله وخـارجه. وهذه األشـياء تـعتـبرمسـتـلـزمات أولـيـة لـلـعرس فى بـدايـة احلـياة الـزوجـيـة ويـتم صنـاعـتـهالالستـفادة منـها فى احلياة الـيوميـة وليس للـتجارة فـضال عن صناعةوسـيقيـة وهى جمـيعهـا تستـخدم مـوادا بيئـية محـلية بعض األدوات ا

نطقة. الستخدام أهالى ا

∑π ∑∏

¥±

Atabai, 1999. p. 10-11.

(٢٤) يوسف محمد بيومى: التخطيط اإلقليمى و مرجع سبق ذكره ص ٧٢.رجع السابق ص ص ٧٢ ـ ٨٨.. (٢٥) يوسف محمد بيومى ا

ـصـرية فى الـسودان (٢٦)حـمدنـا اللـه مصـطفى حـسن الـعبـابدة حتت اإلدارة امرجع سبق ذكره ص ١٩.

(٢٧) حسن كوبر البجة اليوم نشرة غير دورية يصدرها مؤتمر البجة باخلارجالعدد العاشر الكوجنرس مارس ٢٠٠٤ ص ٢ ٣.

(٢٨) زينـهم األلـفى جـيـولـوجـيـة مـنـطقـة حاليـب جنـوب الـصـحـراء الـشـرقـية ص١١٢ أعمال ندوة مثـلث حاليب رؤية تنمويـة متكاملـة مايو ١٩٩٧ القاهرة

مركز البحوث والدراسات األفريقية ١٩٩٨.(٢٩) يوسف محمد بيومى التخطيط اإلقليمى كأسلوب لتنمية جنوب شرق البحر

األحمر مركز التخطيط القومى مرجع سبق ذكره ص ٢١.(٣٠) بدر إبـراهيم عبـد البارى الـتنـمية الـبيئـية جلنـوب مصر دراسـة خاصة عناجلـنـوب الشـرقى حلاليب مـعـهد الـدراسـات والبـحـوث البـيـئيـة عـ شمس

١٩٩٦ ص ٣٠.نطقة حاليب (٣١) مجموعة األسـاتذة دراسة وتطوير وتـنمية مصايد األسـماك

وشالت وأبو رماد مرجع سبق ذكره ص ١٢٢.(٣٢) أهـرام اجلـمـعـة ١٩٩٧/٩/١٩ عـنـدما يـتـكـلم الـقـمـر عن اجلـنـوب حتـقيق /

عماد حجاب.

العلمى ١٩٩٠ ص ١١٥.(١١) يوسف محمد بيومى: مرجع سابق ص ٨٥.

(١٢) إخـبـاريـون (رواة) من قـبيـلـة الـعـبابـدة والـبـشـارية حـيث إدراج بـيـانـاتهم. لحق اخلاص ببطاقات اإلخباري وهم رواة صيادون من الشالت با

(١٣) يوسف محمد بيومى: التخطيط اإلقليمى كأسلوب لتنمية جنوب شرق البحراألحمر مرجع سبق ذكره ص ٨٧.

(١٤) احلصول على هذه البيانات من جهاز شئون القبائل للمنطقة.(١٥) يوسف محمد بيومى: التخطيط اإلقليـمى لتنمية جنوب شرق البحر األحمر

مرجع سبق ذكره ص ٨.(١٦)يوسف محمد بيومى التـخطيط اإلقليمى كأسلوب لتـنمية جنوب شرق البحر

األحمر مرجع سبق ذكره ص ٨.(١٧) نادية بدوى: الزيـنة الشخصـية عند العبـابدة وأثر التطور احلـضارى عليهادراسة فى األنـثروبـولوجيـا اجلمالـية إشـراف/ سعاد شـعبـان وعليـاء شكرىالـقـاهــرة ١٩٨٥ ص ٨١ أطـروحـة (مــاجـسـتــيـر) جـامـعــة الـقـاهــرة مـعـهـد

الدراسات األفريقية قسم األنثروبولوجيا.(18) Kunt Krzywinski, Richard Holton Pierce, op. Cit, p. 109.

(١٩) يـوركــهـارت جــون لـويس رحالت يــوركـهــارت في بالد الــنـوبــة والـسـودانصـرية لـلدراسـات الـتاريـخيـة ترجـمة فـؤاد أندرواس مـطبـوعات اجلـمـعيـة ا

القاهرة ١٩٥٢ ص ٢٤.(20) Kunt Lrzywinski, Richard Holton Pierce, op. cit, p. 109.

(٢١) أحمد شحاته: تنـمية مراكز العمـران احلضرى فى منطقة حاليب. ث ٤٤٨أعمال نـدوة مثلث حاليب رؤية تـنموية مـتكاملـة مايو ١٩٩٧ القـاهرة مركز

البحوث والدراسات األفريقية ١٩٩٨.ثلث حاليب أعمال ندوة مثلث تواصـلة (٢٢) محمد مختار الشـرقاوى التنمية ا

حاليب رؤية تنموية متكاملة مرجع سبق ذكره ص ٣٩٨.(٢٣) من شبكة اإلنترنت:

Janet Starkey, Perceptions of the Ababda and Bisherin in the

∏± ∏∞

¥≤

Y U¦ « qBH «

WOÝUO « œËb(«Ë WO UI¦ « WIDM*«

∏≥ ∏≤

¥≥

مقدمة:مقدمة:رغم اتـفـاق هـذه الــدراسـة مع مـا طـرحه مـفـكــرو الـهـامـشـيـة حـولـنـطـقـة الـهـامـشـيـة إال أنـنـا نـسـعـى لـدراسـة جـمـاعـة بـعـيـنـها مـفـهـوم اـثلـة لـلجـمـاعـات الهـامـشـية وجـاء تـصور مـفـهـوم البـيـئة بـاعـتبـارهـا لـيشـكل مفـهوم عالقـة التـفاعل بـ البـيئـة واإلنسـان بسـياقات مـالئمةومن ثم اسـتــوجب دراســة ثـقــافـة هــذه اجلـمــاعـة اإلثــنـيــة إلى دراسـة

نطقة الثقافية. احـيث يغـلب على مـنطقـة مثلث(١) الـشالت الثـقافة الـهامشـية هذهالثقافة التى تعبر عن ثقافات هذه اجلماعات وجوهر تاريخها حيث الـكن حـذف أو تـشـويه هـذه الــثـقـافـة أو نـسـيـان اخلـبـرات والـتـجـارب

ة التى تعبر عن تراث األجداد وثقافة األجيال اجلديدة. القدـنـاطق لــذلك أشـار لــيـنـتـون linton فـى مـحـاولـة لــصـقل مـفــهـوم ا

∏µ ∏¥

¥¥

ناطق التالية: كاوى فى ا امنـطقـة الوجـه البـحرى الـثقـافية:منـطقـة الوجـه البـحرى الـثقـافية: تـضم شرق ووسط وغـرب الدلـتا

«بيئة ريفية وحضرية».منـطقـة الوجه القـبلى الـثقـافية:منـطقـة الوجه القـبلى الـثقـافية: تضم مـحافـظات صـعيـد مصـر لها

خصائص ثقافية واحدة بيئة ريفية وحضرية.مـنطـقة الـسواحل:مـنطـقة الـسواحل: تـضم األقالـيم اجلـغرافـية الـواقـعة عـلى سواحل

توسط والبحر األحمر وخليج السويس. البحر اــنـطـقـة الـبـدويـة: تـقـع فى صـحـارى مـصـر فـى الـشـرق (سـيـنـاء ــنـطـقـة الـبـدويـة:وا واالشـمـاليـة واجلنـوبيـة والبـحـر األحمـر وفى الغـرب (مرسى مـطروحالــوادى اجلــديــد) فــهى تــضم جــمــاعــات بــدويــة لــهــا أصــول قــرابــيــةواحـدة(٤).وجـمـيــعـهم يـنــتـمـون إلى قــبـائل تـنــتـشـر فى مــصـر والـيـمن

شترك. والسعودية ولم تقض احلدود على االنتماء القرابى اـنـطـقــة الـثـقـافـيـة اجلـنـوبـيـة: هى إقـلـيم فى أقـصى جـنـوب مـصـر اوجــنــوب أسـوان يــشـتــرك مع إقــلـيم الــنــوبـة الــسـودانـى أعـلى شــمـالالسـودان فى ثقـافة نـوبيـة واحدة وعـلى الرغم من انـتمـاء بعض أبـناءالنوبـة إلى مصر (الـنوبة) والـبعض اآلخر لـلسودان إال أن كال مـنهماينـتمى إلـى ثقـافة واحـدة وهذه الـثـقافـة تعـتبـر مـزيجـا ب ثـقافـت وكل منـهما تمثل ثقافـة هامشية جملتمع هامـشى يتصل بكل من النوبةــصــالح االقــتــصــاديـة والــســودان فى عالقــات اجلــوار والــقــرابــة واشتركـة وينعزل عن العالم اخلارجى حيث تكونت جماعة والتجارية ا

هامشية ثقافية ذات تميز وتفرد شديد اخلصوصية.ـناطق الثـقافيـة الهـامشيـة يقع فى منـطقة ومـجتمع الـدراسة من ا

ـناطق الـثـقافـيـة من خالل حتـديد عـمـقـها الـتـاريـخى ويشـيـر مـفهـوم ااط الثقافية وكذلك إلى الثقافـية إلى االمتدادات اجلغرافية لـبعض األـنـطـقـة ـشـتــرك ولـهـذا فـإن تــراث ا االمــتـدادات الـتـاريــخـيـة لـلــتـراث ا

شترك هو بناء ثقافى يتميز باالمتداد التاريخى واجلغرافى(٢). اـثلث تـظهـر بوضـوح عند والـشخصـية الـقومـية والـثقـافية جملـتمع اـنـطـقة إلـقـاء الـضـوء عـلى طـبـيـعـة الـتـراث الـشـعـبى واخلـاص بـهـذه اا سيرد تـفصيلة فـى ثنايا هذه وخاصة فـيما يتـعلق بعادات الـزواج

الدراسة.نـطقـة الثـقافـية بـأنهـا وحدة من الـفراغ اجلـغرافـى يوجد وتعـرف افـيـهـا ثـقافـة أو ثـقـافـات متـشـابـهـة وعـلى هذا األسـاس تـصـبح مـجردناطق متمايزة من حيث خصائص تصنيف فراغى للثقافـة تظهر فيه اـاديـة وأسـلـوب الـفن ومـجـمـوعـة الـقـيم الـبـيـئـة واالقـتـصـاد والـثـقــافـة ااالجتـماعيـة وهذه كـلها سـمات ثـقافيـة ال جغـرافية وتـتركـز فى مركزـنـطـقة ثـم تضـعف تـدريـجـيـا كـلـمـا اقـتـربت من احلـافـة ويـوجد عـلى ااحلدود ب منطقت ثقافيت جماعات هامشية جتمع ب اخلصائصنطقة الثـقافية وضوحا ظهور ا يزيد مفـهوم ا الـثقافية لكل منـهما ووحدات ثـقافية مـختلفـة تمتاز كـل منها عن األخـرى بخصائص مـعينةـنطقـة التى توجـد فيها ـنطقـة الثقـافية هى ا كن الـقول بأن ا وهـكذا

ثقافات متماثلة(٣).نـاطق الـثـقـافـية وقـد اهـتم عـلمـاء الـسـيـاسـة واألنثـروبـولـوجـيـ بـااحلــدوديــة فى الــوطن الــعــربى وكــانت بــؤرة االهــتــمـام فـى اجملـتــمعصـرى تتركز حـول تقسـيمه إلى منـاطق ثقافيـة حددها عـلى محمد ا

∏∑ ∏∂

¥µ

ــة فـتـعــد الـسـمــات الـثـقــافـيـة الــتى ظـلت عــلى بـدائــيـتـهــا أى الـقـد«هـامشـيـة» أيا كـان مكـانهـا األمـر الذى أدى إلى ظـهـور مصـطلـحاتمـثل: هـامش داخـلى وهـامش فرعى Sub marginal ومن اإلساءةراكز الـثقافية صطـلح تعريف الهـامشى بالقـياس إلى ا البالـغة إلى اوقـد صدر هذا الرأى بـالنظر إلى األبحـاث اإلثنوجرافـية واألثرية التىأجــريت فـى أمــريــكــا اجلــنــوبــيــة وإن شــمل مــجــالــهــا أيــضــا بــعض

تصلة بتاريخ الثقافة فى أماكن أخرى(٦). الدراسات ااحلدود اإلثنوجرافية واحلدود القوميةاحلدود اإلثنوجرافية واحلدود القومية

تعتبر احلدود السياسـية اإلثنوجغرافية أفضل احلدود جميعا ذلكأنها تفصل ب الشعوب بـعضها والبعض اآلخر فاحلدود السياسيةفى الـعالم مـا يتـفق واحلـدود اإلثنـوجـغرافـية ويـرجع هـذا إلى عامـل

رئيس هما: أوالأوال: االخـتالط والــتـداخل بـ الـشـعـوب بــعـضـهـا والـبـعض اآلخـرـكن عـمل فـاصل واضح وعـازل بيـنـهم وهـذا مـعـناه أنه ال بـحـيث ال كن تخطيط احلدود التى ترسم لفصل الشعوب فصال دقيقا ومن ثم

جند كثيرا من الشعوب تتوغل داخل حدود شعوب أخرى مجاورة.وثـــانـــيوثـــانـــيــا:ــا: أن تـــخـــطــيـط احلــدود عـــادة مـــا يــتـم عــلـى أسس غـــيــرصـالح االقـتـصـادية واحلـربـيـة فـمثال إثـنوجـغـرافـيـة بل علـى أسس اأعيد تخطيط احلـدود فى كثير من جهات وسط وشرق أوروبا وعملتـعـرفة رغـبات الـشعـوب ومع ذلك فـقد كـان هنـاك ما يـزيد اسـتفـتاءات انى ٧٠٠ ألف مـجـرى ٨٠٠ ألف بولـندى داخل على ثـالثة ماليـ أانى داخل احلدود حدود تشيـكوسلـوفاكيا كـما ترك نـحو ٩٠٠ ألف أ

ـعـمـور من الـسودان(٥) فـهـو ـصـرى واجلـزء ا احلـدود بـ الـكـيـان انطقة تزخر بحركة ا جـعل هذه ا ثل حلقة الـوصل والصلة بينهما دائــبـة مــنـذ الــقـدم ودراســة اجملـتـمـع احملـلى الــهـامــشى بـالــصـحـراءـتميـزة وعلى الرغم اجلنوبـية تعـد دراسة تـهتم بثـقافـة هذه اجلمـاعة امن أنـها إطـار وحـدة سيـاسـية واحـدة مع ثـقافـة وادى النـيل إال أنـهاتتـمـايز عن هـذه الثـقافـة فى بعض مـالمح التـراث الشـعبى وغـالبـا ماا كـان مرجع ذلـك إلى العـزلة ـطا مـخـتلـفـا ور تـمـثل هذه اجلـمـاعة جتمع الدراسة وقع الذى يحيط التى فرضتها البيئـة اجلغرافية واا أدى إلى شدة الـوالء واالنتماء الـقبلى الـذى ساهم فى عدم قـابليةـاط هـذه اجلمـاعـات لـلـتـغـيـر وقـد فـرضت ظـروف تـنـمـية كـثـيـر من أمصـر ضرورة التـقدم والتـغير ومـحاولة إدمـاج هذا اجملتمـع الهامشىصـرى الـذى يعـيش فيه وألن احلـدود الـسيـاسيـة تربط فى اجملتـمع اـتـشابـهتـ طبـيعـيـا واقتـصاديـا فقـد استـمرت بـ هاتـ البـيئـت االعالقة قوية ووطيدة بينهما إلى أن فرضت الظروف السياسية حدودا

اصطناعية فاصلة ب مصر والسودان.وقد عرف هيـرسكوفيتس Herskouvits مفهـوم الثقافة الـهامشيةأنها هى الـثقافـة التى توجـد فيـها عنـاصر ثقـافية من مـنطقـة مجاورةويـضيـف أنه بيـنـمـا تـشـبه هـذه الثـقـافـات ثـقـافات الـشـعـوب الـتى يـعدأسلوب حياتها طرازيا أو مركزيا فإنها تختلف عنها بدرجات تتفاوتـركزية حيث تبعا لـبعد بيـئتها الـطبيعـية عن البيـئة الطبـيعية لـلقبائل اتــعـنى الـثـقـافـة الـهـامـشـيـة تـلـك الـثـقـافـات الـواقـعـة عـلى تـخـوم مـراكـزعـنى مغاير تمـاما لتشيـر إلى الثقافات حضارية مـتقدمة وتسـتخدم

∏π ∏∏

¥∂

وعلـى هذا األسـاس أصـبح احلـد السـيـاسى بـ مصـر والـسودانخطا مسـتقيما يـتبع خطا فلكـيا ويقطع استـمرارا طبيعـيا وبشريا بالشـمال واجلـنوب وإذا تتـبعـنا هذا اخلط من الـغرب إلى الـشرق جندـر فى الصـحراء الـغربـية بالـالمعمـور وال توجـد حركـة أو نشاط أنه ـنـطــقـة إال عـن طـريق درب األربــعـ الـذى يــتـبع خــطـا من فى هــذه االواحات واآلبار بـ الفاشر وأسيوط والذى كـانت أهميته فيما مضىأضــعــاف أهـمــيــته حــالــيـا طــريق لــلــتــجــارة بـ مــصــر والــسـودان

وأصبحت أهميته مقصورة اآلن على جتارة اإلبل»(٨).كـن القـول بـأنـها أمـا الـتـخـوم فعـبـارة عن مـسـاحـات من األرض ـكن حتـريك الـتـخوم أو طـبـيعـيـة ألنـهـا أجزاء مـن سطح األرض وال

زحزحتها سواء كانت طبيعية أولغوية أو دينية.أمـا احلـدود منـهـا خطـوط اخـتارهـا وحـددها اإلنـسـان وهى تتـغـير

وتتبدل وال تظل على حال(٩).والشك أن خط احلدود يـقسم أبـناء قـبيـلة الـبجا إلـى قسمـ كخطاحلـدود الهندسى الـذى يفصل ب الـقبائل البـشارية فى كل من مصروالــسـودان هــو األمـر الــذى يـعــارض أهم شـروط وضع احلــدود وهـواحترام االعـتبـارات البشـرية ولـلتـغلب علـى هذه الصـعوبـات قد توضعـنـاطـق من الـقـيـود ــنـاطق احلـدود نــظم خـاصـة تــعـفى سـكــان هـذه اـتـبـعــة عـنـد عـبـور احلـدود خــاصـة حـ يـضـطـر الــرعـاة إلى الـتـنـقل اـيــاه والــكأل فــتـصــبح هــذه احلـدود بــحــيـوانــاتــهم بـحــثــا عن مــوارد ا

فروضة أمرا عسيرا. افمنـطقة احلدود الـدولية الفـاصلة ب مـصر والسودان تعـيش فيها

البولندية و٤٢٠ ألف ألبانى داخل حدود يوغسالفيا.ـكن أن تــفـصـل بـ الــشـعــوب فى بـعض فـاحلــدود الــسـيــاسـيــة احلاالت كأن يكون األساس الذى يـعتمد عليه فى تخطيط احلدود هوالــفـصل بــ شـعــبـ مــتـجــاورين ومن احلـاالت الــتى تـفــصل فــيـهـااحلـدود الـسـياسـيـة بـ الشـعـوب أيضـا إذا جـاء تـخطـيط احلـدود بنطقة شعـب متجاورين ومضى علـيها مدة طويلة من االسـتقرار فى اكاحلـدود ب فرنسا وأسبانـيا ومنها أن يكون تـخطيط احلدود سابقاتحدة لـوصول العناصـر البشرية على جـانبيه٠كاحلدود بـ الواليات ا

األمريكية وغرب البحيرات العظمى.فـمصر بـحكم مـوقعهـا اجلغرافى تـتمثل فـيها اجملـتمعـات احلدوديةفى ثالث مناطق وثالثـة اجتاهات وهى اجلماعات الـبدوية التى تعيشـصريـة اللـيـبيـة من ناحـيـة الغـرب واجلمـاعـات القـبلـية على احلـدود انـاطق الشرقـية من سـيناء بـالقرب من وشـبه القـبليـة التى تعـيش فى اـنطـقة اجلـنوبـية والتى احلدود بـ مصـر وفلـسطـ وفيمـا يخـتص باتـسكـنـها تـلك اجلـماعـات القـبـليـة الـهامـشـية الـتى تعـيش عـلى احلدودـشـكالت الـنـاجـمـة عن تـقـسـيم اجلـمـاعـة الـتـى رسـمـهـا االسـتـعـمـار واالــقـبــلـيــة الـواحــدة بـ أكــثــر من إقـلــيم إدارى والـتـى تـعــكس فـهــمـاــشــكالت ــنــطــقـة (٧). والـتـى تــكــشف لــنــا عن طــبــيــعـة ا ــشــكالت اـناطق األساسـيـة الـتى تعـانى مـنـها اجلـمـاعـات التـى تعـيش فى تـلك ابـوجه عـام خــاصـة وأنـهـا جــمـاعـات قــبـلـيـة قــد يـكـون بـيــنـهـا فـوارقط بنائى واختالفات عرقـية أو تاريخيـة ولغوية ولـكنها تـنطوى حتت

وقع الذى حتتله منطقة الدراسة. وتنظيمى موحد بحكم ا

π± π∞

¥∑

يـرتبطون بها ثقافـيا فهذه احلياة بعاداتـها وتقاليدها مرتـبطة بالثقافةالـســودانـيــة ويـبــدو أن إدراكه لــكل مـا حــوله من مـعــطـيــات لـلــبـيــئـةعـيشة ترتبط بالسودان واجملتمع السودانى هذا ولعناصر احلياة واـبــاشـرة وســلــوكه االقـتــصــادى فى األسـواق وفى بــجـانـب عالقـاتـه ااء والعشب فى األرض السودانية عمليات الرعى واالرحتال وتوفر اوعـمــلــيـات الــتــجـارة والــبــيع والـشــراء من الــسـودانــيــ إلى مــنـطــقـةالـشالت حيث لديه ارتـباط قوى بالـسودان ألنه يبدأ اتـصاله الثقافىـيل إلى ــيـلــون كل ا به مــنـذ أول احلــيـاة حــتى آخـر حــيـاته ولــذلك

. السودانيوهـذا بـعـكس الـصـورة التى وضـحـهـا الـسـيـد فـلـيفل فـى بحـثه عنأبنـاء مـثلث حاليب إذ يـقول : إن أبـناء جـنـوب مصـر السيـما الـعبـابدة(١٠). وال تعرف يلون إلى السوداني يلون للمصري وال بأسوان

قصود (الوالء)? يل هنا (احلب) أم ا قصود با اـيـدانـيـة تـؤكـد حب أبـنـاء مـنـطـقة الـشـالت ألقـاربـهم فـالـشـواهـد اوعالقـات الــصـداقـة واحملــبـة ألبـنـاء الــسـودان وتـظــهـر درجـات الـوعىصرية ثـلث بإدراكهم ألهمـية القيـادات التاريخـية ا التاريـخى ألبناء اـشروعـات الـتنـمـية ـصريـة وذلك بـعـد التـمـصيـر (ودخـول احلكـومـة اوخدمـاتهـا للمـنطـقة) أمـا إدراكهم للـقيـادات السـودانية فـقد كـان أكثرـاضى الـسودانى وضـوحا مـنـذ بدايـة األمـر فقـد جـعلـوهم يـدركون اوتـاريخه الـسـياسى مـع أنهم ال يـنـتمـون رسمـيـا إلى السـودانـي بليـنتمون إلى أرض مـصر وشعـبها ويـنتمـون ثقافـيا للـسودان ومصرثلث من صرية والـسودانية ومن بـ أبناء ا فـهم خليط ب الـذاكرة ا

جماعات هامـشية تعانى من مشكلة الهـوية االجتماعية ومقومات هذهالهـوية وعـناصـرها هـؤالء البدو أنـفسـهم فكـثيـرا ما تـدفعـهم الظروفـا يـنــشـأ عــنه الـكــثـيـر من اإليـكـولــوجـيــة إلى اجـتــيـاز هـذه احلــدود شـاكل فهم يحـملون هـوية رسميـة ـ غير هـويتهم القـبليـة ـ وانتماؤهم اووالؤهم القبلى الذى يظهـر بوضوح فى إجاباتهم الصريحة فى بعضعـناصر التـراث الشعـبى وخاصة فـى عاداتهم الـغذائيـة التى تسـتعيربـعــضـا مـن عـنــاصـر الــثــقـافــة الـســودانـيــة وحــتى فى أقــاصـيــصـهموحـكـاياتـهم الشـعبـيـة فإنـها تـتاشـبه مع بـعض احلكـايات الـسودانـيةوتتـشابه أقـاصـيصـهم وحكـايـاتهم الـشعـبـية فـإنهـا تـتشـابه مع بعضرتفعة احلكايات السـودانية وتتشابه مـنطقتهم فى ظـروفها وجبالـها االـتى تـنـبت عـليـهـا أشـجـارها الـبـريـة ونـباتـاتـهـا الـطبـيـة وفى حـيـاتهمرتبـطة بالزواج رتـبطة بـالبيئـة الصحراويـة وأما ثقافـاتهم ا اليـومية اثابـة عامل مشترك للتشابه الـبيئى فى منطقة احلدود وشالت فهى

ـنـطـقـة الــتى تـقـتـرب مـنـهـا وجتـاورهـا حـدوديـا وال يـعـنى هـذا وبـ انطقة تمثل منطقة سودانية. التجاور أن ا

فهوم احلدود أو ثـلث وعى وحتى عـهد قريب لم يكن لـدى أبناء انطـقة بأنـها جزء من التبـعية الـسيـاسية وقـد بدأت بوعى أبـناء هـذه اصـرية فقد أرض مـصر ح بـدأ عمليـات التنـمية مـن قبل احلكـومة اكـان إدراكـهم لـتــاريـخـهم وأجـدادهم وأرضــهم هـو الـهـدف من والئـهمعبرة عن وجودهم لألرض وللقبيلة بغض النـظر عن الهوية الرسمية ا

صرية. نطقة ببطاقات شخصية باجلنسية ا الرسمى فى اـثـلث يـنـظـرون إلى الـسـودان حـالـيـا عـلى أنـهـا بـلـد جـوار وأبـنـاء ا

π≥ π≤

¥∏

تصحـيحى لـواقع فرضه االسـتعـمار الـبريـطانى وكـان ينـبغى أن يزولبزواله.

ـثلث يعنى األمن واألمان لألرض إذن فمـفهوم الوطنـية لدى أبناء اـكـان بـغض النـظـر عن احلـدود فـمـهـما تـسـتـغـرق رحـلة الـرعى من واوقـت فـهم يــعـودون إلى الــراحـة واألمن فى مــوطـنــهم األصـلـى مـكـانآبائهم وأجدادهم الـذى ال يستطـيعون التـخلى عنه أو البـعد عنه فهوتراث وتـاريخ جماعة لها عزتـها وكرامتها فى مـوطنها وأرضها والتى

صرية الغالية(١٢). تعد من األراضى انطقة شالت ليس فـقط كمنطقة حدودية تأخذ وقع فأهمية هـذا اــعـبـر والـطـريق بـ شـمـال وجــنـوب وادى الـنـيل بل بـ مـصـر دور اا أدى ـصـر ـدخل اجلـنـوبى ووسط أفـريـقيـا (وهى كـذلك تـعـتـبـر القـيـامـها بـدور الـوصل بـ مـصر وجـيـرانـها فى اجلـنـوب وفى شـمالالـسودان وسيزداد هذا الـدور تأكيدا بأنـها منطقـة حدودية استعارتصـريـة والـسـودانـية ـنـاطق اجملـاورة (مـنطـقـة الـنـوبـة) ا مـن ثقـافـات اـا خـلق ثقـافـة متـمـيزة تـسـمى ثـقافـة احلـدود فهى عـنـاصر ثـقـافيـة خـلـيط مـتـنـوع مـن عـنـاصـر ثـقـافـيـة شـديــدة الـتـجـانس اسـتـطـاعت أنتتشـابه من خالل تشابه البيئة الـطبيعية والتى نسـجت ثقافة متجانسةذات تـفـرد شـديـد اخلــصـوصـيـة كـمـا أن الـعـزلـة الـتى فـرضـتـهـا هـذهاجلمـاعة عـلى نفـسها بـسبب ظـرروفهـا البـيئـية واخلـوف من االتصالأفـرز ثـقافـة خـاصـة وتأكـيـدا لـوجود هـذه الـثـقافـة فـإننـا جنـدهم أكـثرتـمسـكا بهـا رغم وجود عنـاصر ثـقافيـة جديـدة ورغم جهود احلـكومةنطقة يحتفظون بثقافتهم وتراثهم فى إحداث تغيرات. ومازال أهالى ا

يـحـفظـون أسمـاء شـعراء الـسودان الـذين يـتغـنون بـالـشعـر واحلمـاسةوبطوالتهم القبلية وحروبهم التاريخية ضد القبائل األخرى.

ـــتـــمــــثل فى اإلذاعـــة وقـــد يــــلـــعب احلـــضــــور اإلعالمى الــــقـــوى اصرى لدى أبناء والتليفزيون دورا حاسـما فى دعم الوعى التاريخى اـثلث وقد يسـهم فى احلس الثقـافى العربى بشـكل خاص وعلى هذا اـثـلث يـتعـرفـون عـلى الـشـخـصيـات الـفـنـيـة (مثل أم فـإنـنـا جند أبـنـاء اـعاصـرين (ليـلى علـوى أحمد كلـثوم عـبد الوهـاب) وبعض الـفنـان اـصرية التي ـنطقة تـتعرض ـ رغم قـوة النافذة ا زكى) وقد لوحظ أن اـصرى على جـنوب البحـر األحمر ـ لـكل التيارات يطل علـيها اإلعالم اا يستدعى ـ الثقافية الوافدة وقـنوات االتصال الدولى لدول اجلوار صـرى ليس حـسب رأى بـعض البـاحثـ ـ تكـثيـف الوجـود اإلعالمى افـقط جملابـهة هـذه التـيارات بل لـتكـون حاليب منـطلـقا لـلتـيار الثـقافىصـرى فى جنوب الـبحـر األحمر حـيث يستـدعى األمر زيادة تـقوية اصريـة التى يقع اإلقليـم فى نطاقها مـثل قناة جنوب القنوات احمللـية ا

الصعيد(١١).ـنـطقـة تـزايد رئـيـة فى ا سـمـوعـة وا إن الـبث الـسـودانى لإلذاعـة اا جـعلـهم يدركـون أسمـاء الشـخصـيات والـقيـادات من السـوداني

سلسالت السودانية. واـثلث يـنـصـرف إلى مـصـر فـشرف إن مـفهـوم الـوطن لـدى أبـنـاء اـا لـيس مـسـألـة اخـتـيـار بـ االنـتـمـاء إلى مـصـر ال يـعـادلـه شـرف إـنـطقـة فى مـطلع ـصـرية إلى ا والءين تـفرضـه عمـلـية امـتداد اإلدارة االــتـسـعـيــنـيـات بل إنـهم يــعـتـبـرون أن هــذا اإلجـراء مـا هـو إال إجـراء

πµ π¥

¥π

g «uN «

ثلث ويقصد بها مدينة الشالت أبو رماد حاليب. (١) منطقة اصـطـلـحات ـفـاهـيم وا (٢) شـارلـوت سـيـمور سـيـمـوث موسـوعـة عـلم اإلنـسان: ا

األنثروبولوجية مرجع سبق ذكره ص ٢٢٤.(٣) إبـراهيم مـدكـور وآخرون مـعجم الـعلـوم االجتـماعـيـة الهـيئـة العـامة لـلكـتاب

القاهرة ١٩٧٥ ص ٥٧٣.كاوى: البيئة والصحة مرجع سابق ص ٤٥ ٤٦. (٤) على محمد ا

. وقع مدينة الشالت (٥)انظر اخلريطة اخلاصة (٦) ايـكه هـولـتـكـرانس قـامـوس مـصـطـلحـات اإلثـنـولـوجـيـا والـفـولـكـلـور تـرجـمـة مـحـمدعارف ١٩٧٢ ص ١٦٧ ـ ١٦٨. اجلوهرى وحسن الشامى الطبعة األولى دار اشروع احلـاجات االجتماعية عدل (٧) فاروق أحمد مصطـفى التقرير النـهائى اـناطق احلـدوديـة اجلنـوبيـة (شالتـ أبورمـاد حاليب) مـرجع سابق لـسكـان ا

ص ب.(٨) محمد عـبد الغنى سـعودى محمد مـحمود الصـياد السودان مكـتبة األجنلو

صرية ١٩٦٦ ص ١٢. ا(٩) جـورج جـوفى النـزاعـات احلـدودية الـعـربـية والـتـداعيـات عـلى األمن الـعربى

ركز العربى للدراسات االستراتيجية العدد العاشر ١٩٩٧ ص ١٩. ا(١٠) الـسيـد فلـيـفل: أبنـاء مثـلث حاليب نـظرة حتـليـليـة فى الـوعى التـاريخى ص

١٦٦ أعمال ندوة مثلث حاليب ١٩٩٨ مرجع سبق ذكره.(١١) الـسيـد فلـيـفل: أبنـاء مثـلث حاليب نـظرة حتـليـليـة فى الـوعى التـاريخى ص

١٧١ أعمال ندوة مثلث حاليب مرجع سبق ذكره.(١٢) السيـد فليـفل: أبناء مـثلث حاليب نظـرة حتليـلية فى الـوعى التاريخى ص

١٦٤ مرجع سبق ذكره.

عنوى فبقاء اللغة وثباتها دون تغيير فى عناصرها ادى وا الشعبى ااألساسية كان ذلك دليال واضحا لبقاء الثقافة اخلاصة واستمرارها إال أن االحــتــكـاك بــالـعــالم اخلــارجى كــان سـبــبــا فى تـشــكــيل بـعضـنطـقة تعـمل على إحـداث تغيـير بطىء الـعنـاصر اجلديـدة وجعل هذه ا

ساس بالبناء االجتماعى لهذه اجلماعة. ولكن دون ا

π∑ π∂

µ∞

v½U¦ « »U³ «

W¾O³ «Ë ÊU ½ù« 5Ð qŽUH² « ‰UJý√

ππ π∏

µ±

‰Ë_« qBH «

W¾O³ «Ë ÊU ½ù« 5Ð qŽUH²K v UI¦ « qšb*«

±∞± ±∞∞

µ≤

اإلنـسـان والــبـيـئـة هـمــا طـرفـا احملـور الــذى تـدور حـوله الـدراسـةولـلبـداوة مـسـتويـان أحـدهـمـا مادى واآلخـر بـشـرى ونعـنى بـاحملـتوىـادى مخـتلف الـظروف والـعوامل االقـتصـادية واجلـغرافـية الـطبـيعـية االــتى تــشـكل ســمـة احلــيـاة الــرئـيــسـة فى أى مــجـتــمع بـدوى ونــعـنىبـاحملتـوى البـشـرى النـاس واحليـاة والـبدو بـكل ما يـنـظم حيـاتهم من

اذج سلوك. معتقدات وعادات وقيم ونظم وطا للحياة وحـيدا فى أى مجتمع من اجملتمعات فالبداوة لم تـعد ـعاصـرة ولكـنه غيـر مـوجود اآلن حـيث صارت اجملـتـمعـات البـدوية ااآلن مجـرد جيوب متخلفة كـما يحلو للبعض أن يـسميها وقد ال توجدبداوة فى اجملتمعات األوروبية(١) فظاهرة البداوة تظهر بوضوح فىيزا لـلبداوة ـكانـية كانت طـابعـا منطـقة الشـالت حيث إن الـعزلة اا فرضت على وسببـا من أسبابها وأداة تأصلـها في آن واحد وذلك

±∞≥ ±∞≤

µ≥

ـنطـقة جـهودا إلى عمـليـة التـغـير فـقد كـانت جهـود الدولـة فى تـنمـية انطقة بـباقى أجزاء اجلمهورية ونهاية كثيرة ومتـالحقة بداية من ربط اــحـافــظـات ـغــزى والــهـدف فى ربـط اإلقـلــيم الــهـامــشى بــتـحــقــيق اغـزى والهدف فى ربط اإلقـليم الـهامشى اجلـمهـورية ونهـاية بـتحقـيق ا

حافظات اجلمهورية إداريا واقتصاديا.إن الـتـفـاعل بـ األفـراد واجلـمـاعـات الـبدويـة الـتـى تـسكـن الـبـيـئةالـصــحــراويــة ـ أيــا كــان هــذا الــتــفــاعل ســلــبــا أو إيــجــابـا ـ يــعــكساالجتـاهـات الـتى يـرسـمـهـا الـفـرد فى هـذه اجلـمـاعـة الـبـدويـة لـيتـحـققالـتــوازن بـيـنه وبــ الـبـيــئـة وذلك من خـالل انـتـمــائه لـهـذه اجلــمـاعـة

البدوية وثقافته.ـدخل الـثـقـافى لـدراسـة هـذا الـتـفاعـل ب وقـد اخـتـارت الـبـاحـثـة اـا أن الثقـافة الـبدوية حتـوى عنـاصر ثقـافيـة مادية اإلنسـان والبيـئة: ومـعـنـويـة تدخل ضـمن حتـلـيل عـنـاصـر التـراث الـشـعـبى فـإن تـفاعلاإلنـسان مع بيـئته يـعكس لنـا الثقـافة والبـناء االجتـماعى الذى يـتفاعلـدخل الـذى يبـرز دور اإلنـسان الـفـعلى وذلك مع اإليـكـولوجـيـا فهـو امـن خالل الـدمج بـ جـهـود اإلنـسـان وأفـكـاره وإبـداعـاته وبـ مـواردادية. فاإلنسان استطاع عنوية وا البيئة ومعطياتها فى خلق الثقافة اتسخـير موارد الـبيـئة وإخضـاعهـا لصاحله لـيخـلق إبداعات فـنية وذلكالستخدامها فى حياته اليومـية والتى تعلن عن عالقة تفاعلية وتبادليةتـميـز الذى الـتأثـير بـ الثـقافـة اخلاصـة بهـذا اجملتـمع وب مـوروثه ا

يعكس طبيعة ثقافية اجتماعية خاصة.وعنـدما حدد جولـيان ستـيوارد موضوع اإليـكولوجـيا الثقـافية بأنه

البدو من ثقافة خاصة تتسم بالتفرد واخلصوصية.فـخـصـائـص الـبـداوة تـتــمـثل فى بـســاطـة اجلـمـاعــة الـبـدويـة وعـدموارد استقرار البـيئة والكائن احلى بسبب التـرحال وارتباطها بفقر االبيئية الـطبيعية واالستجابة البطيـئة للتغيرات ويظل البدو محافظارسة الـزواج الداخلى على أنـسابهم وأصـولهم الساللـية عن طـريق وذلك لتـدعـيم األصول الـقـبلـية والـثـقافـة الـبدويـة اخلاصـة بـاجلمـاعات

تجولة التى ينتسبون إليها وهويتهم الساللية(٢). افـنمط احلـيـاة الـبـدوية كـان نـتـيجـة إلمـكـانيـاتـهم احملـدودة وظروفالـطـبـيــعـة احملـيـطـة بـهم الـتـى حـدت من تـطـلـعـاتــهم وجـعـلت آفـاقـهمـغـلـق قـيم وعـادات مــرتـبـطــة بـعـالـم مـحـدود وأحــاطت بـهــذا الـعــالم اوتـقـالـيد أدت إلى جـعل اسـتـجابـة الـبـدو لـلتـغـيـر تتـسم بـالـبطء واحلذربدأ ـانا منـهم ـوروثات الثـقافيـة واالجتمـاعية وإ لـعدم التـخلى عن اانـا بـاحلفـاظ على من أتى بـقوت يـومه فكـأنه مـلك العـالم بـأكمـله وإ

هوية هذه اجلماعة.فـاالنـعـزالــيـة والـتـجـانس يـجــعالن اجملـتـمع مـكـتــفـيـا بـذاته شـديـدالـتـضامن االجـتـماعى ويـسـبب جمـود الـبنـاء الـطبـقى وقـوة األعرافوالـتـقـالـيـد الـتى تـعـتـبر أسـاسـا لـلـبـنـاء االجـتـماعى(٣). مـن هـنـا يـكوننطقـة على محافظـات اجلمهورية ومجـتمعات اجلوار ـ والتى انـفتاح ارونـة التـفكـير واجلـمع ب تـربطـهم عالقات الـقرابـة ـ محـكا أسـاسيـا واصالت التـقلـيديـة واألخذ بـعنـاصر الـتحـدث والتـغيـر ثم إن حركـة اـبـذولـة فى مـشروعـات الـتـنـمـيـة والتـوطـ قـد الحـقت أبـناء واجلـهـود ااجملتـمع فى االتصال باجملتـمعات وبالتـالى إخضاع جوانب اجملتمع

±∞µ ±∞¥

µ¥

وحتاول الـدراسة التـعرف على الـعملـيات التكـيفيـة والتى تتـأثر بهاالمح الثقافية فيه نتيجة لتكيف اإلنسان طبيعة اجملتمع والعديد من اتاحة وأيضا التـعرف على آثار العوامل البيئية مع بيئته وإمكـانياتها اعلى الـنظم االجتمـاعية فى مـجتمع الدراسـة وبخاصـة ما يتعـلق منها

وضوع دراستنا احلالية.إن تـناولنا عـادات الزواج كمـرحلة من دورة احليـاة يرجع إلى أنهاهـمـة الـتى تـرتـبط بـالبـنـاء االجـتـمـاعى والـثقـافـة احملـلـية ـراحل ا من االـسـائـدة فى مجـتـمع الـدراسـة فـمـرحلـة الـزواج يـظـهـر فيـهـا الـتـأثـيرــبـاشــر إليــكـولــوجــيــا اجملـتــمع وتــعــد شـكـال من أشـكــال الــتــفـاعل ااالجتماعى الذى يدخل ضمن نظام اجتماعى قوى راسخ للحفاظ على

وجود اإلنسان من أجل البقاء ومن أجل التعبير عن هويته.فهنـاك عالقة وظـيفـية بـ استغالل مـوارد البـيئـة لوسـائل اإلعاشةواإلطار االجـتماعى الذى يحـدث ذلك فيه لقيام بـناء اجتماعى كامل لهقــيـمه وقـواعــده الـسـلـوكــيـة ونـظــمه ووسـائل الـتــعـبـيــر عن هـويـته»(٦).فــاالرتــبــاط بـ اجلــمــاعــة واألرض يـنــعــكس عــلى طــبـيــعــة الــعالقـاتاالجتـماعـية الـسائـدة ومن أهم هذه الـعالقات الـقرابـة وفى مقـدمتـها

الزواج.واحـتــفـالــيــة الـزواج من عــادات وتـقــالـيــد دورة احلـيــاة مـلــتـحــمـةبالسياق االجتماعى والثقافى وهى مرآة عاكسة لثقافة هذه اجلماعةوذلك من خالل الــتـفــاعالت بـ اإلنــسـان والــبـيـئــة عن طـريـق أشـكـالالـسلـوك الظـاهر والـكامن فى هـذه اجلمـاعة والتـى تتداخل فـى نسيج

الثقافة الشعبية.

دراسـة العـمليـات التى يـتم على أساسـها تـكيف أى مجـتمع مع بـيئتهفـقد أوضح فـى الوقت نـفسه ضـرورة استـخدام أسـاليب مـناسـبة فىالـبـحث والتـحـلـيل تـكـشف عن طـبـيـعـة هذه الـعـمـلـيـات ولـكى يـتم هذاالـتحـليل ـ الـذى يصفـه «ستيـوارت» بأنه إمـبيـرقى ـ البد من تـوفر نوعمـعــ من الـبـيـانـات الـتى تـمـثل أطـراف الــعالقـة فى عـمـلـيـة الـتـفـاعلبعضها عن العوامل البيئية وبعضها عن العوامل الثقافية وكذلك عنـظـاهرهـا اخملـتلـفة ومـثـال لهـذه الـبيـانـات كثـافة البـيـئة االجـتمـاعـية الــســكــان وكــيــفــيــة تــوزيـعــهم ونــوع اجلــمــاعــات الــســكــانــيــة ومـدىوطن األصـلى والعالقات االجتـماعية استقرارهـا وارتباط اجملتـمع با

والقيم الثقافية السائدة(٤).ويرى علـماء اإليـكولوجـيا الثـقافـية أن هنـاك أربعـة مجاالت رئـيسةضـمن اجملتـمع تتـأثر بـشكل خـاص بالـبيـئة الـفيـزيقـية له وأوضـاعها

وهى:* تـقسـيم الـعـمل: ويتـضـمن تقـسـيم الـعمل عـلى أسـاس «اجلنس ـ

نجزة ـ واإلقامة باجملتمع من عدمه. العمر (السن) ـ الواجبات ا* حجم واستقرار اجلماعة الـسكانية: وتتضمن مدى وفرة الغذاء

لكية أو احليازة. ط ا كانى و احليز ا* تـوزيع اجلـماعـة الـسـكـانـيـة فى فضـاء اجملـتـمع: ويـتـضـمن وفرةــســافــة بـ ــيــاه/ األنـهــار ا ـاء الــقــرب من مــصــادر ا الــغــذاء/ ا

اجلماعات ألسباب اجتماعية/ أو ثقافية قواعد القرابة والزواج.* قواعـد السكـنى أو اإلقـامة: وتتـضمن أيـضا تـقسـيم العـمل على

أساس اجلنس وسيطرة الذكور وغيرها(٥).

±∞∑ ±∞∂

µµ

االجتـمـاعى لـلـمـجتـمـعـات الـتـقلـيـديـة ال يـتـأتى إال بـالبـدء بـتـحـلـيل نظمالقرابة فيها(٨).

كان الـفصل ب القرابة ومهـما يكن من شىء فإنه من الصـعوبة من ناحية والـزواج والعائـلة من الناحـية األخرى حـ ندرس اجملتمعالتـقليـدى كمـا أن فهم مـوضوع الـزواج وإجراءاته وتـنظـيمـاته لن يتمـا لكافة مناشط حياة بدون فهم واضح لـيس لنسق القرابة وحده وإاجملـتـمع االقـتصـاديـة والثـقـافـية والـديـنـية ويـبـقى أن نـقول إن نـظـريةليفى ستراوس كغيرها من الـنظريات البنائية ال تفسر وجود أى نظاماجتماعى فـالوظيفة األساسية ال تـفسر سبب وجود النظام وإن كانت

تدعم استمراره فى الوجود.ويـكــاد يـقــتـصــر االهـتـمــام بـدراســة أنـسـاق الــقـرابــة عـلى عــلـمـاءاألنــثـروبـولـوجـيــا الـذين يـوجــهـون مـعـظم اهــتـمـامـهم إلـى اجملـتـمـعـاتا فيها التقليـدية حيث يدرسون فيـها األنساق االجتـماعية اخملتلـفة الـقـرابـة ومـا يـقـوم ب هـذه األنـسـاق من تـفـاعل وتـشـابك بـقـصـد فهم

البناء االجتماعى العام لتلك اجملتمعات(٩).والقرابـة هى الدعامة األسـاسية فى البـناء االجتمـاعى للمجـتمعاتالقبليـة والتى تنعكس بـوضوح فى كافة النـظم القبليـة فهى تملى علىـاطـا مـن الـسـلـوك األفــراد مـجـمــوعـة من االلـتــزامـات كـمــا حتـدد أتـوقع من الفرد جتاه اجلماعـة التى يعيش فى نطاقـها فالقرابة من اوجــهـة نــظـرهم هـى مـزيـد مـن روابط الـدم وااللــتـزامــات االقـتــصـاديـةواحلـقــوق والـواجـبـات االجـتــمـاعـيـة والــسـيـاسـيــة والـشـعـائــر الـديـنـيـة

عايير األخالقية. وا

النسق القرابى والبيئةالنسق القرابى والبيئةمـازالت القـرابة أحـد أهم موضـوعات الـدراسات االجـتمـاعيـة حتىـعـاصـرة والـتى تـمـثل فـيـهـا االسـتـقاللـيـة والـذاتـية فى مـجـتـمـعـاتـنـا االـفرديـة قـيمـة عـالـية ويـشـيـر األنثـروبـولوجـيـون إلى أن دراسـة نسقالـقـرابـة وما يـتـصل به من موضـوعـات يعـد حـجر الـزاويـة لبـنـاء فهمواضـح ألبنـية اجملـتـمعـات التـى يدرسـونهـا وثـقافـاتهـا لـذا فهى تـقدمـوضوع دراستنا ومنها ـباد العامة تصلح أسـاسا للتحليل بعض افـهم الـنـسق الـقـرابى والـزواج وإجـراءات الـزواج ومـحـدداتـه وعادات

وسيقى والرقص فى هذه االحتفالية. احتفالية الزواج واولـذلك يـحـتل مـوضـوع القـرابـة ومـا يتـصل به من مـشـكالت تـتـعلقبالزواج والعائلة مركزا رئـيسا فى الدراسات االجتماعية بشكل عام واألنـثروبـولوجيـة بشـكل خاص والـتى كانت تـهتم بدراسـة اجملتـمعاتا كـان السبب الـتقلـيديـة فى احملل األول حتى عقـود قلـيلة مـضت ورهم الرئـيسي فى اهتـمام األنثـروبولوجـي بدراسـة القرابـة هو الدور االـذى تلـعـبه روابط الـقرابـة فى حـياتـنـا الـيومـيـة كمـا تـعد مـوضـوعاتوضوعات جذبا النتباه الزواج وأشكال الـعائلة ومشكالتها من أكثـر االعلـماء واهتـمامهم وبرغـم كثرة ما كـتب فى ميدان دراسـات القرابةـكن فى ضوئها إال أنه مازال يفـتقر بـشكل ملحـوظ إلى نظريـة عامة حتليل وفـهم وتفسير أنساق الـقرابة اخملتلفة(٧) . وذلك على الرغم منأهـمـيـة مـوضوع الـقـرابـة فى مـجـال األنثـروبـولـوجـيا فـهى ـ كـمـا يـقولـنـطق بـالنـسـبة لـلـفلـسـفة «نـيدهـام» ـ بـالنـسـبـة إلى األنثـروبـولوجـيـا كاوكـذلك فـكـمـا يـشـيـر كـثـيـر من الـعـلـمـاء إلى أن الـفـهم األفـضـل لـلـبـناء

±∞π ±∞∏

µ∂

وهم األشـخــاص الـذين يــرتـبط بـعــضـهم بـبــعض بـروابط الــقـرابـة عنصاهرة أو ذوى األرحام وهم طريق الذكور واألقارب عن النسب وااألقـارب الذين يـنتـمون إلى مـجـتمع أبـوى ويكـون نـظام االنـتسـاب فيهعن طريق الذكور ولكنهم يرتبطون فيما بينهم بروابط قرابة عن طريق

النساء (١١).ويتـأثـر الكـيان االجـتـماعى لـقـبائل مـنطـقـة الشالتـ إلى حـد كبـيربالصالت القرابية أى تلك التى تقوم ب العائالت داخل نطاق القبيلةـصاهرة وحتـدد هذه الـصالت شكل سـواء كانت قـرابة عـاصبـة أو باالـنظم االقـتصـادية الـسائدة لـديهم سـواء كان ذلك بـتوزيع الـثروة بالـذكــور أو فى مـلــكـيـة الــعـيـون واآلبــار الـتى يـشــتـرك فـيــهـا األقـاربالـعاصبـون بتـحديـد منـاطق للـرعى والنمـط السائـد عنـد قبـائل منـطقة

الشالت هو القرابة فى خط الذكور أو القرابة العاصبة.١ـ العشيرة١ـ العشيرة

عان مـختـلفة فى كل من األنـثروبولـوجيا صطـلح اسـتخدم هـذا االبـريطانـية واألنثروبـولوجية األمـريكيـة فاألنثروبـولوجيون األمـريكيونصطلح على اجلماعة التى تقوم على من أتباع مورجان يطلقون هذا اــتـد عـبــر اإلنـاث بـيــنـمـا أسـاس االنـحــدار من خط انـتــسـاب واحـد أطلـقوا مصطلح العشـيرة األبوية على اجلمـاعة التى تقوم على أساستد عبـر الذكور وقد استـقر مفهوم االنـحدار من خط انتسـاب واحد العـشيرة عـلى أساس روابط االنتـساب الـتى ترجع إلى سلف مـشتركبعـيد لـكـنهـا ال تعـرف على وجه الـدقة درجـة عالقتـها بـهذا الـسلف أوـعنى هـؤالء األسالف ويـتضـمن اسـتخـدام مـصطـلح الـعشـيـرة بهـذا ا

وتـلـعب الــقـرابـة فى اجملـتـمـعــات الـقـبـلـيـة دورا مــتـمـيـزا إذ تـصـبغالـعالقات االجتماعـية بالطابع االقتـصادى كما أن النـظم االجتماعيةفى هذه اجملتـمعات تـدور فى فلك القـرابة فكل شىء فيـها للـقرابة أثرعـلـيه ومن ثم فـهى مـجـتـمـعـات قـرابـيـة فى احملل األول وتـعـتـمد عـلى

الضبط االجتماعى لتسوية نزاعاتها.وتـقوم الـقـرابة عـلى عالقـات الـدم أو العالقـات الـعاصـبـة وعالقاتـصاهـرة عن طريق الـزواج فـالقـرابة فى اجملـتمـعـات التـقلـيديـة أحد اكن الـعـوامل الـهـامة الـتى تـنـظم سـلـوك األفـراد فـيـمـا بـيـنـهم بـحيـث

اط محددة من السلوك تشير إلى كل عالقة قرابية(١٠). تكوين أولـفــهم أيـة ســمــة من سـمــات احلـيــاة االجـتــمــاعـيــة ألى مـجــتـمععـرفة الثـقافية ألعـضائه البد من مـعرفة الـنسق القـرابى وما يندرج واــكن مــعــرفــة صـــور وأشــكــال الــتــفــاعل بــ حتــته ومن خالل ذلـك اإلنـسـان وبـيـئـته والبـد من دراسـة نـسق الـقـرابـة وإلـقـاء الـضوء عـلىالنظم االجـتمـاعية الـتى يسـتطيع بـها األشـخاص أن يعـيشـوا معا فىمــكــان واحـد أو يــتــعـاونــوا مــعـا فـى كـافــة نــواحى احلـيــاة من خاللالتـفاعالت اليومية حيث يظـهر تأثير العوامل اإليكـولوجية فى التنظيم

االجتماعى.وال يتم فهـم القرابة ووظـيفتـها فى البـناء االجتـماعى إال عن طريقدراســة ســلــوك األقــارب واألصــهــار بـعــضــهم إزاء بــعض ســواء فىـشـكالت احلــيـاة الـيـومــيـة أو الـعـائــلـيـة أو الـشــئـون االقـتـصــاديـة أو االقـانـونيـة أو غيـر ذلك من أحداث احلـيـاة االجتـماعـية واتـساع نـطاقالقـرابة يسـتوجب التـمييـز ب نوعـ من األقارب: األقارب الـعاصبون

±±± ±±∞

µ∑

أوى األسـاسية يعمل عـلى إشباعها كـاحلاجة إلى الطعـام واحلماية واوإلى اإلشـبـاع اجلنـسى فـتـسـعى كل ثقـافـة إلى حتـقـيق احـتيـاجـاتـهابـوسـائــلـهـا الـثـقــافـيـة اخلـاصـة(١٣). فـكل الــثـقـافـات تــتـشـابه فى هـذهـارسـتـهـا االحـتـيــاجـات ولـكـنـهـا تـخــتـلف فى أشـكـالـهــا ورمـوزهـا و

لالحتفالية.ومع وضوح هذه الذاتـيات وتميـيز أفرادها بـسهولة فـإن العشيرة

: حتدد مجال التفاعل بصفة خاصة فى مجالاألول: الــزواج االغـتــرابىاألول: الــزواج االغـتــرابى Exogomy ويــقــصــد به تــلك الــقــاعـدةوجبهـا يتم اختيـار شريك الزواج والـتى تتطلب أن االجتمـاعية التـى يـتم الـزواج بـشـخص مـا خـارج جـمـاعـة اجـتـمـاعـيـة مـحـددة ومـعـروفةتـعارف تمـاما مـثل األسرة الـنوويـة أو البـدنة(١٤). وانتـهاك الـقواعـد اعـليـهـا فى هـذا الـصدد سـوف يـؤدى إلى أمـراض حادة ومـن ثم فإنهـعـتـرف ـقـبــول وا يـنــبـغى عـلى األفــراد عـدم انـتــهـاك قـواعـد الــزواج اــاط من اإلنـدوجــامـيــة بـ به(١٥). إال أن الــواقع يــؤكـد أن ســيـادة أالــعـائالت أو اإلنـدوجـامــيـة اإلثـنـيــة كـان سـبـبـا أو مــبـررا لـدعم اآلثـارـتـمثـلـة فى األمراض الـوراثيـة ووفـيات األطـفال الـبـيولـوجـية لـلزواج واانـهم بأن الـزواج ب أفراد وذلك عـلى عكس اعتـقاد أبـناء القـبيـلة وإمـتدة سـوف يجنـبهم مـواطن الشك فيـما يـتعلق بـاخلصائص العائـلة ا

رغوبة فى حال زواجهم. الصحية واألسرية غير االـــزواج الـــداخــــلى االنـــضـــوائى:الـــزواج الـــداخــــلى االنـــضـــوائى: Intermarriage يـــشـــيـــر هـــذاصطلح إلى زواج رجل وامرأة ينتميان إلى جماعت متمايزت على اأسـاس إما االنـتـماء الـديـنى أواألصل العـرقى أو اإلثـنى أو الساللى

ـاط مـتـعـددة ومـتـمـايـزة من الـبـدنـات (١٢). ويـتـكـون مـجـتـمع وجـود أالدراسـة من عدة قبـائل وهى نتيـجة تالحم قبـائل العـبابدة والـبشاريةنطقة وامتدت كزوج من قـبيلة البجا حـيث تمركزت هذه القبـائل فى اإلـى حدود مـصـر والـسـودان وأريتـريـا وتـنـمو الـقـبـيـلة بـظـهـور أجـيالجـديـدة حتـدث عمـلـيـة أخـرى من االنـحدار اجلـيـنـولـوجى للـقـبـيـلة وهىـتعـاقـبة فى جـيل واحـد وهى األجيـال التى إدماج عـدد من األجيـال ا

ينتمى إليها مؤسسو البيوت ليظهروا كإخوة أبناء السلف الواحد.وإذا كـانت هـذه الـتـجـمـعـات الـعـشـائـريـة تـدرك ذاتـيـتـهـا كـكـيـانـاتمـتمـايـزة لهـا مسـمـياتـهـا اخلاصـة (االسم الـقبـلى أو الـعـشائـرى) فإنهـنـاك جتمـعات أخـرى (مـثل الرشـايـدة) ليـست لـديهم مـعـرفة واضـحةكن أن ـة التـى عـن أصولـهم وحتـركـاتـهم أو حـتى هـجـراتـهم الـقـدتـوضح لنا الـتنـوع الساللى للـقبيـلة وإن كـانت جماعـة البجـة تمثل فىحـد ذاتــهـا وحــدة ساللـيــة أو عـرقــيـة وقـد ســاعـد عــلى ذلك عـزلــتـهمــشــكالت بـ ــكـانــيــة واخـتالف لــغــتـهم. وقــد ظــهـرت الــعــديـد من ا االـرشـايـدة وبـ العـبـابـدة والبـشـاريـة والتـى كانت سـبـبـا لهـذا الـتـنوعالـساللى إن مـا نريـد أن نـؤكـده هنـا أنـنـا بصـدد جـمـاعات عـشـائـريةحتـدد هويتـها أو تدرك ذاتـها كـوحدات بنـائيـة ترتبط بـوحدات وأصولساللــيـــة وثــقــافـــيــة مــتـــبــايــنـــة واالخــتالف الـــثــقــافـى هــو الــذى دفعاألنــثـروبــولــوجـيــ الــذين يـرحتــلــون من مـكــان آلخــر بـحــثــا عن هـذااالخـتالف الـثـقـافى لـدى مـعـاصـريـهم من الـشـعـوب واجلـمـاعـات وهميدركون أن هنـاك سمة عمومية للـحاجات اإلنسانية وأن اإلنسان ـ فىكل مــكـان وأيــا كـانت ثــقـافــته- يـحــتـاج إلى مــجـمــوعـة مـن احلـاجـات

±±≥ ±±≤

µ∏

مرد ذلك إلى:أوال: الـزواج التـفضـيلىأوال: الـزواج التـفضـيلى perfertial Marriage أى البـحث دوماعن ابـنـة الـعم عـلى اعـتـبـار أنـهـا أفـضل الـزيـجـات فـإننـا جنـد أنه فىبعض النظم االجتماعية ال يكون الزواج الداخلى مجرد نقيض للزواجــثل مـبـدأ إيـجـابـيـا لـتـنـظـيم الـزواج لـذا وجب أن ـا اخلـارجى وإـيـز الـزواج الـداخـلى بـالــنـسـبـة جلـمـاعـات األقـارب (الـزواج من فـئـةمعيـنة من األقارب) عن الزواج الداخلى لـلتحالف (الزواج من شخصيتم حتـديده على أسـاس فئـة التحـالف) وعن الزواج الداخـلى بالنـسبةـبـاد قد ال تـتـطـابق ولـذلك يـجب حتـديد إلى جـمـاعـة محـلـيـة وهـذه ا

كيفية عمل كل منها وحدوده(١٧).ومن ثـم فـجـمـاعـات الــدراسـة تـسـعى إلـى تـدعـيم هـويـتــهـا الـذاتـيـةواحلـفـاظ عـلى ثـرواتهـا والـتى تـعـد من أهمـهـا الـنـساء فـهن مـنـجـباتـثـلـون مـصـدر قـوة اجلـمـاعـة فى مـواجـهـة اجلـمـاعات الـرجـال الـذين ط الزواج الداخـلى مستوياته إما داخل العائلة ثل األخرى وعليه

أو داخل البدنة أو داخل القبيلة.الـزواج من داخل البـدنة:الـزواج من داخل البـدنة: بـيـنمـا يشـيع فى الـغالب حتـديـد البـدناتعلى كونها وحدات اكسـوجامية إال أن هناك العديد من احلاالت التىفضل هو ب األفـراد من بدنة واحدة أى الزواج يكـون فيها الـزواج اـمـارسـة زواج أبنـاء الـعـمـومة الـداخـلى والـذى عادة مـا يـنـتـظم وفقـا ـتــوازيـة (وخـاصـة بــ أبـنـاء اإلخــوة الـذكـور الـذين يــعـدون أعـضـاء امشـتركـ فى بدنـة األب) ويتـسانـد مثل هـذا النـظام مع حـاجة الـبدنةـلـكــيـة داخـلـهـا جتـنـبـا لـلــتـشـتت الـذى قـد حتـدثه تـبـادالت إلى إبـقـاء ا

أو احلدود القطرية الدولية أو على أساس خليط من كل هذا ويضيفاط الـبعض إلى ذلك الـزواج عبر الـطائـفة أو عبـر الطـبقـة إلى تلك األالـسابقة اخلاصـة فى تلك اجملتمعات الـتى تتميز بـقلة أو انعدام فرصـتزوجـون فى ظل هذا احلـراك االجتـماعى داخـلها(١٦). واألشـخاص اـا بفـعلـتهم تـلك يكـسرون قـواعد مـحددة لالنـدوجامـية داخل النـمط إ

جماعاتهم.صطلحى لـلكلمة فهو عنى ا وهذا الـزواج ليس زواجا اغترابيا بـاـا إن كــان زواجـا يـتم خـارج اجلـمــاعـة إال أن الـزواج (االغـتـرابى) إيتـضمن موافـقة اجلـماعة بل وقـيامـها بتـحديـد القواعـد احلاكـمة والتىتـقـصر الـزواج عـلى خـارج اجلـمـاعة وأحـيـانـا عـلى جمـاعـات خـارجـيةبـذاتـهـا بـيـنـمـا يـتضـمن هـذا الـزواج عـبـر اجلـمـاعـات كـسـرا لـقـواعد

اجلماعة.وتــكــشف الــدراســة أن الــزواج عــبــر اجلــمــاعــة نــتــاج لالحــتــكـاكـا يـدعم حـدوث هـذا الـزواج فوجـود بـعض من واالتـصـال الـثـقـافى احلـاالت لدى جـمـاعـات لم يـكن بـهـا عـهـد بـذلك فـقـد تـرفض ثـقـافـتـهاوأعرافهـا مثل هذا النمط من الزواج وذلك حـ تتصل هذه اجلماعاتثل زواج أقـارب الدم بنـفس اجلمـاعة الـقرابـية فى حـدود دوليـة فهـو ويـضـمن شـكل إنـدوجـامـيـة الـبـدنـة فـهـو فى واقع األمـر زواج داخـلىمنـظم على مسـتوى اجلمـاعة اإلثنـية دون اإلفالت من سيـطرة التـقاليدواألعــراف والـتــاريخ الـطــويل لـلــمـارســة اإلنـدوجــامـيــة داخل مـجــتـمع

الدراسة.ا الثانى: الثانى: مازال الشعـور بالذاتية الـقبليـة والعشائـرية واضحا ور

±±µ ±±¥

µπ

الـقـرابـيـة نـظـرا ألهـمـية الـعالقـات االجـتـمـاعـيـة والـتـعـاون االقـتـصادىواالشتراك معا فى أنشطة ثقافية.

مـيزة والتـى تقترب ثانيا:ثانيا: مـازال البشـاريون يحتـفظون بـلهجـتهم امن لـهجات اجلزيـرة العربـية والتى تمـيزهم إلى حد واضح على األقل

ناطق احلضرية فى دول اخلليج األخرى. بالنسبة لسكان اثالثا:ثالثا: يبدو الـتماسك االجـتماعى عـلى مستـوى البدنـات أو البدناتاجلزئية(٢٠) فهم يساهمون فى شتى أشكال التعاون اخلاصة بطقوسارسـاته حيث يـتعـاون أفراد البـدنة مع إمـكانـية مـساعدة الـزواج و

نطقة أو خارجها. قيمة داخل ا البدنات األخرى سواء اـا سبق يتضح أن الـتنظيم القـبلى قائم على مـباد حتكم بناءه ـشـتـركة واحملـافـظـة على الـكـيـان والـهويـة واالنـتـماء إلى منـهـا الـلغـة اا أصل واحد كما يبدو التعاون داخل البدنة فى مناسبات الزواج يؤدى إلى الـتماسك االجتماعى للـعشيرة وللقبـيلة ككل بدءا من موافقةاألم لـزواج االبن أو االبـنـة وانـتـهـاء بـحـضـور الـتعـاون الـتى تـدل عـلىتماسك أبـناء الـوحدة الـقرابيـة فإن هـذه القبـائل فى منـطقـة الشالتوقـبـيــلـة الـعـبـابـدة والــبـشـاريـة فى األغـلـب يـعـيـشـون عـيــشـة مـشـتـركـةويـشعـرون بـارتبـاط حيـاتهم ومـصـائرهم مـعا وبـجـانب قيـام كثـير منالعالقـات االجتـمـاعيـة ب الـزمر اخملـتـلفـة تنـشأ هـذه الـعالقات نـتيـجةـصاهـرة وتدخـل فى عالقات مـعقـدة تتـمثل بـوجه خاص فى لـلزواج واعيشة الذى يقوم على ط ا روابط القرابة والعالقات السيـاسية فإن التـجـوال والـترحـال سـواء بقـصـد الـرعى أو التـجـارة أو الـصيـد يـعنىعـدم وجود أيـة حدود أو قـيود مـفروضـة على حـرية االنـتقـال واحلركة

الــنـسب ومــيـراث الــنـســاء ويـسـود مــثل هــذا الـنـمـط فى اجملـتــمـعـاتالرعوية وفى مجتمعات الشرق األوسط بشكل عام.

الـقـرية: لـلـمـسـافة الـفـيـزيقـيـة تـأثيـر واضح عـلى مـجال إندوجـامـية الـقـرية:إندوجـامـية ومـدى اخـتيـار شـركاء الـزواجـة فنـحن نـستـطـيع أن نتـوقع أن الـناسـومـة االتـصال غـالـبـا مـا سيـزوجـون من جـيـرانـهم بـسـبب سهـولـة وديل الـشخـصى وكذلك فإن بـعض اجملتـمعـات تدعم وتـقوى مـثل هذا اأو االجتـاه وتعمل على حتـويل احلدود اجلغرافـية إلى حدود اجـتماعيةسهلة االختراق والنفاذ منها وذلك بتشجيع الزواج داخل القرية(١٨).واألمـثـلـة عـلى مثـل هذا الـزواج كـثـيـرة مـثل قبـائل الـبـشـاريـة فى قـريةـا يـطلق عـليه ـوذجا ثـلث والـتى تمـثل أبـرق وبـعض قرى مـنطـقـة ا Closed Cooperated Com-«ـتـحد تـعـاون ا ـتـقـارب ا «اجملتـمع ا

. munity

ويـذكـر فـاروق إســمـاعـيل أن اخـتــيـار الـزوجـة مـن داخل اجلـمـاعـةالقرابية يؤدى وظيفة هامة فى التنظم القرابى ويعمل بطريقة خاصةعـلى دعم احلياة االجـتمـاعية واحملـافظة عـلى البـناء االجتـماعى ككلـكانى لـلبـدنات هذا من نـاحيـة ومن ناحـية أخـرى يذكـر أن التـواجد ااجلـزئــيـة فى مــنـطـقــة مـشـتــركـة لإلقـامــة قـد يـؤدى إلى قــيـام نـوع منالزيجات بـ هذه البدنات(١٩). كأن يـرتبط أحد األفراد الـذين ينتمونإلى فـروع من إحـدى العـشـائر الـبـشاريـة أو الـعبـابـدة ويوضـح البـعدكانى لـلجمـاعة القـرابية والـذى يقـابله بعـد اجتمـاعى وثقافى ويـتمثل افى جتـاور مساكن اجلـماعة الـقرابيـة فى منطـقة إقلـيميـة واحدة حيثيفـضل بناء مـسكن العـروس بجانب بـيت أمها لـتكون بـجوار جمـاعتها

±±∑ ±±∂

∂∞

اجتماعية منظمـة وعلى ذلك فإن دراسة نسق القرابة تستلزم التعرفعـلى نـوع الـعالقـات والـروابط االجـتـمـاعـيـة وفـئـات األفـراد الـتـى تـقوم

بينهم تلك العالقات.Lineoge ٢ـ البدنة ٢ـ البدنة

وأما الـبـدنـة فـهى وحـدة قرابـيـة كـبيـرة تـضم جـمـيع األفـراد الذينيـسـتـطيـعـون رد نـسبـهم إلى جـد واحـد مـشتـرك خالل ثالثـة أو أربـعةأجـــيـــال عـــلى األقل وهى تـــتـــألـف من وحـــدة قـــرابـــيـــة اقـــتـــصـــاديــة.Dawa (الداوا) متماسكة(٢١). والبدنة تسمى لدى جماعات الدراسةورغم تـمايـز البـناء االجتـماعى فى مـنطـقة الـشالت وانـقسامه مننطقة إال الداخل إلي قسـم سياسيـ يضمان فـيما بينـهما قبـائل اـنطـقـة على اخـتالف انـتمـاءاتـهم القـرابيـة يـشكـلون أن جمـيع سـكان اوحدة اجتـماعية عرقـية واحدة حيث تـعمل النظم االجـتماعيـة اخملتلفةداخـل هــذا الــبــنــاء عــلى تــمــاســـكه واســتــمــراره واســتــقــرار احلــيــاةاالجـتمـاعـية فـيه فتـسـود بيـنهـم ثقـافة مـشـتركـة تتـسم بـاالتفـاق وعدم

التنافر أو التباين.والبـدنة وحدة متكاملة تـتميز بترابط أعضائـها وتنقسم البدنة إلىعـدد مـن األسـر الـتى تـنــقـسم بـدورهـا إلـى عـائالت صـغـيــرة وتـعـتـبـرـنـظـمـة عـلى أسـاس الـقـرابـة األسـرة أصـغـر الـوحــدات االجـتـمـاعـيـة اوالدم حـيث جنـدهم يتـفاخـرون بانـتسـابـهم إلى بدنـات قبل انـتسـابهمإلي عـائالت وهذا التجمـع ألفراد البدنة يـؤدى إلى حتقق عدة وظائفمـنـهـا الـوظــيـفـة االجـتــمـاعـيـة الـتى تــظـهـر بـوضـوح فـى حـفظ الـنـظـامالداخـلى للـبدنـة والذى يـتمـثل فى صورة خـضوع أفـراد البـدنة لـكبار

تجـاورة تفرض تقـسيمـات إقليمـية حتدد لكل ولكن هـذه اجملتمعـات اكن اسـتغاللـها جمـاعة فـى القـبيـلة إقـليـما أو مـساحـة من األرض ال صلحتهم اخلاصـة بدون إذن من تلك اجلماعة األصلية حتى ال يسودالـصراع بـ هـذه اجلمـاعـات إال أن هنـاك عالقـة الصـداقـة والتـعاونـنـطـقـة الـشالتـ ـتـبـادل بـ اإلقـلـيم الـســودانى واإلقـلـيم اخلـاص اـعالـم وهذه احلدود صـرية فـهذه احلدود واضـحة ا داخل احلـدود االـفاصلـة تخـصص حدود األرض التى تـرتبط بـها وتدافـع عنهـا وهناـعـروف أن تـظـهـر فـكـرة االنـتــمـاء لألرض واجلـمـاعـة (أى الـقـبـيـلـة) واـنـطـقة تـنـقـسم إلى عـدد من العـشـائـر التى الـقـبـيلـة الـبـدويـة فى هذه ايـنـقـسم كل مـنـهـا إلى عـدد من األقـسـام وهـكـذا يـؤلف كل قـسم مـنـها

اء واآلبار اخلاصة بها. وحدة القبيلة كما يكون لها موارد افـمـجتـمع الـشالتـ بقـبـائله: (الـعـبـابدة والـبـشـارية) يـشـير إلى أنالـقـرابة لـديـهم تـسيـر فى خط الـذكور الـذى يـجـعل الواليـة لـلرجل دونرأة فتظهر قوة النسب فى خط الذكور ويرجع ذلك التفضيل إلى اـنـطـقـة اإليكـولـوجـية االنـحدار فـى خط الذكـور من نـاحـيـة ولـظروف اواالقتصـادية من نـاحية أخـرى فقد جـعلت الـبيئـة اإليكـولوجيـة للرجلدورا مهـمـا يقـوم عـليه الـنـظام االقـتـصادى الـقبـلى دون الـنسـاء وعـليهـا جعل يـتطـلب مجـهودا شـاقا لـلتـغلب عـلى الظـروف اإليكـولوجـية دور الــرجل أكـثـر مـشـاركـة لـلـنــظـام االجـتـمـاعى واالنـحـدار فى خط

الذكور.ـا سبق يـتضح أن الـقرابة تـعتـبر نوعـا من التـرتيب الـذى يهيئ ولألعضاء واجملتمع أن يعيـشوا معا وأن يعاون أحدهم اآلخر فى حياة

±±π ±±∏

∂±

ا يعـنى فى آخر األمر أن كل جماعة قيـمة فيها بأسـماء العائالت اقرابـية تؤلف فى الوقت ذاته وحدة مـكانية متمـايزة وواضحة أى أنهاتـعتـبـر جمـاعـة محـليـة تـرتبط بـروابط الـقرابـة من درجـة معـيـنة وتـكونكانى للـجماعة مركزة فى مـكان معـ بالذات وبذلك يـعكس التـوزع االقـبلية درجة القرابة الـفعلية ب اجلمـاعات التى ترتبط بهذه األماكنـعــنى أنه كــلــمـا قــويت روابط الــقـرابــة بــ األفـراد كــلـمــا تــقـاربتمساكنهم وجتاورت لذا فهم يـرغبون فى إقامة خطوط أو حدود فعليةحـول جمـاعتـهم الـقرابـية بـ العـزب ألهداف أمـنيـة واجتـماعـية فـعلىثال تضم منطقة حجر األساس عائالت كبرى مثل الفرحاناب سبيل ا) واجلـامــعـاب ــاب (شــو (نـســبــة إلى مــؤسـســهــا فـرحــان) والــشـو

(جامع).ـشـتـركـة ويـفـصل بـ أكــبـر الـذكـور األحـيـاء من أعــضـاء األسـر اومـؤسس الـبـدنـة التـى ينـتـمـون إلـيـها من غـيـر األحـيـاء عـمق زمـنى قديصل إلـى خمـسة أو سـتة أجيـال ويخـتلـف العـمق هنـا بطـبيـعة احلالـعيـشية احلـالي من جـماعة ألخـرى لكن الـظاهر أن أعـضاء األسر اـبـاشر يـنـدر أن يتـذكـروا الـتـسـلـسل اجلـيـنولـوجى (شـجـرة نـسـبـهم) اوالـصـحـيح ويـسـتـثـنى من ذلك بـعض كـبـار الـسن الـذين يـحـتـفـظـون

قام األول. باهاة فى ا بتسلسل أنسابهم لدواعى الفخر واومع ذلك فــإن االنـتــمـاء إلى اسم مــؤسس الـبــدنـة يــظل أحـد أهمالـعـوامل إن لم يكن أهـمـها جـمـيعـا الـذى يؤكـد وحـدة تلـك اجلمـاعات

وتماسكها.ويـزداد األمــر صـعــوبـة بــالـنــظـر مـن اخلـارج إلى تــلك اجلـمــاعـات

السن ويـتـمـثلـون فى شـيـوخ ورؤوساء الـبـدنات فـمـنـهم الذين يـؤلـفونـسئـولـيـات االجتـمـاعـية ـهـام وا رأس الـبـدنـة التـى تتـولى الـكـثيـر من اوصـور الــتـعـاون الــتى تـظــهـر في احـتــفـالـيــة الـزواج وتـكــاتف شـيـوخالــبـدنـات وعــائالتـهــا مع الـعـريـس كـمـا يــظـهـر لــلـبـدنــة وظـيـفــة أبـويـةفتسـتطيع اجلـماعة الـقرابيـة الدمويـة ومنهم كـبير الـبدنة احلـفاظ علىااللـتـزام بقـيم الـقـبيـلـة وأعـرافـها لـلـحـفاظ عـلى بـقـاء واسـتمـرار الـبـناء

االجتماعى القبلى.ـثلث فـترتـبط بالـتنـظيم أمـا أمـاكن اإلقامـة التـقلـيديـة فى منـطـقة االـقرابى من نـاحيـة والتـوزع اإلقلـيمى من نـاحيـة أخرى والـعالقة بهذين النسق هو ما يطلق عـليه فى الكتابات األنثروبولوجية مصطلحـــقـــصـــود بـه تــوزع الـــتـــوزيع اإلقـــلـــيـــمى rritorial distribution وااجلـمـاعات الـقـبلـيـة والقـرابـية فى مـنـطقـة مـعيـنة حـيث يـتفـق االنقـسامكانى أواإلقليمى بحيث ترتبط كل جماعة القبلى والعائلى مع التوزع اـنـطـقـة إقـلـيـمـية قـرابـيـة من اجلـمـاعـات الـتى تـنـقـسم إلـيـهـا الـقـبـيـلـة مـعـيـنـة(٢٢). وكـمـا هـو احلال فـى شالتـ وأبـو رماد وحـاليب وغـيـرهاـســتـحـدثــة أخـيــرا فى شـكل ــظـاهــر ا وقــبل أن تـظــهـر فى الــوجـود اكن أن نـطلق طـيـة وطرق مـخطـطة فـمـا هى إال احلالت و مسـاكن عليـها مجازا مـصطلح «قـرية» أو منطقـة إقليمـية مثل «أبـرق» و«منطقةحــجـر األسـاس» ويـتـضح ذلـك الـتـوزيع اإلقـلـيـمـى الـقـائم عـلى أسـاسنطـقة اإلقليميـة والتى تتكون الـتنظيم القـرابى حتى داخل احلالت أو امن عزب فرعية صغرى يصل عددها حسبما تشير البيانات الرسمية(٢٣) إلـى عشـر عـزب فى حـ أن تـقـسـيم األهـالى لـتـلك الـعـزب يـرتبط

±≤± ±≤∞

∂≤

إلى الـعـائلـة األولى إال أن لـلعـائـلة الـثـانيـة احلق فى االنـتفـاع بـالرعىعلى هذا اجلزء من األرض دون نشوب مشاكل أو حروب بينهما.

إذ إن الـوحــدات االجـتــمـاعــيـة الـفــعـلــيـة والـواقــعـيــة الـتى يــتـعـارنأعضـاؤها بـشكل مـباشـر فى تصـريف شئـون احليـاة اليـومية عـندهموحـدات أصغـر تـندرج كـأقسـام حتت تـلك الوحـدات الـقرابـيـة الكـبرىعيشية House Hold وهى هذه الوحدات الصغـرى تعرف باألسرة اـشتـركة وبذلك تـتخـذ فى األغلب فى مـجتمع الـدراسة شـكل األسر اتـمثل الـعائلـة التى تـتكون من الـوالدين وأبـنائهـما من الـذكور واإلناثتـزوجـ منـهم وزوجـاتهم وأبـنـائهم بـاإلضـافة إلى تـزوجـ وا غـيـر اـتــزوجـات أو األرامل بــعض األقــارب كـإخــوة األب وأخـواته غــيــر اطـلـقـات تمـثل الـوحدة األسـاسـيـة فى احليـاة االجـتـماعـيـة وهى ما وامتدة» Extended Family والتى يبلغ عمقها ثالثة تسمى «بالعائلة ا

أجيال.ـا كانت العائـلة متـضمنـة فى جماعـات قرابيـة أخرى أكبـر منها وواجـهة األنشطة االجـتماعية حيث ال تكون العـائلة وحدهـا ذات كفاية واالقـتــصـاديـة فـإنـهــا تـرتـبط بـعالقــات قـرابـيـة من الـدرجــة الـثـانـيـةفالعائـلة هى وحدة بنـاء البدنة الـتى تكون من مجـموع العائالت نسقالـقرابـة فى اجملتـمع يجـمعـهم انحـدارهم من أصل واحد وهـو مؤسسالبـدنة إذ إن االنحدار يـكون فى خط الذكور لـعدد من األجيال ال تقل

عن ثالثة.

بـاعـتبـارهـا جزءا أو قـسـما من وحـدة قـرابيـة أكـبر هى الـعـشيـرة التىا يـذهب إليـه البعض تعـتبـر وحدة قـرابيـة فعلـية وذلك عـلى العـكس ـقـام األول وليس من اعـتـبـار القـبـيـلـة وهى مـصـطـلح «سـيـاسى» فى اقرابيـا هى الوحدة القرابـية الكبـرى فى مثل تلك اجملتـمعات التـقليديةـكن تتبعه فالـتسلسـل اجلينولـوجى الدقيق والـصريح فى العـشيرة ال ا يستحيل تتبعه بدقة وصراحة إذ إن كافة اجلماعات بسهولة بل رقـد انـحـدرت من أصــول بـعـيـدة جـاءت من أنـحــاء مـتـفـرقـة من مـصـر

والسودان وإريتريا.٣ـ العائلة٣ـ العائلة

تـعـتبـر الـعـائـلـة هى الـوحـدة األسـاسيـة فى الـبـنـاء الـقـرابى لـقـبائلالـبجـا وتتـكـون من مجـموعـة من األسر الـنـووية كـما تـقوم عـليـها كلاألنشـطة االقتـصاديـة ويتـحدد شـكل البنـاء القـرابى للـقبـيلة من خاللارتـباط العـائالت واشتراكـهم فى احليـاة اليومـية وتـكاتفـهم فى الدفاع

عن القبيلة واجلماعة العرقية الكبرى»(٢٤).وال يـقـتـصـر دور الـعـائـلــة فى أنـهـا وحـدة اقـتـصـاديـة صـغـرى بليـظـهـر دورها كـوحـدة سـيـاسـيـة أيـضـا فى اخـتـيـار زعـيم الـبـدنة الـتىواقف الـدفاعيـة حيث يـجتمع أعـضاء الـعائلـة معا تنتـمى إليـها وفى اثال يذكر أحد فى مواجهة العائالت األخرى فى القبيلة وعلى سبيل ا(٢٥) أنه حدثت مـشكـلـة ب عـائلـت فـى منـطقـة كسال (ولم اإلخبـارييـرغب أن يذكـر أسمى هـاتـ العـائـلتـ ) ولكـنه ذكـر أن العـداء حدثـرعى وقد بـينـهـمـا رغم أنـهـمـا يـنتـمـيـان لـفـروع قـبـيلـة الـبـجـا بـسـبب ااجتمعت العـائلتان وزعيـميهما واتـفقا على ملـكية هذا اجلزء من كسال

±≤≥ ±≤≤

∂≥

ــشــروع احلــاجـات ـعــدل (١٣) فــاروق أحــمــد مــصــطـفـى الـتــقــريــر الــنــهـائـى انـاطق احلدودية اجلـنوبيـة (شالت ـ أبو رماد ـ حاليب) االجتمـاعية لـسكان ا

رجع السابق ص ٨٨. نفس ا(14) http://www.Palomar.edu/more/beh-sci/marriage/ mar-9ihtm.

(١٥) فاروق إسماعيل البناء القـبلى والعالقات القبلية ص ص ١٦٢ ـ ١٦٦ فىؤتمر الـدولى الرابع عشر لإلحصـاء واحلسابات العلـمية والبحـوث العلمية : ااالجـتـمـاعـيـة والــسـكـانـيـة (٢٥ ـ ٣٠ مـارس ١٩٨٩). الــقـاهـرة جـامـعـة عـ

شمس مركز احلساب العلمى ١٩٨٩.ورد» و ... «قاموس ا (١٦) وتعنىintermarriage التزاوج ب أسرت أو قبـيلت.inter بادئـة معنـاها ب أو وسط مـتبادل أو عـلى نحـو متبـادل قائم ب مـتخلل

فـهوم فى الـدراسات حادث بـ وعـلى هذا األسـاس وبنـاء على اسـتخـدام اعنى «الزواج من داخل الوحدة االجتماعية». االجتماعية رأينا ترجمته

Cerroni- Long, E.L marrying out- socio cultural and psychological impli-

cations of intermarriage, journal of comparative family studies, Vol. 1,

No. Spring 1984, pp. 25- 46.

(١٧) شارلون ـ سيمور سميث مرجع سبق ذكره ص ٤١٨ ٤١٩.(18)Http://www.Umanitoba.Ca/faculties/arts/anthropology/tutor/marriage/

intro.html.

ـوتـمر (١٩) فـاروق إسـماعـيل الـبـناء الـقـبلى والـعالقـات الـقبـلـية ص ١٧٢ فى: االـدولى الـرابع عـشـر لإلحـصـاء واحلـاسـبـات الـعـلـمـيـة والـبـحـوث االجـتـمـاعـية

والسكانية (٢٥ ـ ٣٠ مارس ١٩٨٩) مرجع سبق ذكره.ـرجع الـسابق ص (٢٠) فـاروق إسـمـاعـيل البـنـاء الـقـبلى والـعالقـات الـقـبلـيـة ا

.١٦٩: ١٧٢ـرأة فى البـيئة الـصحراويـة مرجع سبق (٢١) علـية عبـد العظـيم شرقاوى: دور ا

ذكره ص ١٠٤.بحث األول اجملتمعـات الصحراويـة فى مصر ص ٢٥٠ ا (٢٢) أحمد أبو زيـد

g «uN «

(١) مـصطـفى الـفـوال عـلم االجـتـمـاع دار الـنـهـضـة العـربـيـة الـقـاهـرة الـكـتاباألول ط١ ١٩٧٤ ص ص ١٥٦ ـ ١٥٧.

(٢) نـبيل صـبحـى حنـا: اجملتـمعـات الـصحـراوية فى الـوطن الـعربى مـرجع سبقذكره ص ٢٠.

(٣) روبـرت ردفـيـلـد اجملـتـمع الـقـروى وثـقـافـته تـرجـمـة فـاروق الـعـادلى الـهـيـئـةصرية العامة للكتاب القاهرة ١٩٨٧ ص ١٢ ـ ١٤. ا

(4)http://www.colorado.edu/geography/courses/go096402/ Ce.html.

(5) http://www.revisionnots.co.uk

(٦) مصطفى السخاوى اإلنسان والبيئة والثقافة مرجع سبق ذكره ص ٣٢٦.(٧) أحــمـد أبـو زيـد الـبـنـاء االجـتـمـاعى ـ اجلـزء الـثـانى األنـسـاق مـرجع سـبق

ذكره ص ٢٧٤.(8)Http://www.Umanitoba.Ca/faculties/arts anthropology/tutor/marriage/

intro.html

(٩) أحمد أبو زيد البناء االجتماعى ـ اجلزء الثانى األنساق مرجع سبق ذكرهص ص ٢٧٥ ـ ٢٧٦.

ـرأة فى الـبـيئـة الـصـحـراويـة دراسة (١٠) عـلـيـة عـبـد الـعظـيم الـشـرقـاوى دور اأنـثـروبـولــوجـيـة فـى ثالث قـرى بـواحــة سـيـوة مــرجع سـبق ذكـره ص ١٠٠

.١٠١ؤتمر (١١) أحمد أبو زيد اإلنسان واجملـتمع والثقافة فى شمال سـيناء أعمال اركـز القومى للبحوث االجتمـاعية واجلنائية القاهرة نعقد فى العريش ا ا

١٩٩١ ص ٢٠٨.(١٢) شارلوت ـ سيمور سميث موسوعة علم اإلنسان مرجع سبق ذكره ص ٥٠٥.

±≤µ ±≤¥

∂¥

v½U¦ « qBH «

ëËe «  «œUŽ

ركز الـقومى للبـحوث االجتماعـية واجلنائـية القاهرة ١٩٩١ شمال سيـناء امرجع سبق ذكره .

(٢٣) بيانات من جهاز شئون القبائل.رأة فى البيـئة الصحراوية مرجع سبق (٢٤) علية عبد العـظيم الشرقاوى دور ا

ذكره ص ١٠٣.(٢٥) انظر إخبارى رقم (١١).

±≤∑ ±≤∂

∂µ

الزواج سمة شائعة وملمح عـام لنظم القرابة والتنظيم االجتماعىوهـو وسيلـة حفظ النـوع البـشرى وترجع أهـميـته إلى إشباع الـغريزةرأة مدفوع اجلنسية بطريـقة مشروعة وفيه جند أن كال من الرجل وابـطـبـيـعـته إلى الـرغـبــة فى اإلجنـاب من هـنـا جنـد أن كل اجملـتـمـعـاتتسـمح ألفرادهـا متى بـلغـوا سنـا معـينـة أو درجة من الـنضج بـالزواجأن يكـونـوا أسـرا فـاألسرة والـزواج مـرتـبـطـان ولكـنـهـمـا ليـسـا شـيـئا

واحدا(١).والـزواج هو سلـوك اجتمـاعى يتكـون من القـواعد والتـعليـمات التىحتـدد حـقوق الـزوج ويـتـضمن طـقوسـا وشـعائـر واحتـفـاال يتم بـناءعلى احتـاد شخـص بـالصورة الـتى يجـيزهـا ويقـبلـها اجملتـمع مع مايـتـرتب عــلى ذلك من الـتـزامــات بـنـاء عـلى هـذا االرتــبـاط قـابـلـ لـكل

االلتزامات الواجبة لهذه الرابطة(٢).

±≤π ±≤∏

∂∂

ـكان أو إقليم torial distribution بـحيث يرتـبط كل جماعة قـرابية

ـكن الـقول إن درجـات الـقـرابة الـتى تـنـقسم لـإلقامـة مـحـدد وبحـيث كانى هذا إليهـا اجلماعـة تنعـكس بدرجة من الـدقة فى ذلك التـوزيع اشتركة لألقـارب جعلهم أكثر تفاعال ط اإلقامة ا اجلمع ب القـرابة وا قيم فى وحدات إقـليمية أخرى فيـما بينهم عما هـو احلال مع ايسـهم بـدوره فى ترتـيب أولويـات االخـتيـار الزواجى عـلى الـنحـو الذىأشـرنـا إلـيـه كـمـا أنه ال يـدعم فـرص االحـتـكـاك بـاآلخـرين واالخـتـيـار

منهم.ـكن إغـفـاله وهـو أن الـعـبـابـدة والـبـشـارية وهـنـاك عـامل آخـر ال ا جعل كـانيـة واحلضاريـة الثقـافية لـقرون عديـدة مـارسوا العـزلة اتـعـايشـهم مع الـثقـافـات األخرى أمـرا عسـيـرا والسيـما عـنـد النـساءرأة الشالتينية مثال ال حتـفظ إال عبارات قليلة من اللغة العربية من فاخالل االتـصـال احلـديث مـضـافـا إلى ذلك الـكـثـيـر من احلـواجـز الـتى

ستحيل. جتعل معايشتها لبيئة مختلفة أمرا فى حكم امـيز للـمجتـمع قد ساهم فى إقـامة هذا وقع اجلغـرافى ا كمـا أن االـسياج من الـعزلـة النسـبية جملـتمع الـشالت وح نـتكلم عن الـعزلةكانى من أو الـبعد أو االنزواء هنـا فنحن ال نعـنى البعد الفـيزيقى أو اـا نقـصد الـبعـد االجتـماعى حـيث قيـاسه بـاألميـال والكـيلـومتـرات وإالـذى يـتـمـثـل فى الـعـزلـة واالنـطــواء والـشك والـريـبـة وتــفـاوت الـثـقـافـةكـانى ب الشالتـ واجملتمعات اط الـتفكير(٣). فالـبعد ا واختالف أاحملــيـطــة بــهــا ضــئــيل إلى حــد بــعـيــد ومع ذلـك فـإن أهـل الـشـالتـ

يشعرون شعورا قويا بانفصالهم عن بقية سكان هذه اجملتمعات.

ـكن الــقـول بـاخـتـصــار أن الـزواج هـو بـالـفــعل الـوسـيـلـة وهـكـذا الـثـقـافـيـة األسـاسـيـة لـضـمـان اسـتـمـرار األسـرة واجلـمـاعـات األخرى

القائمة على القرابة.ا أن الـثقافة تعتبـر مدخال لدراسة التفاعل بـ اإلنسان والبيئة و فـظـاهرة الـزواج ومـراسـيمه تـعـتـبر مـفـهـوما ثـقـافيـا بـالـدرجة األولىتـخضع بـداخله كـثيـر من الـعنـاصر الـثقـافيـة حيث إن الـزواج عنـصرثـقافى إلبـراز الـعادات والـتـقالـيـد وما حتـمـله بـ طيـاتـها من عـنـاصرالثقافة التقليدية والتى توظيفها بداخل هذه الظاهرة بغرض بلورةوتوضـيح هذه الظاهرة بصورة تـتناسب مع وظيفتـها وتظهر بوضوحفى احـتفاليـة الزواج وخاصة فى أشـكال التعـاون ب أعضاء األسرةأثـناء االحـتـفالـيـة والتى تـبـدو بوضـوح فى إكـرام الضـيف وفى إقـامةالـوالئم والـرقصـات الـتى تقـام فى الـعرس لـلـتعـبـير عن الـقـيم البـدوية

اخلالصة ومنها الشهامة والبطولة.كانية ويقوم الزواج فى مـجتمع الشالت على الرابطـة الدموية وافالزواج األمثل عند الـشالت هو ذلك الزواج الذي يعيد توثيق صالتالرحم ويـعنى ذلك أن أغلب الزيجـات تتم ب أبناء العـمومة واخلئولةوكان الزواج من خارج القبيلة محرما عرفيا. ومادام األقارب يقطنونــنـطــقـة واحـدة فــإن زواج األقـارب يــضـمن أيــضـا إقـامــة الـزوجـبـالـقـرب من أهـلـهـمـا ومن ثم تـنـشـأ مـعـارضـة أبـنـاء قـبـيـلـة الـدراسة

الزواج من غير بنى قبيلتهم ألنه يهدم أهم ركن فى الزواج.وتالحظ البـاحثة ارتبـاط اإلقامة فى اجملـتمع بالـتنظـيم القرابى منTerri- ناحية والتوزع اإلقليـمى من ناحية أخرى وهو ما يطلق عليه

±≥± ±≥∞

∂∑

اجملـتمع للـزواج الداخـلى والتى تـعمل علـى شيوعه وتـكمن فى الـرغبةـتـمايـزة أو ما فى احلفـاظ عـلى االنتـمـاء أو الهـويـة اإلثنـيـة والعـرقـية اتطـلق علـيه الدراسـات ـ الـتمـايز الـعرقى ـ والـتى تلـعب دورا مهـما فىتصنيف وتـرتيب األفراد واجلماعات على نـحو يتحدد معه شكل وعمقالـعالقات ب األفـراد واجلمـاعات وخاصـة فيمـا يتـعلق بالـزواج وغيره

من أشكال التواصل والتحالفات االجتماعية.وتـتـضح أهـمـيـة الـهـويـة اإلثـنـيـة فى تـأثـيـرهـا فى نـظام الـزواج فىمــجـتــمع الـدراســة فـهــذه اجلـمـاعــات مـازالـت حتـافظ عــلى هـويــتـهـاوكـيانـهـا لـذلك تـمـثل احلـواجـز التى تـقـيـمـهـا اجلمـاعـات اإلثـنـيـة حولذاتها على استمرارها بنفس درجة النقاء كما يراه أعضاؤها وتدعمــعـايـيــر الـثــقـافـيــة الـتى حتــكم نـظــرتـهـا لــذاتـهـا هـذه احلـواجــز تـلك اولآلخرين فى الـوقت ذاته لذا فـهم يرون أن الزواج من خـارج القبـيلةيـهـدد بـقاء اجلـمـاعـة وتـدعم ثـقـافـتـهم ذلك الـزواج من داخل اجلـمـاعةعـيارى لـلزواج الـذى يعـمل على تـمسـاك اجلمـاعة والذى يـعد الـنـمط ا

واستمرارها.إذن فحـدوث الزواج فى مـجتـمع الدراسـة يسـهم إلى حد كـبير فىكـما أنه يـدعم الهـوية استـمرار الـعـزلة االجـتمـاعيـة الثـقافـية لـلـمجـتمع

تمايزة للمجتمع ويعمل على توطيدها. اإلثنية اأـ محددات الزواج وإجراءاتهأـ محددات الزواج وإجراءاته

ـسـنــا من خالل عـرضـنـا لـلـمـدخـل الـثـقـافى ومن خالل الـربط بـنـظام القرابة ونـسق الزواج أن قبائل البـشارية والعبـابدة لهم نسقهماالجـتـمـاعى اخلـاص فـيـتـمـركــز تـنـظـيـمـهم االجـتـمـاعى حـول الـعـائـلـة

ولـقـد سـاهــمت هـذه الـعـزلـة الـطـاغـيــة ومـا ارتـبط بـهـا فى تـمـسكـنـطقـتـهم مـهـمـا كـانت اإلغـراءات والـتى تـتمـثل فى أعـضـاء اجملـتـمع رفض جماعات الدراسة السكن فى بيوت التوط والتمسك ببيوتهم لـذا فــقـد ســاهـمـت هـذه الــعـزلــة فى صـيــاغـة رؤيــة األهـالى لــهـويــتـهمـتمـايـزة لـتتـجـاوز حدود الـقـبـيلـة الـتى يـنتـمـون إلـيهـا ويـنـظرون إلى اـيز ولـقـد أثـر ذلك األمر فى أنـفـسهـم فى مقـابل اآلخـرين كـمجـتـمع ترتيب أولويات االختيار الزواجى بحيث تكون ألفراد اجلماعة القرابيةـقـيـم فـيـهـا ثم لـلقـبـيـلة داخل قـيـمـ معـا ثم لـلـبـدنة أو لـلـعـشائـر ا ا

نطقة ثم للمجتمع ككل. اوتـشير الـعديـد من الدراسـات إلى أهميـة العـوامل االقتـصادية فىرسـوخ نظـام الـزواج الـداخلى فـى اجملتـمـعـات التـقـلـيديـة حـيث يـكونهـذا الــنـمط من الـزواج مـفـضـال بـ اجلـمـاعـة لـكــونه أكـثـر اقـتـصـاداـهــر فـالـزواج الـداخــلى أيـسـر وأقل وتـوفــيـرا فى تـكـالــيف الـزواج واتـكلفـة كما أن األقـارب لن يحمـلوا بعـضهم البـعض ما ال يطـيقون فىحالة الـزواج بينهم(٤) والواقع أن احلال فى مجـتمع الدراسة ال يدعمذلك فـالـتـكـالـيـف اخلـاصـة بـزواج األقـارب أو الـزواج داخل اجلـمـاعـةتبدو أعلى كلفة وأكثر صـعوبة فإعداد منزل البرش وتأثيثه وإجراءاتتبعة داخل ارساته وفقـا للتقـاليد والعـادات ا الزواج واستعـداداته وـادية فالـغالب اجملـتمع يـتكـلف مبـالغ ماديـة كبـيرة قـياسـا بظروفـهم اإذا أن مبـرر انخـفاض الـتكـلفـة االقتـصاديـة للـزواج الداخـلى ـ كمـبرر

لوجود هذا النمط ـ ال يدعمه الواقع فى مجتمع الدراسة.كما تـتعدد العـوامل االجتماعـية والثقافـية التى تكـمن وراء تفضيل

±≥≥ ±≥≤

∂∏

ــســافــة الــزواجــيــة والــتى تــتــضح فى مــراســيم الــزواج الــقــرابــة واوإجـراءاته وسـأحـاول فى الـفقـرات الـقـادمـة أن أعرض لـلـمـوضـوعات

همة التى تنطوى عليها منظومة الزواج. ا١ـ االختيار١ـ االختيار

ــفـضل لــدى الـبـشــاريـة هـو الـزواج كــمـا ذكـرنـا مـن قـبل الـزواج االداخـلى حيث يـتم االختيـار من األقارب من داخل الـقبـيلة أو الـبدنةويـفــضل الـزواج من أبـنــاء الـعـمـومــة وال يـفـضل الـزواج مـن الـقـبـائل

األخرى من العبابدة.ـسـافـة يـتـحدد مـدى ونـطـاق االخـتـيار وبـنـاء عـلى مـبـدأ الـقرابـة واـيدانيـة إلى أن االختيارات الزواجى فى الشالتـ . فتشيـر الدراسة اـا تنـحصـر عادة فـى درجات الـقرابـة األولى فهى األكـثر الزواجـية إتـفضيال يـليهـا الزواج من داخل منـطقة إقـليمـية واحدة تـشكل وحدةقـرابـيـة ومكـانـيـة فى آن واحد وعـادة ال يـتجـاوز نـطـاق هذا االخـتـيار

حدود اجلماعة اإلثنية أو القبلية.سـافة الزواجية(٨) عادة ال ـيدانية عن أن ا وقد تـكشف الدراسة اتـتـجـاوز حـدود اجملــتـمع بل إنـهـا فى الـغــالب ال تـتـجـاوز حـدود احلـلـةوامـتداداتـها الـطبـيعيـة فنـجد مـثال أنه فى مـجتمـع الشالتـ غالـبا ماـسـافة يـنـحـصـر االخـتـيـار فى داخل احلـلـة أو العـزبـة بـحـيث تـصـبح اسافة ب العزب الزواجـية قليلة بيـنما فى بعض احلاالت ال تتجـاوز اتـجاورة وهى مسـافات ال تتجـاوز الكيـلومتـرات القلـيلة وفى حاالت اـسـافة حـدود اجملـتـمع لـتـصل إلى نـفس الـوحدة نـادرة تتـجـاوز هـذه اـنـطـقـة تـنـعـدم الـقـرابـيـة فى الـســودان إال إن أغـلـبـيـة الـزيـجــات فى ا

كـوحـدة قـرابـيـة وسـوف نحـاول عـرض أهم عـادات الـزواج فى مـنـطـقةالدراسة.

ـقــتـضـاه ـرأة والــذى ـا أن الــزواج هـو احتــاد بـ الـرجـل وا(٥) ـرأة أبـنـاء شـرعـيـ لـكال الـطـرفـ يـصـبح األبـنـاء الـذين تـلــدهم اـرحـلـة األولى لـقـيــام األسـرة ومن ثم يـنـتـقل األفـراد ــثل ا فـالـزواج ـقـتــضـاه من وضع اجـتــمـاعى إلى آخــر ويـتالزم هـذا االنــتـقـال معكانة التى يشغلها حدوث عدة تغيرات سواء فى االنتماء أو الدور أو ااإلنـسـان ويتـطلـب هذا االنـتقـال أداء الـعديـد من الـطقـوس والـشعـائراالحـتفـاليـة كما تـمثل مـجاال خـصبـا للـمشاركـة االجتـماعـية والـتفاعلاالجـتـماعى(٦). فالـزواج عـبارة عن رابـطـة مشـروعـة ب جـنـس والتتم إال فى احلـدود الـتى يـرسمـهـا اجملتـمع وفق الـوضع الـذى حتدده

نظومة االجتماعية والثقافية التى يقرها. اتـوارثة التى والـبنـاء االجتمـاعى البدوى حتـكمه الـقواعد الـعرفـية ايـعـدونـهـا تـعـبـيـرا عن هـويـتـهم الـبـدويـة وأن االمـتـثـال لـها تـعـبـيـر عناالنـتـمـاء لـهـذه الـهـويـة حـيث تـقـوم هـذه الـهـويـة عـلـى انـتـمـاء أفـرادهاـتـسع الـذى يـحـيط بـهم وبـحـدودهم اإلقـلـيـمـية لـلـمـجـال الـصـحـراوى اوانـتـماءاتـهم الـقبـليـة وألصـولهم األولى الـتى حتـفظ الصـلة حـيـة بيـنهموبـ قـبـائـلـهم الـبـعـيدة فـالـثـبـات عـلى الـهـويـة الـبـدويـة واحلرص عـلىـثل استمرارا االلتزام بـقواعد اجملـتمع وعرفه وتـنظيم سـلوك أفراده

وتدعيما للهوية االجتماعية والثقافية(٧).وهـنـاك محـددات اجـتمـاعيـة وثـقافـيـة وضعـتهـا األعـراف والقـوانلـلبيـئة الـبدويـة للشـالت والتى ارتـضتـها اجلـماعة ومـارستـها ومـنها

±≥µ ±≥¥

∂π

والواقع الـفـعلـى يدعم الـزواج من األقـارب عـلى أنه أعراف تـنـفذقام بأسلوب حتمى ال مفر منه كما يحتل الزواج ب أبناء العمومة ااألول ويـلـيه الـزواج من أوالد اخلـؤولـة ثم بـعـد ذلك أقـارب من الـدرجةبدأ الثانية فالقيود الـثقافية حتمت على من يرغب فى الزواج األخذ االختيـار بابنـة العم بدون أن يتـحقق شرط الـقبول أو الرضـا لذا فهوإجبار وليس اختيارا وعلى الرغم من تعليم الفتاة أو الشاب فليسلهما احلق فى اختيار كل منهما اآلخر فاالختيار يتم لألولوية الكبرىمن ابن الـعم من نـفس الـعائـلـة والتى تـعـنى الوحـدة الـقرابـيـة أو الذىنـطقـة يرفـضون زواج بـناتـهم من ذكور يقـطن نفس الـعزبـة فأهـالى افى وحـدات قرابـية بـعيـدة على الـرغم من االمتـداد الساللى والـقرابىمـا بـ مـصر والـسـودان وإريـتـريـا وذلك بـاسـتـثـنـاء بـعض احلاالتكـان ارتفـاع سن الفـتيـات فى مـجتـمع الدراسـة عـامال مهـما فى قـبولالزواج عبر اجلـماعة لتـتجاوز احلدود الـدولية لتـصل إلى نفس الوحدةالقـرابية فى السودان أو إريتـريا كما يرفض البـشارية تزويج بناتهممن قـبائـل أخرى عـلى اعـتـبار أن الـفـتـاة تكـون بـرفـقة زوجـهـا دائـماوتـبـتـعـد عن مـكـان عــائـلـتـهـا لـذا يـفــضـلـون الـزواج من داخل الـوحـدة

القرابية القريبة.ـيـدانيـة أن سلـطـة األب والتـقالـيد ولـكن ما تـكـشف عنه الـدراسة امـازالت هى الـتى تـتـحـكم فى اخـتـيـار الشـاب لـعـروسه هـذه الـسـلـطةـادية ألبيه أو للعائلة تتـمثل بتلك القوة نتيـجة خلضوع االبن وتبعيته اـثـلـون القـوة الـفـارضـة للـتـقـالـيد الـتى تـوارثـوهـا فى هذا وهـم أيضـا الشأن جيال بعد جيل وإن كانت الـنساء يلع دورا بسيطا فى عملية

كانى الذى سافـة الزواجية فيها وذلك فى نـطاق ضيق من احلراك ا اتجاورة. يضم العزب ا

والـــزواج فى مـــجــتـــمع الــدراســـة هــو زواج داخـــلى أى من داخلالقبيلة حيث تبرز الدراسـة أن للعادات والتقاليد ذاتها عامال ضاغطانطقة نحو إتـمام الزواج ب األقارب أو حتى داخل حدود الـعزبة أو اـثالى اإلقـلـيمـيـة دون جتـاوز هـذه احلـدود فهـذا الـنـمط هـو الـشـكل االـذى تــؤكـد عـلــيه أعـراف وتــقـالـيــد اجملـتــمع. فى حـ أن األلــفـة بـاألسـرت تتجسـد ب أهالى العروسـ نتيجة لإلقـامة فى مكان واحدأو عـائــلـة واحـدة وخـاصـة بـ الـعـريس والـفـتـاة وبـ طـرفى الـعالقـةالـزواجيـة جتـنبـا حلـدوث مشـاكل اجـتمـاعيـة كـما أن الـسـمعـة الـطيـبةلـلفـتاة أحـد أهم الـعوامل الـتى بـها تـكون الـفـتاة صـاحلة لـلزواج ومنهنـا يأتى احلـرص على الزواج من داخل الـوحدة الـقرابـية وفى الوقتذاته بـداخل الوحـدة اإلقلـيمـية والعـزبة الـواحدة وبـذلك يكـون العريسعـلى يـقـ بــأخالق الـفـتـاة فـنـادرا مـا يـتـركن وحـدهن دون رقـابـة منأعـضـاء اجلمـاعـة الـقرابـيـة فـضيق مـسـاحـة اجملتـمع وعـزبه وتـصـميمثل رقـابة دائـمة من داخل اجملـتمع وخـارجه وبذلك مسـاكنه كـل هذا

يتحقق من إخالصها لزوجها طيلة فترة ترحاله.أمــا الـــزواج بــابـــنــة اخلـــال فال يـــخــرج عـن كــونه زواجـــا فى خطاالنـحـدار الـقـرابى األبـوى فـاخلـال باألسـاس غـالـبـا مـا يكـون ابن عماألب من الدرجـة األولى فمـمارسة زواج أبـناء العـمومـة وأحيانـا أبناءـارسة ا هى ـزدوجة لـيست تـقـليـدا طارئـا وإ العـمـومة واخلـؤولة ا

. أصيلة وعميقة متأصلة فى ثقافة مجتمع الشالت

±≥∑ ±≥∂

∑∞

لتوفير نفقات الزواج.وعلى الـرغم من أن رياح الـتغـيير بـدأت تهب عـلى اجملتـمع البدوىمن خالل الـتغـطـية الـواسـعة لـوسائل االتـصـال اجلمـاهـيرى والـتوسعفى تـعلـيم الفتـاة فقـد لعـبت التـقنـيات احلديـثة والـتكـنولـوجيا دورا فىا سـاعـد على وجـود كـثيـر من الـدعاة تـعـريف النـاس بـأمور ديـنـهم وروثـة و مـسك بـنت الـعم فى بعض إلى الـتخـلى عن بـعض الـعـادات ا

اجلماعات البدوية»(٩).ويشـير الـواقع إلى تدنى مـستـويـات التـعلـيم إلى أقصى درجـة برأة ال تـمـثل قوة إنـتـاجيـة فى اجملـتمع نـطـقة كـمـا أن ا اإلنـاث فى اهذان العامالن مـتساندان مع سـطوة العادات والـتقاليـد القوية والتىيتم تـنشئـة اإلناث على اخلـضوع لهـا ويعمالن عـلى تكريس مـا يسودمن أوضـاع فى اجملتـمع مثل تدنى مـكانـة النـساء وغيـاب سيـطرتهنعـلى مـقـدرات حـيـاتـهن ولـعل أبـرز مـثال لـذلك هـو عـدم تـمـكن غـالـبـيةـسـتـقـبل أن تـزايد اإلنـاث من تـقـريـر رأيهن فـى زواجهن ونـأمل فى ان حـوله من مــعـدالت الـتــعـلـيـم اخملـتـلــفـة وتـزايــد احـتــكـاك اجملـتــمع ـتـاحـة للـنـساء ـا يـسـاعد عـلى تـنـامى مسـاحـة احلـرية ا مجـتـمـعات رإلبداء رأيهن فى أمـر زواجهن كـما أن قلـة الوعى الديـنى كانت عامالـتوارثـة. ولذلك فـيـمكن أن نـتعـرف على خلـضوع الـفـتاة لـهذه الـقيـود االنظـام األسرى وقـيمته االجـتمـاعية وقـوة العالقـات األسرية وتـفاعـلهامن خالل األمثـال التى جمعهـا فى منطقة الـدراسة والتى تؤيد هذه

القاعدة فى االختيار للزواج.وهـذه الـدعـوة صـريـحة وواضـحـة بـالـزواج من ابـنـة الـعم حـيث إن

ـكن أن يقـتـرحن أو يـنصـحن بـأخذ االخـتـيارات االخـتـيار تـلك فـهن ـعـيشـيـة ـ والذى قـد يـكون األب ويـكـون على رئـيس الـبـيت أوالوحـدة اوأحيانا اجلـد ـ تقرير مـا يراه مناسـبا فى هذا الصـدد إال أن النساءــتــزوجــات يــلــعـ دورا ســواء األمــهــات أو األخــوات األكــبــر سـنــا واأسـاسـيـا فى عـمــلـيـة اخـتـيـار الـشـريـك احملـتـمل لالبن أو االبـنـة داخلـثلن قوة من وراء السـتار فيمـا يتخذه األب من قرارات فى األسرة وهـذا الشأن فـقرار الـزواج وما يـرتبط به من حتـديد لنـطاق االخـتياروتوقـيت الـزواج مرهـون بيـديه وإذا كـان هذا هـو احلال بـالـنسـبة إلىالـشـباب الـذكـور فاألمـر بـالنـسـبة لـلـفتـيـات قد يـكـون أكثـر صـرامة ـنـاسب لـها يـكـون مـسـئـولـيـة األب أو األخ األكـبر فـاخـتـيـار الـشـريك اباألسـاس وإن كـانت التـقـاليـد الـتى يتم تـنـشئـة الفـتـاة علـيـها والـقيمن يرتـضيه أهلها التى تنقل إلـيها أثناء عـملية التـنشئة جتعل قـبولها أمرا مـيسورا عـليها.كـما أنها تـفكر فى دائـرة االحتمال بـالنسبـة إليهامن خالل ما تـقرره تـقالـيد اجملـتمع من حـيث ضرورة ارتـباطـها بـأحد

أقاربها العاصب وبخاصة ابن العم.ومـا يدعم سـلطـة األب وبنـاء األسرة فى اخـتيـار الشـريك الزواجىبكرة التى تتم فيها هذه الزيجات داخل اجملتمع ألبنائهم تلك السن اذلك أن الـشباب يتـزوجون عادة فى مرحلـة عمرية مـبكرة (ما ب ١٤و١٦ سنة للفـتاة بينمـا بالنسبـة للفتى ما بـ ١٨ ٢٢سنة) ويرجع هذاـصــاحـبــة حلـيـاة الــتـفــاوت فى سن الـزواج إلـى الـظــروف الـقــاسـيــة االصحراء والـتى ترتبط باحلصـول على مورد اقتـصادى مرتبط بـالبيئةاإليكـولوجية والتى قد تـعيق الكثير من الـزواج فى سن مبكرة انتظارا

±≥π ±≥∏

∑±

عـشر كمـا يتـفق عليه فى عـرف القبـائل فهم ال يـتركون بـناتهم تـتعدىاخلــامـسـة عــشـر دون زواج واليــتـركــون بـنـاتــهم يـتــزوجن من خـارجالـقـبـيلـة حـتى يـحـافـظـوا عـلى الـنـسل الـعـربى ودمـائـهم اخلـالـصة وبال

امتزاج من عنصر الزنوج األفريقية.ويــعـتـبــر الـزواج حــدثـا هـامــا فى حـيــاة اإلنـســان يـحـدد مــصـيـرهـفضل إذن فى مجتمع الدراسة هو ما ال ينطوى ومستقبله فالزواج اـا يـكون بـاألسـاس تعـاقـدا بـ عائـلـت أو على تـعـاقـد ب فـردين وإجماعـت قرابيـت بحيث تـقوى روابط األلفة والـتماسك فهـورابطة باجلماعت وعلى هذا األساس يتحدد إجراءات الزواج(١٠) . فالزواجسمـة تمـيز نـظم القـرابة والـتنظـيم االجتـماعى الـبشـرى وتعـود نشأةمثل هذا النـظام البشرى إلى فترة مبـكرة جدا من التاريخ االجتماعى

للجنس البشرى.وال يـكــاد يــوجــد تـعــريف واحــد ومــقـبــول لــلـزواج ومــرد ذلك إلىاالخـتالف الـشـديـد بــ الـثـقـافـات فى تـنـظـيـمــهـا االجـتـمـاعى لـلـعالقـةالـنـوعــيـة بـ الــذكـور واإلنـاث وكــذا نـظــرا لـوجـود أشــكـال نـادرة منالـزواج فى مجـتـمـعات مـعـينـة بـحيث يـصـبح مـعهـا مـثل هذا الـتـعريفـرأة الـعــام غـيـر صـحـيح(١١) . فــالـزواج إذا هـو عـقـد يـبــيح لـلـرجل وااتـصـال كل مـنـهـمـا باآلخـر اتـصـاال جـنـسيـا وتـكـوين أسـرة وتـخـتلفالـشـرائع اخـتالفـا كـبيـرا فى أركـان هـذا الـعـقـد وشـروط صـحـته ومايصحـبه من إجراءات وطقوس وما يترتـب عليه من نتائج إال أن معظمهـذه الشرائع تـنظر إلى الزواج عـلى أنه الوضع السـوى لعالقة الرجل

رأة وهو واجب وفرض على كل قادر عليه وعلى أعبائه(١٢). با

ـادى واالجتمـاعى واالقتصادى ركز ا القبيـلة البد وأن حتـافظ على اـثل لـذلك يـكـون الـزواج داخــلـيـا أى من داخل الـقـبــيـلـة ولـذلك صـاغ اـيسـور ما تبـور» وبذلك يـستطـيع احلفـاظ على صـلة الدم الـقائل «بت اوالـرحم التى أوصى بـهـا قـانون اجملـتـمع القـبـلى واحلفـاظ عـلى ترابطاألسـرة وتماسـكهـا لتـقف قوية فى وجه تـيارات احلـياة وبـذلك يضمنــثل الــقـائـل: «خـذ بت ــال يـتــضح ذلـك فى ا الــقـوة فـى صـلــة الــدم واـركز ـقـصود بـالـرجال من يـتـمـتعـون ـال» وا الـرجـال وال تـأخذ بت اقابل جند أن العروس ال تستطيع اإلفصاح قبلى وسمعة طيبة وفى اعن اختيـار العـريس ولكـنها وجـدت الوسـيلة الـتى استـطاعت أن تـعبرعن شـعـورهـا احلـقـيـقى جتـاه زواجـهـا من ابن الـعم بـقـولـهـا: «مى فىبالـها بال وأبوى فى بالـو بال وأنا بالى بال «أبـوى داير الستر احلال»

ال وأنا دايرة الصبى القدال». أمى دايرة اللى بيجيب اوهنـا نـدرك أن والد الـعـريس صاحب الـسـيادة فـهـو يحـسم األمرمن هذه الـزيجـة فى ابنـة عمـه فالـزوج أو العـريس ينـظر ألم الـعروسوهى زوجة عمه لـيتأكد من قـدرة األم على العـطاء وجناح هـذه الزيجةثل الـقـائل (تطـرتـون داويت) البـنت ألمـها فـقـبيـلـة البـجا يتـرتب عـلى ايزوجون أبناءهم وبناتهم فى سن مبكرة وهو من مهام اآلباء أن يكون

الزواج من داخل األسرة.أما الرشـايدة فيحـرصون على الـزواج من بنت العم; فـهو إجبارىدون اخـتـيـار أمـا إذا وجــد ابـنـة الـعم قـد تــزوج أو وجـدهـا صـغـيـرةفيأخـذ ابنـة خالـته فهـناك عرف بـ أهل القـبيـلة أن يـكون الزواج منداخل القـبيلـة حيث يتـراوح سن الفتـاة ما ب الـثالثة عشـر أو األربعة

±¥± ±¥∞

∑≤

رتبطة والـنشاط االقتصـادى ـ وإن تكن هذه اجلماعـات العشائريـة اـتوارثة بالبـيئة تـعيش فى إطـار موحد مـن الفكـر والسلـوك والثـقافة اوقد تـدخلت العوامل الطبـيعية واإليكولـوجية فى حتديد مواسم الزواجتـبـعـا لـتـقـسـيم مـواسم الـرعى وذلك حلـضـور جـمـيع أفـراد الـبـدنة أوالـقـبيـلـة بـحـيث ال يـتعـدى وجـود أحـد فى اجلـبال لـلـرعى ومن نـاحـيةـادى لـشراء مـسـتـلزمـات احـتـفال أخـرى أن يتـوفـر لـلعـريس اجلـانب اوسم الـصيـد حيث وطـقـوس الزواج لـذا فقـد ارتبط مـوسم الـزواج ـشـاركــة وتـقـد الـعـون يـتـمــكن كل أعـضـاء اجلــمـاعـة الـقـرابــيـة من ا

. للعروسـعـتـقـدات الـتى تـرتـبط بـتـحـديـد مـوعـد الزواج وهـنـاك بـعض من افـنجدهم يتـجنبون الزواج فى شـهر رمضان وفى عـيد األضحى وعيدالـفـطر وفى شـهـر صـفر ويـسـتحـبـون الزواج فـى فصل الـربـيع حيثـقمـرة كما يـفضلـون يوم االثنـ واجلمعـة وباتفـاق اجلميع الـليالى امن الـنسـاء وجـد أن يوم األربـعـاء أشـد كراهـيـة من يوم األحـد لـدرجةشـطن شعـورهن وال تسـتحم الـعروس فى ذلك أن الـنسـاء عمـومـا ال الـيـوم اعـتـقـادا منـهـا إنـهـا سـتـصـاب بـأذى من األرواح الـشـريرة واليـفضلون يوم الـسادس عشر من كل شـهر كما ترتـبط مواعيد الزواجبالنـجوم حيـث يتفـاءلون ببـعضـها ويتـشاءمـون من البعض اآلخـر كمايـفـضـلـون الــزواج فى األيـام الـتـالـيــة من الـشـهـور الـهــجـريـة الـثـالثوالـسـابع والـتـاسع والـثـالث عـشـر واخلـامس عـشـر والـسـابـع عـشروالـتــاسع عـشـر وذلـك تـفـاؤال بــهـذه األيــام ألنـهـا أحــاديـة كــمـا أنـهميـتـفاءلـون بـأصـوات الديك ويـتـشاءمـون من أصـوات الـغراب واحلـمـير

ولـقـد قـدم عـلم االجـتـمـاع واألنثـربـولـوجـيـا الـعـديـد من الـتـعـريـفاتتنـوعة والشائـعة للزواج فى لـلزواج من خالل اإلشارة إلى الـوظائف ااجملــتـمـعـات الـبــشـريـة فى ضـوء ارتـبـاطــهـا بـالـعـديــد من الـعـمـومـيـاتالـثقافيـة فيركـز البعض مثل gough على قـواعد الشـرعية ذاكرا أنـيا تـؤسس شرعـية األطـفال الـزواج مؤسـسة اجـتمـاعيـة منـتشـرة عاوإن كـانت هنـاك مجـتمـعات ال تعـد هذه الـوظيـفة ضـمن عالقة الزواجفنجد goodenough يركز بدال من ذلك على عـالقة الزواج باعتبارها

رأة(١٣). عالقة تعاقدية تخول احلق للممارسة اجلنسية مع اونشير هنا إلى تعريف الزواج ـ تتبناه الدراسة كتعريف إجرائى ـاعـتـمادا عـلى الوظـائف اجلـوهريـة العـامـة األكثـر شيـوعـا لهـذا النـظاماالجتماعى الـذى يتشكل من خالل قـواعد ثقافـية واضحة كـما يشير

كلنر (١٤) وهذه الوظائف هى:مارسة اجلنسية. ١ـ تنظيم اجتماعى للنشاط وا

٢ـ مـسـئـولـيـة والـديه «أبـويه» عن تـنـشـئة وتـربـيـة وتـغـذيـة األطـفالدى الطويل. ورعايتهم على ا

٣ـ حتــديـد وتــعــيـ وتــصـنــيف األفــراد ضــمن جـمــاعــات ومـراتبومكانات اجتماعية.

٤ـ تنظيم وتقسيم العمل القائم على أساس النوع.٥ـ تـكــوين وتـشـكـيل حتـالـفــات وتـبـادالت سـواء داخل اجلـمـاعـة أو

بينها وب اجلماعات األخرى.تـميزة ـ والتى عبـرة عن العالقات القـرابية ا اط السلـوك ا ومن أتبدو فى حتديد مواعيد احتفالية الزواج وارتباطها بالبيئة ومعطياتها

±¥≥ ±¥≤

∑≥

ــرئـــيــة الــوافـــدين إلـى الــشالتـــ . وكـــذلك وصـــول وســائل اإلعـالم اسـموعـة وهكـذا تبـدو العالقـة ب اخلـطيب وخـطيـبته فى الـزيارات واـزيــد من الـفـهم والـتـقـارب عــلى الـرغم من أنـهـمـا والـهـدايـا من أجل اثالن عـائلـة قرابيـة واحدة ويـؤكد الـواقع الفـعلى جملـتمع الـبحث أنهكن للـعريس أن يـزور أهله والتى تـعد فى الـوقت ذاته أهل العروسفـردها وقد يـتم السمـاح برؤية خـطيبـته أثناء ولـكنه ال يجـلس معـها الـزيــارة أمـا الـعــروس فـتــقـلل من زيــارتـهـا لــزوجـة عـمــهـا أو أخـواتالـعريس ألن الـعـروس تخـجل لـزيارة عـائـلة الـعريـس أو اجللـوس معهفال تـمشـى إليـه وال تتـونس به (١٦).ثم يـبـدأ االحـتـفال لـيـوم الـتـفاوضبـذبح الذبـائح وتقد هـدية إلى كـبيـر الداوا وهى قـطعة مـن اللحم منـاشـيــة وهى عـادة تــقـطع لــتـقـدم لــكـبـار رجــال الـعــشـيـرة ثم صــدر ايـصطحب الـداوا والد الـعريس ووالـد العروس لـيتم الـتفـاوض ويقدموالـد العريس الـهدايـا األخرى لنـساء العـائلـة رمزا جلديـة االتفاق (إذاسـمـحت األحـوال االقـتــصـاديـة) ثم يـقـوم والـد الـفـتـاة بـتـوزيـعـهـا عـلىزوجات العائـلة أو أقاربه ثم تـقدم الوالئم وفى هـذه الليلـة يحتفل أهلالعـروس بتقـد كرامة أو ولـيمـة للعـشاء ألهل العـريس كل فى مجلسجـرد قبول والد العـروس تبدأ إجراءات الزواج منـفصل عن اآلخر وــال الالزم لـــنــفـــقــات الـــزواج وقــد تـــســتـــغــرق هــذه ــجـــرد تــوفـــر ااالسـتعدادات مـا ب عدة أسابـيع أو عدة أشهـر إال أنه فى السنواتا أدى إلى نطـقة لفتـرات جفاف قـاسية اضـية تعـرضت ا اخلمس اا أطـال فترة ـراعى عدم رواج مادى وكـساد الـتجـارة نتـيجـة لقـلة ا

االستعدادات إلى سنة وسنت وذلك لتوفير نفقات الزواج.

والـبوم خاصـة فى أيام الزواج األولى فإذا سـمع صوت البـومة تقومأم العروس بـأخذ عصـا وتضرب بـها شعـاب البيت سـبع ضربات فهميـخـشونـهـا اعتـقـادا منـهم أنـهـا من الطـيـور التـى تنـبئ اإلنـسان بـخـبرسـيئ وقد يـسـتحب الـزواج لـدى قبـائل العـبـابدة والـبـشاريـة فى غربأسـوان فى شـهـر ذى احلجـة وهـو شـهـر مولـد أبـو احلـسن الـشاذلىـر ــرء أن وشــهـر ربــيع األول (١٥). ولــكى يــتم الــزواج يــجب عــلى امـارسات محـددة جترى لـكال العروسـ لكى يـنتقال من مـرحلة إلىــمـارســات. وتـبـدأ ـران بــسـلـســلـة طــويـلـة من ا مـرحـلــة جـديــدة إذ إجراءات الـزواج حينـما تشـعر األسرة أن أحـد أبنائـها صار مـستعدالـلدخول فى احلـياة الزوجـية فحـينمـا يقع اختـيار العـائلة عـلى فتاة ماكزوجة ألحد أبنـائها يطلب والـد العريس من كبيـر العائلة بـعمل تمهيدلهم فـيما يـطلق علـيه األهالى «فتح اخلـشم» ليعـقد جلسـة فتح اخلشمويـجـرى التـفـاوض عـلى الـزواج بـ والـدى الـعروسـ وذلك من خاللقـرار يــتـخـذه األب بـعــد حـديـثه مع أخــيه والـد الـعــروس وكـبـار رجـالالـبـدنـة وقـد يـتـولى كـبـيـر الـعـائـلـة (الـداوا) مـهـمـة الـتـفـاوض من أجلالـزواج فـى حـالــة عـدم وجــود األب وبـعــد اتــفـاق الــرجـال تــسـتــشـارـوافـقـة الـعروس ـشـاورة تـتوج جـلـسـة فـتح اخلـشم الـنـسـاء وبـعـد اويصطحب الـعريس هدايـا تسمى الشـيلة األولى فـهى عبارة عن ثوبـا كـان الـزواج بدون أو ثـوبـ ودبلـة ذهـبـيـة وأدوات لـلـتجـمـيل وقـدخـطبة ويـسمون اخلـطبة (سـيليت) (أمـسيت) وبدون دبـلة فاسـتخدامالـدبلة الـذهبيـة للعـروس نتيـجة للـتغيـرات التى طرأت عـلى اجملتمع مناحــتــكـاك قــبــائل الـدراســة بــثــقـافــات وادى الــنـيل مـن خالل أبـنــائــهـا

±¥µ ±¥¥

∑¥

جتـهيـز وبـنـاء بـيت الـبـرش واالتـفـاق علـى احتـفـالـيـة الـزواج ومـا بـعداالحتفـال بأربـع يـوما ثم يـنتـقل العـروسان إلى بـيت خشبـى متصلبـبـيت الـعـائـلـة والــذى تـقـيم فـيه الـعـروس مـع عـريـسـهـا بـعـد الـزواج

فـاإلقـامة أبـويـة وهو مـا يـطلق عـلـيه علـمـاء األنثـروبـولوجـيا ـرأة تـنـتـقل لإلقـامة بـالـقـرب من أو مع عـائـلـة الزوج والـتى حتـدد أن اوينـتـقل زوجـهـا لإلقـامـة مـعـها(٢١) . كمـا أن األطـفـال حـيـنـمـا يـولدونيـنــتـسـبـون إلى خط االنـحـدار األبـوى كـمـا يـكـشف هـذا الـتـعـريف عن

مسئولية اآلباء جتاه األنباء.ـهـر فى مـجـتـمـع الـشالتـ ال يـتم الـتـفـاوض فـيه إذ إنه مـحـدد واـا يــسـود ومــا هـو مــتـعــارف عـلــيه حــول قـيــمـتـه فى مـجــتـمع وفــقــا ـهـر الذى يـقـدم فى أغـلب الـدراسـة حـيث يـقـوم والـد الـعـريس بـدفع ااألحيـان من النـياق بـشرط أن تـكـون صغـيرة الـسن وال تكـون ولدتـهـر ب ثـالث أو أربع نـياق أكـثـر من مـرة واحـدة ويـتـراوح مـقـدار ايتم تقسيمهم عندما يدفع العريس الصداق(٢٢) الشرعى «تمنيت» وقدـهر يـدخل الـعـريس فى شـراكـة مع زوجـته بـدفع قـدر صـداقـهـا أمـا اويـأخذ األب الـعـرفى «متـلويب» فـفـيه تأخـذ أم العـروس نـاقة أوقـيمـتـهاجـمال ويـســمى «قـرمـاى أبك كــام» كـذلك يـدفـع الـعـريس من ٦ إلى١٢نعجة تسمى قويت نأى ويهب سبعا من األغنام للسيف وسبعا للدرع

وسبعا للحربة.هر تـقدم أنـواع من الهدايـا فعـلى العـريس أن يقدم وإلى جانـب اهـدايــا من الـذهب إلـى الـعــروس عـبــارة عن عـقــد (خـشــبـيــة) أو حـلقـهـر يـتـكـون من جـزء (تالل) إلى جـانب هـدايـا أخـرى غـيـر ذهــبـيـة فـا

وبالنسـبة للمـهر فال يفهم عـلى أنه رابطة لتـدعيم الروابط األسريةأو أنه نــوع مـن الــتــعــويض يــدفـــعه أهل الــعــريـس إلى أهل الــعــروسـعنى أن زواجهـا سوف ينقص لفقـدانهم عضـوا من أعضاء الـعائلة ـهر عامال لتحقيق االحترام الذاتى منهم هذا العضو(١٧). كما يعتبر ابـ الـزوجـ ونـوعـا من الـتـأمـ االجـتـمـاعى لـضـمـان حـسن مـعـامـلةالـزوجة ومـعامـلتـها مـعامـلـة طيـبة من أقـارب زوجهـا وعامال هـاما فىإعالن الزواج وإكـسـابه الـصفـة الـشرعـيـة فانـتـقال الـغـلة وغـيـرها منالـــهــدايــا الـــتى تــقـــدم فى احــتـــفــال رســمـى دلــيل عـــلى أن الــزوجـــتصاهرتـ قد اتفقـا وقبلـتا بعضـهما بعـضا وال يعنى واجلمـاعت اهـر وسلـسلة تـبادل الـهدايـا استـمرارا للـعالقات بـ اجلمـاعت دفع اـا يـخـلق أيـضـا عـالقـات جـديـدة يـؤكـدهـا ــتـصـاهـرتـ فـحـسـب وإ اهر قيمة تدفع عند الزواج يقدمها الراغب فى الزواج بينهما (١٨) فاـدفوع وظائف عديـدة من بينها هر ا إلى أسـرة العروس ويخـدم هذا اـكانـة االقـتصـادية واالجـتـماعـية لـألسر الـتى ترغب فى أن يـرمز إلى اـصـاهرة وإقـامـة رابـطـة اقتـصـاديـة بـ أسرتى االرتـبـاط عن طـريق اـهـر يـعنى ـسـتـقبل(١٩). وا الـعروسـ لـضـمان اسـتـقـرار الزواج فى اتقديـرا للعروس ولـلجماعـة القرابية الـتى ينتمى إلـيها كمـا يعنى جدية

التفاوض على العروس (٢٠).هر عادة من تكـاليف وجتهيزات وقـد تستخدم جـماعات الدراسـة االـعـريس وإعـداد بيـت الزوجـيـة وتـمثـل تلك الـتـكـالـيف عبـئـا ثـقـيال علىكـاهل والـد الـعـريس وعائـلـته لـكـون هذه الـتـجـهـيزات ال تـقـتـصـر علىـا تـمـتد إلى ـفـروشـات وغـيـرهـا وإ مالبس واحـتـيـاجـات الـعروس وا

±¥∑ ±¥∂

∑µ

إشـهار لـلزواج وإعالم اآلخـرين بيوم االحـتفـالية حـيث يحـمل الفـتياتالشـيـلـة فى سيـارة نـصف نـقل يقـودهـا أحد أقـارب الـعـريس ليـجـوبواأنـحاء الـعـزبـة والعـزب األخـرى اجملاورة لـتـشـاهد نـسـاء الـعزب شـيـلةـسـيـرة خلـروجـهم فى مـيـعـاد واحـد بـعـد الـعـروس وذلك فـيـمـا يـشـبه اغرب فى موكـب كبير يتنافس فيه صالة الظهر ورجـوعهم بعد صالة اثابة النساء والـفتيات فى الغـناء والزغاريـد فإن هدايا الزواج تـعد دلـيل مـبـدئى عـلى الـدعم االقـتـصادى والـتـعـاون والـكـرم الذى يـدين بهــسـاهـمـة إلى (٢٣) لـذا فـهى نـوع من ا ـقـربـ الـرجل ألقـارب زوجـته اهر هذه ذات وظيفة مهمة ترمز إتمام الزيجة وبذلك تبدو عملية دفع اتـصاهـرتـ كمـا أن ارتفـاع تـكالـيف الزواج إلى تـمـاسك العـائلـتـ اـهـر عـلى الـرغم من أنه زواج داخــلى وذلك حـتى تـنـتـقل حـيـوانـات واثل ذلك الصداق لـنفس الـعائـلة الـقرابـية وذلك حـفاظـا على الثـروة و

فى حقيقة األمر تماسكا ب أعضاء الوحدة القرابية والقبلية.هر عـند الرشايدة فهو أن يهـادى العريس لعروسته ابنة عمه أما اتفق عليها وهى عبارة عن ثالثة من اجلمال األشداء األقوياء الهدايا اأو مـا يعـادلها أمـوال هذا بـجانب الشـيلـة أو الهدايـا والتى تـتكون منــشـغـوالت الـذهــبـيـة الـتى اخلـوا الـذهـبــيـة والـفـضــيـة وبـعض من اتخـتص بقبيلة الـرشايدة مثل الدملج وهى عـبارة عن أساور ذهبية فىالذراع من أعلى واحلـجل وهى اخللـخال وقالدة عـلى الرقبـة والزمامشغوالت الذهبـية ما يعادل أربعة الذهـبى فى األنف وتبلغ قيمة هـذه اآالف جـنيه مصـرى وهناك مـحال جتـارية لبـيع الذهب اخلـاص بقبـيلةالبس واألقمشـة فيقوم العريس الرشـايدة فى منطقة الـشالت أما ا

شغوالت شغـوالت الذهبيـة وتبلغ قيمـة هذه ا نقدى يتمـثل فى هذه االـذهـبـيـة مـا يـعـادل ثالثـة آالف جـنـيه مـصـرى إال أنه فى ظل ظـروفنطـقة وحـالة اجلـفاف والتـصحـر فى منـطقة الـدراسة والـذى انعكس اـنطـقـة وعـلى ذلك فـقـد اخـتلف ـادى لـدى أبـنـاء ا عـلى عدم الـرواج اـشـغوالت ثـمن الـشـبكـة تـبـعـا لـظروف الـبـيـئـة وأصـبـحت قيـمـة هـذه ايـدانيـة أن شراء هذه الذهـبيـة ألفى جـنيه مـصرى وتـظهـر الدراسـة اـشغـوالت يتم بالـطريقـة التـقليـدية وذلك من مـحالت الصاغـة بأسواق اـشـغـوالت ويرافق ط مـتـمـيز لـهـذه ا كـسال فى الـسودان حـيث تـوفـر ـتـزوجـات أو العـمـات وتـنـطـلق الـزغـاريـد حـيث كان الـعـريس إخـوته اـا يـفـضل الـعـريس شـراء الـشـبـكـة أثـنـاء رحـلـة الرعـى أوالـتـجارة قـدفـرده (براو) لـتجـنيب ذويه مـشقـة السفـر كمـا يتـضمن جـزءا عيـنيانطـقة «الشـيلة» من مـستلـزمات االحتـفال والذى يـسمى ب أهـالى اوهى عـبارة عن هدايا يـتعاون فيـها األقارب إلرسالـها ألهل العروس والـتى تـتـكون مـن : هدايـا من األتـواب وبـعض من الـسـلع الـتـمـويـنـيةوالـتى تتكـون من ثالث جواال من الـفحم وثالث علـب ل من السوقوعـصـيـر من أكـياس الـتـانك وست زجـاجـات روائح لـتـقـدم لـلـمـدعوينكتحية فى اليد هذا بـجانب السلع الغذائية (األرز والسكر والدقيقوبـعض من اخلضـروات والطـماطم إلعـداد الوالئم الحـتفـاليـة الزواج)ويتم إرسال خـمسة أغنام فى كل يوم خالل أسبـوع االحتفال بالعرسـدعـوات األقـارب واجليـران إلى . حـيث يـتـوجه نـسـاء أهل الـعـريس وابـيت أهل الـعروس لـتـقد شـيـلة الـعروس والـتى تـعتـبر دعـامـة ترتـكزثـابة ارسـات احتـفالـية الـزواج فتـعد شـيلـة العـروس عـليـها بـاقى

±¥π ±¥∏

∑∂

ـأذون لـتـدوين اآلونـة األخـيـرة ظــهـر نـظـام كـتـابـة الـعــقـد عن طـريق االزيجات فى سـجالت رسمية ولدواع أمنية أصـبح العقد موثقا حيثيتصافح والد العروس مع والد العريس أمام اجملتمع ويقول بصوتمـسـموع: «أعـطـيك ابـنتى» فـيـرد والد الـعـريس «أعـطيـتك». ثم يـقرءونالـفـاحتـة بحـضـور الـعـريس واجملتـمـعـ من أهل الـقـبيـلـة حـيث يـكونالـرجــال فى مـجـلس مــنـفــصل عن الـنــسـاء ثم يـذبـح ضـأن أبـيض ثم

دحون الرسول. ينشدون وـيدانيـة وجد أن هنـاك حاالت نادرة تـستخدم ومن واقع الدراسة انـطقة يسـتعينـون بالشهود نظام كـتابة العـقد كما أن مـعظم أهالى ا

األربعة حتى اآلن.ـســاء يـذهـب مـجــمـوعــة من األشـراف إلى مــنـزل الــعـريس وفى اويــقـومـون بـاإلنــشـاد (يـدعــون أو يـتـوســلـون ربـهـم) وتـذهب امـرأة منالشـريفات إلى مـنزل الـعروس وتقـوم كذلك باإلنـشاد الديـنى وتتراوحمدة احتفال الزواج ب ثالثة إلى سبعة أيام وتتبعه احتفاالت أخرى.

ب ـ جتهيزات الزواج واستعدادتهب ـ جتهيزات الزواج واستعدادتهيـعد جهـاز العـروس جانـبا آخـر من اجلوانب االقتـصاديـة للزواجوتــشــمل هـذه احملــتــويـات الــتى يــتم االتــفـاق عــلى مــكــونـاتــهــا ضـمنـسـكن وأدوات احلـيـاة الـيـومـيـة االتـفـاقـات األولـيـة لـلـزواج: إعــداد اـثـل إعـداد مـســكن الـزوجــيـة أحـد وإعـداد مالبس الــعـروســ ولـذا هـمة الحتـفاليـة الزواج فى منـطقـة الدراسة كـما أنهـا تبرز اجلـوانب اـتمـثلة فى انعكـاسات وتـأثيرات الـبيـئة احمليـطة عـلى عادات الزواج وا

سيادة عناصر ثقافة مادية محددة نعرض لها فيما يلى:

دينـة شالت فالـتنوع بـشرائـها ويتم حـياكـتها(٢٤) بـداخل السـوق اديـة التى وخاصـة فى عنـاصر الـثـقافـة ا الـساللى خـلق تنـوعا ثـقافـيـاتتكـون من األزياء ـ والـتزين ـ وأدوات احلـياة الـيومـية اخلـاصة بـقبـيلةـسـكن الـبـدوى الـذى يـسـمى (بـيت الـشـعـر) أو اخلـيـمـة الـرشـاديـة واالبـدوية والـذى يـتكـون من ثالث مـتر قـمـاش من نوع الـدمور وتـقومالنـساء بغزله بإبر خاصـة حلياكته وتقام اخليـمة فى فترة تمتد إلى ٦شـهـور وحتاول الـنـسـاء زخرفـة الـبيت من الـداخل بـاحلـصر واألكـلـمةـهارة اليدوية واإلبداعـية كما جتيدها ـرأة الرشايدية ال جتيد ا ولكن ارأة الـبشارية والـعباديـة وخاصة فى الـتنويعـات والزخارف اجلـمالية ا

رأة وزينة منزل الزوجية (٢٥)». اخلاصة بزينة ارأة كـقوة منـتجة فى األسرة أو هور إلى قيـمة ا و يرجع ارتفـاع الالكـتفاء بزوجـة واحدة واحلفاظ على زوجـته وعدم التخـلى عنها; حيثــيـزة لــهـذا ــثل فـيـه تـعــدد الـزوجــات ســمـة إن مـجــتــمع الـدراســة

اجملتمع(٢٦).وتـنـتـهى إجـراءات الـزواج بـعقـد الـقـران (أوسف) فى مـسـاء الـيومـهر بـعـد صالة الـعـشـاء عـلى يـد رجل مـن األشراف الـذى يـقـدم فيـه اــركــز االجـتــمـاعى وأكـبــر الــشـيــوخ سـنــا فى الــقـبــيـلــة وأعالهم فى اوالسـياسى ويحـضر والـدا العروسـ فى هذه اجللـسة وأربعـة شهوديشـهدون عـلى إتمـام هذه الـزيجـة ويبـدو أن عدد الشـهود ضـعف ماتتـطلبه إجراءات الزواج ويـفسر األهالى أن جلوءهم لـهذا العدد لكونهذه الـعقود غـير موثـقة ولـذلك يتم إحضـار شاهدين من كال الـطرف(العريس والعروس) لتأكـيد وإشهار الزواج فى مجتمع الدراسة وفى

±µ± ±µ∞

∑∑

ـادية هى مرآة للـبيئة التى تـعيش فيها هـذه اجلماعة التى أن الثقافة اادية لهذه فرضت عليهـا العزلة نوعا من التميز واألصـالة فالثقافة انطـقة هى ثقافة دالة على كـيفية توظيف اخلامات الـبيئية واستغاللها اادية فى نتج الفنى والثقافة ا لتأدية اجلانب الوظيفى واجلـمالى فى امنطـقة الـشالت عـبارة عن اخـتالط وامتـزاج بعض عـناصـر الثـقافاتالـفرعـية لـلمـجتـمعـات التى بـينـها وبـ ثقـافة مـنطقـة الشالتـ عالقاتجــوار وقـرابــة لـتــلـبى حــاجــات أفـراد اجملــتـمع فـى حـيــاتـهم الــيـومــيـةـكـتـسـبـة من اآلخـرين مع تـكـامل ـعـيـشـيـة وذلك من خالل اخلـبـرة ا وانتج الشعـبى بكل جوانبه التـراثية لتأديـة وظيفة للـجماعة مع احلفاظ ا

كانية. على هويته اأوال : إعداد مسكن العروسأوال : إعداد مسكن العروس

ـا كانت قبائل الـبجا قبائـل رعوية منذ األزل ودائـمة الترحال وراءـنـطـقى أن تـكـون مسـاكـنـهم سـهـلـة الـتـركيب ـرعى كـان من ا ـاء وا اا يتفق مع طـبيعة النشـاط االقتصادى والبيـئة اجلغرافية فى والـبناء مــنــطــقـة الــشالتــ ولــذلك جنــد أن اإلنـســان الــبــجـاوى فـى مـنــطــقـةالشالت لم يستسلم لظروف بيئته القهرية التى حرمته من اإلحساسـسـاكن إال أنه يـجد بـاألمـان. واخلوف مـن منـاطق الـصـحـراء وبنـاء ااالسـتمتـاع فى مسـكنه الـبسـيط الذى يـتكيف بـه مع شدة احلرارة فىالـصـحراء فـقد حـرص عـلى تزيـ مـسكـنه بـاخلرز والـودع من الـبيـئةشغوالت التى جعل منها عنـصرا إلبداعه وخلقه من خالل األشكال وا

البيئية التى يزين بها مسكنه.ـسـكن يــعـتـبـر أداة لـتـغــلب اإلنـسـان عـلى الـبــيـئـة وحـمـايـته من فـا

الثقافة احملـلية هى ثقافة خاصة بإقـليم جغرافى محدد وتنشأ هذهالـثقـافة من خالل مـقومـات بـيئـية وإطـار زمـانى ومكـانى خاص بـتراثنطقة والـتى تعتبـر رافدا من روافد الثقـافة القوميـة التى تنتمى إلى اـعـنـيـان مـعــنى الـوالء واالنـتـمـاء لـلـمـجـتـمع كـيـان قـومى يــتـفـاعل فـيه االقـومى وبعبارة أخرى فإن أية منـطقة ثقافية تتـمتع بكيان ذى ثقافة

محلية وفى الوقت نفسه تقع ضمن الثقافة القومية للدولة.وكـثيـرا مـا تعـانى الثـقافـة احمللـيـة من قضـية االزدواجـية ومـنطـقةالـشالتـ تـعـتـبـر شـكال من أشـكـالـهـا فـثـقـافـة مـنـطـقـة الـشالتـ هىمجـموع مكـونات تشكـلت عبر مـسيرة هـذه اجلماعـة ودعا ذلك التاريخالطـويل إلى ضـرورة التـمكـ لكل أشـكـال التـنوع فى الـكيـان الثـقافىا فـيها من ـنطـقة تمـثل منـطقـة هامـشيـة للـتعـبير عن ذاتـها فـثقـافة ا

نطقة الدراسة. ناطق اجملاورة اختالط ثقافات باوالثقافة احمللية من جانب آخر تعد جزءا من الثقافة الشعبية التىـكن الــفـصل بــ أجـنــاس بـعــضـهــا عن بــعض ألن الـعالقــة بـ ال كن عناصر الـثقافة الشعبية عـالقة ذوبان وامتزاج وتداخل بحيث ال أن نـفـصل كل عـنـصـر من عـنـاصـر الـتـراث الـشـعـبى عن اآلخـر فـكلرتبطة بالعناصر األخرى وإذا ثل جزءا من الثقافة الـشعبية ا منها نـظرنا نـظرة فـاحصة ألقـسام الـتراث الشـعبى جنـد أن عادات الزواجوجودة فى البيئة من تتجمع فيها الكثير من عناصر التراث الشعبى اقيـم وتصـورات ومعـتقـدات شعـبيـة وخـبرات ومـعارف وتـشكـيل مادىولذلك فهى صورة يجسدها تفاعل الفرد فى منطقة الشالت مع بيئتهكانـية للـمنطـقة ولعـلنا ندرك الصحـراوية وجتاوبه وتـكيفه مع الـبيئـة ا

±µ≥ ±µ≤

∑∏

واحلصـيـر ليـفـصل بـ الكـبـار والصـغـار والذكـور واإلنـاث ويسـتـخدمأحـد األقسام كمـخزن لألوعية واألوانى. وقد يـعد مطبخ لـطهى الطعامـسـكن بـاحلـصـيـر وتـوضع الـوسـائـد عـلى األركـان وتـفــرش أرضـيـة اـســكن عـلى بـعض األســرة اخلـشـبـيـة (الــعـنـجـريب) بـدون ويــشـتـمل اـنقـوالت وبالبـيت صنـدوق خشبى وسـائد علـيه وحتفظ أسـفله بعض اـنقـوالت وهذا الـشـكل من البـيت يسـمى الـصنـدقة ألنه حلفظ بـعض انـزل أما سـئول عـن بنـاء ا على شـكل صـندوق خـشبى والـرجل هـو ا

سئولة عن تأثيثه وجتميله. رأة فهى ا ا(٣٠) أن الصندقـة أو البيت اخلشبى وعلى حد قول أحد اإلخباريـكن رؤيــة الـقـادم نــحـوه بـســهـولـة إذا كـان أنـسب لــلـمـنـاخ احلــار وجـالسا بداخله أما الـسقيفة فيـتخذها البدوى مـبيتا أثناء الرعى فى

البادية فهى كمظلة له.مسكن البرش لدى البشارية والعبابدةمسكن البرش لدى البشارية والعبابدة

إن مساكن قبيلة البـشارية والعبابدة عبارة عن شكل نصف كروىيـتـكـون من سـبـعـة بـروش بـيـضـاويـة تـرتـكـز عـلى سـتـة قـوائم (شـعب)ـسكن بالـرطانة (بداى أسـاسية متـصلة بـثالثة حبـال طويلـة ويعرف اـتـانـته وقـوة احتـمـاله ويـسـتـفـيـد بدو ـاعـز جوى) وتـصـنع من شـعـر اتوفرة فى بـيئتهم لـعمل البيت واد احملليـة ا العبـابدة والبشـارية من اومــحـتــويـاته ويــشـارك أهل الــعـريس وأهـل الـعــروس فى عـمل الــبـيتويـقـوم الـعـريس وأقـاربه من الـرجـال بـتجـهـيـز الـشـعب وتـثـبـيـتـهـا علىاألرض وتقـوم أم العـروس بصـنـاعة الـبروش واحلـبال وتـركيـبهـا علىالـشـعب لـتــثـبـيت الـبـروش مع بــعـضـهـا الـبـعض بــعـيـدان صـغـيـرة من

العوامل الطبيعـية من إشعاع حرارى ورياح وأمطار واإلنسان عادةـتـوافـرة أمـامه فى تــشـيـيـد أقـسـام مــا يـسـتـخـدم اخلــامـات الـبـيـئـيــة اواد احمللية مسكنه(٢٧) . والبجاوى فى منطقـة الشالت يستفيد من اـتـوفرة فـى بيـئـته إلقـامـة مسـكـنه «بـيت الـبرش»(٢٨) فقـبـائل الـبـجا ايزة لكل القبائل الرعوية رعى وهذه سمة ـاء وا ينتقلون بحثا عن اجعـلـتـهم يشـيـدون منـازل مـتـحركـة تـتالءم مع ظـروف التـرحـال ولذلكواد احملليـة فى البيئة الـتى يعيشون جنـد بيت البرش يتم صـنعه من افـيــهـا والـتى تــتالءم مع نـشــاطـهم االقــتـصـادى وظــروف الـبـيــئـة ويـتمتشييدهـا فى فترة وجيـزة ويسهل حملـها على ظهر اإلبل ويـعتبر بيتـأوى األساسى لألسـرة الشالتـينـية ويـبدأ تـأسيـس العروس الـبرش اوأمها وأقارب العروس من النـساء لبيت البرش ويساعد الزوج وأهلهواد من الـبـروش واحلبـال فـبدايـة عرسه يـتـخذ مـسكن فى حتـضيـر االبـرش مأوى له وبعد مرور عام تسـتقر حياته االجتمـاعية فينتقل إلى

«الصندقة»(٢٩).وتعتبر هذه البيوت اخلشبية نوعا من التجمعات شبه الثابتة والتىسـتطـيل الذى ـسكن شـكل ا تتـمتع بـشىء من االسـتقـرار ويتـخذ ايـبنى مـن األلواح اخلـشـبيـة وفـروع األشـجار أو من قـطع الـصـفيح ثميـغـطى من اخلارج بـخلـيط من الـرمل أو القش ويـغـطى السـقف الذىسـكن يـبـدو مـنـحـدرا بـفـروع األشـجـار وسـعف الـنـخـيل وال يـوجـد بـاـســكن سـيـاج من األغـصـان مـنـافـذ بــاسـتـثـنـاء الـبــاب وقـد يـحـاط بـاالـشـوكـية لـيـضم فـناء صـغـيـرا تتـجـمع فـيه احليـوانـات الـصغـيـرة ليالـســكـن من الــداخل إلى عــدة أقــســام بــواســطــة الــســتــائـر ويــقــسـم ا

±µµ ±µ¥

∑π

رأة وهى الـتى جتمع جذوع األشجـار حيث تخرج ضـمن مسئـولية اإلى الـصــحـراء حـامـلــة الـفـأس وتــقـطع جـذوع األشـجــار الـتى تـدخلعروف أن الصحراء بجبالها ووديانها تلكات القبيـلة ومن ا ضمن وآبارها مـوزعة ب الـقبائل الـرئيسة والـفرعيـة واليحق ألى فرد ما أنيـسـتـغـل آبـارا أو يـقـطع أشــجـار قـبـيــلـة أخـرى إال بـعــد االسـتـئـذان وحـينـمـا يـتم قطع شـجـرة فال يجـب قطـعـها من اجلـذع بل من الـفروعوتــرك الـشــجـرة قــائـمــة حـتـى تـنــمـو مــرة ثـانــيــة مع مـوسم األمــطـارفـاألشجـار ثروة لـلـقبـيلـة حـيث تتـغذى اإلبل عـلى األغـصان اخلـضراءمـنها وتـنتفع الـقبيـلة بفـروعها فى صـناعة الـفحم وهو مـصدر أساسىـيـدانـية لـلوقـود لـدى الـبـدو ومـصـدر الـدخل الـقومى(٣١). فـالـشواهـد اتؤكد أن الرجال لديهم مهمة إحضار البروش وشرائه إما من السوقأو شـرائه من السـودان ثم تـعـطى ألم العـروس وأقـاربهـا مـهمـة بـناء

مسكن الزوجية.ـسكـن قبـل إقامـته ـقـام عـليـه ا ـكـان ا كـمـا اعـتـاد الـرجـال حـرق اـسكن حتى ال تـتعرض بحـيث جتمع بقـايا احلـريق وتنقل بـعيدا عن اهاجمـة أى من احلشرات (العقـارب الطريشة) التى األسرة اجلـديدة تتـجمع حـول احملتـرق فيـها وهـذا يعـكس بوضـوح خوفـهم الشـديد منهذه احلـشرات ويعكس تكيفـهم مع ظروف البيئة القـاسية والتى تعتبرســــمــــة من ســــمـــات احلــــيــــاة الــــبـــدويــــة الــــتى يــــعـــيــــشــــهـــا أهــــالىـسكن يـتكـون من ستـة قوائم يـبلغ طـول الواحـد مترين نـطقة(٣٢).وا اتـسـمى شـؤبـاب وتـدق فى األرض عـلى شـكل دائـرة فى شـمـال مـوطنالبجا وفى اجلـنوب على شكل بيضاوى أمـا السقف فيتكون من ثالثة

اخلـشب تعـرف (بـاخلالل) لـتـكون وحـدة مـتـماسـكـة تـمنع تـسـرب مـياهاألمطار ودخول الشمس والريـاح ثم تثبت على الشعب لتكون الشكل

العام للبيت.كون لـلجزء األعـلى من داخل البيت بـخرق حمراء ويبطن الـبرش ا«قــطع قـمـاش» تـسـمـى «داللـة» تـمـنع تـســرب مـيـاه األمـطـار من خاللفتحات البروش ويرجع اختـيار هذا اللون العتقادهم بأنه يجلب الفألاحلسن كـما يفرش غالبـا برش ملون على امتـداد الدائرة السفلى منالـبيت لـتجـميـل البـيت ويشـغل النـصف الـداخلى لـبيت الـبرش سـريركـبـيــر يـرتـكــز عـلى عـدد من الــشـعب تـتــراوح مـا بـ ســتـة عـشـر إلىـسـافـة الواقـعـة أسفل عـشرين عـلى ارتـفـاع قدمـ تـقريـبـا. وتـفصل االسرير تماما عن الـبيت وذلك لتثبيت برش عادى على اجلزء األمامىــطـر ويـتـكــون الـسـطح األعـلى من الــسـريـر حلـمـايــته من الـشـمس والـلـسـريـر من عـروق تـثبـت على الـشـعب وتـثـبت عـرض شـرائح خـشـبـيةمكونة الشكل العام لـلسرير ثم يوضع بساط من جريد الدوم منسوجبــجــلــد اإلبل عــلـى هــذا الـبــســاط كــمــا يــوضع بــرش أبــيض يــصــنعخـصــيـصـا لـلــزواج ويـأتى به أهل الـعــريس لـيـرقـد عــلـيه الـزوجـان فىاألرض فهـم ال يشـعـرون بـالـراحة فى الـنـوم عـلى الـعنـجـريب بـقـدر مايشـعرون بـالـراحة عـلى األرض وإذا تيـسـر احلال يـوضع برش مـلون

من اجلانب اخملصص للمرأة.يـدانيـة التى أجـرتهـا ناديـة بدوى أن ويـتضح مـن خالل الدراسـة اتـوفرة فـى بيئـته إلقـامة مسـكنه ـواد احمللـية ا الـبجـاوى يسـتفـيد من اـسـكن فى حالـة االسـتـقـرار يقع ويـسـمى (فـو) واجلـمع فوات وبـنـاء ا

±µ∑ ±µ∂

∏∞

سم وتكـون أطرافـها مـدببة أمـا الطـريقـة الثـانيـة: تثبـت األبراش علىاألعـمـدة والـعـوارض وذلك بـتــغـطـيـة كـامـلـة لـلــمـسـكن بـالـبـرش وربـطها من الـصوف أو مـن احلبـال العـادية باحلـبـال التى كـانت تصـنع قـد

تداولة. اوبـنــاء بـيت الـبــرش يـسـتــغـرق من الــوقت سـاعـة مـن الـزمن حـيثتــشــارك نــســاء الــقــبــيـلــة واألقــارب واألخــوات واجلــيــران ويــقــومـونسـاعدة فى نـصب البـيت وتكون فـتحـة البـيت أو وجهـة البيت وهى بـامـكان اخلـروج والـدخـول جتـاه الـناحـيـة الـشـرقيـة أو نـاحـيـة بيت األمويـتـطـلب الـبـيت عنـد الـدخـول االنـحـناء الـشـديـد حـيث إن طـوله مـترانا يسمى الشملة وهى تقريبا ويتم تبط جوانب البيت من الداخل مـا تـقـوم بـنـسـجـه الـنـسـاء عـلى نـول بـسـيط والـنـول عـبـارة عن أربـعـةأخـشاب مسـتقـيمة يـتم تثبـيتهـا باألرض عن طـريق أربعة أوتـار ويبلغطـول الـشـملـة ثالثـة أمـتـار وعرضـهـا حوالـى متـر ونـصف وتـنسج منــعــتـادة دائــمــا األبــيض األسـود صـوف األغــنــام وتــكـون األلــوان ااألحمـر البـنى الـغامق وهى ألـوان صوف األغـنـام وتوضع الـشمـلةطـر وكخلفيـة للبيت وأخرى حتت البرش بغـرض التدفئة وحـجز ماء ا

لتفصل ب الداخل وسرير النوم وب اجلزء اخلارجى من البيت.ويـتم تأثـيث الـبيت من الـداخل بعـد االنتـهاء من الـتركـيب أو نصبالبـيت حيث يتم جـلب أحجـار متقـاربة فى السـمك ويتم رصهـا بجواربعضها البعض داخل بيت البرش وبعد االنتهاء من رص األحجار يتمفرش مـا بداخلـها بالـرمل النظـيف حتى تتـساوى مع ارتفـاع األحجارالتى رصها وبعد ذلك تفرش بالبرش وتستخدم األغطية البسيطة

فـروع طويـلـة من شجـر الـسيـال وعيـدان الـسدر ألنه أكـثـر مرونـة وهومنـاسب لعـمل السـقف الذى يـأخـذ شكل نـصف دائرة تـسمى (هـمر )حــيث يــتـم ربط أطــراف الــقــوائـم مع فــروع الــســقـف بــاحلــبــال الــتى

تنسجها النساء أيضا.يـتم بـنـاء بـيت الـبـرش عـنـد الـزواج ويحـضـر الـعـريس عـدد ثـمـانـيةبـروش ويــبـلغ طـول الـبــرش من ٣: ٤ أمـتـار وعــرضه ١٫٥ مـتـر وهـومـصـنـوع من احلـصـير ويـتم بـنـاء الـبيت بـسـبـعـة بروش أمـا الـثـامـنةفـتــعـطى هـديـة ألم الــعـروس الـتى جتــهـز اخلـشب والــعـروق اخلـاصـةت وشجر الدوم حيث إن بالبيت وهى من أشجار الـسنط أوالشجر افـروع هـذه األشـجـار لـيس بـهـا أشـواك وصـلـبـة وتـتـحـمل ويـلـزم بـيتالــبــرش عـدد من فــروع األخــشــاب تـتــراوح مــا بـ مــتــر إلى مــتـرينوعــددهـا ثالثــة من األمـام ومـثــلـهــا من اخلـلف واألجــنـاب ويـتم وضعخشـبه وسطى من أعـلى تـكون صـلبـة وقويـة تسـمى (همـر) حيث إنـهاتد إلى اخلـلف ويتم عـمل قواطع خشـبية تتـوسط البيت من األمـام ومن فروع األشجار عـرضية لتـثبيت السـقف ويتم اختيـار مكان البيتاجلــديــد عـلى مــسـافــة تــتـراوح مــا بـ ٣٠ إلى ٥٠ مــتــرا من بـيت أمالعروس من األمام وبعد ذلك يتم عمل حفر فى باطن األرض الصلبةــسـافـة ٤٠ سم (شــبـرين) بـوضع األعــمـدة وتـثــبـيـتــهـا وبـعـد تــثـبـيتاألعمدة يتم استـكمال بناء البيت ويتم تغطـيتها باألبراش السبعة ويتم: األولى: تثبيت األبراش بجانب تثبيت األبراش فوق األعمدة بوسيلتبعضها البعض وذلك عن طريق اخلالل ويتم عمل اخلالل باستحضار١ فروع من أقـرب األشـجـار احمليـطـة وتكـون بـسـمك حوالى من ١: ٥

±µπ ±µ∏

∏±

الذى يـحتـوى على سـيفه وهـو مصـنوع من اجلـلد ويـتم تعـليق الـسيفبـجـانـب اجلـراب عـلى شـكل X وذلك العــتـقـادهم فـى أن وضـعه بـهـذهــشـاهـرة لــلـعـريس ـنـع األذى والـشـرور وا الـطـريــقـة يـدرأ احلــسـد ووالـعـروس. وأحـيـانـا يوضع الـسـيف عـلى األرض بـجـواره حـيث يـنامالعـروسان على األرض وهـنا تسـتدعى من الـعروس احليـطة واحلذرعنى : «إن شـاء الله جادوك أمارتوك ايـكانة» ويدعـو األهل للعروس

أل البيت باألوالد. إن شاء الله سكن يـتم غناء هذه األغـنية: ال إله إال الـله محمد وفى أثناء بنـاء ا

رسول اللهاألغنية األولى:األغنية األولى:

(أول باسم الله) بنيت صالة أولتو باسمتىعلى حضرة النبى

ال إله إال الله فاطناب أو بنيت أورىعــــــروســــــتـك ان شــــــاء الـــــلـه جتــــــدهــــــا فى أخـالق أوتى أورون

امداهرهونىفاطمة ابنة الرسول عليه الصالة والسالم

ال إله إال اللهطر على بيتك اجلديد ندعو الله أن ينزل ا

(البيت): أوجوك بيرى رشاطر سكن لينزل ا والغيوم تبقى فوق ا

أودرور اوسنكوراب يوكحيث يتفاءلون باللون األحمر ويتفاءلون

وهى عـبارة عن (تـرن) حصـير (تـهـسيـر) ويصـنع بـتسـوية أحـجام منجريد الدوم وربطـها ببعـضها بحبـال مصنوعة من جـلد اجلمل (قلوت)لـمس وتـصيـر كـالبـرش قـابلـة لـلطى بـحيث تـصـبح احلصـيـرة ناعـمـة اواحلمل وتفرش فوق عروق يتـحدد عددها حسب حجم البيت ويحملكل عـرق وترين بـطول ٥٠ سم وتـفرش فوق احلـصيـر فرشـة مصـنوعةقطع الرفيع ويـسمى (بأديب) أو من عدة ثياب مـستعملة من اجلريـد امخـيـطـة فى بـعضـهـا عـلى شـكل حلـاف يسـمى (دلـئك) ويـفـرش فرشالـعـروس ويـسمى (هـلس) وهـو عـبارة عن مـنـسـوج من خـيوط مـغـزولةـة وبألـوان مـخـتـلفـة ويـوضع حتت الـرأس الـوسادة من الـثيـاب الـقـدوتسـمى (تومـبـأس) وتصـنع من اجللـد احملـشو بـنبـات زكى الرائـحةويـثـبت فى بـرش مـزين يـسـمى (مـشـكـيت) من اجلـهـة األمـامـيـة بحـيثيــغـطى أســفـله كــمـا يـوضع حتـت الـرأس وسـادة أخــرى من اخلـشبنحـوت بشـكل يسهل وضع الـرأس على األرض وتسـتعمل قـطعة من اـبـدعة السـعف مـزخـرفـة بشـعـر اإلبل واحلـرير والـودع فى أشـكـالهـا انـزل حتـتهـا قـطعـتان من وتـسمى(ت سـاكـو) وتكـون فى أعـلى وسط االـثوب مـخيـطتـان فى بعـضهـما بـلون مـختـلفـ كزيـنة ويـسمـونها (تــنـزل وتـســتـخـدم هـبـر) بــحـيث حتـرك عــنـد الــدخـول أو اخلـروج من اسكن جراب جلدى كبير يحفظ ستارة أمامية كما توضع فى جانب ا

نزلية. فيه األغراض اخلفيفة من األدوات اأمـا اجلـزء األمـامى مـن الـبـيت يـسـتـخـدم لـلـجـلـوس وشـرب اجلـبـنة«القهوة» بـعد فرشـة بالبرش ويـتم وضع األغراض اخلاصـة بالزوجةحـول مـكـان الـنـوم ويـتم تـعـلـيق األغـراض اخلـاصـة بـالـرجل: اجلـراب

±∂± ±∂∞

∏≤

تقريبا وعند اإلجناب ينام األبناء فى برش صغير أمام البيت يسمى(الـليلك) أو (شفت) (ويـعرش بلحـاء األشجار أو القش) وتـستخدم فىالـصبـاح كمـضيفـة أو لنـوم األبنـاء وذلك حتى يـصل عمـر األبناء إلى٦ أو ٧ سنـوات وحينـما يـصل سنهم إلـى ٨ أو ١٠ سنوات يـنامونمع الشباب فى الـعراء ومعهم األغطية أما الـبنات فيبق فى الشفت

ويتم تسقيف هذا البيت عليهن وحلمايتهن من حيوانات البيئة(٣٤).بيت البرش غير مقـسم داخليا بعكس ما أشارت إليه دراسة ناديةبـدوى أما األثـاث فـتغـلب عـلـيه بسـاطـته فى الـتصـمـيم وقـلة مـكـوناتهسـاحـة الـكـبـيرة ويتـسم بـالـزخـرفـة اجلـميـلـة حـيث يـتـميـز الـسـريـر بـاـسكن الداخـلى ويفـرش عليه الـبروش ويـغطى أسفل ويشـغل نصف اكـان. وينـقـسم السـرير إلى الـسريـر حـيث يحـتـفظ باألمـتعـة فى هـذا ان «أميقوت» رأة وأطفالـها أما األ جزئـ األيسر ترهقـوت خاص باويــنـام فــيه الــرجل كــمـا أن بــيت الــبــرش يـفــصل اجلــزء اخلـلــفى عنرأة فى اجلـانب األيسر األمامى بـستـارة من الصوف حـيث حتتـفظ اطـبخ ويـنـطـبق ذلك عـلى ـنـزل وهـو يـشابـه ا الصق لـلـبـاب بـأدوات ا االـذين يـعــيـشـون فى (الـقــرى ـ كـسال ـ بـورسـودان ـ بــربـر ـ عـطـبـرة ـسـواكن) فـهم يـبـنـون مـسـاكـنـهم من الـطـوب الـرمـلى أو الـطيـنى حـيثسكن من جـزئ اخللفى يـضم غرفة لألسرة ومـطبخا بدال من يـكون اشعليب وهو (إناء من القـرع العسلى يستخدم حلفظ السمن) وهو اــزخـرف عـبــارة عن وعــاء مـصــنــوع من خـوص الــنــخـيـل اجملـدول وابأشكال هـندسية ملونة ويعلق هـذا الوعاء فى سقف احلجرة بواسطةحـبـال رفــيـعـة من خـيــوط مـجـدولـة ولـونــهـا فى مـعـظـم األحـيـان أحـمـر

أون الله أرووكو (صاحب أو صديقة)طر أثناء عمل السنكواب با

(اجعل سيفك صديقا لك ليحفظك الله فال(السيف) ماتوك ارووكو (صاحب أو صديقة)تخاف من أحد وأنت معك سيفك وأخيراهانات جومات (طويل) عومرات (العمر)

ندعو الله لك بالعمر الطويل)(٣٣) .األغنية الثانية:األغنية الثانية:

ادعوا للعريس بالذرية الصاحلة واألوالدايداياك أروة أوليل

يزعجوه من النوم ويعيش إلى أن يشاهد أوالدأماشينى هوكا

أوالدهفى الساحة احنا نغنى ونفرحك فى أمالكنا

شيو هوايت برياك ايدينا دوباى شيبو هبوتيكيارب تكون زوجتك فى حسن ظنك بهـا حيث عائلتها عائلة الكرم

والشجاعة فهم أحسن الفروع من القبائل البجةأو مهت الله بيت ناو هوكا هارينى اورينى تومينى

هامديب أويرالباب (فرع من فروع البجا)وعـنــدمـا تـقـوم األسـرة اجلـديـدة بـنـصب بـيت الـبـرش اخلـاص بـهـاتكـون عادة فى أماكن قريبـة من بيوت العائـلة األكبر; وذلك لإلحساسسافة ب كل بيت واآلخر مسافة تقارب ٤٠ مترا باألمن حيث تكون ا

±∂≥ ±∂≤

∏≥

واخلـرز ويسـتـغلـون جـلـد اإلبل لعـمل شـنـطة الـعـروس الـتى تزخـرفـهابـاخلرز والودع لتـحفظ بها حـاجيتها من الـكحل والدهن ومن الروائح.وطنهم لـيضعوا فيـها الدخان الذى تـوفر وينحتون من حـجر التلك ايــأتــون به من الـــســودان. وال يــوجــد لــديــهم أى مــصــدر لإلضــاءة إالإشعال النار للتدفئة واإلنارة(٣٦). أما اآلن فأصبحت الكهرباء مصدراإلضــاءة إال أن أهــالى مـنــطــقـة الــشالتــ يـفــضـلــون إشــعـال الــنـاربــطـرائـقـهم الــبـدائـيـة ومــازالـوا يـحـفـرون حــفـرة تـوضع عـلــيـهـا بـعضوتــسـخـدم فــروع األشـجـار كــوقـود إلعـداد األحـجــار وتـمأل بــاحلـطب سكن الطـعام ونـظرا لـبسـاطة مسـكنـهم فلـيس لديـهم ما يـزينـون به اـفـراك) ــعالق لـوضع بــعض األدوات اخلـاصــة لـعـمـل الـطـعــام (ا إال الـعمل الـعصـيدة فـهو يـقوم بـتـقلـيب العـج ومـعالق آخر يـوضع فيه

أخوذة من أضرحة األولياء. بعض من التمائم واألقمشة ا إن بـيت الــبـرش له طـقـوس فـهـو ال يـؤسس إال لـلـزواج أمـا إذاكان رجل أعزب أو أرمل فإنه ال يقيم فى بيت البرش بل يبنى فى هذهاحلـالة مسـكنـا يسمى «حـيمات أو حـمات» حـيث يحضـر كتال خشـبيةتـوفرة بالبيـئة ويدقها فى األرض ويـعمل على تسـقيفها من األشجار اباألغصان الـصغيرة وهو بـذلك يكون مكـانا لصد الـهواء وحمايته من

الشمس.أما عن قضاء احلـاجة بالنـسبة لـلرجل يتم فى أماكن بـعيدة ال تقلـسـافـة عن كيـلـو مـتـر وتـكـون إمـا بـ جبـلـ أو كـثـبـان رمـلـية هـذه اواحلاجـة تقـضى أن تكـون أمـاكن الرجـال غيـر أماكن الـنسـاء فيـكونــسـافــة بـ ن لــلـرجــال واآلخـر لــلـنــسـاء وتــكـون ا مــثال االجتـاه األ

ـشـعـليب» ومزيـنـة بـالودع واخلـرز وتـعـقد أطـرافـهـا من أسـفل حول «اشعـليب» فى حفظ األطـعمة فـيصبح مـعلـقا فى وسطـها ويسـتخـدم «ابـعـيدا عن احلـيوانـات واحلـشرات... كـما يـعـتبـر عنـصـرا من عنـاصرــاديـة ألبـنـاء مـنـطـقـة ـسـكن(٣٥) . أمـا األثـاث واألدوات ا الـزيـنـة فى اتاع الذى الشالت فهى بسيطة للغاية حيث حتتوى على القليل من ايــحـتــاج إلـيه الــبـدوى فـى حـيــاته الـيــومـيــة كـاحلــمـول (وهــو الـســجـادالبس ـــصــنـــوع مـن صـــوف الـــضـــأن) وصــنـــدوق خـــشـب حلـــفظ ا اوالـعـنـجـريب أو أحـيـانـا كـثـيرة يـفـتـرش بـعـضـا من األكـلـمـة والـسـجادـكـونـة من قـصـاقــيص الـصـوف وفى الـصـيف يـفـتـرش األرض دون اوضع أية أكلـمة والشبـاب من الذكور يـنامون خـارج بيت البرش إذا

كان لديهم أخوات.ــرأة الـعـبـاديــة والـبـشـاريـة فـى مـنـطـقـة أمـا إعـداد الــطـعـام لـدى االشالت فيتم خارج بيت البـرش وليس هناك طراز معمارى للمطبخوهــو نــفس الـشــكل الــسـائــد فى الـســودان. أمـا أوانـى الـطــبخ (قـدورالــطـهـى) من األلــومـنــيــوم أوالــفــخــار الـتـى جتـلـب من الــسـودان فــهماء من ـاعز جلـلب ا صـنوعة مـن جلد ا اليزالـون يسـتخـدمون الـقربـة ااشـية والـتى جتلب من الـبئـر والعـمرة من سـعف نخـيل الدوم جلـلب ااجلـنـوب والـصــاجـة (وهى طـبق مـتـوسط احلــجم) يـتم إشـعـال بـعضفروع األشـجار لتجـهيز اخلـبز أو الكـسرى وعدة اجلبـنة لعـمل القهوة

صنوع من اخلوص. كونة من الفخار وبيت اجلبنة ا واويـستـخدم الـبشـارية والـعبـابدة ثـمرة الـقرع اجلـافة حلـفظ العـطورـزخـرف بـالودع ودهن الـشـعـر الـذى يـحـفـظـونه فى كـيس مـن اجلـلـد ا

±∂µ ±∂¥

∏¥

ـساكن اخلشبـية ويتفـننون فى ألوانـها وبنائـها حيث تعدد صنع هذه ااحلـجرات فهى تعبـير عن ثراء ساكنيـها من طبقة الـتجار (الرشايدة)وهـى عـلى شـكـل مـسـتــطـيل (تـبــنى بـأعـمــدة خـشـبــيـة وتـغــطى بـفـروعـادى (الثراء) إال من خالل عدد ـستوى ا األشـجار) ويصـعب حتديد اـسكن ويـعتمـد فى بنائه اشـية من اجلمـال وليس من شكل ا رءوس اـنــتـشـرة بــكـثــافـة عــلى امـتـداد ــظـلـلــة ا عــلى األخـشــاب بـاألشــجـار االصحراء كما استخدمت أغـصانها كأعمدة أو دعامات لبيت البرشأو اخلـيـمـة الـبـدويـة الـتى تـكـونـت من الـنـسـيج الـذى يـغـزل من صـوفاألغـنام واإلبل ومن اخلـارج خـلـيط من الـرمل والـقش وأحيـانـا تـبقىكمـا هى أعـمدة مـستـطيـلـة خشـبيـة لـكى تسـمح بنـفـاذ ضوء الـشمسحـيث تـوضـع األلـواح بـطــريـقـة غـيــر مـتـشــابـكـة بل عــلى بـعــد مـسـافـةصـغــيـرة ثم تـقـسم احلــجـرات إلى حـجــرتـ أو ثالث حـجـرات وفىـسـكن فـنـاء يـوضع فـيه الـعـنـجـريب (الـسـريـر) ألبـي األسرة بـدايـة اواحلجرة األولى لـلزوجـة األولى وأوالدها أما األبـناء فـهم فى احلجرةالـثــانـيــة إذا كـان هـنــاك امـرأة واحـدة أو زوجــة واحـدة ويــفـصل بـاحلـجــرتـ بـسـتــار من احلـصـيــر والبـد من نـوم الـشــبـاب واألطـفـال

راهقة. سكن فى الفناء إذا كانوا فى سن ا الذكور خارج اب ـ اخليمةب ـ اخليمة

تعتبـر اخليمة الـبدوية وسيـلة لإلقامة تمـثل األمان للبـدوى فى قبيلةالـرشـايـدة وقــد يـرجع انـتــشـار اخلـيـمــة الـبـدويـة أو بــيت الـشـعـر فىـنطـقة إلـى تأثـرهم بالـنمط الـسائـد بـاخليـمة الـبدويـة فى شبه جـزيرة االـعـرب حـيث تـنـتـمى قـبـائل الـرشايـدة إلى األصـول الـبـدويـة وتـتـمـيز

االجتــاهـ بـعـيــدة وهـذه األمـاكن تـســتـر الـرجـال والـنــسـاء عـلى حـدنـطقـة وبذلك سواء فـإن اخمللـفات اآلدمـية أقـل تأثـيرا عـلى سكـان اسافـة وقوة الشمس وجـفاف اجلو واجتاه لعدة عوامل مـنها بـعد ااعز ـاعز فال جتمع ا الريح أما عن أمـاكن إيواء احليوانات واإلبل وامع اإلبل بل تكون أمـاكن جتمع اإلبل بجانب األمـاكن التى يجلس بهااعز فتبيت فـى العراء أو فناء محاط بـاخلشب حلمايتها الرجـال أما ا

من احليوانات الضالة(٣٧).ــنـطـقـة إنــشـاء مـا يـسـمى وفى ظل الـتــغـيـيـر والـتــحـديث شـهـدت اـســاكن اخلــرسـانـيــة الـتـى شـيــدتـهـا احملــيط الــثـالث الــسـكــنى وهى انـطـقة رفـضوا اإلقـامـة بهـا فـهى ال تتـناسب احلـكومـة إال أن أهـالى اعيـشة فهم مع حـياة التـنقل والتـرحال وال يجـدون فيهـا لذة احليـاة وا

لديهم الشعور بالرضا حلياتهم.مسكن الرشايدةمسكن الرشايدة

يأتى التنوع الثقافى فى منطقة شالت من خالل اختالف األصولـادية اإلقلـيـميـة والتى تـتـضح أشكـاله الـثقـافـية فى دراسـة الثـقـافة اـسـكن الـبـدوى لقـبـيـلة الـرشـايـدة. وهو نـوعـان : األكـشاك اخلـاصـة با

اخلشبية واخليمة البدوية.أ ـ األكشاك اخلشبيةأ ـ األكشاك اخلشبية

سـكن ب قبائل العبـابدة والبشارية فهم هنـاك تشابه كبير فى اغطـاة بالصفـيح أما مساكن يسكـنون األبراش واألكشـاك اخلشبيـة االرشـايـدة فـمع أنـهم يـشـبهـون الـعـبـابـدة والبـشـاريـة من حـيث بـنـائهممسكن األكشاك اخلشبية مع اختالف الطريقة والتصميم فهم يتقنون

±∂∑ ±∂∂

∏µ

ألـوان اخليـمـة حيث يـكـون لون اخلـيـمـة بنـيـا ويكـون الـباب من نـاحـيةاجلنوب .

أما التقسـيم الداخلى: فيقوم على العالقات االجـتماعية التى تعتبرأســاس احلـيـاة االجــتـمـاعـيــة الـتى بـهــا قـسم واسع (مــجـلس الـرجـالقـدمة أمـا القسم اخلـلفى لـلنـساء فـهى تشكل والنسـاء) ويكـون فى اتصـميما انـسيابيـا من القمـة وفى الوسط تنـحدر ناحيـة اجلوانب لعدمتــراكم مــيــاه األمــطــار وجنــد أن الــبــاب فى االجتــاه اجلــنــوبى وذلكليعـكس اجتاه الرياح فى الصيف ولـكل جزء من أجزاء اخليمة جانبمن الناحية اجلمالية أو الوظيفية الـنفعية للخيمة لتعطى لشكلها أهميةـسـكن اخلـاص بقـبـيـلة الـبـشـارية خـاصـة جتـعلـهـا تـخـتلف عن شـكل ا

والعبابدة.ثانيا: جهاز العروس «أدوات احلياة اليومية»ثانيا: جهاز العروس «أدوات احلياة اليومية»

تـبعـة فى منـطقـة الدراسـة أن يتـكفل الـزوج وعائـلته من العـادات اـنزليـة والتى تدخل ضمن بنفـقات وجتهيـزات أدوات احلياة الـيومية واسكن من الداخل فـعندما تزف العروس إلى بيتها اجلديد محتويات ايـتـطـلب اإلحـاطــة به من جـانـبـ األول يـتـنـاول األثـاث وأدوات احلـيـاة

. اليومية والثانى يتضمن إعداد مالبس العروسأدوات احلياة اليومية:أدوات احلياة اليومية:

: قطـعة خـشبـية تـسـتخـدم لرفع فـناجـ القـهوة (١) حـامل فنـاجـ«اجلبنة» عليها .

ـاء يستخدم ضمن عدة اجلبنة لعدد (٢) الشرقرق: معيار لوضع امحدد من الفناج ويصنع من اخلشب.

اخليمة بخفة الوزن وسهولة الفك والتركيب باإلضافة إلى شكلها الذىط اإلسـكـان اخلـاص بـقـبيـلـة الـرشـايـدة ولذلك رونـة فـهى يـتـسم بـاجندها تالئـم الطبيعـة التي يتواجـد فيها أفـراد القبيـلة فمواد تـكوينهااعـز أو وبـر اإلبل وقـطع قـلـيـلة من من الـبـيئـة فـهى عـبـارة عن شـعـر ااألخـشاب تستخدم كـدعامات لتمـتد على نسيج خفـيف مشدود لتكونمـقـاومة لـلـرياح واحلـمـاية من الـشـمس نهـارا والـبرودة لـيال. وتـعتـبروضوع ـيزات النـسيج ا صدات الـرياح فمن اخليـمة وسيـلة فعالـة سامية اعز أنه يسمح بـوصول الهواء من خالل األنسجة ا من شعر اوبـالتالى يرطب اخلـيمة وفى حالة سـقوط األمطار فـإنه ينكمش هذاطر النسيج وتصبح أكثر سمكا وبذلك يعطى مقاومة كبيرة الختراق الــلــداخل والـلــون الــداكن لـلــنـســيج يــعـطى مــيــزة خـاصــة عن األلـوانـمـيزات الـهـامة الـفـاحتـة حيث إنه أكـثـر عتـامـة لضـوء الـشمس ومن اـثـبـتة لـلخـيـمـة هـو اتـزانـها أمـام حـركـة الـهـواء وكذلـك وجود احلـبـال اائـلة الطـويلة فى األرض بـوضع مائل بـاإلضافة إلى الـتقيـد بشكل واـكن لـلـبـدوى أن يــخـفض مـسـتـوى أرضـيـة هـنـدسى لـلـخـيـمــة حـيث

اخليمة بحيث ال ترتفع منها فوق األرض أكثر من مترين(٣٨).ـأوى وحــول اآلبـار اخلـاصـة وعــادة مـا تـقــام اخلـيـمـة فـى مـواقع ابـالرشـايدة واخلـيمـة البـدوية تـتـكون من ثالث طـبقـات طبـقة من شـعرالــغـــنم وهــو الــلــون اخلــارجـى الــبــنى ويــكـــون حــوالى ٣٠ مــتــرا منلـون كنوع من الـقماش ثم تـتلوهـا طبقة مـن الداخل ببـقايا الـقماش اـرأة الــرشـايـديــة أمـا عن أنـواع الــزيـنــة اجلـمـالــيـة الــتى تـتــمـيــز به االـتقسيم الداخلى فـهى تشبه اخليمة الـبدوية لشمال سـيناء فيما عدا

±∂π ±∂∏

∏∂

(٨) كـوشـن: مـفـراك من اخلـشب ويــسـتـخـدم فى طــهى الـعـصـيـدةـزح حـتى إتـمـام ـاء داخل اإلنـاء ويـسـتـمـر هـذا ا لـفـرك الـدقـيـق مع اـقتـنيـات اخلشـبية فـراك ويسمى كـوشن ويتم زخـرفة ا النـضج بهـذا اعن طــريق إدمــاج لــون من اخلــشـب مع آخــر بــعــد حــرقه أو إضــافــةـعدنـيـة أو اخلـرز واجللـود فـاخلشب الـصـمغ أو الـتطـعـيم بـالشـرائح اأقل اخلامـات استـهالكـا لكـنه يحـتاج إلى مـهـارة ودقة فى الـصنع ألنه

ذو ملمس ناعم..نـزليـة اخلشـبيـة والـفخـارية كـان يصـنعـها الـبدوى وهـذا األدوات ا

سابقا أما بعد ظهور رياح التغيير أصبحت جتلب من السودان.اعز للدقيق أثناء صحنه. فرشة: تصنع من جلد ا

١ـ الــكـانـون: مــوقـد يــقـام من الـطــوب عـلى هــيـئـة جــدارين تـوضعفــوقــهـــمــا أوانى الــطـــعــام ووسط هـــذين اجلــدارين يـــوضع وقــود من

األخشاب لإلشعال.٢ـ دقنيات ثالثـة حجارة يضعون عليها إنـاء الطبخ ويصنعونها من

الفخار كما يصنعون دقنيات أصغر كموقد خاص للجبنة.ـرحاكـة: (تسـمى تورى) وهى عـبارة عن حـجر يـسمى تـيوالب ٣ـ اويــســـمى شــقى الــرحـى األســفل (تــورى واألعــلـى يــســمى تــيــوالبوتستخدم لصحن دقـيق الذرة وهو حجر دائرى الشكل من اجلرانيتعـرضه ٣٠ سم يـوضع احلـجـر الصـغـيـر (تـورى) من الـبـازلت األسود

لمس. لتعيد الطحن مرة أخرى ليصبح ناعم ا(٩) جبـنه: إناء مـصنـوع من الفـخار لـعمل الـقهـوة ويتم تـسويـتهاعلى فـروع األشجـار ويوجـد باإلنـاء زخارف مـزخرفـة وغيـر مزخـرفة

(٣) فـونتـوك: هون مـصـنوع من اخلـشب يـسمى فـونتـوك يـستـعمللـدق ال مع الـتـحويـجـة (نوع من أنـواع العـطـارة «الزجنـبـيل ـ الفـلفل

األسود ـ احلبهان ـ القرنفل) .(٤) سكـرية: إناء خشبى تسـتخدمه النساء حلـفظ العطور اخلاصةبــهن وهى عـطــور خـشــبـيــة مــطـحــونـة ومــخـلــوطـة بــعـطــور الـصــنـدلـا من واحملـلـبـيـة ويـكــون لـهـا رائـحـة زكـيـة فـقـد كــانت تـسـتـخـدم قـد

جتويف ثمرة القرع.وذج اذج لقـاعدة اجلبنة األولى أمـا الثانية (٥) لواهـيد: ثالثة آخـر من الـنـحت فى اخلـشـب لـيـخرج بـهـذا الـشـكـل ويسـتـخـدم لـوضعاجلـبنة والفـناج عـليهـا أما النـموذج الثـالث عبارة عن طـوق مصنوعمن الـقمـاش على شكـل دائرة ومزخـرف من اخلارج بـقطع بالسـتيـكيةمــتـعـددة األلـوان وهـذا الـشـكل أكـثــر األنـواع انـتـشـارا إال أنه يـسـمى

«لواهيد» (٣٩).(٦) كـوبـات: صـحـن خـشـبى يـسـتـخـدم لــتـنـاول الـطـعـام وخـاصـةـوذجا لـصحن خـشبى له حـافة وهذه العصـيدة ويـستـخدمـون كذلك كن اإلمساك باإلناء من هذه احلافة إلعـطاء شكل جمالى للصـحن و

احلافة ويستخدمه الصغار أما الكبار فيمسك براحة اليد. (٧) تـومـؤى: إنـاء خـشـبى صـغـيـر له يـدان ويـسـتـخـدم هـذا اإلناءلـتـحـمـيـص الـ وبه مـلـعـقـة خـشــبـيـة تـسـتـخـدم لــتـحـمـيص الـ فـقـدـالعق الـصـغـيـرة( مـؤيت) فـى تـنـاول الـطـعـام أمـا تــسـتـخـدم أحـيـانـا االعق الكبيرة تسمى (مؤى) وتستخدم أداة خشبية على شكل ملعقة ا

لهز أغصان األشجار إلسقاط ثمار الطعام وتسمى (مهرق) .

±∑± ±∑∞

∏∑

لليوم الواحد حيث يعتاد بدو العبابدة والبشارية شرب اجلبنة فى كلثل وقت صباحـا ومساء وب أوقـات الظهـيرة إال أن شرب اجلـبنة أحد مظاهر االختالف ب العبابدة والبشارية والرشايدة فالرشايدةال يــعــتــادون عــلى شــرب اجلــبــنـة بـل يـشــربــون الــشــاى وبــعـضــا من

شروبات الساخنة الصحية (احللفا بر). انفيت: جراب يـصنع من اجلـلـد يسـتخـدم حلـفظ النـبال اخلـاصة - نفيت:- صمت فى طـرفها جزء بالسـهام وهذه السـهام مصـنوعة من الغـاب احـديـدى مـدبب الـشـكل فى نهـايـة هـذا اجلـزء احلديـدى بـعض الـسـهام

التى تصيد احليوانات البرية فى الصحراء.- خرج:- خرج: مصنوع من جلد األغنام يستخدم فى أشياء كثيرة حلملاألغـراض الـشـخـصــيـة عـلى اجلـمل ويـسـمـى هـرج (ويـعـتـبـر من أثـاث

سكن) . ا- مشـعليب:- مشـعليب: إناء مـصنوع من نـبات القـرع العـسلى ويسـتخدم فىحـفظ الـسمن وتـخـزيـنه ويتم تـعـلـيق اإلناء فى سـقف بـيت الـبرش عنطريق خـيوط من اجللـد عبارة عن أربـعة خيـوط منتـهية بـشراشيب مناجلـلد بغـرض الزيـنة وهـو منـتشـر ب القـبائل األفـريقـية بـصفـة عامةـة ومـنـطقـة الـسـودان بـصفـة خـاصـة وتـتبع وبـ أهـالى الـنـوبـة القـدأهمـية الزخرف على القـرع بأحجامه واستخـداماته إما حلفظ السمنأو حلفظ أدوات الـزينـة من الـكحل والـعطـور حـيث يبـدع الفـنان فىزخرفته عـلى القرع فى أشـكال رمزيـة حيث يحتـاج إلى جتهيـز فتؤخذاء حتى يفـتح داخلها وجتفف فى الشمس ثم نبات القـرع وتغمر فى اتصبح بالـلون الوردى تـدليك القرع بـأوراق الشعيـر أما اللون األزرق

وهناك أنواع رئيسة منها:ـصـنـوعــة من الـفــخـار وعـلـيــهـا بـعض ١ـ ودائـتـيت وهـى اجلـبـنــة ا

الزخارف.صنوعة من الفخار غير مزخرفة. اهيت وهى اجلبنة ا ٢ـ ا

صـنوعة من األلومنيوم وعليها بعض ٣ـ كاسارونيت وهى اجلبنة االزخارف.

(١٠) بـيت اجلبنة (جبـنات تو بالرطانـة) حلماية اجلبنـة الفخار بعدطـعم بـاجلـلد (عـلى شـكل شرائح) اسـتـعمـالـها وتـصـنع من اخلـوص اـاعـز واألغـنـام عن طـريق تـطـعـيم بـيت اجلـبـنـة مـن اخلوص من جـلـد ا

باجللد ويتم زخرفتها.- إبريق الفخار يستخدم للوضوء بعد قضاء احلاجة

- إبـريق من الفخـار داخل جراب من احلريـر وموضوع فى جرابمن اجللد حلمايته وتعليقه فى عدة سرج اجلمل عند االنتقال.

- إنـاء للـطهى من الـفـخار (تـوم آوى) ويسـتخـدم لـطهى الـعصـيدةفراك من داخله. وطهى اللحم ويستخدم للتقليب با

هـذا باستثـناء بعض األوانى التى تـتدلى بحبـال من دعامات البيتوقـد الذى يـستخـدمه النـساء خارج بـيت البرش عن حلـفظ الطعـام فاأل بـاألعشاب وشـجر الهـجليج طريق حـفرة فى األرض أمام الـبيت ورأة أو تنقل الذى تنتقل به ا وقد ا وذلك لطهى الطعام هذا بخالف االرجل لعـمل اجلبنـة فهو عبـارة عن طبق كبـير من الصـاج وهو عبارةعن وعاء مـجوف يستخـدم هذا التجويف حلجب الـهواء بغرض إشعالالنـيران وبه فـروع األشجـار لـعمل الـقهـوة (اجلبـنة) فى أوقـات كبـيرة

±∑≥ ±∑≤

∏∏

صنع النساء.رأة فى وضع ـلون وتـستـخدمـها ا حقـيبة: شنـطة من الـسعف ا - حقـيبة:- تـحف (اخلـاص محـمـد نور أغـراضهـا وهـناك نـوع من الـشنـط فى ا

جامع) من جلد ثعبان كبير واألصلة بعد سلخه من جلده.- العنجريب:- العنجريب: سرير ذو أحـبال ملونة (مجـدولة) مصنوع من أربعةقوائم خشبـية بأربعة أرجل خشبية يـتم نسج احلبال عليه حيث يحاطأعـواد اجلـزء الـداخـل بـخـيـوط من الـسـعف عــلى شـكل صـاعـد وهـابطوتتمـدد أفقيـا ورأسيا وتـعتمـد على الـغرزة مع تمـاسكهـا ليظـهر شكل

ة والسودان. العنجريب الذى يشتهر به أهالى النوبة القدـلـون - هـمل:- هـمل: سـجـادة مـصــنـوعـة من الــقـمـاش والـقـصــاقـيص اوتـنـسج عـلى الـنـول ويـسـتـخـدم هـمل «الـقـمـاش» مـنـسـوج علـى صوف

ستخدم على النول . األغنام الـون مزين بـشراشـيب ويعـتبـر جزءا - مخالة:- مخالة: وهـو من القـمـاش اصـنوعة من الـصوف ويسمى كـيشويات وتـستخدم من عدة اجلمل الزيـنـة اجلمل أثـناء سـاق الهـجن الـذى يقـام فى احتـفالـية الـزواج وقد

تستخدم كزينة للمسكن اجلديد.ـاعز تـزخرف بـالـضغط أو بـاأللوان إمبأست: وسـادة من جلـد ا - إمبأست:- وحـشـوهـا بـوبــر اجلـمل أو األخـشـاب ذات الـرائـحــة الـزكـيـة وتـسـمىهـنــدكت وتـوضع عـلى الـعـنـجـريـب كـمـا تـعـتـبـر الـوسـادة والـسـجـادةصنوعة من القماش والهمل ضمن مفروشات العروس وجتهيزاتها. امـرهـمـد. مـبـررد:مـرهـمـد. مـبـررد: جـزء من أجـزاء سـرج اجلـمل وهـو مـصـنـوع منـاعـز واألغنـام ويـوضع عـنـد رقـبـة اجلـمل حلـمـايـته من احلـسد جـلـد ا

يــحـصل عــلـيه مـن الـنــيـلــة ثم تـعــلق الـقــرعـة فى مــسـكـن الـبــرش بـعـدتعـريضهـا إلى دخان من حـرق فروع الشـجر السـيال وذلك للـحصولـرحــلــة الـتــالــيـة وهى الــزخــرفـة عــلى ألــوان داكـنــة المــعـة ثـم تـأتـى اباحلـرق(أ) وهو حرق أجزاء من سـطح القرع (ب) النـحت حيث يتفرغجـزء خللق بروز بعـد نزع القشرة ويـتم زخرفته بالـسك حيث يوضع

الودع واخلرز فى أشكال ورسومات فنية .- أفـولت:- أفـولت: إنـاء مــصـنــوع من سـعـف الـنـخــيل يـســتـخــدم فى حـلب

اجلمال.كفل: مـصـنـوع من سـعف الـنـخيل بـدون قـاعـدة ويـسـتـخدم فى - كفل:-

حلب األغنام ونظافة وتنقية الذرة(٤٠) .يـنتشر شـجر الدوم فى مـنطقـة كسال والقـرى احمليطـة بها ويـعتمدــنـتـشـرون داخل اجلــبـال عـلى األعـمــال الـتى يـسـتــخـدم فـيـهـا الـبـدو االسعف حيث يـعتمد الـبجا عليـه فى صنع طعامهـم نظرا ألنه خفيفـثل عـبـئا فى الـتـرحال وغـيـر قابل لـلـكسـر ويـستـخـدم عن طريق وال ـدة يـومـ أو أكـثـر حـتى تـل شـرائط الـسعـف التى تـوضع فـى آنيـة ويـسـهل تـضفـيـرها وغـالـبا مـا يـستـخـدم بلـونه الـطبـيـعى وأحيـانـا يتم

صبغه بلون من البيئة. يـسـتخـدم الـلون األسـود من مـنقـوع قـطع احلـديد أو رمـاد الـفحمفى محـلول الـنـشادر والـلون األحـمر نـاجت من خـليط الـذرة مع خشبـلح وإذا مـا أراد الـبـدوى احلـصول عـلى الـلـون األبـيض دلك األرو واـشـغـوالت اخملـتلـفـة وهى الـسـعف بـالـزيت وتـتـولى الـنـسـاء صـنـاعـة اعـبارة عن تـضفـير األلـياف وتـداخلـها بـدون استخـدام اآلالت فهى من

±∑µ ±∑¥

∏π

ـيـاه من اآلبـار مـصـنـوع من جـلـد األغـنـام له دوركات:دوركات: دلـو لـرفع ايدان ومن أعلى يربط فيها احلبال ويسمى دوركات.

ــرأة وتـنــسـجـه من صـوف الــغـنم احلـبل:احلـبل: يــسـمى آنــور تـضــعه اويـتراوح طـوله ما بـ ١٫٥م حسـب عمق الـبئـر ويتم ربط هـذا احلبل

فى الدلو أو القربة كما يستخدم فى تثبيت البروش باحلبال.مصلية «سـيليالنيت بالرطانة»:مصلية «سـيليالنيت بالرطانة»: مصلية مـصنوعة من سعف النخيليــسـتــخـدم ألداء الــصــلـوات اخلــمس وهــو عـبــارة عن جتــمع لــشـرائحالــســعف فى وضع مــتــواز تـمــر من خاللــهــا شـرائح مــرنــة فى اجتـاهعكسى بـحيث تمـر مرة من أسفل ومـرة من أعلى والعـكس حتى يأخذلحق وصـليـة (عمل شـكل دائرة) وكمـا تظـهر بـالصـورة فى ا شـكل اكما يـتم وصل أجزائه بتمريـر حبل من األلياف من خالل الشرائح فى

أكثر من موضع على أن تكون الغرز متقاربة لضمان تماسكها.احلــصـيـرة:احلــصـيـرة: وهى مـصــنـوعـة من الــبـرش ولـكن الـبــرش هـو األكـثـرشـيــوعـا لـدى الـبـجــاوى من قـبـائل الـبــشـاريـة والـعـبـابــدة فى مـنـطـقـةـرأة شـرائط من الـشالتـ ويـطـلـق عـلـيـهـا بـيـوت الـبــرش وتـصـنع اعـرض الواحدة مـنها عـشرة سنـتيمـترات ويزيـد طولها جـدائل السعفـترين ويـتم جتمـيع الشـرائط جنـبا إلى جـنب فى شـكل مسـتدير عن اأو مسـتطـيل أو مربع ويـتم خيـاطتـها بـاستخـدام سيـور اجللـد الرفـيعةزاولة احلياة سكن اخلشبى وللنوم أيضا و وتستخدم لتغطية هيكل االزوجيـة حيث يـعتـاد العـروسان عـلى ذلك حيث يـتم العالقـة اجلنـسية

ب الزوج على العنجريب اعتقادا منهم بالفأل احلسن.كنسة: كما يطـلقون علـيها عبـارة عن حزمة من السـعف مربوطة كنسة:ا ا

وهـنـاك سرج مـلـون بـإضافـة قـطع من اجللـد مـصـبوغ بـاألصـباغ منالبيئة الطبيعية فمسكن العروس ال يخلو من عدة اجلمل وزينته.

أودكو:أودكو: أجـزاء من الهـودج تـضعه الـنسـاء مزيـنا بـالصـدف والودعواجمللوب من البحر على شكل مختلف األلوان أو مزينا بريش النعام.بـاسـور: بـاسـور: سـرج اجلــمل يـوضع عـلى ســنـام اجلـمل لـلــجـلـوس عـلـيهوحزام سرج اجلـمل يستـخدم فى ربط الـسرج من أسفل مـصنوع منالقـمـاش على الـطرفـ ونهـاية األطـراف يـربط منـهمـا وهو عـبارة عنـسكن جلـد مـزخرف بـالضـغط عـليه يـسـمى فارتـنيـت ويسـتخـدم زيـنة

. العروسوفى احـتفالـية الـزواج يحـرص البدوى عـلى جتمـيل اجلمل وتـزيينهبـكل مــا جتـود به الـبــيـئـة فى مـنــطـقـة الــشالتـ من وسـائل لــلـزخـرفـةوالـهدف مـنهـا حمـاية اجلـمل من أذى األرواح الشـريرة ويـتم الـزخرفة

باستخدام اخلرز والودع واجللود والصوف.ويعـلق العـريس «باسور» وهـو سرج يوضع عـلى اجلمل لـلجلـوس عليهويستند إلى وسادت من اجللد احملشو بريش النعام حتى ال يظهر سناماجلـمل ويلف «مهاكـوب» حول وسطه وأسفل الـسرج وتزين رأس اجلملبزينة تسمى «هسكات» فهى سـيور من اجللد متدلية كلجام لقيادة اجلملشغول بالودع على شكل البوق قـامير من اجللد ا وتشغل بالودع تتعلق اعـلى جانبى اجلمل بـجوار الرقبة واثـن بعد الوسط ويـتدلى على الهودجوجــسم اجلـمل قــطع تــسـمى (بــإبـدال بــاتـوال) وتـربـط عـلى جــسـمه وهىشـرائط مـجدولـة لـيـتـباهـى العـريس ويـفـتـخر بـزيـنـته لـلجـمل أثـنـاء سـباق

قام فى احتفالية الزواج. الهجن ا

±∑∑ ±∑∂

π∞

األحـجـبـة والـتـمـائم حـيث جنـد أن اجلـلـد هـو الـعـنـصـر األسـاسى فىنزلية وحياتهم اليومية. كافة مشغوالتهم الفنية وفى أدواتهم ا

ــال: (يـســمى كــمـار) وهــو مـصــنـوع من اجلــلـد أ ـ حــزام حلـفظ اـال ومكـان لوضع اخلـنجـر ويزخـرف بحـفر يسـتخـدم كجـيب حلفظ ا

اجللد بأشكال هندسية.ب ـ ت كــيس: وهى (كـيس) مــصـنــوعـة من اجلــلـد أيـضــا ولـكــنـهـا

خاصة بالنساء وتستخدم حلفظ النقود.اء وتـصنع ج ـ الـقربـة: (اجلربـة وتسـمى إسر) وتـستـخدم حلـفظ اـتـازون ـاعــز بـعـد نــزع الـشـعـر ودبغ اجلــلـد كـمــا أنـهم من جـلـد ا

هاراتهم الفائقة فى دباغتها ومعاجلتها.فمادة اجللد يستخدمهـا قبائل البجا وخاصة لدى قبائل البشاريةوالعـبابدة فى منطقـة الشالت حيث إنه مجتـمع صحراوى تعيش فيهاحليوانات ونظرا لتنوع احليوانات تتنوع أشكال استخداماتها سواءاعز أو احليوانات البرية البحرية ويحصل كانت اإلبل أوالضأن أو انـطقة عـلى اجللـود من هذه احليـوانات إذ يتـولى الرجل عمـلية أهل الح الذبح ثم يأخذ جلد الذبيحة وينشره على ربوة عالية ويفرش عليه ارحلة الثـانية وهى دبغ اجللد ويتـركه فى الشمس حتى يجـف وتأتى اـنـتشـرة هـنـاك ويتم بـاسـتـخـدام «األرد» ويؤخـذ من أشـجـار السـنط اذلك عن طـريق دعك اجللـد بهـذه النـوعيـة من الثـمرة اخلـاصة بـأشجارـاء يدويا حتى يصـبح اجللد لينـا وخاليا من أى أثر الـسنط اخمللوط باـلمس كـالـقـماش وغـالـبـا ما يـسـتـخدم لـلـحم والـدماء ويـكـون نـاعم ابــلــونه الــطــبـيــعى ونــادرا مــا يــتم صــبــاغـتـه كـمــا يــتــولى الــرجـال

من أعلى بجدائل اجللد والقماش األحمر ويتدلى عليها جدائل السعفوالودع واخلرز.

الـسنـكاب:الـسنـكاب: عـبارة عن صـوف من الغـنم ويضـاف إليه مـجمـوعة منشـرائـط الـسـعـف ويـسـنــد إلـيــهم عـمــود من اخلـشب ويــربط من أعـلىبـخــيـوط الـصــوف الـســوداء وريش الـنـعــام والـودع واخلــرز حـتى يـومالـسـمـاية «سـبـوع الـطـفل األول» ويـلـقون عـلـيه دمـاء األضـحـيـة «الذبحالـتى تـنـحـر ويــتـمم االحـتـفـال يـوم الـسـنـكـاب لـلـعـروسـ فى زفـة منالـنـساء واألطـفال مـهـللـ بالـدعـاء للـعروسـ وتوضـع السـنكـاب علىالــعـمـود الــقـائـم وسط بـيت الــبـرش وتــنـثــر عـلــيه الـروائح وحتــتـفظ بهالـعـروس أثـناء مـنـاسبـات األعـياد وتـنـثر عـلـيه الروائح ودم األضـحـيةوقـد يـعـلـق فى الـبـيت لـيـحـتـفـظـوا بـه ويـتم تـوزيع الـلـ عـلى األطـفـالوالـنـسـاء فى لـيلـة االحـتـفـال بالـعـرس تـفـاؤال بلـونه األبـيض اعـتـقادامنـهم بـضـرورة وجوده لـيـدرأ األرواح الشـريـرة عن الزوجـ وهـناك

أغان خاصة لالحتفال بيوم السنكاب.»: عـبارة عن سعـفة مجدولـة أطرافها مـشغولة »:سعفة «لـتبريد ال سعفة «لـتبريد البـالـصـوف األسـود واألحـمــر وتـسـتـخـدم لـتـبـريــد الـ بـعـد حتـمـيـصهواجلـديـر بــالـذكـر أن الـبـجـة تـأثــروا بـجـيـرانـهم من الــنـوبـيـ الـقـدمـاءصـريـ والسـودانيـ الذين تـربطـهم عالقـات قرابـة حيث يـتفـاءلون ابـالـسـعف ويـعـتـقدون بـأنه يـحـمـيـهم من األرواح الـشـريـرة ويـجلـب لهم

اخلير.أما اجلـلود فـهى تدخل فى زخـرفـة كافـة األدوات التى يـستـخدمـهاالـبجـاوى فيـصنـع منـها مـقابض اخلـناجـر والـسيـوف والعـصى حلفظ

±∑π ±∑∏

π±

نتيجة الطبيعة الصحراوية التى تتسم بالبساطة.ادية يدانية أن هناك عالقة دينـامية ب الثقافة ا وتؤكد الدراسـة اوالـبيـئـة فعـندمـا يـستـغل اإلنـسان مـوارد بـيئـته ومـعطـياتـهـا فى صنعجـتمـعه الـبدوى والـتى تتـمثل فى أدوات احلـياة ثقـافـة ماديـة خاصـة الـــيــومــيـــة وأدوات الــدفــاع عن نـــفــسه وأدوات الــعـــمل وهى الــرعىهـنة األسـاسيـة فى مـنطـقة الـشالت حـيث تظـهر أدوات بـاعتـبارهـا االزينـة اخلاصـة باجلمل وذلك لـتحـقيق التـسانـد الوظيـفى ب عـناصرالـثقافة التقـليدية واحتـفالية الزواج وصوال إلى الـتكيف اإليكولوجى

والتكيف االجتماعى فى داخل منظومة اجملتمع احمللى.ثالثا: إعداد مالبس العروسثالثا: إعداد مالبس العروس

يبـدأ العروسان بتـجهيز مالبس االحتـفال بالعرس وهى مالبس الـعتـادة إال أنـها أكـثـر فخـامة وبـهـجة وقـد كانت البس ا تـختـلف عن اـناسـبـة تصـنع من اجللـد األحـمر وتـشغل هـنـاك أحذيـة خاصـة لـهذه ابـاخلرز والودع وفى يـوم الزفاف يرتـدى العريس «احلـريرة» فى اليداليـمنى وهى عبـارة عن خيوط من احلـرير األحمـر يوضع فيـها اخلرزـشـاهـرة ويـرتـدى الـرجل الـزى الـتـقـليـدى إلى ـنع ا والـودع والـذهب جـانب عـمـامـة بـيـضاء (الـعـمـامـة الـسودانـيـة) ويـحـمل فى يـده الـسيفوالـكربـاج ويـضع فـوق رأسه شاال أحـمـر ويـشغل عـلـيه هالل يـسمى(أسيب) أو (أدوب) ولـكن هذه الـعادة فى وضـع الشـال األحمـر تعدمـن تـقــالــيـد أهل الــســودان ويـكــتــفى الــعـريس بــوضع الــشــال عـلىن ويـرتـدى حـول رقــبـته حـلـيـة ذهـبـيـة من حـلى الـنـسـاء الـسـاعـد األـشـاهـرة ويـرتــدى فى يـده الـيـمـنى سـوارا من الـفـضـة حلـمـايـته من ا

ـصنـوعات اجللـدية وبـعض زخارف استـخدامه فى صـناعـة النـعال واـاديــة ويـتم اسـتـخــدام الـلـون األحــمـر كـنـتــاج خلـلط بـعض األدوات اـلح ثم إضــافـة تـراب اخلـشب أمـا الـلـون األصـفـر يـخـلط احلـبـوب واعجون اجلنزبيل وعصير الليمون أما اللون األبيض فيكون من زيتسـعف الدوم أمـا اللـون األخـضر فـيكـون خـليـطـا من أسالك النـحاس

وبرادة احلديد(٤١).وللـجلود اسـتعمـاالت كثـيرة ومتـنوعـة وذلك بعد مـعاجلـتها ودبـغهاكن حفر اجللود ليتم الزخرفة عليها عن طريق احلفر فى اجللد حتى السمـيكـة ونزع بعض من طـبقـاتها ومـعاملـتها بـالرسم واحلـفر علـيهاـدبوغ وإما باسـتخدام بعض إما بالتـخر على بـعض أجزاء اجللد اـراد رسـمه لـتـكـوين ـلـونـة بـعـد قـصـهـا لـيـكـتـمل الـشـكل ا األقـمـشـة امـساحـة من الـقمـاش يتـخلـلهـا مسـاحـة من اجللـد وأحيـانا أخـرى يتم

زخرفتها بقطعة من صوف الغنم.ـنــزلـيـة الـســابـقـة هـنـاك مــجـمـوعـة من األدوات وإلى جـانب األدوات انـظومة اخلاصـة باجلـمل وزينـته فاإلبل تـمثل أحد الـعنـاصر الـهامـة فى االـصـحـراوية حـيث إن لـهـا قدرة عـلى الـتـأقـلم وحتمل الـضـغـوط البـيـئـيةالـقاسـيـة ولـها الـقـدرة على الـتـكيـف فى الصـحـراء كمـا أنـها ذات أهـمـيةكـبـيـرة لـدى قـبـائل الـبـشـاريـة والـعـبـابدة(٤٢). أمـا أدوات احلـيـاة الـيـومـيةبداخل بيت الشـعر لدى الرشايدة فهى تتـكون من األلومونيوم «الصحونـاء أو لـصـنع ـونـيــوم والـدلـة لـصب ا ـ وأدوات الـطـعـام جــمـيـعـهـا من األــونـيـوم وعــلـيـهـا الــعـلم الــسـعـودى (الــسـيـفـ الـشـاى فــهى من خـام األتـجاورين). أما أثاثهم فـقليل ويتكون من احلـصر واألكلمة على األرض ا

±∏± ±∏∞

π≤

طول القـميص بعـد الركبة بـ ٢٠ سـم: ٣٠ سم به ثالثة جيـوب جيبانعلى جانبى الـقميص وتسمى سيالة ويوجـد جيب صغير أعلى السيالة

اليمنى للقميص.٥ـ الـقمـيص الـداخلى:٥ـ الـقمـيص الـداخلى: «العـرافةالعـرافة» وهو أبـيض اللـون واسع الـفتـحةمن األمــام من قــمــاش الــتــيـل أو من قــمــاش الــكــريب وهــو نــوع منالقمـاش اخلفيف وأجـود من اخلارجى وفى العـموم أقصـر فى الطولكن اجللوس به هو والسروال واألكمام عن القميص اخلارجى قليال

بداخل البيت إذا كانت درجة احلرارة شديدة نهارا.٦ـ الــسـروال:٦ـ الــسـروال: «شـردالشـردال» بــالـلــغــة الـبــشــاريـة أو (ســردادوب) وهـوأبـيض الـلـون من قـمـاش خـفـيف ويـتم ربطـه من أعـلى بحـبل مـن نفسالقـمـاش يـثنى فى أعـلى الـسـروال بفـتـحتـ يـدخل من طـريقـهـا احلبلوينـتهى بفـتحـة أخرى ليـتسع ويـضيق ويلـتحف بـهمـا البشـارى أثناءتـواجـده فى الـصـحراء بـدايـة من رأسه لـيـواجه برودة الـصـحـراء يـبلغ

مقاسه تقريبا ٣ مترا.٧ـ سـوار من الــسـعف٧ـ سـوار من الــسـعف: ويــرتــديه الـعــريس فى يــده الـيــسـرى درءاللحـسد كـما يتـزين العـريس بوضعه مـجمـوعة من التـمائم واألحـجبةنـحه قدرة عـلى اإلبداع والـعمل عـلى شكل مـربع فى ذراعه من أعلـى وحتمل مـصاعب الصـحراء ومشقـة الطبـيعة التى حتـتاج لقـوة جسدية

قاومة أمراض البيئة. هائلة كما تمنحه قدرة عالجية ٨ـ س٨ـ سـوار من الوار من الـفـضـة: (كولة: (كولـيل)يل) حـيث يـرتدى فى يـده الـيـمـنى كـمـا يـلبسالعريس أدوب منديل أحمر على رأسه ليظهر العريس من ب أصدقائه كما

يحمل العريس أسلحته كاملة لتالزمه طوال االحتــفال.

(كوليل) وسـوارا من السعف فى يـده اليسرى ويـحمل العـريس سيفاويالزمه اثـنــان من أصـدقــائه أو أقـاربه ويــفـضل أن يــكـون أحــدهـمـا

متزوجا ويسمى «وزير» .: وفيما يلى عرض مفصل لألزياء والزينة اخلاصة بالعروس

أـ زى العريس :أـ زى العريس : يتكون زى العريس البشارى من ست قطع هى:العمامة: بيـضاء اللون تـصنع من قماش الـتيل أو الكريب الذى ١ـ العمامة:١ـ

يجلب من السودان .٢ـ الثوب:٢ـ الثوب: يسـمى بالـرطانة «هـلك» أبيض الـلون طـويل ويتم شراءنـتصف من ٥ إلى ٦ أمـتار ١٠ إلى ١٢ مـترا ويـقص القـماش مـن اويـتم إيصـال الـقطـعتـ عن طـريق اخليـاطـة وهو عـنـد استـخدامه فىاألحــوال الـعــاديــة يـعــمل حـرف X من األمـام ويــلـقى الـطــرفـ عـلىالظـهر حـتى يصال تـقريـبا إلى الـكعـ وهو من قـماش الـتيل ويـرتدى

هذا الثوب العريس وكبار رجال القبيلة.٣ـ الصـديرى:٣ـ الصـديرى: يصـنع من أنواع مـخـتلـفة من الـقـماش وهـو متـعدداأللــوان أسـود ـ أزرق ـ بـيج ـ بــنى.. إال أن الـلــون الـسـائــد هـو الـلـوناألسـود واألزرق الغـامق ويتم تـوصيله بـنوع قـماش مـع ولـون معأو يـشـتـرى جاهـزا من أسـواق دراو بـأسـوان وبه جيـبـان خـارجـيانعــلى الــيــمـ وعــلى الــيـســار وله ثالثــة جــيـوب مـن الـداخل وجــيــبـانخارجـيان متماثالن عـلى اليسار من الداخل وثالثـة أصغر على اجلنب

األيسر من أعلى اجليب الداخلى .٤ـ الـقــمـيص اخلـارجى:٤ـ الـقــمـيص اخلـارجى: أبــيض الـلـون ذو أكــمـام مـدورة وأحــيـانـاـكن ارتـداؤه دون صـديـرى إذا كـان بـيـاقـة ويـصل يـكـون له يـاقـة و

±∏≥ ±∏≤

π≥

ـصـنـوعة من وغـطاء الـرأس عـنـد العـريس الـعـبـادى هو الـعـمـامة انـسـيج قطـنى أبـيض خـفيف ويـتـكون حـذاء الـعـريس من جلـد سـميكبنى اللون بسيط الشكل يغطى القدم من األمام واخللف معا(٤٤).أمـا الـزى اخلـاص بالـعـريس فى قـبيـلـة الرشـايـدة فـهو يـخـتلف عنالـعبـادى والـبشـارى فى ارتـدائه للـشـال الكـاروهات األحـمـر وارتدائهللسـروال األبيض وثيـابه فيه مع السـروال األبيض (اجللـباب األبيض)للرجل العـبادى والبشـارى أما الصديـرى للرجل البـشارى والعبادىفـلـونه أزرق سـادة أمـا الــصـديـرى لـلـرجل الــرشـايـدى لـونه كـاروهـاتكما جند رجال البشارية والعبابدة ينسجم فيه اللون األحمر واألزرق ـصبوغ والذى يسمى (كى دأت) صـنوعة من اجللد ا يرتـدون النعال اوتتـزين نعال العروس (أو النـساء) بالودع واخلرز أما الـنساء فتسمى

نعالهم (شباط) عند البشارية والعبابدة.يـزهم هو شـعر رأسهم ا ـنطقـة عراة الـرأس و وأكثـر رجال احيث يتركونه على حالـة دون قص أوتهذيب حتى يكون فى النهاية مايـشبـه الطـاقـيـة ويسـمـونه «كـشـة» ويـدهنـونه بـالـشـحم وزيت اخلروعــشـطـون شـعـرهم بـنـوع من األمــشـاط تـسـمى (خالل) لـهـا أسـنـان وطويـلة قـليـلة الـعدد يصـنعـونهـا يدويـا من اخلشب وأحـيانـا من العظمويزخـرفون أجـزاء منـهـا عن طريق تـسلـيط النـار علـيهـا فيـنتج عن ذلكعتاد أنهـم إذا فرغوا من التمشيط وحدات زخـرفية هندسيـة داكنة وا

شط فى «الكشة» . يغرزون هذا اأمـا إطالة شـعر (الـعريس) فـهى نوع من أنواع الـتكـيف مع البـيئةالصـحـراوية احلـارة حلمـايـة الرأس من الـشمس احلـارقـة التى تـتسم

أمـا زى الـعريس الـبـشارى فـيـتكـون من سـروال واسع وطويل إلىـغزول أو الـقدمـ يـربط حول الـوسط بـتكـة يتم نـسـجهـا من الـقطن االـصوف وقـميـص فضـفاض يـصل طـوله إلى مـا بعـد الـركبـت لهادة التى يصنع أكمام واسعـة طويلة وفتحة عنق مسـتديرة واسعة وامـنها رجـال البشـارية مالبسـهم أساسـا هو «الدمـور » السكـرى اللون

أو الدبالن األبيض(٤٣) .ويرتدى الرجال فوق هذه الثياب مباشرة ما يسمى «بالشقة» وهىعبـارة عن قطعـة من القمـاش الدمورالـسكرى الـلون يصل طـولها إلى

أربعة أو خمسة أمتار يلفونها حول أجسامهم.وفى بـعض األحـيـان يـضـيف الـعـريس «صـديـرى» مـن الـصوف أواجلـوخ الزاهى اللون األزرق أو األسـود وهذا الصـديرى ال يقفل من

األمام.أمــا زى الـــعــريس الــعــبـــادى الــذى يــســكن اجلـــزء الــشــمــالى منالـصحـراء الشـرقيـة فـيتـكون من سـروال طويل من الـدبالن يصل إلىالقـدم ويتـميز السـروال بأنه واسع ومضـموم عنـد منطـقة اخلصربتكة من الصوف ويرتدى قميصا من قماش الدبالن يصل طوله إلىما بعد الـركبت وهو فـضفاض وله أكمـام متوسطة االتـساع وفتحةعنق مسـتديرة واسـعة. ويلـبس على القـميص «صديـرى» أسود اللونأو أزرق من الــصـوف أو اجلـوخ مــفـتـوحــا من األمـام وبـدون أزرار ـتـبــادل بـ مـا هـو مـحـلى ومـورث ومـا هـو فـهــنـاك نـوع من الـتـأثـيـر اـنـاسبـات االجـتمـاعـية خـارجى ودخيل وفـى فصل الـشـتاء أو فى ا

يرتدى الرجال جلبابا على القميص والسروال.

±∏µ ±∏¥

π¥

يــتـمــيـز عـن الـســكـ بـأنـه له جـزء مــثـنى من األمــام أمـا الــثـانـى فـهـومــسـتـقـيم نــسـبـيـا وتـصــنع الـيـد من اخلـشـب أو الـعـاج ويـصل طـولالنـصل للـخنـجر حـوالى ١٩ سم/ أما الـسك حـوالى ٣٢سم ويوضعاالثـنـان فى جـراب من اجلـلـد ويـسـتخـدم اخلـنـجـر والـسكـ فى ذبحالــذبـائح فـهــو يـسـتــخـدم كـآلـة حــادة ال يـسـتــطـيع الـرجـل الـبـشـارىاالسـتغـنـاء عـنه وخـاصـة فى الصـحـراء حـيث قـد تهـاجـمه احلـيـواناتـفترسـة ويستـطيع أن يسـتعمـله فى تقطـيع حلم الغنم لـعمل السالت اـفضـلـة لـديهم فـالـسـيف واخلنـجـر يـعتـبـران أزياء الـتى تـعـد الوجـبـة ا

مكملة لثوب العريس.العصا: تعتـبر من أسـلحة الـعريس وبالـتالى فهى ضـمن زينته ٤ـ العصا:٤ـ فيحمل العريس عصا كبيرة يصنعها بنفسه تسمى أكوالى وهى ذاتانحناء رفيـع من أسفل وتستخدم العصا لـيتكئ عليها أثناء الرقص وقد تـستـعـمل فى الدفـاع عن النـفس أما عـصـا «كولـيت» فتـصنع منفروع شـجر الـسيـال أو السـنط وهى منـقوشـة برسـومات لـها مـغزىسـحرى ولـها طرف مـعكـوس والطرف اآلخـر يغـلف بجلـد التـمساح أوالثـعبان وتسمى «احلداثـة» فهى نوع من العصى يحـملها الشيخ والدـدعوون الـعـريس ووالـد الـعـروس والرجـال كـبـار الـسن واألشـراف افى احتـفـاليـة الزواج وتـعـتبـر الـعصـا بالـنـسبـة إلى الـشيخ داللـة علىـكانـة االجتمـاعيـة وتظهـر مكـانته كشـيخ للـعائلـة ويسـتعمـلهـا لبعض ااحلـاالت حــيث يـخـطط بــهـا عـلى األرض خــطـوطـا مـعــيـنـة أثــنـاء عـقـداتفاقات الـزواج فى جلسة فتح اخلشم وعقد الـقران أما الكرباج فهومـصـنـوع من جـلـد الـفـيل ويـسـتـخـدم لـلـرعـاة فى الـرقـصـات الـشـعـبـية

بـهـا الـبـيـئـة فى مـنـطـقـة الـشالتـ كـمـا يـكـون وضع اخلالل كـنـوع منالزينة وعند استخدامه يزيل األتربة التى تلصق بشعر الرجل.

أمـا الــشـاب فــيـظــهـر شـعــره عـلى شــكل جـدائـل خـلف أذنه وذلكـشـط كبـار الـسن لـلـتـفريـق بـ الشـاب والـشـيخ كـبـيـر الـسن حـيث الـسوالف على شكل أكـبر من أعلى الرأس إن طـريقة تمـشيط الشعرتمثل جانبا رمـزيا للطبقة العمرية الـتى ينتمى إليها الرجل وعند بلوغالفتى سن النـضج (الرجولة) يلبس العمامـة فهى أمر اختيارى فيعتادارتداءها تشبها برجال القبيلة األقوياء كما جند أن العمامة يرتديها

باشرة على رأسه. الرجل منعا من حرارة الشمس اوهناك أزياء مكملة لزى العريس البشارى والعبادى وهى:

١ـ الشبط:١ـ الشبط: ويسمى بـالرطانة «كى دأتكى دأت» ky daat وهو حذاء منـط قـد يتـكـون من احلـبـال ويـصـنع من جـلـد اجلـمـال وبه ثـقب مناعـز من الثـقب األمامى األمـام وثقـبان من اخلـلف يتم إدخـال جلـد اويـوجــد به مـكــان لإلصـبع يــنـتــهى بـخــرز عـريض نــوعـا مــا عـلى وجه

احلذاء ويخرج من جلد الثقب اخللفي .السيف: وهو معـدنى طويل له يـد من اخلشب واحلـديد مـكسوة ٢ـ السيف:٢ـ بـاجلـلد أو بـالـصوف ومـحالة بـخيـوط من الـفـضة والـسـيف له جرابمن اجلـلد يـسمى سيـر حلمل الـسيف ويـوضع علـيه عدد من األحـجبةاجلـلدية عـلى اجلراب وبعض من األشكـال الزخرفـية أعلى اجلراب مناخلارج ويـستخدم فى الرقص أثنـاء احتفالية الـزواج وهو رمز لرجولة

العريس وشجاعته .: وهو جـزء معدنى بالـنسبة لـلخنجر ٣ـ اخلنجـر(الشوتال).٣ـ اخلنجـر(الشوتال). الـسك

±∏∑ ±∏∂

πµ

تلبس النـساء «الشقة» أيضا(٤٦). إال أن الوصف السابق لزى النساءيـدانية للزى النسائى أن يكـاد يخالف احلقيقة; حـيث تؤكد الشواهد ارأة بـلفه الـتـوب يشـمل غطـاء الـرأس للـجسـد فـهو ثـوب طويل تـقـوم اعدة لـفـات حـول جـسدهـا وقـد يـرتـدى حتت الـتوب جـلـبـابـا نصف كمالبس الداخـليـة مبـاشرة ملـون أو سادة ويـرتدى أحـيانـا الزى عـلى ارأة هذا الزى ويسمى الثوب ويشبه الثوب السودانى فى فقد ترتدى اطياته ولفاته وهو مصنـوع من قماش خفيف دون فراء ويتميز بألوانهـصنوع من الزاهية (٤٧). ولذلك جنـد نسـاء البـشارية يـرتدين الـتوب ااحلـرير كـما أنه يـتمـيز بـاأللوان الـذهبـية الـتى تمـيل إليـها نـساء قـبائل

البشارية والعبابدة مثل: اللون األحمر ـ األصفر ـ البرتقالى ـ الـلـيـمـونى كـمـا ترتـدى حتت الـتـوب (اخلـلـجـة) وهـو جـلـباب منالـبوليـستر اخلـفيف أو الدمـور ويكـون أحيانـا بأكمـام أو بنصف كمثم ترتـدى الـثوب الـذى يـلف عـلى اجلسم ثـم على الـرأس إال أنه تـكونرأة عدة لفات حول جسدها فى نهايته عند الكتف األيسر حيث تلفه اوتثـبت عند نهايته أعـلى الكتف (احلاللة) وهى قطـعة على شكل مشبك

من الفضة تأخذ صورة مثلث (هالل).وال يختلف زى نساء العبابدة عن زى الفالحات الشائع فى منطقةالصـعيد وهـو عبـارة عن ثوب بسـيط من لون زاه يـضيق عنـد اخلصرويــصل طــوله إلى مــنــتــصف الـســاق ومــنــديل لــلـرأس وطــرحــة وقـدتـسـتـعـمل الـسـيـدات عـند اخلـروج ثـوبـا أسـود أو يـلـتـفـفن بـرداء طويل

عروف(٤٨) . «ملون» يسمى «الشقة» تشبها بالثوب السودانى االكـنوز و(زى نساء العبابدة) اثـل زى أغلب النوبي وهذا الزى

وجودة باحتفالية الزواج. االدرع: هـو قـطـعـة كـبـيـرة دائـريـة الـشكـل تـتكـون مـن اجللـد مع ٥ـ الدرع:٥ـ بـروز فى وسـطه لــقـبـضــة الـيـد الــتى تـلــبس بـاحلـديــد والـدروع ثالثـةأنواع: كربياى وهو سمـيك وأثقل وكان يصنع من جلد الفيل والثانىداشكاب ويـصنع من جـلد الـتمـساح والثـالث تايـسنـتيـاى ويصنع منجـلـد فرس الـبـحر وهـو أكـبر من سـابـقيـه وفى مركـزه يـد من جدائلاجلـلــد ومـنـقـوش عـلى الـدائـرة رسـوم هــنـدسـيـة لـهـا مـغـزى سـحـرىويسـتـخدم الـدرع فى الـدفـاع عن النـفس وهـو جـزء من سالح الرجلالـبـجـاوى وفى أوقـات السـلم يـعـتـبر أداة مـهـمـة لـلرقص فـى احتـفـالـيةالـزواج. والبـجـاة يجـلـبون تـلك األنـوع من اجلـلود من الـسـودان حيثإنــهـا تـتـمـيــز بـسـمـكــهـا وصالبـتـهــا الـتى تـقــاوم ضـرب الـسـيف ومنالــظــواهــر الـدالــة عــلى أســلـحــة الــعــريس أن الــعـريس فـى مـنــطــقـةالـشالتــ البـد وأن يـحــمل الـســيف والـســكـ والــعـصــا والـدرقـة بل

ويعيبون على من ال يحمل سالحا فى احتفالية العرس.ــرأة فـتـرتـدى الــزى الـسـودانى واحلــلى الـذهـبــيـة وتـصـفف أمـا اـرأة يـتـعـطـر بوضع شـعـرها بـالـطـريـقـة الـتـقلـيـديـة وكل من الـرجل وا

الودك على الرأس واجللد »(٤٥) .ب ـ زى العروس لدى قبيلتى العبابدة والبشارية:ب ـ زى العروس لدى قبيلتى العبابدة والبشارية:

وصفت سـامية قـطبى زى النـساء البشـارية بالـبساطـة وبأنه عبارةـيـل إلى الـتـكـسـيـم فى مـنـطـقـة ـرأة بـنــفـسـهـا ـ عن ثـوب ـ تـخــيـطه االـصدر واخلـصـر وقـد تـزين ثـيـابـهـا بالـفـراء الـذى يـسـتـخـلصـونه منـلـون وقـد ــرأة عـلى رأسـهــا شـاال من احلـريــر ا ــواشى وتـرتـدى ا ا

±∏π ±∏∏

π∂

يشـترى من السوق. وفـى أكثر األوقات ال ترتـدى النساء أى شيء فىـنـطـقـة الـصـحـراوية إال أقـدامـهن رغم شـدة احلـرارة ورغم طـبـيعـة اأنــهن يــكـثــرن اخلــروج فى الــصــبــاح الــبــاكــر حــتى الــغــروب لــشـراءاحتـياجتـهن أو تبادل الـزيارة ب األقـارب فى مساكن الـبرش القـريبةمـنـهـم فال يـتم ارتــداء أيـة نـعــال أمـا الــشـبط فــيـتم ارتــداؤه شـتـاءواألحذية إذا كانت جـلدية أو بالستـيكية فـهى مفتوحـة من األمام منعالدخول احلشرات الزاحفة مـثل العقرب فى احلذاء كما جندها مفتوحةــشى فى الـصــحـراء مـنــعـا لــعـرق األقــدام ولــراحـة الــقـدم وســهـولــة ا

سافات بعيدة (٤٩).وقد ندرك أن الـبيئـة وعناصـرها من درجة احلـرارة العالـية تفرضعلى الزوجـة أن حتمى طفلها من حرارة الـشمس أثناء الرعى أو أثناءاخلروج مـن البيـت بوضعـه فى الثـوب الذى ترتـديه وذلك لـوجود جيبن أو ــولـــود عــلى ظــهــرهـــا أو من اجلــانب األ داخــلى يـــوضع فــيه اـهـم فى ذلك أن يـكـون بـعــيـدا عن حـرارة الـشـمس األيــسـر لـلـتـوب وااحلـارقة حـتى ال يصاب بـضربـة شمس حـيث إن هنـاك أعدادا كـبيرة

وتون من ضربات الشمس احلارقة. نطقة من أهالى اـرأة الـتـكـيف مـع الـظـروف الـقـاسـيـة لـصـحـراء وحـتى تــسـتـطـيع االـشالت جنـدها أثنـاء القيـلولة ـ وقـبل أن تخـلد للـنوم ـ تقـوم ببل ثوبـويـة) ثم تـتـخـذه غـطـاء لـهـا أمـا زى الـعـروس عـنـد الـعـبـابدة ـاء (ا بـاوالبشارية فـيسمى زى الفـرطة وهى ليلة الـعرس ففى تلك اللـيلة تلبسالعروس التوب وترتدى كامل حليها ويكون التوب فى أزهى األلوان.

ثل زى السودانيات إال أننا جند أنه نظرا لالتصال الثقافى وأيضا ب الـنوبـي فـقد تـغيـرت كثـير من مالبـسهم وأسـلوب حـياتـهم أمامـنطقـة الشالت فمـازالت محتـفظة بالـزى التقـليدى للـمرأة الشالتـينية

نظرا لعزلتها داخل الصحراء وبعدها عن التيارات احلضارية.وهناك تشابه كبير فى الزى ب نساء العبابدة والبشارية إال أنهسـتـوى االقتـصادى لـدى العـبابـدة فإن نـساءهم يـبدو نـتيـجة تـدنى ايرتـدين حتت الثـوب خلـجة من الـقطن أو الـقمـاش «الدمـور» أما قـبيـلةالـبشـارية فـأكثـر غنى مـنـهم فنـجدهم فى ارتـدائهم تـظهـر علـيهم تـعددالبس التى األلوان وكثرة ارتداء احللى الذهبية وجند أن األزياء أو ارأة فى منطـقة الشالت (الثوب) جتلبها من السوق إال أنه ترتديها ايــتم شـراؤه من الــسـوق حـيـث يـجـلــبه الـتــجـار من الـســودان ويـقـدربـحـوالى ١٠٠ جـنـيه سـودانى ومـازالت لـديـهـا عـادة خـلـع الـثـوب عـندالـنـوم فـقط. أمـا الـفتـاة قـبل الـزواج فـنجـدهـا تـرتـدى البـلـوزة واجلـيـبة(ويسمـيها هنـاك إسكرتا) وتـرتدى إما طرحـة كبيرة أو تـرتدى الثوبأما الفـتيات الصـغيرات فيـرتدين البلـوزة واجليبة (إسـكرتا) وإيشاربأو إيـشاربـا صـغيـرا وحـينـمـا تتـزوج الـفتـاة فـإنهـا تـرتدى اخلـلـجة أوالـتوب أمـا الـسـيدة الـكـبـيـرة فتـرتـدى نـفس الزى إال أن الـتـوب تـكونألـوانه غـيـر زاهـيـة أمـا بـداخـل الـبـيت (بـيت الـبـرش) تـرتـدى الـسـيـدةاجلـلبـاب واإليـشارب الـطويـل وليس لـديـها مالبس داخـلـية أخـرى أماالبس احلريريـة التى يجلـبها العريس العروس فتـرتدى بداخل بيتـها ا

من السودان.رأة حـذاء (الشـبط) بالستـيكـا ذا ألوان زاهـية ـكن أن ترتـدى ا و

±π± ±π∞

π∑

الـنـسـاء فهـو شىء مـقـدس لديـهم حـيث يغـطى اجلـزء الـعلـوى لـلرأس والـنصف الـسفـلى لـلوجه حلـمايـة األنف والـفم وكذلك أعـضـاء التـنفسمن رمـال الـصـحــراء وهـو مـظـهـر هـام فى الــشـعـائـر والـطـقـوس واليـشعر أحدهم بـاحترام ذاته وال يسـمح لنفسه أن يـراه أقرب أصدقائه

مكشوف الوجه.: زينة العروس فى قبيلتى العبابدة والبشارية:: زينة العروس فى قبيلتى العبابدة والبشارية: رابعارابعا

أ ـ زينـة شعـر العروس: أ ـ زينـة شعـر العروس: تعنى الـعروس بـشعرهـا عنايـة خاصة فىعـطرة كـما مـنطـقـة الدراسـة وفيـها غـسله ودهـنه بـالزيـوت والدهـون اـرأة فى منـطـقة الـشالتـ باخلـرز من خالل تصـفـيف شعـرها تـتزين اعـلى شكل ضفيـرة ويسمى «السكـسك» والذى يتكـون من مجموعة مناخلرز مـتعـدد األلوان وتـستـخـدم عقـودا طويـلة من اخلـرز تتـدلى علىشكل ضـفائر مـلونة وتـسمى السـكسك إلظهـار اجلانب اجلمـالى كماـرأة وخاصـة العـروس بالـودك أوالدلـوك وهو عبـارة عن دهان تـتزين اضأن قرنفل صندل محلبية الضفر حلبة مطحونة أما عن طريقةصـنــعـهـا فـيــغـلى شـحم الــضـأن ثم يـضـاف إلــيه الـقـرنــفل الـصـنـدلاحملـلــبـيـة الــضـفـر احلــلـبــة مـطـحــونـة والـضــفـر هــو نـوع من أنـواعالصدف فى البـحر وله رائحة زكية ويوضع بعـد تصفيف الشعر ويتموضـع الودك وتـصـفـيفه كل مـرة يـتم فـيهـا االسـتـحمـام فـإنه يـزيد منصالبة اجلدائـل التى تسـتمر علـى شكلهـا دون أن حتتاج إلى تـمشيطلـفتـرة طـويلـة ولـلحـمـاية من احلـشـرات ويـقلل من الـعـرق كمـا يـقوىحـدة اإلبـصـار لديـهم ويـقـيـهم من ضربـة الـشـمس ويزيـد مـرونـته وقدـاء ولكن حتى ـنطقـة وقلة ا جـاء استخـدامهن لـلودك نتـيجة لـظروف ا

جـ ـ زى العروس فى قبيلة الرشايدة:جـ ـ زى العروس فى قبيلة الرشايدة:ـرأة فـى قـبـيـلة أمـا أزيـاء (الـعـروس) فى قـبـيـلـة الـرشـايـدة تـرتدى االـرشـايـدة ثـوبا مـصـنـوعـا من قـماش (اجلـرسـيه) ويـتم حـيـاكـته وشـغلهوجودة فى اجملـتمع احمللى باخلـرز على أشكـال تناسـب حركة الـتغيـر اعـاصر حيث يـظهر الـثوب وعلـيه شكل السـيارة التـويوتا الـتى تظهر افى مجـتمع الـشالت (نصف نـقل) وقد تـظهر عـلى الثـوب رسومات منأشكال اخلرز ويتم وضع رقم السنـة التى يخاط فيها الثوب على شكلمن الـرسومات الـتى تزخـرفه فى الثوب عـلى أشكـال مثلـثات الـتى ترمزا يـدل على االجتـاه العـكسى ب لـلرجل والهـالل الذى يرمـز للـمرأة ـثـلـثـ ليـدل عـلى أنـهـا فـتـاة أو رجل مثـال لـذلك الـثـوب يـسـمى (ثوب ا٢٠٠٠) أو (٩٨) وتقوم كل فـتاة بـتشكـيل ثيابـها وتـزينهـا منـذ طفولـتهاـسـتلـزمات اسـتـعدادا لالحـتـفال بـالـعرس وحتـضـير ثـوب الـعرس من ااألساسية فى قبيلة الرشايدة ويقوم النساء باختيار األلوان الزاهية ثم

حياكتها فى السوق لدى محال للحياكة خاصة بهم.ـرأة من األنف ويسـمى (رصاص) أما «اللـثام أوالـبرقع» تـلثم به ا«الـقـنــاع» عـبـارة عن شـال طـويل يـوضـع فى مـنـتـصف الـرأس ويـتـركرأة تتزين باقى الـشعر من األمام بـصورته األولى بدون تصفـيف فاـرأة البشـارية والـعبـابدية فـتتـزين بالـودع وتسـتطيع أن باخلـرز أما اتدخل (الودع) كعنصر من عـناصر الزخرفة وكشكل إبداعى تتزين بهفى األزيـاء وفـى زيـنـة اجلــمل وفى جـمــيع مـشـغــوالتـهـا الــيـدويـة (٥٠).وتشبـه نساء الـرشايـدة الطـوارق التى تـسكن الـصحـراء الكـبرى فهمينفـردون بارتـداء اللـثام دون جـميع الشـعوب ويـستـعمـله الرجال دون

±π≥ ±π≤

π∏

بـ احلـنـاء:بـ احلـنـاء: تــعـتـبـر احلــنـة من الـصـبــغـات الـطـبــيـعـيـة الــتى يـتـفـاءلبـاسـتـخدامـهـا أهـالى مـنـطقـة الـشالتـ ويـعـتـبرونـهـا جـزءا مـهـما منحـيـاتـهم حـيـث تـسـتـخـدمـهـا الـنـســاء بـصـورة دائـمـة وتـقـوم الـعـروسباختيار إحدى السيدات التى تشتهر برسوماتها البديعة لتقوم بتحنيةالقـدم واأليـدى كما حتـنى عددا من قـريبات الـعروس من الـسيداتـتزوجـات أما الـفتـيات فـيقـمن بتـحنـية األيـدى فقط وتـستـخدم نـساء اـارسـة الــعـبـابــدة والـبـشــاريـة احلـنـة بــصـورة ضـروريــة ومـهـمــة فى احـتـفالـيـة الزواج حـيث حتـقق جـانبـا وظـيـفيـا مـهمـا يـشـكل جزءا منإشــهـار الــزواج فى مـجــتـمع الــدراسـة وبــذلك تـقــوم بـدور فــعـال فىتزوجة رأة ا منظومة احـتفالية الزواج فـاحلنة تعتـبر وسيلة لتـزي اوالفتاة فى مـنطقة الشالتـ حيث تقوم الـنساء بأداء احلـنة فى كثير

من األوقات وفى األعياد.اء واحملـلبـية وتتـرك على أما عن طـريقـة صنـعهـا فهى تـعجن بـادة سـاعـتـ إال أن عمـلـيـة احلنـة ذاتـهـا حتمل فى الـيـد بـوضع ورقـة عنـوية فيـعبر الـسيف عن قوة طياتـها رموزا لـها أهمـيتهـا وداللتهـا ارأة والطيور تدل على أنها ذات مكانة عالية والقمر إله القمر الذى ارأة كـما أن الـقمـر والـهالل أحد عـناصـر الطـبيـعة يـرتبط بـخـصوبـة اوالــذى يـظــهـر ســاطـعــا فى سـمــاء الـبــاديـة ويــرمـز الــهالل لــلـعــقـيـدةــشــرقـة هـى عـنــصــر من عــنــاصــر الــبــيــئـة اإلسالمــيــة والــشــمس اكــمـا جنــد أن الـنـســاء يـضــعن احلـنــة عـلى شــعـورهن أو األسـاســيـة أرجـلـهـن أو أيـديـهن فى فـصل الـصـيـف كـعالج لـتـخـفـيف وطـأة درجـةاحلـرارة الـعالـية صـيـفا ويـعتـبـر شكل احلـنة مـعـروف منـذ قد األزل

ـاء مـازالـت الـنـســاء تـتــزين بـالــودك (حـيث يـتــمـاشى مع بــعـد تـوفــر ااجملـتـمـع الـصـحـراوى) فــإنه مـكــروه لـلـمــرأة أن تـتـرك شــعـرهـا بـدونتـصـفـيف. ويــتـضح ذلك فى مـراسم الــزواج حـيث يـتم تــمـشـيط شـعـرالـعروسة ودهنه بـالودك ووضع قصة من الـشعر على اجلـبهة وتسمى(سوليت) وهـى من اجلدائل الرفـيعة عـلى شكل مجـموعة من الـضفائرومربوط بـها حلـقة من الذهب وتـربط جدائل الشـعر وتسـمى (سوليت)خـلف األذن بـحـيث تتـدلى احلـلـقـة من الذهب فـى ضفـيـرة الـرأس علىاجلـبـهة وذلك بـعد تـقـسيم الـشـعر إلى نـصـف األكـثر مـن أعلى يـقسمرواج أما النصف األقل أسفل الشعر إلى ضفائر كبيرة وتربط بها افيمشط إلى ضفائر صغيرة وهى ليست بهدف الزينة وحسب بل هىتزوجـة وتسمى تـزوجة وللـتفـرقة ب الـفتاة والـسيـدة ا ترمز لـلفـتاة ا

(مرواج).رواج أمـاالسـيـدة األرمـلـة أو الـسيـدة الـعـجـوز فال تـهـتم بـوضع اا تـعمل الـقصـة التى على اجلـب وال تـهتم بـوضع الودك أو اخلرز إـا تـتـزين الـنـسـاء الــكـبـيـرات بـاحلـنـة عـلى الـرغم من كـبـر لـلـزيـنـة وإ

سنهن(٥١).ـصـاحـبـة النـتـشـار الــتـعـلـيم ووسـائل االتـصـال وبـعـد الـتـغـيــرات ااحلديث التى عرفها مجتمع الدراسة أصبحت العروس تهتم بتصفيفشعرها وبتزي الوجه إال أن اجملتمع ال يعرف متخصص لتصفيفالشـعر لذلك اسـتعـانت العـروس بإحدى صـديقـاتهـا لتصـفيف الـشعرإلـى ضـفــائـر كــثــيـرة وتــزيـ الــوجه بــأدوات جتـمــيل حــديـثــة والـتى

نطقة. تزوجات وأهالى ا أصبحت تتداول اآلن ب النساء ا

±πµ ±π¥

ππ

األخضـر والـهـدف من الشـلـوخ زينـة لـلـمرأة حـيث يـظـهر الـفـصل بالـزوجــة والـفــتــاة حـيـث ال تـوشم شــفــاه وال يـتم دق أو وشـم الـشــفـةالسفلى للفتاة فهى عادة تنسب لقبائل اجلهينة والبقارة أما العبابدةوالبـشـارية فال يـدقون شـفاهـهم تتـم هذه الـعمـليـة حتى جتف الـدماءـرأة العـجوز لـتظـهر الـشـلوخ أو الـوشم بصـورة واضحـة حـيث تعـتز ابكـلمة «أم شـليخه» ويعـتبر الـشلوخ مظـهرا مهـما لتزيـ العروس. أمااســتـعـمـال الـكـحل فـيــنـتـشـر بـصـورة دائـمـة بــ الـفـتـيـات والـسـيـداتتزوجات والـنساء الكـبار يعتبـرنها من أدوات الزيـنة اليوميـة وتعتبر امصدرا جلمـال العروس وزينتها وتسـتخدم الشلوخ من صحن الفحماألسود حـيث تـستـخدمه الـنسـاء فى مـناسـبات عـديدة مـنهـا: األفراح

ناسبات االجتماعية ومجالس الونسة. واخلتان واهــنــاك تــشـابـه فى الـشــلــوخ حــيث اخلــطـوط األفــقــيـة عــنــد قــبـائلالـسودان الـشـمالى أمـا اخلـطوط الـرأسـيـة فعـنـد النـوبـي وقـد يـكونعبارة عن خطوط مائلة تتجه كلها إلى نقطة مركزية فى وسط الصدغـثل قـبيـلة الـعـبابـدة والـبشـاريـة للـشـلوخ خـطـوطهم حـيث جند أن مـا الـعموديـة فقطـوع الشلـوخ تبـدأ من الصغـر أما اآلن فإن الـشلوخ التـظهـر سوى لدى الـسيـدات كبار الـسن فى منـطقة الـشالت أمـا عندفتـيـات مـنطـقـة الشالتـ فـيعـتـبرنـهـا زيـنة لـلـمرأة وجـمـالهـا وأصـبحت

تستخدم عند الزواج(٥٣) .إن معـظم الشعـوب األفريقـية عـرفت استخـدام اآلالت احلادة لشقوحـفــر أخـاديــد فى الـوجه واجلــسم كــمـا عـرفـت الـوشم قــبـائل وسطأفريقـيا إلحداث قـطوع فى الوجه واجلـسم وتزين بهـا نساء األزاندى

رأة كـأداة تقـليديـة للـتجمـيل والعالج ولم يـقتصـر استـعمال لتـزي اا استخدمتـها كعالج للمشاهرة رأة لـلحنة فى التجميل والـزينة وإ ااء ثم حيث تـأخذ أم الـعـروس ما تـبقى من حـنة الـعـروس وتـعجن بـا

تنثر فى مسكن الزوج بعد تبخيره.إن عـادة استـعـمـال احلنـاء كـوسـيـلة لـلـتـجمـيل تـنـتـشر بـ الـنـساءالـبـربـر فى شـمـال غـرب أفـريـقـيـا وانـتـقـلت لـقـبائـل الـبجـا حـيث تـرسمرسـوم جميـلة عـلى اليـدين وهذه الرسـوم تشـكل حسب مـغزى وهدفاجـتـمـاعى وتـعـبـر عن األصول الـقـبـلـيـة لـقـبائـل البـشـاريـة والـعـبـابدةرأة األفريقـية بغريزتها األصلية تـزهو دائما بأشكال الزينة واحللى فازين باحلـلى والوشم واحلنا حيث تعبر وحتدث صورتهـا فى شكلها اعن جـمالهـا فى شعرها وزيـنتها كـتعبـير عن مكانـتها لـذاتها ومكـانتهاعـنـد زوجــهـا فـتــظـهـر وتــدلى عـلى الـوجــهـة خـصــلـة أمـامــيـة أشـبه بـ«القصة» وقـد جتمع خصالت معا حتت عصابـة ملونة من القماش ثمتـوضع بجـانـبى اجلـبـهـة ضـفـيـرتان صـغـيـرتـان أو ضـفـيـرة عـلى أحدرواج وهـو عـلى شكل دبـلـة من الذهب لـها وظـيـفتـها اجلـوانب وبهـا ااجلـمالـيـة والوظـيـفـية لـتـعلـن أنهـا امـرأة متـزوجـة ثم يـلف الرأس مننفس قـماش التـوب ويظهر هـذا الشكل بـ نساء الـسودان ونيـجيرياوخـلـيـج غـانـا والـزولـو فى شـرق أفـريـقـيـا(٥٢) وهـذا الـشـكل لـلـتـزييـتـمـاثل مع نـساء مـنـطـقة الـشالتـ نـتـيجـة وجـود احـتكـاك ثـقـافى ب

مناطق اجلوار.ج ـ الشلوخ:ج ـ الشلوخ: وهو عبارة عن ثالثة خطوط أفقية على اخلدود وذلكباسـتخـدام إبرة أو مـوس يوضع عـليه تـراب الفـحم حتى يـعطى الـلون

±π∑ ±π∂

±∞∞

فـتـجــود الـبـيــئـة بـنـوع مـن األشـجـار يـســمى شـجـر الــطـلح بـداخلفـروعهـا مادة تـسـتخـدمـها الـعروس كـدهـان للـجـسم بعـد االسـتحـمامـرأة عـلى كـرسى مـن اخلـشب قـاعـدته وكـنـوع مـن الـتـزيـ جتـلـس امـفــرغـة من أســفل وتـشــعل أســفل الـقــاعـدة نــار من فـروع األشــجـارويغطى جسم العروس ويلف بأغطية من الصوف لتتصبب عرقا وتزالاألمالح الـزائــدة من اجلـسـم وتـكــون هـذه الــعـمــلـيــة بـداخل مــسـكنالـبـرش فى أرض رمـلـية وكـأنـهـا تـنـدمج وتـخـتـلط مع الـدهـان اخلاصالـذى يـتــكـون من احملـلــبـيـة والــصـنـدل والــشـفـر واخلــمـرة وبـعض منالعطـور وتسمـى دخانة وتـستخـدم لتـزي اجلسم لـيمـنحه لونـا أصفرذهـبيـا أمـا لـنـظـافـته وإزالة األتـربـة فـتـقـوم قـريبـات الـعـروس بـتـدليكجـسـدهـا بـخــلـطـة تـتـكـون مـن دقـيق الـذرة وزيت الـســمـسم والـكـركـاروالودك (الشحم األبيض) وذلك ليشـتد جلد العروس ويصبح أكثر قوةناخـية الصـعبة وليـحمى العـروس من نزالت البرد ليـتحمل الظـروف اكما أنهـا تفيد خـصوبة العـروس وتسمى دلكـة أما إذا توط أهلالعروس فى بيـوت التوطـ فتقوم الـعروس بإزالة طـوبة من األسمنت

لتشعل النيران لصنع الدخان والدلكة.رأة فى قـبيلـتى البـشاريـة والعـبابدة بـالفـضة فـيصنع كمـا تتـزين احـلـى من الـفـضــة عـلى شـكـل عـقـد (الـســومـيت) وهـو حــجـر كـر منالفضة يعتقد أنه يعالج الكثير من اآلالم كما ترتديه الزوجة خوفا منشـاهرة عـلى شكل حـزام من اجللـد مزين بـالسـوميت عـلى خصـرها اويـتدلى منه حـجاب على شـكل مربع لتـظهر تـقاسيم جـسدها فى لـيلةـراهـقة زفافـهـا وتـكـون حـريصـة عـلى ارتـداء هـذا احلزام فى بـدايـة ا

ـنـاطق الـتى تـطل عــلى الـنـيل األعـظم وروافـده يـعـمل وفى كـثــيـر من االـوشم األزرق عـلى الـشـفـة الـســفـلى لـلـمـرأة وتـمـتـد هـذه الـعـادة إلىاجلنـوب حتى أرض الـشيلـوك حيث يـرسم الوشم عـلى اخلدين والذقنفى بـساطـة لهـا سحـرها وفـتنـتها (٥٤)». فالـشلـوخ عادة كـانت تنـتشرفى الـسـودان قبل دخـول الـعرب الـسـودان فـقد أخـذهـا منـهم الـعربالـذيـن امـتـزجــوا مع الـسـكــان األصـلـيــ حـيث تـربــطـهم صــلـة قـرابـةومـصاهـرة وخشـى العـرب أن يذوب كـيـانهم وتـضـيع خصـائـصهم فىخضم هذه اجملمـوعات فاستـعاروا تلك العـادة منهم واتخـذوها سمةلـهم تـمـيـزهم عـمـن حـولـهم وتـرسخ كـيـانـهم وقــيـمـهم الـثـقـافـيـة شـكالـضى قـدمـا فى تـنـفـيـذ هـذه الـفـكـرة ـا شـجـعـهم عـلى ا ومـوضـوعـا بـوجـود عالمـات تـمـيـزهم لـتعـرف كل قـبـيـلـة عـلى أفـرادهـا فى سـاعاتاحلـرب. ومــنـذ ذلك الـوقـت أصـبـحت لــكل قـبــيـلـة شــلـوخ خـاصــة بـهـايـز مجـموعـة عن أخرى بـاإلضافة فـاكتسـبت الشـلوخ مـفهـوما قـبليـا رور الـزمن اكتسـبت مفاهـيم جديدة رء و إلى داللتهـا على عـروبة ا

فصارت النساء تستخدمها بقصد الزينة واجلمال»(٥٥).د ـ زينة جسم (العروس)د ـ زينة جسم (العروس)

أما زينة اجلـسم فتشـمل احللى واألصباغ والـتعطر لـتزي اجلسملـتـنــاسب الـبـيـئـة الـصـحـراويـة الـقـاســيـة فى مـنـطـقـة الـشالتـ وتـبـدأالعـروس لالستـعداد الحـتفالـية الـزواج قبل الـزفاف بـفتـرة طويـلة وقدتـتباين هـذه الفتـرة من عروس إلى أخـرى فهنـاك من تبـدأ جتهيـزاتهاقبـل احتـفـالـيـة العـرس بـشـهـر حيث تـسـتـعـد العـروس لـلـزواج وتـبدأ

بتزي اجلسم يوميا حتى يوم االحتفال بالزواج.

±ππ ±π∏

±∞±

فى الـنوبـة أو الزمـام والـودعة عـند الـعرب(٥٦) غـير أن قـصة الـرحمنـرأة ـرأة فى الــشالتـ وتـعــلق عـلى اجلـبــهـة لـتـمــيـيـز ا تـشـبـه شـكل اـتزوجـة عن غيـرها ومن هـنا يـتضح أن االتـصال بـ كل من أهالى انطقة ذات تميز ثقافى جتمع ب نطقة والنوبة والسودان جعل من ا االـثقـافة الـنـوبيـة فى نـظرتـها الـقـيمـة الرمـزيـة للـحلـى الذى يـوضع علىـكــانـتــهـا االجــتـمــاعـيـة إال أن اجلـبــهـة وبــ امـرأة الــشالتـ كــرمـز االخـتالف فى شـكل احلـلى يـتـوازى مع الـثـقـافـة الـسودانـيـة فى شـكلرأة أثناء رواج واحلبشـية. فاحللى الذى يوضع على الـرقبة ترتديه ا اـكن إمـهـال الـعـريس بـعض الـوقت قـبل زواجـهـا وقـبـولـهـا لـلـهـدايـا و

الزواج حيث يستطيع الذهاب إلى السودان وشراء جميع احللى.ب ـ (الـشـيال)ب ـ (الـشـيال) من احلـلى الـتى تـوضع كـزيـنـة الـعـروس فى الرأسوتـسـتخـدم كـزينـة فى حـياتـهـا اليـومـية وهى عـبـارة عن ست قطع مناجلنيـهات الذهبـية على شكل حـليات مخـيطة بحـبل أسود من الصوفلتظهر فى أعلى منتصف الرأس وقد تظهر حتت غطاء الرأس وجندثلثيـة الشكل حيث أن احللى تتـسم بنقوش كـثيرة أهمـها الرسومـات اثلث والهالل من أهم الـرموز واألشكال الـتى استخدمت فى جنـد أن اتصـمـيم وزخرفـة احلـلى وهـذا الشـكل اسـتعـارة من الـثقـافـة النـوبـيةوتـرجـم اإلنـســان شــكل اجلــبـال عــلى شــكل الــشالتـ وهــذه اجلــبـال

نطقة . والهضاب والتالل تتسم بها البيئة فى اوتـعد األحجبة فى مـنطقة الشالتـ على شكل مربع يـرمز للفصولاألربعة واالجتـاهات األصـليـة الذى يـدرك البـدوى قيـمتـها فى الـباديةفـإن احلـلى كـنمط ثـقـافى يـؤكـد الـعالقـة والـصـلـة القـويـة بـ الـعـبـابدة

كـاسـتــعـداد لـلــزواج كـمـا أنه يــسـتـخــدم من أجل أن يـقــطع الـعـريسالرهط لـعروسه وبذلك تكون الـعروس قد انتقلت من مـرحلة إلى مرحلة

أخرى جديدة.احللى:احللى: احللى التى تـتزين بهـا نساء قـبائل العـبابدة والـبشارية فىـكان أو مـنـطـقـة الشـالت حـلى ذات قـيـمـة جـمـاليـة ومـعـنى رمـزى واالــبـيـئـة ذات تـأثـيـر واضح فى ظــهـور احلـلى وارتـداد الـتـمـائم والـدوعواخلـرز أو األحجـار ذات األلوان الـقـاتمـة (األزرق) التى تـمنع احلـسدـعتـقـد أما الـلون األحـمر واألذى من الشـرور وجتلب اخلـيـر حسب اـشغـوالت الـذهـبيـة تـرمز ـة التى يـتـحلـى بهـا فى ا فى األحـجار الـكـرشاهرة أو اخلوف من اجلان وكعالج للمشاهرة واحللى للخوف من اـ كـما حتدثـنا ـ لـها وظيـفة اجـتمـاعية رمـزية بـجانب كـونها لـلزيـنة فإنالـعريس فى منـطقة الـشالت يقـوم بتقـد الغوايش وتـسمى بالـرطانةــســكـات» لــتـزيــ الــرقـبــة احلـبــشــيـة وهى نــوع من أنــواع احلـلى «ااخلاص بالرقـبة وشف لتزي الصدر وهـو على شكل دوائر وسلسلةـبـيـنـة لـشكل تـربط بـ الـدوائـر الـذهـبـيـة ويتـضح هـذا فى الـصـورة ا

احللى.ـا أـ حـلى الــرأس والـعـنق والـصـدر:أـ حـلى الــرأس والـعـنق والـصـدر: وتـتــمـثل فى زيـنــة الـشـعـر وـرواج) لدى حتويه من تـزيـ الـرأس بـاحللى وأهم احلـلى وبـدايـاته (انــسـاء قـبـائل الــبـشـاريـة والــعـبـابـدة فى مــنـطـقـة الــشالتـ وهى كـمـاأوضـحـنـاها من قـبل عـبـارة عن حلـقـة من الذهـب تتـوسط الـقصـة بـعدرأة تصـفيف الشـعر علـى شكل ضفـيرة على اجلـبهة وهى دلـيل على اـتزوجة وجند أنـها تقـابلهـا حصة الـرحمن من الذهـب عند الـفاتدجا ا

≤∞± ≤∞∞

±∞≤

ـة لدى قبائل الـعبابدة ويستـخدم اللـون األحمر فى األحجـار الكروالـبــشـاريــة خـوفــا من احلـســد وحلـمــايـتــهم من األرواح الــشـريـرة وخاصـة فى االستـعداد للـزواج فيـرتديـنها اعـتقـادا بأنـها حتـميهن من

شاهرة وتفاؤال بالصــحة والذرية الصاحلة . اأمــا الـشف:أمــا الـشف: لـزيــنـة الـصــدر فـهــو عـبـارة عـن ٨ جـنـيــهـات ذهــبـيـةنـتـصـفه احلـجرة ـنتـصـفـهـا جنـيه ذهـبى لـيـكـمل العـدد (تـسـعـة) و و

ة (ذات اللون األحمر) وتربط من اخللف بخيط من الصوف. الكرويذكر عـلى زين العابدين أن حلية (الـشف) تستخدم فى السودانأصال ووحدتهـا األساسيـة اجلنيـة الذهب اإلجنليـزى وهذه احللـية لهاوظـيفـتـهـا االقتـصـاديـة فهـى أقرب إلى االدخـار وتـعـد رصيـدا مـالـيايرتكز عليه أثناء الشدائد فكأنها حتمل عبارة (احفظ مالك)(٥٧) إالأن هـذا الـشـكل لـدى أبـناء مـنـطـقة الـشالتـ يـعـتـبرونه شـكال جـمـالـياـرأة بـيع ذهـبـها مـهـمـا كـانت الـشـدائد فـهى مـتـمـسـكة فـيحـرم عـلى ارأة الـشالتينـية ارتداءه فى أوقات كـثيرة وليس فى بذهبهـا وتفضل اـناسـبـات فـقط بل تـتفـاخـر بـارتدائـهـا له لـيـعلى مـكـانـتهـا ويـظـهر اهـدايـا زوجهـا لـها وخـاصـة عنـد نـساء الـبـشاريـة فهـن أكثـر ماال من

العبابدة.أمـا الـتالل أمـا الـتالل فــهـو يـعـلـق فى األذن عـلى شـكل هالل ويــحـلى بـرسـوموأشـكال من الـنبـاتات واألعـشاب والـنجـوم والنجـم يحمـل شكل خاسـلـيـمـان (٥٨) فــالـهالل لـدى اإلنـسـان فى مـنـطـقـة الـشالتـ صـديقــوحـشــة فى جــلــســات الــونـســة والــلــيــالى واألفـراح ورفــيق احلــيــاة انـاسبات الديـنية وخاصـة االحتفـال بأوائل الشهـور العربيـة احتفاال وا

والـبـشـاريـة وجـيـرانـهم من الـنـوبـيـ والـسـودانـيـ حـيث الـتـشـابه فىـضـمـون كـمـا تـظــهـر اسـتـخـدامـات احلـلى بـهـدف الـشــكل والـنـوع واالـتـزيـ فى زينـة األنف وتـسـمى الـتـلهـفـاى حـيث تـختـلف عن الـقـطـعةالـذهـبـيـة التى تـسـمى الـزمـام عـنـد نسـاء الـنـوبـة فـيرتـديـنـهـا خـوفا منالـتلـبس باجلـان وخاصة عـند الـنساء الـعجـائز ومن حـيث داللة احللىكانة االجتماعية فهى تعتبر داللة على احلالة االقتصادية لنساء على اقـبائل البـشارية بيـنما الـنحاس يـعتبر داللـة على الفـقر وقد يـظهر بـعنى أن نـساء قـبائل الـعبـابـدة وهكـذا يظـهر تـأثيـر البـيئـة فى احللى

توفرة فى البيئة الطبيعية . واد ا نوعية احللى قد ترتبط أوال باـرأة العـبابديـة والبـشاريـة فى الرأس والـعنق وتتـركز احلـلى لدى اوالصـدر وجـديـر بالـذكـر أن هـذه احلـلى التى تـسـتـخدم كـزيـنـة حتاطرض ولـتجـلب لهن بالـتمـائم والـتعـاويذ لـتكـفل حمـايتـهن من األذى وا

احلياة السعيدة.رأة فى مـنطـقـة الدراسـة ذات الطـابع اخلاص واحلـلى اخلـاصة بـانـطقة الـصحـراوية فى الـشكـل والتصـميم تخـتلف عن مـثيـالتها فـى اـرأة ويــظـهـر هــذا من خالل الـوصـف الـتـالـى ألهم قـطع احلــلى لـدى ا

البشارية والعبابدية.احلـبشـية:احلـبشـية: زيـنة لـلـرقبـة من أعـلى فهى عـلى شـكل مـثلـث يـلـتصقبقاعدتيهما جتويفـات وبروز على شكل خمسة أعمدة بينها فى الوسطـة ـربع حـجــر من األحـجـار الـكـر (مـربع) عـلى كـل خط من خـطـوط اـنـتـصف (حجـرة حـمـراء) بـنـفس احلـجم وتربـط على احلـمـراء وفى ا

الرقبة من اخللف بخيط من الصوف.

≤∞≥ ≤∞≤

±∞≥

العـروس سـوارا من الفـضـة فى أعلى الـذراع ويـسمى «دمـلج» ويـكونمن الـفــضـة وأحـيـانـا يـكــون من احلـديـد والـدمــلج الـذى يـرتـدى حـولمـعـصم الــيـد تـرتــديه الـفـتــيـات الالئى لم يــتـزوجن وتـرتــدى الـنـسـاءاألساور من اخلـرز والـودع ويـلـبسن فى أصـابـعـهن عـددا من اخلوا

الفضية ويرتدين ساعة فى اليد للزينة. ــرأة الـرشـاديــة العـتـقــادهـا بـأنـه يـحـمى من «اخلــلـخـال»«اخلــلـخـال» تـرتـديه ارأة الرشايدية على األذى فاحللى بصـفة عامة تتزايد حجمـها لدى اـكن الـقــول بـأن الـتــنـوع الـساللى يــظـهـر فى الـزيــنـة و«أشـكـال هـذا

التزين».ـزخـرف ـتـزوجـة بـارتــداء الـبـرقع ا ـرأة ا «الـبـرقع» فـتـتـمـيــز ا أمـا «الـبـرقع»أمـا بأشكال زخرفية كثيرة تمـثل إبداعات فنية وأشكاال جمالية أما الفتاةفتـرتدى برقـعا من القـماش بال زخارف أو أشـكال تؤدى وظـيفة نـفعية

وهو إخفاء هذا اجلزء من الوجه.ـرأة عند الرشـايدة فهو ـا أن الوشم إعالن عن جمال ا «الوشم»«الوشم» إعالن عن خـصـوبـتـهـا وقـدرتهـا عـلى اإلجنـاب حـيث تـشـتـهـر نـساؤهمبــجـمـال الــوجه والـبـشــرة الـبـيــضـاء واتـسـاع الــعـيـون فــهن دائـمـايستخدمـن الكحل التساع الع وتقوم النـساء بتجميل الوجه بالوشمفهم يـحسـنون صـنعـة (وهو عـبارة عن الـفحـم) الذى يقـومون تـسخـينهعـلى الـنـار ويـرسم علـى اخلدود والـذقن عن طـريق مـجـمـوعـة من اإلبرـربـوطـة بــعـضـهـا بــبـعض مـعــا لـتـحـفــر عـلى اجلـلــد اخلـاص بـالـوجه ا(الوجـنت والذقن) أما الشـفاه فأحيانا تـرسم باللون األخضر والذقنترسم بطريـقة طولية تتكون من سبـعة خطوط حتت الشفاه على الذقن

بالـهالل ومراتـبه وأشكـاله فهـو مصـدر يبـعث بالـسعادة إذا كـانت هذهالليالى مقمرة فيتفاءلون أثناء االستعداد بأفراحهم.

الـكــلـيل:الـكــلـيل: اخلـلــخـال عـلـى شـكل دائــرة ذات طـرفـ لــهـمــا أشـكـالورسوم بارزة على شكل دائرة والـكليل ال يرتديه إال نساء ذات مكانةوهـيـبـة اجـتـمـاعـيـة (مـثل زوجـات رؤسـاء الـبـدنـات أو شـيـوخ الـقـبـائل)والدائـرة تعـنى لديـهن رمزا الكـتمـال القـمر ورمـزا إلله الشـمس الذى

كان يعبد فى العبادات األولى.ـسكـات» فإن نسـاء الشالت أما زيـنة الـيد (الغـوايش) وتسمى «ايرتـدين أساور عريضـة ذات النقـوش الذهبـية مغلـقة وليس لـها طرفانا يـجعـلهـا تختـلف عمـا تشـتهـر به نساء الـنوبـة كمـا أنها مـفتـوحان تتـميـز بـأن علـيهـا نـقوشـا على شـكل نـبات أو أعـشـاب كمـصدر حلـياةـكــانـة االقــتـصــاديـة الــبـدوى الــذى يـحــمل لـهــا مــعـانى الــتـقــديس واواألسـاور الــعـريـضـة تـشـبه أو تـقــرب الـدروع فـهى أقـرب إلى فـكـرةالـوقـاية والـدفـاع عنـد الـقتـال ويـشيـر عـلى زين العـابـدين إلى أن هذاالـشـكل يـوجـد عـنـد الـعـبـابدة وسـواحل الـبـحـر األحـمـر ولـكـنـهـا غـير

موجودة عند الفاديجا وال يستخدمونها(٥٩).عادات زينة (العروس) فى قبيلة الرشايد:عادات زينة (العروس) فى قبيلة الرشايد:

تتحلى العروس الرشايدية بحلى خاصة بها وتتمثل فى:القرط:القرط: يوضع فى األذن ويسمى «اخلزام».

اخلزام:اخلزام: يوضع فى فـتحـة األنف ويسمـى «زمام» أو (حلـية الـرقبة)وترتـدى فى الـعنق وهى مـربـعة الـشـكل ومنـقـوش علـيـها نـقـوش بديـعةوعـــدد من الــعــقـــود تــســمى «ســـكــسك» أو قالدة مـن اخلــرز وتــلــبس

≤∞µ ≤∞¥

±∞¥

g «uN «

(١) فاروق إسماعيل التغير والتنـمية فى اجملتمع الصحراوى ط١ اإلسكندريةصرية العامة للكتاب ١٩٧٦. ص ١٠٧ الهيئة ا

(2) Schwimmer, Brian, Marriage Systems, at:Http://

www.Umanitoba. Ca/faculties/arts/anthropology/tutor/

marriage.html.

(٣) أحمد أبـو زيد «الثـأر» دراسة أنثروبـولوجيـة بإحدى قرى الـصعيـد القاهرةعارف القاهرة ١٩٦٥ ص ٢٦. دار ا

بحث األول مرجع سبق (٤) أحمد أبو زيـد اجملتمعات الـصحراوية فى مصـر اذكره ص ٢١٧.

(٥)جوردون مارشال موسوعة علم االجتماع مرجع سبق ذكره ص ٤١٢.(٦) محـمد اجلـوهرى وآخـرون الطفل والـتنـشئـة االجتمـاعيـة ط١ اإلسكـندرية

عرفة اجلامعية ١٩٩١ ص ٢٨. دار ارأة (٧) علياء شكرى التراث والـتغير االجتماعى الكتـاب الثالث عشر قضايا اـصـريـة بـ الــتـراث والـواقع دراسـة لـلــثـبـات والـتـغـيــر االجـتـمـاعى مـركـز اكـليـة اآلداب جامـعة الـقاهرة ٢٠٠٣ ص الـبحـوث والدراسـات االجتـماعـية

.١١٣سافة ب مكان إقامة كل من الزوج ويعد صغر سافة الزواجية ا (٨) تمثل اط الزواج الـداخلى داخل كـانى وسيـادة ـسـافة دلـيل على الـتقـارب ا هذه اط زواج األقـارب الـعـاصـب احلـلـة أوالـعـزبـة وهـو أيـضـا دلـيل عـلى وجـود

زيد من التفاصيل راجع:عبـد الـسالم مـحـمد عـبـد الـسالم الـتأثـيـرات واجلـوانب الـبيـولـوجـيـة واالجتـمـاعـية

فى شـكل خـمس سعـفات وثالثـة خطـوط أخـرى ب اجلـريد يـشكل كلمـنـها خـمـسا فـقط أفـقـية كـمـا يرسـمن فـوق الشـفـاه الـعلـيـا هالال علىشكل خمـسة وتتزين بـاحلنة فى الـيد ولها رسـومات خاصة بـهم تعبرعن تاريخ قبيلتهم وبطوالتهم واعتقاداتهم اخلاصة بالطبيعة وعناصر

البيئة الصحراوية(٦٠) .«شـعـر الـعروس»«شـعـر الـعروس» يـتم تـصـفـيـفه بطـريـقـة خـاصة تـخـتـلف عن نـساءالعبابدة والـبشارية التى تتكون من اجلدائل الـرفيعة لشعور النساء أوستـعار من اجللـد أو اخلرز. أما نـساء الرشـايدة فقد تركـيب الشعـر ايـتـركن شـعــورهن بال تـصـفـيـف من األمـام حـيث يـضــعن الـقـنـاع فىمــنـتـصف الـرأس وجنـدهن ال يـسـتــخـدمن الـودك ويـرفـضـنه وتـقـولإحـدى اإلخبـاريـات إنـنـا ال نـسـتخـدم الـودك ودهن احلـيـوانـات ونـقومبـغـسل شـعورنـا بـالشـامـبـو واستـخـدام الـزيوت . أمـا نـسـاء العـبـابدةوالـبـشـاريـة فال يــقـمن بـغـسل شـعـورهـن بـأى نـوع من أنـواع تـنـظـيف

الشعر.

≤∞∑ ≤∞∂

±∞µ

ط اإلقامة األبوية حيث يذهب شيوعا وبخاصة فى اجملـتمعات البسيطـة هو ط مـرتبط بـاالنحدار الزوجـان لإلقامـة بالـقرب من أو مع عـائلة الـزوج وهو

رأة. األبوى وتشير بعض الدراسات إلى أنه ذو تأثير على مكانة ا(٢٢) الصداق هو عدد من احليوانات (اإلبل).

(٢٣) مـحـمـد اجلوهـرى األنـثروبـولـوجيـا أسس نـظـرية وتـطـبيـقـات عـملـيـة مرجعسبق ذكره ١٩٨٨ ص ٣٠٣.

(٢٤) خـيـاط عـلى درايـة بـأصـول احلـياكـة اخلـاصـة بـقـبـيلـة الـرشـايـدة بـشرط أنينتسب لقبيلة الرشايدة ليعرف األزياء اخلاصة بهم.

(٢٥) انظر إخبارى رقم (٤٠).(٢٦) وفى رأى آخـر إلحدى الـفتـيـات أن احلب ب الـفتـاة والـشاب يـؤدى لإلقدامعلى الزواج بـأقل التكـاليف ودون وساطـة األهل إال أن ارتفـاع مهور الزواج

ومظاهره سبب فى تأخير سن الزواج.(٢٧) مــحـمــد مـخــتـار الــشـرقــاوى الـتــغـيــر فى اجملـتــمـعــات الـقــبـلــيـة فـى مـصـرصر والـشكرية بالسودان ـساعيد والسودان دراسة مقارنـة ب قبيلتى اإشـراف سعـاد شـعبـان ومـحمـد عـبده مـحـجوب الـقـاهرة ١٩٨٦ ص ١٩٠أطـروحـة (مـاجـسـتـيـر) جـامـعـة الـقـاهـرة مـعـهـد الـدراسـات األفـريـقـيـة قـسم

األنثروبولوجيا.(٢٨) نادية بدوى: األنثروبولوجيا اجلمالية مرجع سابق ص ١٦٢.

(٢٩) وهى عبارة عن بيت مـن اخلشب يتكون مـن ألواح خشبيـة على شكل مربعوبه أثاث بسيط

(٣٠) انظر إخبارى رقم (١٧).(٣١) ناديـة بدوى الفن عـند البجـا دراسة ميـدانية فى األنـثروبولـوجيا اجلـمالية

مرجع سابق ص ١٤٠.(٣٢) انظر إخبارى رقم (٣١).

(٣٣) إخبارية رقم (٣٥) (٣٠).(٣٤) انظر إخبارى رقم (١١) (٣٣) .

(٣٥) سامـية قطبى احلـلى الشعـبية فى مـصر موسـوعة الفنـون الشعـبية إعدادعـبد احلـميـد يـونس نبـيلـة إبـراهيم وآخـرون الهـيئـة الـعامـة لالستـعالمات

للزواج الداخلى والتعددى فى مجتمع تقليدى رسالة ماجستير غير منشورةقسم األنثروبولوجيا كلية اآلداب جامعة اإلسكندرية ٢٠٠٤ ص ١٢٦.صرية ب التراث والواقع مرجع سبق ذكره رأة ا (٩) علياء شكرى قضايا ا

ص ١٤٤.مرجع سبق ذكره ص ٤٨٤. (١٠) شارلوت سيمورـ سميث

(١١) شارلوت سيمور ـ سميث مرجع سبق ذكره ص ٤١١.(١٢) إبـراهـيم مـدكـور وآخـرون مـعـجم الـعـلـوم االجـتـمـاعـية مـرجع سـابق ص

.٣٠٤(١٣) شارلوت سيمور ـ سميث مرجع سبق ذكره ص ٤١١.

(14)http://www.umanitoba.ca/favulties/arts/anthropology/tutor/

marrigae/into.htm.

تـميزة (١٥) جنوى عـبد احلـميد: نـظام الـقرابة عـند بـعض اجلمـاعات السـكانـية افى مــنـطــقــة أسـوان إشــراف عــلـيــاء شــكـرى الــقــاهـرة ١٩٨١ ص ٣٤٨

أطروحة (ماجستير) جامعة ع شمس كلية البنات قسم االجتماع.(١٦) إخبارية رقم ٢٢.

تـميزة (١٧) جنوى عـبد احلـميد نـظام الـقرابة عـند بـعض اجلمـاعات السـكانـية ارجع السابق ص ٨٥. فى منطقة أسوان نفس ا

صرى ١٩٧٥ ص ٣٢٤. (١٨) عليه حسن حس دراسات فى اجملتمع ا(١٩) مـحــمـد اجلــوهــرى األنـثــروبــولـوجــيــا أسس نـظــريــة وتـطــبــيـقــات عــمـلــيـة

عرفة اجلامعية ١٩٨٨ ص ٣٠٠. اإلسكندرية دار اـصـرى الــواحـات اخلـارجـة (٢٠) عـلـيه حــسن حـسـ دراســات فى اجملـتـمـع اـسـتحـدثـة نـفس دراسـة فى الـتـنـمـيـة والـتـغـيـر االجـتـماعـى فى اجملـتـمـعـات ا

رجع السابق ص ٣٢٤. ا(٢١)راجع التعريف فى:

كان أو حـرية اإلقامـة وهى نادرة نسـبيا الزواج عـدة أشكال فـهى عدم التـقيـد فى اجملتمعـات التقليـدية وهى لم تظهر فى اجملـتمعات احلديـثة إال منذ قرابةالـقـرن مع تـنـامى درجـة معـدالت الـتـحـديث فـيهـا فى حـ أن الـشـكل األكـثر

≤∞π ≤∞∏

±∞∂

ع ٩ (يناير ١٩٨٨) ص ٣٤.صـرية (٥٦) عـلى زين الـعابـدين فن صـيـاغة احلـلى الـشعـبـية الـنـوبيـة الـهيـئـة ا

العامة للكتاب ١٩٨١ ص ٣٤٣.(٥٧) انظر إخبارى رقم (٢).

(٥٨) عـلى زين العـابـدين فن صيـاغـة احللى الـشـعبـيـة مرجع سـبق ذكره ص.١٧٨

(٥٩) انظر إخبارى رقم (٤٤).

(٦٠) انظر إخبارية رقم (٤٥).

١٩٩٤ ص ٢٧٦.(٣٦) نادية بدوى: الزيـنة الشخصـية عند العبـابدة وأثر التطور احلـضارى عليها

مرجع سبق ذكره ص ١٢٦.سكن البـدوى ب الترحـال واالستقرار ص ١٤٢ ـ ١٤٣ (٣٧) مرفت نصـر اـستـقـبل (٢٩ ـ ٣٠ مارس فى : مـؤتـمر اجملـتـمعـات الـصحـراويـة وحتديـات ا

ركز القومى للبحوث االجتماعية واجلنائية ١٩٩٦. ١٩٨٩) القاهرة ا(٣٨) انظر إخبارى رقم (٢٣) (٢٤).

(٣٩) انظر إخبارى رقم (٢٣).

(٤٠) انظر إخبارى رقم (١٨).

(٤١) انظر إخبارى رقم (٣٧).(٤٢) ساميـة قطبى احلـلى الشعبـية فى مصر مـوسوعة الـفنون الشـعبية الـهيئة

العامة لالستعالمات ١٩٩٤ ص ٢٠٣.(٤٣) انظر إخبارى رقم (٢٧).

(٤٤) سوزان الـسعـيد احلـياة الشـعبـية فى جـنوب البـحر األحـمر ط١ الـقاهرةدار ع للدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ط١ ٢٠٠٢ ص ٤٢.

(٤٥) سامية قطبى احللى الشعبى فى مصر مرجع سبق ذكره ص ٣٢٤.(٤٦) انظر إخبارية رقم (١٧)

(٤٧) سامية قطبى احللى الشعبى فى مصر مرجع سبق ذكره ١٩٩٤ ٣٠٤.(٤٨) انظر إخبارية رقم (٣٤).

(٤٩) سـعـاد عـلى حسن شـعـبـان مربـو احلـيـوان فى أفـريقـيـا مـرجع سابق ص.٥٧

(٥٠) انظر إخبارية رقم (١٧).(٥١) محمد عبـد الفتاح إبراهـيم أفريقية حديث فـى الطوابع الثقافـية اإلفريقية

صرية ١٩٦٥ ص ٢٠٠. مكتبة األجنلو ا(٥٢) انظر إخبارية رقم (٣٥).

صرية ١٩٦٥م ص ١٩٧. (٥٣) محمد عبد الفتاح إبراهيم أفريقية مكتبة األجنلو ا(٥٤) إسماعيل على الفحيل مرجع سابق ص ٢٦٦

ـأثورات الشعبية (٥٥) على زين العابدين العـادات النوبية فى احللى واألزياء ا

≤±± ≤±∞

±∞∑

Y U¦ « qBH «

W¹—UA³ «Ë …bÐU³F « Èb ëËe « WO UH²Š«

≤±≥ ≤±≤

±∞∏

من خالل دراسـتنـا للـبنـاء الـقبـلى جملتـمع الـشالت جنـد أننـا أمامجـمـاعـات عـشـائـريـة تـتـحدد هـويـتـهـا وذاتـيـتـهـا كـوحـدة بـنـائـيـة ترتـبطببعضهـا ارتباطا وثيقا فى منظومـة اجتماعية من التعاليم واألعرافالتى حتدد شـكل تفاعل اإلنسان مع بيئـته وااللتزامات بهذه األعراف.ـثابة اإلعالن الـرسمى لبـداية االرتباط وبذلك تعـد احتفـالية الزواج ليس بـ فردين فحسب بل ب عـائلت وتقام احـتفالية الزواج فىمجتمع البـحث على مدى سبعة أيام وكأنها تعـبير عن ملحمة فلكلوريةـظاهر تـعبـر عمـا فيـها من رمـوز ومعـان تتـحد فيـها مـعطـيات الـبيـئة احـتــفـالــيـة الـزواج وســنـتــنـاول فــيـمـا يــلى وصـفــا أليـام االحــتـفــالـيـة

ؤداة فيها. وللممارسات ا

≤±µ ≤±¥

±∞π

أمــا حتـنـيـة الــعـريس فــتـكـون داخل مــسـكـنـه دون وجـود الـعـروسأوالفـتيات فطـقوس احلنـاء منفصـلة فلكل مـنهمـا مجلس خاص بهحيث تـأخذ أم العريس أو خالته مـا تبقى من حنة العـروس ليتم حتنيةاليـد اليمنى للعـريس وذلك بعد اختيار الـعريس ألحد من أقاربه ليكونوزيـرا له ويـسـاعــده عـلى ارتـداء مالبـسه وبـعـدهـا يـبـدأ االحـتـفـال فىالـساعـة الـسـادسـة مـسـاء ويـسـتـمـر حـتى بـزوغ شـمس الـيـوم التـالىوذلـك عـلـى اخـتـالف مـا ذكــرته نــاديــة بــدوى من أن «طــقــوس احلــنـاءوإعــدادهـا تـكــون فـيه الـعــروس جـالـسـة إلـى جـوار الـعـريـس ومـغـطـاةالءة بـيضاء بينـما النساء تغـنى حتى تنتهى عـملية وضع احلناء(١).(٢) أنه فى لـيلة احلناء حـينما يـدق الكفوف على ويذكر أحد اإلخباريالكبور «الطبلة» ينـزل العريس كتحية ألصدقائه ويقوم العريس بضربكل واحـد من أصـدقـائه ثالث ضـربات بـالـكـربـاج بـشرط أن يـقف كلـمكن أن تـكون صـديق بـقوة وهـو يكـشف ظهـره إلى أن يـنزف ومن اسـت ضـربـات. ويــزداد الـعــنف فى تــأديـة هــذه الـضــربـات فــهـو رمـزوإعالن لـرجـولـة هـؤالء الـشـبـاب حـتى يـقـبـلـوا عـلـى الـزواج بـعد زواجالعريس وتـشاهد عـلى مقربة مـنهم أمهـاتهم أو النسـاء كبار السن حـيث يـنـقــلن وصـفـا لـرجـولــة الـشـبـاب فى هـذه الــطـقـوس إلى فـتـيـاتالعـائلـة ويتـباهـ ويتفـاخرن بـكثـرة الضـربات وقـسوتهـم فى أدائها ـمـارسـات مـصـاحـبـة ألغـنـيـة تـتـردد أثـنـاء حـنة الـعـريس وتـتم هـذه ا

وكلماتها كاآلتى:أور هلوق شوراناهميتايت كالفنة

بى دابئيت تونا أوندءيروا

اليوم األول «تمبرت» (يوم احلنة)اليوم األول «تمبرت» (يوم احلنة)يسـمى اليـوم األول من االحتـفال «تـمبـرت» وهو يـوم احلنـة فعـندشروق شـمس الـيوم األول فـى االحتـفـاليـة يـذبح الـرجال ثالث أو أربعــدعـوون إلى بــيت الــعـروس الـتـى تـخــتـار إحـدي ذبــائح ويـحــضـر اقـريـبـاتـهـا لــتـلـقى عـلـيـهــا مـهـام (الـوزيـرة) الـتى تــسـاعـدهـا فى حـمـامالعروس وارتداء مالبس العرس وتقوم أم العروس ـ أو أى قريباتها ـبعجن احلنة احلمراء فليس هناك ما يسمى باحلنانة ثم تقوم السيدةبـتـحـنيـة يـد العـروس وقـدميـهـا وأثـناء ذلك تـتـنافـس الفـتـيات والـنـساء

بالزغاريد الطويلة والغناء على أنغام الكبور ومنها أغنية ليلة احلنة:الليلة احلنا وبكرة الدخلةالليلة احلنا وبكرة الدخلة

زغرتوا يا بنات يا بنات احلنةارفع سيفك يا عريس سيفك لضيوفك

وصلوا الصحابة من كل حلةزغرتوا يا بنات يا بنات احللةعريسنا البشوش طالع بجماله

وهناك أغنية أخرى تغنى ليلة احلناءسيوبر مهليننى تانى دور سراتيوهوك

شالت طباى تانهوكأبشر أبشر... ثم زغاريد

ــكــان اجلــمــيل تــتــمــنى الــســفــر إلــيه أن فـى وديـان ــعــنى أن ااء وينثر النقوط بالرطانة (ثيوبا) العروس. الشالت التى تروى با

≤±∑ ≤±∂

±±∞

لـزمـة حيث يـقـدم رجال الـقبـيـلة لـعـائلـة العـريس من الـرجال الهـديـة اهـذه الـهـدايـا فـكـلـمـا زادت قـيــمـة الـنـقـود كـلـمـا زادت هـيـبـة «الـداو»ومكانتـه . ويكلف والد العريس أحد أقـاربه من أكبرهم سنا وأرفعهمـرسـل من الـنـقـوط ولـكن فى مــقـامـا لـيـسـجـل فى الـذاكـرة الـواجب ااآلونة األخيرة أصبح والد العريس يكلف أحد أقاربه الذين نالوا قدرابسيطـا من التعلـيم بفتح سجل يـسجل فيه رموز بجـاوية لقيـمة النقوطومـقدمـيـها . وقـد تخـتلـف قيـمة الـنقـوط حـسب درجة الـقرابـة والواجبـغـرب ويـتـعـ عـلى ـرسل من قـبل ويــتم فـتح الـسـجل بـعـد صالة ا الـزمة مـتى حانت مـناسـبة العـريس وأهله رد هـذا الواجب أو الـهديـة ا

لذلك لدى من أهداه.لـزمة عـلى الذكور من أبـناء العـائلة وال تـقتصـر األدوار القرابـية اولكن أيـضا تشمل النـساء حيث تقوم كل منـهن بدورها حسب الدرجةالقرابية فالعمـات واخلاالت وبناتهن تقمن بإعداد الطعام خالل أيامـعـاونـة أم العـروسـة فى إعـداد الـوالئم وجتـهـيـز الـطـعـام. أما الـفـرح الـرجال فـيقومـون بذبح األغـنام وتـقوم الـنسـاء بطـهيـها كـما تـساعدـنـزل أو بـيت الـبـرش كـمـا يـشـاركن فى االحـتـفـال الـنـسـاء فى بـنـاء ابالـعرس برقصاتهن وأغانـيهن الشعبية فالـزواج فى منطقة الشالتنطقـة ونسائها وال يـقل اهتمامهم يشمل مشاركـة فعالة لدى شـباب ابه عن الـكـبــار فـهـذه االحـتـفـالـيـة سـجل حـافل بـكـافـة أنـواع عـنـاصـرـسـاء يــقـضى الـعـريس الــلـيل مع أصـدقـائه الـتـراث الـشــعـبى وفى اويـستـمـر فى اللـعب بـالسـياط حـتى الـصبـاح فكـيـشف كل منـهم اجلزءاألعـلى من جــسـمه ويـتـبـارى كل اثـنـ أو ثالثـة بـالـسـيـاط ومن يـفـز

راتاناأور اوكنا أوندءيروا راتنا(٣)

واقف الـنـبـيـلة ويقـصـد بـهـا صـفات الـعـريس: الـفـارس (أور) ذو ا(هـلوق) الـتى يحـبون اسـتشـارته (شورانـا)فى الكـثيـر من األمور ألنهعـارك فليس صاحب شخـصيـة صارمـة (هميـتاتـيت) ومواجـهة أثنـاء اـا هو شـخص ذو ضمـير من صفـاته أو سمـاته الـهروب (دابـيئـيت) إ

(أوكنا) حتى إذا سألنا (راتانا) أقرانه (أوندءور) قالوا ذلك.ـسـافـات الـتـى كـانت تـفـصل بـ أبـنـاء قـبـائل الـعـبـابـدة ولم تـعـد اوالـبـشـاريـة مـانـعـا دون حـضـورهم لالشـتـراك فـى االحـتـفـال بـالزواجولـذلك حتـضـر أعداد كـبـيـرة من الرجـال والـنـساء من سـاكـنى اجلـبالـنـاطـق احملـيـطـة بـهم مـثل حاليب وأبـو رمـاد وبـعض من واألوديـة وااألقارب الذين يسكنون النوبة والسودان وإريتريا فالسمة األساسيةــمـيــزة لـهــذه االحـتــفـالــيــات هى الـتــرحـيـب بـالــضـيــوف من األقـارب اواجلـيـران إال أن هـنـاك قـيـودا عـلى مـشـاركة أبـنـاء قـبـيـلـة الـرشـايدةوعلى الرغم مـن ذلك فإن اتسـاع نطاق االحـتفـاالت من خالل حضوردعوين يؤدى إلى حتمل أهل العروس أعباء مادية أعداد كبيرة من اا يدعو إلى مسانـدة ومشاركة بعض من األقارب تفـوق إمكانياتهـم بداخل الوحدة الـقرابية فى إرسال بـعض الهدايا الـعينيـة والتى تتمثلدعـوين ويـتـمثل فى : سـلع غـذائيـة ورءوس من األغـنـام الستـضـافـة اذلك فى شـكل الـنـقوط (ثـيـوبـا) الـذى يقـدم لـوالـد الـعريـس ليـلـة احلـنةوكذا يوم الـزفاف األول كأحـد مظاهـر التعـاون والتكافـل االجتماعىوهـذه العـادة أطـلق علـيـها «مـارسيل مـوس» و«لـيفى سـتـروس» مفـهوم

≤±π ≤±∏

±±±

اليوم الثانى (الفرطة)اليوم الثانى (الفرطة)عـــادة مـــا يــذبـح فــيـه ثالثـــة خـــراف قــد يـــصـل عــددهـــا فى بـــيتالـعروسـ إلى عشـرة خراف. وعنـد الشـهر يـقيمـون البـروش اخلاصةبـاحتفـال العـريس وأصدقـائه فيفـرشونه عـلى األرض ويذبـحون فوقهذبـيحـة يـفضل أن يـكـون من الضـأن األبـيض وهنـاك طـقوس خـاصةلـتـحــديـد مـكـان مـسـكـن الـعـروس وهى عـبـارة عن جــمل عـلـيه طـفالنويــغـطى عـلـى رءوسـهم الــشـمـلــة الـتى تــوضع فى احملـتــوى الـداخـلىراد ـنـطقـة ا لـلـمسـكن ويـسيـر به الـعريس وحـ يـبرك اجلـمل فى االسكن فيها ينزل الطـفالن وتنطلق الزغاريد استبشارا بأن يجعل لهمكسن خيرا بـأن يرزقهم بالبـن ويأتى العريس ويرسم الله فى هـذا انـطقـة الـتى سيـبـنى فيـهـا البـيت وتأتى أم دائـرة بـسيـفه إشارة إلـى االـعـريس ومعـها صـبى والـصبى يـجلـس بجـوارها ال يـتـكلـمان وحتـفررأة من حـفرة لتكون الـركيزة األساسيـة لهذا البيت وبـعد أن تنتهى اـذاق لكى ـرأة إال إذا أعطـوهـا شيـئـا حلـو ا مهـمـتهـا ال تـتكـلم تـلك اتبدأ حياتهما حلوة وبعدها يرفع البروش ويقام فى مكان وسط بمنزل العـريس ومنزل الـعروس أو جنوب مـنزل العروس بـحيث يكونالبـاب خـلفـهـما ويـكون مـدخل الـبيـت متـجهـا إلى الـقبـلـة إشارة إلى

بداية انفصال العروس عن بيتها.وتدور النسـاء حول البروش سبع مرات وبذلك تـرتبط البنت بأمهاخالل فتـرة إقـامـتهـا بـالبـروش وتـعـود إليـهـا كل مـساء ويـأتى الـعريسـنـطـقـة الـتى يـبـنى بـهـا الـبـروش ويـرسم دائـرة بـسـيـفه إشـارة إلى اويـوضع داخل البـروش سرير مـشدودة عـليه حـبال ويـبسط عـليه نوع

منـهم هو الـذى يستـمر حتـى نهايـة اللعـبة كـما يشـارك أطفـال القبـيلةبـالــغـنـاء والـرقـص والـتـنـاوب بــ األلـعـاب الـشــعـبـيــة اخلـاصـة بـهم

وخاصة سباق الهجنوفى النـصف الثانى من اليـوم األول يتم االحتفال بـالسونكاب(٤)راسم السـونكاب عـلى ظهر جمل ـا يحتـفل بأهل العـريس وكان قديـحـمل علـيه أم الـعـريس وإحـدى قـريـبـات العـريس تـبـركـا بـشرط أنتـكـون هذه الـسـيـدة حـملـت سابـقـا وأجنـبت ولـدا ويركب خـلـفـهـا علىاجلمل ويضعـون ثياب العروس على رأسيهمـا ويحملون السنكاب فىالـيد األخـرى ويـقود اجلـمل رجل مـسن وحـول اجلمل الـنـسوة يـغـن«هيـداى دوب» ومعناهـا العروس الـذين اختارهـما أهلهـما لبعـضهماو الالى لهقـينا اين ادوب أو فراى أو مراى وتدق الـنسوة على الطبل

ويذكر النساء أغنية أخرى.( ـ هيا داى دوب (العروس

ـ هيا داى اكوابل ينيب (النهار يبدأ عند العروس بالل والغناء)البس اجلديدة) ـ أور هيا دوبا هيدا تكابلنى (والعمه وا

ـ أور اندو ميل هينا (وعمل البرش وذبح الذبائح وعمل احلنة)نـطـقة أثـناء أمـا اآلن فـقد ظـلت األغـنيـة تردد عـلى ألـسنـة أهـالى ااالحـتـفـال بـالـعـرس دون تـغـيـر ولـكن تـغـيـرت عـادة احـتـفـال الـعـروسبالـسونـكاب حـيث يحـمل السـونكـاب فى سيـارة تويـوتا لـيتـجولوا فىالـعـزبـة ويـرددوا األغـانى والزغـاريـد ويـكـون ذلك قـبل غـروب الـشمسعلى مـرأى ومسـمع أهل العزبـة وكأنه إعالن لـبداية االحـتفال بـالعرس

فى اليوم األول للزواج .

≤≤± ≤≤∞

±±≤

فـروشات جـديدة يتم وأقاربهـا على الـعنجـريب بعـد جتهيـزه وتزيـينه جلبها من السودان ثم تتبادل الفتيات الرقص أمام العروس.

وفـى وقت الـغـذاء جتـتــمع الـنـســاء واألطـفـال فى الــفـنـاء اخلـارجىـكشـوف لـلـمـسـكن ففـى بيت أهـل العـروس جنـد أن الـعـمل عـلى قدم اوساق حيث تقـوم مجموعـة منهن بإعـداد الطعام عـلى موقد كانون أو«الـدوقــيـنـات» وفـى أوان كـبـيــرة جـدا من األلــومـنـيــوم فى أحـد أركـانـسـكن وهـنـاك مـجمـوعـة أخـرى يـجـهزن ـسـكن أو سـقـيـفـة بجـانب ا اـعـدنيـة وثالـثـة يوزعن األكل الـذى يـتكـون من كـمونـية (وهى األطـباق ااء والكمون) وحلم مسلوق عبارة عن أحشاء الذبيحة وتضاف إليها اوأرز مـطـبـوخ بـالــطـمـاطم كـمــا اعـتـادوا عـلى تـنــاول وجـبـة الـكـسـرىوتسمى الدوكـة فهى نوع من اخلبز الرقيـق وهو عبارة عن عجينة منـلح والدقـيق ثم تفـرد العـجيـنة علـى شكل الـرقاق وتفـرد على اء وا ااألرض ثم تــوضع عــلـى فــروع األشـجــار فــوق لــوح عــلى شــكل طــبقمقلوب من الصاج ويقلب على اجلانب ويؤكل بجانب اجل األبيضمن عـلب الـكرتـون أو مع البـطاطس أو الـبامـية أو الـباذجنـان وأغلبنطـقة أما الطازجـة منها فترسل هذه األطعمة جـافة لعدم زراعتـها باإلــيــهم من مــحـافــظـات مــجـاورة حــيث تــخـصـص احلـكــومـة ســيـاراتمـخـصـصـة لـبـيع اخلـضـروات والـفـاكـهـة وبـهـا مـكـبـر صـوت يـنـادى بهالبـائع لـعـرض سـلعـته ويـتـجول بـهـا بـ العـزب الـتى يـسـكنـهـا قـبائلالبشارية والعبابدة وبيوت التوط التى يسكن بها النازحون للمنطقةنـطقـة يعرفـون اخلضـروات والفـاكهـة وأصبحت وبـذلك أصبح أهـالى اـنطقة يـشيدون بهذه تقدم فى موائـد احتفاليـة الزواج وأصبح أهالى ا

من الـفـرش (احلـصـيـر) يـسـتــخـدم جلـلـوس الـعـريس وأصـدقـائه أثـنـاءاالحتفال بـالعزف والغناء على آلة «البـاسنكوب» وتذكر نادية بدوى أنمن طقوس احتفال العبابدة والبشارية أن يلقب العريس باألمير طوالعاونة أصدقائه غرب يقوم األمير ببناء اخليشة فترة الفرح وعند االبس جديدة ويجلس الستقبال الضيوف(٥). وهذا ثم يبدل مالبسه رأة هى التى يختلف فى حقيقـة األمر عما رصدته الباحثة حيث إن ا

تقوم ببناء بيت البرش ويساعدها بعض النساء فيها(٦) .ويذكر محمد عوض محمد أن نساء احلى يقمن ببناء بيت الزوجيةسكن أنه إذا اجلديد ومن العادات السـائدة أثناء الشروع فى بناء اـنـزل انـبـرت له أقـبل رجل واقـتـرب مـن الـنـسـوة وهن يـقـمن بـإعـداد اإحــداهن وقـمت إلـيـه طـبـقـا فــيه تـمـر وخــاتـمـا من الــفـضـة أو الـذهبرأة(٧). فيضطر أن يتناول بعض التمر ويضطر أن يقدم هدية لتلك اـنزل أم الـعروس داخل فـناء ويقـام احتـفال آخـر خاص بـالنـساء الـبـيت اخلـشـبى وتـصـعـد إليه الـنـسـاء فى مـجـمـوعـات ويـرقصـن علىدقـات الـطـبول وهن يـرتـدين مالبس بـراقـة يـغـطـيهـا الـثـوب الـشالتـينىالـتـقـلـيـدى وأمـام هـذا االحـتـفـال جتـلس بـقـيـة الـنـسـاء عـلـى احلـصـيرـفـروش عــلى األرض مع أطــفـالـهن ويــوزع عـلــيـهن عــصـيــر الـتـانك اوالعطور بـينما جتلس العروس وهى تـرتدى الثوب السودانى فى لونـصـحف مـبـهج مــثل الـبـرتـقـالـى أو األحـمـر ويـوضع فــوق رأسـهـا اوجتــلس الـفــتـيــات حـولــهـا عــلى األرض وفى اآلونــة األخـيــرة حـاولتالفتيات مـن أقارب العروس جتـهيز الكوشـة فى شكلهـا النهائى علىشـكل عيـدان من اخلـوص مـغـطـاة بـالدمـور األبـيض لـتـجـلس الـعروس

≤≤≥ ≤≤≤

±±≥

كما يـعقد فى الـيوم األول الحتـفاليـة الزواج ـ أثنـاء نحر اخلروف ـدعوين من أقارب العريس فى شـواء بعض أجزاء الذبيحة يبدأ أحـد ا(الـكــبــد ـ وأحـشــاء اخلـروف عــلى فــروع األشـجــار) ثم يــرسـلــهـا إلىالعروس لتأكلها لتصبح أكثر خصوبة ويرزقهم الله بالذرية الصاحلةكـا يعـتقـد أنه عنـدما يـأكل منـها الـعروسان يـعنى ذلـك أنهم يـقتـسمون

احلياة الزوجية بحلوها ومرها(٩).ويـعتـبر بدو مـنطقـة الدراسـة فى احتفـالهم بـالعرس وإقـامة الوالئمردا للـتحيـة وكرما لـلضيـوف الذين أتوا من مسـافات بعـيدة للـمشاركة

فى احتفالية الزواج.اليوم الثالث (يوم السونكاب)اليوم الثالث (يوم السونكاب)

فى صبـاح هذا اليـوم تذبح الذبـائح ثم يقوم الـرجال بهـدم البروشالـذى احـتــفل فـيه الـعــريس مع أصـدقـائـه ويـقـيـمــون بـروشـا آخـر فىحوش والد العـريس إذ يحمـلون البروش فـوق جمل علـيه طفل ويقوداجلمل رجل من األشـراف ويـطـوفون بـاجلـمل سـبع مرات حـول مـنزلوالــد الـعـريس ثم يــبـركـون اجلــمل بـحـيث يــكـون الـبـاب خــلـفه حـتىيسهل إنزال البروش ويقيـمون البروش جتاه القبلة وتأتى أم العريسلتقـيم دعامـة البـروش ويربـطون «السـونكـاب» فى البـروش مرة ثـانيةوعند نـهاية جتهـيز البيت تـدور النسـوة حوله سبع مرات ويـغن وعلىرءوســهن ثـيــاب الـعـروس وفـى نـهـايــة الـدورة الـســابـعــة تـربط إحـدىسكن وتـأخذ الـنساء احلـزمة األخـرى لبيت أم احلـزمت فى مـقدمـة االـعروس وقد تغـيرت هذه االحتـفالية فى اآلونـة األخيرة حيث جند أنـنـطقـة ما أهل الـعروس يـحمـلن فى سـيارة نـصف نـقل وتتـجول فى ا

األغانى فى ليالى عرسهم وبها بـعض الكلمات التى تواكب هذا التغيرفى عـادات الطـعـام اخلـاصـة بـهـذه االحتـفـالـيـة وهى تـعبـر عن وصفـنـاطق مثل حملـبوبـته أو زوجـته فى مالمـحهـا حيـث يربط بـيـنهـا وب ابلدة السوفيت وجبال دارفور كما يذكر بعضا من أنواع الفاكهة فىاألغنية وبها بعض الكلـمات التى تواكب هذا التغير فى عادات الطعام

وتظهر كاآلتى:بياض سنك أنظف من كهارب السوفيت

نهدك برتقال غاب فيه جبل دارفورالبسه القميص الشفاف

نجة واجلوافة(٨) تقول مخلوقة من اظالت اخلوص فروش ـ حتت ا وجتلس احملـتفالت على احلصيـر اـ أو بداخل فـناء البيت اخلـشبى اخلاص بأهل الـعروس ويتناولنالطعام مع أطفالهن فالزواج فى مدينة الشالت يعتمد اعتمادا كلياعـلى إقـامـة الـوالئم واألطـعـمـة وذلك إعالنـا عن فـرحـة أهل الـعـروسوغبـطـتهم بـالـعرس وتـكـوين أسرة جـديـدة لذا جنـد نـساء الـعـائلـتشـاركة دى الـتوحـد وا يتـنـاولن الطـعام فى مـاعون واحـد كبـير رمـزا . إذ إن الـتـجـمع حـول الـطـعـام يـوفـر والـتـعـاون بـ أهـالى الـعــروسـعنصر التضامن والتماسك االجتماعى وبعد انتهاء الطعام فى حوالىالـرابـعة بـعـد الظـهـر تبـدأ إحـدى النـسـاء من قبـيـلة األشـراف فى مدحالعروس بـاألغانى الدينية بلهـجة مختلطة ب الـبيجاوية والعربية وفىـسـكن حـيث يتـبـادلـون الرقص اجلـانب اآلخـر يجـلس الـرجـال خارج ا

والغناء و (التربلة).

≤≤µ ≤≤¥

±±¥

البـروش القد فـيلـعبـون بالسـيوف حـيث يقـفون فى حلـقة ويـضعوناخلـنـاجـر فى جراب احلـزام ويـحـملـون الـدروع والـسيـوف ويـرقـصون

رقصات عنيفة وهم يصيحون بصوت مرتفع «أبشر».فـقـد اعـتـادوا على تـنـاول مـشـروب اجلبـنـة (الـقـهوة)(١١) فى لـيالىثـلث والشراب ـشروب الـرئيس فى مـنطقـة ا احـتفـالية الـزواج وهو اـشـتــرك بـ كل شــعـوب الــبـجـا فى تـالل الـبـحــر األحـمـر الـشــائع واوالـسـودان وإريـتـريـا فـيـعـمل مـشـروب اجلـبـنـة عـلى تـوطـيـد وتـقـويـةالتـرابطـات ب أفراد الـعائـلة رجـاال ونساء(١٢). ولـذلك يشـيرن إلـيها

فى أغانيهم ومنها :سوت لى جبنه دقت عوده

أخذت شفته من بوكريها(فمها)حتى وجع الرأس تداويها

اجلبنه تسويها وحالك ما تخليهاوتـستـمر االحتـفاالت لـكشف رأس الـعريس «قـرماى نـقول» ويدخلـنـديل األحـمر ويـنـزع الـسوار ـنـزل ويـخـلع عنه أصـدقـاؤه ا العـريس اوالــعــقــد ويــوضع الــشــحـم عــلى رأسه ويــدهن الــرأس بـ الــودك وهــوالـشـحم وخـلـيط من مـسحـوق من جـزوع الـشـاف والصـنـدل ويـضافلــهـا احملــلـبــيـة ومــسك وجــوزة والـضــفـرة وبــعض الــعـطــور اخملـلــوطـةبالصندل. وجتلس النسوة عند مدخل البيت ويجلس الزوج وأصدقاؤه

. بالداخل حيث تدور حوارات طريفة ب الفريقتـــتم مــراسم كـــشف الــرأس فى الــيـــوم الــثــالث ويـــذهب الــعــريسبأصحابه بعيدا ويذبـحون األغنام ويغطون من شحمها رأس العريس

بـ الـعـزب وهى حتـمل الـفـتـيـات ويـرددن األغـانـى والـزغـاريـد ومـنـهاأغنية (١٠) :

سيرى توبا سيرى توبا سيروسيرى توبا لبسونا العروسةسيرى توبا هننوا العروسة

لول هل لول هل لول هللول يا سالم عريس الهنايا لول يا لول سنيق حلوة

يا لول الوال جتوزجمعكم باخلير والنور يا لول يا لول

ن (لول) هـو تعـبيـر بالـفرحـة بقـدوم شهـر جديـد ثم يطـلب العـفو حــوله خـاصـة األهل ويــدعـو بـأن حتــيـا لـيــرى إهاللـة األعـيــاد ولـيـالى

األفراح:صلى على النبى صلى على النبىصلى على النبى صلى على النبىمن الليلة يا عريس سرت منا الليلةمن اليلة يا عريس روح للهنا كله

الليلة يا عريس الشيخ كتب وسار منا العريسصلى على النبى صلى على النبى

أل والـذى ويـعـد هــذا الـيـوم رمــزا إلشـهـار الـزواج وإعـالنه عـلى انح الزواج الشرعية.

وفى عــصـر هـذا الــيـوم يــحـتـفـل الـعـريـس مع أصـدقـائـه فى مـكـان

≤≤∑ ≤≤∂

±±µ

أقرب أصدقـائه ويجلـس األربعة معـا الفتـاتان والرجالن وقـد تغطىوجـهـها قـدرا من الـوقت ثم تـخـبـر الـعـروس الفـتـاة الـوزيـرة أن الـوزيرسكن يضع عينيه منك على سبـيل الدعابة فتستحى وتفر هاربة من اــدعـوين بــاخلـارج وبــذلك يـصــبح الــعـروسـان ووراءهــا الـوزيــر أمـام اـفــردهـمــا ويـوضع بــيـنــهـمــا الـســيف حـتى ال بــداخل مــسـكـنــهـمــا يتالمـسا وفى الـصبـاح تأتى مـجمـوعة من الـنسـوة يلـففن حـول البيتسـبع دورات وهـن يـنــشـدن وفـى الـدورة الــســابـعــة حتــاول الـنــسـوةالـدخـول إلى الـبــيت وضـرب الـعـريس الـذى يـحـتـمى بـأصـحـابه فـإذاجنحن فى ذلك يلزم الـعريس بذبيـحة وإذا لم ينجح يـتبرع لهـن بكمية

. من السكر واللاليوم السادساليوم السادس

ـدعوون ـا تـقل الـذبـائح حـيـث يقـل ا يـتم فـيه ذبح ثالث ذبـائح ورة ويستمر الـعروسان فى البـرش حتى اليوم األربعـ فالتقالـيد القدكـانت حتتم أال يـدخل العـريس علـى عروسه ويـقيم مـعهـا عالقة كـاملةقـبل مرور سنـة كاملة من الـزواج واآلن أصبح االتصـال اجلنسى يتمفى الـيـوم الـسـابع إلى الـيــوم األربـعـ وأثـنـاء هـذه الـفـتـرة تـقـوم أمالعروس بخدمتها وخدمة العريس وإرسال الطعام له طيلة فترة النهارأثـنـاء جـلـوسه فى بـيـت الـبـرش النـتـظـار الـعـروس فـمن مـهـام الـوزيـرمالحقة العـريس وخدمته والعناية بنـطافته وزينته حيث يالحقه الوزيرأثـناء النـهار عنـد حضور أصـدقائه وأقـاربه الرجال لـتهنـئته . وجندهميـتـرددون عـلى مـسـكن الـبـرش فى الـنهـار وطـيـلـة األربـعـ يـومـا حيثيتـبادلـون األحاديث ويـهنـئون الـعريس ويـجلـسون مع بـعضهـم البعض

نديل والسوار. ويبيتون هناك بعد خلع اوبـذلك تـنـتـهى مـراسم االحـتـفـال األسـاسـيـة لـلـزفـاف ولـكن تـبـدأ

طقوس أخرى فى األيام التى تلى األيام الثالثة األولى لالحتفال.اليوم الرابعاليوم الرابع

ـفردها يذبـحون فـيه ثالث ذبائح وفى هـذا اليـوم تأتى الـعروس ـسـاء إلى البـروش وتـبـقى مع الـعريس طـوال الـلـيل وتـعود مع فى ا

الصباح الباكر إلى منزل والدتها.فى مـسـاء الـيـوم الـرابع يـهدمـون بـيت الـزوجـيـة ثم يـعـيـدون بـناءهبشكله النهائى وال يعاشر الزوج زوجته تلك الليلة وبعدها تأتيه بعدصالة الـعشـاء وتخـرج بعـد صالة الصـبح وهكـذا حتى يـوم األربع

ومـن مـعـتـقـداتـهم أن يـوضع الـســيف بـ الـرجل وامـرأته أثـنـاء الـنـومشـاهـرة حيـث يذكـر أحـد اإلخبـاريـ أنه فى مـساء وذلك خـوفا مـن االيوم الرابع يأتى العريس وأصحـابه للبيت اجلديد ويكون البيت خاليامن الــنـســاء وال يـدخل الــبـيت إال بــعـد قــطع اخلــيط (عـقــد الـســومـيتـربوط على خصر الـعروس) وتكون أم العروس لـيلتها مـلزمة بإطعام االعـريس وأصـحابه ويـعـنى ذلك أن العـريس اسـتطـاع أن يـقطع رهطمارسة ثل ذلك جانبا شكلـيا لكن فى حقيقـة األمر تبدأ ا العـروس و

اجلنسية فى نهاية األيام اخلاصة باحتفالية الزواج.اليوم اخلامساليوم اخلامس

ـــســاء إلى يــذبـح فــيه ثالث ذبـــائح وتـــأتى الــعـــروس كــذلك فى االـبـروش وفى هـذا الـيـوم تـظـل الـعـروس مـخـتـفـيــة خـوفـا عـلـيـهـا منسـاء يذهـبون بهـا فى اخلفـاء إلى البـروش بصـحبة ـشاهـرة وفى ا ا

≤≤π ≤≤∏

±±∂

نزل سـكن اخلشـبى ويأتى األشـراف فيـباركـون ا أهل العـريس أو اـنـزل ويـدخل ثم يـدخل أنــاس لـديـهم نــسل كـثـيـر إلـى ا بــالـدعـاء(١٥)

: رأة ثم يأتى األهل واألقارب ليباركوا قائل الرجل أوال وخلفه اإن شاء الله بالعمار واألوالد

مبروك ياعروسة ـ مبروك يا عريس (١٦)أودوبا ما سيب

أوكـوءات هيواتـيب كوادارتيب أرو (دعوة أن يـرزقهم الله بـالبنوالـبـنـات) (الــنـعـاج الــصـغـيـرة) وهــنـاك دعـوة أخــرى (شالتـ مـويـة)) وبـعدهـا تـبدأ اء أمـنـية لـلـعروسـ (يـتمـنى وديـان الشالتـ تـروى بـاارسة حـياتها بطريقة طبيعـية مع زوجها فيجلسان معا الزوجة فى وقـد تـشاركه حـيـاته إمـا أن تـرافقه لـلـرعى إذا أراد أمـا إذا أراد لـها

سكن فإنها تبقى معه. البقاء فى اوتـقـول أم الـعروس بـعض الـكلـمـات والعـبـارات التى تـسـتقى مـنـها: «مد الـشملة على بـعضا من األمثال السـتمرار احلياة بـ العروسـا قسـمه اللـه لهـا وال حتلم قـد فـرشتك» تـنصـح األم ابنـتهـا بـالرضـا بـأكبر من ذلك كـما تنـصحهـا باللجـوء إلى كبار الـسن فى أية مـشكلةحتدث بينـهما «هنـد وتواتو ملـو جتينا» التـمر دائما يـوجد فى الشجرعنى أن األكـبر سـنا من الرجـال له احلكـمة والعـبر وجتارب الـكبيـر الـسـن فـإن الـشجـرة الـكـبيـرة ثـمارهـا أكـبـر من الشـجـرة الصـغـيرةويـتـضح فى قــولـهم عـنـدمـا يـحث الـشـبـاب لـلـجـلـوس مع الـكـبـار ألخـذاخلبـرة والشـورى وخـاصة عن الـزواج يتـخـذون حكـمة احلـياة وتـذكرإحـدى اإلخباريـات أن أم العـروس حتكى قصـة لتـلقن ابنـتهـا العروس

جلسـات الونسـة حتى غروب الشـمس أما العـروس فتالحقـها الوزيرةسـئولـة عن تـمشـيط وتـضفـيـر شعـرها لـلـعنـايـة بهـا وبزيـنـتهـا فـهى اوارتـدائـهـا لألتـواب لـيـلة بـعـد لـيـلـة طـيـلـة األربـعـ يـوما فـهى فـى هذهمارسـة اجلنسية (١٣) وبعدها تـمارس حياتها الفـترة مقتـصرة على اـادية وتذكر االجتـماعية والـطبيـعية ويتـولى والد العـريس الواجبات انـاديـة بـدوى أن الـلـيـلـة الـسـادسـة لـلـيـوم الـسـابع هـو يـوم الـزفـاف لذاـتـطى الـعـروس جـمال ويـتـنـاول طـبق احلـنـة ويـقـوم بوضـع احلنـة فىأيــدى الـعــروس وعـلـيــهـا تــتـظــاهـر بـالــتـمــنع ويـســتـمـر الــعـريس فىمـحاوالته فإذا جنح فى وضع احلنـة لها تهـلل النساء بـالرقص والغناءويــنـطـلق الـعـريـس إلى خـيـشـته فـى صـحـبـة أصـدقـائـه الـذين يـقـومـونيدانية تـؤكد أن ليلة بوضع احلنة له فى يديه (١٤) إال أن الشواهـد ااحلنة هى اليلة األولى (تمبرت) كما ذكرت سابقا فقد دلت الشواهدـدانيـة أنه بعد احـتفـالية الـزواج ال يغـادر الزوج أربعـ يومـا مسكن االزوجية فالعروس تذهب إلى زوجها فى بيت البرش ليال بعد أن يحلالـظالم لـتـعـود إلـى مـسـكن أسـرتـهـا قـبل شـروق الـشـمس ويـظل مـعهوزيـره كظـله حـتى لـو أراد قضـاء حـاجـته فى الـصحـراء إال أنه يـتركالـعريس أثناء وجـود العروس وبعد مـرور األربع يوما يـقام االحتفال

. سمى «كرامة» وهو يوم األربع ايوم األربع (كرامة) (األربون)يوم األربع (كرامة) (األربون)

ـدعـوين يـذبــحـون مـا بـ خــروف إلى ثالثـة خـراف حــسب عـدد اويـقدم الطـعام للـمدعـوين ويتم الغـناء والرقص (الـتربلـة) ويقيـمون هذااالحتفال لألقارب واجليران وفى هـذا اليوم ينتقل العروسان إلى بيت

≤≥± ≤≥∞

±±∑

األسرة اجلديدة.فاألربعـون يوما األولى على األقل بعد الزواج يـستقر الزوج بشكلمـألـوف مع عـائـلـة الـعـروس ثم يــنـتـقـلـون إلى بـيت األب فـإن مـسـكنالـزوجـيــة قـريب من مــسـكن األم وبـعــد األربـعـ أو حــتى عـنـد والدة

الطفل األول ينتقلون إلى بيت األب أو بيت خاص يشيده العريس» .ـيدانـية تـؤكد أن هـناك تـشـابهـا ب قـبيـلة الـعبـابدة إن الـشـواهد اوالبـشارية فى احتفالـية الزواج حيث يندرجـون فى ثقافة واحدة فهمفــروع من أصـول ساللـيـة لــقـبـيـلــة الـبـجـا وهم يــشـتـركـون فى وحـدةجـغرافية واحدة إال أن هـناك بعض التغـيرات الطفيـفة التى تظهر فىـســمـيـات اخلــاصـة بــلـياللى االحــتـفــالـيــة فـمــثال يـســمى الـبــشـاريـة ا(العـرس) باسم الدوباب والليلـة األولى تمبرت أما العـبابدة فيسمونالـليـلـة األولى سمـكاى أروب والـليـلة الـثـانيـة الفـرطة لـذا يسـمى توبالعروس توب الفرطة كما يسمون النقوط ثيوبا ويطلقون على اللياليالبـاقية أعدادهـا فمثال تـسمى الليـلة الرابـعة أو اخلامسـة أو السادسة(لـيلـة الـدخلـة) ال تقـاس لـيلـة الدخـلـة بتـرتـيب أيام االحـتفـالـية وتـذكرإحدى الـسيدات(١٧) أن أكثـرهن يتم لـيلـة دخلـتهن بـعد عـشرة أيام أوخمـسة عشر يوما حـيث تمثل للعـروس بؤرة ذعر وخوف وخاصة أنـنطـقة جمـيعهن يـخضعـن إلى اخلتان الـفرعونى وهـذا يعنى فـتيات اأن لـيـلـة الـدخـلة ال تـمـثل لـديـهن إعالنـا لـلـعـفـة والـشـرف فـلـيس هـناكا تـقـام لـيـلة طـقـوس أو شـعائـر تـدل عـلى عالنـيـة الشـرف لـلـعـروس إالدخـلة فى سرية تامة ألنـهم على علم بشرف بنـاتهم وقد يقوم الرجلبفض البكـارة للعروس طبيعيـا وليس عن طريق داية. وهذا فى اعتقاد

حسن معاملة زوجها حيث حتكى القصة أن إحدى بنات الشيخ جاءتـعامـلة أرادت أن تـكـتب له آيات من الـقرآن تشـكو زوجـها مـن سوء اوقف وتـعطيها للـزوج ليعود حلالته وشـعرت الفتاة باسـتحالة تدارك اوإعـادة الـعالقـة بـيـنـهـا وبـ زوجـهـا فـأشـار الـشـيخ إلـيـهـا بـأن تـذهبللغابة حاملة معها حمال صغير ليأكله األسد كل يوم ثم تنتهز الفرصةأثنـاء تنـاول األسد الـطعـام وتنـزع مـنه السـبع شعـرات ثم جنحت فىذلك وجاءت لوالـدها الشـيخ العجوز فـقال لهـا استطـعت أن تتآلفى معـعـامـلـة واإلحـسـان أال األســد وهـو حـيـوان مـتـوحش بـفـضـل حـسن اتـسـتطـيـعى أن تـفـعلى ذلـك مع زوجك فـتعـلـمت الـفـتاة أن تـكـسب ثـقة

عاملة. زوجها بحسن اوالـواقـع الـفـعــلى جملـتـمع الــدراسـة يـؤكــد أنه بـعـد مــرور سـنـة منالزواج وليس قـبل ذلك يرجع الـعروسـان إلى بيت أهل الـعريس ففىـسـاء تـأتى اثـنتـان من الـنـسـوة تتـوسـطـهـما الـعـروس دون الـتـحدث امـعـهـما ويـحـاورن العـريس بـعدهـا يـرجع النـسـوة ومعـهن الـعروس.وفى مـسـاء الـيـوم الـتـالى تـأتى الـنـسـوة ومـعـهن الـعـريس وبـعـد فـتـرةتــخـرج الـنــسـوة بـعـد أن يــضـعن يـد الــعـروس فى يـد الــعـريس إعالنـا

بانقضاء السنة وإشهار زواجهما.وطوال الـسـنة األولى من الـزواج تـستـمـر العـروس فى اإلقـامة فىساء وتعود منـزل والدتها ال تفارقـها ولكنها تذهب إلـى العريس فى اإلى منـزل والدتـهـا فى الصـباح الـباكـر فـإذا حمـلت فى السـنة األولىتبقى فى منـزل والدتها حتى تتم حملهـا وبعد وضعها تعود إلى منزلالـزوج وبـذلك تــقـيم إقـامــة كـامـلــة مع أهل زوجـهـا وتــصـبح فـردا من

≤≥≥ ≤≥≤

±±∏

حـتى الـنــهـار فـلــكل مـنـهم ثــقـافـته اخلــاصـة بـهم فى أدائــهم لـلـرقصوأغانيهم وأزيائهم وزينتهم.

وهـكذا جند أن هنـاك االختالف فى طبيعـة الوحدات السـكنية التىتـعكس االخـتالفات الـواضحـة فى طقـوس واحتـفالـية الـزواج فالزواجلدى قـبيـلة العـبابـدة والبشـارية يـكون أربعـ يومـا تقيم فـيهـا العروسبـجـانـب والـدتـهـا فى بـيت الـبـرش أمـا الــعـروس فى قـبـيـلـة الـرشـايـدةجتـلس فى بـيـت الـشـعــر سـبع لـيــال فى خـيـمــة والـدتـهــا وقـبل شـروقالشمس تذهب مع أهـلها إلى خيمة زوجهـا بعد غروب الشمس ثم بعدأسبـوع تقام الـكرامـة وليس بعـد أربعـ يوما كـما عـند البـشاريـة فهويـسمى السبوع ويحـتفلون به (عند الـبشارية والعبـابدة يتم بعد أربعيوما الكرامة لنحر الذبائح) وتذهب العروس الرشايدية إلى بيت والده

لتشاركه رحلة احلياة.أمـا االخـتـالف الواضـح فى عـقـد الـقـران فهـو عـالنـية فـى حـضوراألشـراف وعقد رسـمى أما الـزواج عند الـعبـابدة والبـشاريـة فالزواج

عالنية ب أهل القبيلة فال يهتمون بالعقد الرسمى.فالـزواج لدى الـرشايـدى البد وأن يـكون من داخل الـقبـيلة إال فىحاالت قـليلـة يكون مـن خارجهـا إذا كان الرجل فى شـيخوخـة أو قليلال أو ضعيفا أو به عيب خلـقى فيتزوج من حبشية (فى قبيلة أخرى امن داخـل الـســودان) حــيث يــظل أوالده من أبــنــاء احلـبــشــيــة والـذينيأنفون منهم على الـرغم من النسب والعصب الرشيدى فهم شديدو

االحتفاظ بدمائهم العربية وهى حاالت قليلة جدا(١٨).وتـشـترك قـبـيـلة الـرشـايـدة مع قبـائل الـعـبـابدة والـبـشـارية فى أهم

الرجل أنه دليل لقوة الرجل.صاحبة للزفاف عامال مؤثرا فى ارتفاع وتشكل هذه االحتفاالت اتـكـالـيف الـزواج فـى مـجـتـمع الـدراسـة فال يـتـصـور أحـد من األهـالىإقـامة أى زواج دون إقـامـة مثل هـذه االحتـفاالت وإقـامة وجتـهيـز بيتالزوجـية وأحـيانـا جتور عـلى قـيمـة ما يـدفع من مهـر كمـا أن األهالىيرون أن هـذه االحتـفاالت قد تـعوق الـكثيـر عن الزواج فى سن مـبكرةانتـظارا لتوفير نفـقاتها ويرى البعض مـنهم أن أهل الشالت يكونونمـدفــوعـ إلقـامـة مـثل هــذه االحـتـفـاالت إمـا كـنــوع من الـتـفـاخـر أوكانة االجـتماعية والعـرقية عمن يقيم لـشعورهم بأنهم لـيسوا أقل فى انـطقة وهى مدعاة مظاهر احـتفالية ضـخمة لزواج أبـنائه من أهالى ا

للتباهى بينهم.أما احـتفـاليـة الزواج عنـد الرشـايدة فـفى بدايـة االحتـفال بـالعرسفى بـيت الـعروس يـتم ذبح الـكـرامـة (اخلراف) ويـتم طـهى الـطـعام فىأوان من األلـومــنـيـوم وتـتــزين الـعـروس والــعـريس بـاحلــنـاء والـروائحـنـطـقـة لـتـعـلـوا ويــحـضـر أفـراد الـقـبـيـلــة الـرشـايـدة من شـتى أنـحــاء االـزغـاريـد وتــقـام األفـراح واالحـتـفـال عـبـارة عن يـوم واحـد ويـقـومالـرجل بــذبح الـذبــائح وتـقـوم الــنـســاء بـطـهى اجلــراسـة وهـو الــطـعـامـكــون من:( الـلـحم ـفـضل فـى احـتـفــالـيـة الــزواج لـدى الـرشــايـدة ا اواخلــيــز واألرز) ويــتـم تــوزيع احلــلــويــات مـن الــشــيــكــوالته واحلالوةوجودين بالعرس ويـفضل يوم االحتفال بالعرس يوم الطحينـية على ااخلـمـيس أو اجلـمـعـة. فـاالحـتـفـال يـوم واحـد بـعكـس قـبـائل الـبـشـاريةوالـعبـابـدة يتـكون الـعرس من سـبع لـيال تـتوالى فـيـها الـرقص والغـناء

≤≥µ ≤≥¥

±±π

ـؤدية إلـيه والـنـتـائج النـاجـمـة عن وجـوده وكذلك الـدوافع واألسـبـاب ااط من مجتمع إلى آخر والذى تختـلف درجة ومدى انتشار هـذه األيـتـضـمـن زواج رجل واحـد بـأكـثـر من زوجـة حــيث إنه الـنـمط األكـثـر

شيوعا فى اجملتمعات اإلنسانية وخاصة مجتمع الدراسة.نـطـقة وتـعـدد الـزوجات سـمـة تمـيـز اجملـتمـعـات القـبـلـية وخـاصـة ااجلنـوبية حـيث إن تعـدد الزوجـات يعتـبر مـكونـا من مكونـات منـظومةرأة كـوضع اجتماعى البد من الـبناء االجتـماعى الذى اعتـادت عليه اة تـفرض اخلـضوع اخلـضوع إلـيه والـذى يعـبر عن سـمة رواسب قـدرأة نـطقـة وبناء عـلى أعـرافهـا فا النـسبى بـناء عـلى رغبـة أهالـى االـشالتـيـنـية ال تـتـمـرد عـلى هـذا الـوضع االجـتـمـاعى بـاعـتـبـاره إلـزاما

ثل بالنسبة لها استجابة العتبارات قرابية. اجتماعيا لذا فهو يــتـزوج الــرجل فى مــعـظم األحــوال أكـثــر من امـرأة وفـى حـالـةالـزواج الثانى يـترك البـيت األول فإقـامة مسـكن جديـد ال يشكل عـبئامـاديـا كـبـيـرا وفى حـالـة اخلالفـات الـزوجـيـة يـتـولى الـتـحـكـيم مـجـلسـشـكلـة يـذهبـون إلى شـيوخ عـائـلى من أسرة الـزوجـ فإذا تـعـقدت االـقـبــائل وفى حـالـة اعـتـداء الــزوج عـلى زوجـته بـالــضـرب تـوقع عـلـيه

غرامة مالية فإذا عجز عن الدفع يدفع عنه أفراد قبيلته»(٢١).وقــد ذكـــرت نــاديــة بـــدوى أن من أســبـــاب تــعــدد الـــزوجــات لــدى

البشارية والعبابدة:١ـ عـدم إجناب الزوجة وهـذا يعطى الـزوج احلق فى أن يتزوج من

أخرى بشرط أن يبقى عليها.٢ـ أن يـتزوج الرجـل نزوال على رغـبة قبـيلته فـأحيـانا تقـرر القبـيلة

عنصر وهو الزواج الداخلى ويحرصون عليه من أبناء العمومة وأبناءهـور باالرتفاع عنها لدى الـعبابدة والبشارية اخلال كـما تتسم قيمة اـكاسب الـسـريـعة والـوفـيرة بـدافع أن الرجـال الـرشـايدة يـتـميـزون بـاسـئـولة ـرأة هى ا وذلك من جتـارة النـسـور والـعمـلـة وجتارة اإلبل فـارأة صـاحـبـة الـسيـادة والـكـلـمة مـسـئولـيـة كـامـلة عـن بنـاء اخلـيـمـة وااألولـى حيث تـسـتمـد قدسـيـتهـا من ساللـتهـا الـعائـليـة ولـها احلق فىاستـشارة زوجها فى األمور العائـلية أو التجارية وكـافة شئون حياتهانزل وهـى صانعـة القـرار فى حياة تـحكـمة فى مكـان إقامـة ا فـهى ا

القبيلة وفى حياة األسرة(١٩).وفى إمكان الرجل عند الرشايدة أن يبدل زوجته بزوجة رجل آخرفـى نـفس الــقـبــيـلــة عـلـى أن يـدفع الــفـارق مـن اإلبل وهـذا الــنـوع من

الزواج يسمى زواج الشراء(٢٠).تعدد الزوجات والطالقتعدد الزوجات والطالق

أ ـ تعدد الزوجاتأ ـ تعدد الزوجاتمنذ أن عرف اإلنسان الزواج نظامـا اجتماعيا وقانونياـ تتمثل فيهبـنيـة اجلـماعـة وتـتجـلى فـيه طبـائـعهـا وخـصائـصـها ـ وهـو يـخضع فىنشـوئه لتـقالـيد وأعراف تـرتبط بـعقـيدة اجلـماعة وسـلوكـها االجـتماعىاط واألخالقى أى بخصوصيتها الثقافية التى تسود فيها. وترتبط أـا الـزواج فى مـجـتــمع الـدراسـة ـ كـغـيـره من اجملــتـمـعـات احملـلـيـة ـ

يسود فيه من عقيدة وثقافة وأوضاع ونظم اجتماعية.رجعيات الثقافية التى تؤدى دورا مهما فى تبرير ووجود وتتعدد االزواج الـتعـددى بتـعدد اجملتـمعـات اإلنسـانية وتـبيـانهـا كذلك تـختلف

≤≥∑ ≤≥∂

±≤∞

صالحــيــته لــتـبــريــر أو تــفــسـيــر وجــود هــذا الــزواج. إال أن الــعـواملاالقتـصـادية قـد تـصلـح للـمـساعـدة فى تـفسـيـر تراجع مـعـدالت حدوث

هذا الزواج فى اجملتمع.وعـنـد الـزواج بأخـرى يـتم ترضـيـة الزوجـة األولى ويـطلـقـون علـيـهاالرضوة وذلك بـإرسال الزوج الهدايا أو الـشيلة من األتواب والروائحـاثـلـة لـهـدايـا والـسـلع الـتـمـويـنـيـة إلى الـزوجـة األولى فـهـذه الـهـدايـا الـزوجة الثـانية وتـعتبـر هذه الـهدايا عـبارة عن رضوة لـلزوجة األولىوكأنها تـبيع موافقتها عـلى زواجه مرة ثانية وفى الوقت ذاته جند فىرأة التى تـصبغ هذه القوة بـالبيئة الـطبيعية الرضوة تعبـيرا عن قوة اـرونة فى الوقت رأة بالـصبر والـتحمل وا التى نـشأت بهـا فاتسـمت اذاته فـالزواج من أخرى ال يـعنى نوعا من أنـواع الظلم إال أنه وضعـرأة وأصــبـحـت عـضــوا مـشــاركـا يــتــفـاعل فى اجــتــمـاعى ارتــضــته اـرأة الــزوجـة األولى وتــشـارك فى مـنــظـومــة الـزواج الــثـانــيـة فــهى ااحـتـفـالـيـة الـزواج بال ضـيق أو ضــجـر وقـد تـتـعـاون مع الـنـسـاء فىـارسـة تـقــد الـوالئم وفى كـافــة أنـواع الـفـنــون الـتى تـقــدم أثـنـاء رأة الطالق بـل تعيش فى احـتفـالية الـزواج وال تسـتطـيع أن تطـلب اكـنف زوجها مع الزوجة الـثانية لرعايـة أطفالها وقد يـجلسان معا فىط إقـامـة واحـد وأحـيـانـا يـبـنى لـهـا الـزوج بـيـتـا خـشـبـيـا قريـبـا من

زوجته األولى إذا كان ميسور احلال.ــوروث الـثـقـافى وتــشـيـر إحــدى الـدراسـات إلى تـوظــيف الـدين واشاكل واخلـبرة احليـاتية فى تـبريـر تعدد الـزوجات كـحل للهـروب من اشـكالت الـزوجـيـة فـيـقـوم الـزوج بـتـصـيـد األخـطـاء لزوجـتـه واختـالق ا

ـاديـة من إحـدى زواج أحـد الـرجـال ويــكـون مـقـتــدرا من الـنـاحـيــة ااألرامل أو الفـتيـات الالئى لم يتقـدم أحد للـزواج منـهن بهدف إعـالتهم

وإعاشتهن.٣ـ غـالـبـا مـا يـتـجـنب الـزوج زوجـته «جـنـسـيـا» أثـنـاء فـتـرة حـمـلـهاـا يجـعله يـتزوج أكـثر ووضعـها ورضـاعة طـفلـها فى سـنواته األولى

من امرأة»(٢٢).فــفى مــجــتـمـع الـشالتــ تــعـد الــرغــبـة فـى إجنـاب أكــبــر عـدد منـارسـة األطـفـال هى االهـتـمـام األسـاسـى لـكل زوجـ حـيث تـصـبح الـبـولـيـجـانـيـة أمـرا مـقـبـوال اجـتـمـاعـيـا وتصـبـح من الـوسـائل األكـيدةإلجناز أهدافهم التى تتمثل فى بقاء واستمرار هذه اجلماعات القبليةفمـبدأ تعـدد الزوجات هـو العنصـر الثانى الـذى يقوم علـيه بناء الـعائلة

. فى الشالتوفى الواقع جند أن أحـد مبررات اللجـوء إلى هذا النمط هو زيادةـمتدة فى اجملـتمع القـبلى القائم عدد أفـراد األسرة والعـائلة الكـبيرة اعـلى العصـبية كـما أنه يرتـبط بالتـمايز والـتفرد االجـتماعـى فهو رمزــارسـة ــلــكـون أى أن ــلـكــون ومن ال ــيـز بــ من لـلــمــكـانــة التعددية فى الزواج قد تعد رمزا لرجولته يضاف إلى ذلك أن الثقافةـرأة للعـمل سواء داخـل اجملتمع أو احملـليـة تضع قـيودا أمـام خروج انـزلـها ثـالى لـعمـلـهـا يكـون فى رعـايتـهـا خـارجه حـيث إن التـصـور ا

وألسرتها.عطيـات إلى سقوط التـفسير االقـتصادى أو االجتاه وتشير هـذه االــنـظــرى الـذى نــشـيـر إلــيه بـأنه male- economic interest وعـدم

≤≥π ≤≥∏

±≤±

ـتـصـاهـرين هـو رفض يـخـفف من وطــأة حـدوث الـطالق عـلى نـفـس ااجملتمع ذاته فكرة الطالق.

كـذلك فـإن الطالق لـيس باألمـر اليـسـير فى اجملـتمع ذلك أنه يـقومـط الزواج الـداخـلى وبـ األقارب بـاألساس فـى بنـائه الـعـائـلى على الـعـاصـبـ فــحـدوث الـطالق قـد يـؤدى إلى إحـداث تـشـقق فى الـبـنـاء

تماسك للمجتمع. الـذا فإن احلـاجـة تـدعو إلى تـبـنى تـدابـير اجـتـمـاعيـة تـسـمح ألفراداجملـتـمع بـالـعـيش مـتعـاونـ ولـتـسـتـمـر حـيـاتـهم االجـتـمـاعـيـة بـصورةمـنـتظـمة ومـنسـقـة من هذه الـتدابـير نـظـام تعـدد الزوجـات الذى يـتيحللـرجل أن يحتفظ بزوجته األولى ويـجمع معها من يشـعر أنها تتوافق

معه أكثر.سـنات أن هناك قـصة تدل على أن هذه كـما تذكر إحـدى النساء االقـبائل ال تبيح الـطالق وعلى ذلك ال يرفـضون زواج الرجل ألكثر منامرأة فإن هذا اجملتمع يـبيح تعدد الزوجات أراد األب أن يعظ ابنته الـتى كـانت تـريــد الـطالق من زوجـهـا عـنـدمــا ذهـبت إلى أبـيـهـا تـريـدالطالق من زوجها فـما كان من األب إال أنه قام وتوضأ ثم صلى ثمقام بكسـر اإلبريق الذى يغـتسل به فأخذ يـبكى بكاء شـديدا فقالت لهاذا تبكى يا أبى كل هـذا البكاء على اإلبريق? فقال لها ألن هذا ابنته اإلبــريق شـاهـد عــوراتى عـنــد االغـتــسـال والـتــوضـأ مــنـذ زمن بــعـيـدفأدركت الـزوجـة أن األب يريـد أن يلـقنـها دراسـا أنـها ال تـستـطيع أنتتـزوج من آخر بعد أن أصـبحت زوجة لزوجـها األول وأصبحت له كل

شىء وبعد حياة كاملة.

خللق مبررات للزواج من أخرى(٢٣).ب ـ الطالقب ـ الطالق

فى مـجتـمع الشالتـ جند أن حـاالت الطـالق قلـيلـة نسـبيـا مقـارنةبـاجملتـمعـات احلضريـة والبـدوية األخرى ونـظرا ألن مـجتـمع الدراسةمــجــتـمع صــحــراوى حـدودى فــإن عــزلـة هــذا اجملـتــمع فــرضت عــلـيهالـتـمـسك باألعـراف والـتـقـالـيد والـتى جتـعل من الـرجل مـلـزمـا بـرضاءزوجـته وعدم إهماله لهـا ورعايتها خوفـا من معايرة أبنـاء قبيلته ولذاـرأة ال تطلب كان حـدوث الطالق أمـرا نادرا وتذكـر ناديـة بدوى أن ا

رأة العبادية(٢٤). الطالق نظرا للقناعة الشديدة التى تتسم بها اثل الطالق أحد االختالالت الوظيفية ب األقارب أو فى وبالتالى حال الزيجـاب اإلندوجامية يـحول مشاعـر الود وكذا العالقـات الطيبةــا هــو احلـال فى الــزيــجـات إلى مــشــاعــر عـدائــيــة وكـراهــيــة أكـثــر االغـتـرابـيــة ويـبـدو ذلك األمـر غـيـر مـتـطــابق مع مـا تـكـشـفه الـدراسـةــشـاعــر الــعـدائــيـة ـيــدانـيــة جملــتـمع الــشالتــ فـوجــود مــثل هـذه ا اوالـكـراهـيـة قد تـسـهم فى تـبـاعد وتـفـكك الـعـائالت فى اجملـتمع إال أنشـاعر والتعـامل معها مجتـمع الشالت يسـعى سريعا الحـتواء تلك ابـحيـث ال يبـقى منـها مـا يـؤثر عـلى تمـاسكه وتـتـمثل آلـيات إقـصاء أوشاعر فى أن اجملـتمع يسعى أعـضاؤه سعيا احـتواء وجود مثل تـلك ادءوبا لتالفى حدوث الطالق مـا أمكن وتستمر محاوالت اإلصالح بالـزوجـ أو الـعـائـلـت مـا كـان هـنـاك سـبـيل لـذلك األمـر الـذى يـجعلوقـوع الـطالق ـ إن ـ يكـون بـعد مـفـاوضات وتـراض من قـبل طرفىـا ـشـاعــر عـدائـيـة أو كــراهـيـة و الـزواج فال يـخـلـف ورائه أى أثـر

≤¥± ≤¥∞

±≤≤

استـطاعوا من قـوة على الزوجـ وأسرتـيهمـا من أجل جتنب الطالقكـمـا أن اجملـتـمع يـغـرس فى أفـراده الـنـزعـة الـغـيـريـة بـحـيث يـؤثـرونـارس ذلك وحـدة اجلــمـاعــة وتـرابــطـهـا عــلى مــصـاحلـهـم الـفـرديــة والـضغط بـصـورة أكبـر وتـبرز هـذه الـنزعـة الـغيـريـة أكثـر لـدى النـساءحـيث يخـضـعن لـهـذه الـضغـوط ويـسـتـج لـهـذه الـنـزعة لـلـحـفـاظ علىتــمـاسك وبــقـاء الـرابــطـة الـزوجــيـة وبـالــتـالى تــمـاسك وقـوة اجلــمـاعـة

القرابية.والـطالق يـعـنى لـدى أبـناء قـبـيـلـتى الـدراسـة استـحـالـة احلـيـاة لكلمـنهـما مـع اآلخر ألسـباب فى نـفس كل منـهمـا إال أنهـا ال ترجع إلىالعقم مثـال حيث إن هذا اجملتـمع سمح بتـعددية الزواج فـالعقم سببلـلــزواج الــثــانى ولــيس مـن أسـبــاب الــطالق ونــادرا مــا يــرجع إلىاكتشاف الرجل اخليانة الزوجية فى منطقة الدراسة فاخليانة الزوجيةصـعب اكـتـشــافـهـا أو الـتـحــدث عـنـهـا فى مـجــتـمع حتـكـمـه الـتـقـالـيـدواألعراف لذلك البـد للزوج أن يـتحقق من اخلـيانة بـدليل أو إثباتعن طـريق اخلبراء أو أدالء الطـريق أو التتبع األثـرى وفى هذه احلالةيـــتم الــطالق ويـــطــلب الــزوج أوال كــتـــاب الــله فى اجملـــلس الــعــرفىويحضـر الرجل الـذى يشك فيه ويـحلف أمام الـناس ومعه كـتاب اللهأنـه لم يـقــتـرف هــذا الــذنب مع زوجــته ويـحــلف ثالث مــرات فـإذا لمـوت أو تطـلـيق زوجـتـه ولو يـحـلف فـالـزوج له احلق فى ضـربـه حتـى اكان االتـهـام دون دليـل ثابت فـيـذكر خـيـرى عبـد احلـافظ أنه البد أنجترى مـفاوضات ب أهل الزوج وأهل الـزوجة يتم فى نهايـتها تطليق

الزوجة مع احتفاظها بأمتعتها وخيامها»(٢٧).

إال أنه فى حقيقة األمر يرجع حتفظ مجتمع الشالت جتاه ظاهرةتـرابطة الطالق إلى مـجموعـة من األسبـاب وأهمـها الـعالقة الـقويـة االـتى يتـسم بـها نـظام الـزواج الذى يـتسم بـالزواج الـداخلى من داخلا يبعث طابع الترابط والتكامل السائد فى اجملتمع العائلة القرابية رأة فال فالرجل هـو الذى يتـخذ اخلطـوة إلعالنه حلالة الـطالق أما اـكن أن تـطـلب الـطالق خـشـيـة أن تـقع فـريـسـة لـلـتـوبـيخ من أعـضـاءالعـائلـة القـرابيـة وخوفـا من شك زوجهـا القتـرافهـا ذنب اخليـانة وقداهـتمت زيـنب جالل فى دراسـة لهـا بالـتركـيز عـلى الطالق فى اجملـتمعالـنـوبـى تـبـيـنت فى دراسـتـهـا أن الـنـوبـيـ يـتـحـاشـون الـطالق خـشـيـةحدوث تـصدع وخالفـات داخل الـعائـلة الـواحدة وأغـلب الـزيجـات تتمـا جـعـلهم ب أفـراد الـعـائـلة وخـاصـة بـ أبـنـاء العـمـومـة واخلـئولـة يحـاولـون حل مشـاكلـهم فـيمـا بيـنـهم وجتنب الـطالق إال فى احلاالت

رض»(٢٥). ستعصية كالعقم وا االحظ كـذلك تدنى مـعدالت الـطالق فى اجملتـمع إلى قيم ضـئيـلة والـلغايـة ومرد ذلك بـاألساس هـو زيادة التـماسك والـترابط بـ أعضاءـمـتـدة اجلـمــاعـة الـقـرابـيـة سـواء عــلى مـسـتـوى الـبـدنــة أو الـعـائـلـة افاجملـتمع يـعطى اجلـماعـة القرابـية كل األهـميـة واالعتبـار بيـنمـا ينزلاألفـراد الذين يؤلفون هـذه اجلماعات منـزلة ثانوية بـحتة أو بقول أدقتميل شخـصية الفرد إلى أن تذوب وتختـفى فى اجلماعة القرابية التىيسـتمد منـها كل كيـانه ومقومـاته ومكانته االجـتماعـية أى أن اجملتمعـيل إلى إنــكـار قـيــمـة الـفـرد كــفـرد فى سـبــيل إعالء قـيـمــة اجلـمـاعـةا يـحـدو بأعـضـاء هـذه اجلمـاعـة إلى الضـغط بـكل ما الـقرابـية(٢٦)

≤¥≥ ≤¥≤

±≤≥

ويتـرك مسكنه فهـو من حقها حتى إذا كـانت لم تنجب وإذا كانت قدأجنبت أطفاال فـيبنى لهـا بيتا بالـقرب من أهلها لـيتولى أهلهـا رعايتهاورعايـة أبـنـائهـا وفى حـالة الـطالق يـتـرك الرافض ـ لـلـحـياة الـزوجـية ـللـطـرف اآلخر كل شىء من مـسـكن وإبل وماعـز وفى الـغالب يـقـتسمــتـلــكـاتــهـمــا حـتى يــسـتــطـيع كـل مـنــهـمــا أن يـبــدأ حـيـاة الـطــرفـان

جديدة»(٣٢) .

وتـذكــر إحــدى الـنــسـاء(٢٨) أن أســبـاب الــطالق قــد تـرجع إلى أنـشـاحـنـات مع زوجـهـا وكـثـيـرة الـشـكـوى مـنه وهـنا الـزوجـة كـثـيرة ايـستحـيل احلياة مـعه فيذهب الـزوج لوالدهـا ليشـتكى إليه مـنها وإذاتعددت مرات الـشكوى ولم يسـتطع والدهـا أن يكف عن مشاحـنتها لهفـيقـبل والـدهـا حـديث زوجـهـا عن الـطالق فـالـزوج يـؤمن بـأن الـزوجةأمـانة ترد إلى أهـلها إذا لم حتـسن معامـلة زوجها(٢٩) ويعـقد مجلسعــرفى لــطالقــهــا ويــتم ذلك بــنــاء عــلى قــرار من الــزوج بــعــد عـرضـشكـلة فـى نطـاق محـدود يحـضـره كبـار السن مـن أصحـاب احلكـمة اوالرأى ويـندر أن تـصل هذه اخلالفـات إلى الـسلـطة الـقضـائيـة حتىـرتبط بـانتـشار التـعلـيم ووسائل االتـصال احلـديثة بعد زيـادة الوعى افى مـجتـمع الدراسـة فـفى حالـة الـطالق يدفع الـزوج تعـويـضا ويـتركـنـزل ويـكـون علـى أهل الزوجـة االتـفـاق عـلـيهـا وتـبـقى الـفـتـيات فى احـضـانـة األم حــتى سن الـزواج أمـا األوالد فـيـذهــبـون مع أبـيـهم من

سن سبع سنوات»(٣٠).وتذكر إحدى اإلخباريات(٣١) أنه فى حالة الطالق فللزوجة مهرهاعنى أنه لها نصف الثروة حتى إذا كانت ال والهدايا والنياق من االـناقـة أجنبت جـمال صغـيرا لـلزوج احلق فى بـيعه لـلمـناصـفة بـينـهماـثل ذلك عـارا وعيـبـا يـلـصق بـالرجـل على أنه فال يـأخـذ الـذهب وإال بعد الطـالق يأخذ ذهب زوجته فهذا فعل فـاحش لديه ويطلقون علىهـذا الرجل عـبـارة «طلق زوجـته وأخـذ ذهبـها» لـذا ال يـستـطـيع القـيامــثل هــذا الــفـعـل وفى حــالــة الـطـالق عـلـى الـزوج الــرحــيل عن بــيتالزوجية ويأخذ سيفه والدرقة وأسلحته اخلاصة به ومالبسه ويرحل

≤¥µ ≤¥¥

±≤¥

أن لشـرب اجلبنـة آدابا خاصـة «فشـرب اجلبنـة لثالثة أفـراد وإذا جاء ضيفيـقـوم بـإعـدادهـا بـنفـسـه حـيث يـتم تـنـاولـهـا بـأعداد زوجـيـة مـن الفـنـاجـ فى

اجللسة الواحدة.(12 )Knut Krzwinski, Richard Holton Pierce Deserting the Desert

a threatened cultural landscape between the Nile and the sea, Uni-

versity of Bergen, Department of Botany and Department of

Greek, Latin and Egyptology 2001. P.III.

رأة بـعداجلماع وإال (١٣) تذكر إخـبارية رقم (٣٠) أن من أعـرافهم أال تسـتحم اتـعــرضت جملــلس عـرفى اعــتـقــادا مـنــهم أنــهـا بــذلك تـبــعـد عن أذى األرواح

الشريرة.(١٤) نادية بدوى: الزيـنة الشخصـية عند العبـابدة وأثر التطور احلـضارى عليها

مرجع سبق ذكره ص ١٦٦.(١٥) انظر إخبارية رقم (٢٧).

(١٦) سـوزان السـعـيد احلـيـاة الشـعبـيـة فى جنـوب الـبحـر األحـمر مـرجع سبقذكره ص ٤٥.

(١٧) انظر إخبارية رقم (٣٠).

(١٨) انظر إخبارية رقم (٣٨).

(١٩) انظر إخبارية رقم (١٩).

(٢٠) انظر إخبارية رقم (٣٩).(٢١) سـوزان الـسـعيـد احلـيـاة الشـعـبـية فـى جنـوب الـبـحر األحـمـر مـرجع سبق

ذكره ص ٣٥.(٢٢) نادية بدوى الزينة الشخصية عند العبابدة مرجع سابق ص ١١٠.

رأة ب التراث والواقع مرجع سابق ص ٢٩٩. (٢٣) علياء شكرى قضايا ا(٢٤) نادية بدوى الزيـنة الشخصـية عند العبـابدة وأثر التطور احلـضارى عليها

رجع السابق ص ١١١. نفس ا(٢٥) زيـنب جالل حــسن عـلى الــتـغــيـر احلـضــارى فى اجملـتــمع الـنــوبى اجلـديـد

بخشم القرية مرجع سابق ص ٩٢.

g «uN «

(١) نـاديـة بـدوى الفن عـنـد الـبـجا دراسـة فى األنـثـروبولـوجـيـا اجلمـالـيـة مرجعسبق ذكره ١٩٩٢ ص ١٦٦.

(٢) انظر إخبارية رقم (٢٧).

(٣) انظر إخبارى رقم (٣٥).لونـة باألبيض واألسـود والبنى (٤) هو عـبارة عن مجـموعة من شـرائط السـعف اويـسـنـدهم عـمـود من اخلــشب يـربط ألعـلى بـخـيــوط الـصـوف الـغـنم الـسـوداءويضاف إليهـا ريش النعام والودع واخلـرز ويلقون عليـها دماء الذبائح التىتـنـحـر وبـعـد غـروب الـشـمس تـذهب به فى زفـة من الـنـسـاء واألطـفـال مـهـلـلبـالدعـاء للـعروسـ حيث يـضع علـى العـمود الـقائم وسط بـيت البـرش أو على

مقدمة باب بيت البرش.(٥) نـاديـة بـدوى الـفن عـند الـبـجـا دراسـة فى األنثـروبـولـوجـيا اجلـمـالـيـة نفس

رجع السابق ص ١٠٨. ا(٦) انظر إخبارى رقم (١٦) (٢٢).

(٧) محمد عوض محـمد السودان الشمالى سـكانه وقبائله مطبـعة جلنة التأليفوالنشر القاهرة ١٩٥١ ص ٤٦.

(٨) انظر إخبارى رقم (٥).(٩) انظر إخبارى رقم (١٤).

(١٠) انظر إخبارية رقم (٢٨) (٣٠).كون من فروع األشجار ثم وقد ا (١١) تبدأ جلسة القـهوة بتحميص ال عـلى اصحـنه وخلـطه بالـزجنبـيل ويتم وضـعه فى إناء صـغيـر من الفـخار خاص بهوتغـطى فوهـته بقـطعة من لـيف النـخيل ثم تـصب اجلبـنة فى فنـاج صـغيرةـشروب الـرئـيس السـائـد فى كل مـناشط شـروب هـو ا بـدون يـد ويعـد هـذا اناسبات اخملتلطة لذا جند حياتهم اليومية وجلسات السمر واالجتماعات وا

≤¥∑ ≤¥∂

±≤µ

lЫd « qBH «

ëËe « WO UH²Š« v W b ² *« WO³FA «  ôü«

(٢٦) أبو زيد الثأر مرجع سبق ذكره ص ٤٨.(٢٧) خـيـرى عبـد احلـافظ الـتـنـشـئـة االجـتـمـاعيـة والـتـعـلـيم عـنـد قـبـائل الـبـجا فىالسـودان دراسة فى األنثـروبولوجـيا االجتـماعيـة إشراف عبـد الفتـاح أحمدالـقــاهـرة ١٩٩٥ ص ٢٤٧ أطـروحــة (دكـتـوراه) جـالل وتـوفـيق احلــسـيــنى

جامعة القاهرة معهد الدراسات األفريقية شعبة األنثروبولوجيا.(٢٨) انظر إخبارى رقم (١٦).

(٢٩) إخبارية رقم (٢٠).(٣٠) سـوزان السـعيـد احلياة الـشعـبيـة فى جنـوب البـحر األحـمر مـرجع سابق

ص ٤٦.(٣١) انظر إخبارى رقم (١٤).

(٣٢) نادية بدوى الزيـنة الشخصـية عند العبـابدة وأثر التطور احلـضارى عليهامرجع سابق ص ١١١.

≤¥π ≤¥∏

±≤∂

ثلث نطقة ا ثلثأوال: اآلالت الوترية وآالت النفخ اخلاصة نطقة ا أوال: اآلالت الوترية وآالت النفخ اخلاصة ١ـ آلة الباسنكوب١ـ آلة الباسنكوب

تـتـكــون آلـة الـبـاسـنــكـوب من صـنـدوق دائـرى الــشـكل مـجـوف مناخلشب مغطى بطـبقة جلدية بها خمسـة ثقوب ومثبت بالصندوق مثلثثلث بها خمسة مفاتيح مشدود بها األوتار قاعدته من أعلى وقاعدة اـصنوعـة من أمعـاء احليوانـات أو شعر اخلـيول وطـرفها اآلخـر مثبت اعلى جـسم الصنـدوق بقطـعة خشبـية وهى اآللة الـوترية الـوحيدة لدىقـبيلة البجـا. وتعتبر آلة الـباسنكوب لغـة حوار ويؤدى الرجال الرقصعنى أيا كان ـصاحبتها وهـى تستخدم كوظـيفة للتفـاهم ووضوح اساعدة عنى فقد تدل نغماته حيث يعزف عليها عندما يطلب ا هذا ا

والنجدة حينما يجوب الصحراء فنغماتها تفهم فيما بينهم.ــرأة ال تـعــزف عـلى هــذه اآللــة بل يـخــتص بــهـا الــرجـال وذلك وا

≤µ± ≤µ∞

±≤∑

اليللة فرح ماتناموش عايش فى اجلبال مع اخلضار الطبيعىغنوا الليل كله وآخرو النوم وين اجلمال

ليلة فوالن ليلة حلوة السفر كان بجمالنا والرحيل داعزنافيها دبايح حلوة وين اجلمال

بيشكروا العريس اجلمال كان لبناتنا والرقيص للجمالوأهل العروسه أحسن ناس وين اجلمال

والعريس من أحسن عيلة اجلمال كان لبناتنا والرقيص اجلمالوين الغزال

عايش فى اجلبال مع اخلضار الطبيعى(٢)ويعـتبر قبـيلة البـشارية والعـبابدة البـاسنكوب أهم آلـة لديهم حيثسكن وخارجه يـسهل حملـها أثناء االحتـفال بعادات الـزواج بداخل اارسـة رقصة التـربلة (الـرقص بالسيف حيث يـتم العزف عـليها عـند

والدرقة).٢ـ آلة األمبيلهويت٢ـ آلة األمبيلهويت

وهى آلة نـفخ موسيقية مـوجودة فى منطقة الـشالت وتستخدم معأهـالى العـريس فى احـتفـاليـة الـزواج وهى آلة روحـية مـسـليـة يتـنفساإلنـسان عـليـهـا وتطـيب روحه مـعهـا وتصـدر اآللة أصـواتـا شجـية فىلـيـال قـمـريـة وفى جـلـسـات الونـسـة الـتى يـسـلـون أنـفـسـهم بـهـا. وعـندسـماع اآللة يـسود الصـمت والهدوء والـسكـينة لإلنـصات إليـها حيثدعـوون فى العـرس لسـماعهـا ويسـتطيع يجـتمع عائـلتـا العـروس واـرعى حـوله بـحيث ال الـعـازف استـخـدامـها فى جتـمـيع حـيوانـاته فى اتبـتعد عنه وتقتـرب منه فى سير القوافل يـعزف عازف فى أول القافلة

ـرأة ال تـنـال شـرف هـذه الـدرجـة الـرفـيـعـة أثـنـاء اعـتـقـادا مـنـهم بـأن اــكن إدخــال كل من يــعـزف عــلـيــهــا بـالــكــائـنــات فـوق الــعـزف حــيث رأة كائن غـير طاهر فيسـتحيل اتصالها الـطبيعية اعـتقادا منهم أن اباألرواح الطيـبة ويكره البجا عزف الـباسنكوب وقت شروق الشمسوذلـك العـتـقـادهم أن اجلن يـنـتـشــر فى األرض فى ذلك الـوقت فـيـلـحق

األذى بهما كان استخدام الباسنكوب فى احتفالية الزواج وحده يكفى وقدلـلـغنـاء عـليه واالسـتـغـناء عن الـنـقر والـتـوقيـع بالـتـصفـيق بـاأليدى واإليـقـاع بـاألرجل مع نـغمـنـة الـبـاسنـكـوب واألداء فـردى أو جـماعىومع الـتحديث بدأ البـشاريون يستخـدمون الطبلـة والكبور فى العرسـا كانـوا يـرقصـون فى جـماعـات عـلى شكـل دائرة كـبـيرة وكـانوا وقـديـعزفـون على الـطبلـة عزفـا تلـقائـيا ويـتم الرقص عـلى إيقـاعات بـدائيةمـنتظمـة يرددون أغانى األفراح اخلـاصة بهم ويرقـصون فى جماعاتخــاصـة وفى مــكـان آخــر إال أنه فى رقـصــاتـهـم تـعـبــيـرا عن قــوتـهمالـبــدنـيـة يـتـسـامـر األوالد والـشـبــاب والـرجـال .. مـاعـدا الـنـسـاء لـهنأمـاكـن خـاصـة بـهن ويـلـعـ ألـعـابـا شـعـبـيـة خـاصـة بـهن أمـا الـرجـالفـيتـسامـرون فى الصـحراء الـواسعـة وجانب بـيوت الـبرش وفى حاالتالـسـكـن فى بـيـوت خـشـبـيـة تــتـسـامـر الـنـسـاء ويــرقـصن فى فـنـائـهـاالـداخلى أمـا الـرجال فـيـكـونون بـاخلـارج فهـذه اآلالت مـازالت حتىاآلن مـعهم فى السـفر واإلقامـة كما تـرقصن بإيـقاعات الـنقر والـتوقيع

.(١) فرحا بالعروسوهذه األغنية تقوم النساء بغنائها

≤µ≥ ≤µ≤

±≤∏

ـمارسـات واحتفـال الزواج ولـكن تظل للـسمـر واللـعب والغـناء أثـناء اـميزة الـفريدة فى مـنطقـة الدراسة الـتى تتوحد آلة األمـبيلـهويت اآللة افيـهـا ومـعـهـا قـلـوب أهـالى اجلـبل فـيـصمـتـون عـنـد عـزفـهـا وتـسـتـطيبقلوبـهم فى إحداث نـغماتـها وتطـيب روحهم مـعها لـلتـوحد مع منـظومةـيزة.وعـلى الرغم من تـشابـهها نـفرد فى مـنطقـة متـفردة و العـزف ازمـار والـناى فى األقـصـر إال أنهـا تـعتـبـر امتـدادا طـبيـعـيا مع آلتـى ا.فـهـنـاك تـشـابه بـ اآلالت الـتى تـسـتـخـدم فى الـسـمـر ـثـلث ـنـطـقــة اكـالـتــصـفـيق بــاأليـدى واألرجل ومع تــقـالـيــد أهـالى األقـصــر بـأهـالىثلـث فى جلسات الـونسة أو بعـد اخللود إلى الـراحة من عناء منطـقة االعمل الشاق وتعتبر آلة األمبيلهويت وسيلة اتصال ليلى لقوافل اإلبلسـافـرة ويسـتـخدم الـبدوى الـعـزف علـيهـا وسـيلـة لطـرد الـشيـاط ا

اعز منعا للصدأ. ولذلك يحاول البدوى احلفاظ عليها بدهانها بدهن اثانيا: آالت النقر والتوقيعثانيا: آالت النقر والتوقيع

تسـتـخدم قـبيـلـتا الـدراسة مـا جتـود به البـيـئة من مـعطـيـات لتـخلقأدوات مادية لـتعبر عن ثـقافتهـا ففى احتفـالية الزواج تـستخدم آالتالنقـر والتوقـيع فى منـطقة الـشالت فـهى فى معظـمهـا آالت موسيـقيةياه راعى وحول آبار ا شعبية إيقاعية يستخدمها الرعاة فى وديان اـارســات الـزواج وعـمل الــكـرامـات وبـعـد وجــلـسـات الـونــسـة أثـنـاء ثلث االمـتداد العمـرانى والتحديث أصـبحت تستـخدم فى داخل مدن امثل مـدينـة الـشالت وقـريـة أبو رمـاد ومديـنـة حاليب وهى كاآلتى: ١ـ

النقارة ٢ـ الكبور ـ ٣ـ الطبلةوأقدم هـذه اآلالت «النقارة»ولـيس لها اسم محـلى غير هذا االسم

فـتـسـير وراءه وتـنـبع أهـميـة اسـتـخدام اآللـة كـمـوروث من قد األزلــراعى من الـرعــاة فـهى وسـيــلـة اتـصـال ولـكـثــرة اسـتـخــدامـهـا فى افقودة وهى اعز واألغنام ا أساسية فى الصحراء للـجمال الضالة وا

تؤدى دورا فى احلياة اليومية للبدوى وفى طرائق معيشته.نـطقـة وتصنـع من ماسورة واألمبيـلهـويت آلة الـنفخ الـوحيـدة فى انحاس أو حديـد أو ألومنيـوم ويفضلـون النحاس علـى ما عداه ويثقبـاسورة وثقـبا ثالـثا فى نهـايتهـا وحلية من العـازف ثقبـ على سطح اجـلـد الـعـنـز الــعـجـوز أو الـضـأن ويـعـزف عـلـيـهـا بـوضع أصـابع يـدهالـيـمـنى عـلى فـتـحـتى سـطح اآللـة والـيـد الـيـسـرى فى فـتـحـة الـنـهـايـةويضفى العازف على اآللة ألوانـا وأشكاال معينة كشكل جمل منحوتعـلى سـطـحـهـا أو كف يـد أو شـكل مـربع مـرسـوم عـلى اآللـة أو دائـرةلـتضـيف شـكال جمـاليـا عـليـهـا ومنـعا لـلـحسـد أيضـا ونـادرا ما تـلعبالـنساء عـلى اآللة ولكن الـصبيـة يتعـلمون من الـكبار ويـدل هذا علىـنـطــقـة إن لم تـطغ عـلــيـهـا آالت حـديـثـة مع اسـتــمـرار اآللـة فى هـذه ا

دنية إليها. دخول اويــســتــخـدم الــبــدوى فى احــتــفـالــيــة الــزواج األصـوات الــبــشــريـةالصادرة من احلنـجرة لتقلـيد احليوانـات والطيور لـلترويح عن النفسمـتـد كالـصحـراء الشـاسعـة والغـناء عـلى آلة وتـقضـية وقت فـراغه االـبـاسـنـكـوب الـتى تـصـاحب هـذه اآللـة والـتـصـفـيق بـاأليـدى واإليـقـاعالـشـديـد بـاألرجل الـذى يـبـرز مالمح الـرجـولـة والـشـهـامـة والـفـروسـيـةجملـابـهة مـخـاطـر الصـحـراء والـتصـفـيـر بالـلـسان بـاإلضـافـة إلى هذهمارسات اخلاصة لألطفال واستخدام صفائح وأخشاب للدق عليها ا

≤µµ ≤µ¥

±≤π

ــوسـيـقــيـة الـشــعـبـيـة أمـا بــالـنـســبـة لـلــطـبـلـةأمـا بــالـنـســبـة لـلــطـبـلـة وهى آلـة من اآلالت اـثــلث وهى تـســتـخــدم فى شــكل أحـدث فى اإليــقـاعــيـة فـى مـنــطـقــة اثلث وسيقـية احلديثـة ومع فرقة الفـنون الشعبـية احلفالت والفـرق احاليب وفى األفراح وتصنع من الضأن واجللد وتشترى من األريافـدن) اجملـاورة كـقـنـا وأسـوان ويـسـتـخـدمـهـا الـرجـال والـنـسـاء فى (ا

احتفالية الزواج. ـسـتخـدمـة فى احـتفـالـية الـزواج ال تـصنع فى ورش وهذه اآلالت اوسيقية اإليـقاعية حيث كانت خاصـة أو محالت لتصنيع هـذه اآلالت اـا تصنع فى أى مـكان يـرحتل البدوى فـيه حيث اخلـلود إلى راحة قد

بعد رحلة الشقاء فى البادية.ـا يسـتعـ بـولده لـيصـبح صنع وهـو ال يسـتعـ بصـبى دائـما وإاآللة وراثـيـا في عائـلـته ويسـتـخدم خـامـات البـيئـة احملـليـة فى صـنعـهاـاعز وأحـيـانـا األبـقـار (حـيث يـجـلب جـلود كـجـلـد اجلـمـال واألغـنـام وااألبقار من جنوب السودان) ويسـتخدم اخلشب الهجليج لصنع الكبورأو خـشب السيـال من أشجـار السـنط إما لصـنع جسم آلـة الطـبلة أوالـكـبـور أمـا جـسم اآللـة من الـداخل فـهـى أخشـاب حتـفـر من الـداخللـتـكـون جسـم اآلالت الشـعـبـيـة اإليقـاعـيـة. ويـستـخـدم نـوع من أحـجار

يجلب من جبل علبة لتكوين جسم اآللة.ـقاسات واألحـجام تـبعـا للفـئات الـعمـرية من حـيث النوع وتتـعدد اواحلاجـة إلى اآللة فى االسـتخـدام أثـناء االحـتفـال بالـزواج فاألطـفال:يحتاجون إلى كـبور صغير للنقر عـليه وطبلة صغيرة بدال من اجلركنواد الغذائية البالستيك أوالصـفائح الصغيرة أو الكبيـرة من معلبات ا

وهى تستخدم لإلخبار عن نشوب حرب ب قبيلة وأخرىويـدور عليـها عازف مـحترف بـالعصـوين (مخبـطتان أو ضـرابتان)لتـكون صـفارة إنـذار لتـحميـس القبـيلـة على احلـرب ضد قـبيـلة أخرىفيشـد الرجال وسـائل الدفاع عن الـنفس كالـسيوف واخلـناجر والدرقـاضى بــ قـبـائل والـعـصــا لـصـد الــهـجـوم كــمـا كـان يــحـدث فى االـبـقـارة والعـبـابدة.. كـمـا تسـتـخـدم كذلك فى وقت الـسـلم لإلخـبار عنتعـلقة سـائل ا ـنازعات حـول مسألـة من ا مـجلس عـرفى يعقـد لفض اـراعى أو اآلبـار أو فض مـنـازعـة بـ قـبـيـلة وأخـرى وكـذلك بـحـدود انطـقة بعقد نكاح وتـوقيت احتفالية الزواج تسـتخدم عند إعالن أهل اوآلــة الــنــقــارة يـســتــخــدمــهــا الــرجــال دون الـنــســاء وهى عــلى شــكلأسـطـوانى وآلة الـنـقـارة آخذة اآلن طـريق االنـقراض نـتـيـجة الـتـحديثـنطـقـة دون حـفظ هـذه اآلالت فى والـتـعـديل والـتـطـويـر الـذى أصـاب اــتـحف الـسـيـنـاوى فى شـمـال ـنـطـقـة عـلى غـرار ا مـتـاحف تــقـام فى ا

سيناء ومتحف الوادى اجلديد.أمـاأمـا «الــكـبـور»«الــكـبـور» فــهى آلـة تـســتـخـدمــهـا الـنــسـاء أكـثــر من الـرجـالوالـشــبــاب فى احلـفـالت واألفـراح يــســمى الـكــبــور عـنــد الــبـشــاريـة ويطلقون عـليه بلغة الرطانة (كبور) ويـصنع من النحاس عند العبابدةوعند البـشارية من اجللد وهو نصف كـروى ويصنع جسم الكبور منسـمى بالهـجليج ومـقفول من أسفل ويـحزمون سـطح الكبور اخلشب ابـتـسعـة أحـزمة والـبـعض ال يحـدث به ثـقوبـا ويـستـخـدم فى األفراحواألعيـاد والـكرامـات واحلفالت وجـلـسات الـونسـة فى الـصحـراء حيث

دن حيث يقطن ويبث الكبور صوتا عاليا. يعيش البدوى وفى ا

≤µ∑ ≤µ∂

±≥∞

أودوب تودوا باتوك عروستك فى أخالق السيدة فاطمةفاطناب أونبيت أوتوك حافظ عليها

تهوك أودبى شيبوهاوتواهانات جومات عومرات تعيش وتاخد غيرها يا عريسجوداياى هامات هدرات وجترب الدنيا بحلوها ومرهاأودبى شيبوهاوت ويطول عمرك يا عريس وياعروس

أنى ادهر وكوب ويارب دعاؤنا يتوافق مع دعاء األنبياءنابية ما إند هيرهيب لكما

ـثابـة أغنـية شـكر وتـعزف هـذه األغنـية مع إيـقاعـات الـكبـور فهى للعروس وجند أنها أحيانا تقال فى مناسبة بناء بيت العروس أو فى

ليلة احلنة(٤) .الـدلـوكـة الـصـغـيـرةالـدلـوكـة الـصـغـيـرة: يـجــهـز اجلـلـد بـنـفس طـريـقـة جتـهـيـز الـدلـوكـةالكبـيرة ولـكنه يشـد على صـاج ويتم تـثبيـته عن طريق خـيوط رقـيقة

وجودة على الصاج. من اجللد فى الثقوب اـوسيـقـيـة تـتـشـابه فى شـكـلـها ووظـيـفـتـهـا بـأشـكال هـذه األدوات اـوسيـقيـة فى اجملـتمع الـسودانى ـ وخـاصة شـمال الـسودان ـ اآلالت الــوجــود عالقـــات الــقــرابــة واجلــوار بــ قــبــائـل الــشالتــ وبــشــاريــةالسـودان فالتشابه البيئى بـ فروع قبائل البجا يـجعل هناك تشابها

ادية. فى بعض عناصر الثقافة الذا فـقد تتـشابه (الـطبـلة) كأداة مـوسيـقية لـلمـجتـمع السودانى معالدلوكة وعلى ذلك فإن الطبلـة يقابلها عند أهل الشالت الكبور فهىتـقـوم بـنـفس الــوظـيـفـة فـأصـوات الـطـبـول تـدق بـداخل حـلـقـة الـرقص

أما الشبـاب : يحتاج الشباب إلى حـجم أكبر من األطفال وخاصةالـفتـيـات بـالـنسـبـة لـلـكـبور والـطـبـلـة والرجـال: يـحـتـاجون إلى اآلالتـوسيـقية اإليـقاعـية من احلـجم الكـبيـر لذا يـستـخدم الـرجال الـنقارة اوالـكـبـور لـلسـيـدات والـطـبـلـة قـاسـم مـشتـرك لـالسـتـعـمـال بـ الـرجال

والنساء.ـوسـيـقيـة عـلى األشـجـار أو فى جراب من ويـحـفظ الـبدوى اآللـة ااجلـلد أوالبالستـيك أو فى بيوت البـرش أثناء رحلـة الرعى وفى ترحاله

يحملها معه إلى حيث االستقرار النسبى(٣).الكبيرة: آلة موسيـقية يعزف عليهـا أثناء الغناء فى العرس الدلوكة الكبيرة:الدلوكة وتـصـنع من جـلـد الـغـنم عن طـريق حـفـر حـفـرة فى الـرمل يـوضـع بـهاـاء ثالث ــاء ثم تــغـطى بــالــرمل ويـضــاف ا مــاء ويـوضع اجلــلـد فى اـوس أو الـسـكـيـنـة ـدة يـوم كـامل ـ ثم يـنـزع الـشـعـر بـا مـرات وتـتـرك ويـشد عـلى حديدة واجلـلد ل وتـوضع علـيه حنة مـعجـونة سائـلة لكىيـتكون الـلون البنـى وتوضع فى الشمس حـتى جتف ويتم ربط أطراف

اجللد من خلف اآللة وتقوم النساء بصنعها وأحيانا الرجال.واألغـنـية األولى شـيبـوهاوت أغـنـية تـقدم فى الـليـلـة الثـالثـة للـعرس

صاحبة الدلوكة وهى كالتالى:سيك باخلير شيبوهاوت يا عريس ربنا

دوبا سيبوها ويدا الله فرحهاريت وليت يا بيت يارب تكون بخير يا عريس

شيبو هاوت دوبا شيبو هاوت أودوب كلنا ندعو للعريس بطول العمرهاويدا توهويدتيت أودوب وتصبح وتتمسى معنا

≤µπ ≤µ∏

±≥±

g «uN «

(١) إخبارى رقم (٧).(٢) إخبارية رقم (٢٥).

(٣) انظر إخبارى رقم (٣٣).

(٤) انظر إخبارية رقم (٣٠).

اخلـاصـة بالـرجـال وجنـدهـا تـعـلـو صـوت الطـبـول لـتـتـنـاغم مع الـغـناءلتسانـد الضربات العنيفة لـألرجل عند رقص الرجال فهى ال تتناقضمع احلركـات اإلبداعية التـى تتمثل فى حركـته وقدرته على توظيف كلجسـمه توظيفا يكسب للـرجل مكانته فى مجتمـعه وب أبناء قبيلته من

البشارية والعبابدة.

≤∂± ≤∂∞

±≥≤

f U)« qBH «

ëËe « WO UH²Š« v v³FA « h d «

≤∂≥ ≤∂≤

±≥≥

رح فى احتفالية الزواج وهو الرقص يستخدم كوسيلة للتسلية واتـعبـيـر لـدى البـشـارية والـعـبابـدة يـستـمـد أهمـيـته من عـدة وظائف فىنـطقة الـشالت مع مـرور الزمن ولذلك احلـياة االجتـماعـية اخلاصـة جنـد الـصـغـار يـحـاكـون الـكـبـار حـتـى شـاع بـيـنـهم وتـنـاقـلـته األجـيـالتعاقبة مكونة جزءا من ثقافتهم ومن هنا ندرك قيمة الرقص كقيمة ااجـتماعية ترافق احـتفالية الزواج فـالرقص يعتبر لـهذه اجلماعة جزءاال يـتــجـزأ مـن كـيــانـهم االجــتــمـاعى كــتــعـبــيـر عن أفــراحــهم فـتــصـدرـنـغـومـة وحـركـاتـهم بـ اجلـبـال شـوقـا لـلرقـص. فالـرقص أصـواتـهم اكـان والـبـعد ـورفولـوجـيـة ا الـشـعـبى له أبعـاده اخلـاصـة الـتى تتـأثـر اخلـاص بـالـشـكل اخلـارجى لـلـرقص الـشـعـبى والـبـعـد الـوظـيفـى الذىارسيها وهناك بعد خاص تلعبه الرقـصة الشعبية فى بيئتـها وسط

≤∂µ ≤∂¥

±≥¥

مؤشـر للقـومية وإعـزاز للـتراث واجملتـمع احمللى واجملتـمع األم وتؤكدـنـطـقـة الـشالتـ تـرتـبط ارتـبـاطـا وثـيـقا أن قـومـيـة الـرقص اخلـاص بـالـوضع الـتاريـخى وأصـوله الـقـبـلـيـة كـما يـعـبـر عن الـتـراث الـثـقافىوالـتاريـخى فاسـتخدام الـسيف والـكربـاج فى الرقص يـعبـر عن القوةغـامـرة والصـبر واإلصـرار الـتى البد والشـجـاعة واجلـرأة واإلقـدام وامــنــهـا فى الــبــيـئــة الـصــحــراويـة الــقـاســيــة والـتى تــعــبـر عن ســمـاتا سـبق جند أن الشـخصـية اإلقـليـميـة جملتـمع الصـحراء وبـاإلضافـة ادية من أزياء ومالبس ومقتنيات مادية فى الشكل محتويات الثقافـة اا لها والـلون واحلاجة نتلـمس لها مدلولهـا اجلمالى النفعى والـوظيفى من تأثـيـر إلى جـانب األداء واحلركـة من حـيث شـكل الرقـصـات والتى

كان وجغرافيته. تستطيع التعرف على مالمح البيئة وطبيعة افـتـؤدى الرقـصـات غـالـبا بـجـمـيع أجـزاء اجلسـم حيث تـعـتـمـد علىحركـات القـفز والـوثب واحلـجل وذلك بتـبديـل القـدم لألمـام واخللفعلى اجلانب مع ثنى اجلذع أمامـا وخلفا مع التصفيق واالشتباكاتكون للـرقص والتى حتدد حقـيقة وواقع العالقة هى الـتى تشكل بنـاء اكون للرقصة ب قبيلـت والتى دائما تعلن عن العداء بـ الفردين امن قـبـيلـتـ مـختـلـفـت سـواء أكـان ذلك حـديـثا والـذى يـعـنى بذلكقبـيلـتى البشـارية والـعبابـدة وقبـيلة الـرشايـدة الذين يحـملـون لها كلا أثناء احتفاالتهم فى انتصارات مشاعر العداء والكراهية فكان قداحلروب فـهو إمـا أن يكـون تعـبيـرا وهـميـا أو حقـيقـيا نـتيـجة أن قـبيـلةشاكل نتيـجة لطبيعة تكوينهم الشخصى القائم على الرشايدة كثيرة اسـرقـة الـقـبــائل مـنـذ زمن بـعــيـد بـعـيـد ونــتـيـجـة جتـاورهـم فى مـنـطـقـة

لـلتداخالت العرقيـة والبشرية التى تـأثرت بها اجلماعـة البشرية سواءعن طريق التجارة أوالهجرة أو التجاور(١).

كان كـن إدراك أن احلقـيقة الـتى تربـط ب الرقـص وا ومن هـنا ـهم الـذى البد من إيـضـاحه حـيث إن اإلنـسان أو الـبـيـئة لـهـا دورهـا ا

كان. يعتبر جزءا من اـنطـقـة الشالتـ فى احـتـفالـية وهـنـاك العـديـد من أنواع الـرقص ثل الزواج والتـى تدخل ضمـن حياتـهم الثـقافـية واالجـتمـاعية حـيث الـتـســلـيــة والـتـرويح عـن الـنـفس فـى جـلـســات الـونـســة وأثـنــاء الـعـملناسبات ارس أثنـاء ا ثل لـديهم وظيفـة اجتماعيـة حيث بالرعى واالجــتـمــاعــيــة خــاصــة الــزواج ويــوم ســبــوع الــعــروس ويــوم كــرامـة) أى بــعـد انــقـضــاء أربـعـ يــومـا عــلى احـتــفـالــيـة الـزواج (األربــعـوالرقص هو العنصر احليوى فى احتفالية الزواج فمزاولة الرقص فىشاعـر واآلمال والطقـوس لهذه االحتـفالية. وعلى حد ذاته تعبـير عن اـاط حركـيـة تؤدى الرغم من أن الـرقص مـاهو إال جتـمـيع خلطـوط وأوفى مساحة معينة كما أنه تشكيل رمزى لهذه اجلماعة فى زمن مع

وفقا لطرازه وطبيعته العامة النابعة من البيئة(٢).نطـقة الشالت بـخصوصـيتها وقد احـتفظت الرقـصات اخلاصـة ولم تـخـضع لـعــنـاصـر الـتـغـيــيـر أو الـتـحـديث إال قــلـيال وظـلت حتـتـفظبـفرديتها وتـميزها حتى اآلن. فـيدفع البدوى بقـدميه على األرض دفعةقـويـة فى كل خـطــوة بـسـبب طـبـيــعـة األرض الـرمـلـيــة لـذا يـحـتـاج إلىمـجهود هـائل فى حركـته وبذلك يـدرك أن احلركة الـقويـة العنـيفة ذاتكان كـما أن الرقص الـضربة الـقويـة فى الرمال هى نـتيجـة لطـبيعـة ا

≤∂∑ ≤∂∂

±≥µ

ويـخـرج مـؤد آخـر ويـقـفـز عـالـيـا ويـدور حـول راقص بـيـنـهـما حـتىؤدين بارزة بالسيف ب ا النهاية ويعتمـد هذا احلوار الراقص على اؤدى بإبـراز القـدرات احلركيـة وهو جالس ـ وقوفـا وجلـوسا ـ ويقـوم ا(جـلـسـة الـقـرفـصـاء)حيث تـظـهـر قـدرته الـبـديـعـة فى حتريـك سيـفه فى

ؤدى. الهواء لتدل على مهارة اويالحظ فى هـذه الـرقـصـة أن األداء اجلـمـاعى يـزداد جـمـاال يلـفتـؤدى (جــلـســة الـقــرفـصــاء) وجـلـسـت أيـضـا الــنـظــر إلـيه إذا جــلس ااجلــمـاعــة من األفــراد حــوله ودقت الــكـفــوف مــسـتــمــرة فى حــالـة منؤدى وقفت اجلماعة وتعالى صوت دق الكفوف الهدوء أما إذا وقف اـا يعبـر عن داللة جمـالية واسـتجـابة من اجلمـاعة للـمؤدى فى رقصه

بها مهارة فائقة وتعبير عن احلماية والدفاع عن النفس(٤).الــهـوسـيف:الــهـوسـيف: وهى إحــدى الـرقــصـات اخلــاصـة بـتــلك اجلـمــاعـة فىمـنطـقة الـشالت والـتى اكتـسبت قـيمـتهـا اإلبداعـية من حـركة الـسيفوالذى يـسـتخـدم كـوسيـلة لـلـرقص وليـس كوسـيلـة لـلدفـاع عن الـنفسؤدى لـرقـصاته وحـركاته حيث نالحظ الـصـورة اإلبداعـية فى تـكـوين ابالـسيف حيث إنه فـى تلك الرقـصة تلـتف اجلماعـة حول سيـف علىاألرض على شـكل نصف دائـرة يـطلـقون عـليـه(نصف قـرص) ثم يعـلوصـوت اآللة الباسنكـوب فى جملة موسيـقية تعلو وتـهبط وفجأة تنطلقضـربات الـكفـوف وكأنـها يـد واحدة ثم تـتقدم اجلـماعـة إلى اخللف معالـنـظـر إلى الـيـمـ مع الـتـحـفظ الـظـاهـر بخـطـف الـسيـف واحلـصولوجود على األرض عليه وفجأة تنطلق اجلماعة بأكملها نحو السيف ا

بطريقة عشوائية.

الدراسة مع قبيلتى العبابدة والبشارية.والـرقص اخلـاص بـالـشـبـاب والـرجـال عـامـة فى مـنـطـقـة الشـالتيـتمـيز بـحـالة من الـتـوهج والنـشـاط واإليقـاع الـسريع وذلك من خاللاإلمـسـاك بـالـسـيف وحتـريكـه فتـظـهـر حـركـاته لـلـسـيف سـريـعـة وقـوية

وسهلة األداء رغم صعوبة األرض كبيئة صحراوية(٣).وسـوف نـستـعـرض أنواع الـرقص اخلـاص بـالرجـال فى احـتفـالـية

الزواج.الواندوب:الواندوب: وهى واحدة من الرقـصات الشعبية بـ قبائل البشاريةـساء دائما تـوارثة منـذ القدم وتبـدأ هذه االحتـفالية فى ا والعـبابدة انـطقة بـضربات الـكفـوف وهى الطـابع األساسى فى مـعظم رقصـات اؤدى التى تـظهر فيها ضربات الـكفوف كاإليقاع منغـما فيعلو صوت األ الـساحة ثم يـتحرك ؤدين بـالرد حتى للـغناء ويـتجاوب أصـوات اؤدون احلركة فى خطوات انسيابية ويتم نقل القدم اليمنى إلى أعلى اثم تعاقبـها القدم اليسرى ثم العودة بـها بنفس النظام مع ثنى اجلسمخفـيـفـا لألمام وتـتـكون تـلك اجلـمـاعة من شـيـوخ وشـباب. وأثـنـاء هذاـؤدون صـفـا واحـدا يـدخل عـلـيـهم من يـدخل األداء احلــركى يـشـكل ابـدون تنظيم ويخـرج من يخرج ولكنـها تستمـر على هذه احلالة وتزدادـؤدى يـحمـل فى يده ضـربـات الـكـفـوف واألداء حـماسـا حـتى يـخـرج اسيـفا ودرقة ويقـفز عاليـا فى حركة بديـعة يعـلن فيها عن نـفسه فكأنهيـقـول هـا أنـا ذا وجنده يـقـول كـلمـة (هـسـكا) وعـرفت أن مـعـنى هذهالـكـلــمـة (االسـتــعـداد) حـتـى تـزداد ضـربــات الـكـفــوف ويـتـردد صـوت

الباسنكوب نغما يبعث الروح واإلقدام والشجاعة

≤∂π ≤∂∏

±≥∂

ـرأة فى عـزلـة كـامـلة عن الـرجـال وخـاصـة فى احـتفـالـيـة الزواج إن افـالسيـدة الوحيـدة التى تدخل فى احـتفاالت الـرجال أثنـاء ليلـة العرسهى األم التى تـستطيع أن تقف بجـانب ابنها أو ابنتـها فى ليلة احلنةرأة ترقص مع رأة ال ترقص أمـام احلاضرين إال لـذوى نوعهـا (فا فـاالـنـسـاء فقط) وال تـسـتـطيع أن تـرقص الـعـروس مع والـدها أو عـمـهاـثل قــيـمـة لـهـا أهــمـيـتـهــا تـعـبـر عن الــفـرح والـسـعـادة فى فــالـرقص احـتـفـالـيـات الـزواج وقـراءة الـفـاحتـة وجـلـسـة فـتح اخلـشم وفـى تـقد

هور والهدايا أثناء احتفالية الزواج. ارقصة البيبوبرقصة البيبوب

ـيز وفريد من وهذه الرقصـة لها رحيـق خاص يسمـو عليه طابع نوعه يـدل على تفـرد وتميز هـذه اجلماعـة من العبـابدة والبـشارية فهىـؤدى تــتـحــرك فى بطء شــديـد ويــسـتــعـان عـبــارة عن حــركـة أقــدام اـؤدى حتى تـسـيل منـها بـالكـربـاج حيث تـظـهر الـضربـات عـلى جسم االدمـاء والرجـال يـنتـظرون دورهم وهم يـضربـون بـالكـفوف فى إيـقاعمتـناغم ويقـفزون عالـيا أمام بعـضهم فهـذه الرقصة تـعتمـد على قيامـؤدين بـالـقفـز بـالسـوط أمـام زمـيله حـتى يـقـفز اآلخـر أعـلى منه أحد اويـسـتـسـلم اآلخـر لألمـر الـواقع ويـكـون ذلك فى إيـقـاع أعـلى وفـجـأةـؤدين وهو يـقفـز بالـسوط فى حركـة إلى أعلى يـخرج من بـينـهم أحد اوالنزول على ساقه اليمنى ثم الـيسرى على التوالى بينهما حتى تسيلالـدماء من سـاقيه ويـبقى فى حـالة من الـنشوة غـريبـة وكأنه فى حـلقةينا وشماال وأصوات اجلماعة من الشباب والرجال ذكر وقد يترنح تـزداد حمـاسـا له ويقـوم أعضـاء اجلـماعـة بالـعزف والـغـناء بـإيقـاعات

لتفة حـوله فترجع اجلماعة والبد أنه يـفوز به أحد أفراد اجلمـاعة اإلى الـتـشكـيل مـرة ثانـية وتـزداد ضـربات الـكـفوف وتـبـدأ الرقـصة منـؤدى حـول زمـيـله شـبه دائـرة كـامـلـة ويـحـاوالن الـلف هـنـا... يـلـف احول بـعـضهـما بـطريـقة ثـنى اجلـسم إلى األمام والـضرب بـالقـدم علىـؤديـان ـسك سـيـفه فى عــزة نـفس وكـبـريـاء ويـقف ا األرض بــيـنـمـا فـجـأة ويدكـان األرض بـكلـتا أقـدامـهمـا والسـيف أمـام أعيـنـهمـا ويقفـؤديـان فى شـمـوخ لـيـعـلنـا عن جنـاحـه فى احلـصول عـلـيه ثـم يؤدى ابـيده حـركة أمـاميـة حيث تـستـقـيم يده لألمـام ويبـدأ رسغ اليـد يتـحركفى رعشـة شديدة ويـرتعش السـيف من أعلى إلى أسفل بـطريقـة تلفتشـاهدين فـاللعب ؤديـ وا ـهارة فائـقة. لـلحـاضرين بـ ا النـظر ـتـوازيـة عـلى اجلـسد بـالـسـيف سـواء فى الـثبـات واحلـركـة الـسـريـعة ايـستغـرق بعضـا من الوقت إن عـمليـة النـقل احلركى للـقدم سواء منالثـبـات واحلـركـة السـريـعـة مع تـلك الـرعشـة بـالـسـيف يسـتـحق الـنـظرـنـطقـة بـفـنونـهـا اخلـاصة فى واإلعـجـاب بـهـذه الرقـصـات الـتى تمـيـز ااحـتفـاليـة الزواج أو إحسـاسهم بـالفـرح أثنـاء وجودهم فى الـصحراءودة وعثورهم على بئر جديد وفى جلسات الونسة كتعبير عن روح افيـما بيـنهم فـهو تـعبـير صادق وشـعور تـلقـائى يتـحلون به فى أى منناسبات هذه وهناك اخـتالف على ما جاء برسالة الدكتوراه/ نادية ابـدوى حـيث إن الرجـال يـقـومون بـالـرقص مع الـنسـاء رغـبة فى تـأكـيدأنــوثـتـهــا وجـمــالـهـا ورشــاقـتــهـا أو جنـد أن الــرجـال فى رقــصـاتـهموقف أن هـذه القبائل يظـهرون قوتهم أمـام الفتيات(٥) إال أن حقـيقة ابذاتـها ال تسـعى إلى استعـراض السيـدة جلمالـها أو رشاقـتها حيث

≤∑± ≤∑∞

±≥∑

يز للمنطقة. اإليقاع:اإليقاع: تقاسيم خاصة فهو حلن األزياء:األزياء: يـرتدى الـعـريس مالبـسه اخلاصـة بـاحتـفـاليـة الـزواج أماـدعويـن فى االحتـفـال ولـيس هـناك مالبس الـراقصـون من الـرجـال اخـاصــة لــلــرقص لــهم أزيـاؤهـم اخلـاصــة بــالــرجـال الــتى تــعــبـر عن

انتمائهم القبلى وخاصة الصديرى األسود فهو شعار القبيلة.احلركات:احلركات: بسيطة وسهلة تتنوع من السرعة إلى البطء تعتمد فىخـطـوتـهـا عـلى الـقـفـز والـوثب واحلـجل وتـبـديل الـقـدمـ تـبـاعـا لألمـام

واخللف على اجلانب مع ثنى اجلذع أماما وخلفا .التشكيالت: األداء الفردىالتشكيالت: األداء الفردى

زمن الرقصة:زمن الرقصة: تتراوح ما ب ٢٠ إلى ٢٥ دقيقةالـشـكل واالسم:الـشـكل واالسم: رقـصـة جـمـاعـيـة تـقــوم بـهـا جـمـاعـة من الـشـبـاب

ورجال القبيلة.ضـمـون واختـلف فهـو تـشابك بـ الشـباب ضـمون: إن تنـوع ا ضـمون:ا اوالرجـال باأليدى لذا فهـو استعراض حلركـات األقدام ثم التصفيق أوالـتـقـاسـيم اخلـاصـة حـيث جند الـتـصـفـيق ذا إيـقـاع خـاص يـعـبر عن

نطقة. التفرد لهذه ااألداة:األداة: احلـركــات تـعــبـيــريـة ولــيـست هــنـاك آلــة فى هـذه الــرقـصـة

اجلماعية.نطقة فقط. وسيقى: موسيقى خاصة با وسيقى:ا ا

احلركات: احلركات: سريعة ومركبة وتسير فى إيقاع واحد.الـتشـكيالت:الـتشـكيالت: تـعتـمد عـلى تـشكـيالت مـتنـوعة من اخلـطـوط األمامـيةفـالـتــقـدم إلى األمـام ثم خــطـوة إلى اخلـلف مع ثــنى اجلـذع أمـامـا مع

تـزيد من حـمـاس الراقص وتـزيـد من الـتوهج االنـفـعالى الـذى يـتيح لهاكتشاف طاقته اإلبداعية وقدرته على التحمل ليفتخر بذاته ب شبابـؤدى ويتـدخل أحـد زمالئه ويـنتـزع الـسوط من قـبيـلـته ويقـطع أداء اــؤدى ويــقف لـفــتـرة وجــيــزة من الـوقـت عـلى ســبــيل الـتــعــاطف مـعه اـؤازرة له ومـنـحـه حلـظـات يـلـتـقط أنـفـاسـه وأثـنـاء الـرقص يـهـلـلـون واويــقـولــون أبـشـر وهــو تـعـبــيـر حلــسن أداء الـراقص وهــو مـأخـوذ من

الرقص السودانى اخلاص بالرجال.وفيما يلى حتليل لبعض الرقصات:

رقصة (١) األولىرقصة (١) األولىواالسم: رقـصــة فـرديـة تـعــتـمـد عـلـى اإلبـداع الـفـردى من الـشـكل واالسم:الـشـكل

بارزة بالسيف والدرع. خالل عملية اهارة خاصة فى البيئة الصحراوية حيث ضمون: استعراض ا ضمون:ا ايـسـتـخـدم الـسـيف والـدرع والـكـربـاج وقـد تـظـهـر فى حـركـات الـطـعن

والدوران.ستخدمة فى الرقص: وهى ستخدمة فى الرقص: وهىاألداة ا األداة ا

(١) أسلحـة خاصة بـالبدوى فى مـنطقـة الدراسة وتـشمل (السيفوالـدرع) والسـيف هـو السـالح احلاد الـذى يوضـع فى اجلراب ويـكون

دائما كظله.(٢) الكـرباج الـسودانى احلـاد فى ضربـاته حيـث يرمز إلـى رجولة

العريس وحتمله مسئولية الزواج.ـنطقة الشالت حـيث أداة الباسنكوب وسيقى: وهى اخلاصة وسيقى:ا ا

األمبيلهويت الطبلة.

≤∑≥ ≤∑≤

±≥∏

الـنسـاء خصـوصـية مـكـانيـة شديـدة الـتمـيـز وتكـون السـيـدة فى أبهىزيـها وزيـنتهـا وارتدائهـا لكـامل حليـها ويـتم الرقص اخلاص بـالرجالفى اخلالء دون مـشاركـة الـنسـاء وقـد يبـدأ الـرقص من بعـد الـغروبويـسـتـمـر طـوال الـلـيل حـيث يـدخل ويـخـرج من يـخـرج لـكـنـهـا تـسـتـمر

بظهور إشراقة أول ضوء للشمس وحتى نهاية العرس.أغانى النساء عند االحتفال بالزواجأغانى النساء عند االحتفال بالزواج

األغنية األولى:األغنية األولى:ست الوردة البسة توب جديدوست الوردة جالت الليلة عيدوساكن ست الوردة داخلة ا

ست الوردة فى جلبى (قلبى) ساكنست الوردة البسة توب جديدوست الوردة جالت الليلة عيدو

تـغنى هذه األغنيـة أثناء الرقص مع سمـاع زغاريد النسـاء الطويلةنطقة السودانية)(٦) . والتى تشبه ثقافة اجلوار (ا

أغنية لرقص الرجال بالسيفأغنية لرقص الرجال بالسيفتالبيت سيرة (فى مكان سريع)

اسكر أو باس (أتوبيس مسافر)حبشية دقاى(قطعة ذهبية) من حلى العبابدة والبشارية

استركولينيت (ذات زخارف ونقوش)أبشر أبشر أبشروا

فى مكان سريع وأتوبيس مسـافر قطعة ذهبية ذات زخرفة ونقوش

ـوسـيقـية لألغـنيـة التى الـتصـفيق وتـشابـك األيدى مع تـوافق اجلمـلة اتالئم حركة القدم.رقص النساءرقص النساء

تضع السيدة اليد الـيسرى عند القلب وحترك الصدر إلى األمامويعتبر الرقص حركة إبداعيـة تتحرك فيها السيدة أوالفتاة فى مهارةحـيث تـكـون الـرأس لـلـخـلف وفـمـهـا إلى أعـلى ويـكـون مـغـلـقـا وحتـركقـدمـيـهـا إلى األمـام وتـمـشى فى دوائـر أمـام اجملـمـوعـة من الـسـيـداتدة دقيـقت أو ثالث دقائق الالئى يـصفقن لهـا وهى ترقص وتسـتمر ثم تـعود مـكانـها وتتـناوب الـسيدات بـانتـظام ودون تـوقف عن الدائرةويـكـون الــرقص عـلى شـكـل مـجـمـوعــة من الـسـيـدات تــقف عـلى شـكلــيـنــا أو يـسـارا قــوس وتـرقص الــسـيــدة أمـام الــسـيــدات ثم تـلــتف ثـابة حـركة بـوجهـهـا فى حركـة دائريـة للـرقـبة ويـسمى (كـويت) فـهى زاحفة انتـقالية لألمام مع ميل الـرأس والكتف والذراع واجلذع إلىاخلـلف فـهى تمـثل طـابعـا إيقـاعـيا يـكـتمل بـالتـصـفيق بـاأليدى مع دقالقدم على األرض لـتكون فى النهاية تـوليفة من األصوات ومن الدقاتـصـدر (من الــطـبـلـة أو الـدلـوكـة) وهـى اآللـة الـوحـيـدة الـتى مــتـنـوعـة ايـصاحـبها الـنسـاء لرقـصاتـهن أما األطـفال فـيشـاركون فى احـتفـاليةالـزواج بالـرقص مـع النـسـاء فـيـلـتـفـون فى شـكل نـصف دائـرة بداخلدائـرة الـنـسـاء ويـحـمـلـون عصـا صـغـيـرة وكـأنـهـا سـيف يـحـمل بـالـيدالـيـمـنى والـدرع بـالـيد الـيـسـرى فى اجتـاه األمـام فى حـالـة دفاع عنالــنـفس ويـهــلـلـون كــمـا يـهـلل الــرجـال الـكــبـار فى رقـصــاتـهم (أبـشـر)ثل رقص فالرقص لـدى جمـاعة الـعبـابدة والبـشاريـة يسـمى تربـلة و

≤∑µ ≤∑¥

±≥π

الــشـبـاب والــنـسـاء والـفــتـيـات والــرجـال فى حـلــقـة الـرقـص وتـتـجـاوبأصـوات النسـاء وضربـات الكفـوف مع الدفـوف لتكـون لغـة من األنغامتــسـبح فـيـهـا الـفـتــيـات والـشـبـان حـيث تـتـجــمع فـيـهـا أقـربـاء وجـيـرانالــعــروســ من اجلــنــسـ ويــكــونــون دائــرة من الــرجــال والــشــبـابوالـنـصف اآلخـر من الـسـيدات ويـجـلس الـعـريس عـلى كـرسى أمـامهمويـبـدأ الـدق عـلى الـدفـوف فى أجـمل إبـداع كـمـا تـرقص الـفـتيـات فىحركة من اخلفة والرشاقة فـيمرجحن أيديهن مع ارتعاشة اجلسد وقدتـضع الراقـصـة عـلى رأسـهـا شـاال وترتـدى نـسـاء الـنـوبـة حتت الرداءا يـسمونه هـناك اجلـرجار والذى يـحاك من قـماش أسود الـهفهـاف شفاف بكرانيش فى األكمام والوسط والذيل وقد تؤدى احلركة فاحتةذراعيـها جانبا داخل الغـطاء وتدور حول نفسـها مع ثنى اجلذع قليالويسارا فـتبـدو كالطـائر بـينـما يؤدى مـجمـوعة من الـرجال ـ وهم علىهـيـئـة صف ـ حـركـات تـمـايـلـيـة راقـصـة يـلـيـهـا حـركات تـطـويـحـيـة مناجلذع وفى أثـناء ذلك يطلقـون بحناجرهم أصـواتا ذات طابع إيقاعىصدر(٩) لتكون فى نهايته تولـيفة من األصوات ومن الدقات متنوعة ا فـالـنوبـيـون (الـكـنـزيـون والـفـاديجـا) يـعـشـقـون الـرقص فى جـمـاعاتوخاصـة فى مناسبات الـزواج فقط كما ال يستـهويهم الرقص الفردىـرأة تشـترك مع الـرجل فيـرقص اجلمـاعات وال تـقتـصر هذه كـما أن اــشـاركـة عــلى األداء احلـركى فــقط بل تـشــمل الـغــنـاء فى مـنــظـومـة اإبداعـية وهـذا على عـكس مـا يتـميـز به الرقص فى مـنطـقة الـشالتحيث جند أن هناك فصال ب مـجالس الرجال ومجالس النساء كماـكـان والبـيـئـة الـطبـيـعـية ونـشـاطـهـا اخلاص فى مـنـطـقة أن بـصمـات ا

جـمـيلـة تـرتديـهـا العـروس. وهـناك أغـنـية أخـرى أثنـاء الـرقص اخلاصبالرجال وهى:

دويا شالل أدوبا ليلة دوبا: العريسوارو عيدى دوبا شالل: أغانى العريس

واربت ريسنتيك ليله ريسينتيك : تفتخرواوار أجيبو ريساينى ليله يفتخر العريس بأصل ونسب ابنة عمه.عنى أنها تقال وتـقال هذه األغنية لـلحبوبات كما يـطلقون عليـهم

الفتخار العريس بحب ابنة عمه (حبوبته).أغنية أخرىأغنية أخرى(٧)(٧)

كاسال كاسال كاسال بلد جميلة فى السودانأياهو بلد جميل

يا أيا هو كاسال أنا قلبى سافر جرزغريدة شغالة بلد ال تخطط لها تذهب إليها تخطيط

مركن يود مهاكوال تسافر إليها من كثرة جمالهاباخاتنا أودين هيا إليها (٨)

وعلى الرغم من أن هذه اجلماعات تعيش بالقرب من منطقة النوبةإال أنـها لم تـتأثـر بـأبنـائـها فى رقـصـاتهـا وإبداعـتـها هـذه فـاجلمـاعاتـنـطــقـة الـشالتـ تـرابـطت وتـداخـلـت مـكـونـاتـهـا بـالـبـيـئـة اخلـاصـة ـكانـية لـتتـحد مـعهـا فى نسـيج واحد لـتكون مـحصـلتـها نـسيـجا قوى االبنيان بـ الثقافة والبيئة وعلى هـذا فالرقصات فى احتفالية الزواجلدى قـبائل الدراسة تختلف عـنها فى النوبة والتى تـتمثل فى رقصاتهاـميزة أال وهى األراغـيد حيـث يشترك ـميزة فـالنوبة لـها رقصـاتها ا ا

≤∑∑ ≤∑∂

±¥∞

يـلف الــقـدم لـلـداخـل مع حتـريك األكـتــاف واألذرع فـإن تـمـاثل الــبـيـئـةاأليــكـولـوجــيـة بـ مــنـطـقـة الــشالتـ وشـمــال الـسـودان خــلـقت نـوعـا

مشابها لبعض العناصر اإلبداعية فى أشكال الرقص الشعبى.أما الـرقص فى قـبيـلة الـرشايـدة فقـد يـتسم بـعنـصر أسـاسى وهواحلــجل اجلــانــبـى فى شــكل دائــرة ويــوضـع الــســيف خــلف الــرأسـسك بالـيد الـيمـنى مع عـمل طعـنات بـدوران الـسيف عـلى اجلانـب ومن رسغ اليد وتـقوم اليد الـثانية بـتحريك الـسيف إلى أعلى الرأس ثمـيـنـا ويـســارا وأمـامـا وخـلـفـا مع أسـفل مـع عـمل حـجالت مـسـتــمـرة مــرجــحــة الــســيـف فى رسغ الــيــد وذلك مـع الــدوران به فى مــخــتــلفاالجتـاهات مع الـطـعن األمـامى مع ضـرب الـقدم األمـامـيـة واخلروجـواجهة مع بـها كخـطوة من خطـوات الرقص الـتعبـيرى ثم الـوقوف باـينـا ويسـارا فى رسغ اليـد وذلك فى صيـحات رجـحة لـليـد اليـمنى امن الراقص ومـجمـوعة الرجـال (أبشـر) وجند أن هذه الـرقصـة تمثلنـوعـا من الـشجـاعـة وكـتعـبـيـر لـلحـيـاة الـبدويـة والـصـحـراوية الـصـعـبة

حملاولة الدفاع عن النفس من احليوانات الضارية .أمـا الـرقص بــالـسـيف والـدرع فـهـو عـبـارة عن حـجالت مـسـتـمـرةينـا ويسـارا مع ضربات أمـامية لألمام واخلـلف مع مرجـحة السـيف بالقـدم وللخـلف ثم عمل طعنـات مستمـرة عالية وسفـلية مع الراقصالذى يـجلس جـلسـة القـرفصـاء أمامه ثم تـتنـاوب الضـربات الـسفـليةمع رفع الـدرع لألمام فى الـيد الـيسـرى وذلك فى حركـة سريـعة تدلعلى مـهارة الـبدوى من قبـيلـة الرشـايدة وهـذه احلركة الـسريـعة تـميز

البدوى الرشايدى عن البشارى والعبادى.

الـنوبة قـد أثرت فى تـقالـيدهم وعاداتـهم وفنـونهم اخلـاصة وفى عاداترأة فى الـشالتـ ففى عـزلـة كامـلة عن الزواج واجلـديـر بالـذكـر أن االرجـال أثـنـاء احـتـفاالتـهم وذلك لـلـقـيـود الـتى حـددتهـا ثـقـافـة اجملـتمع

القبلى.نطقة بثقافة اجلوار والقرابة التى حتكمها عالقات فقد تأثر أبناء ااقـتصاديـة وثقافـية ويـظهر ذلك فى رقـصة الـسيرة أوالـعبولى - وهىتـمـثل الـرقص الـسـودانى - الـتى تـرقـصـهـا الفـتـيـات يـوم احلـنـة بـبيتالعروس وتـتميـز هذه الرقـصة بأن الـرأس تكون مـشدودة إلى اخللفشى بـخطوات قصيرة جدا فالـقدم تنتقل إلى األمام بحيث ويكون اتـظل مـلـتصـقـة بنـصف الـقـدم الثـانـية ثم إذا اقـتـربت من الـعريس ـ أوأخـويـهـا أو قــريب لـهـا ـ تـرمى شـعـرهـا فـيـقـول لـهـا أبـشـر مع طـرقـعـةالــسـبــابـة بــالـوســطى وانـطالق الــزغـاريــد احلـادة الــطـويــلـة وكل ذلك

ناسب الحتفالية الزواج(١٠). صاحبة الغناء اهذه الرقصة الـتى تشتهـر بها كورسكـو هى شبيهـة بشكل احلركةواإلبـداع الـفـنى احلــركى لـلـفـتـاة أثـنـاء الــرقص فى احـتـفـالـيـة الـزواجـنطـقة الـدراسة وذلـك لوجـود فروع من قـبيـلة الـعـبابـدة التى تـسكنمـنـطـقـة كـورسـكـو حـيث جند أن كـلـمـة أبـشـر تـقـال أثـناء الـرقص فىكـانى ألبناء منـطقة الشالتـ وكورسكو مجالس الـرجال فالتـجاور اجتـعل هـنـاك تـشـابـهـا فى شـكل الـرقص الـشـعـبى اخلـاص بـالـنـساء صاحبة الغناء والدفوف فالرقص السودانى اخلاص برقصة السمبا تـخطـو الـراقـصة خـطـوة وراء خـطوة مع حتـريك اجلـسم مع اخلـطواتوكـذلك حتريك األيـدى برشـاقـة متـنـاهيـة لألمام واخلـلف عـند اخلـطوة

≤∑π ≤∑∏

±¥±

ـاديـة بـأكـملـهـا والـفـنون الـشـعـبيـة فى مـجـمـلهـا إال أنـنـا قد الـثـقـافة اتـعـرضـنا لـبـعض عنـاصـر الثـقـافـة الشـعـبيـة بـشكـل دقيق يـتـناسب معـنهج الفـولكـلورى األمر وضوعـى عند تـناولـها من خالل ا تشابـكهـا اسـاحة من خالل ما حتمله الذى ال نـدعى أننا أعطيـناه حقه فى هذه اهــذه الـبـقــعـة من األرض من مـوروث ثــقـافى مـتــمـيـز ومــتـفـرد لــكـنـنـانـسـتـطـيع الــقـول بـأن الـدراسـة حــاولت الـتـعـرف عـلـى بـعض عـنـاصـرنطقة الشالت والتى هى الثقافة الشعبية اخلاصة باحتفالية الزواج

جزء من أرض مصر.

وتالحظ الـباحـثة أن الـرقص بـالسـيف يتـطلـب مهـارة فائـقة واإلمـساكجـيدا بـقـبضـة الـسيف(١١). ولذلـك يتـطـلب من الراقص أن يـتـحكم فىسك بيـده اليمنى سيفا سيـفه بحكمة بالغـة خاصة إذا كان الراقص ـا يثير دهشة والـيد اليسرى سيـفا آخر مع حركات دائـرية لسيف ـشـاهـد حلـلـبـة الـرقص أن يــتـحـكم فى الـسـيـفـ أثـنـاء الـرقص دون اوقوع أحدهما أثـناء اللعب بهـما فهو يحاول جـذب أبناء قبيـلة العبابدةـدى قـوة الرجل فـى قبـيـلة الـرشـايدة(١٢) والـبـشـارية وكـأنه يـخـبرهم فالرقص لـدى الرجل الرشايدى شديد الـشبه بالرقص اخلاص بالدولالـعـربـية وخـاصـة عـمـان التى يـرقص أصـحـابـهـا بالـسـيف فى حـلـقات

إبداعية وهذا الشبه من حيث كونهم يندرجون من أصول عربية.ـاديـة ـ والـتـى تـظـهـر من خالل احلـيـاة وهـكـذا يـبـدو أن الــثـقـافـة االـبـدويـة لـدى شـعـوب وقـبـائـل مـنـطـقـة الـشالتـ ـ هى جـزء من ثـقـافـةادية واجملـتمع الذى اجملـتمع حيث إن هـناك صـلة قويـة ب الثـقافـة اـظاهـر الـبيـئـية يعـيش فـيه البـدوى بـكل مـا يشـمـله ذلك اجملتـمع من اوالثـقافية والدينية واالجـتماعية السائدة فـيه وبذلك نسلم بالقول الذىـعنى أن اديـة وجـهـان لـعـمـلـة واحـدة يـدرك أن اجملـتـمع وثـقـافـته ااديـة تعـبر عن ثـقافـة اجملتـمع الذى يـعيش فـيه الـبدوى فإن الثـقافـة االـبيـئة هى الـتى تـوحى للـبدوى بـالتـعبـير عـما يـنتـجه والذى يـوظفه فى

النهاية لصالح خدمته ولصالح اجملتمع وبيئته.ـاديـة اخلـاصة وال نـستـطـيع فى هـذا اجملـال احملـدد فى الـثـقـافـة ابـاحتـفـالـية الـزواج أن نـقـول بأنـنـا قد تـعـرضـنا لـكـافـة نواحـى الثـقـافةاديـة والفـنـون الشـعبـية فى مـنـطقـة الشالتـ أو إنـنا قـد تفـحصـنا ا

≤∏± ≤∏∞

±¥≤

WÝ«—b «  UO uð

من خالل استعـراض نتائج الدراسة توصلت الـباحثة إلى مجموعةمن التوصيات من أبرزها ما يلى :

نطقة ومخطوطات للتعرف على األماكن ١ - عمل كتيبات للتعريف باــجـتــمع عن طــريق اخلــرائط وبــهــا مــحـظــورات بــيــئــيــة خــاصــة نـطقة لتـفاديها من ـوجودة فى ا الدراسة لـلتعرف عـلى اخملاطر ا

. قبل الباحث٢ - االهـتـمـام بـالـعالمـات اإلرشـاديـة والالفـتـات لـتـعرف الـزوار عـلىشروعات التنمية وباللغت نطقة سواء كانوا باحث أو قائم االـعـربيـة واإلجنلـيـزية. كـما أن هـنـاك ضرورة إلنـشاء قـامـوس للـغةالـبــجـاويـة اخلـاصـة بــاحلـيـاة الـيـومــيـة وأسـلـوب مـعــيـشـتـهم وذلك

. لتسهيل مهمة الباحث

g «uN «

(١) سـميـر جـابـر الـرقص الـشـعـبى فى مـصـر مجـلـة الـفـنـون الـشعـبـيـة الـهـيـئةصرية العامة للكتاب ع ٢٣ ١٩٨٨ ص ٨٠. ا

(٢) وهيب مـحـمـد لـبيب سـيـمـفـونيـة الـرقص بـالـعصـا ولـعـبـة التـحـطـيب دراسةتطبيـقية لفرقة رضـا والقومية لـلفنون الشعـبية الهيـئة العامة لقـصور الثقافةنـدوة الفـنون الـشعـبيـة ب الـسيـاق الشـعبى والـسيـاق العرضـى اجلمـاهيرى

هرجان اإلسماعيلية السادس ١٩٩٥ ص ١٢٣. الندوة العلمية (٣) تصوير احلـركات اإليقاعيـة ألبناء منطـقة الشالت وهى مرفـقة بالرسالة

على أسطوانة مدمجة.ادة بعد تسجيلها على شريط فيديو. (٤) قامت الباحثة بتحليل ا

(٥) نادية بدوى الفن عـند البجا فى األنثـروبولوجيا اجلمـالية مرجع سبق ذكره١٩٩٢ ص ١٢٢.

(٦) انظر إخبارية رقم (٢٩)(٧) انظر إخبارية رقم (٢٧)

(٨) هذه األغانى ترددها النساء أثناء حركة الرقص.(٩) سـميـر جابـر الرقص الـشعبى فـى مصر مـوسوعـة الفـنون الـشعـبيـة الهـيئة

العامة لالستعالمات ١٩٩٤ ص ١٥١.ـصرية (١٠) مـحمـد رياض كـوثر عـبد الـرسول رحـلة فى زمـان النـوبة الـهيـئة ا

العامة للكتاب ١٩٩٨ ص ٢٦٢.(١١) ويــذكــر بــعض اإلخــبـاريــ أنه فـى إحــدى االحـتــفــاالت اخلــاصــة بــالـزواج«السيف» خرج من يد صاحبه (الـراقص) الذى كان يرقص فى حلبة الرقص

دعوين فى الرقص. ومن شدته وحدته قطع رقبة أحد ا(١٢) قامت الباحـثة بتحلـيل مادة الرقص الشعبـى لقبيلة الـرشايدة بعد تـسجيلها

على شريط الفيديو.

≤∏≥ ≤∏≤

±¥≥

لـقـصـور الـثــقـافـة من خالل تـوصـيـات الــرسـالـة فى خـطـة حتـديثـنطـقـة وتـطـويـرهـا إلى إنـشـاء مـتـحف حلـفظ وتـسـجـيل عـنـاصر انـاطق الثقافـية وخاصة أنـها تتسم بـالثقافة التراث الـشعبى فى االـهامشيـة. وتعد هذه الدراسـة إحدى االجتاهات الداعـية لالهتمامبـالـفلـكلـور التـطبـيقى واجملـال الـعمـلى لتـدعيم عـناصـر هذا الـتراثالـذى يتـعرض لـكل عوامـل االضمـحالل فى الوقت احلـاضر. فـكانهـذا مـبـررا قـومــيـا وهـدفـا ذاتـيـا فــقـد حـرصت هـذه الـدراسـة إلىـنـعـزلـة التى رصـد اهـتـمـام الـدولـة نحـو هـذه اجلـمـاعـات البـدويـة اكـانت فى سجل الـنسـيان والتى تـعبـر عن ثقـافة هامـشيـة حدوديةوقـد بـالـفعـل حتديـد قـطـعـة أرض من احملـافـظـة إلنـشـاء مـتحفـاذج الـتـراث الـثـقـافى اثـنـوجـرافى فـولـكـلـورى يـضم الـعـديـد من ـادية لـيـتم عرضـها لـلتـعـبيـر عن طريـقة حـياة ومنـتـجات الـثقـافة اوالنـشـاط االجتـماعى واالقـتصـادى جلمـاعات الـعبـابدة والـبشـارية

التى تعبر عن خصوصية هذه القبائل.دارس بـالتجـمعات الـصغيـرة والنائـية وتعـليم الكـبار بفتح ٨ - نـشر ا

وجود بالفعل. فصول محو األمية أكثر من اـنـطـقـة وخـاصـة بـداخل ٩ - إنـشـاء جـامـعـة لـلـتـعـلـيم الـعـالى ألبـنـاء انطـقة حفاظـا على قيمـهم االجتماعـية وتخطى حـاجز عدم خروج ا

الفتاة للتعليم والزدياد الفتيات فى التعليم.ثـلث بكـتب ثقافـية أو تـرفيـهية فى ١٠ - إنشـاء مكـتبـة لتزويـد أبنـاء اضـوء االجتـاه احلــالى خلـطــة وزارة الـثــقـافــة فى تـنــمـيــة مـشـروعالقـراءة للجـميع وذلك ضمن تـخطيط بـرامج ونشاط قـصر الثـقافة

٣ - إنشـاء مكتب صغيـر من اإلخباري أو الرواة للـتعرف على غرباءنـطقة سواء كانوا دارس أو بـاحث للتعـرف على لغة الرطانة اـؤسسـات العلـمية أو أو مـترجم لهم حـيث يتم االسـتعانـة بهم فى ا

نطقة. االقتصادية بهدف تنمية اـثلـثث وعمل مـهرجـانات ٤ - ضـرورة االستـفـادة بالـفنـون الشـعبـية بـانطقة للفنون الـشعبية بـغرض جذب العالم لالهـتمام بتراث هـذه انـطقة حكـوميا وأفرادا الذى يـعتبر فـريدا. حيث االهتـمام بثـقافة ا

نطقة والنتمائهم للمجتمع القومى الكبير. للتعرف على آفاق اـنـتـجـات الـبــيـئـيـة مـثل الـصــنـاعـات اجلـلـديـة ٥ - ضـرورة اسـتـغـالل انطقة والصوفية والوبرية وغيرها حـيث االستفادة ببيعها لغرباء اـشـروعـات الـتـنـمـيـة تـشـجـيـعـا سـواء كـانـوا بـاحـثـ أو قـائــمـ نـطقة والتى تـعتبر تـراثا حتمله هذه نتـجاتهم البـيئية اخلـاصة باالـصناعات التقلـيدية البيئـية والتى تعد نتاجـا لتفاعل ب اإلنسانوالـبـيـئـة الـطـبـيـعـيـة فـهى حتـمل الـطـابع الـتـقـليـدى ولـذلك البـد مناحلفاظ علـيها وضرورة االنتفاع بـها فى إطار كونها ثروة البد من

. استغاللها استغالال جيداـدرسيـة والتدريب الـعملى ٦ - ضرورة تـشجيـع الرحالت اجلمـاعية والــكــلــيـــات اآلداب قــسم االجــتـــمــاع واألنــثــروبــولـــوجــيــا واخلــدمــةاالجتمـاعية الستكشاف جـزء مهم من أرض الوطن والتعرف علىــثـابـة جــزء يـتـكــامل مع ثـقــافـة األمـة تـراثه وثــقـافـتـه والـتى هى

صرية. ا٧ - حـرصت الـبـاحـثـة فى مـجـالـهـا الـعـمـلى كـبـاحـثـة بـالـهـيـئـة الـعـامة

≤∏µ ≤∏¥

±¥¥

ـشـكالت اخلاصـة بقـبـائل البـدو من الرشـايدة ١٣ - العـمل على حل اــا هـو مـتـبع مع قـبـائل وذلك بـعـمل بـطــاقـات الـهـويـة لـهم أسـوة ـقدمـة لهم وخـاصة نح ا الـعبـابدة والـبشـاريـة من حيث الـتعـليـم وا

فى تصريحات التجول داخل وخارج احلدود.ـوالـيـد والـوفـيـات ١٤ - يـلـزم االهـتــمـام بـسـجالت الـزواج والـطالق واوالـهجرة حـيث لوحظ أن لـيس هناك تـسجيل فـعلى لـهذه البـيانات

نطقة الدراسة. وذلك ألسباب أمنية واجتماعية خاصة ١٥ - إعــادة الـنـظــر فى سـيـاســيـة تـوطــ الـبـدو وكــيـفـيــة الـتـوطـ

ــعـيــشــيـة والــنــشـاط مالئــمـته لــلــحــيـاة االجــتــمـاعــيــة والـظــروف اـنــطـقــة حـيث قــامت احلـكــومـة بــبـنـاء مــسـاكن االقــتـصــادى فى االـتـوطـ لـتالئم تـصـوراتـهم وأسـلـوب حـياتـهم ولـذلـك نأمـل إعادةالنـظر فى وضع التصميم لـلبيت حيث يكون شـديد الشبة أو قريبمن بيت الـبرش فى شكله اإلبداعى حـتى ال يدرك البدوى أنه تركبيته أو استـغنى عن تراثه وقيمه وحتى ال يشـعر بالغربة فى مكانهنطـقة وتفرد موروثه أو بيئته لـيعبر عن ذاته وهـويته وخصوصـية ا

الشعبى.١٦ - وتـوصى الـبــاحـثـة بـإنــشـاء مـركــز إلعـداد دراسـات اجـتــمـاعـيـةواقـتـصـاديـة لـتـعـكس ظـروف اجملـتــمع احملـلى وذلك لـلـحـفـاظ عـلىـوروث الـشعـبى وهـوية هـذه اجلـماعـات الـسالليـة بـهدف تـخـطيط اـنطقة تخطـيطا واعيا ومدروسا وبـذلك تتحول التنـمية إلى عملية ااجتماعية متكاملة تتـفاعل فيها جميع النخب الرسمية األهلية منهاواحلـكومـيـة مع ضـرورة إنـشـاء عالقـات غـيـر رسـمـيـة مثـل عالقات

ـثــلث ووجـود تـخـطــيط إلقـامـة نـدوات تــخـتص بـالـوعى اخلـاص بـاا سـاعـد ذلك على والـتثـقـيف الصـحى واالجـتمـاعى والـديـنى. راحلـد من السـلطـة األبويـة وضرورة أخـذ رأى الفـتاة حـ زواجها.ويـنـبـغى أن نـشيـر إلى ذلك الـدور الـكـبـيـر الذى يـلـعـبه الـتـعـليم فىمـجال رفع الـوعى الـصحى لـلمـرأة (زوجة وأمـا) والذى تـشيـر إليهكـثــيـر من الـدراسـات بــحـيث يـكــون له مـردود طـيب فى رعــايـتـهـاألطـفالـها من الـناحـية الـصحـية والـتغـذية وكـذا من ناحـية الـتنـشئةـتـعـلـقـة بـالـنـمط والـرعـايـة األسـريـة والـوعى بـاألخـطـار الـصـحـيـة اثالى للزواج وما ينجم عنها من مشكالت وسبل التعامل مع هذه اشـكالت وكيـفـية اجـتنـابهـا مـستـقبال. وهـذا يتـطـلب جهـود توعـية امـخــلـصـة ومـوجــهـة بـأســلـوب مـقــنع يـحـتـرم عــقـلـيــة هـؤالء الـنـاس

ويتماشى مع خصوصيتهم الثقافية.ثـلث مـحدودا لـلـغايـة رغم وصول ١١ - مازال االهـتمـام اإلعالمى بـااإلرســـال اإلذاعـى والـــتـــلــــيـــفــــزيـــونى إال أن اجلــــرائـــد واجملالتـواصـالت الـيـومـيــة من الـقـاهـرة والــصـحف ال تـصل رغـم تـوافـر ا

للمثلث.١٢ - تقـتـرح الـباحـثـة إنـشـاء مكـتب أو جـمـعـية أهـلـيـة لرعـايـة الـرعاةـراعى وإعادة تـخصيص وحـمايـة مراعيـهم احملمـية بهـدف تنـمية اناطق وإرشـادهم لطرق الرعى وتوفير حقوق الـرعى لسكان هذه اـا يــعــمل عـلـى تـنــمــيـة الــثـروة األعالف أثـنــاء فــتـرات اجلــفــاف احليـوانيـة وإحيـاء البـداوة والـبدو بـدال من احملاوالت الـعديـدة لوأد

البداوة.

≤∏∑ ≤∏∂

±¥µ

o‡‡‡Šö*«

الود والـصـداقـة ب الـقـوى التـنـفيـذيـة والشـعـبـية لـتـحقـيق الـتنـمـيةان بـضرورة التغيير بصـوة شاملة لإلقليم عنـدما تسود فكرة اإلـان بـضـرورة إزالـة كـافة ـنطـقـة وبـاإل من أجل مـسـتـقـبل أهـالى اــو الـتــنــمـيــة بــاإلقـلــيم. ولــذلك وضـعت الــعـقــبــات الـتى حتــد من ـعالم لـلـتـنمـيـة بـاإلقـليم بـنـاء عـلى دراسات استـراتـيـجيـة مـحـددة ارجوة من اجتماعية واقتصادية خاصة باإلقليم لتحقيق األهداف ا

التنمية الشاملة وربط اإلقليم باجملتمع األم.

≤∏π ≤∏∏

±¥∂

‰Ë_« o×K*«5¹—U³šù«  U½UOÐ

١ـ بطاقات إخباريى البشارية١ـ بطاقات إخباريى البشاريةإخبارى رقم(١)إخبارى رقم(١)

صدر: محمد عيسى محمد اسم االسن: ٣٦سنة

يالد: حاليب مكان االقبيلة: البشارية (حمد أوراب)العمل األساسى: تاجر (بقالة)احلالة االجتماعية: متزوج ويعول

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت ـ البحر األحمر

≤π± ≤π∞

±¥∑

محل اإلقامة: الشالتاألعمال اإلضافية: تطريزاحلالة التعليمية: االبتدائية

إخبارى رقم : (٤)إخبارى رقم : (٤)صدر: على حس اسم ا

السن: ٢٢ سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى: طالباحلالة االجتماعية: أعزباسم الشهرة: على حس

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

رحلة اإلعدادية احلالة التعليمية: اإخبارى رقم: (٥)إخبارى رقم: (٥)

صدر: حس محمد آدم اسم االسن: ٢٤ سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى: راعاحلالة االجتماعية: متزوجاسم الشهرة: حس آدم

األسرة: عجيباباحلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابة

إخبارى رقم: (٢)إخبارى رقم: (٢)صدر: فاطمة محمد على اسم ا

السن: ٥٠سنةيالد: أبو رماد مكان ا

القبيلة: البشاريةالعمل األساسى: ربة منزل

احلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٩ أبناءاسم الشهرة: فاطمة

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: حمد أوراباحلالة التعليمية: أمية

إخبارى رقم : (٣)إخبارى رقم : (٣)صدر: فاطمة عيسى اسم ا

السن: ١٨ سنةيالد : الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى: ربة منزلاحلالة االجتماعية: غير متزوجة

النوع: أنثى

≤π≥ ≤π≤

±¥∏

محل اإلقامة : الشالتاألسرة: العشب/ الشيخ محمد على

األعمال اإلضافية: تاجراحلالة التعليمية: أمى

مالحظات: اإلخبارى ميسور احلال ـ متزوج اثن ويعول ٥ أوالد.

إخبارى رقم: (٨)إخبارى رقم: (٨)صدر: أحمد محمد أحمد اسم ا

السن: ٢٧ سنةيالد: جبل علبة مكان ا

القبيلة: الشتنتيراب (البشارية)العمل األساسى: طالب بالصف اإلعدادى

احلالة االجتماعية: أعزبالنوع: ذكر

محل اإلقامة: الشالت ـ البحر األحمراألعمال اإلضافية: راع

احلالة التعليمية: طالب بالصف األول اإلعدادىإخبارى رقم: (٩)إخبارى رقم: (٩)

صدر: أوكير أحمد إبراهيم اسم االسن: ٢٠ سنة

يالد: قرية أبو رماد ـ الشالت مكان االقبيلة: الشنتراب تابع قبيلة البشارية

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

رحلة اإلعدادية احلالة التعليمية: اإخبارى رقم : (٦)إخبارى رقم : (٦)

صدر: محمد حس اسم االسن: ٢٩ سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى: راعاحلالة االجتماعية: أعزب اسم الشهرة: محمد حس

النوع: ذكرمحل اإلقامة: عزبة الشيخ

إخبارى رقم: (٧)إخبارى رقم: (٧)صدر: حس محمد على اسم ا

السن: ٣٧ سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى: راعى أغناماحلالة االجتماعية: متزوج ويعول

اسم الشهرة: حس حجرالنوع: ذكر

≤πµ ≤π¥

±¥π

العمل األساسى: راعى أغناماحلالة االجتماعية: متزوج ٢ ويعول ٥

اسم الشهرة: حس حجرالنوع: ذكر

/ حجر األساس محل اإلقامة: الشالتاألسرة: العشب

األعمال اإلضافية: تاجراحلالة التعليمية: يعرف القراءة والكتابة

إخبارى رقم: (١٢)إخبارى رقم: (١٢)صدر: فاطمة أوهاج اسم ا

السن: ٥٢ سنةيالد: أبو رماد مكان ا

القبيلة: البشاريةالعمل األساسى: ربة منزل

احلالة االجتماعية : متزوجة ولديها ٩ أبناءاسم الشهرة: فاطمة

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالت عزبة الصول

األسرة: حمد أوراباحلالة التعليمية: أمية

إخبارى رقم: (١٣)إخبارى رقم: (١٣)صدر: علوية عثمان مصطفى اسم ا

العمل األساسى: راعاحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة : الشالت ـ البحر األحمراألعمال اإلضافية: جتارة سوبر ماركتاحلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابة

إخبارى رقم: (١٠)إخبارى رقم: (١٠)صدر: محمد حس اسم ا

السن: ٢٣ سنةيالد : جبل علبة ـ الشالت مكان ا

القبيلة: عجايب ـ البشاريةالعمل األساسى: راع

احلالة االجتماعية: أعزبالنوع: ذكر

محل اإلقامة: الشالت ـ البحر األحمراألسرة: عجايب

احلالة التعليمية: يجيد القراءة والكتابةإخبارى رقم: (١١)إخبارى رقم: (١١)

صدر: حس محمد على اسم االسن: ٣٧ سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

≤π∑ ≤π∂

±µ∞

احلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم: (١٥)إخبارى رقم: (١٥)

صدر: صالح حس عيسى اسم االسن: ١٦ سنة

يالد: الشالت مكان االقبية: البشارية

العمل األساسى: طالباحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت ـ البحر األحمر

األسرة: البشاريةاحلالة التعليمية: طالب ثانوية عامة

إخبارى رقم : (١٦)إخبارى رقم : (١٦)صدر: فاطمة محمد طاهر اسم ا

السن: ٤٥سنةيالد: جبل علبة مكان ا

القبيلة: البشاريةالعمل األساسى : ربة منزل

احلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٥ أبناءاسم الشهرة: فاطمة طاهر

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالت

السن: ٣٦ سنةيالد: حاليب مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٦ أبناء

اسم الشهرة: أم سعادالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: احلاكماب

احلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم: (١٤)إخبارى رقم: (١٤)

صدر: فاطمة محمد هيثاى محمد اسم االسن: ٤٥سنة

يالد: وادى عيذيب مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٨ أبناء.

اسم الشهرة: فاطمة كجراىالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: األميراب

األعمال اإلضافية: شغل اخلوص

≤ππ ≤π∏

±µ±

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: إبراهيماب

احلالة التعليمية: ال يقرأ وال يكتب (اخللوة)إخبارى رقم : (١٩)إخبارى رقم : (١٩)

صدر:إبراهيم احلسن محمد اسم االسن: ١٦ سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : طالب فى ثانية ثانوىاحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

احلالة التعليمية: طالب ثانوية عامةإخبارى رقم : (٢٠)إخبارى رقم : (٢٠)

صدر: إبراهيم محمد حسان اسم االسن: ١٦سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : طالب فى ثانية ثانوىاحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

األسرة: األميراباحلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (١٧)إخبارى رقم : (١٧)

صدر: زينب حس على اسم االسن: ٥٥سنة

يالد: جبل علبة مكان االقبيلة: البشارية

احلالة االجتماعية: أرملة ولديها ابن وابنة متزوجاناسم الشهرة: زينب

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالت

األسرة: أمراحلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (١٨)إخبارى رقم : (١٨)

صدر: محمد طاهر سدو اسم االسن: ٤٤سنة

يالد: جبل أوسير مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : تاجر إبلاحلالة االجتماعية: متزوج ولديه ولد وبنت

اسم الشهرة: سدوالنوع: ذكر

≥∞± ≥∞∞

±µ≤

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالت

رحلة االبتدائية احلالة التعليمية: اإخبارى رقم : (٢٣)إخبارى رقم : (٢٣)

صدر: محمد نور اسم االسن: ٦٤سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : تاجراحلالة االجتماعية: متزوج ويعول

اسم الشهرة: محمد نورالنوع: ذكر

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: جامعاب

األعمال اإلضافية:صاحب معرضاحلالة التعليمية: أمى

٢ـ بطاقات إخباريي العبابدة:٢ـ بطاقات إخباريي العبابدة:إخبارى رقم : (٢٤)إخبارى رقم : (٢٤)

صدر: على عيسى محمد اسم االسن: ٥٠ سنة

يالد: بير اجلاهلية ـ الشالت مكان االقبيلة: العبابدة

األسرة: البشاريةاألعمال اإلضافية:مساعدة الوالد فى الرعى

احلالة التعليمية: طالب ثانوية عامةإخبارى رقم : (٢١)إخبارى رقم : (٢١)

صدر: محمد حامد محمد اسم االسن: ٣٢سنة

يالد: أبو رماد مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : راعاحلالة االجتماعية: متزوج ويعول

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: البشارية

احلالة التعليمية: أمىإخبارى رقم : (٢٢)إخبارى رقم : (٢٢)

صدر: زينب على اسم االسن: ٢٣سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: البشارية

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: غير متزوجة

اسم الشهرة:زينب

≥∞≥ ≥∞≤

±µ≥

القبيلة: العبابدةالعمل األساسى : تاجر وصاحب أمالك

احلالة االجتماعية: متزوج ويعولاسم الشهرة:احلاج سرى

النوع: ذكر/ عزبة سرى محل اإلقامة: الشالت

اب األسرة: الشواألعمال اإلضافية:شيخ مشايخ العبابدة

احلالة التعليمية: يقرأ ويكتب بيانات أخرى: شيخ مشايخ قبـيلة العبابدة ومدينة الشالت يعملبالتـجارة على نطـاق كبير وله نـفوذ داخل القبـيلة وخارجـها(اقتصادى

وسياسى).إخبارى رقم : (٢٧)إخبارى رقم : (٢٧)

صدر: أحمد محمد أحمد اسم االسن: ٣٥سنة

يالد: أبو رماد مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى :تاجر أعشاب وراعاحلالة االجتماعية: متزوج ويعول

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: األميراب

العمل األساسى : صياداحلالة االجتماعية: متزوج

النوع: ذكرمحل اإلقامة: بير اجلاهلية ـ الشالت

األسرة: الكريجاباحلالة التعليمية: أمىإخبارى رقم : (٢٥)إخبارى رقم : (٢٥)

صدر: مقبولة عمر شريف اسم االسن: ٣٠سنة

يالد: جبل علبة مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٣ أوالد

اسم الشهرة: مقبولةالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاب األسرة: الشواحلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (٢٦)إخبارى رقم : (٢٦)

صدر: سر اخلتم محمد عثمان اسم االسن: ٥٠ سنة

يالد: منطقة صحراوية ـ الشالت مكان ا

≥∞µ ≥∞¥

±µ¥

إخبارى رقم : (٣٠)إخبارى رقم : (٣٠)صدر: فاطمة مصطفى اسم ا

السن: ٢٥سنةيالد: حاليب مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة ولديها طفالن

اسم الشهرة: أم عيسىالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: احلاكماب

احلالة التعليمية: تقرأ وتكتب (محو أمية)إخبارى رقم : (٣١)إخبارى رقم : (٣١)

صدر: سعد أحمد محمد بركة اسم االسن: ٣٦سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : يعمل أرزقى مع التجاراحلالة االجتماعية: متزوج ولديه ابنان

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت ـ البحر األحمر

األسرة: العبابدة

احلالة التعليمية: مدرس فى اخللوةإخبارى رقم : (٢٨)إخبارى رقم : (٢٨)

صدر: آمنة عيسى اسم االسن: ١٧ سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: غير متزوجة

النوع: أنثىمحل اإلقامة: حجر األساس ـ عزبة الشيخ

اب األسرة: الشواحلالة التعليمية: فى تعليم محو األمية

إخبارى رقم : (٢٩)إخبارى رقم : (٢٩)صدر: عائشة عيسى اسم ا

السن: ١٩سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: غيرمتزوج

النوع: أنثىمحل اإلقامة: حجر األساس ـ عزبة الشيخاحلالة التعليمية: فى تعليم محو األمية

≥∞∑ ≥∞∂

±µµ

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتباب األسرة: الشو

األعمال اإلضافية: جتارةاحلالة التعليمية: فى ثانية ثانوى

إخبارى رقم : (٣٤)إخبارى رقم : (٣٤)صدر: آمنة على اسم ا

السن: ٣٥سنةيالد: شالت مكان ا

باب) القبيلة: العبابدة (الشوالعمل األساسى : ربة منزل

احلالة االجتماعية: متزوجة ولديها٥ أطفالاسم الشهرة: آمنة ابنة شيخ القبيلة

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: احملمدية

احلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (٣٥)إخبارى رقم : (٣٥)

صدر: مدينة محمود اسم االسن: ٣٠سنة

يالد: الشالت مكان اباب) القبيلة: العبابدة(الشو

األعمال اإلضافية:أجير لدى راعى إبلاحلالة التعليمية: يقرأ ويكتب بسيط جدا

إخبارى رقم : (٣٢)إخبارى رقم : (٣٢)صدر: كرار اسم االسن: ٢٢سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : صياداحلالة االجتماعية: أعزب

اسم الشهرة: كرارالنوع: ذكر

محل اإلقامة: عزبة الصولاألعمال اإلضافية:جتارة السمك

احلالة التعليمية: اخللوةإخبارى رقم : (٣٣)إخبارى رقم : (٣٣)

صدر: محمد طاهر اسم االسن: ٢٥سنة

يالد: جبل علبة مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : راعاحلالة االجتماعية: غير متزوج

اسم الشهرة: ابن القبيلة

≥∞π ≥∞∏

±µ∂

القبيلة: العبابدةالعمل األساسى : شيخ بدنةاحلالة االجتماعية: متزوج

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: الفراجات

احلالة التعليمية:(خلوة)٣ـ بطاقات الرشايدة:٣ـ بطاقات الرشايدة:إخبارى رقم : (٣٨)إخبارى رقم : (٣٨)

صدر: عامر على عطية الله اسم االسن: ٢٩سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : صاحب إبل وأغناماحلالة االجتماعية: متزوج

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتينى األسرة: الدو

األعمال اإلضافية: جتارةاحلالة التعليمية: يعرف القراءة والكتابة

إخبارى رقم : (٣٩)إخبارى رقم : (٣٩)صدر: محمد سليم اسم ا

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة ولديها ٥ أوالداسم الشهرة:الزوجة الثانية لشيخ القبيلة

النوع: أنثىمحل اإلقامة: الشالتاحلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (٣٦)إخبارى رقم : (٣٦)

صدر: فرج الله ناصر اسم االسن: ٢٥ سنة

يالد: بئر اجلاهلية مكان االقبيلة: العبابدة

العمل األساسى : راعاحلالة االجتماعية: غير متزوج

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

األسرة: العبابدة الفراجاتاألعمال اإلضافية:أعمال أخرى.

احلالة التعليمية: أمىإخبارى رقم : (٣٧)إخبارى رقم : (٣٧)

صدر: الشيخ حسن محمد النجار اسم االسن: ٥٨ سنة

يالد: بئر اجلاهلية مكان ا

≥±± ≥±∞

±µ∑

السن: ٥٥سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : الرعىاحلالة االجتماعية: متزوج

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: الرشايدة

احلالة التعليمية: أمىإخبارى رقم : (٤٢)إخبارى رقم : (٤٢)

صدر: أحمد حميد العمدة اسم االسن: ٥٠ سنة

يالد: الشالت مكان االعمل األساسى : تاجر إبل وبهائم

احلالة االجتماعية: متزوجاسم الشهرة: حميد العمدة

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة:الرشايدة

احلالة التعليمية:يقرأ ويكتب بسيطإخبارى رقم : (٤٣)إخبارى رقم : (٤٣)

صدر: محمد مبارك محمد اسم ا

السن: ٢٧سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : معلماحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتينى األسرة: الدو

احلالة التعليمية: متعلم الصف السادس متوسطإخبارى رقم : (٤٠)إخبارى رقم : (٤٠)

صدر: سالم مبارك سويلم اسم االسن: ١٣سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : الرعىاحلالة االجتماعية: أعزب

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالتاألسرة: الرشايدة

احلالة التعليمية:يقرأ ويكتبإخبارى رقم : (٤١)إخبارى رقم : (٤١)

صدر: مبارك سويلم اسم ا

≥±≥ ≥±≤

±µ∏

إخبارى رقم : (٤٥)إخبارى رقم : (٤٥)صدر: سلمى سليم عطية الله اسم ا

السن: ٥٠سنةيالد: الشالت ـ البحر األحمر مكان ا

ينى القبيلة: دوالعمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة

اسم الشهرة: سلمىالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: الرشايدة

احلالة التعليمية: أميةإخبارى رقم : (٤٦)إخبارى رقم : (٤٦)

صدر: محمد سليم حامد اسم االسن: ٢٢سنة

يالد: السودان مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : تاجراحلالة االجتماعية: أعزباسم الشهرة: محمد سليم

النوع: ذكرمحل اإلقامة: الشالت

السن: ٦٠ سنةيالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : الرعىاحلالة االجتماعية: متزوج

اسم الشهرة: ـــــالنوع: ذكر

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: الرشايدة

احلالة التعليمية: أمىإخبارى رقم : (٤٤)إخبارى رقم : (٤٤)

صدر: عايدة عيد اسم االسن: ٢٥سنة

يالد: الشالت مكان االقبيلة: الرشايدة

العمل األساسى : ربة منزلاحلالة االجتماعية: متزوجة

اسم الشهرة: عايدالنوع: أنثى

محل اإلقامة: الشالتاألسرة: الرشايدة

احلالة التعليمية: أمية

≥±µ ≥±¥

±µπ

w½U¦ « o×K*«W¹Ë«b³² « WGK j ³ ”u U

©WO eM*«  «Ëœ_«® WO uO « …UO(«  «Ëœ√ ‡±

األسرة: الرشايدةاألعمال اإلضافية:التجارة بالسوق مع التجار

احلالة التعليمية:االبتدائية

رطانةرطانةشرقرقفنيكوكوبات

فراك (كوشن) الواهيدتومؤىودائتيتاهيت ا

كاسارونيتجبنات فوتوم أوىمؤيتمؤى

ت مهرق

روبتتورىنقاد

تيوالب من حجر البازلت األسود

عربى عربى اء إلعداد القهوة معيار لوضع ا

هون لدق حبات الصحن لتناول العصيدةأداة لعجن العصيدة

قاعدة العجصحن خشبى صغير لقلى ال

صنوع من الفخار إناء اجلبنة اصنوع من الفخار بزخرفة إناء اجلبنة ا

صنوع من األلومنيوم إناء اجلبنة امبيت للجبنة حلفظ اجلبنة من الكسر

إناء للطهى من الفخارمالعق صغيرة ألكل البليلة

مالعق كبيرةعـصــا لــهــز أغــصــان األشــجــار إلســقـاط

الثمارالرشف من فنجان اجلبنة

رحاكة امقداحة الناررحاكة حجر ا

≥±∑ ≥±∂

±∂∞

W¹bK'«  U−²M*« ‡≥

sJ *« ¡«ełQÐ W U)«  U×KDB*« ‡¥qš«b « s sJ *«  U¹u²× Ë Ã—U)« s tM¹uJðË

nF «  U−²M ‡≤

دقينات أوانى الطبختوأ

كلهوتكليوت

ممرةت مار اتنكويكو

كياى

مكان لتجهيز الطعام (مشعل)إناء من الفخار

إناء الهج إناء البليلة

فرشة للدقيق أثناء الطحنجتهيز الطعام

ط (خاص لصنع األوانى الفخارية)

رطــــانةرطــــانةأمولت كفل

ترأنور

سيليلنيتأقولت

عنجريب( أوتال)هسالتروتوبشت أرارة

عــــــربىعــــــربىأوانى احلليبلتنقية الذرةحبل الدلوصالية ا

إناء حللب اجلمالسرير

مقود اجلمل يصنع من احلبالقيد اجلمل من اجللد

جراب للذرةأكياس حلفظ الذرة

رطانةرطانةدوركاتامكيتت أرسهسكاتكمار

تء كيسمسودإسر

ت دركوماربيبأحب

عربىعربىياه دلو لرفع ا

مخال مزخرفة حتمل على اجلملفرش اجلمل للزينةزينة رأس اجلمل

جراب حلفظ النقود يوضع حول اخلصرحلفظ النقود للنساءجراب جلدى كبير

القربةالدلو

حزام لربط سرج على اجلملحــزام عـريض يــرتـديه الــرجل ويــضع فـيه

خنجره

رطــــانةرطــــانةهمرقوت

رادايت فقسنبادتيف

عــــربىعــــربىسكن ركائز االشعبة األماميةالشعبة اخللفيةأربعة أوتادالبروش

اجلزء اخلارجى من البيت

≥±π ≥±∏

±∂±

ÈËU−³ « W×KÝ_UÐ W U)«  U×KDB*« ‡µ

ت مهسيربأديبدلئكهلستمبأسمشكيتت ساكو

مترأسترة قود (خصوصيات الرجل)

اليكأتف

ن: مى قود تيف اجلزء األأماجيت(شفت)

إمبأ دسهلك

هيشت هبر

مسور

احلصيرصنوع من اجلريد احلصير ا

حلافغطاء من الصوف(مفروشات العروس)

الوسادةبرش مزين

قــطــعــة من الــســعف مــزخــرفــة بــاجلــريــدنزل والودع لزينة ا

نحوت للرأس وسادة من اخلشب ااجلانب األيسر من البيت

ضفية) العريشة (االعريشة واألشجار من أغصان األشجار

اجلزء اخلاص من البيتالسرير الكبير

الــبــيت الــبــرش الــصــغــيــر الـذى يــســكــنهاألطفال أبناء األسرة فى سن ٦ سنوات

نسج البرشأداة خشـبـية لـتثـبيت الـبروش فى بـعضـها

البعضيضفر البروش

الــســتــارة األمــامــيــة (مـن الــودع وخــيـوطالصوف)

اجلراب الذى تخرن فيه األشياء الثمينة

رطــــانةرطــــانةت فدقمأددأوكارسليمان

أيراب نافيبمنكوريسرياىق برشم

كربياى يصنع من جلد الفيلداشكاب يصنع من جلد التمساح

ايـســنــتــيــاى يــصــنع من جــلــد فـرسالبحركولياترب كولىزونةبلبل

عـــــــربىعـــــــربىجميع األسلحة تسمى

السيفزين بالفضة واحلديد السيف ا

السيف الطويل ذو النجمةسيف به زخرفة على شكل هالل

الرمح احلديدىالسيف ذو نصل حديد

غمد السيفالدرع ذو قبضة حديد وسميك

الدرع األقل سمكا الذى يصنع من جلدالدرع األكبر حجما

عصا للرعىعصا طويلة مستقيمة (ضخمة)

عصا قوية الصنع ال تقطعها السيوفعـصـا مـقوسـة حـادة اجلـانـبـ تصـنع من

شجر السلم

≥≤± ≥≤∞

±∂≤

dłUM)« ‡∂

WIDM v W¹Ë«b³² « WGK UÐ ÿUH _« iF³Ð WLzU ‡∑…bÐU³F « WKO³ Èb W b ² *« WGK « v¼Ë 5ðöA «

W−³ « WKO³ v ≈ ÊuL²M¹ s¹c « W¹—UA³ «Ë

رطــــانةرطــــانةهنجرهوستشوتال

عـــــــربىعـــــــربىــقـــبض األبـــنــوسى ورأس اخلـــنــجـــر ذو ا

مقوسخنجر صغير وأقل تقوسا

خنجر ذو رأس ضخم ونصل مدبب

رطــــانةرطــــانة(أوقو)أو أوكام

لولكفل

أهاشى(ت أور)

تكأوزهلك

عـــــــربىعـــــــربىتعنى البيت

توكام ـ اجلمل الناقةستخدم فى الدلو احلبل ا

إناء من السعف حللب النعاجتراب الوطنبنت (مأت)

رجلولدثوب

هلكاىدركواهلقى دأتكوببوالنألروء

أكايت أنقوإنتيو

ت إيستيك هديداإبياب كيك

نانا تيب إبيتتاواأهول واينييب ?

ت مس ت إستنيت إبت سادر

بروو أاب إكتياب أوأباب أكول

لبيبا ماتاناتون بريسك دأ إش

كوتى ماتاناإتيانينا

ثيابىسلحفاة وأداة تعريفها أدركواهل

حذاءقدح خشبىنبات القرع

صنوع من السعف سرير العنجريب اأودية صغيرةسعف الدوم

احلجر العلوى للرحى من البازلتقل ما عندك

حضور شخصلم يأت

اذا جئت ?العام القادم

رأة التى ترمى الودع ااقتفاء األثر

اعز واحلمالن صغير اصباح اخلير

سر نحو اجلبالصباح هادأهال بكم

≥≤≥ ≥≤≤

±∂≥

s¹e² «Ë ¡U¹“_UÐ W U)«  U×KDB*« iFÐ ‡∏å5ÝËdF UÐ W U)«ò

امشارإباتيقتؤلن

كمتيت سيليللباببرسلول هلرئى

شهت أو أسلهنديب بيات كوز

رعاة اإلبلرعاة الغنمالصياد

صالة ليوم تكر اإلبلسعادة

نبات العشرعبارة تقال عند الفرحة

اء ارتوى بااء من البئر اجلب ايجمع أخشاب الوقود

تؤشوبت رحب

دبى دلهيتهوى فؤتيسمى أدل

عنى يسمى أدر والرقص (أرد) يقفزبيب

أد إير ـ أديرأذ

أذيذنأف

أو أدفت أف ت أ كأفيماواأفى

أفرهسىإبقرم

إبقرم تك إكبذايقو (فو) البيت

سبأر

صافحة باأليدى احتية النساء

السؤآل كال عن اآلخرالتقبيل

سك الدرعصاحب بالدرع الرقص ا

السيف والرقص بالقفز بالقدمسك باخلنجر

مسك بالعصا اخلشبية اعقرب سامحلاء شجر

بقايا الطعام فى الصحنشجر الدوم

? سؤال عن التحية هل أنت متعافالصحة والعافيةالشخص الفرح

الشخص كبير السنالشخص الهرم

مسكن من اخلشب والبروشيستيقظ من النوم

رطــــانةرطــــانةقميس أو (عراقى)

سربادوبسدير

إسبيب (أدوب)(هلوباب)

توب أوفود أت

عـــــــربىعـــــــربىالقميص (اجللباب الطويل)

السروال (البنطلون)الصديرى

شال الرأس األحمر للعريسالشال الذى يلف حول الوسط والصدر

للرجل

≥≤µ ≥≤¥

±∂¥

تل أوت سولمرواج

زمام (تلهافاى)حبشيةكوليلمسكاتشف

تالل أو ترالعــقـد الـسـومــيت خـوفـا مـن مـشـاهـرة

العروسإذنفذأنألمأالمبهر

امبأذبهرتقويات

كى دأت قرب كتؤايـــوداى هالل(يـــصــــنع من الــــتـــتـــيل

ويحلى بالفضة)مهن تت ويصنع من اخلشب

التوبالضفيرة فى مقدمة الرأسحلية ذهبية فى الرأسحلية ذهبية فى األنف

حلية فى الرقبةسوار فى القدمسوار فى اليدينحلية فى الصدرحلى فى األذن

عقد ترتديه العروس فى اخلصر من حجرالسوميتكحل

الشلوخالرسم بعالمات احلناء

احلناءرسوم حتفر على السيفرسم الزخرفة على السيف

حافى القدماحلذاء

اخلالل لتضفير الشعر اخللفى للرجل

دملج

بياىدوبان

قيى دوبانسيليليت (أمسيت)

فدقلبووب

سنكوابأبيايتهوبأهوتدوو

تمهد يقود هوليبالفرطة

يوم السنكواب أو تمبرتسمكاى أروب

سمايةأوسف

تمنيت (متالويب)كويت

اخلالل لتمشيط الشعر ذو ثالثة أسنانرأة الرشايدية فى السوار الذى ترتديه ا

أعلى الذراعخيط من اجللد يستخدم لربط عقد

السوميتالزواج

رأة حديثة الزواج ااخلطبةالطالق

طلقة التعويض للزوجة امجموعة من السعف

القرابةجد األم أواألبجدة األم أو األب

عم أو خالتضفير شعر العروس

اليوم األول للزواج عند العبابدةاليوم األول للزواج عند البشارية

اليوم الثانى للزواجاليوم السابععقد القران

≥≤∑ ≥≤∂

±∂µ

h d «Ë ¡UMG «  ô¬ ±∞

W¾O³ «  UODF0 WD³ðd*« ÿUH _« iFÐ ‡±±

qL'« WM¹eÐ W U)«  U×KDB*« ‡π

(الودك) لتزي رأس العروسضريرة

بركات كهوك تكتألأل بر

هر ارقص الرقبة للسيدات

شحم مغلىمسحوق من جذوع الشاف

(دعاء) بأن العروس يغمرهما البركةرقبة

حبة اخلرزاحلزام اللمرأة

رطــــانةرطــــانةهرج

كيشوياتأودو

باسوورفارتيتإينيست مبررت أرس

عـــربىعـــربىجراب للجمل خاص باحملتويات

الشخصية للبدوىمخالة من القماش (جزء من عدة اجلمل)جزء من الهودج مزين بالصدف والودع

سرج اجلملحزام سرج اجلملمساند اجلمل

جزء يوضع على عنق اجلمل لزينتهفرش اجلمل يوضع فوق السرج(يصنع

من فروة كثيفة الصوف واجللد)

بيضةهيئيب

مشكوريبملكؤريب

اجلمل الصغيرجمل عمره أربع سنواتجمل ذو خمس سنواتجمل ذو ست سنوات

رطــــانةرطــــانةاألمبيلهويتالباسنكوبالكبور

الدلوكة الكبيرة

عـــربىعـــربىالناى

قيثارة (طنبورة)الطبلة

الطبلة الكبيرة

رطــــانةرطــــانةبوور - بووت

برأفرد

أمس أووبر راوابالال بباركهوك ووبر

دمانبرام

عـــربىعـــربىأرض

تمطر سماء سحابة

سماء صافيةطر يبارك الله فى ا

ناخ االهواء أوالطقس

≥≤π ≥≤∏

±∂∂

WO «dſuðuH « —uB « o×K

تتنادترق

هروودتووين ذبت

بووبأدمرءدمرربيتسبوت

سهاب أو(سأب)ويابشلكفرأتدئوبكروومبهس اأركلسيف

سارديبإباب هاكول

هيوكأمدويت هيوكساتيذأسء

الظالمحجر إلشعال النار

هاللالذبح أو األضحيةغروب الشمسالشمس احلارقةاألودية الواسعة

وادى ضيق صغيربئر

الصحراءالسحابالشتاء

ساحل البحرر ب جبل

حفرةفترة ما قبل الشروق

الربيعاخلريف

البرد الشديدطر ا

رمى الودععندما تأفل جنمة فى األفق

جنمالنجم الذى يجمع الل فى الضروع

شى لقضاء احلاجة ا≥≥± ≥≥∞

±∂∑

≥≥≥ ≥≥≤

±∂∏

≥≥µ ≥≥¥

±∂π

≥≥∑ ≥≥∂

±∑∞

≥≥π ≥≥∏

±∑±

≥¥± ≥¥∞

±∑≤

≥¥≥ ≥¥≤

∫ WK K « v dAMK

ÎUÐu²?J� Êu?J¹ Ê√ vK?Ž »U²J?�« s� 5²?�?MÐ VðUJ?�« ÂbI?²¹ ¿

Æ¡Ëd?I?� `{«Ë j�?Ð Ë√ W??³?ðU?J?�« W??�ü« Ë√ d?ðu?O?³??L?J?�« vK??Ž

Îö−??� p??¹œ Ë√ ©C.D® W?½«u?D?Ý√ t?F?� o�d?¹ Ê√ qC??H?¹Ë

ÆsJ�√ Ê≈ qLF�« tOKŽ

rCð …dB²?�� WOð«– …d?OÝ rłd²*« Ë√ oI?;« Ë√ VðUJ�« Âb?I¹ ¿

Æ WŽu³D*« t�ULŽ√Ë WOB�A�« tðU½UOÐ

l³ÔÞ ¡«u?Ý U?N?O?�≈ W?�b?I*« a?M?�« œd?Ð W?�e?K?� d?Ož W?K??K??�« ¿

Æ l³D¹ r� Â√ »U²J�«

±∑≥

≥¥µ ≥¥¥

صدر مؤخرا فى سلسلةمكتبة الدراسات الشعبية

ÈœuMÐ_« Âd�ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ©ÎUł–u/ UM�® WOÐu?M'« WO³FA�« ‰U¦�_« ≠±±≤

rFM*« b³Ž …œUž ∫ WLłd?ðÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWIOK)« ¡bÐ v� ÀbŠ ≠±±≥

œUł vHDB Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ qD³K� …bŽU*« WOB�A�« ≠±±¥

rOŠd�« b³?Ž bL×� bL?Š√ ∫UNFL?łÆÆÆÆÆÆ W¹dB� W?O³Fý  U?¹UJŠ ≠±±µ

rO¼«dÐ≈ WKO³½ Æœ ∫.bIð

ËœUł dOM� WLO�√Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ—uKJ�uH�« v� qHD�« WOÐdð ≠±±∂

WO³F?ý …dOÝÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ d?O³J?�« r�UÝ d¹e?�« WB� ≠±±∑

—U−?M�« Vł— b?L×?�Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWL?łdð ô ÎU?H?O�Q?ð WM?�œË WK?OK?� ≠±±∏

”—U?H?�« d??O?ÐË— ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆvD??³?I?�« —u??K?J??�u?H?�« v?� ≠±±π

s¹b�« fLý bL×� Èb?−� Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO³F?A�« WOMž_« ≠±≤∞

—u‡‡‡‡½√ b‡‡‡‡‡�UŠ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO?�dA�« v� v³?FA�« ¡UM?G�« ‰UJý√ ≠±≤±