PRÁCTICAS CULTURALES JUVENILES Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL

MEDITERRÁNEO: ¿UN CAMBIO DE ÉPOCA?

PRÁCTICAS CULTURALES JUVENILES Y MOVIMIENTOS

SOCIALES EN EL MEDITERRÁNEO: ¿UN CAMBIO DE ÉPOCA?

G. Lobillo,

A. Castro-Higueras,

A. Sedeño,

M. de Aguilera

(coord.).

Universidad de Málaga

PRÁCTICAS CULTURALES JUVENILES Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL MEDITERRÁNEO: ¿UN CAMBIO DE ÉPOCA?

G. Lobillo, A. Castro-Higueras, A. Sedeño, M. de Aguilera

(coord.).

ISBN: 978-84-608-5756-3

Primera edición: Febrero 2016

Aportaciones del workshop internacional Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿un cambio de época? Málaga, 6 y 7 de noviembre de 2014.

Esta obra está bajo una licencia Reconocimiento -No comercial- Sin obras derivadas 3.0 España de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/ o envie una carta a Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California

94105, USA.

CONTENIDO:

Prólogo ..................................................................................................... 7

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo. .. 11

Amparo Huertas. Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan? .....13

Dilruba Catalbas. Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s ...............................................................23

Antonio Castro-Higueras. Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura ..................................................47

Leila Hammoud. Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire. Cas du Site de AIDA .........................................67

Antonio García. Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes .....................................75

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional .............................................................................. 91

Ana Sedeño. Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA) ...........................................93

Dorra Borgi. Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens .............................................................107

Gabriel Arrabal. Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter? .................................................................................................121

Gema Lobillo y Antonio Domingo Muñoz. Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter ............................149

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos .................................................... 167

Warda Daim Allah. Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique .............. 169

Racha Mezrioui. Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs? ............................................. 189

Aissa Merah. Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement .............................................................................................................. 227

Ayda Fitouri. Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne? ........................................................................... 247

Nadjat Ladhiri. Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates” ............... 259

Ángela Suarez. La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones....... 271

7

Prólogo

El presente texto trata de ser un trabajo multidisciplinar, que tiene voluntad de recoger un panorama complejo y diverso de la investigación en la escena comunicacional a ambos lados del Mediterráneo. Los trabajos presentados compilan las aportaciones del workshop internacional Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿un cambio de época? que se celebró en Málaga, los días 6 y 7 de noviembre, organizado por la Universidad de Málaga, bajo la dirección del Catedrático de Comunicación Miguel de Aguilera, en el marco de la Red Tematica “Comunicación, medios y lazos sociales en el Mediterraneo”, asociada al Grupo de Investigación Internacional "Communication, medias et liens sociaux en Mediterranee" (COMMED). Este encuentro fue posible gracias al apoyo del Vicerrectorado de Investigación de la Universidad de Málaga.

Algunas instituciones participantes, además de la Universidad de Málaga, fueron el Instituto de Investigación para el Maghred Contemporaneo (L’institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain, IRMC), las universidades de París 3, de Pau, Cartago, Sousse, Manoube, la de Abderrahmane Mira de Bejaia y la de Hassan II, el CNRS, el Centro Nacional de Investigación de antropologia social y ucltural (Centre National de Recherche en Anthropologie Sociale et Culturelle (CRASC), el Centro de Estudios Sociales, Económicos y Gerenciales (Centre d Etudes Sociales, Económiques et Manageriales (CESEM) y la Fundación nacional de Ciencias políticas (PNSP). Esto es, una serie de instituciones argelinas, francesas, marroquís y tunecinas, además de las españolas (pues en el encuentro participaron investigadores de la Universidad de Málaga así como de las universidades Rey Juan Carlos de Madrid y Autónoma de Barcelona).

Tras anteriores encuentros en Tunez, Oran y Rabat, en Malaga se pretendía avanzar en el nivel de conocimientos interdisciplinares que sobre esta materia va acumulando, en su trabajo durante dos años, la

Prólogo

8

red tematica, incidiendo en cómo los jóvenes, protagonistas principales de los profundos cambios comunicacionales y culturales de nuestra epoca, estan dando determinados usos a los instrumentos de comunicación. Los jóvenes, insertos en practicas culturales novedosas no sólo emplean estas herramientas en las esferas privadas de su vida, sino tambien en muy amplias esferas de la vida social. Cada una de sus comunicaciones (sus escenarios...) y de los actores que las protagonizan, estan condicionados por el contexto, pero con frecuencia inciden también en el de formas cada vez más complejas e híbridas. Sin embargo, los jóvenes no son los unicos actores que intervienen en las actuales practicas de comunicación social; a ellos se suman bastantes otros, entre los que se cuentan las fuerzas políticas y económicas de nuestras sociedades. La red y demas medios de comunicación digital constituyen escenarios donde nuestra sociedad dirime y gestiona el poder, cultural, económico, político.

El encuentro surgió de la necesidad de revisar los conceptos y enfoques con los que entendemos hoy las comunicaciones y la cultura misma. Si, durante decadas, se ha formado un modelo dominante de desarrollo comunicacional y una forma tambien dominante de interpretar los mensajes de los medios, los profundos cambios que hoy viven las comunicaciones exigen revisar las formas de observar e interpretar estos fenómenos.

En un primer bloque del libro, y quizás en la más interesante vertiente de lo tratado durante las jornadas y que el lector encontrará aquí, la reflexión se desplaza hacia el ámbito de las consecuencias de la globalización en el Mediterráneo. La necesidad de la convivencia cultural no ya entre culturas y países a ambos lados del mar, sino de la extrema hibridación que supone la diáspora de países árabes hacia todos los rincones de Europa, se ha revelado crucial en los últimos tiempos.

En Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan?, Amparo Huertas nos describe algunas dificultades de convivencia intercultural de los procesos migratorios que tienen que ver con cuestiones de identidad de género, como el uso del velo. También establece una base

Prólogo

9

desde la que pensar las migraciones en conexión con las transformaciones de significados mediadas por las tecnologías de la comunicación.

Dilruba Catalbas describe los cambios en la industria musical en relación con las culturas musicales juveniles en Turquía en los últimos 20 años. Antonio Castro-Higueras profundiza en el impacto de las industrias creativas en el territorio andaluz, mide su expansión en los últimos años y apunta la necesidad de una decidida apuesta en política económica en este sector cultural y creativo.

Leila Hammoud de la Universidad de Bejaia realiza un análisis de contenidos de la website de la Asociación Internacional de la Diáspora Argelina (AIDA) para estudiar cómo ayuda a los migrantes a reconstruir su identidad desde el exterior.

Antonio García enfoca su mirada en los jóvenes en Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes, para comparar el comportamiento en la red (y elementos asociados como las practicas comunicativas, las formas de expresión digital o los imaginarios) de los adolescentes y jóvenes en el Mediterráneo con otras zonas como Iberoamérica y los países nórdicos.

El análisis de los actores políticos y sociales también tiene cabida en la presente compilación. El texto de Dorra Borgi analiza las redes sociales y su diseño para explorar sus posibilidades de compartir experiencias entre jóvenes durante la revolución de los Jazmines en Túnez. Quien esto escribe explora nuevas prácticas de acción participativa y colectiva a través del cine, interrelacionadas con objetivos pedagógicos con jóvenes. El caso del colectivo Cine sin autor (CsA) es sólo uno de ellos pero quizás el más representativo de una práctica activista desde una reflexión profunda de la dimensión de resistencia del audiovisual. Por su parte, el texto de Gabriel Arrabal recoge un extenso análisis sobre las comunicaciones de los periodistas en twitter y su ámbito de influencia entre los pares de profesión. Finalmente, el texto de Gema Lobillo y Antonio Domingo Muñoz,

Prólogo

10

afronta un análisis de la comunicación online de los clubes de fútbol Real Madrid Club de Fútbol y el Barcelona Fútbol Club, en su versión árabe, como estrategia de comunicación para la ampliación de nichos de mercado potenciales en los países del Mediterráneo.

En el último bloque, se explicitan ciertas tendencias de investigación. Si bien las redes sociales vienen siendo las estrellas de la investigación en teoría comunicacional, en los países del norte de África (Marruecos, Túnez, Argelia) se divisa un análisis que tiende más a lo político y cultural. Así pueden encontrarse textos con una clara inclinación hacia el punto de vista político como el de Racha Mezrioui, sobre sites satíricos o Leila Hammoud, sobre el caso del site AIDA (web de la Asociación Internacional de la Diáspora Argelina -Association Internationale de la Diaspora Algérienne-).

La primavera árabe ha resultado un verdadero yacimiento de temas de investigación. Los investigadores del África francófona han aprovechado la oportunidad que les han brindado los terremotos políticos en sus países, para trazar líneas de estudio. Por un lado, estas han tratado de describir cómo se producía el uso de las potencialidades de las diversas redes sociales por los diferentes agentes sociales (especialmente los jóvenes) en apoyo a los procesos revolucionarios. El surgimiento de formas de participación se ha concretado en discursos y prácticas activistas específicas, como el activismo Amazigh, analizado por Ángela Suarez, o el ciberactivismo a través de la expresión musical, de Warda Daim Allah. Por otro lado, el uso disruptivo o alternativo de redes sociales clásicas como Facebook nos permite afirmar que son muchas las aplicaciones que los jóvenes y activistas de la zona han dado a esta importante red social: desde los comentarios de las páginas Sellaliates (Nadjat Ladhiri) a los usos de Facebook como Dazibao moderno en Túnez, término que designa las publicaciones no oficiales que denuncian las injusticias sociales.

Los coordinadores

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfigura-cion sociocultural en el Mediterráneo.

13

Culturas que conviven, ¿pero se interrelacio-nan?

Amparo Huertas Bailén - amparo.huertas@uab.cat Universitat Autònoma de Barcelona (ESPAÑA)

La experiencia migratoria genera nuevos espacios simbólicos culturales, fruto de la hibridación, del mestizaje, del encuentro intercultural, de la “etnicidad reactiva” –defensa acérrima de la cultura propia-… Muchos son los terminos que se han acuñado para definir ese proceso de gestación. Y, del mismo modo, también es larga la lista de conceptos que apelan al resultado del mismo. Por citar algunos ejemplos, “tercer espacio”, periferia, “culturas fronterizas”, ciudadanía multicultural o ciudadanía trans-local -que incide en la migración/movilidad entre ciudades-. (Bhaba, 2013; Brah, 1996; Sharabany & Israeli, 2008)

Ahora bien, todas las teorías que sustentan estos -y otros términos- tienen en común un aspecto, el entender que ese proceso es enormemente complejo y que el resultado del mismo no se corresponde con una situación delimitable sino que el marco que la rodea es más bien móvil, fluido y flexible. Varía a lo largo del tiempo, es manipulable y no responde a fórmulas fijas.

La vivencia del proceso migratorio no es una experien-cia homogénea

La formación de la identidad cultural es un fenómeno que ocupa toda la vida. La “crisis de identidad” ya no se considera una fase exclusiva del periodo vital de la adolescencia, sino que ha pasado a entenderse como el resultado de un proceso en continua evolución que acontece prácticamente a lo largo de todos nuestros años, es decir, ya no es una “esencia metafísica” sino un “sistema dinamico” (Melucci,

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

14

1997). Si, además, en esa vida se da un proceso migratorio, ese acto performativo todavía resulta más evidente para el individuo. La migración abre nuevas perspectivas y posibilidades de elección que, en muchas ocasiones, distan claramente de la cultura del país de origen, lo que puede derivar en problemas de todo tipo como, por ejemplo, de orden moral y psicológico. Pero, como no podía ser de otra manera, no se trata de una experiencia homogénea.

La clase social, el género, la asignación religiosa y la edad en el momento de emigrar – la adaptación es algo más sencilla cuando la emigración no interrumpe la etapa de la infancia- son variables sociales clave que generan notables diferencias entre unas experiencias y otras. Así queda reflejado en los estudios empíricos realizados desde diferentes disciplinas, como la antropología, la sociología o la psicología (Gregorio, 1998; Zanfrini, 2007).

Por su parte, las teorías capaces de aportar una visión aglutinadora de las conclusiones de estos trabajos de campo suelen incidir en el hecho de que el encuentro intercultural lo que acaba generando realmente es un encuentro de “espacios tempo-culturales” diferentes, como si se tratara de la coincidencia en un lugar de colectivos que andan a destiempo en el decurso de la historia. Hannerz (1986) lo llama “comunidades de proximidad”. Bhabha (2013) nos habla de “comunidades paradójicas contiguas” y de “identidades emergentes”. En esta línea, aunque con un enfoque más occidental (desde el “Nosotros”), Kymlicka (1996) alude a las distancias entre las culturas que entran en contacto y enfatiza que los problemas se dan, sobre todo, cuando se instalan culturas no liberales en contextos liberales. Como seguramente ya ha podido observarse, buscamos aquí autores que reflexionen al margen de las dicotomías jerárquicas, pero no es nada fácil encontrar reflexiones empáticas. Todo lo contrario, domina la visión enfrentada (Norte/Sur) y endogámica (Norte y Sur se autodefienden). De hecho, aunque se perciba como positivo el nacimiento de nuevos y ricos “espacios tempo-culturales”, es comun caer en un discurso que habla del Pasado (el “Otro”) desde el Presente (el “Nosotros”). Esta cita de Nilufer Göle (2007: 14) sobre la relación entre Europa y el Islam lo plantea de forma muy clara:

Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan?

15

“(...) en el contexto europeo, en el que se ha perdido la comodidad de la distancia y se han sincronizado las prácticas, la cuestión de la proximidad surge con fuerza. Más que en cualquier otra región del mundo, es en Europa donde la tensión entre contemporaneidad e islam se plantea como una cuestión crucial, de la que depende el futuro europeo, ya que es en Europa donde este encuentro conflictivo se manifiesta como proximidad del uno con el otro.” (Göle, 2007: 14)

La problemática generada a partir de este difícil encuentro es especialmente visible en el área del pensamiento y de la lucha feminista. Una perspectiva teórica tradicionalmente muy crítica que, cuando se adentra en el estudio de los procesos migratorios, se escinde todavía más como lo demuestra la aparición del “feminismo periferico” o “postcolonial” frente al pensamiento político feminista eurocentrista. El feminismo periférico advierte que hasta ahora, y de forma errónea, no se había considerado la intersección entre identidad cultural e identidad de genero, lo que ha llevado a la hegemonía de “la experiencia de ‘la’ mujer blanca, occidental, heterosexual, de clase media y normalmente urbana” (Medina Martín, 2014: 81) como objetivo/ideal único.

En este marco, la cuestión del uso del velo se ha convertido en tema estrella de discursos mediáticos y políticos, unos discursos que en la mayoría de ocasiones han caído en el reduccionismo y esencialismo al no tener en consideración que esta cuestión se enmarca en un contexto histórico social donde la religión sigue siendo un foco de poder. De este modo, el debate ha solido acabar centrándose en si llevar este tipo de prenda responde a una decisión voluntaria o no, se ha asociado a temas de seguridad ciudadana o, en el mejor de los casos, se ha aplicado la crítica a la sociedad patriarcal pero desde la visión occidental y sin ningún tipo de acomodación a la realidad de la que se habla (como, por ejemplo, sin el esfuerzo de entender por qué el velo puede llegar a ser considerado una liberación

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

16

por parte de las mujeres que lo usan1). Pero lo que queremos destacar aquí es la hipocresía que normalmente se trasluce en estos marcos argumentativos. Si interesa realmente la vida de las mujeres que llevan velo, ¿por qué la defensa de sus derechos se reduce a la cuestión del uso del velo en los espacios públicos? ¿Qué sucede en su vida privada?

A partir de un estudio propio sobre una muestra de mujeres magrebíes residentes en Cataluña, resultaron evidentes los obstáculos en su proceso de integración. En muchos casos, el consumo cultural aparecía ligado exclusivamente al acompañamiento de hijos/as en actividades escolares y, sobre el consumo de medios de comunicación en el hogar, muchas mujeres nos explicaron acompañar al marido en esta actividad o ceñirse a lo que los varones con los que convivía le permitían (Huertas & Martínez, 2013).

El papel de las asociaciones socio-culturales

Al margen de lo expuesto en el apartado anterior, desde la perspectiva del país receptor – o, empleando el eufemismo establecido, “país de acogida”-, también es necesario establecer políticas que favorezcan la integración. En este sentido, son básicas la gestión del espacio público (un ejemplo, en relación a la construcción de mezquitas), del acceso a los servicios ciudadanos (por ejemplo, en algunos centros hospitalarios, se ha creado la figura del mediador para ayudar a la comunicación médico/paciente) o de la práctica religiosa (por ejemplo, en algunas empresas se ha adecuado la jornada laboral al Ramadán).

Pero, si consideramos que la interacción entre los seres humanos se produce por medio de la cultura, es necesario pensar también cómo gestionar el acceso a ese espacio simbólico cultural que genera la convivencia multicultural. En todo proceso de convivencia, se ha de dar el respeto, el reconocimiento y el interés de forma recíproca. Por 1 Recomendamos el texto de Aroa Ortega “El vel islàmic és senyal d’espiritualitat, política, masclisme i identitat”. Publicado el 30 de septiembre de 2014 en la Revista Mirall. Disponible en: http://revistamirall.com/2014/09/30/el-vel-islamic-es-senyal-despiritualitat-politica-masclisme-i-identitat/

Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan?

17

tanto, se ha de dar un compromiso mutuo (Gualda, 2008 y Giménez, 2010). Si bien es cierto que desde un punto de vista práctico no se puede ser cosmopolita, en el sentido de ser ciudadano del mundo –uno siempre ha nacido en un lugar, al que se siente preferentemente arraigado-, sí es posible tener una actitud cosmopolita. Se trata de una disposición de ánimo, intelectual y estética, abierta a las experiencias culturales divergentes, sin miedo a buscar (y encontrar) contrastes antes que uniformidad. No obstante, no basta con la predisposición personal, se ha de dar la competencia cultural, para lo que la educación es básica.

Dado el tema que nos trae aquí, creemos necesario destacar el papel de las asociaciones socio-culturales que han aparecido en España vinculadas a la población de origen extranjero. Por ejemplo, en la comunidad autónoma catalana, según los datos de la Generalitat de Catalunya, existían 579 entidades de este tipo el año 2008 (96 agrupaban a la población migrante en general y 144 reunían a población de origen magrebí).

Sipi (2000) y Yambá (1999) distinguen dos etapas en el proceso de consolidación de este tipo de agrupaciones. En la primera, sus ser-vicios están únicamente dirigidos al colectivo migrante, por lo que son invisibles para el resto de la sociedad. En la segunda, con la diversidad cultural de las poblaciones, estas asociaciones abren sus actividades a más grupos. Pero lo cierto es que esa invisibilidad sigue siendo lo más habitual. Resulta difícil atraer a públicos con raíces culturales diversas a un mismo evento –sobre todo cuando está basado en la oralidad y se maneja una lengua ajena- y, además, con la crisis económica, el nú-mero de propuestas se ha visto reducido. Actualmente, la posibilidad de acercarnos a otras culturas es, generalmente, a partir de actos como Festivales de Cine o Encuentros Teatrales, subvencionados mayorita-riamente por la Administración y Fundaciones, y con gran apoyo del voluntariado.

Como experiencia en positivo, tenemos el ejemplo de lo que está sucediendo en el Reino Unido con la distribución de la comida halal. En aquel país está de moda la compra en los supermercados de peque-ños tentempiés (bolsa con saldwiche y bebida) y la oferta está ampliándose con productos hechos con carne halal, lo que no solo está

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

18

permitiendo que los musulmanes encuentren su comida sino que tam-bién está estimulando que sea consumida por el resto de la ciudadanía.

¿Cuántas culturas pueden entrar en conexión en el contexto socio-tecnológico actual?

Antes de desarrollar este apartado, aclarar que se trata de una pre-gunta retórica, que plantea una reflexión y que no pretende obtener respuesta. La planteamos aquí porque los discursos, de manera exce-sivamente simplista, suelen reducir la cuestión a dos sujetos, “Nosotros” y los “Otros”, sin entrar a pensar, por ejemplo, en cuestio-nes como las relaciones dentro del colectivo formado por los “Otros” o la particularidad de los descendientes de parejas mixtas, donde en una persona se funden ambas cuestiones. Por ejemplo, en los trabajos del grupo de investigación CMC InCom-UAB, detectamos que las re-laciones más complejas se dan entre personas de origen magrebí y personas de origen latinoamericano o que los descendientes de parejas mixtas suelen acabar teniendo un interés muy destacado, casi desme-surado, por la cultura que sienten más lejana geográficamente.

Pero no es el enfoque de la “sociabilidad intercultural” el que que-remos plantear aquí. En nuestro trabajo, centrado en el área de la comunicación y, más concretamente, en el estudio del proceso de adaptación de la población migrante a través del consumo cultural, hablar de la cultura nos obliga a diferenciar tres niveles: la cultura que la persona hereda de su entorno familiar (raíces culturales, étnicas, ra-ciales,…), la cultura que se encuentra en el nuevo espacio de convivencia (urbana, local, comunitaria, nacional,…) y la cultura de alcance global (con papel destacado de los mass media).

Conviene advertir como punto de partida que el consumo, aunque puede ser excluyente atendiendo a estos tres niveles, no es lo habitual. No es nada común un comportamiento con tintes asimilacionistas (personas cuyo consumo se ciñe exclusivamente a la cultura que en-cuentran en la ciudad en la que acaban de instalarse, conducta normalmente asociada a la idea de “buen ciudadano”), ni tampoco uno de carácter segregacionista (personas cuyo consumo cultural responde

Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan?

19

exclusivamente a sus raíces culturales). Es decir, y hay que destacarlo, lo más habitual es encontrar comportamientos integradores. Las bi-bliotecas, hemerotecas y mediatecas que han incorporado a sus fondos material procedente de diversos países parecen jugar un papel esencial en este sentido. Por último, se podría pensar que la cultura global actúa como homogeneizadora, pero esto tampoco es así, ya que el consumo es omnívoro (no suele circunscribirse a un ámbito).

Sin embargo, también conviene apuntar que el placer de escuchar música o de practicar un deporte del país de origen son hábitos que, aunque tienden a diluirse con el paso del tiempo, suelen mantenerse, pero ello no obstaculiza el aproximarse a otras músicas ni a otras prác-ticas deportivas (Huertas et al., 2009; Willis, 1991). Y, es más, lo que debería hacerse es potenciar que esos intereses también pasen a formar parte de la cultura del “Nosotros” o, mejor dicho, del conjunto de la ciudadanía, como apuntábamos anteriormente en relación a la comida halal.

Pero el nivel de complejidad aún es mayor, ya que en ese cruce de culturas (étnicas, locales y globales) también puede confluir una oferta dirigida de forma específica a las comunidades en diáspora. El término diáspora no siempre se emplea de forma correcta o, si aceptamos un uso más flexible, sería más oportuno indicar que no siempre remite a las mismas características. Además, el desarrollo de las Tecnologías de la Información y la Comunicación ha incrementado la tendencia a que los grupos se autoidentifiquen como diásporas, lo que ha aumen-tado el uso de la palabra, en lugar de otra expresión que consideramos más acertada, población en dispersión (Tötölyan, 2012). Pero, se dé o no se dé una diáspora en sentido estricto, lo cierto es que existe una oferta cultural dirigida a la población migrante, que suele ir ligada a una fuerte presión política cuando las instituciones perciben que la identidad cultural colectiva ‘esta en peligro’.

A modo de reflexión final

Personas y culturas (significados) se desplazan con mayor rapidez y facilidad, lo que genera un mundo con muchas más intersecciones cul-turales. El propio Ulf Hannerz (1998) pasó a definirse antropólogo de

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

20

lo transnacional, cuando su estudio lo había circunscrito a lo urbano en un inicio.

“vivimos en una epoca en que las conexiones transnacionales son cada vez más variadas y penetrantes, con mayores o menores consecuencias para la vida humana y para la cultura (…). La tecnología de la movi-lidad ha cambiado y los medios de comunicación, cada vez más variados, nos llegan desde allende las fronteras reclamando la atención de nuestros sentidos. No nos resulta difícil imaginar lo que se encuentra a grandes distancias. Al contrario, nuestra imaginación se alimenta a menudo de la distancia y de las muchas formas en que lo distante puede convertirse de pronto en próximo” (Hannerz, 1998: 17)

Los movimientos migratorios de las personas acompañados de los movimientos de los significados a través de la tecnología de la comunicación generan nuevas formas de organización cultural. En consecuencia, “los territorios ya no pueden ser realmente contenedores de una cultura” (Hannerz, 1998: 24), lo que encaja muy mal con la idea de nación en la que se establece una relación orgánica entre población, territorio, organización política y simbólica (significados y formas significantes).

En este contexto, y siguiendo a Pierre Bourdieu, es imprescindible indicar que, para el individuo, el capital cultural es tan importante como el capital social. En el proceso de adaptación al nuevo entorno de convivencia es básico sentir que se dispone de unas raíces culturales que, aunque pueden ser cuestionadas/resignificadas por la experiencia migratoria, son propias y, al mismo tiempo, se ha de favorecer su hibridación con las, en un principio, raíces ajenas.

Culturas que conviven, ¿pero se interrelacionan?

21

Referencias bibliográficas

Bhabha, Homi K. Nuevas minorías, nuevos derechos, notas sobre cosmopolitismos vernáculos. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 2013.

Brah, Avtar. Cartographies of Diaspora: Contesting Identities. Londres: Routledge, 1996.

Giménez, Carlos. El interculturalismo: Propuesta conceptual y aplicaciones prácticas. Bilbao: Editorial Ikuspegi, Observatorio Vasco de Inmigración, 2010. Disponible en: [http://www.ikuspegi.org/documentos/investigacion/es/ikuspegi_cuaderno2cas.pdf]

Göle, Nilüfer. Interpenetraciones. El islam y Europa. Barcelona: Edicions Bellaterra, 2007.

Gregorio, Carmen. Migración femenina. Su impacto en las relaciones de género. Madrid: Narcea, 1998.

Gualda Caballero, Estrella. “Identidades, autoidentificaciones territoriales y redes sociales de adolescentes y jóvenes inmigrantes”. Portularia, VII (1) (2008): 111-129.

Hannerz, Ulf. Exploración de la ciudad. Hacia una antropología urbana. México: Fondo de Cultura Económica, 1986.

Hannerz, Ulf. Conexiones transnacionales. Cultura, Gente, Lugares. Edocopmes Càtedra, Madrid, 1998.

Huertas Bailén, Amparo & Martínez Suárez, Yolanda. "Maghrebi Women in Spain: Family Roles and Media Consumption". Observatorio (OBS*). Observatorio (OBS*) Special Issue Introducing Media, Technology and the Migrant Family: Media Uses, Appropriations and Articulations in a Culturally Diverse Europe (2013). Disponible en: http://obs.obercom.pt/index.php/obs/article/view/667

Huertas, Amparo, et al. Cohesió social i joventut. Consum mediàtic i practiques culturals dels joves (migrants i autòctons) a Catalunya. Informe financiado por el Departament de Cultura i Mitjans de Comunicació de la Generalitat de Catalunya. Barcelona: CMC InCom-UAB (2009).

Kymlicka, Will. Ciudadanía multicultural. Barcelona: Paidós, 1996.

Medina Martin, Rocío. “Resignificaciones Conceptuales y epistemológicas en el pensamiento político feminista eurocentrico desde los feminismos perifericos”. Cuadernos Electrónicos de Filosofía del Derecho, número 79 (2014): 72-98.

Melucci, Alberto. “Identity and Difference in a Globalized World”. Debating Cultural Hybridity. Multi-Cultural Identities and the Politics of Anti-Racism. Ed. Werbner, Pnina & Modood, Tariq. London: Zed Books, 1997, 58-69.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

22

Sharabany, Ruth & Israeli, Etziona. “The dual process of adolescent immigration and relocation: from country to country and from childhood to adolescente –its reflection in psychodynamic psychotherapy”. Psychoanalytic Study of the Child, 63, (2008): 137-162.

Sipi, Remei. “Las asociaciones de mujeres, ¿agentes de integración social?”. Revista Papers, 60 (2000): 355-364.

Tötölyan, Khaching. Diaspora studies. Past, present and promise. Working Papapers. Oxford Diasporas Programme (2012). Disponible en: www.migration.ox.ac.uk/odp

Willis, Paul. Common Culture. London: Sage, 1991.

Yambá, Irene. El asociacionismo en el colectivo de inmigrantes del África subsahariana. Revista CIDOB, 67 (1999): 15-23.

Zanfrini, Laura. La convivencia interétnica. Madrid: Alianza Editorial, 2007.

23

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s2

Dilruba Catalbas Ürper - dcatalbas@gsu.edu.tr Galatasaray University (TURKEY)

As Malm rightly pointed out music “was limited to a few companies right from the outset” because of the “restrictive effects of patents regarding recording and playback hardware” (1993:339). For long years the global market for music remained in control of the so-called “Big Five” multinational companies (Sony, BMG, Polygram/Universal Music Group, EMI, Warner Music Group) which were reduced to first four (Bishop, 2005) and then three (Universal Music Group, Sony Music Entertainment and Warner Group) as a result of the mergers and acquisitions between them. All based in the US, these corporate giants have operated in different geographical markets around the world. Their activities have spanned from discovering artists, marketing and promoting recorded music, administering copyrights to selling artist and music branded products across a wide array of formats and platforms. They have not only competed but also co-operated with each other to sustain and expand their control of the global music market.

2 An earlier version of this paper, Globalization of Music Industry, Youth Music Cultures and Media in Turkey, was presented at the International Conference on “Young Adults and the Circulation of Cultural Products” in Bobigny Paris on 10.09.2014.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

24

Since the 1990s the compact disc boom, the widespread use of home studios and consumer recording technology, growing piracy and the development of the Internet and mobile communication have been major challenges to the traditional mode of music production, distribution and consumption. The digitalisation of music made it possible for music to be copied, reproduced, stored and transmitted over the Internet. As a result, in the US alone “recorded music market has shrunk by 52.9 percent from US$ 14.58bn” in 2000 to “US$ 6.87bn in 2012” (Tschmuck, 2013). The sharp decline in revenues forced global music industry to adapt its production, distribution and marketing strategies according to changing technology. As Jones put it “few technological transitions have had as much across-the-board impact on cultural, business and industrial processes as development of the Internet into a global commercial medium” (Jones, 2000:220). The consumer-led file-sharing, the direct-to-fan digital distribution and the emergence of net labels in the 2000s “forced an unwilling music industry into the online marketplace” to compensate losses in physical format sales (McLeod, 2006: 521).

Though it is still far from catching up the revenue figures of the 1990s, the digital music market is on the rise. PwC's annual 'Global Entertainment and Media Outlook 2014-2018' stated that “digital recorded music revenue will surpass physical recorded revenue in 2014”. The report also forecasted growth in mobile and live music markets especially in emerging markets (PwC, 2014).

Online interactive digital technologies not only influenced music production and distribution but also transformed its consumption, fragmenting consumers worldwide. A survey conducted by Nielsen in 53 countries revealed that “57% of online respondents watched music videos on computers in the three months prior to questioning”. While nearly 50% downloaded a song from the Internet without paying for it, more than 25% stated that they streamed music on their computers in the last three months. Those who streamed music (both video and audio) by mobile devices were around 20% whereas those who downloaded music files from online music stores such as iTunes constituted a lesser percentage of respondents (Nielsen, 2011). More recent reports demonstrated that digital music consumption is likely

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

25

to shift from ownership model (downloads) to access model (streaming). In the USA on-demand streaming “was up 42% over the first half of 2013, racking up 70 billion plays in the first half of 2014. Meanwhile, digital track sales fell 13% to 593.6 million and album sales fell 11.6% to 53.8 million.”3

Not surprisingly younger generations have been the most active consumers of digital music for two main reasons: first, they’re the most highly connected age group and have better online skills; second, music plays an essential part in their lives. A nationwide survey of 14-24 year olds in the UK in 2011 revealed that “mp3 player is the main device used to playback music” and the young people “now carry a much larger average of 2800 tracks in their pocket, mainly on an mp3 player as well as increasingly on their mobile” (Bahanovich, 2011). Another survey found that around “70% of the under 20-24 years age group and the 25-29 years old accessed YouTube and other music video platforms on computer” and 33% of global online respondents aged 21-24 used or downloaded mobile music apps in the three months prior to questioning” (Nielsen, 2011).

However, the digitalisation of music added a new dimension to the already existing divides among the young population along the lines of income, social status and education: access to the Internet and related technologies and the skills to manipulate them. In their study of 270 18- to 26-year-olds from across the United States Hargittai and Hinnant found that “those with higher levels of education and of a more resource-rich background use the Web for more “capitalenhancing” activities”. Showing that online skills are “an important mediating factor in the types of activities people pursue online” the authors argued that differences among the population of young adult Internet users constituted a “second-level digital divide” (2008: 602). Sans and Turlea discovered in their survey of Spanish young people between the ages of 16-24 that while age, location and gender differences are fading, income, employment and education continue to exist as transition divide. Their findings also demonstrated

3 See http://techcrunch.com/2014/07/03/streaming-is-killing-downloads/

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

26

a correlation between and uploading and downloading, and the speed of the connection (Sans and Turlea, 2010).

Music industry in Turkey which experienced a period of remarkable growth in local pop music during the 1990s has not been immune to the changes transforming global music industry in the 2000s. The growing piracy and the speedy penetration of the Internet and mobile communication in Turkey and the successive economic crises in the early years of the 2000s caused damaging losses on the revenues and gave rise to a deep recession in music industry.

By the mid 2005 the rising digital music revenues in the world markets made the labels and professional associations focus on expanding the online music market in Turkey. Like many other countries in the world the younger generations in Turkey have been at the forefront of the digital transformation. In addition to local operators international companies such as iTunes, Deezer and Spotify scrambled to receive a share from the potentially lucrative Turkish market. Although it is “one of Europe's smallest music markets” and “the share of total sales of digital music sector is relatively weak and well below the European average”,4 Turkey is named by PwC among the high growth markets such as Brazil, Russia, India, Mexico, South Africa, Argentina, Indonesia and China.5 Moreover, in recent years Turkey and Istanbul in particular became one of the destinations of global music stars such as Madonna, Rihanna, Justin Bieber and several others in their world concert tours.

This paper aims to investigate the globalization and digitalisation of music industry in Turkey in the 2000s with respect to its impact on youth music cultures. It seeks to answer in what ways youth music cultures in Turkey have been changing and how major actors of industry respond to the changes in music consumption habits and tastes of young people. It argues that with the decline of the physical formats, broadcasting, online music and video sites and concerts have 4 See http://www.habermonitor.com/en/haber/detay/turkish-music-industry-will-reach 318-million/148139/

5 See http://www.pwccn.com/home/printeng/pr_040614.html

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

27

been the main ways in which young people access popular music. Increasing digitalisation and globalisation of music supply particularly in the form of subscription based premium online services and live performances and concerts create a gap between different segments of young population mainly based on income, education, socio-economic status as well as their quality of access to and use of the Internet and related connective technologies and digital media services. These factors appear to be important determinants not just for the possession of digital devices and services but for the attendance to live music venues and concerts. Turkey is among the countries where income distribution is heavily imbalanced and the “significant gap between the have and have-nots becomes reflected in consumption behaviours” (Sandıkçı and Ger, 2005).

This paper also argues that music is one of the areas in which the political and cultural polarisation in Turkish society can be best observed. Globalisation and digitalisation of music in Turkey contribute to growing cultural divergence among young people. The digital gap as well as the inequalities based on income, education, socio-economic status create a growing dissimilarity between higher and lower classes in terms of their tastes and cultural identity. Middle class urban youth who usually tend to live in well connected digital environment and attend private education institutions seemed to prefer global music in English whereas young population from lower classes who tend to receive state education continue to listen to Turkish pop music freely accessible on radio and television stations and on the web. While middle class urban youth adopt a more global and westernized music culture majority of young population continue to endorse local, nationalist and Islamist motives. The cultural differentiation in the music comsumptionscape of younger generations is important for it adds a new dimension to the cultural polarisation in the society along the lines of modern-traditional; secular-Islamist; and Turkish-Kurdish divides.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

28

Globalisation and Digitalisation of Music in Turkey

From its outset in the late 19th century, recording industry in Turkey developed by local representatives of international companies. As a multi-cultural imperial capital Istanbul was chosen as one of promising centres along with Moscow, Cairo, Milan, Madrid, Athens, Paris, Berlin and London by international companies such as Columbia and Gramophone Co which later merged to become EMI (Ünlü, n.d.).

Since the founding of the Republic in 1923 Turkish state had overtly intervened and controlled the popular music by a number of methods ranging from censorship to public subvention to foster the development of a western style secular modern society. TRT has been important to the popular music scene in Turkey.

Large international companies such as Philips and Pathe which remained in the Turkish market until the 1970s decided to shut down their local operations in reaction to growing pirate market in long plays in the 1970s and audio cassettes in the 1980s. In the aftermath of the departure of the global companies, music production was largely left to mostly small and unqualified local producers who focused on the album sales rather than quality and did not have any qualms in entering pirate market. MÜYORBİR, one of the professional sector associations, argues that this is the main reason why music production has remained more like a “bazaar” rather than being an industrial sector in Turkey (2011).

The period of economic liberalization which began in the 1980s contributed greatly to the development of a consumer society with its emphasis on “a new, fast-paced, rhythmic urban life and pulse” which found its reflection in pop music.

“People at every layer of society, from the suburbs to the upper classes, began to be directed toward a common cultural antenna. Of course, they did not have common standards of living. While the upper classes could attain their desires and needs easily,

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

29

the middle class, because of Turkey's difficulties, experienced some problems; and the petit bourgeois or suburban working classes were allotted only a small slice of this great pie of consumption. But all these different sectors of society shared a common pop sensitivity, and especially, pop music. Momentary joys, disappointments and relationships reflected the central sensibilities of the songs as they built up their momentum.” (Kahyaoğlu).

In the 1980s the rapid migration from rural areas to big cities and the establishment of densely populated shanty towns at the outskirts of the urban centres nurtured another musical genre, Arabesque. Although Arabesque was fiercely objected by the cultural elite and the state institutions like TRT, it was hugely popular among the newly urbanised population. Between the years of 1980-1989 the local labels produced Arabesque albums more than any other genres (Kaplan, n.d.). Arabesque singers banned from the state broadcaster TRT became the stars of cinema screens and musical venues.

In the 1990s music industry in Turkey has received a new boost by the liberalisation and the deregulation of radio and television broadcasting which remained under the monopoly of the state since its beginnings in the early 1920s. The emergence of hundreds of local private channels and dedicated music television and the growing audience for popular music supported the production of albums and videos. Large radios stations embraced the global music in their choice of brand names and music genres in order “to capture the upscale, urban professional youth enamored of all things European and American. This largely Kemalist youth market is sizeable, has considerable disposable income, and strives to keep its distance from lower -and middle class – Turkish music listeners” (Algan, 2012:183). The casino culture that nourished Arabesque “was replaced by a thriving “rock bar” and “club culture” specifically marketed at middle class youth. Turkish pop was now not just sitting and listening, but urban partying, a celebration of urbane, middle class hedonism” (Stokes, 2007:313).

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

30

During the heydays of pop music several new singers made impressive debuts with one hugely popular song. Although some of whom like Tarkan even enjoyed brief periods of success in the international arena few were able to withstand the pace of consumption. “As this new tempo has brought with it a homogenization, it has become extremely difficult to talk about original and lasting examples, or the permanence of any singers (Kahyaoğlu)”.

The explosion pop music in the 1990s led some major international companies to increase their investments in Turkish music sector with the expectation of substantial growth in the years to come. In an agreement with its Turkish joint venture partner Raks Müzik, Universal Music Group expanded its presence in Turkey in 1999 by acquiring additional shareholdings in Universal Music Turkey and three local companies Neşe Müzik, Mars Müzik and S Müzik. Universal stated that these four companies were the largest music group in Turkey with a share of over 40 percent and possessed a local repertoire which accounts for over 90 percent of the Turkish market.6

In the early 2000s in order to fight against the growing piracy and to legally licence music use on radio and television broadcasts as well as in public local music producers came together to form MÜYAP, Turkish Phonographic Industry Society.7 However, despite their efforts, the speedy penetration of the Internet and mobile communication since then and the economic crises experienced in 2001 and 2004 caused a steep decline in revenues.

“In 2004, when there existed about 200,000 registered Internet users, the level of CD sales was around 43 million. But as the number of Internet subscribers increased to five million lately, CD

6 See http://www.universalmusic.com/corporate/detail/37. Today Universal Taxim which represents and promotes over 150 Turkish song writers and musicians also possess a wide collection of Greek and Arab labels. See http://www. umusictaxim.com/about.html

7 MÜYAP has 72 members which represent 80% of local music production and all of foreign repertoire. See http://www.mu-yap.org/getdata.asp?PID=245

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

31

sales have declined by half, to 21 million. …Not long ago, the number of albums that exceeded sales levels of 300,000 was more than 20. But in 2007, only eight albums sold more than that threshold (Daş, 2008).”

The shrinking of the revenues radically reduced the investments in album production. Another important outcome of the recession in the sector was the disempowerment of the artists against the labels which was no longer willing to discover and promote talent from the scratch.

“In the last couple of years, artists actually make their own albums with their own money and sell its rights to the labels. This means that only the artists who have the financial means and the right connections (with songwriters, composers, arrangers, video directors etc) have a chance to make it in the music arena. The artists are now responsible for everything from the album to the video production. The record labels only have to manufacture the album and work on promoting it (Yalçınalp).”

As online music consumption expanded YouTube became a strong provider of local and global music in Turkey. Mobile operators Avea, Nokia and Turkcell and Turk Telekom’s broadband internet service provider, TTNet, entered digital music market to provide legal music downloading services. Mobile operators were soon followed by international commercial music streaming services such as Deezer, Spotify which provide subscription based or “freemium” services. Deezer which operates in 182 countries was officially launched in Turkey in September 2013. Deezer CEO, Axel Dauchez, said: “Turkey has an exceptionally interesting music market, and the evolving digital infrastructures and mobile uptake in the region offer hugely exciting growth potential for our service.”8

8 See http://blog.deezer.com/welcome-deezer-turkey/

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

32

Sweden-based Spotify which is available 57 countries was another international services launched in Turkey in September 2013.9 According to company statistics Spotify has over 10 million paying subscribers and over 40 million users and offer over 20 million songs music service with 1.5 billion music playlists created so far. Spotify paid over 1 billion US dollars to its right holders since its launch in 2008. 10

Today, with %12 Turkey is among the countries like Germany, Peru, Belgium, Japan, Bulgaria, Indonesia where digital music share that is well below average, i.e 10 to 20 percent of the recorded music sales (Tschmuck, 2013). Critics estimate that only “10-15% of all digital music downloads are yet legal” (Yalçınalp, n.d.). However, online music services are continued to be eagerly supported by music production and distribution companies in their search for finding new revenues. Yasemin Kağa, Sony Music local productions manager, said: “It is no longer possible, though, for our company to make profit simply from album sales. This is why we need to take our share of profit from digital sales and concerts. Those who want to create new artists need to know that it is no longer possible to do this by solely selling albums.”11

Trends in Music Consumption by Young People in Turkey

A recent report conducted by Interarts Foundation (2010) on access of young people to culture defined major mechanisms that as such:

“- Juvenilisation - Extension of youth lifestyles across the life cycle

9 See http://www.hollywoodreporter.com/news/spotify-launches-turkey-greece-taiwan -635396

10 See https://www.dropbox.com/s/zx8kip0mmb18ffi/Spotify%20Fast%20Facts.pdf

11 See http://www.todayszaman.com//news-171699-turkish-music-industry-headed-for -boom-in-new-albums-in-2009.html

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

33

- Acculturation - Extension of the concept of culture to areas that traditionally have not been considered as part of the cultural sector. Research suggests that a relative openness to cultural expressions of all types characterizes youth — perhaps even to a greater extent than it characterizes adults.

- Commercialisation - Extension of cultural products and activities through the teenage global market of commodities

- Prosumerisation - Young people being at the same time producer and consumer of culture

- Individualisation - Extension of young social categories in terms of personal identities

- Fragmentation - diversification of youth culture trends into different heterogeneous scenes and tribes

- Globalisation/localisation - Realisation of inter-dependence, decreasing of distance due to communications technology, travel and spread of new international power-blocs, combined with an emphasis on and interactions in immediate surroundings and environment.

- Transculturalism - production of youth identities from the periphery and the hybridisation of youth cultures

- Empowerment - Culture appears as a tool in the fight against any form of social discrimination

- Digitalisation - Extension of cyberspace practices in almost all the social dimensions of everyday life of young people.”

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

34

Previous research suggests that music consumption habits, preferred medium and tastes of young people are different than that of adults. With the decline of the physical formats, online music and video sites and concerts appear to be the “trendy” ways in which young people access popular music.

A survey conducted in Turkey by a marketing agency called Youth Republic with 1297 participants (340 high school and 319 university students and 638 young professionals) reveals that young people are less likely to listen to recorded music on CDs and other appliances. Instead they prefer online music and video sharing sites. Eight out of ten young people also share music online with his/her friends.12 This finding confirms a Nielsen consumer survey (2012) that nearly two thirds of US teenagers under 18 used Youtube to listen to music more than any other medium.13

TTNet Müzik (ttnetmuzik.com.tr), Nokia’s Ovi (music.ovi.com/tr), Avea’s Avea Müzik (aveamuzik.com), Turkcell’s Genç Turkcell (gnctrkcll.turkcell.com.tr/muzik) and Vodafone’s Vodafone Live (vodafone.com.tr) provide services to download music legally. In addition to telecom operators, music listeners in Turkey are also able to use advertising supported or subscription based services of Spotify and Deezer. According to “Youth and Music Trends Report”, fizy.com, owned by Turkcell, was the most preferred online music platform in Turkey in 2012. At fizy.com around 250 thousands daily visitors listen to approximately 100 million songs a month. 14

Public performances, concerts and festivals constitute another important venue for music in big cities especially Istanbul which, from the point of view of global companies “is quickly becoming the party

12 See http://www.halklailiskiler.com/genclerin-kalbine-giden-yol-muzikten-geciyor .html

13 See http://online.wsj.com/news/articles/SB10000872396390444042704577587570 410556212

14 See http://medya.turkcell.com.tr/gencler-muzigi-fizycomdan-dinliyor-bulten_3647 .html

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

35

city of Europe with its hip venues and rich music scene. 15 In Istanbul Beyoğlu and Kadıköy, the two main centres of live music, host venues that feature eclectic selections from jazz to reggae, world music to electronica, Latin to Turkish vibes as well as indie pop and rock acts. In addition to music venues, popular and alternative music festivals such as Rock’n Coke of Coca Cola and One Love of Efes Pilsen, a local beer manufacturer, enliven the Turkish music scene along with numerous concerts supported by local authorities or youth clubs in the universities. Concerts give Turkish music audience who can afford the high fare to chance to see world stars one after the other.

Changes in Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

Research findings support the everyday observation that music, particularly the pop music, is central to youth culture worldwide. “Music alters and intensifies their moods, furnishes much of their slang, dominates their conversations and provides the ambiance at their social gatherings. Music styles define the crowds and cliques they run in. Music personalities provide models for how they act and dress” (Christenson and Roberts, 1998).

Musical preferences are important factors not just in personal identity but in social identity and perceptions of others and “when listening to music by him/herself, an individual is engaging in a social space, in which meaning is mediated by cultural values.”16 “Young people become politically involved through popular culture. This is particularly true of popular music which young people often value as being more authentic and ‘real’ in comparison with television and video games.”

Music taste “is heavily influenced by social background and early socialisation” as implied in the “habitus” and “cultural capital” 15 See http://blog.deezer.com/category/deezer/page/3/

16 See http://www.musicalbridges.org.uk/files/2012/12/Lit-Review-CHANGING-KEY -251110.pdf

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

36

concepts advanced by Pierre Bourdieu (Dunning, ) Therefore, we can argue that class and the equalities based on income, education, socio-economic status are important determinants to understand the cultural tastes and consumption patterns of higher and lower classes.

According to figures of TÜİK in 2013, the young people living between the ages of 15-24% (12,691,746) constituted %16.6 of overall population. While %51.2 of the young population was male, %48.8 was female. The young population also widely differed in terms of education, income and socio-economic status. In 2013, 31.1% of the young people were high school graduates while this figure dropped to only 7.5% for university graduates (TÜİK İstatistiklerle Gençlik, 2013). As Işık and Ataç shown, the young formed one of the riskiest groups in terms of poverty. The poor under the age of 19 in Turkey constituted 37% of the overall population and 53% of the low income population. Moreover, 26.1% of the population under the age of 18 was considered poor according to EU criteria (2012). Gender also appeared an important dimension of inequality among the young people. Young women received less education and married earlier than men. They also have less access to Internet and digital media. In 2013 22.4% of young females were married as opposed to only 5.4% of young males. While 80.6% individuals using the Internet in the last 3 months were male, 55.4% were females (TÜİK İstatistiklerle Gençlik, 2013).

The inequalities based on income, education, socio-economic status and gender creates gaps between young people from different social backgrounds in relation to their cultural tastes and outlook. In their study of social stratification and cultural consumption patterns Rankin et al. argued that the cultural space in Turkey could be divided into three main clusters. The “engaged cosmopolitans”, which the authors think, “may fit as many as a quarter of the adult population and is strongly linked to privileged social position”, embrace “a more urban and globalized culture, both in taste, particularly in music, literature, and cuisine”. The second cluster, the “engaged provincialists” which “may loosely apply to 30 or 40 percent of the population and is closest to older adults of middle income and education, and who are more likely to support an active role for religion in public life” adopt a more

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

37

critical stance against urban and globalized culture. The third cluster the “culturally disengaged”, on the other hand, “express neutrality towards, disinterest in, or lack of knowledge of broad array of cultural tastes.” This cluster of taste constitutes nearly “half of the adult population, mostly those with the least income and education, but also older people and women.” While the “engaged cosmopolitans” are “active users of new media, including the internet and its social networking websites”, the “culturally disengaged” “never go to the cinema, performances, or shopping mall, and do not use the internet or social networking sites” (2014: 171).

The younger generation from the upper and middle class background in Turkey have been born to an affluent cosmopolitan environment. They are used to western life styles and ethos of consumption which they encounter in their social milieu as well as on the media and advertising. They usually tend to live in modern quarters of the inner city or in luxury suburbs and attend private education institutions from the kindergarten to the college. According to the 2012 Household Budget Survey, the share of the first quintile (%20 with lowest income) in the total expenditure for education was merely 2.3% whereas the share of the fifth quintile (%20 with highest income) was 66.8% (TÜİK, 2013).

A nationwide survey conducted between 2009-2011 on the factors affecting the cultural boundaries in Turkey revealed that those of higher socio-economic background, young people and educated consumed a wider repertoire of cultural products (Ergin, Zenginobuz, Rankin, 2012). The study found significant differences between the life styles and socio-economic status of individuals who listen to Western music such as jazz and blues and respondents who prefer local traditional and folk music. Individuals who were more interested in global urban culture came from among well educated, high income and young respondents.

For upper and middle class young people “normal” consumption “is seen to entail using the standard mass-produced goods of the world and buying for comfort, pleasure, fun, practically and convenience. ...High tech goods and electronics are typically are among the favourite objects” (Sandıkçı and Ger, 2005). Upper and middle class

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

38

parents who tend to treat their children as “projects” encourage them to develop their potentials including technological competency from the early ages. Notebooks, smart phones, ipads, ipods are part of the “regular” mediascape of middle class children and youngsters. Therefore, in recent years Turkey has been a prolific market for global technology brands like Apple, Samsung and several others. However, according to nationwide survey only 24.4% of children between the ages of 06-15 have a computer of their own (TÜİK, Hanehalkı Bilişim Teknolojileri Kullanım Araştırması, 2013). Another study conducted in 2011 on a panel of 3000 persons between the ages of 13-29 found that the 72.5% respondents did not have a smart phone. Those who did not have a laptop or desktop were 58.5% and 54% respectively. The research also showed that only 16% of the families with low income had smart phones.17

Upper and middle class young people usually live in well connected digital environment and are located in the positive end of the digital divide. According to a TÜİK survey in 2013, 49.1% of households in Turkey had internet access. With 65.56% ADSL was the most widespread type of connection while of households with broadband and 3 G connections remained 46.5% and 20.1%, respectively. 57% of the households with internet connection were in cities and when 29.1% rural households had internet. Not surprisingly internet access rates were higher in Istanbul and the western regions of Turkey than that of the country average (TÜİK, Hanehalkı Bilişim Teknolojileri Kullanım Araştırması, 2013).

Moreover, upper and middle class youth usually have to larger a variety of media at their disposal. They are less dependent on terrestrial radio and television channels than others coming from lower classes. However, broadcasting particularly the radio continues to be one of the major channels in which majority of young population access music. According to TUIK statistics in 2012 there were 1166 radio and television stations in Turkey. While %86.5 of these were terrestrial broadcasters the remaining %13.5 were broadcasting on satellite, cable or web. The distribution of total broadcasting hours on 17 See http://www.slideshare.net/gayekokten/genc-turkiye-arastirmasi

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

39

terrestrial broadcasters were as follows: 72.4% radio; 18.2% radio and television; and 9.4% television. With a percentage of 60.5 music broadcasts comprised the largest proportion of total broadcasting hours (TÜİK, 2014). A SETA survey (2012) with 10,174 participants between the ages of 15-29 revealed that 56.8 defined watching television as their preferred free time activity. 18 In their study of 385 persons living in Malatya, a small city in southeast of Turkey, Sağer and İmik found that 80% of respondents from lower social strata listened to music on radio and television whereas this figure dropped to 33% in the middle and 23.9% in higher social strata.

Upper and middle class young people have a larger disposable income to spare for travel, entertainment and recreation. From the childhood they are introduced to global consumer society’s leisure activities designed by tourism industry and mega corporations like Disneyland.19 According to the 2012 Household Budget Survey, the shares quintiles with lowest and the highest income within the total expenditure for transportation were 4.6% and 48% respectively (TÜİK, 2013). Also they can afford the prices of usually expensive tickets for the live concerts of global singers and groups.

Coming from a social background more open and oriented to towards Western culture, upper and middle class urban youth is more inclined to follow global charts and constitute a fan base for foreign musicians. Their music culture have more in common with their cosmopolitan “world citizen” counterparts than with majority of young people who continue to listen to Turkish pop music catered by freely accessible radio and television stations and web sites. A survey on the profile of music listeners in Turkey indicated that only 17% of Turkish people have a favourite foreign singer or a group whereas 38% had at least one favourite Turkish pop singer. Those who had a favourite foreign

18 See http://arsiv.setav.org/public/HaberDetay.aspx?Dil=tr&hid=111670&q=turkiye-nin-en-buyuk-genclik-arastirmasi

19 See http://truth-out.org/opinion/item/2808:how-disney-magic-and-the-corporate-me dia-shape-youth-identity-in-the-digital-age

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

40

pop singer were only 8%.20 Another study conducted by SETA found that young people’s favourite music genre was Turkish pop music (52.4%).

In Conclusion

The digitalisation of music has had “profound effects on all participants in the music business, from the songwriter and recording artist through to the ultimate consumer” (Throsby, 2002: 7). Due to technological advances and concomitant economic, social and cultural changes music has become “part of a global system of interactive, transnational flows” (Garofalo, 1999: 318) which connects audiences worldwide.

Since the 1990s music industry in Turkey has been swept by the strong trends in the direction of globalization and digitalisation. Major actors of industry responded to the changes in music consumption habits and tastes of young people by establishing online music sites. One of the most important outcome of the increasing digitalisation and globalisation of music supply for the youth music cultures in Turkey was the gaps that they have been creating among different segments of young population mainly based on class, social status, and education.

Inequalities based on income, education, socio-economic status creates a growing dissimilarity and even antagonism between affluent classes and lower classes in terms of their tastes and cultural identity. Majority of young people in Turkey belong to communities of less well off, poorly educated individuals who are raised with traditional, Anatolian, nationalist-Muslim values. Contrary to more humanist, cosmopolitan, globalised and secular cultural outlook of urban middle class youth they are more devoted to discourses around “country, nation, religion and honour.” Theirs is a more uniform “Muslim Turkish” public sphere where women, LGBTI individuals, ethnic minorities, non-Muslims are not only physically absent but also

20 See http://istanbulmusic.blogspot.com.tr/2011/06/turkish-music-facts.html

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

41

symbolically annihilated. As Sami Zubaida (2002) argued cosmopolitanism in Turkey is largely submerged by the two major forces of the metropolis: the recently urbanised masses and forces of international capital.

“Mass higher education produces proletarianized, poorly educated intelligentsia, poor and resentful, directing its‘re-sentiment’ against the Westernized elites, seen as agents of cultural invasion. These are the main cadres of nationalist and religious xenophobia”.

Given the fact that Turkey has been experiencing one of the most politically polarised periods of its history the erosion of common cultural tastes and experiences in music as well as other cultural and artistic spheres poses a challenge to the bonds that hold a society together. The cultural differentiation in the music comsumptionscape of younger generations seems to add a new dimension to the cultural polarisation in the society along the lines of modern-traditional; secular-Islamist; and Turkish-Kurdish divides. As Binark argues youth culture in Turkey in the 2000s seems to be polarised into two poles: “haves” who are raised in media saturated environments and “have nots” who belong to lower classes.

“On the one hand there is middle class youth culture that is individualistic, hedonist, ironic, indifferent and apolitical. On the other hand, there is youth from lower classes who are angry and holding grudge against themselves, others and nearly everything. They try to show their reaction with racist, sexist and homophobic discourses and legitimize and naturalize them on the name of “country, nation, religion and honour.”

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

42

Notes

The author acknowledges the financial support provided by the Galatasaray University Research Fund for the research project () from which this paper is drawn.

Bibliography

Algan, E. (2012) Privatization of Radio and Media Hegemony in Turkey, in The Globalization of Corporate Media Hegemony, edited by Lee Artz, Yahya R. Kamalipour, SUNY Press.

Aksoy, A. Robins, K. (2000) Peripheral vision: cultural industries and cultural identities in Turkey. Retrived from http://www.medyakronik.net/akademi/makaleler/makaleler25 .htm

Avcı, N. Türkpop, http://worldpopmusics.wordpress.com/casestudies/turkish-popular-musics-nahim-avci/, accessed on 30.06.2014.

Bahanovich, D. and Collopy, D. Music Experience and Behaviour in Young People Winter 2012-2013, http://musicbusinessresearch.files.wordpress.com/2013/03/uk-mu sic-survey-2013-research-report-final.pdf, accessed on 9.07.2014.

Berköz D. L. (2012) Singing the Unspeakable, Resisting Power, in Resistance in Contemporary Middle Eastern Cultures: Literature, Cinema and Music, edited by Karima Laachir, Saeed Talajooy, Routledge:

Bishop, J. (2005). Building international empires of sound: concentrations of power and property in the “global” music market. Popular Music and Society, 28(4), 443-471.

Çelik, H. The Discourse of Today’s Turkish Pop Songs within the Transformation of Daily Life, International Journal of Turcologia V: VII - N: 13, pp. 55-66.

Christenson, Peter G. and Roberts, Donald F. (1998) It's Not Only Rock & Roll: Popular Music in the Lives of Adolescents, Hampton Press, http://news.stanford.edu/pr/97 /971023teenmusic.html

Connell, J and Gibson C. (2004) World Music: Deterritorializing Place and Identity, Progress in Human Geography, 28:3, pp. 342-361

Daş, G. (2008) Music industry tries to beat the odds, Hürriyet Daily News, http://www.hurriyetdailynews.com/default.aspx?pageid=438&n=music-industry-tries-to-beat-the-odds-2008-04-21, accessed on 30 June 2014.

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

43

Dolfsma, W. (2005) How will the Music Industry Weather the Globalization Storm, First Monday, July, http://journals.uic.edu/ojs/index.php/fm/article/view/745/654, accessed on 22.06.2014.

Dunning, A. ( ) Beethoven or Britney? A sociological exploration of music taste, cultuıral consumption and social class, www.academia.edu/1897843/A_sociological _exploration_of_music_taste_cultural_consumption_and_social_class, accessed on 12.07.2014.

M. Ergin, F. Zenginobuz and B. Rankin. (2012) Kültürel Sınırların İnşası: Türkiye’de Kültürel, Ekonomik ve Ahlaki Statü Göstergeleri Arasındaki İlişkiler, http://istifhane .files.wordpress.com/2014/05/kulturelsinirlar.pdf, accessed on 31.10.2014

Garofalo, R. (1999) From Music Publishing to MP3: Music and Industry in the Twenteeth Century, American Music, Vol. 17, No.3, 318-354.

Glettler, J. et al. (2002) The Digital Music Revolution and Consumers, http://www.mit. edu/~glettler/resume/undergrad/tc215_The_Digital_Music_Revolution_and_Consumers.pdf, accessed on 30 June 2014.

Global and Local Perspectives, http://storage.globalcitizen.net/data/topic/knowledge /uploads/20100129121642525.pdf

http://musicbusinessresearch.wordpress.com/2013/10/18/is-streaming-the-next-big-thing-what-consumers-want/, accessed on 30 June 2014.

IFPI (2008) Digital Music Report, https://docs.google.com/viewer?url=http://www.mu-yap.org/upload/ifpi_dmr_2008.pdf, accessed on 30 June 2014.

IFPI (2010) Digital Music Report 2010, http://www.ifpi.org/content/library/dmr2010 .pdf, accessed on 26 June 2014.

IFPI (2014) Digital Music Report 2014, http://www.ifpi.org/downloads/Digital-Music-Report-2014.pdf, accessed on 30 June 2014.

Interarts (2010) Access of Young People to Culture: Final Report, http://ec.europa.eu /youth/policy/youth_strategy/documents/study-on-youth-access-to-culture-full-report_en.pdf, accessed on 31.10.2014.

Işık, O. And Ataç, E. (2012) Türkiye’de Yoksulluk Profilleri, "Türkiye Sosyal Politikalarını Tartışıyor", Koç Üniversitesi, İstanbul , 15 Haziran.

Jones, S. (2000). Music and the Internet. Popular Music, 19(02), 217-230.

Kahyaoğlu, 0. Pop Music, Brief History, Periods and Trends, http://www.turkishmusic portal.org/page.php?id=53&lang2=en, accessed on 28.06.2014.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

44

Kaplan, A. http://www.musikidergisi.net/?p=2614, accessed on 12.07.2014.

Livingstone S. and Helsper E. (2007) Gradations in digital inclusion: children, young people and the digital divide, New Media & Society, vol. 9 no. 4 671-696.

Livingstone S. et al. (2005) Inequalities and the Digital Divide in Children and Young People’s Internet Use, http://www.york.ac.uk/res/e-society/projects/1/UKCGOdigital divide.pdf, accessed on 9.07.2014.

Malm, K. (1993). Music on the move: traditions and mass media. Ethnomusicology, 339-352.

MÜYORBİR (2011) Dünden Bugüne Müzik Sektörünün Sorunları ve Çözüm Önerileri, http://www.muyorbir.org.tr/haberDetay.aspx?HaberID=320, accessed on 30 June 2014.

Nielsen (2011) The hyper fragmented world of music: marketing considerations and revenue maximization, http://www.midem.com/RM/RM_Midem_v2/pdf/whitepapers /MIDEM-Nielsen-The-hyper-fragmented-world-of-music.pdf, accessed on 28.06.2014.

PwC (2014) Music, 'Global Entertainment and Media Outlook 2014-2018', http://www.pwc.com/gx/en/global-entertainment-media-outlook/segment-insights/music.jhtml, accessed on 28.06.2014.

Rankin, B. Et al. (2014) A Cultural Map of Turkey, Cultural Sociology, Vol. 8(2) 159 –179. http://istifhane.files.wordpress.com/2014/05/culturalmap.pdf , accessed on 12.07.2014.

Rideout, V. et al. (2010) Generation M2: Media in the Lives of 8- to 18- year-olds, Kaiser Family Foundation, http://files.eric.ed.gov/fulltext/ED527859.pdf, accessed on 30 June.

Sağer, T. And İmik, Ü. Müziksel Beğenide Sosyal Statünün Rolü, http://www .musikidergisi.net/?p=2364, accessed on 12.07.2014.

Sandıkçı, Ö. and Ger, G. (2005). Contemporary Turkish consumptionscape: polarity and plurality. New Emerging Economies and Their Culture, 139-153, http:// www.provost.bilkent.edu.tr/guliz/SandikciGer%20TR%20consmptn.pdf, accessed on 30 June 2014.

Sanz E. and Turlea, G. (2010) Downloading inclusion: a statistical study of young people's digital communication inequalities, http://is.jrc.ec.europa.eu/pages/EAP/docu ments/Sanz_Digital_Communication_Inequalities_V2_1_.pdf, accessed on 9.07.2014.

Throsby, D. (2002). The Music Industry in The New Millenium: Global and Local Perspectives, accessed on 28.06.2014 from Google Scholar.

Street, J., Inthorn, S. and Scott Martin Young People, Politics and Popular Culture, UEA.

Globalization and Cosmopolitanism versus Nationalism and Islamism: Changes in Music Industry and Youth Music Cultures in Turkey in the 2000s

45

Tschmuck, P. (2013) Is Streaming the Next Big Thing? – An International Market Analysis,

TÜİK (2014) Radyo ve Televizyon Kurum İstatistikleri 2012, http://www.tuik .gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=16185, accessed on 28.06.2014.

Ünlü, C. Türk Ses Kayıt Tarihi, http://www.turkishmusicportal.org/history .php?id=12&lang2=tr, accessed on 30 June 2014.

Wikström, P. (2013). The music industry: Music in the cloud. Polity.

Yalçınalp, E. Financial Situation, http://www.culturalexchange-tr.nl/mapping-turkey /music/financial-situation, accessed on 10.07.2014.

Youth Republic and Synovate (2010) Türkiye Harçlik Pazarı, http://www .harclikpazari.com/, accessed on 30 June 2014.

Stokes, M. (2007) Shedding Light on the Balkans: Sezen Aksu’s Anatolian Pop, in Donna A. Buchanan (ed) Balkan Popular Culture and the Ottoman Ecumene: Music, Image, and Regional Political Discourse, Scarecrow Press.

Binark, M. Yeni Medya, Gençlik ve Gündelik Yaşam, https://yenimedya.wordpress .com/calismalar/

Akdede, S.H. (2012) Laik Burjuvalar, Dindar Burjuvalar ve Sanatın Politik Ekonomisi, http://mimesis-dergi.org/2012/10/laik-burjuvalar-dindar-burjuvalar-ve-sanatin-politik-ekonomisi/

GÖKER, E. (1998) Alacakaranlık Kuşağının Puslu Bir Muhasebesine Giriş: Gençlik Bölü Sınıf Çarpı Kültür, Mürekkep, sayı 10/11, https://istifhane.files.wordpress .com/2010/04/genclik.pdf.

Zubaida, S. (2002) Middle Eastern Experiences of Cosmopolitanism, in Steven Vertovec, Robin Cohen (eds) Conceiving Cosmopolitanism: Theory, Context and Practice, Oxford University Press, pp.32-41.

47

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

Antonio Castro-Higueras - acastro@uma.es Universidad de Málaga (ESPAÑA)

Definición y delimitación de industrias culturales y creativas

La creatividad ha sido ampliamente estudiada desde disciplinas como la psicología, la antropología o la sociología. Es en la década de los 90 del SXX, desde el ámbito anglosajón, donde surgen las primeras referencias a las industrias creativas con una visión ampliada de las industrias culturales. Conceptos como "culture-related industries" (Commonwealth Government, 1994) o definiciones como "las industrias que tienen su origen en la creatividad, habilidad y talento individuales y que presentan un potencial para la creación de riquezas y empleo por medio de la generación y explotación de la propiedad intelectual"(DCMS, 2001, p.5) ponen el foco en la vertiente económica de la cultura.

Esta visión de la cultura como generadora de valor añadido y riqueza ha sido progresivamente adoptada por los distintos organismos e instituciones internacionales y gobiernos desde la UNESCO (2006), la UNCTAD (2010), UE (2010).

Actualmente, las industrias culturales y creativas son un sector clave en las economías regionales, nacionales y locales como lo demuestran las políticas culturales. En el caso europeo, el Libro Verde de las industrias culturales y creativas (UE, 2010) destaca la importancia del sector (2,6% PIB de la UE y 5 millones de empleos de calidad) pero sobre todo su potencialidad de crecimiento. Este libro se enmarca dentro de la Agenda Europea para la Cultura (UE, 2007), eje esencial de la Estrategia 2020 (Comisión Europea, 2010)

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

48

A nivel regional, la política cultural en Andalucía sigue las directrices europea y nacional en cuanto a promoción, financiación y potenciación de las industrias culturales y creativas. Muestra de su importancia para la administración andaluza es la existencia de una cuenta satélite específica para el sector de la cultura (Junta de Andalucía, Consejería de Cultura, 2010)21.

Existen numerosas clasificaciones de las dimensiones, sectores, subsectores, actividades, etc. que componen las industrias culturales y creativas. Estas aproximaciones se realizan desde diferentes puntos de vista y se refieren a distintos sectores y actividades que van desde el amplio enfoque económico de las industrias creativas del Reino Unido (DCMS, 2001), hasta el enfoque francés de las industrias culturales (Ministère de la culture et de la communication, 2006) o la aproximación nórdica de la "economía de la experiencia" (Danish Government, 2003).

Además de estos enfoques a nivel de naciones, las instituciones y organismos internacionales también definen y delimitan el sector con el objetivo final del diseño de políticas públicas para su promoción y desarrollo. Entre estas aproximaciones destaca las meramente estadísticas de la UNESCO (2009) o de Eurostat (2014), las industrias del copyright de la World Intellectual Property Organization (WIPO, 2003), las industrias del contenido de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OECD, 2005) o la propuesta de la Comisión Europea del Informe KEA (Comisión Europea, 2006). Este último enfoque trata de integrar desde el punto de vista de la economía creativa, las definiciones de industrias culturales, industrias creativas e industrias del copyright. Esta última delimitación de las industrias culturales y creativas es la que tomaremos como referencia para nuestro estudio.

21 Las cuentas satélite, como extensión del sistema de cuentas nacionales y regionales, permiten ampliar la capacidad analítica de la contabilidad general a determinadas áreas de interés socioeconómico de una manera flexible. En el caso andaluz, existen cuentas satélite en el sector del turismo, la pesca y la cultura.

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

49

La propuesta del Informe KEA (anexo 1) parte de 3 grupos de sectores: el core arts field que incluye las artes visuales, las artes escénicas y el patrimonio; las industrias culturales que incluye el cine, vídeo, televisión, radio, videojuegos, música y editorial; y las actividades e industrias creativas que incluye el diseño, la arquitectura y la publicidad. Además de estos tres grupos, menciona fuera de ellos, las industrias relacionadas como los fabricantes de ordenadores, industria de telefonía móvil, etc.

Las industrias culturales y creativas en Andalucía

El análisis de las industrias culturales y creativas se aborda desde dos perspectivas. La primera se refiere a la actividad económica y viene dada por macroindicadores como el Producto Interior Bruto (PIB) o el Valor Añadido Bruto (VAB) mientras que la segunda perspectiva se refiere al empleo cultural y creativo en la región.

Actividad económica

Según la Contabilidad Regional Trimestral de Andalucía del cuarto trimestre de 2013 (Consejería de Economía, 2014), el producto interior bruto a precios de mercado (PIB) de Andalucía en 2013 fue de 141.853.937.000€, con un crecimiento respecto al ejercicio anterior del -1,3%.

Respecto a los sectores económicos, el sector de servicios que incluye el comercio y las actividades turísticas, es el que tiene mayor peso en la economía andaluza. En el anexo 2 se puede ver el volumen generado por las distintas ramas de actividad en los últimos años. En esta misma tabla aparecen las actividades del sector cultural y creativo que en 2011 conformaron el 3,31% del VAB22 que equivale al 3% del PIB andaluz.

22 El Valor Añadido Bruto (VAB) se refiere al volumen de producción. Si al VAB le sumamos los impuestos netos de las actividades económicas obtendríamos el Producto Interior Bruto (PIB).

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

50

En cuanto a su evolución, las actividades culturales y creativas crecen ligeramente respecto al año anterior. Esta tendencia se repite en todos las divisiones de actividades excepto en las de edición y actividades audiovisuales y de radiodifusión que caen sensiblemente. Estos datos se pueden explicar como resultado del intenso proceso de transformación que están sufriendo las industrias culturales (Aguilera, 2009), en particular, los medios de comunicación tradicionales y las industrias editorial y discográfica, inmersos en el cambio de modelo de la era digital.

Empleo

En la actualidad, el empleo es uno de los problemas más graves de la sociedad andaluza. Su tasa de paro en 2013 es del 36,32%, frente al 26,1% del total nacional o el 10,8% de UE28 (Eurostat, 2014)

Para describir el mercado laboral andaluz en el sector de las industrias culturales y creativas vamos a analizar dos aspectos relacionados que ofrecerán una visión general del estado actual y de su evolución en los últimos años. Se trata de tipo de empleo, ya sea por cuenta ajena o por cuenta propia y la contratación o número de empleos. Las fuentes utilizadas son la Encuesta de Población Activa (EPA) (INE, 2013) para el primer indicador23 y el Servicio Andaluz de Empleo (SAE) para el segundo.

Según la EPA, el porcentaje de emprendedores o trabajadores por cuenta propia en actividades artísticas, recreativas y de entretenimiento en Andalucía durante 2012 es del 19,67% frente a los empleados o trabajadores por cuenta ajena que alcanzan el 80,33%. El número de emprendedores está ligeramente por encima de la media andaluza del total de actividades que se estableció en 2012 en el 18,12%.

23 Se ha elegido este tipo de encuesta frente al registro administrativo de las altas de afiliación de la Seguridad Social debido a que este último organismo no ofrece datos desagregados a nivel regional. Además la EPA, al tratarse de una encuesta, contabiliza los trabajadores por cuenta propia no dados de alta en la Seguridad Social.

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

51

En cuanto al empleo, en 2013 el sector cultural alcanza el 2,52% del total de las contrataciones. Si nos centramos en el mercado laboral de los núcleos urbanos con mayor densidad de población, concretamente en las capitales de provincia y sus respectivas áreas metropolitanas (Consejería de Obras Públicas y Transporte, 2007) el porcentaje del sector cultural alcanza el 4,83% de los contratos registrados.

En las siguientes tablas podemos apreciar la evolución ligeramente ascendente del empleo cultural y creativo, tanto en el ámbito regional (tabla 1) como circunscrito a las áreas metropolitanas de las capitales de provincia (tabla 2).

Tabla 1. Contratos en el sector cultural andaluz y su porcentaje respecto a los contratos totales

2009 2010 2011 2012 2013

Contratos en todos los sectores

3.478.043

3.565.707

3.588.365

3.382.305

3.676.673

Contratos en el sector cultural y creativo 96.757 103.325 96.294 92.069 92.614

% sector cultural y creativo respecto al total

de contratos 2,78% 2,89% 2,68% 2,72% 2,52%

Fuente: Elaboración propia. Observatorio Argos. Servicio Andaluz de Empleo

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

52

Tabla 2. Contratos en el sector cultural de las áreas metropolitanas de las capitales de provincia andaluzas y su porcentaje respecto a los contratos totales

2009 2010 2011 2012 2013

Contratos en todos los sectores

1.627.838

1.629.416

1.617.544

1.525.449

1.600.362

Contratos en el sector cultural y creativo 81.121 84.564 74.161 77.130 77.307

% sector cultural y creativo respecto al

total de contratos 4,98% 5,19% 4,77% 5,05% 4,83%

Fuente: Elaboración propia. Observatorio Argos. Servicio Andaluz de Empleo

Estos datos reflejan, por un lado, la mayor proporción de empleos culturales y creativos en las áreas urbanas respecto al total del mercado laboral, más de dos puntos por encima y, por otro lado, la estabilidad del sector en cuanto a creación de puestos de trabajo.

Las políticas culturales

En el presente estudio nos vamos a centrar en los datos cuantitativos obtenidos de las estadísticas oficiales sobre la financiación y gasto público en cultura. No entramos en otro tipo de políticas que puedan afectar al sector cultural y creativo como las fiscales aunque habría que mencionar el cambio del Impuesto del Valor Añadido, de un 8% a un 21% en 2012.

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

53

Sectores con gasto público en cultura

Un primer elemento a tener en cuenta es conceptual: ¿qué entiende la administración pública como sector cultural? En la tabla nº7 podemos ver los distintos subsectores que integran el sector cultural para la administración. Claramente no concuerda con la delimitación consensuada por el mercado e instituciones internacionales ya que se limita al campo de artes centrales e industrias culturales, excluyendo los medios de comunicación, quedando las industrias creativas y relacionadas fuera de estas políticas. Esta priorización de unos subsectores frente a otros conlleva una toma de decisiones de carácter político sobre el tipo de cultura a promocionar desde la administración pública.

Tabla 3. Sectores con gasto público en cultura

SECTORES SUBSECTORES

Bienes culturales y servicios Patrimonio histórico y artístico Archivos Bibliotecas

Artes plásticas y escénicas Artes plásticas Artes escénicas y musicales

Libros y audiovisual Libro Audiovisual

Interdisciplinares Promoción y cooperación Difusión exterior Administración

No distribuido por sectores

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

54

Para contextualizar la realidad española y andaluza en cuanto al gasto público en cultura cabría referenciar el gasto público en varios países del entorno europeo.

Según Eurostat, en 2013 España tuvo un gasto público 44,3% del PIB, algo por debajo de la media de la UE28 (48,5%), Francia un 57,1% e Islandia un 44,20%

Si tenemos en cuenta la división por sectores del COFOG (Classification of Functions of Government) y tomamos como referencia las actividades recreativas, cultura y religión, podemos observar que España tiene un gasto público en cultura del 1.3 del PIB en 2012, algo mayor a la media europea (1,1%). Francia gasta un 1,4%, la República Checa un 2,7% y en el área europea pero fuera de la UE, destaca Islandia con un 3,23% de su PIB. (Eurostat Database)

Tabla 4. Gasto público total, en cultura y en educación en porcentaje del PIB. Año 2013

ESPAÑA FRANCIA UE28 ISLANDIA

Gasto público 44,3% 57,1% 48,5%% 44,2%

Gasto público en act. recreativas, cultura y

religión 1,3% 1,4% 1,1% 3,3%

Gasto público en educación 4,5% 6,1% 5,3% 8%

Fuente: Eurostat. General Government Expenditure for Functions.

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

55

Gasto público en cultura en Andalucía

Además de la cuantía total, también hay que tener en cuenta la estructura de gasto respecto al tipo de administración. En 2012, la Administración General del Estado gastó en cultura un 0,08% del PIB, mientras que la administración autonómica alcanzó un 0,12% y la administración local un 0,26%. Es, por tanto, en el ámbito local donde más se gasta e invierte en cultura. Sumando todas las administraciones, el gasto ascendió al 0,46% del PIB. (AEC, 2014)

Como se ha podido apreciar autonomías no son las principales administraciones respecto al gasto público en cultura. Pero teniendo en cuenta las dificultades metodológicas y de obtención de datos en el caso de la administración local, hemos optado por centrarnos en un análisis de ámbito autonómico.

En el caso de Andalucía, en 2012 hubo un gasto de 0,14% del PIB en cultura, algo por encima de la media española que, como hemos visto, representa el 0,12%. En cuanto a otras comunidades, destaca el 0,15% de Cataluña, el 0,18% de Galicia o el 0,25% de Extremadura. En el caso extremo mencionar a la Comunidad de Madrid con un 0,06% (AEC, 2014). Este bajo dato de gasto público se puede justificar al tratarse de una comunidad uniprovincial.

En la tabla 5 se presentan datos en relación a los sectores en los que destina el gasto. Como se puede observar, Andalucía pone el foco de su gasto público en cultura en los bienes y servicios culturales, es decir, en subsectores como el patrimonio, bibliotecas, archivos, museos, etc. Por otro lado, destaca su baja aportación al sector del libro y el audiovisual.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

56

Tabla 5. Clasificación en función del gasto. Año 2012

Andalucía Cataluña Madrid Media España

Gasto en bienes y servicios culturales

(% gasto total) 47,3% 28,5% 38,1% 33,8%

Gasto en artes escénicas y plásticas

(% gasto total) 21,1% 28,9% 44,2% 23,9%

Gastos en líbro y audiovisual

(% gasto total) 3,5% 10,9% 15% 6,8%

Gasto en interdisciplinar y no

distribuido

(% gasto total)

28,1% 31,7% 2,6% 35,5%

Fuente: Anuario de Estadísticas Culturales. Ministerio de Educación y Cultura. 2014

Si la decisión de realizar el gasto en unos u otros sectores puede ser esclarecedor del tipo de política pública que sigue la administración andaluza, también es interesante analizar la estructura económica del gasto, es decir, en qué capítulos se distribuyen los recursos económicos públicos (anexo 3).

En la siguiente tabla se analiza la estructura del gasto en cultura de varias comunidades autónomas.

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

57

Tabla 6. Distribución del gasto público en cultura según estructura del gasto. Año 2012

Andalucía Cataluña Madrid Media España

CAP 1. Personal 47,8% 31,9% 24,1% 30,1%%

CAP 2. Bienes corrientes y

servicios 21,1% 21,2% 33,2% 17,3%

CAP 4. Transferencias

corrientes 9,5% 31,7% 21% 25,6%

CAP 6 Y 7. Gastos de capital 21,5% 13,3% 16,2% 23,6%

Fuente: Elaboración propia. Instituto Nacional de Estadística (INE)

Los datos más destacables son el enorme gasto de personal en Andalucía, 17 puntos por encima de la media española y unos gastos en bienes corrientes y servicios por encima de la media. Las inversiones y gastos de capital están algo debajo de la media, destacando el bajo porcentaje de transferencias corrientes.

Esto se puede deber a la gran estructura pública cultural que tiene la Junta de Andalucía con una escasa externalización de servicios. En otras palabras, el gasto se realiza en la propia estructura cultural de la administración.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

58

Otras dimensiones relacionadas

Una vez analizada la realidad andaluza en cuanto a sus industrias culturales y creativas y sus políticas públicas en relación con la cultura, cabe añadir otras variables como puede ser el consumo cultural o los hábitos culturales.

Tabla 7. Gasto en cultura por habitante. Año 2013 Andalucía Cataluña Madrid Media España

212€ 297 € 349 € 265 €

Fuente: Anuario de Estadísticas Culturales. Ministerio de Educación y Cultura. 2014

Tabla 8. Hábitos culturales. Años 2010-11 (% población)

Andalucía Cataluña Madrid Media España

Visitas a museos últimos 3 meses 12,5% 15,5% 22,5% 15,1%

Lectura de libros últimos 3 meses 47,3% 52,4% 63,5% 51,1%

Lectura de prensa último mes 72,7% 84,5% 83,2% 80,4%

Visita a bibliotecas últimos 3 meses 12,9% 20% 17,2% 15,4%

Visita a bibliotecas virtuales últimos 3 meses 8% 8,1% 8,5% 7,7%

Asistencia artes escénicas últimos 3 meses 10,4% 11,6% 15,8% 11%

Asistencia a conciertos últimos 3 meses 13,1% 12,8% 15,2% 14,4%

Asistencia a cine últimos 3 meses 32,7% 41,7% 45,7% 34,5%

Fuente: Cultura Base. Ministerio de Educación y Cultura. 2013

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

59

De las anteriores tablas 7 y 8, se puede concluir que en Andalucía existe un escaso gasto en cultura por parte de los ciudadanos de la comunidad, muy por debajo de la media española. Esto guarda una estrecha relación con los hábitos culturales ya que Andalucía también está por debajo en prácticamente todos los indicadores de uso y consumo cultural.

Conclusiones

Las industrias culturales y creativas representan en la actualidad un sector estratégico de la economía andaluza, no solo por su aportación en la generación de riqueza sino por su impacto en el empleo tanto cuantitativa como cualitativamente.

Estas industrias generan el 3% de la riqueza de la región andaluza. Se trata de un sector con una alta productividad y preferentemente formado por pequeñas empresas respecto al número de trabajadores. Aunque los indicadores analizados muestran las industrias culturales y creativas como un sector en crecimiento a nivel regional, es en los entornos urbanos de las grandes ciudades donde tienen un mayor desarrollo. En lo referido al empleo, los grandes entornos urbanos presentan un mayor porcentaje de contratación en el sector cultural.

La situación que se deja entrever a partir del análisis del gasto público en cultura en España y, en particular, en Andalucía, muestra un menor gasto en cultura muy centrado en los sectores culturales "tradicionales". Por otra parte, el hipertrófico capítulo de personal denota el gran peso que tiene la "estructura cultural oficial" frente a otro tipo de gastos relacionados con inversiones o servicios culturales. Cabría afirmar que la administración y sus políticas públicas culturales continúan con el esquema tradicional de cultura, ajena a los cambios que lo digital está provocando en el sector y en los usos y consumos culturales. Esta devaluada apuesta de la administración por la cultura está relacionada con el consumo cultural de los ciudadanos andaluces que van sensiblemente por debajo de la media española en cuanto a gasto y hábitos culturales.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

60

La realidad descrita en este estudio constata la necesidad de una política cultural que promueva este estratégico sector. Sin entrar en el análisis de la efectividad de las políticas culturales respecto a la creación de riqueza y empleo, queda claro que el gasto publico representa un papel determinante en la promoción y difusión de la cultura pero también en el apoyo de las industrias culturales y creativas. Un fuerte y eficaz gasto publico conlleva una mayor participación y consumo cultural y, por tanto, una mayor actividad del sector cultural y creativo, como ejemplifica el caso islandés que, tras el colapso financiero de su economía en 2008, potenció las industrias culturales y creativas hasta convertirse en uno de los principales sectores productivos, convirtiéndose en uno de los países con mayor consumo en cultura.

Referencias

AEC 2014 - Anuario_de_estadisticas_culturales_2014.pdf Retrieved from http://www .mecd.gob.es/servicios-al-ciudadano-mecd/dms/mecd/servicios-al-ciudadano-mecd/es tadisticas/cultura/mc/naec/2014/Anuario_de_estadisticas_culturales_2014.pdf

Aguilera, M. d. (2009). Innovación, prácticas culturales y contenidos audiovisuales. una introducción. In Ad Hoc (Ed.), Una tele en el bolsillo: La televisión en el teléfono móvil: Contenidos, formatos, audiencias (http://www.kalidaproducciones.es/recursos/ pdf/unatele.pdf ed., pp. 9-16). Madrid: Ad Hoc.

Comisión Europea. (2006). In KEA (Ed.), Economy of culture in europe (http://ec. europa.eu/culture/library/studies/cultural-economy_en.pdf ed.). Bruselas: Kea European Affairs.

Comisión Europea. (2010). Estrategia europa 2020. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=COM:2010 :2020:FIN:ES:PDF

Commonwealth Government. (1994). Creative nation: Commonwealth cultural policy, october 1994 Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from http://pandora.nla.gov.au /pan/21336/20031011-0000/www.nla.gov.au/creative.nation/contents.html

Consejería de Cultura. Junta de Andalucía (2010). Cuenta satélite de la cultura 2005. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from http://www.juntadeandalucia.es /culturaydeporte/web/html/sites/consejeria/estadistica/Galerias/Adjuntos/estadistica/cuentas_satelite/2005/Cuenta_Satelite.pdf

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

61

Consejería de Cultura. Junta de Andalucía. (2012). Contabilidad regional anual de la cultura en andalucía. evolución 2005-2009 (http://www.juntadeandalucia.es/culturay deporte/web/html/sites/consejeria/estadistica/Galerias/Adjuntos/estadistica/cuentas_satelite/2009/20121105/Evolucion_2005-2009.pdf ed.). Sevilla: Cuenta Satélite de la Cultura.

Danish Government. (2003). Denmark in the culture and experience economy - 5 new steps (http://www.evm.dk/english/publications/2003/~/media/oem/pdf/2003/experienc e-economy.ashx ed.). Copenhagen:

Department for Culture, Media and Sports (DCMS). (1998). Creative industries mapping documents 1998. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from https://www .gov.uk/government/publications/creative-industries-mapping-documents-1998

Department for Culture, Media and Sports (DCMS). (2001). Creative industries mapping documents 2001. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from https: //www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/183544/2001part1-foreword2001.pdf

Einarsson, A. (2011). The extraordinary extent of cultural consumption in iceland (http://starfsmenn.bifrost.is/Files/Skra_0047393.pdf ed.). Bifröst: Cultural Research Centre.

Eurostat. Culture statistics. Retrieved 6/10/2014, 2014, Retrieved from http://epp.eur ostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/culture/introduction

Eurostat - data explorer Retrieved from http://appsso.eurostat.ec.europa.eu/nui/show.do ?dataset=gov_10a_main&lang=en

Eurostat. (2008). In Comisión Europea (Ed.), NACE Rev2. statistical classification of economic activities in the european community (http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache /ITY_OFFPUB/KS-RA-07-015/EN/KS-RA-07-015-EN.PDF ed.). Luxemburgo: Office for Official Publications of the European Communities.

Eurostat. (2014). Labour force database. unemployment rate. Retrieved 6/10/2014, 2014, Retrieved from http://appsso.eurostat.ec.europa.eu/nui/show.do?dataset=une_ rt_a&lang=en

Florida, R. (2009). Ciudades creativas. por qué donde vives puede ser la decisión más importante de tu vida [Who´s your city]. Barcelona: Paidos.

Instituto Nacional de Estadística (INE). (2009). Clasificación nacional de actividades económicas CNAE09. Retrieved 6/10/2014, 2014, Retrieved from http://www.ine .es/jaxi/menu.do?type=pcaxis&path=/t40/clasrev/&file=inebase&L=0

Instituto Nacional de Estadística (INE). (2014). Encuesta de población activa. INEbase / mercado laboral. Retrieved 6/10/2014, 2014, Retrieved from http://www.ine.es /inebaseDYN/epa30308/epa_resultados_1.htm

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

62

Ministère de la culture et de la communication. (2006). Aperçu statistique des industries culturelles (Janvier nº 16 ed.). París: Département des études, de la prospective et des statistiques.

OCDE. (2005). Guide to measuring the information society (http://www.oecd.org /sti/sci-tech/36177203.pdf ed.). Paris: OCDE.

Servicio Andaluz de Empleo. (2014). Observatorio argos Retrieved 6/22/2014, 2014, Retrieved from http://www.juntadeandalucia.es/servicioandaluzdeempleo/web/argos/ web/es/ARGOS/index.html

Sigurðardóttir, M. S. (2011). Towards Creative Iceland: building local, going global.

Statistics iceland - statistics” national accounts and public finance Retrieved from http://www.statice.is/Statistics/National-accounts-and-public-fin

Tratado de lisboa, http://bookshop.europa.eu/es/diario-oficial-de-la-uni-n-europea-c-306-17.12.2007-pbFXAC07306/?CatalogCategoryID=ARsKABstvzAAAAEj0JEY4e 5LU.S.C. (2007).

United Nation Conference on Trade and Development (UNCTAD). (2010). Creative economy report 2010. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from http://unctadxiii .org/en/SessionDocument/ditctab20103_en.pdf

Unesco. (2006). Understanding creative industries. cultural statistics for public-policy making. Retrieved 6/9/2014, 2014, Retrieved from http://portal.unesco.org/culture /es/files/30297/11942616973cultural_stat_EN.pdf/cultural_stat_EN.pdf

Unesco. (2009). The 2009 unesco framenwork for cultural statistics (FCS) (http://www .uis.unesco.org/culture/Documents/framework-cultural-statistics-culture-2009-en.pdf ed.). Montreal: UNESCO Instituto for Statistics.

Unión Europea. (2007) Agenda europea para la cultura, http://www.mcu.es/cooperac ion/docs/MC/Internacional/Resolucion_Agenda_Europea_Cultura.pdfU.S.C.

Unión Europea (2010). Libro verde. Liberar el potencial de las industrias culturales y creativas, http://eur-lex.europa.eu/legal-content/ES/ALL/;jsessionid=tGTCTWvNZLy r5RgTm8gNn4C6pN4MT8TkMK8DzHqJ7qwrk5p97jnF!2043381171?uri=CELEX:52010DC0183U.S.C. COM(2010)183 final.

United nations statistics division - classifications registry Retrieved from http://uns tats.un.org/unsd/cr/registry/regcst.asp?Cl=4&Lg=3

World Intellectual Property Organization (WIPO). (2003). Guide on surveying the economic contribution of the copyright-based industries (http://www.wipo.int/ex port/sites/www/freepublications/en/copyright/893/wipo_pub_893.pdf ed.). Geneva:

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

63

Anexos

Anexo 1. Delimitación del sector cultural y creativo

CÍRCULOS SECTORES SUB-SECTORES

Campo de artes centrales

Artes visuales Artesanía Pintura y escultura Fotografía

Artes escénicas Teatro Danza Circo Festivales

Patrimonio Museos Bibliotecas Yacimientos arqueológicos

Círculo 1: Industrias culturales

Cine y vídeo Televisión y radio Videojuegos Música Editorial y prensa

Círculo 2: Industrias creativas

Diseño Arquitectura Publicidad

Círculo 3: Industrias relacionadas

Fabricantes de PC´s, fabricantes de reproductores mp3, industria de telefonía móvil, etc… Fabicantes de reppublicidad

Fuente: Informe KEA. Comisión Europea.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

64

Anexo 2. Producto Interior Bruto (PIB) de Andalucía a precios de mercado A10 A38 Ramas de actividad Cnae

09 2009 2010 (P) 2011 (P) 2012 (A)

A Agricultura, ganadería, silvicultura y pesca 6.404.836 6.696.610 6.405.833 6.061.508

B,C,D,E

Industrias extractivas; industria manufacturera;

suministro de energía eléctrica, gas, vapor y aire acondicionado; suministro

de agua, actividades de saneamiento, gestión de

residuos y descontaminación

13.738.977 15.150.016 15.872.539 15.969.458

F Construcción 18.566.936 14.781.678 13.269.170 11.723.973

G,H,I

Comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos de motor y

motocicletas; transporte y almacenamiento;

hostelería

30.605.575 30.076.999 30.825.535 31.344.806

45-47

Comercio al por mayor y al por menor; reparación de vehículos de motor y

motocicletas

15.583.237 15.413.389 14.961.227 15.380.387

49-53 Transporte y almacenamiento 4.919.201 4.986.697 5.047.918 5.230.934

55-56 Hostelería 10.095.344 10.205.489 10.067.854 10.214.214

J Información y comunicaciones 3.584.862 3.509.777 3.382.529 3.213.923

58-60 Edición, actividades

audiovisuales y de radiodifusión

687.750 672.651 604.150

Edición 58 254.831 263.508 220.744

Actividades cinematográficas, de video y programas de televisión,

grabación de sonido y edición musical;

actividades de programación y emisión

de radio y televisión

59-60 432.919 409.143 383.406

K Actividades financieras y de seguros 6.804.325 5.326.189 4.943.589 4.945.816

L Actividades inmobiliarias 11.679.846 13.114.386 13.917.706 14.164.578

M,N

Actividades profesionales, científicas y técnicas;

actividades administrativas y servicios auxiliares

8.626.023 8.735.372 8.825.279 8.585.360

Servicios técnicos de

arquitectura e ingeniería; ensayos y análisis técnicos

71 1.573.046 1.566.299 1.591.285

Publicidad y estudios de mercado 73 360.135 266.910 272.758

Impacto de las industrias culturales y creativas en Andalucía y gasto público en cultura

65

Otras actividades

profesionales, científicas y técnicas

74 418.096 470.365 518.424

O,P,Q

Administración pública y defensa; seguridad social

obligatoria; educación; actividades sanitarias y de

servicios sociales

29.013.351 29.231.738 29.356.331 28.216.074

R,S,T,U

Actividades artísticas, recreativas y de

entretenimiento; reparación de artículos de

uso doméstico y otros servicios

4.953.929 4.811.360 4.851.701 4.951.970

90-93 Actividades artísticas,

recreativas y de entretenimiento

2.259.206 2.175.541 2.230.575

Actividades de creación, artísticas y de

espectáculos; actividades de bibliotecas, archivos,

museos y otras actividades culturales; juegos de azar y

apuestas

90-92 1.223.344 1.282.245 1.374.502

Valor Añadido Bruto a precios básicos 133.978.660 131.434.125 131.650.212 129.177.466

Impuestos netos sobre los productos 12.003.297 14.494.664 13.770.357 13.478.677

Producto interior brutos a precios de mercado 145.981.957 145.928.789 145.420.569 142.656.143

Miles de euros (P) Provisional (A) Avance

Fuente: Elaboración propia. Contabilidad Regional Anual de Andalucía. Base 2008. Serie 1995-2012. Instituto de Estadística y Cartografía de Andalucía

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

66

Anexo 3. Estructura económica del gasto GASTOS

CORRIENTES CAPÍTULO 1. GASTOS DE PERSONAL Representan los créditos presupuestarios destinados a las diferentes remuneraciones de los funcionarios, del personal contratado o eventual. CAPÍTULO 2. GASTOS EN BIENES CORRIENTES Y SERVICIOS Comprenden los gastos necesarios para el funcionamiento corriente de los servicios públicos. CAPÍTULO 3. GASTOS FINANCIEROS Son los gastos previstos para satisfacer el pago de los intereses de la deuda pública y de otros préstamos percibidos por el sector público. CAPÍTULO 4. TRANSFERENCIAS CORRIENTES Se definen como gastos unilaterales; es decir, el sector público no recibe ninguna contraprestación; dicho sector las realiza a favor de otros agentes públicos o privados para que realicen operaciones corrientes.

GASTOS DE CAPITAL

CAPÍTULO 6. INVERSIONES REALES Reflejan las inversiones directas de los agentes públicos como son las adquisiciones de terrenos, edificios, maquinaria y otros bienes de capital. CAPÍTULO 7. TRANSFERENCIAS DE CAPITAL Se trata de gastos unilaterales que el sector público realiza a favor de otros agentes públicos o privados para que realicen operaciones de formación de capital.

GASTOS EN ACTIVOS Y

PASIVOS FINANCIEROS

CAPÍTULO 8. ACTIVOS FINANCIEROS Comprenden la adquisición o incremento de activos financieros, como es el caso de la concesión de préstamos y la compra de títulos financieros (por ejemplo, acciones). CAPÍTULO 9. PASIVOS FINANCIEROS Recogen la disminución o amortización de los pasivos financieros del Estado, como por ejemplo, la amortización de la deuda pública u otro tipo de crédito percibido con anterioridad por el sector público.

Fuente: Ministerio de Economía

67

Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire. Cas du Site de AIDA

Leila Hammoud - hammoud6_leila@yahoo.fr Université du Béjaïa (ALGÉRIE)

Introduction

Le paradigme de “la double absence” a longtemps imprégné les études sur l’emigration algerienne. Aujourd’hui nous sommes loin de l’epoque du messager porteur de lettres ou de cassettes audio enregistrées, se réjouissant de son rôle de médiateur et de porteur de la voix de l’absent, puisque par ecrans interposes dotes d’une connexion Internet, le migrant peut être ailleurs et chez lui en même temps.

Cette presence multiple temoigne d’une nouvelle epoque de l’experience migratoire, profitant du contexte de mutations multidimensionnelles pour instituer de nouveaux modes migratoire pour de nouveaux types de migrants.

En Algérie, depuis quelques années, un discours structuré autour des migrants diasporiques, s’oriente de plus en plus vers volonte de l’appropriation des acquis et qualifications de ses migrants dans le processus du developpement et sa participation à l’effort de construction nationale.

De par l’exploitation des opportunites que peuvent porter les TIC, une fraction de la diaspora algerienne, s’est construit une visibilité claire sur Internet, et ce de par sa conscience de cet “appel de la nation” pour sa participation à l’effort national et les opportunites d’exploiter ses habitus acquis dans les societes d’accueilles dans le processus de rapatriement et de participation à la vie publique.

Si sur le plan individuel, les TIC ont permis aux migrants diasporiques de conjuguer entre une présence sur plusieurs territoires, sur le plan

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

68

collectif, les TIC ont facilites la construction d’une visibilite multiple à travers laquelle, le migrant diasporique gère son apparition et négocie sa (re) construction identitaire.

A travers la creation et l’animation des Sites diasporiques, les migrants ravivent les processus de construction identitaire, à travers une presence soutenue et une visibilite programmee, pour l’affirmation de l’enracinement dans l’identite d’origine (être algerien avec tous les paramètres inclus) et de l’exhibition de l’identite du migrant diasporique (marque par l’influence de l’experience migratoire qui rend different) pour la negociation d’un nouvel engagement dans la societe d’origine par la mobilisation les nouveaux habitus acquis dans la societe d’accueille.

Afin d’expliciter ces nouvelles dynamiques des rapports au territoire et à la construction identitaire, nous nous appliquerons à l’analyse thematique du contenu du Site Web de l’Association Internationale de la Diaspora Algérienne (AIDA) qui présente de par sa spécificité tous les paramètres de ces nouvelles dynamiques.

La diaspora algérienne: une communauté peut étudiée?

Les discours sur l’emigration algerienne et la communaute des algeriens vivant à l’etranger, sont progressivement investis par la notion de diaspora, pour remplacer la notion de l’emigre, qui a longtemps nourri, les etudes sur l’emigration algerienne, essentiellement tournées vers les problématiques des conditions de depart d’une part et celle de l’integration dans le pays d’installation, d’autre part.

Cette émigration “unipolaire” ayant eu pour destination exclusive la France, pour des raisons historiques connus, s’est progressivement diversifiée à partir des années 1970, aussi pour des raisons historiques engendrees par l’evolution de la societe algerienne d’après l’independance.

Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire. Cas du Site de AIDA

69

Hocine Khelfaoui inscrit cette nouvelle vague d’emigration de par le profil des migrants et leurs destinations dans deux registres distincts: la destination Amérique du Nord a été investie par les migrants algériens dans le cadre des études universitaires, durant les années 70 de par les étudiants cherchant des formations supérieures, et les programmes d’echanges dans le domaine des hydrocarbures entre les Etats- Unis et l’Algerie.

Par la suite, l’emigration programmee vers les Canada a ete pleinement marquée par le départ des diplômés recherchant une meilleure qualite de vie, ce qui a donne à l’emigration algerienne “… une autre ampleur et un autre visage au cours des années 1990, pour des raisons liees à la qualite de la gouvernance et à l’insecurite…” (Khelfaoui, 2006).

Comme toutes les communautés de migrants dispersées de par le monde, la diaspora algerienne à pris conscience de l’importance de se constituer en communaute distincte de par la creation d’associations pour diverses objectifs.

Ces associations ont permis non seulement le rapprochement des membres de la communaute diasporique dans les pays d’installation, mais aussi par le renforcement du lien d’appartenance au pays d’origine et l’affirmation des referentiels identitaires.

L’avènement des TIC, notamment Internet, a permis le renforcement des liens intra-diaspora et de ces diasporas avec leurs familles et avec le pays d’une façon globale.

L’apparition de la e-diaspora dans le monde à aussi atteint la diaspora algérienne, surtout que les nouvelles générations des migrants diasporiques entretiennent un lien fort avec ces nouvelles technologies de l’information et de la communication; de par leurs qualifications, leur savoir faire et leur habilite dans l’appropriation des TIC.

La volonté de créer une communauté visible des algériens installés à l’etranger, jumelee aux possibilites offertes par les TIC dans le rapprochement des individus et la proximité des consciences, à engendré une grande visibilité de cette communauté sur la Toile

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

70

électronique, représentée par de diverses contenus véhiculés sur d’innombrables espace communicatif virtuels et poursuivant de multiples objectifs; politique, culturels, identitaires, informationnels…

Parmi les contenus axes autour de la diaspora algérienne, émerge la question du retour et les modalités de participation de cette diaspora à l’effort national et au developpement du pays, qui de par les positions occupés prend des dimensions différenciées qui nourrissent des débats publiques souvent médiatiser.

Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire

En plus des formes d’organisation concrète de la communaute diasporique dans les pays d’installations, par la creation d’associations et de clubs diasporiques, une transposition de la vie communautaire des algériens diasporiques est de plus en plus remarquée sur Internet.

Les Site web, les forums, les pages des réseaux sociaux foisonnent de débats sur tous ce qui touche à la vie des migrants diasporiques dans leurs societes d’origines et leurs relations et aspirations et desirs envers leur societe d’origine.

En plus d’être un lien entre les migrants diasporiques, ces territoires numeriques offrent l’opportunite de negocier le reengagement de ces migrants dans leur pays, qui se présentent comme une riche ressource au développement de celui-ci.

Parmi les espaces d’expression de la diaspora algerienne sur Internet, se trouve le Site web de l’Association Internationale de la Diaspora Algérienne (AIDA) qui reflète cette recherche de positionnement aussi bien dans la societe d’installation, que dans la participation au progrès de la societe d’origine, que dans le cyberespace.

Cette combinaison entre ces trois logiques de positionnement, institue une triple dimension de l’occupation des territoires qui enclenche des processus de reconstruction identitaire affirmant l’enracinement dans

Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire. Cas du Site de AIDA

71

l’identite d’origine et valorisant les nouveaux habitus acquis dans la societe d’accueille, comme etant des ressources à mobiliser dans leur participation au développement de leur pays.

En plus d’être un lien entre les migrants diasporiques, ces territoires numeriques offrent l’opportunite de negocier le reengagement de ces migrants dans leur pays, qui se présentent comme une riche ressource au développement de celui-ci.

Parmi les espaces d’expression de la diaspora algérienne sur Internet, se trouve le Site web de l’Association Internationale de la Diaspora Algérienne (AIDA) qui reflète cette recherche de positionnement aussi bien dans la societe d’installation, que dans la participation au progrès de la societe d’origine, que dans le cyberespace.

Cette combinaison entre ces trois logiques de positionnement, institue une triple dimension de l’occupation des territoires qui enclenche des processus de reconstruction identitaire affirmant l’enracinement dans l’identite d’origine et valorisant les nouveaux habitus acquis dans la societe d’accueille, comme etant des ressources à mobiliser dans leur participation au développement de leur pays.

Le Site web de AIDA, apparait comme l’exemple type des Sites diasporiques, ce qui justifie notre choix de ce Site comme matière d’analyse.

Le Site web AIDA: Global Vision, Local Act

Le Site web de AIDA est un Site vitrine; il englobe toutes les caracteristiques du Site web d’information et de promotion du projet et des activites de l’association.

Le Site est composé:

- D’une page d’accueil attractive par un defilement de photographies des animateurs de l’association, degageant une image pleinement valorisante de la réussite professionnelles des différentes personnalités photographiées, soutenu par une courte notice biographique, faisant reference à la societe d’origine par la mise en

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

72

valeur du nom de famille, et en même en présentant la réussite concretisee par l’occupation de poste important; en politique, en recherche scientifique, en investissement économique, non seulement par la nomination de l’activite exercee par chacune des personnalites, mais surtout par la mise en scène de l’activite professionnelle; le bureau, le podium, une salle de conference… dans lesquelles ces personnalites apparaissent en situation d’exercice de leur activite professionnelle.

Par le défilement de ses photographies, le visiteur est engagé à continuer sa navigation sur le Site et de par l’allure distinguee de personne moderne entièrement engagée dans la vie économique, le visiteur du Site se trouve initie à l’ensemble des informations véhiculées dans les autres rubriques, qui viennent pour soutenir et expliquer la representation du migrant diasporique de l’association AIDA.

La page d’accueil comporte une hiérarchisation des différentes rubriques (Meteo d’Alger, evènement, Actualite, culture, economie, société, voyage, sport) placée en colonne sur le coté gauche de la page, alors que les rubriques informant sur les activites de l’association et de ses membre, sont placees au centre de la page d’accueille et faisant suite au défilement des photos.

La page d’accueille regroupe aussi plusieurs possibilites d’interactivite avec les visiteurs du Site, qui après inscription, peuvent échangés avec les animateurs du Site, mais aussi entre eux par: un Forum de discussion, un espace de discussion Intra diaspora et un espace Tchat.

Un ensemble de liens vers la presse nationale algérienne et les publications de l’association est propose aux visiteurs.

A la suite de cette presentation globale de la page d’accueille du Site AIDA, nous arrivons aux contenus qui nous semble les plus significatifs pour le problème posé dans cette réflexion accès sur l’exploration des nouvelles dynamiques des rapports au territoire et à la construction identitaire, par une représentation dichotomique de l’identite des membres de la communaute des algeriens vivant à

Les Sites Internet diasporiques: territorialité et construction identitaire. Cas du Site de AIDA

73

l’etranger, comportant une reconnaissance visible et un engagement souhaite dans le pays d’origine, et en même temps une mobilisation visible d’une socialisation reussite dans les pays d’installation.

Ces contenus sont reflétés en premier lieu par les messages sous-jacents des photos des personnalites de l’association et completes par des notices biographiques et des extraits d’interview faites avec ces personnalités

75

Interculturalidad y cambio social en las prácti-cas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

Antonio García Jiménez - antonio.garcia@urjc.es Universidad Rey Juan Carlos (ESPAÑA)

Introducción

Este trabajo, de carácter exploratorio y teórico, tiene por objeto analizar, en primer lugar, los puntos en común y las diferencias existentes en el comportamiento digital de los adolescentes y jóvenes en el arco mediterráneo, tomando también en consideración otras zonas como Iberoamérica.

Se parte de los aspectos generales para tratar su vinculación con las redes sociales y los medios de comunicación, las nuevas formas de expresión y de identidad digital, las prácticas comunicativas y políticas ligadas a la ciudadanía, las brechas que surgen, así como los imaginarios que circundan a todas estas actividades. En este contexto, la idea de interculturalidad aparece al vislumbrar las conexiones entre las diferentes zonas geográficas y culturales.

Finalmente, nos detenemos en las formas de comunicación que tienen un mayor compromiso con el cambio social. Interesan las acciones conectadas a los movimientos sociales, de carácter tanto local como global, y las de carácter individual que apuestan por los usos, cooperativos y comunitarios, de la tecnología. Es relevante la aparición de nuevas éticas, como la hacker, o de nuevos modos culturales del trabajo donde tiene un mayor peso el intercambio de conocimiento e información. A simple vista, la clave se sitúa en la agregación de voluntades para conformar colectivos y asociaciones que articulen nuevas formas de estar, actuar, interpretarse y participar en el ciberespacio. En consecuencia, se abordan aquellas experiencias en red, cercanas a movimientos como el “15M” o la “Primavera

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

76

Árabe”, basados en una comunicación altamente tecnificada capaz de plantear alternativas de futuro que permitan el cambio y desarrollo social. En cualquier caso, la observación aquí se propone se aleja del idealismo teórico y se fija, de igual modo, en las contradicciones e ineficiencias de estas iniciativas.

Una mirada al sur del mediterráneo

El caso de Marruecos

A juicio de Euler (2013), las redes sociales se nutren fundamentalmente de jóvenes marroquíes, con alto nivel de educación. Con un 80% de sus usuarios menores de 30 años, Marruecos está detrás solo de Yemen y Palestina en términos de usuarios, activos y jóvenes, de las redes sociales en la región (North Africa United 2012).

En Marruecos, los jóvenes, como en todas las culturas que dan prioridad a las relaciones familiares, están a menudo política, social y culturalmente excluidos de las estructuras de poder. Si bien en la cultura marroquí el respeto generacional y la obediencia ocupan un lugar destacado en la vida diaria, los nuevos medios ofrecen a los jóvenes la oportunidad de crear su identidad y su propia voz.

Varios son los factores claves en un fenómeno emergente en los últimos seis años. En primera instancia, las interpretaciones de la sociedad, en general, y de la juventud en particular tienen un claro impacto en el modo en que los jóvenes marroquíes se acercan y conceptualizan las redes sociales. Y esto sucede también desde una perspectiva de género. En efecto, las chicas usan menos las redes sociales y son más reticentes a la publicación de fotografías. Además de las divisiones por clase social y edad, influye esta variable: el 39% de los usuarios marroquíes son mujeres (Malin 2010). Además de la edad de cada persona, y su modo de presentarse ante los demás en la vida cotidiana, ser mujer es un indicador a la hora de tomar más precauciones en las comunicaciones online. De hecho, tienden a utilizar y casi inventar nuevas formas de privacidad. Y en lo que afecta a las fotografías, se observa una menor presentación de sí mismas.

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

77

Pero, al mismo tiempo, se organizan para generar proyectos liberatorios. Tenemos un ejemplo en la página "SlutWalk Marruecos" que tiene como objetivo acabar con el acoso calle.

Un segundo elemento que hay que tener en cuenta es la influencia de la religión. El Islam es una parte central en la vida marroquí. Aparte del impacto que tiene en la gestión de las fotografías que se “cuelgan”, también influye en la forma de generar y subir a las redes sociales fotografías relacionadas con la práctica religiosa, tanto por los que son practicantes de forma regular, o de modo ocasional.

Otro factor que debe tener en cuenta es la implicación en redes sociales que no tienen un carácter autóctono. Recordemos que en 2013 Facebook es la red social más popular, con un índice de penetración del 11,92 % en contraste con solo el 0,08%, aunque con una expectativa de crecimiento muy fuerte, dada la baja edad de sus usuarios de esta red, para Twitter. Una de las razones que puede explicar esto es que las personas están esencialmente interesadas en mantener en el contacto con los amigos, chatear con ellos y conocer las actividades de otras personas, lo que les vincularía más a Facebook. En cualquier caso, Marruecos ocupa el tercer lugar en el mundo árabe en lo que se refiere al número de tweets, con un promedio mensual de 750.000. Twitter, que es una red social más asociada a lo elitista, tiene como cuentas más seguidas las de Moutaki Jawad (músico marroquí), el PJD Officiel (principal partido político), y Hespress (fuente de noticias).

Al no ser redes sociales autóctonas, hay quien habla de la posible occidentalización de los jóvenes. Un proceso que no tendría a las redes sociales como únicas causantes, pero sí de peso, en el marco de una economía y cultural global que permite el nacimiento de formas culturales y digitales híbridas, no exentas de tensiones (Hensby and Darren, 2011). Junto a la trascendencia de los valores culturales, se pueden confirmar el potencial democratizador de las redes sociales en tanto que espacios parcialmente transnacionales que abren nuevas maneras de entender la imagen y la comunicación en el seno de una sociedad donde la familia es primordial.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

78

Redes que tuvieron un papel relevante en la Primavera Árabe, y también en Marruecos. Hay que recordar que esta generación de jóvenes marroquíes, que tiene un mayor nivel de educación que sus predecesoras, sufre un porcentaje muy alto de desempleo. Quizá por esta razón demuestra una mayor motivación política. La frustración que generan las políticas neoliberales y la aparente incapacidad para mejorar los ya históricos problemas económicos y de desempleo intensificaron el vigor de las movilizaciones marroquíes. Esto coincide con la mayor facilidad para el acceso a Internet, y por ende a las redes sociales, normalmente a través de la cobertura de la telefonía móvil, incluso en las zonas rurales. Una concienciación social y política que va calando en las organizaciones políticas y en los propios políticos.

Así pues, las redes sociales o plataformas como Youtube, se transforman en herramientas para la emancipación, a veces tomando como punto de partida la solidaridad con otros colectivos. En 2011 las redes sociales se convirtieron en un espacio ideal para organizar a la ciudadanía y coordinar las protestas de la vida offline. Pero su éxito fue el éxito de las protestas físicas; las redes sociales no causaron las movilizaciones, pero sin duda las facilitaron. En un sistema que plantea cortapisas a la libertad de prensa, a pesar de que los medios de comunicación marroquíes se mueven en un escenario un poco más esperanzador que el resto de los países del norte de África.

La Primavera Árabe: visiones de la movilización política

La visión de los propios jóvenes en las revueltas árabes resulta clave. Para ayudarnos en la tarea de desvelar esta percepción, acudimos al trabajo de Soengas (2013), basado en diversas entrevistas online a 30 jóvenes de Túnez, Egipto y Libia (que residían en España).

La mayor parte de los jóvenes que participaron en esta investigación cree que Internet y las redes sociales hicieron posible las movilizaciones compensando, solo en parte, los bloqueos informativos impuestos a los medios locales. No obstante, solo la mitad entiende que Internet haya sido crucial para las protestas, llegando a un 32% el porcentaje de los que afirman que la actividad

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

79

virtual fue crucial. En cualquier caso, las movilizaciones causaron una gran sorpresa a los jóvenes. A una parte representativa de los mismos (81%) muestra su asombro por su génesis y desarrollo, incluso a pesar del clima social existente.

Un alto porcentaje (89%) subraya la ausencia de una estrategia común. Las revueltas se configuraron a partir de “acciones espontaneas e individuales”, lo que reducía la probabilidad de exito. Desde un punto de vista informativo, los mensajes se repetían continuamente, tomando como base las noticias sobre las protestas en solidaridad con esta causa, o las que aludían al apoyo por parte de otros gobiernos. Un porcentaje menor (38%) hace referencia a la falta de información contrastada o los rumores que llevaron a la toma de decisiones erróneas.

Para el 82% fue transcendental la difusión de imágenes de las movilizaciones diarias que tenían lugar en las calles de Egipto, Túnez y Libia, junto a los datos y testimonios que relataban las acciones contra la población. Y para el 63%, el objetivo también era que los ciudadanos estuvieran bien informados, muchas veces gracias a medios extranjeros, siempre con el propósito de alentar el ánimo de los jóvenes activistas. De igual modo, casi todos los jóvenes describen una evolución tanto en la intensidad como en la frecuencia de las comunicaciones durante las revueltas. Se parte de los amigos y conocidos para ampliar el espectro de personas contactadas. Sin embargo, tras los cambios de gobierno en los tres países analizados el nivel de satisfacción descendía y la visión crítica se generalizaba.

La alta implicación de los emigrantes fue un hecho crucial. En este sentido, las primeras iniciativas se derivaban del sentimiento de solidaridad. Pero con posterioridad se puede hablar de “obligación moral” o incluso de “convicción ideológica”, al representar una oportunidad evidente para que se formalizaran los cambios políticos necesarios para alcanzar mayores cotas de libertad y de democracia.

Por otra parte, los medios tanto españoles como extranjeros fueron ampliamente seguidos por su capacidad para publicar información contrastada, gracias a sus infraestructuras y recursos humanos. Aunque no todos participaran de la “sensibilidad” con respecto al

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

80

mundo árabe, resultaban útiles frente a la propaganda gubernamental. En muchos casos estas fuentes se constituían en fuentes objetivas y neutrales que hacían posible verificar lo que sucedía en las calles, y sobre todo, definir las estrategias de los diferentes regímenes, así como sus puntos fuertes y débiles. A su vez, este análisis se convertía en la base de la información difundida por las redes sociales. En realidad, se puede llegar a establecer una relación entre la intensidad y frecuencia de las noticias en los medios españoles y extranjeros y el número de mensajes en las redes sociales.

Los jóvenes también se muestran muy críticos con los procesos revolucionarios de Túnez, Egipto y Libia, en términos de gestión y de logros, puesto que no han servido para alcanzar una democracia estable ni suponen un gran avance en la libertad personal o colectiva. Se podría afirma que de los cambios políticos no se puede deducir una transformación real en la sociedad, tampoco desde un punto de vista económico.

En definitiva, las tecnologías han cumplido un rol testimonial. Nos situamos ante un fenómeno masivo, reivindicativo y de dimensión global, en el que las relaciones virtuales tienen un gran peso, y que adoleció de acciones coordinadas. Su origen y evolución depende de la interconexión de personas y colectivos mediante lógicas en red online y offline.

España

Son bastantes los trabajos (García Jiménez, 2012) que se ocupan del comportamiento digital global de los jóvenes españoles. Sin ánimo de exhaustividad, la implicación de este colectivo en las redes sociales es absoluto, así como en aplicaciones del tipo whatsapp, aunque sea éste un fenómeno común a otras franjas de edad.

Los usos principales están vinculados a los diálogos en línea, a la idea de estar en contacto con los amigos y con los iguales, a la publicación de imágenes tanto de carácter personal como de eventos en los que están implicados. También les interesa conocer nuevas personas,

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

81

muchas veces conectados por medio de aficiones o intereses, y mantener el contacto con familiares.

Sin entrar a valorar los posibles riesgos, más presentes en la adolescencia, es evidente que el despliegue de lo digital no tiene vuelta atrás. Uno de los factores de mayor calado es la utilización de la propia imagen. Este colectivo tiene muy presente la valoración que recibe de los demás, especialmente de los más allegados. Las redes permiten explorar la identidad, el encuentro con otras identidades, a veces cercanas, a veces distantes. Se configuran como lugares para presentarse a los demás, incluso actuando de modo divergente al de la vida cotidiana. Su dominio de las redes es alto: modifican sin problemas los diferentes perfiles que suelen tener y gestionan una gran cantidad de datos y de fotografías.

En trabajos como el García y Rodríguez (2015), se apunta la “ocupación”, por parte de los adolescentes y jóvenes, de las plataformas audiovisuales como Youtube o la generación de espacios como los videoblogs. Sus prácticas audiovisuales sirven para la expresión personal y para la interacción social. Aunque en número proporcionalmente reducido, se convierten en creadores capaces de promover nuevas formas de narrativas, en gran medida con propuestas autobiográficas que en la mayor parte de las ocasiones espera un reconocimiento positivo online.

Por supuesto, esta apropiación a través de los relatos audiovisuales no es privativa de España. Los jóvenes se muestran de modo fragmentario e intentar compartir su realidad mediante emociones y experiencias, esparciendo la imagen de sí mismos y perfilando de este modo su identidad pública. Autores como Eftekhar, Fullwood y Norris (2014) entienden que esta generación tiende a usar la fotografía como una herramienta de comunicación, de autopresentación y de construcción identitaria.

Como en otras zonas geográficas, los adolescentes y jóvenes españoles dedican cada vez más tiempo a la vida online, y se socializan cada vez más a través de plataformas, redes sociales y aplicaciones en el marco de una realidad multipantalla. A su vez, potencia su dimensión global habida cuenta de que acceden, desde lo

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

82

audiovisual, a otras culturas, dotándose de una perspectiva supuestamente cosmopolita.

Junto a nuevos formatos y escenarios estéticos, para estos nativos digitales, sitios como Youtube también se presentan como un espacio para el aprendizaje y como un lugar donde la producción propia o amateur supone un valor frente a lo industrial, desmitificado habitualmente a través de la ironía. Una muestra más, aunque parcial, de formas culturales participativas que se manifiestan como formas de contrapoder, en la medida en que el hecho ciudadano prevalece frente a lo institucional, frente a las oligarquías económicas y políticas.

En efecto, la dimensión política está presente. Tal y como afirma Barranquero (2014), aunque no se puede establecer una relación causa efecto entre el uso de las TIC y los ejemplos de movilización ciudadana a los que hemos asistido los últimos años, todo apunta a una “maduración comunicacional” mas rapida que en otras agrupaciones políticas y sociales existentes con anterioridad.

El papel fundamental del ciberespacio en el ciclo de protestas que comienza en 2011 con la Primavera Árabe, y al que sigue el movimiento Occupy en Estados Unidos, o YOsoy132 en México, es patente. En un contexto donde la lógica de la red y la lógica tecnológica van de la mano, si bien la primera antecede a la segunda (Marí Sáez, 2011), las redes sociales se convierten en un elemento básico, especialmente en la fase de creación, para la auto-organización y la canalización de los flujos informativos.

El papel fundamental de los adolescentes y los jóvenes ha sido crucial en esta realidad, caracterizada, a juicio de Barranquero (2014), por los siguientes aspectos:

- Comunicación integral (frente a mediacentrismo). Movimientos como el 15M se caracterizan por un uso intensivo y creativo de los instrumentos comunicativos. Ya sea evitando las redes privadas (Facebook y Twitter) por redes no comerciales, “libres”, ya sea recibiendo el apoyo de los medios independientes y/o comunitarios (Red de Medios Comunitarios). Un movimiento que también bebe de la cultura hacker y ciberactivista, y que contempla en sus estrategias

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

83

en el mismo nivel lo offline como online. Adquiere importancia central la lucha por el sentido, con evidentes tensiones entre lo hegemónico y lo contrahegemónico (Martín Barbero, 2001).

- Sostenibilidad cultural (frente al cortoplacismo) Aunque no exento de polémica dado el intento debate entre institucionalistas y sus detractores, su estrategia de comunicación se define en contra de la presencia en los ámbitos habituales de la política, el mercado, y los medios de comunicación convencionales. Se trata más de trabajar, con flexibilidad, con tiempos alejados de los que el mercado impone.

- Comunicación participativa (frente a mercado). Se huye de las viejas estructuras. El objetivo es transformar la sociedad mediante propuestas descentralizadoras y participativas, frente a una democracia liberal agotada por la pérdida de significado del voto.

- Reticularidad (frente a linealidad). El modelo de organización es descentralizado, con una base sólida organizada a partir de a) comisiones con funciones organizativas, b) grupos de trabajo, c) asambleas generales y asambleas por barrios. El desafío es frenar la linealidad y los modos jerárquicos que caracterizan otras fórmulas organizativas, por medio de nodos informativos y grupales interconectados.

- Posdesarrollo (frente a desarrollismo). Unos de los focos de atención del 15M ha sido en el de la concienciación ciudadana gracias a las asambleas y los talleres. En segundo lugar, destaca su posicionamiento contrario a un sistema capitalista cada vez más vinculado a la banca, en la que se privatiza los beneficios y se socializan las pérdidas. En tercer lugar, ampara una reconceptualización de las ideas y estrategias sostenidas hasta hace poco tiempo relativas a la cooperación al desarrollo. Se pasa de una visión “desarrollista y asistencialista” a una multidireccional, mas en la línea del cambio social o la comunicación para el empoderamiento (Chaparro, 2009), y la cooperación real (Erro y Burgui, 2010).

- Performatividad (frente a espectacularización). Los mensajes de los movimientos como el 15M tienen mucho que ver, aparte de sus estrategias discursivas, con reivindicaciones que ya han pasado la

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

84

agenda de los partidos tradicionales. Han colaborado en la generación de un clima de opinión pública que ha supuesto el surgimiento de organizaciones como “Podemos”. De hecho, junto a la forma de trabajar y visualizar el trabajo político de los medios masivos, como fue el caso de las acampadas, realizan un trabajo concienzudo alejado de las cámaras.

- Relatos ciudadanos (frente a la obsesión por la marca). El 15M intenta evitar los personalismos habituales en los procesos de institucionalización de las entidades políticas, sociales, culturales y económicas. En estos días, resulta muy difícil despejar la duda que se cierne sobre los líderes carismáticos tanto en el plano económico como en el social o intelectual. Se trabaja el anonimato como valor, aunque se dificulte el seguimiento periodístico. El movimiento se aleja también de la marca, para centrarse, con un tiempo no impuesto por los ritmos comerciales y productivos, en los temas que incumben a los ciudadanos.

Lo que podemos aprender de otras zonas

Sudáfrica como síntoma

En otras zonas del planeta, la incertidumbre se centra en otras cuestiones. Si nos fijamos en Sudáfrica, el problema del acceso limitado a Internet se intensifica por la naturaleza sesgada de su penetración. Oyedemi (2011) afirma que la penetración de Internet entre los estudiantes universitarios revela el patrón existente en la esfera offline: reproduce la estructura de las desigualdades sociales en el país. Los estudiantes acceden principalmente a Internet desde las aulas de informática del campus, a menudo con limitaciones que dificultan su capacidad para sacar el máximo provecho de sus potencialidades.

El acceso al ciberespacio y las redes sociales para una gran cantidad de estudiantes es problemático. El porcentaje de conexiones, tanto individual como por hogar, varía en función del lugar de procedencia, el nivel de ingresos, o la etnia de cada persona. Muchos de los estudiantes que no tienen acceso digital sufren una doble desventaja:

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

85

en primer lugar, le es más difícil participar eficazmente en la sociedad a través del uso de las diversas herramientas de Internet. En segundo lugar, suelen pertenecer a los grupos de población que soportan el peso de las desigualdades sociales. Es decir, pertenecen a familias que tienen un bajo nivel de ingresos, un menor acceso a recursos públicos y privados, o que viven en zonas rurales poco desarrolladas. Todo esto sin contar las desigualdades de género que, por regla general, también llevan un sello racial en Sudáfrica. En definitiva, las desigualdades sociales se ven agravadas por las emergentes brechas digitales.

Latinoamérica

La vida digital es una realidad para una gran parte de los jóvenes latinoamericanos. A título ilustrativo, en Chile, tal y como apuntan Scherman, Arriagada y Valenzuela (2013), aproximadamente el 86% de los jóvenes tiene un perfil en Facebook, y el 52% se conecta por lo menos una vez al día.

En trabajos como en de Ayala (2012) se constata que Facebook deviene en una suerte de medio de comunicación, informal, individual y masivo, que se vertebra por comentarios y documentos capaces de expresar las emociones personales, a veces transformadas en colectivas. De su comportamiento, se puede deducir que los adolescentes y jóvenes consiguen satisfacer necesidades vinculadas con el control de la información medioambiental, con la comunicación con los iguales semejantes y, por ende, con el fortalecimiento del sentimiento de pertenencia a un grupo.

Como en otros espacios geográficos y culturales, los social media están sujetos a otras dinámicas, más concretamente la política. Un de las movilizaciones que tuvo eco en los medios de comunicación fue la de los estudiantes universitarios chilenos en el año 2011. Supuso otro caso de utilización de Facebook, espacio de comunicación orientado al activismo por los estudiantes chilenos (Cabalin, 2014). De un lado, los jóvenes plantearon sus demandas y se organizan a través de Internet. De otro, ocuparon la calle. Para ser más exactos, la cuenta de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH) en Facebook fue una pieza insustituible a la hora de difundir información.

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

86

Capaz de contrarrestar la información oficial o de replicar a los medios convencionales, ya fueran los diarios (tanto digitales como impresos), la televisión o la radio, fundamentalmente de carácter nacional, a pesar de la amplia cobertura internacional de esta cuestión.

Si atendemos a la configuración discursiva de los mensajes que se emitieron desde la FECH, destaca que la función más importante (85,7% de las entradas analizadas) fue la de encuadrar el debate. A continuación, la de movilización (29,2%), la de resaltar los logros conseguidos, los apoyos conseguidos y las manifestaciones (27,5%) y la de referenciar a los adversarios del movimiento (24,3%).

No se agota aquí la casuística. Al tratar esta cuestión conviene no desdeñar la influencia de la variable de género y la relativa a la dicotomía mundo rural-mundo urbano. García y Barreto (2014) no lo hacen al analizar el comportamiento y apropiación de las tecnologías móviles por parte de algunos colectivos de mujeres rurales jóvenes peruanas.

Aunque las mujeres estudiadas sufren todavía limitaciones en el uso de las TIC, puesto que es reciente la posibilidad de acceso, ya han generado espacios de privacidad e interacción. El móvil se muestra como una herramienta que fortalece la dimensión privada de la mujer, al permitirle dialogar, con la suficiente intimidad, con hombres, en una práctica que se podría calificar de transgresora. Además proporciona una mayor gama de opciones de acceso al conocimiento y eleva su nivel de autonomía. Tanto en un plano individual como colectivo (en el sentido nacional) se están produciendo cambios que conducen a nuevas dinámicas, aunque se mantienen otras tradicionales, como la de mantener la comunicación en el seno del grupo familiar de referencia.

Países nórdicos

A decir de Carlsson (2013), lo primero que sorprende es que Internet ocupa ya el rol que ocupaban los medios de comunicación convencionales en lo que se refiere al tiempo de ocio. Como en otros países con alto desarrollo económico, la diversificación, la

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

87

fragmentación y la individualización son características de la vida cotidiana mediada.

En este contexto, los jóvenes digitales se manifiestan más como consumidores que como ciudadanos. O quizá su forma de aproximarse a la política simplemente esté alejada de las formas tradicionales de participación política, es decir, las elecciones y el seguimiento de los temas políticos por parte de los medios convencionales. En este punto hay que recordar que sí intercambian información y opiniones al respecto de estos temas con amigos o personas afines.

Algunas ideas

Es tarea imposible abordar la cuestión aquí planteada de manera completa. No solo por la dificultad que implica un análisis transversal o por la rapidez consustancial a la vida digital, sino también por la transdisciplinariedad del objeto de estudio.

A modo de conclusión, podemos destacar algunas tendencias siempre matizadas en un nivel particular. La creciente importancia de las tecnologías para el quehacer cotidiano, en todas sus dimensiones, de los jóvenes es evidente. Junto al impacto en el ocio y en las relaciones sociales, se suma el deslizamiento progresivo desde los medios de comunicación convencionales a los nuevos canales. Aunque no se pueden detectar patrones mundiales de uso informativo, sí se puede afirmar que las redes sociales se convierten, en momentos concretos, en herramientas de naturaleza reivindicativa orientadas a un posicionamiento contrahegemónico. Un factor coadyuvante es la ausencia de garantías de libertad de prensa.

Posiblemente los jóvenes, como en otras etapas históricas, se convertirán en la piedra angular de la transformación social por medio de valores ligados a la creatividad y la innovación. En un mundo en transformación que consigue, al mismo tiempo, trascender las fronteras y fortalecerlas, y que necesita para su compresión una aproximación intercultural. Una visión que debe ser el eje para futuras investigaciones, en torno a aspectos como las diferencias y semejanzas en los usos visuales. Finalmente, no se debe dejar de lado la relevancia

BLOQUE 1. La nueva escena comunicacional: Globalización, diáspora y reconfiguracion sociocultural en el Mediterráneo.

88

para millones de personas de las brechas económicas, de género, las geográficas o las educacionales, también digitales y tecnológicas.

Bibliografía

Ayala, Manuel Humberto (2012). Expresión personal y empatía en las redes sociales: los estudiantes universitarios y el uso de Facebook. Cuadernos de H Ideas, 6(6).

Barranquero, Alejandro (2014). Comunicación, cambio social y ONG en España. Pistas para profundizar en la cultura de la cooperación desde los nuevos movimientos comunicacionales. El caso del 15M. Commons, 3(1), 6-33.

Cabalin, Cristian (2014). Estudiantes conectados y movilizados: El uso de Facebook en las protestas estudiantiles en Chile. Comunicar, 43(XXII), 25-33.

Carlsson, Ulla (2013). Los jóvenes en la cultural digital y mediática: perspectivas globales y escandinavas. Anàlisi Monogràfic, 77-94

Chaparro, Manuel (2009). Comunicación para el empoderamiento y comunicación ecosocial. La necesaria creación de nuevos imaginarios. Perspectivas de la Comunicación, 2(1), 146-158.

Eftekhar, Azar; Fullwood, Chris y Morris, Neil (2014). “Capturing personality from Facebook Photos and Photo-Related Activities: How Much Exposure Do You Need?”. Computers in Human Behaviour, 37, 162-170.

Erro Sala, Javier y Burgui Jurío, Teresa (coords) (2010). Comunicando para la solidaridad y la cooperación. Cómo salir de la encrucijada. Pamplona: Foro de Comunicación, Educación y Ciudadanía.

Euler, Kathleen (2013). The face of Al-Maghreb: how Moroccans are using social networking. University of Pittsburgh. (Thesis). En: http://d-scholarship.pitt.edu/18478/

García Abad, Andrea y Barreto Ávila, Mariana (2014). El uso, apropiación e impacto de las TIC por las mujeres rurales jóvenes en el Perú. Redes, 9, 251-269.

García Jiménez, Antonio y Rodríguez Mateos, Araceli (2015). Culturas digitales y narrativas personales en el contexto audiovisual: modos de ocupación del ciberespacio (en prensa).

García Jiménez, Antonio (ed.) (2012). Comunicación, infancia y juventud. Situación e investigación en España. Barcelona: UOC.

Hensby, Alexander and Darren J O’Byrne (2011). Theorizing Global Studies. New York: Palgrave Macmillan.

Interculturalidad y cambio social en las prácticas ciberculturales de los adolescentes y los jóvenes

89

Martín Barbero, J. (2001). De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. Barcelona: Gustavo Gili.

Malin, Carrington (2010). MENA: Middle East & North Africa Facebook Demographics. Spot on Public Relations.

Marí Sáez, V. (2013). Comunicación, desarrollo y cambio social en España: entre la institucionalización y la implosión del campo. Commons, 2(3), 40-63

North Africa United (2012). Facebook and Twitter in Morocco: key figures.

Oyedemi, Toks Dele (2011). Digital inequalities and implications for social inequalities: A study of Internet penetration amongst university students in South Africa. Telematics and Informatics, 29, 302-313

Roitman, M. (2012). Los indignados. El rescate de la política. Madrid: AKAL

Scherman, A.; Arriagada, A. & Valenzuela, S. (2013). La protesta en la era de las redes sociales. El caso chileno. En A. Arriagada & P. Navia (Eds.), Intermedios. Medios de comunicación y democracia en Chile. (pp. 179-197). Santiago: Ediciones Universidad Diego

Soengas Pérez, Xosé (2013). El papel de Internet y de las redes sociales en las revueltas árabes: una alternativa a la censura de la prensa oficial. Comunicar, 41(XXI), 147-155.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

93

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

Ana Sedeño Valdellós - valdellos@uma.es Universidad de Málaga-Andalucía Tech (ESPAÑA)

1. Bases teóricas y pedagógicas del cine colectivo: la creación de un nuevo espectado

Junto a los cambios en los agentes clásicos de producción y recepción cultural, la producción y recepción/uso del conocimiento está desarrollando profundos procesos de transformación. Son numerosas las experiencias de transformación social que desde la participación y la colaboración creativa audiovisual están transformando algunos conceptos de los modelos de producción cinematográfica, con notables implicaciones educativas, artísticas y sociales. En el nuevo sistema de la web 2.0 o web participativa se espera que el antes espectador se convierta en productor, dejando atrás la fase de usuario/espectador y cualquier tipo de pasividad respecto a los mensajes mediáticos, si es que esta inactividad, en principio teórica, ha existido realmente. Esto supone el surgimiento de una multitud de potenciales creadores, prosumers, que superan el simple consumo de obras (artísticas, audiovisuales): se da lugar, así, a una hibridación de las antes separadas categorías de emisión/recepción, producción/consumo de productos culturales. Es necesario estudiar en sus diversas modalidades este panorama que estas nuevas condiciones dibujan.

En primer lugar, entre los factores a tener en cuenta se encuentran los cambios en la generación del mismo y las formas en que se hibridan sus orígenes desde las esferas académicas, artísticas, científicas y de la práctica empresarial. Así, un nuevo espacio interdisciplinar aparece en la investigación performativa, que intenta combinar objetivos,

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

94

referentes y aspiraciones en la búsqueda del conocimiento, y pretende acercar ámbitos que hasta ahora parecían alejados. La relación de la investigación con la práctica está redefiniendo las fuentes del conocimiento y ampliando incluso las bases de la universidad, aunque esta se encuentra bastante reacia a estos cambios. Abordar la legitimidad de este tipo de investigación rebasa los objetivos de este texto, si bien no deja de relacionarse con las cuestiones a tratar.

No son escasas las claves culturales y teóricas que arropan estas maneras alternativas de hacer en comunidad como fuente de conocimiento, por un lado, llegadas desde posicionamientos filosófico-pedagógicos y otros desde la más estricta práctica creativa-artística, desde tiempos de las primeras vanguardias. En textos anteriores (Sedeño, 2012 y 2013), se han descrito tendencias como la dialógica, la horizontalidad, la convivencialidad (Illich, 1978) o las implicaciones políticas del pensamiento pedagógico de Paulo Freire en La educación como práctica de la libertad y Pedagogía del oprimido.

También varias escuelas de transformación pedagógica han aparecido y desarrollado su imaginario y propuestas: La escuela Summerhill (donde Alexander Sutherland Neill puso en práctica sus ideas sobre la pedagogía libertaria, ajena a los valores de competitividad y jerarquía), el método Montessori, la pedagogia sistémica, la escuela nueva… son sólo algunas de ellas.

Desde el pensamiento artístico y filosófico de las primeras vanguardias (del constructivismo al formalismo) que tuvieron también su proyecto político y una clara inclinación social, se ha resaltado cómo el arte y, más tarde, los medios de masas, debían convertirse en catalizador para que sus usuarios (ciudadanos, trabajadores formales) introdujeran innovaciones en el aparato de producción oficial. Las tecnologías de la web 2.0 significan una capacidad de producción colectiva que han recuperado, de alguna forma, la promesa artística del cambio social, la utopía de una transformación utópica.

Ya desde el situacionismo con el texto Tesis sobre la revolución cultural (1958), Debord aboga por un empleo del tiempo de ocio mediante el uso de instrumentos modernos de construcción de la vida

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

95

cotidiana con los que pasar de un arte revolucionario utópico a un arte revolucionario experimental (Debord, 1977, p. 36). Una lógica de transformación de la creación cultural de los últimos 40 años ha sido el paso de una cotidianidad simple a una cotidianidad especializada, tan compleja en uso de aparatos y técnicas que casi no puede ya distinguirse del tiempo de trabajo.

Benjamin, tomando la idea de Bertolt Brecht, denominó a este poder potencial refuncionalizador, capacidad para lograr un modelo productivo que traslade a los consumidores hacia las fases de creación de productos, que convierta a los lectores o espectadores en colaboradores:

“la persona que lee está lista en todo momento para volverse una persona que escribe, es decir, que describe o que prescribe. Su calidad de experto –aunque no lo sea en una especialidad sino solamente en el puesto que ocupa- le abre el acceso a la calidad de autor” (Benjamin, 2004, p. 8)

En concreto, el autor alemán, refiriéndose al nacimiento de la universidad alemana de Humboldt se refirió al estudiante como productor:

“La organización de la universidad ha cesado de estar basada en la productividad de los estudiantes, como sus fundadores habían previsto. Ellos pensaron en los estudiantes como profesores y como actores que aprenden a la vez; como profesores porque la productividad implica completa autonomía, con las mensajes fijadas en la ciencia en vez de en la personalidad de los instructores…”24 (Benjamin, 1915, p. 42, Traducción propia).

24 “The organisation of the university has ceased to be grounded in the productivity of its students, as its founders had envisaged. They thought of students as teachers and learners at the same time; as teaachers because produrctivity implies complete autonomy, with theri minds fixed on science instead of the isntructors´personality”.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

96

Benjamin extendió sus ideas de autonomía productiva en un articulo de 1930, El autor como productor, llevando más allá la idea de que los autores y los lectores tenían que estar interrelacionados para encontrar formas en las que los intelectuales se implicaran con asuntos de importancia social y formas de solidaridad compartida.

La importancia de una audiencia crítica viene siendo resaltada por multitud de organismos y estudios, en los que se señala esta dimensión de recepción desde la necesidad de que la audiencia disponga de cierta distancia informada.

El potencial político del arte y su capacidad para configurar nuevas recepciones que incluyan un componente crítico ha estado de igual manera en el centro del pensamiento de Jacques Rancière. En El espectador emancipado (2010) describe las bases de la necesidad de formar a un nuevo tipo de espectador de las prácticas artísticas contemporáneas que, desde la activación y la participación, comience a subvertir el orden establecido del sistema artístico y se convierta en protagonista. La concepción de un arte y una política en estrecha relación a través de prácticas micropolíticas de experiencia (en el cine, el teatro…) resulta una de las aportaciones mas interesantes de este pensador.

Por otro lado se encuentran las ideas de Henry Giroux en su ensayo Cultura, política y practica educativa (2001), donde reconoce lo pedagógico como parte de lo político e entiende la educación con una función emancipadora o una forma de liberación de una situación social.

Por otro lado, nuevas perspectivas de conocimiento basado en la práctica y en la acción en red y comunitaria se convierten en parte de un paradigma educativo que hibrida perspectivas de las ciencias sociales y experimentales. Wenger es el máximo exponente de la teoría del aprendizaje situado y significativo que pone en manos de la capacidad contextualizadora de una comunidad de práctica la labor del aprendizaje individual. El aprendizaje se realiza en la práctica, por el crecimiento continuado en la estructura social en que se alberga y como un acto performativo en el que se producen relaciones y decisiones situadas, marcadas por interrelaciones concretas.

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

97

En relación a esto, las comunidades de práctica son definidas por Ettienne Wenger (2002) como un “grupo de personas que comparten un interés, un conjunto de problemas, o una pasión sobre un tema, y quienes profundizan su conocimiento y experiencia en el área a través de una interacción continua que fortalece sus relaciones”. Estas funcionan en la medida que construyen conocimiento situado en el contexto necesitado del mismo así es aplicable en torno al mismo pues la investigación se centra en grupos de personas que comparten intereses, necesidades, experiencias…

Tapscott (2009) dice que el modelo educativo universitario está roto y que hay que modificarlo mediante tres principios (Diaz y Freire, 2012, p. 73-74):

Aprender haciendo: el aprendizaje es más efectivo cuando se basa en problemas y retos específicos. El campus se convierte en un taller y espacio relacional basado en la práctica.

Aprendizaje significativo: cuando el estudiante trata de entender su entorno más cotidiano y aplica lo que aprende a la resolución de problemas próximos y reales el impacto es mucho mayor y de largo plazo.

Basado en la experiencia: la educación debe combinar los procesos formales, que los participantes del campus viven en sus centros educativos, con otros informales.

Por su parte, Siemens (2004) aporta el carácter conectivista que tienen estas relaciones y habla del conectivismo como la teoría del aprendizaje específica de la sociedad digital.

Este conocimiento basado en la comunidad y en los nodos múltiples de la red es una conocimiento deslocalizado (como un sinfín de fenómenos en otros ámbitos y tipos de actividades): esto es, independiente de las condiciones espacio-temporales propias de una centralización de contenidos e información en unos individuos, y descentrado o compartido por toda la comunidad. Los individuos de una comunidad de práctica, por tanto, como miembros activos de los

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

98

procesos de conocimiento de ese contexto son interdependientes. Los principios del conectivismo son los siguientes:

-El aprendizaje y el conocimiento se basan en la diversidad y divergencia de opiniones.

-el aprendizaje es un proceso para conectar nodos especializados o fuentes de información.

-el aprendizaje puede residir en los dispositivos no humanos.

-la capacidad para saber más (en el futuro) es más crítica e importante de lo que es lo que se sabe actualmente.

-Fomentar y mantener las conexiones es necesario para facilitar el aprendizaje continuo.

-Capacidad para prever y saber las conexiones entre campos, ideas y conceptos es fundamental.

-La circulación de un aprendizaje actualizado y ajustado es la intención de todas las actividades del aprendizaje conectivista.

-La toma de decisiones es un proceso de aprendizaje en sí mismo.

A todas estas funciones y propuestas parece responder una metodología como la que propone el aprendizaje basado en la acción participativa (“participatory action learning”) (Bradbury, 2010). Las raíces filosóficas del PAR la apartan de la mera técnica metodológica y la acercan un proceso basado en una conversación abierta, debate y negociación, donde el conocimiento se sitúa dentro de un contexto histórico y cultural específico:

“sería una forma de investigación que reconoce que el conocimiento y la comprensión práctica sólo se pueden desarrollar y avanzar por los profesionales que participan en el tipo de diálogo y conversación a través del cual la naturaleza encarnada de tradición de los supuestos implicados en la práctica

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

99

puede ser hechos explícitos y la comprensión colectiva de su práctica puede ser transformada… hacia una forma de “investigación profesional” que capacita a los profesionales para testear los supuestos implícitos en su practica, pero ahora insistiría que desde estos supuestos son encarnados histórica y culturalmente, ellos puede sólo ser evaluados a través de una forma de investigación que trate de promover la conciencia histórica” .” (Carr, 2006, p. 433, Traducción propia)25.

Otro ámbito es el de la acción participativa, que pretende obtener resultados a partir de practicas de investigación para mejorar situaciones colectivas, basando ello en la participación de los grupos o colectivos mismos. En relación con esto se encuentra el concepto de direccionalidad, que ha formado parte de los estudios en medios de comunicación y cine y que describe la posición determinada del espectador tal como ha sido institucionalizada desde las prácticas audiovisuales dominantes. Frente a esto autores como Ellsworth (2005) propone el acto pedagógico como performativo, donde el alumno genere el conocimiento desde la práctica y su interacción con el mundo y con los otros.

25 “Instead, it would be a form of inquiry that recognised that practical knowledge and understanding can only be developed and advanced by practitioners engaging in the kind of dialogue and conversation through which the tradition- embedded nature of the assumptions implicit in their practice can be made explicit and their collective understanding of their praxis can be transformed... to be a form of “practitioner research” that enables practitioners to test the assumptions implicit in their practice, but would now insist that since these assumptions are always historically and culturally embedded, they can only be tested through a form of research concerned to promote historical consciousnes”

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

100

2. Prácticas educativas de creación de contenidos audiovisuales: Cine sin autor (CsA)

En los últimos años vienen desarrollándose nuevas fórmulas de acción participativa desde el ámbito de la creación videoartística y los medios audiovisuales, con grados de implicación pedagógica diversos. Las pedagogías visuales colectivas o pedagogías críticas son una serie de prácticas que buscan analizar cómo producir conocimiento desde nuevas perspectivas y experiencias, distantes a las tradicionalmente heredadas y de naturaleza transitiva profesor/alumno para generar nuevas modalidades de aprendizaje y renovar las formas de interacción social. El colectivo de investigación Subtramas ha trabajado durante años en la definición de este campo conceptual y en la delimitación de sus tipologías.

El cine sin autor es una de estas prácticas de objetivo pedagógico-critico que intenta acercar a todo tipo de personas prácticas de empoderamiento artístico a través, en este caso, de la producción/realización cinematográfica. El CsA argumenta que la industria tradicional del cine, que surgió a partir de los años veinte (y que se ha denominado Modo de Representación Institucional o cine clasico…) supone una estructura de dominación económica e ideológica masiva. En primer lugar, en su aspecto económico, al acaparar los medios de producción fílmica y haber logrado estandarizar los criterios de calidad de la producción de imágenes, se ha privado a la mayoría de la población de su alcance generalizado. En segundo lugar, en su aspecto cultural, esto ha construido un espectador ideal, pasivo en sus posibilidades de participación y nivel de interacción con el film, que se reducía a la fase de recepción.

Así, el CsA es un modo de realización socio-cinematográfico basado en la práctica de la sinautoría. Por tanto, su propósito es romper con la autoridad profesionalizada del cine para colectivizar todo su proceso de producción y distribución. Se trata de crear una nueva política de la colectividad para el acceso al cine. El resultado de esta actividad política que nos interesa más aquí tiene que ver con su propósito de creación de un tipo de espectador.

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

101

Como ellos mismos dicen, existen cuatro preguntas esenciales para definir todo esto: 1) ¿quien hace las películas y por qué?, 2) ¿quién ve las películas, cómo y por qué? 3) ¿Y qué se ve, cómo y por qué? Y 4) ¿cómo se evalúan las películas, quien lo hace y por qué?

En la respuesta a estas preguntas se han definido los modelos cinematográficos a lo largo de la historia por lo que tratan de dar respuesta a las mismas desde sus posicionamientos de creación colectiva y común. En la contestación de la segunda se afirma:

“Las ve primero el espectador primero, el que está activo en su producción, el que pone nada menos que su propio imaginario, la gente cualquiera. Las ve porque tiene en la metodología democratizadora de producción que practicamos, las condiciones favorables para intervenir y apropiarse de su propia representación y porque es una opción clara de nuestra Política de la Colectividad, que supone otra política de producción cultural.” (Colectivo Cine sin autor, 2012).

El CsA parece colocar en el centro de su producción a un nuevo tipo de espectador que, trascendiendo todas las definiciones de moda en torno a la figura del prosumidor, asuma las riendas de su producción para la generación de imaginarios propios y/o autorrepresentación audiovisual.

La metodología del cine sin autor es una metodología inclusiva, una política de lo colectivo-audiovisual o colectivización de lo audiovisual basada en la acción participativa donde todos los implicados tienen voz y participan de todos los procesos. La acción participativa deja el peso de la enseñanza del lado de lo práctico, de lo performativo, y lo aleja de lo teórico en el sentido del adiestramiento tradicional basada en la lección magistral. El colectivo establece residencias en colegios, centros sociales, barrios y crea comunidades de práctica, que se encargan de reflexionar y diseñar las operaciones creativas y de gestión para generar textos audiovisuales colectivos. Según sus propias palabras

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

102

“La sinautoría, en este sentido, vendría a defender en última instancia la capacidad y el derecho de desarrollar imaginario social. Lo que supone que la enseñanza de lo artístico o lo creativo, se convertiría, no en una especialidad profesional casi siempre universitaria, sino en una “disciplina” integrada en la educación y vida del individuo desde los inicios. Si relacionamos creación con imaginario social esto supone hacer una intervención con la que renovar el compromiso pedagógico respecto a un mundo por venir”. (Colectivo Cine sin autor, 2014)

Algunos son los proyectos de matiz claramente educativo de CsA. En CEPA Tetuan, unos veinte jóvenes del centro participan en la creación de una ficción, guionizada y protagonizada por ellos mismos en sesiones semanales de tres horas. En total fueron 14 sesiones desde el 10 de noviembre de 2010.

Por su parte, la Fabrica de cine sin autor trata de instituir prácticas de cine colectivo en el espacio de Intermediae en Matadero Madrid donde están desarrollando los proyectos de webserie Mátame si puedes, (comedia protagonizada por vecinos del barrio de Arganzuela) y K de Kalle, una mezcla de película y videoclip que intenta describir el barrio Caño Roto, en Carabanchel, con el grupo Zulo Studio. Se pretende crear un nuevo cine, horizontal, colaborativo, incluyente, participativo y revitalizador de las prácticas audiovisuales.26 Dentro de la educación formal, es decir, como proyectos incluidos en colegios, el colectivo trabaja en primaria con “Locura en el colegio” y en secundaria ¿De qué? y +101.

Es necesario destacar una serie de condiciones en las que se desarrolla su trabajo con objetivos pedagógicos:

-Toma de decisiones colectiva en los procesos de guionismo, prepro-ducción, registro en cámara y posproducción (edición, sonorización, 26 Dossier de Fábrica de cine sin autor disponible en http://www.cinesinautor.es/imag es/uploads/documents/32b2354267d96f8c00a6a84f568d3c103c167f1f.pdf

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

103

efectos…). La asamblea es la forma de organización donde se generan los procesos de decisión común

-La necesidad de incluir a la comunidad como parte integrante, al me-nos, en las fases de distribución y recepción/exhibición de los mate-riales generados. Esta es sólo una forma de devolver parte del capital simbólico producido por las experiencias que se narran en las pelícu-las. Este potencial de implicación no se reduce al grupo de mujeres, estudiantes, jóvenes o interesados en cada momento en el proyecto en el lugar elegido, sino que tiene voluntad transformadora de la comu-nidad completa.

-Se producen dos tipos de materiales: el primario, en forma de película con montaje final consensuado por todos los implicados en el proyecto y, el secundario, material adicional a la película o texto audiovisual final. Este tipo de material suele tener diversos formatos: posters, blogs, discusiones en redes sociales… y se emplea para comunicar y difundir los procesos y resultados de las prácticas. Hay que subrayar que el colectivo explicita la similitud en importancia de los dos.

-A través del material secundario, el colectivo y la comunidad de prác-tica creada en cada proyecto comparte el material durante la produc-ción, lo discute y decide y, en segundo lugar, se visibilizan social-mente los resultados (materiales y sociales) de sus prácticas.

3. Conclusiones

Las prácticas descritas hasta aquí se encuentran inspiradas por toda una corriente de innovación pedagógica que se encuadra dentro de las pedagogías colectivas, pedagogías radicales o pedagogías críticas que intentan problematizar los procesos de generación de conocimiento a través de nuevas metodologías educativas. Además, se contextualizan en una especie de utopia de democracia cultural asumiendo que la pro-ducción puede servir de dinamizador social en contextos locales y concretos.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

104

El colectivo Cinesinautor trata de generar procesos colectivos de aprendizaje de tipo participativo y horizontal, donde se produce el in-tercambio igualitario de saberes y conocimientos entre participantes. Para ello propone una metodología dialógica basada en la implicación de los sujetos (ya sean alumnos de una institución educativa, vecinos o cualquier otro grupo social) pretendiendo que trasciendan el rol tra-dicional de espectador y se convierten en autores de sus propias repre-sentaciones e imaginarios fílmicos.

Con esto no sólo consiguen generar nuevas formas de entender la co-munidad y sus redes e interacciones sociales y transformarlas, sino problematizar muchas de las premisas con que se ha entendido el cine desde su perspectiva tradicional, como las que se heredan desde sus clasificaciones clasicas como autoría, genero… Estas iniciativas ayu-dan a la generación de individuos libres, participativos y creativos, dotados de responsabilidad para con su propia enseñanza y la de los otros.

Bibliografía

AAVV. (2010). Transductores. Pedagogías colectivas y políticas espaciales. Granada: Diputación Provincial de Granada.

AAVV. (2001). Descauerdos 6.Arteleku-Diputación Foral de Gipuzkoa, Centro José Guerrero-Diputación de Granada, Museu d'Art Contemporani de Barcelona, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía y UNIA arteypensamiento http://ayp.unia.es /dmdocuments/desacuerdos_6.pdf

Benjamin, W. (2004). El autor como productor. México: Itaca.

Benjamin, W. (2003). La obra de arte en la era de la reproductibilidad técnica. México: Itaca.

Benjamin, W. (1915). “The life of students”, Bullock, M. Y Jennings, M.W. (eds.) (2004): Walter Benjamin: selected Writings, volumen 1.1913-1926. Harvard: Harvard University Press, pp. 27-47.

Bradbury, H. (2010). “What is Good Action Research? Why the resurgent interest?”. Action Research 8(1): 93-109.

Carr, W. (2006). “Philosophy, methodology and action research”. Journal of Philosophy of Education. 40(4):421-435

Pensar el cine desde la acción colectiva y participativa: prácticas educativas de Cine sin autor (CsA)

105

Debord, G. (1977). Textos situacionistas sobre arte y urbanismo. Madrid: La Piqueta.

Diaz, J. y Freire, J. (2012). Educación expandida. Sevilla: Zemos98.

Ellsworth, E. (2005). Posiciones en la enseñanza. Madrid: Akal.

Giroux, H. (2001). Cultura, política y práctica educativa. Barcelona: Grao.

Illich, I. (1978). La convivencialidad. Barcelona: Barral.

Ranciere, J. (2005). Sobre políticas estéticas. Barcelona: Macba y Servei de Publica-ciones de la Universidad de Barcelona.

Ranciere, J. (2010). El espectador emancipado. Buenos Aires: Manantial.

Sedeño Valdellós, A. (2012). “Cine sin autor como pedagogía crítica audiovisual. Bases teóricas, antecedentes y postura crítica”. Communication Papers, nº 2, 91-97.

Sedeño Valdellós, A. (2013). “Pedagogias visuales radicales: practicas de cine colectivo y cine sin autor como herramienta pedagógica”. Actas del IV Congreso Internacional Latina de Comunicación Social. La Laguna (Tenerife). Disponible en http://www .revistalatinacs.org/12SLCS/2012_actas.html.

Siemens, G. (2004). “Connectivism: A Learning Theory for the Digital Age”, http:// www.elearnspace.org/Articles/connectivism.htm (recuperado 11/10/2009)

Tudurí, G. (2008). Manifiesto del cine sin autor. Realismo social extremo en el siglo XXI. Versión 1.0. Madrid: Centro de documentación crítica de Madrid. Recuperado de http://ia600307.us.archive.org/33/items/ManifiestoDelCineSinAutor_560/ManifiestoCsa.pdf (consultado: 02/05/2013)

Tapscott, D. (2009). Theimpedingdemiseoftheuniversity.Edge.TheThirdCulture. Recuperado en junio de 2010 de http://www.edge.org/3rd_culture/tapscott09/tapscott09 _index.html.

Wenger, E., McDermott, R., Snyder, W. (2002). Cultivating Communities of Practice: A Guide to Managing Knowledge. Boston, Massachusetts: Harvard Business School Press.

Colectivo Cine sin autor (2014). “Sinautoría y educación: explorando la hibridación”. Recuperado en http://sinautoria.com/2014/09/16/4-sinautoria-y-educacion-explorando-la-hibridacion/

107

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

Dorra Borgi - dorra-borgi@hotmail.fr Ecole des Sciences et Technologies du Design,

Université de la Manouba (TUNISIE)

La métamorphose du design des formes vers le relationnel:

Définir le design en une phrase reste une tâche compliquée et peut être même irréalisable. Mais parmi les essais les plus expressifs “design is to design a design to produce a design” (Heskett, 2002, p. 3). Cette définition de John Heskett27 dit: “Le design est de créer un design qui produit un design”. Cette phrase paraît incompréhensible et dénudée de sens sauf qu’elle englobe tout. En effet, cette discipline, dont les frontières sont encore en mouvement, reste jusqu’à nos jours difficile à cerner. Parfois même un designer ne saura pas identifier son activité et son champ d’action d’une manière claire et nette.

Le problème initial est tout simplement dû au jeune âge de cette discipline qui n’a emerge qu’au 20ème siècle. Son apparition est une consequence de l’invention de la production mecanisee. D’ailleurs c’est la revolution industrielle qui a declenche les recherches qui ont donné naissance au design afin d’ameliorer l’aspect esthetique des productions en masse. Déjà à ce stade, on note que le design est né de l’union entre l’art et la technologie. Ce rapport direct avec la technologie a fait qu’en un siècle le design s’est developpe rapidement.

27John Heskett (1937-2014) est spécialiste du design. Il a étudié la valeur économique, politique et culturelle du design industriel.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

108

L’evolution rapide du design et sa causalite avec les innombrables inventions technologiques a fait que les recherches théoriques sont encore limitées (Nigel Gross, 2002). Pour certains chercheurs tel que Andrew Blauvet (2008), l’evolution du design s’est faite sur trois phases : une première phase à son apparition qui s’est basee sur l’etude du langage de la forme et où l’interêt primordial etait de travailler l’aspect esthetique de la production en masse. Puis une deuxième phase, qui a commencé vers les annees 60 où l’interêt est oriente vers le sens porté et la valeur symbolique des designs. A cette période, les recherches étaient concentrées sur la dimension sémantique du produit pour innover la perception de sa forme chez les consommateurs.

Pour Blauvet, grâce aux recherches precedentes et l’invasion des technologies numériques la troisième phase de la mutation du design s’est declenchee. Les methodologies de conception se sont focalisees sur l’approche centree usager28: on s’interesse à l’activite et l’experience que vit l’usager. En fait avec l’arrivee du web 2.0, les différents designs numériques tels que les réseaux sociaux ont créé des nouvelles connexions possibles ce qui a dirigé les recherches vers l’analyse des interactions possibles entre un groupe d’utilisateurs ou une societe et c’est ce qu’on appelle le design relationnel. “Les nouvelles pratiques du design relationnel incluent des éléments performatifs, pragmatiques, programmatiques, orientés process, ouverts, concrets (expérientiels) et participatifs. Cette nouvelle phase se préoccupe des effets du design, au-delà de l’objet, et même de ses connotations et du symbolisme culturel”. (Blauvelt, 2008).

Stephan Hugon et Christian Mayeur (2012)29 expliquent que dans le design relationnel il y a design et relation. On donne autant

28 Approche centree usager: c’est faire en sorte d’obtenir la satisfaction d’un besoin d’information. Un système d’information doit être pense en fonction des usages qui sont faits de l’information et des effets resultants de cet usage sur les activites de l’usager

29Une série de vidéos de trois conversations enregistrées en juin 2009 entre Christian Mayeur (Entrepart) et Stéphane Hugon (Eranos) sur le Design Relationnel. L'entrepreneur artiste et le sociologue présentent leurs premières réflexions sur ce thème. Source: http://www.dailymotion.com/video/xa1cru_entrepart-eranos-hugon-ma yeur-desig_webcam

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

109

d’importance à l’un comme à l’autre contrairement à ce qui a toujours été. Auparavant on a privilégié les acteurs et on a oublié les espaces entre eux alors que la forme de ces espaces définit ces acteurs. A l’exemple d’une societe, ce sont les interactions entre les usagers qui composent l’espace relationnel. Le travail des designers est de construire de nouvelles surfaces de contact et d’inventer des nouvelles connexions. Hugon va jusqu’à dire que le design relationnel est un “marketing de l’espace et un management de la situation .Il est dans l’analyse espace/temps”.

Le design relationnel en Tunisie

Precedemment, l’evolution du design et ses metamorphoses ont ete abordées par rapport à son histoire globale et avec une vision occidentale. La question qui émerge est: que s’est-il passe à l’echelle locale tunisienne?

L’historique du design local n’est peut être pas similaire ou aussi mûr mais avec l’avènement du web 0.2 tout le monde use des même dispositifs. L’utilisateur est invite à s’approprier l’usage à sa manière.

Les réseaux sociaux; des espaces relationnels actants:

En Tunisie, la révolution a mis en lumière cette rencontre. Il y a eu une utilisation massive des réseaux sociaux. Certains les décrivent même comme les moteurs du mouvement social.

Facebook est le réseau social le plus populaire en Tunisie. Il est utilisé par un grand nombre de tunisiens, notamment des jeunes, comme moyen pour participer à la vie politique. Le nombre de ses utilisateurs n’a cesse d’augmenter. Il est passe de 1,5 millions en mai 2010 à 2 millions en janvier 201130 et a atteint, au mois de mai 2014, 4,6

30 http://www.arabsocialmediareport.com/Facebook/LineChart.aspx?&PriMenuID=18 &CatID=24&mnu=Cat

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

110

millions31(37 100 seulement pour Twitter)32. Ainsi il a plus que triplé en 4 ans. Son taux de pénétration a atteint 42,1%, taux le plus élevé des pays maghrébins et sixième des pays arabes33. 68% de ses utilisateurs sont des jeunes dont l’âge est entre 15 et 29 ans34.Ces chiffres mettent l’accent sur la valeur attribuee par la nouvelle génération aux designs relationnels. D’ailleurs, tout au long de notre étude nous nous focaliserons sur les réseaux sociaux afin de montrer une des facettes du design relationnel.

Les jeunes tunisiens et l’empreinte des designs relationnels

L’usage des reseaux sociaux est devenu un acte habituel pour s’exprimer. On a vu une effervescence participative des jeunes par le partage et la creation des œuvres graphiques sur la plateforme numérique. Nous constatons que cet usage a touché la culture des jeunes et qu’il y a eu une modification par rapport aux generations précédentes.

Bien évidemment, on ne peut aborder les designs numériques sans aborder les nouvelles technologies d’information et de communication. Les jeunes sont nés entourés des TIC. Ils ont grandi avec des dispositifs sous la main qui ont participé à leur expérience du monde. Ce rôle d’usager leur a ete toujours attribue d’où leur appellation de “digitales natives” par certains chercheurs (Prensky, 2001). Pour Sandra Laugier (2009): “L’usage renvoie non à des règles mécaniquement applicables mais à la communauté des formes de vie, communaute qui n’est pas seulement le partage de structures sociales mais de tout ce qui constitue le tissus des existences et activités 31 Arab social media report, Citizen Engagement and Public Services in the Arab World: The Potential of Social Media, Mohamed Ben Rached School of government, 2014,p.28

Sourcehttp://www.mbrsg.ae/getattachment/e9ea2ac8-13dd-4cd7-9104-b8f1f405cab3/ Citizen-Engagement-and-Public-Services-in-the-Arab.aspx

32 ibid., p.33

33 ibid., p.27

34 ibid., p.29

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

111

humaines”. Cette consommation d’une façon exponentielle des systèmes techniques numériques a chamboulé leur perception de la vie et leur culture.

En Tunisie, tel qu’on l’a annonce precedemment, les reseaux sociaux font partie du quotidien des jeunes. Ils font des va-et-vient entre réalité et virtualité. Christophe Genin declare qu’à travers le numerique “Le rapport de l’homme au monde n’est plus un vis-à-vis mais une interprétation. Le sujet est objectivé: il est interprété comme un système de signaux et de capteurs, reproductible par des automatismes”35. Ce changement a bien évidemment affecté la façon de s’exprimer et de recevoir l’information. D’ailleurs les actions militantes des jeunes sont aussi bien dans les rues que dans la plateforme numérique. Ils ont réinvente l’usage de reseaux et ont cree des nouveaux aspects de cyber activisme. A travers cette interface productrice de nouveaux signes, nouveaux symboles et nouvelles significations, ils sont passes de l’usage, à la construction de leurs propres designs et graphismes (graffitis, affiches, BD, illustrations et avatars, photographie...). Ces formes artistiques feront l’objet d’une analyse afin de decortiquer les echanges entre la creation et l’usage des espaces relationnels. Notre intérêt portera sur les productions artistiques visuelles et des différentes stratégies de diffusion adaptées par les jeunes.

Les designs relationnels affectent-ils les productions artistiques des jeunes tunisiens

Norbert Hilarie36 (2013) accuse les designs relationnels de l’essor d’un capitalisme culturel. Ces dispositifs facilitent l’accès aux differentes productions culturelles autour du monde mais c’est là où se situe tout le problème. Ce sont des designs realises pour l’humain et dont il s’approprie l’usage. Toutes les populations ont accès aux mêmes

35 http://www.archimuse.com/publishing/ichim04/0461_Genin.pdf

36 http://www.norbert-hillaire.com/?p=680

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

112

informations. Norbert Hilarie va jusqu’à dire que ces systèmes nous poussent vers une démocratisation des signes et des codes.

Au cours de la révolution, on a vu naître plusieurs pages Facebook dédiées aux différentes créations graphiques et aux expressions militantes dont on cite: Zooart37qui est créée en 2011 par Zied Mejri38. On y retrouve un ensemble de caricatures et d’images detournees en rapport avec les evenements politiques. Zied explique qu’il a pour objectif de critiquer la societe et le quotidien tunisien d’une façon humoristique et pertinente. D’après lui son illustration (n°1 ci-dessous) est en réponse à la grâce présidentielle39 du 20 mars 2013 qui se contredit avec l’insatisfaction des Tunisiens de la situation sécuritaire du pays40. Les oiseaux jaunes sont un rappel à une photo du président qui a fait le buzz sur les réseaux41.

Cette illustration présente six oiseaux alignés sur deux rangées à la manière du jeu AngryBird42, une application intégrée sur Facebook qui connait un grand succès. Dans ce jeu, les joueurs utilisent un lance-pierre pour lancer des oiseaux sur des différentes structures afin de tuer des cochons. L’artiste compare le principe du jeu à la politique du

37Zooart est une page Facebook créée en Mars 2011 et qui rassemble 7237 fans

source : https://www.facebook.com/pages/ZOOart/104813809602201?fref=ts

38Zied Mejri est un artiste/designer née 1985.

39 Le 20 mars 2013, 366 prisonniers ont été graciés et on a baissé de la peine de 1025.

40 D’après l’enquête (Mars 2013) de Tunisie sondage TBC Partners, 47% (sur 1320 personnes) estiment que la montee ressentie du taux de criminalite traduit l’incapacite du gouvernement à maitriser la situation. http://fr.slideshare.net/Tunisiesondage /rapport-du-sondage-le-tunisien-et-la-monte-de-la-criminalit

41 Le 14 avril 2012, une photo a été prise montrant le Président Moncef Marzouki en train de libérer un canari de sa cage au milieu de la cour de la prison Ennadhour de Bizerte.

42AngryBirds est un jeu vidéo de type casse-tête développé par la société finlandaise Rovio Mobile. Lancé à l'origine sur iOS en décembre 2009, il est par la suite disponible sur de multiples plates-formes. En mai 2012, le jeu atteint le milliard de téléchargements toutes versions et plates-formes confondues.

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

113

gouvernement face à l’augmentation du taux de criminalité.Il a traduit un effet local à travers des signes et des codes universels.

Illustration n°1: Une caricature de Zied Mejri de sa Page facebookZooart,

“AngryBirdTunisia”,25 mars 201343

Le choix de la métaphore schématise les recherches de Norbert Hilarie sur les designs relationnels. Ces dispositifs ont affecte l’expression artistique. A travers ces lieux de croisement des cultures, les codes de l’imaginaire social sont standardises.

Les pages Facebook dédiées aux expressions graphiques depuis les premières étincelles de la révolution se sont multipliées à très grande vitesse. Tous les utilisateurs se sont mis à produire leur propre vision avec leurs différents bagages du savoir faire à la récapitulation d’images. Detournement ou recomposition, chaque creation numérique demande un minimum de connaissances techniques. Le questionnement est: l’outil lui-même ne participe-t-il pas à cette standardisation?

43Source: https://www.facebook.com/104813809602201/photos/pb.1048138096022 01.-2207520000.1413547961./437928199624092/?type=3&permPage=1

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

114

Suite à des interviews semi directifs avec deux jeunes usagers autodidactes, nous avons remarque qu’ils usent aussi des reseaux sociaux tels que Youtube afin d’apprendre les differentes techniques et les logiciels. Beaucoup de réseaux encouragent la culture DIY44 (Do-it-yourself). Le concept du DIY est justement le partage et l’echange des informations et des astuces. En deux clics, l’utilisateur peut devenir créateur. Cet apprentissage ouvert, né pour diminuer la consommation de masse, ne serait-il pas une des causes de la culture de masse? Ces jeunes autodidactes utilisent la même source d’apprentissage, les mêmes sources d’images et des references universelles. Les expressions artistiques ne sont-elles pas devenues conditionnées?

Les différentes approches artistiques et les stratégies de diffusion

Auparavant, un réseau social était la rencontre de deux ou de plusieurs personnes mais pour la nouvelle génération le contact avec la société a change. Ces espaces relationnels ont reconfigure l’idee qu’il y avait du réseau social (Dominique Cardon/2013)45. Ces plateformes, comme Facebook, ont permis le mélange des différents cercles sociaux. Ils ont facilité les échanges et les rencontres. Établir un lien entre les artistes et les spectateurs a été simplifié. Ils peuvent créer une page Facebook comme l’exemple précédent Zooart ou juste partager la création sur son mur et attendre un feedback. Les commentaires, le nombre de partages sont des outils de mesure de l’echo de l’idee.

44Il signifie “Faites-le vous-même”. Ce mouvement est paru depuis les annees 60 en réponse à la consommation de masse. Le principe de cette mouvance est à l’apprentissage ouvert et l’acquisition de nouvelles competences.

45Sylvie Allonneau (Realisation), le 24 mars 2013, “Une discussion sur les réseaux sociaux avec Dominique Cardon”, Une videode Universience.tv. Source: http://www .eranos.fr/fr/blog/le-web-n-existe-pas-vraiment-finalement.html

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

115

L’art numérisé sur les réseaux sociaux:

Les différentes pratiques artistiques numériques ou numérisées passent par les différents réseaux. Ils passent presque tous à travers ces interfaces. A titre d’exemple l’art urbain a envahi les rues tunisiennes. Aux premières revendications, pour les jeunes c’etait presque un acte spontané de taguer les murs et écrire leurs opinions.

Les sit-in de la Kasbah ont donné naissance à la reconnaissance du street art. Les murs de cette place ont été couverts de centaines de tags et de graffitis. En effet, il y a même un collectif de jeunes graffeurs qui s’est forme au milieu de cette mouvance sous le nom de “Ahl al Kahf”46. Ils se sont donnes comme mission d’user de cet art alternatif pour exprimer leurs revendications. Dans une interveiw (Grira) ils expliquent: “Lors des premiers sit-in qui se sont organisés devant le siège du premier ministère, avec des amis, nous avons commencé à dessiner quelques graffitis. Zied, un membre du groupe, avait pris des photos et avait ensuite poste l’album sur Facebook sous le nom de ‘Ahl Al Kahf’. C’est là que le groupe s’est vraiment cree”. Grâce à la photographie numerique, les œuvres ont ete numerisees mais surtout diffusees sur les reseaux. Les connexions multiples qu’offrent ces dispositifs ont permis la construction de ce collectif. A travers l’interview nous remarquons que la logique communicationnelle de ces jeunes artistes implique systématiquement les designs relationnels. Actuellement, les fondateurs ne peuvent pas préciser le nombre des artistes qui participent à ce mouvement et leur page Facebook compte 15 00047 fans.La pratique artistique de ce collectif a un caractère éphémère alors il essaie de les protéger en les numérisant mais aussi pour toucher plus de personnes.

Diffuser sur le réseau est un circuit incontournable pour les essais artistiques. La relation entre créateur et spectateur devient directe et interactive. D’ailleurs, quand la municipalite a decide de repeindre les

46“Ahl al Kahf” est groupe de jeunes artistes tunisiens militants ne à la revolution

47 https://www.facebook.com/pages/%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9% 84%D9%83%D9%87%D9%81-ahl-alkahf/115175015229496?fref=ts

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

116

murs de la Kasbah, plusieurs Tunisiens ont essaye d’empêcher cette perte. Ils ont signé des pétitions et ont même créé une page Facebook “Ne touchez pas aux tags d’El Kasbah, c’est notre patrimoine”48.

Même si le tout a été repeint, la logique communicationnelle du collectif a eu de l’echo au point d’avoir des actions de soutien à leur travail.

Grâce à la photographie numérique, la majorité des jeunes “street artistas” assurent la continuité de la vie de leurs graffitis sur la sphère numerique. A travers les reseaux sociaux, l’art urbain se rapproche de son public et se nourrit.

Les stratégies de diffusion et organisation des actions:

Avec ce changement politique, le peuple tunisien a découvert un autre visage caché de la Tunisie: la pauvreté et les zones déshéritées. Au service de cette cause, en Mars 2011, un groupe de cinq jeunes artistes s’est lance dans l’organisation d’un Twestival49 local. C’est le twitter-festival, une grande initiative globale d’une seule journee qui utilise les médias sociaux pour organiser des événements hors ligne qui mobilisent les communautes en faveur d’une cause locale. Tunis Twistival50 a été suivi par 500 personnes sur twitter et plus 30 milles personnes sur facebook et a récolté 8 milles dollars pour le village de Rayhana.

L’evenement a ete realise sans aucun financement mais juste à travers la mobilisation des reseaux sociaux. Les artistes declarent qu’ils se sont inspires de la mascotte de twitter afin de se creer des avatars qu’ils 48 https://www.facebook.com/pages/Ne-touchez-pas-aux-tags-dElKasbah-cest-notre-patrimoine/192593607437752?ref=hl

49Depuis 2009, plus de 200 villes ont participé à Twestival, récoltant près de $ 1.200.000 pour des causes importantes comme l'eau propre et l'éducation. Les évènements Twestival Local sont 100% gérés par des bénévoles et 100% des fonds amassés à travers la vente de billets et les dons vont directement soutenir des projets de bienfaisance. Site officiel: http://www.twestival.com/our_story

50 https://www.behance.net/gallery/1182347/Tunis-Twestival-2011

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

117

ont mis comme photos de profil. Après ils ont choisi certains “inflenceurs”51 des réseaux et ils leur ont proposé des avatars personnalisés. Ils en ont créé pour les volontaires et même pour satisfaire la demande de certains facebookers. Leur idee est d’avoir le plus d’images de profil sur les reseaux avec ce personnage et de faire le buzz. Ils ont assimilé ces petits oiseaux à des soldats qui vont defendre leurs causes et mettre l’accent sur le problème de la pauvrete.

Illustration n°2: Un avatar personnalisé de Tunis Twistival 201152

Ce mouvement communautaire est fondé par la cyber société. Les artistes ont adapté plusieurs stratégies propres au web marketing. Afin d’assurer la reactivite des utilisateurs des reseaux sociaux, ils ont pensé aux “influenceurs” en premier lieu. “Ils ont projeté sur leurs nouvelles expériences technologiques, leurs propres cultures, leurs

51 Un concept propre au marketing que Price (1987) defini comme “Un individu qui détient des informations au sujet de toutes sortes de produits, de lieux d’achat et les marches, qui initie des discussions avec les consommateurs et repond à leur demande”. Avec l’avènement d’internet le terme est utilise pour designer les “e-influenceurs”. Ce sont les leaders d’opinion dans la sphère numerique. Ils sont très actifs et très suivis sur les réseaux sociaux. Ils travaillent dans l’anticipation des attentes et dans la reactivite en publiant des contenus réguliers.

52 https://www.behance.net/gallery/1182347/Tunis-Twestival-2011

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

118

réflexes, leurs attentes [...], de sorte que la compétence qui en a émergé est désormais teinte des esprits de bricoleurs”. (Hugon, 2011).

Les codes, les signes et les raisonnements des designs relationnels ont engendré une modification de la logique communicationnelle des jeunes: ils communiquent autrement. Ils se sont approprie l’outil et son fonctionnement. Ils ont réussi à transformer leur action bâtie dans le monde virtuel à un événement au monde réel. Cette communauté virtuelle (Proulx 2000), unie pour améliorer la situation du village de Rayhana, a fini par passer à l’action.

En effet, ces communautés virtuelles construites à travers des réseaux sociaux ont joué un rôle important dans le développement culturel de la Tunisie. Ces organisations ont induit l’apparition de plusieurs collectifs de jeunes artistes tels que Bani Bani53 et Lab61954. Des associations au service des arts et de la culture ont vu le jour tel que “Taabir”55. Cette association est fondée par des jeunes et pour les jeunes. Elle se situe entre l’expression artistique pure et les usages societaux de la technologie numerique. Ses actions et l’organisation de ses événements passent tous à travers les dispositifs relationnels (instagram, Facebook, twitter…). Ces surfaces de contact ont incite la réalisation de nombreux projets similaires qui participent au dynamisme et l’innovation culturelle.

Au cours de notre etude de l’influence des designs relationnels sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens, nous avons essayé de comprendre le changement des rapports entre les différents

53 Bani Bani un collectif de jeunes artistes crée en 2012.Les travaux de Bani Bani sont inspiré du vécu et du quotidien du tunisien.

54 LAB 619 est un collectif Tunisien de BD expérimentale/ un périodique trimestriel de BD expérimentale. Il est crée en février 2013.

55 Fondee à Tunis en 2011, l’association “Taabir” œuvre pour le developpement des Arts et Cultures Numériques et ce à travers le développement des programmes de formations, d’accompagnement et de production des projets.

Le design relationnel et son influence sur les pratiques artistiques des jeunes tunisiens

119

intervenants. La schématisation de cet écosystème complexe mérite une analyse plus approfondie.

Bibliographie:

Baudrillard, J. (1970). La société de consommation. Paris: Gallimard.

Bishop, C. (2012), Artificiel Hells: Participatory art and the politics of spectatorship. London: Verso

Blauvelt, A. (2008). Towards relational design, The Design Observer Group, 11 mars 2008.http://designobserver.com/feature/towards-relational-design/7557.

Blauvelt A. (2010). Le Design relationnel en contexte. En Cristiana Chiappini et Silvia Sfligiotti, Open Projects. Des identités non standards. Pyramyd.

Cross, N (2002). Design as a discipline. In The Inter-disciplinary Design Quandary’ Conference.

De certeau, M. (1990). L’invention au quotidien. 1. - Arts de faire. Paris: Gallimard.

Heskett, J. (2002). Design: A Very Short Introduction. Oxford University Press.

H. Ray P., Anderson Sherry R. (2001). L’emergence des creatifs culturels. Paris : Editions Yves Michel.

Hugon S. (2012). L'étoffe de l'imaginaire. Design relationnel et technologies. Fontenay le Comte, Éditions Lussaud, collection "L'impensé contemporain – Ghyom".

Laugier, S. (2009). Wittegenstein. Les sens de l’usage :Paris: Vrin.

Laugier, Wittegenstein. Les sens de l’usage, Vrin 2009, p.194.

Laurence, N. (2010). Vers une approche praxéologique du design. Thèse dedoctorat, Paris VIII - Saint-Denis, Ecole doctorale Cognition, Langage, Interaction.

Quinton, P. (1998). Les designs comme processus de communication, in Communication et langages, n°115.

Quinton, P. (1998). Les designs comme processus de communication. In: Communication et langages. N°115, 1er trimestre 1998. pp. 81-86.

Remaury, B. (2006). Les usages culturels du mot design, in Brigitte Flamand (dir.), Le design. Essai sur les théories et les pratiques, Paris, Éditions du regard, p.106.

Prensky, M. (2001). Digital Natives, Digital Immigrants. MCB UniversityPress, vol. 9, no 5.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

120

Spolsky J. (2001). User Interface Design for Programmer. New York: APress

Sources électroniques:

Blauvelt A. (2008). “Towards relational design”, The Design Observer group. 11 marz 2008 http://designobserver.com/feature/towards-relational-design/7557

Begin, R. (2011). “Dans la douleur des autres, désastre, mobilité et culture numérique”, Appareil [article en ligne : http://appareil.revues.org/1259]

Ben Hassine, A. (2008) “ Les enjeux de la diffusion des nouvelles technologies de l’information et de la communication en Tunisie”, Cahiers de la Méditerranée, n°76[article en ligne : http://cdlm.revues.org /4332]

Blauvelt, A. (2008) “TowardsRelational Design”, Design Oberver, 3 novembre [article en ligne: http://designobserver.com/feature/towards-relational-design/7557/]

Celerier, L. (2007), “Signe, culture et lien social à l'ère des réseaux”, Degrés, n° 126-127 [article en ligne http://lectures.revues.org/470]

Dauphin, F. (2012) “Culture et pratiques numériques juvéniles : Quels usages pour quelles compétences”, Questions vives, vol.7 n°17[article en ligne : http://questions vives.revues.org/988]

Grira, S. “La revolution tunisienne s’affiche sur les murs à grands renforts de graffitis”, Les observateurs, 07/05/2011 source :http://observers.france24.com/fr/content/201 10527-revolution-tunisienne-bombe-murs-pays-graffitis-tunis-art-urbain-Ahl-El-Kahf ?ns_campaign=nl_obs_fr&ns_mchannel=email_marketing&ns_source=emv_01062011_obsfr&ns_linkname=tunisie-revolution-graffitis&ns_fee=

Hugon, S. (2011), “Imaginaire social et innovation participative”, Eranos Magazine, 1novembre 2011 http://www.eranos.fr/fr/mag/imaginaire-social-et-innovation-particip ative.html

Latour, B. (2010). ”On est passé du virtuel au matériel, et pas du matériel au virtuel”, internetactu.net, 12 juin [article en ligne : http://www.internetactu.net/ /2010/06/ 22/bruno-latour-on-est-passe-du-virtuel-au-materiel-et-pas-du-materiel-au-virtuel/]

121

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

Gabriel Arrabal Sánchez – secretariogeneral@eade.es EADE, Centro abscrito a la Universidad de Wales (ESPAÑA)

En 2008, dos años después del nacimiento de Twitter, Mike Wilson se convirtió en reportero ocasional minutos después de que el Boeing 737 de Continental Airlines en el que viajaba se estrellara en Denver (Colorado) y envió al mundo el siguiente tuit:

“Mierda, acabo de tener un accidente aéreo”.

Los medios de comunicación andan sumergidos desde hace varios decenios en una grave crisis. La reducción de la publicidad y la incapacidad para adaptarse a los nuevos escenarios han hecho que no encuentren “un modelo de negocio que les asegure su función social y su existencia” (Rodríguez, 2011).

La crisis económica ha derivado en crisis de credibilidad: la gente ya no cree en su objetividad (Campos, 2010) ni en su sincera búsqueda de la verdad (Varela, 2005). Esta pérdida de esencia ha generado una crisis de identidad en los mismos actores, que añoraban el protagonismo y el reconocimiento social de antaño (García de Madariaga, 2006).

"¿Quién ha asesinado al periódico?" fue la pregunta que el semanario The Economist lanzó en su portada en agosto de 2006, para describir un escenario agonizante para la prensa de pago. Ese mismo año, la Universidad de Harvard publicaba el informe Goodby Gutenberg, que analizaba la crisis de la prensa tradicional y el impacto de los medios digitales en la creación de nuevos escenarios (Nieman Reports, 2006).

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

122

En julio de 2014, la agencia AP anunciaba que su apuesta de futuro era “menos humanos y mas maquinas”: "En lugar de generar 300 historias manualmente, podemos ofrecer alrededor de 4400 automáticamente" (El Mundo, 2014).

En realidad, nada nuevo. En su día se pronosticó el fin de la industria editorial: ¿Hemos llegado al final de la publicación de libros tal como la conocemos?, rezaba el titular de The New York Times (2008). También se vaticinó el fin de la televisión. Y el mismo Francis Ford Coppola realizaba afirmaciones tan contundentes como esta: "El cine como lo conocemos se está cayendo a pedazos porque hay muchas cosas compitiendo para conseguir el tiempo de la gente" (Bloomberg, 2009). Tampoco la lectura se había librado de un pronóstico tan pesimista, sobre todo desde la aparición de un Internet mucho más gráfico que se suponía que nos iba a convertir en analfabetos (Maristain, 2011).

El panorama actual de los medios de comunicación tradicionales no es muy optimista: cadenas de radio que dejan de emitir, cabeceras que cierran, expedientes de regulación de empleo que diezman las plantillas, paro en la profesión.

En España, la crisis económica se había llevado por delante a 284 medios de comunicación y 9471 empleados, según el Informe anual de la profesión periodística, que presentaba en enero de 2014 la Asociación de la Prensa de Madrid (APM, 2014). De los que quedaban, la mitad había sufrido algún ERE o recorte en sus empresas.

En EEUU, los medios de comunicación llevaban, a finales de 2012, un total de 25 trimestres consecutivos de descenso de los ingresos de publicidad (Langeveld, 2012). Se reaccionaba con rondas de recorte del gasto, sobre todo de plantilla, aplazando el reconocimiento de que esto había cambiado y ya no había vuelta atrás.

Ante esta hecatombe, algunos medios han apostado por investigar nuevas presencias. Unas veces con suerte y otras sin ella. En 2011, por ejemplo, se anunció que uno de los gigantes de la comunicación, News Corporation, estaba interesado en crear un periódico pensado solo para tabletas. El proyecto, The Daily, vio la luz el 2 de febrero de 2011

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

123

(Castillo, 2011). Sin embargo, el 3 de diciembre de 2012, la empresa anunció que lo cerraría como parte de un proceso de reorganización interna (Tartaglione, 2012).

El proyecto no funcionó, entre otras cosas por el descrédito de las escuchas ilegales de News of the World, pero los datos sobre el consumo de periódicos en estos nuevos dispositivos deberían haber jugado a su favor (Langeveld, 2012).

El cuarto poder, en manos de la gente

La crisis de los medios ha favorecido la aparición de nuevas figuras, como la de los periodistas aficionados, personas que sin tener esta profesión han empezado a ejercerla gracias a las nuevas herramientas tecnológicas. A esa nueva forma de hacer periodismo se le ha llamado de muchas maneras: periodismo ciudadano, periodismo participativo, periodismo urbano, etc. (Rodríguez, 2011). Este concepto no tiene nada que ver con el de “periodismo electrónico” (Tejedor, 2006; Cabrera, 2001; Díaz y Salaverria, 2003; Edo, 2001), que sirvió en su día para subrayar la incorporación de las nuevas tecnologías a las redacciones.

El nuevo concepto pretende describir la participación de los ciudadanos en el ámbito informativo. Según Bowman y Willis (2003), es el acto de un ciudadano o grupo de ciudadanos en el proceso de recolección, análisis y difusión de noticias e información, con la intención de proporcionar una información independiente, fiable, precisa, amplia y relevante.

Es la comunicación o al periodismo ejercidos por ciudadanos que no necesariamente tienen la profesión de comunicadores o periodistas (Orihuela, 2005). En palabras de Víctor Sampedro (2008), “es la labor que como testigo, cronista, analista o comentarista ejerce de forma no remunerada un ciudadano no titulado en Ciencias de la Comunicación o alguien que al menos no es asalariado ni colaborador fijo y remunerado en un medio”.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

124

Especialistas en comunicación ciudadana, como Óscar Espiritusanto (2011), la ven presente en las grandes noticias recientes: “El tsunami de Indonesia, (…) los atentados del metro de Londres, (…) las protestas en Birmania, (…) la marcha verde iraní”.

Hoy, con la divulgación masiva de los medios y las redes, la gente tiene en sus manos un enorme poder, afirma el profesor Howard Rheingold (2011): “Con 5000 millones de telefonos móviles (…equipados con camaras) y 2000 millones de cuentas de Internet, un porcentaje significativo de la raza humana dispone de una rotativa, una estación de radio, un organizador político y un mercado en su ordenador de sobremesa y en su bolsillo”.

Según el estudio Periodismo ciudadano: moda pasajera o el futuro de las noticias? El auge y perspectivas del periodismo hiperlocal, “el 82 % de los encuestados reconoce que estos medios ciudadanos proporcionan información local que no se encuentra en otros lugares” (Schaffer, 2007).

A esta comunicación en manos de la gente se le atribuyen los beneficios de ser un nuevo vigilante del poder, una herramienta de supervisión política y electoral, una alerta en situaciones de crisis como atentados, desastres y conflictos, un arma de defensa de los derechos humanos de inmensas minorías, un vehículo de solidaridad, un instrumento de educación y un espacio de información hiperlocal (Espiritusanto y Gonzalo, 2011). Los ejemplos de todo ello son numerosos.

La multiplicación de informadores aficionados ha favorecido también la segmentación y la especialización, y sobre todo la oferta, permitiendo con ello que hoy se pueda acceder a muchos más contenidos, incluso a muchos que antes no cabían en los medios o se percibían como lejanos (Bell, 2012).

Algunos estudiosos argumentan que se está operando un cambio qde paradigma (Cardoso, 2011). La comunicación en red (Castells, 2002) ha hecho que obligatoriamente se mude del concepto de “publico” al de “participante” (Cebrian, 2008). Los medios tradicionales no son ya

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

125

los que proveen la información a audiencias masivas (Humanes, 2003).

Para Alfredo Hermida (2011), la frase "inteligencia colectiva" es útil para describir este fenómeno (Hermida, 2010) que él define como grupos de individuos haciendo cosas colectivamente que parecen inteligentes, como comunicarse, compartir y discutir acontecimientos que suceden a su alrededor.

Jeff Jarris, editor del blog BuzzMachine.com, cree que si le das el control a la gente, lo usará, porque los ciudadanos están hartos de ser considerados “lectores”, “espectadores” e incluso “consumidores”; quieren controlar, crear, recomendar y distribuir (Varela, 2005). La gente es productora de su propia realidad, cree Mark Deuze (2012), profesor de la Universidad de Ámsterdam y autor del libro Media Life. Según él, vivimos en los medios de comunicación, no con ellos. No sabemos qué es lo real ni qué es ficción. Tampoco podemos escapar de esta situación: hemos elegido vivir esta realidad.

Dan Gillmor es considerado por muchos como el padre de esta comunicación ciudadana, quizá por ser uno de los primeros en usar estos términos y en reflexionar sobre ellos. En 2005 abandonó su puesto en el periódico San Jose Mercury News, para poner en práctica diversos proyectos de periodismo ciudadano.

A él hay que sumar otros autores y obras importantes, como We Media: How audiences are shaping the future of news and information, de Shayne Bowman y Chris Willis (2003); o Multitudes Inteligentes: La próxima revolución social (Smart Mobs), de Howard Rheingold (2004); o Being Digital, de Nicholas Negroponte (1995).

Gillmor considera que esta comunicación participativa tiene muchas caras: “Desde una persona que toma una fotografía en el momento justo (…), hasta gente que mantiene una conversación en línea para lograr un mejor entendimiento de un tema en concreto. También se puede manifestar como un medio de comunicación que invita a los ciudadanos a participar, o como personas que tienen blogs, vídeoblogs o podcast, muchas, muchas cosas diferentes” (Espiritusanto, 2007).

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

126

Uno de los primeros experimentos en periodismo ciudadano fue Indymedia. El Independent Media Center (más conocido como Indymedia o IMC) nació a finales de 1999 para informar de las acciones protesta contra la reunión de la OMC que se celebró en Seattle (Washington) y actuar como un medio de comunicación alternativo a los medios oficiales (Indymedia, 2001).

Después de Seattle, la idea se extendió rápidamente. En 2002 había unos 90 sitios web de Indymedia en 31 países (incluidos los territorios palestinos); llegaron a ser más de 150, aunque en la actualidad no todos están activos.

También hay que citar algunas páginas que se han especializado en el análisis crítico de las noticias convencionales, como MediaChannel. O espacios web que se han concentrado en el seguimiento de las principales empresas e instituciones financieras, como Corporate Watch. Otras como One World, Wikinews y PR Watch (Dahlgren, 2010).

En Corea del Sur, en el año 2000, Oh Yeon-ho fundó OhmyNews, con el lema: “Cada ciudadano es un reportero” (Espiritusanto, 2011) . La versión coreana sigue funcionando, pero ha cesado su expansión internacional. OhmyNews Internacional ha estado diez años funcionando como medio pero ahora es blog.

En Francia, en marzo de 2005, nació la web, aún activa, agoravox.fr (Edo, 2009). En España, nacieron en 2007 algunos medios, como el aún activo bottup.com o el ya cerrado soitu.es. Para esas fechas ya funcionaban portales como meneame.net o digg.com (2004), que se basan en que cualquiera puede enviar una historia, pero solo ascenderá a la página principal si es promovida por los propios lectores. Estas experiencias han crecido junto a la explosión del fenómeno blog (Elías, 2009).

No es oro todo lo que reluce

Algunos analistas vieron en el auge de la comunicación ciudadana un signo del declive del periodismo tradicional y pronosticaron su ocaso.

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

127

El profesional parecía que ya no fuera necesario (Real, Agudiez y Príncipe, 2007), ni siquiera la empresa periodística... Lo que él hacía lo pueden hacer ahora otros. Y de forma fácil. Con pocos medios se crea una página web o una aplicación y se cuentan las noticias.

Sin embargo, la comunicación ciudadana también tiene limitaciones. Una de sus debilidades podría ser que en su deseo de ruptura y originalidad pasara por encima de los criterios deontológicos del periodismo tradicional, especialmente de la obligación de contrastar las fuentes y verificar la noticia, lo que sería como volver al periodismo amarillo (Martínez, 2007).

Otra debilidad es podría ser usada por colectivos diversos para manipular a la población y orientarla hacia los propios intereses ideológicos, políticos y económicos. Además, está lo relacionado con los derechos de autor. El uso de textos, vídeos o fotografías o su ofrecimiento, sobre los que no se tiene ningún tipo de cesión de derechos puede infringir seriamente la legislación relativa a propiedad intelectual.

Para colmo, podría darse la paradoja de que estos ciudadanos, en el caso de que vulnerasen algunos de los derechos establecidos en la legislación, se vieran ante el sinsentido de además de no recibir remuneración por sus trabajos, carecer de la cobertura legal y empresarial de los profesionales, amén de seguros de responsabilidad civil y, por tanto, carecer de protección alguna.

Los atentados de Boston, en abril de 2013, despertaron también una voz de alarma: la red social Reddit tuvo que disculparse por haber convertido su página web en una especie de caza de brujas manejada por aprendices de periodistas y de detectives, quienes, buscando pistas sobre la autoría publicaron fotografías de "personas inocentes" (Huffington Post, 2013).

La sobreinformación actual hace que a veces se genere un bucle informativo maligno en el que blogs de personajes anónimos y blogs de periodistas contrastados se retroalimenten, confíen mutuamente en la solvencia de sus fuentes, aunque no siempre contrastadas, y creen informaciones que a su vez sirvan de base para otras informaciones,

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

128

generando un círculo vicioso de noticias falsas hipervinculadas (Caldevilla y González, 2003).

El periodismo ciudadano aporta mucha información gracias a la omnipresencia de los instrumentos digitales, pero carecen de “investigación”, un elemento clave en un periodismo de calidad (Varela, 2005). Sin investigación no hay hermenéutica ni interpretación de la realidad, habilidad que se presupone en el comunicador, que no es un mero intermediario entre el hecho y el público (Real, Agudiez y Príncipe, 2007).

Howard Rheingold (2011) subraya la importancia de la verificación: “Los periodistas no son solo reporteros que tuitean desde una manifestación o publican fotos de sucesos o eventos potencialmente noticiosos. Los periodistas trabajan fundamentalmente para verificar la información y las pistas que reciben de los ciudadanos. Muchos de los tuits que llegaron desde Teherán y Bombay resultaron no ser ciertos. No hay garantía de que la información que llega de primera mano sobre una noticia sea cierta”.

“¿Cualquier ciudadano puede convertirse en periodista?”, se pregunta Carlos Maciá (2007). Cabría pensar que sí, afirma, pero no de un día para otro. Ni siquiera todos los ciudadanos lo lograrían, sobre todo en aquellos géneros periodísticos que entrañan mayor dificultad y cuestan incluso para los periodistas veteranos.

Además de verificar un dato, el periodista debe averiguar todos los puntos de vista posibles sobre un determinado asunto: conocer las versiones, sus aristas, su dimensión real. Es decir, debe ser capaz de contextualizar los hechos, investigar sus antecedentes, preguntarse por las causas y transformar todo eso en una historia. Historia que hay que saber contar.

Algunos medios se están dando cuenta de esto y quieran ir más allá del retuiteo y del directo social para pintar un cuadro más amplio en el que el “contexto” sea el rey: The New York Times y The Times son buenos ejemplos de materiales de apoyo para la contextualización de sucesos (Zamora, 2012).

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

129

Los aspectos que más subraya la literatura académica que pueden unir o separar a los comunicadores ciudadanos y a los profesionales suelen ser la verificación, la contextualización y jerarquización, la capacidad para valorar y establecer una línea editorial, la capacidad de separar opinión de información y la habilidad para narrar y describir un hecho en distintos soportes y géneros (Carrera, 2012).

Condenados a entendernos

Más que en establecer dualismos excluyentes, desde planteamientos epistemológicos y funcionales enfrentados, hoy parece haber mayor coincidencia, en cambio, en valorar las aportaciones de la comunicación ciudadana a la comunicación profesional.

José Luis Orihuela (2005) cree que los medios participativos no sustituyen a los medios tradicionales, pero sí les están obligando a cambiar. Y según él, una de las primeras lecciones que les están enseñando es que la comunicación es una conversación, y como tal requiere interlocutores que se escuchen y se respeten (Varela, 2005).

En la misma línea se manifiesta Dan Gillmor: “Los periodistas deben dejar de creerse oráculos y guiar al público a la información, aunque sea a la de otro, aunque la haya elaborado la competencia. (…) Hay blogueros que hacen ese trabajo desde hace tiempo y lo hacen mucho mejor que algunas publicaciones tradicionales. Estos tienen que ampliar sus miras” (El Confidencial, 2007)..

Pero también Gillmor huye de cualquier falso dualismo: "La prensa tradicional va a seguir siendo necesaria. Los blogueros no quieren sustituir a los periodistas. Lo que pasa es que todos tenemos historias que contar. Y es inherente al ser humano el querer hacerlo. Pero los profesionales deberían celebrar la participación ciudadana en la creación de noticias y preocuparse más bien por el futuro de la publicidad" (Celis, 2006).

El enfoque personal y la gestión de errores son asignaturas pendientes de los medios tradicionales, acusados con frecuencia por los medios alternativos de prepotencia y de no reconocer sus propios errores,

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

130

aunque los códigos deontológicos creados por ellos mismos insistan en la importancia de hacerlo.

La diversificación de fuentes y la incorporación de nuevos formatos son, según Orihuela, algo que también los medios tradicionales tendrán que asumir para dar espacio a nuevos interlocutores y aportar frescura a la información.

Lo mismo vale decir respecto al ritmo de trabajo: en las redacciones de los medios ya no se dice “lo quiero para hoy” refiriendose a la hora del cierre. Internet ha terminado con la hora del cierre y ha hecho que el tiempo real entre en las redacciones (Vargas, 2012).

La comunicación profesional también debe adaptarse con rapidez a los nuevos formatos: el 50 % del consumo de contenidos informativos se hace ya desde dispositivos móviles (Narisetti, 2014), algo así como llevar periódicos y teles en el bolsillo (De Aguilera, 2009).

La reinvención de los medios tradicionales (Orihuela, 2005) debe llegar a las redacciones: “Los jefes de redacción deberían expresar de un modo más contundente que en 2013 el rol de un periodista incluye la responsabilidad de generar más audiencia digital para sus contenidos (Narisetti, 2012).

Las nuevas tecnologías exigen profesionales multimedia. Pero lo que los medios hoy demandan no son especialistas informáticos (Túñez, Martínez y Abejón, 2010), sino periodistas capaces de olfatear una noticia, verificarla y difundirla, con todo lo que eso significa, en distintos formatos.

Puede tener razón Esther Vargas cuando afirma que encontrar a un buen periodista del siglo XXI es mucho más difícil que encontrar a un periodista de medios tradicionales. Internet no da pausas: “Hay que cruzar fuentes contra el tiempo, corroborar datos en chats, en Google (saber googlear), en Wikipedia (desconfiando también de la enciclopedia online) y las bases de datos online. Hay que saber construir historias a seis manos si es necesario (amamos Dropbox y también Google Drive) o en línea, gracias a Storify. Y además de todo

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

131

esto, quizá, sin movernos, debemos conversar con la audiencia y buscar viralizar determinadas historias” (Vargas, 2012).

Medios españoles de periodismo ciudadano, como Bottup (2007), consideran que el periodismo profesional es compatible con el periodismo ciudadano (Hernandez, 2012): “En nuestra redacción de periodistas profesionales hemos editado más de 8000 noticias de más de 2000 ciudadanos de todo el mundo. Hemos contrastado, verificado, ampliado, corregido ortografía y estilo, adaptado imagenes y vídeos… Decenas de miles de horas de trabajo. Vamos a seguir haciéndolo y, además, estamos trabajando para que cualquier periodista profesional de cualquier parte del mundo pueda en el futuro formar parte de este proceso de edición global” (Bottup, 2013).

De lo que no hay duda es de estar viviendo en muy pocos años un cambio en los paradigmas tradicionales de la comunicación, que afecta tanto a los medios como a los procesos de trabajo, a los roles (Alonso y Arévalos, 2009) y a la industria. Según el Informe Pew 2013, el crecimiento de los contenidos de pago puede tener un impacto significativo en los nuevos soportes de los medios. De hecho, 450 de los 1380 diarios de Estados Unidos han iniciado o anunciado planes para orientarse hacia algún tipo de suscripción. The New York Times ya tiene más ingresos por suscripciones que por publicidad. En cambio, otros medios, como The Guardian, se han convertido en los mayores defensores de una información abierta.

Twitter, herramienta para aficionados y profesionales

Si hay una red social en la que el periodismo se ha sentido especialmente cómodo ha sido Twitter. Los perfiles de los medios de comunicación y de los comunicadores son seguidos por millones de usuarios en Twitter.

Periódicos como The New York Times han tenido que aumentar en los últimos años el personal y establecer protocolos de actuación para asegurar el cubrimiento correcto de las noticias a través de Twitter (Roston, 2014).

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

132

Alan Rusbridger (2010), editor jefe de The Guardian, enumera el listado de virtudes que convierte a Twitter en “muy importante” para los medios: es una forma potente de difundir ideas y contenidos; es el lugar donde las cosas suceden primero; puede usarse como un potente motor de búsqueda; si se sigue a personas interesantes, se convierte en un servicio de noticias personalizado; permite contrastar con las fuentes y con el público para saber lo que realmente ellos consideran que es noticia, etc.

Hay muchas razones para explicar que tuitear se haya convertido en algo casi obligatorio en algunas redacciones. Twitter permite a los periodistas pedir opiniones de forma rápida sobre noticias, sobre sus consecuencias o incluso sobre temas que aún no se han publicado (Noguera, 2013). Es cómodo para entrar en contacto con otros periodistas, generar contactos y desarrollar relaciones más significativas y recíprocas con el público (Posetti, 2009).

Además, Twitter es veloz y breve. Ideal para lanzar primicias a los lectores. Y, a diferencia de la mensajería instantánea, genera un nuevo cuerpo de contenido que se puede buscar y archivar (Hermida, 2010).

Otro aspecto atractivo de Twitter es el perfil adulto de los usuarios de esta plataforma. Los tuiteros suelen ser personas de entre 35 y 49 años, un publico “mas serio” que el de otras redes y mas interesado en las noticias (Miller, 2009).

El periódico The Oregonian, de Portland, fue de los primeros en publicar sus propios enlaces y agregar los tuits de los ciudadanos sobre las inundaciones y los cierres de carreteras durante las fuertes tormentas que sacudieron el centro de Oregon a finales de 2007 (Farhi, 2009).

La adopción de Twitter como herramienta de trabajo periodística ha sido tal que ya en febrero de 2009, un juez federal de Estados Unidos dio permiso a Ron Sylvester, del diario The Wichita Eagle, para que usara Twitter para informar sobre un juicio de seis pandilleros. Se trataba del primer tuiteo en tiempo real que se iba a realizar desde un tribunal federal (The Associated Press, 2009).

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

133

Paul Grabowicz, director del programa New Media de la Escuela de Periodismo de la Universidad de California Berkeley, se permite afirmar: “Si estuviera al frente de una corporación mediatica, en la sala de prensa, Twitter sería tan esencial como los teléfonos y las libretas. Les preguntaría a todos en mi staff: ¿Quiénes son las personas y los grupos a los que quieren llegar? ¿Ya abrieron una lista en Twitter para seguirlos?” (Farhi, 2009).

Alfredo Hermida también cree que Twitter puede ayudarnos a hacer un mejor periodismo: “Por ejemplo, decir que estoy trabajando en un artículo sobre tal asunto y preguntar con quién debería hablar y qué recursos debería conseguir” (De Alfaga, 2009).

La literatura académica sobre el impacto de Twitter en el periodismo es todavía muy limitada. Incluso no se puede ocultar que en el sector también ha habido incluso un cierto grado de burla y escepticismo, incluso de periodistas experimentados. La destacada columnista de The New York Times Maureen Dowd (2009), por ejemplo, lo describió como "un juguete para la aburrida gente famosa y para las niñas de secundaria".

El debate generado en la profesión ha puesto de relieve también la necesidad de que los medios se dotaran de directrices sobre el uso de Twitter en sus redacciones (Wasserman, 2009). De hecho, muchos medios han redactado en estos años normas de uso de estas redes (Arrabal, 2014).

Pero existe un debate en las redacciones que afecta a la esencia de la profesión: hasta qué punto Twitter aporta a la comunicación veracidad y validez de los mensajes (Hermida y Thurman, 2009). La preocupación de algunos profesionales del sector es que muchos de los mensajes de Twitter recogen rumores sin fundamento e inexactitudes (Sutter, 2009). Incluso los más recalcitrantes tuitterescépticos piensan que acudir a Twitter a buscar información es como buscar un consejo médico en un concilio de curanderos (Goodman, 2009).

Muchos creen que hallar información relevante en Twitter puede ser una tarea irritante. Que hay que sortear toneladas de basura, de tuits

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

134

absolutamente irrelevantes, antes de encontrar una información valiosa. Y llegan a preguntarse si de verdad necesitamos a Twitter para eso.

El corsé de los 140 caracteres de Twitter es otra gran limitación que hace que a veces se confíe a ciegas en lo que los enlaces que incluye puedan ofrecer. Esta confianza se ve en muchas ocasiones decepcionada, pues los enlaces de destino pueden resultarnos nada interesantes.

La estructura del Timeline de Twitter también ha sido cuestionada. Se desconoce la eficacia real de los tuits publicados. Los tuits caen en las cronologías, se acumulan en ellas y se pierden bajo otros. Muchos creen que nadie vuelve atrás para leer tuits publicados horas antes.

La presencia de perfiles anónimos generan muchas deserciones. En España se desató una gran polémica, sobre todo a raíz de la publicación de numerosos tuits ofensivos tras el asesinato de la presidenta de la Diputación de León, Isabel Carrasco, en mayo de 2014. Los partidos políticos empezaron a hablar de la necesidad de poner coto a ese tipo de mensajes en Twitter y la opinión publicada subrayó esta fragilidad de la plataforma (Ramírez, 2014).

En un ámbito completamente distinto, otro de los asuntos que también preocupan es la continuidad del servicio. Twitter no es rentable y podría ser inviable. La compañía aún no sabe cómo convertir a sus millones de usuarios en clientes. Además, está el reto de la fidelización, otra de las asignaturas pendientes de esta red. En 2009, un estudio realizado por Nielsen afirmaba que el 60 % de la gente que abría una cuenta en Twitter no regresaba al mes siguiente.

“Chicos de las noticias, Twitter no es vuestro amigo”

Twitter anunció en 2012 que había firmado un acuerdo con NASCAR, la Asociación Nacional de Carreras de Automóviles de Serie, para contratar a un editor para filtrar los mejores tuits y contenidos de la carrera que se iba a disputar ese fin de semana. Esta decisión hizo que más de uno se preguntara si Twitter estaba incursionando en el mundo

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

135

de los medios de comunicación y si había alguna razón para que estos se preocuparan por su competencia.

Segun algunos, Twitter había empezado como una red “de muchos a muchos”, pero que con el paso del tiempo se parecía mas a un medio que a una red de microblogging. Millones de usuarios (es decir, consumidores) siguen a un número reducido de marcas, ya sean personas o corporaciones.

“¿Por que Twitter tiene tanto interes en centrar la atención de sus usuarios en un número relativamente reducido de megaeditores?”, se preguntaba Jake Levine (2012), director general de Digg. Según él, primero porque Twitter sabe que para llegar a los nuevos seguidores debe simplificar su producto. Y segundo, porque las marcas no saben cómo integrase en los grupos pequeños de conversación, pero lo hacen fácilmente en los grupos grandes.

Dick Costolo, el número uno de Twitter, ha declarado en repetidas ocasiones que Twitter no es un medio de comunicación ni quiere serlo, algo razonable si se tiene en cuenta que ha empleado mucho tiempo negociando con empresas como ESPN, y para este tipo de empresas sería una traición que Twitter les hiciera la competencia invadiendo sus espacios.

El acuerdo con NASCAR confirmaría lo que venía diciendo el bloguero Dave Winer (2012): “Ey, chicos de las noticias, Twitter no es vuestro amigo”. En realidad, seleccionar tuits y fotos sobre una carrera de coches no es periodismo, pero lo que Twitter empezaba a hacer con este acuerdo era muy parecido a lo que cualquier periódico podría hacer para cubrir una carrera (Ingram, 2012b).

Algunos ya lo habían anticipado cuando Twitter compró en 2012 la empresa Summify, un servicio que se encarga de enviar al usuario un resumen por correo electrónico de enlaces interesantes de las redes sociales, filtrados según sus intereses. Twitter tiene necesidad de procesar mediante algoritmos inteligentes la avalancha de información a la que expone a los usuarios (Ingram, 2012a).

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

136

Estas intromisiones ya se habían intuido cuando Twitter lanzó en 2011 Twitter for Newsrooms, tal vez a raíz de la iniciativa de la Página para Periodistas de Facebook, lanzada en abril de 2011 (El Mundo, 2011).

Sin embargo, los temores ante este posible intrusismo de Twitter han tenido también sus contrapesos. Jeff Howwe, autor de Crowdsourcing, tranquilizaba al auditorio: “Imagina un accidente de tren. En las primeras horas, lo que quiero es gente sobre el terreno; en eso, Twitter es imbatible. Pero, pasadas las horas, hace falta gente que contraste los datos, que interrogue a las autoridades… Y eso debe hacerlo un profesional, no un tipo que solo pasaba por ahí” (Abad, 2011).

José Luis Orihuela cree que Twitter es una herramienta muy poderosa, pero considera que esta indudable utilidad no debería anular ni sustituir el juicio periodístico, los criterios profesionales que se aplican para decidir qué es relevante o no para la audiencia (Orihuela, 2011).

En ese mismo sentido se expresaba León Gross, en el marco del congreso ¿Hay periodismo en Twitter?, celebrado en Málaga en enero de 2013: “Si hacer periodismo es contarle al mundo lo que sucede, se puede; si hacer periodismo requiere hacer un relato articulado y jerarquizado, hacerlo en 140 caracteres parece difícil” (Gonzalez, 2013). Al uso actual de Twitter, según él, le falta músculo periodístico: “En este momento lo que estamos haciendo es enlazar, esencialmente enlazar” (Gonzalez, 2013).

Twitter puede ser nuestro amigo

Si aceptamos que la agenda oculta de Twitter no es competir con el periodismo profesional, quizá la alianza sea la mejor estrategia. "Twitter es la herramienta periodística más poderosa que ha aparecido en los últimos... diez años", afirma Alan Rusbridger, de The Guardian: "Cuando apareció Twitter pensé que eso no tenía nada que ver con el periodismo. Fui tan estúpido. Durante tres meses pensé: 'Soy demasiado viejo para esto'. 'Solo 140 caracteres, paso'. Estaba completamente equivocado. Los medios de comunicación que tengan

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

137

una visión demasiado estrecha de lo que es el periodismo y cómo se hace están condenados" (Elola, 2010). Obligó a sus periodistas a abrirse una cuenta en Twitter. Y ya hoy, el 90 % de los periodistas de The Guardian son "periodistas digitales".

Orihuela también cree que Twitter es una herramienta “imprescindible” para hacer periodismo. Segun el, los comunicadores están obligados a estar interesados en escuchar las conversaciones que afectan a la información, a su marca, a su medio, además de a tener un contacto permanente con sus fuentes, monitorizar tendencias, descubrir exclusivas, publicar noticias e interactuar con la audiencia. Esto no significa, matiza, que todos los comunicadores tengan que tuitear. No todo el mundo tiene capacidad para publicar mensajes interesantes en 140 caracteres (233 grados, 2013).

Nicholas Carr (2012), autor del libro Superficiales: ¿Qué está haciendo internet con nuestras mentes?, cree que Twitter no compite con los comunicadores: seguirá trasladando a toda prisa las noticias de ultima hora. Pero la esencia del periodismo no es esta, la “unidad atómica” del periodismo es la historia en sí.

Kristen Taylor (2012), editora en The Huffington Post, cree que, como contrapeso a la velocidad de Twitter, está por venir lo que llama un “periodismo lento”, una reacción al ciclo acelerado de noticias, y luego vendra un “periodismo amplio”, para cubrir una noticia desde todos los ángulos posibles y posicionarse mejor en los resultados de búsqueda.

Twitter tampoco es incompatible con el “periodismo de datos”. La recolección, filtrado y visualización de lo que está sucediendo más allá de las evidencias tiene un valor cada vez mayor (Lorenz, 2013). “Los periodistas que hagan numeros tendran mas credibilidad” (Gillmor, 2012).

Por ello, en el uso de Twitter, los profesionales de la comunicación tendrán que desarrollar de manera colectiva nuevos estándares de confianza y verificación. Los criterios de comprobación de fuentes e informaciones suministradas por los prosumidores serán los mismos

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

138

de toda la vida, pero tendrá que haber un aumento de la cautela (Hernández, 2013).

Las escuelas de periodismo deberán reorientar sus enfoques hacia la creación de contenidos y a su uso en todo tipo de aplicaciones, incluidas las móviles (Shaffer, 2012). Y además deberían preparar a los nuevos profesionales con las nuevas capacitaciones (Franco, 2008) que requiere un mercado que ha sido dinamitado por la celeridad de Twitter: “Las redacciones”, pronostica Heidi Moore (2012), editora de The Guardian, “se centraran menos en las noticias diarias (…) y pasaran a ser salas (…) donde equipos de investigación pensaran como contextualizar, presentar, ilustrar y propagar la información relevante, con independencia de que ocurra ese día o no. (...) Los periodistas serán remunerados no por sus exclusivas, sino por contextualizar la información, organizándola de manera que sea útil al lector”.

Twitter exige nuevas habilidades para las que no todos han recibido formación. Saber titular, por ejemplo, es vital en los nuevos medios para atraer el interés de la audiencia. También seleccionar correctamente los contenidos y adaptarlos a cada plataforma; no se trata de copiar y pegar sino de utilizar el lenguaje propio de cada una de ellas. También la capacidad de interactuar con la audiencia, de generar conversaciones con los usuarios y de conducirlas inteligentemente (Carrera, 2012).

También los medios tendrán que cambiar el uso actual de Twitter, muy subordinado a sus propios sitios web y orientado a captar un mayor tráfico de visitantes (Rost, 2012). Muchas veces se usa como altavoz y no como herramienta de comunicación. Son seguidos por muchos, pero siguen a muy poca gente (Elósegui, 2011), como si les importara poco lo que dice la gente ahí fuera.

Un reciente estudio realizado en la Universidad de Málaga ha analizado en 40 variables el comportamiento de 1500 comunicadores españoles, concluyendo que salvo excepciones, las relaciones que estos establecen en Twitter son muy endogámicas: responden a colegas, retuitean a colegas, mencionan a colegas y desaprovechan las potencialidades multidireccionales que ofrece esta plataforma (Arrabal, 2014).

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

139

Bibliografía citada

233 grados (2014) “Jose Luis Orihuela: ‘Twitter es una herramienta imprescindible para hacer periodismo’”, en 233grados.com, 9 de marzo de 2014. Disponible en http://233grados.lainformacion.com /blog/2014/03/ jos%C3%A 9-luis-orihuela-twitter-es-una-herramienta-imprescindible-para-hacer-periodismo.html. Consultado el 3 de mayo de 2014.

Abad Cadenas, Cristina (2011) “Twitter: Cuando el parloteo se convierte en noticia” en Aceprensa, 26 de abril de 2011. Disponible en http://www.aceprensa.com/articles /twitter-cuando-el-parloteo-se-convierte-en-noticia/. Consultado el 8 de agosto de 2012.

ABC Tecnología (2013) “Se venderan mas de nueve millones de gafas inteligentes gracias a Google Glass”, en ABC Tecnología, el 25 de abril de 2013. Disponible en http://www.abc.es/tecnologia/informatica-hardware/20130425/ abci-google-glass-ven tas-millones-201304251801.html. Consultado el 27 de abril de 2013.

Alonso, Gonzalo y Arévalos, Alberto (2009) La revolución horizontal. El poder de la comunicación en manos de la gente, Buenos Aires, Ediciones B, 2009, 326 pp.

Arrabal Sánchez, Gabriel (2014) Comunicar en 140 caracteres. Cómo usan Twitter los comunicadores en España, Tesis doctoral. Universidad de Málaga, octubre 2014.

Asociación de la Prensa de Madrid (2014) Informe anual de la profesión periodística, Asociación de la Prensa de Madrid, Madrid, 2014, 112 pp.

Bell, Emily (2012) “How the internet has transformed news of Gaza and beyond”, en The Guardian, 8 de junio de 2012. Disponible en http://www.guardian.co.uk/comme ntisfree/2012/jun/08/gaza-live-internet-transformed-news?CMP=twt_gu. Consultado el 30 de marzo de 2013.

Bloomberg (2009) “Francis Ford Coppola Sees Cinema World Falling Apart: Interview”, en Bloomberg, 12 de octubre de 2009. Disponible en http://www.bloom berg.com/ apps/news?pid= newsarchive&sid= ajbmamDBit14 #share. Consultado el 29 de diciembre de 2012.

Bottup (2013) “Que es Bottup?”. Disponible en http://bottup.com/que-es-bottup/.

Bowman, Shayne y Willis, Chris (2003) We Media. The Media Center at The American Press Institute, 2003. Disponible en español, en formato pdf, en la siguiente dirección: http://www. hypergene.net/wemedia/espanol.php

Cabrera Gonzalez, María Ángeles (2001) “Convivencia de la prensa escrita y la prensa on-line”. En Vigencia del Periodismo escrito en el entorno digital multimedia, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, Nº 7.

Caldevilla Domínguez, David y Gonzalez Oñate, Cristina (2010) “La nueva narrativa en el periodismo binario”, en El periodismo digital desde la perspectiva de la

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

140

investigación universitaria, XI Congreso de Periodismo Digital, Huesca, España, 11 y 12 de marzo de 2010. Disponible en http://www.observatoriofucatel.cl/wp-content /uploads/2010/05/La-nueva-narrativa-en-el-periodismo-binario1.pdf. Consultado el 29 de diciembre de 2011.

Campos Freire, Francisco (2010) “Los nuevos modelos de gestión de las empresas mediaticas”, en Estudios sobre el Mensaje Periodístico, 2010, 16, p. 28.

Campos Freire, Francisco (2011) “Las empresas de medios de comunicación revisan y amplían Sus modelos de negocio”, en Razón y Palabra, Numero 74, 2011. Disponible en http://www.razonypalabra.org.mx/N/N74/ VARIA74/ 16FreireV74.pdf. Consultado el 9 de junio de 2013.

Cardoso, Gustavo (2011) “Mas alla de Internet y de los medios de comunicación de masas”, en Telos, revista numero 86 - Enero - Marzo 2011. Disponible en http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com /DYC/TELOS /REVISTA/ Autor esinvitados_86TELOS_AUTINV/seccion=1214&idioma=es_ES&id=2011012508180001&activo=7.do. Consultado el 12 de agosto de 2011.

Carr, Nicholas (2012) “El fin de la disrupción”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/el-fin-de-la-disrupcion. Consultado el 5 de enero de 2013.

Carrera, Pilar (2012) “Periodismo y socialmedia”, en M. Pilar Diezhandino, Guadalupe Aguado, Pilar Carrera, José Fernández Beaumont, Obdulio Martín Bernal e Ignacio Muro (2012) El periodista en la encrucijada, Fundación Telefónica, Madrid, 2012, p. 120.

Castells, Manuel (2002) A Sociedade em Rede. A Era da Informação. Economia, Sociedade e Cultura. Vol. I. Lisboa: Fundação Calouste, 2002.

Castillo, Jose Carlos (2011) “¿Principio del fin de la prensa impresa?”, en El Mensajero, Federación de Periodistas de América Latina y el Caribe. Disponible en http://www .fepalc.org/noticias_det.php?Itemid=904. Consultado el 28 de diciembre de 2012.

Celis, Barbara (2006) “Todos somos periodistas”, en El País, 4 de agosto de 2006, p. 44.

Dahlgren, Peter (2010) “El horizonte de la democracia”, en Infoamerica CR, n. 2, Iberoamerican Communication Review, Universidad de Málaga, Cátedra UNESCO, Málaga, 2010, p. 26.

De Aguilera Moyano, Miguel (2009) “Innovación, practicas culturales y contenidos audiovisuales. Una introducción”, en De Aguilera Moyano, Miguel; Meere, Marco (2009) Una tele en el bolsillo, Círculo de Estudios Visuales AdHoc, Málaga, 2009.

De Alzaga, Pedro (2009) “Alfred Hermida: “Twitter puede ayudarnos a hacer mejor periodismo””, en ABC.es, el 25 de septiembre de 2009. Disponible en http://www.

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

141

abc.es/20090925/medios-redes-web/alfred-hermida-twitter-puede-200909250921.html. Consultado el 2 de enero de 2013.

Deuze, Mark (2012) Media Life, Polity Press, 2012, 305 pp.

Díaz Noci, Javier (2008) “Definición teórica de las características del ciberperiodismo: elementos de la comunicación digital”, en Doxa Comunicación, nº 6, 2008, pp. 53-91.

Díaz Noci, Javier y Salaverría Aliaga, Ramón (coords.) (2003) Manual de Redacción Ciberperiodística, Barcelona, Ariel.

Dowd, Maureen (2009) ‘‘To Tweet or Not to Tweet’’, en The New York Times. Disponible en http://www.nytimes.com/ 2009/04/22/ opinion/22dowd .html?_r3&ref opinion. Consultado el 29 de diciembre de 2012.

Edo, Concha (2001) “El lenguaje periodístico en la red: del texto al hipertexto y del hipertexto al hipermedia”. En Vigencia del Periodismo escrito en el entorno digital multimedia, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, Nº 7.

Edo, Concha (2009) “La noticia en Internet: cibermedios, blogs y entornos comunicativos emergentes”, en Estudios de Periodística, Volumen XV, Sociedad Española de Periodística, Madrid. Disponible en http://www. bocc.ubi.pt /pag/edo-concha-internet-como-soporte-informativo.pdf. Consultado el 29 de diciembre de 2012.

El Confidencial (2007) “Dan Gillmor advierte que los periodistas deben dejar de creerse oráculos y guiar al público a la información, aunque sea a la de otro”, en El Confidencial, 11 de julio de 2007. Disponible en http://elconfidencialdigital.com /medios/037968/dan-gillmor- advierte-que-los-periodistas-deben-dejar-de-creerse-oraculos-y-guiar-al-publico-a-la-informacion-aunque-sea-a-la-de-otro?IdObjeto=12490. Consultado el 24 de marzo de 2013.

El Economista (2006) “The Economist acusa a Internet de 'asesinar' a los periódicos tradicionales”, en El Economista, 28 de agosto, de 2006, http://www.eleconomista.es /interstitial/volver/acierto /internacional/noticias /59558/08/06/ The-Economist-acusa-a-Internet-de-asesinar-a-los-periodicos-tradicionales.html

El Mundo (2011) “Twitter lanza una guía oficial para periodistas”, en El Mundo, 28 de junio de 2011. Disponible en http://www.elmundo.es/elmundo/2011/06/28/comunica ción/1309254827.html. Consultado el 17 de febrero de 2013.

El Mundo (2014) “Robots por periodistas”, en El Mundo, 3 de julio de 2014. Disponible en http://www.elmundo.es /television/2014/07/03/53b4d05922601d6f058b456b.html. Consultado el 3 de julio de 2014.

Elías, Carlos (2009) “La “cultura convergente” y la filosofía Web 2.0 en la reformulación de la comunicación científica en la era del ciberperiodismo”, en Arbor, vol 185, No 737, 2009, pág. 624. Disponible en http://arbor.revistas.csic.es/index .php/arbor/article/view/318/319. Consultado el 8 de agosto de 2012.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

142

Elola, Joseba (2010) "Debo ser más radical en lo digital", en El País, 12 de septiembre de 2010. Disponible en http://elpais.com/diario/2010/09/12/domingo /1284263555 _850215.html. Consultado el 3 de enero de 2014.

Elósegui, Tristán (2011) Los medios usan Twitter como un altavoz, en Blog de Márketing Online, 23 de enero de 2011. Disponible en http://tristanelosegui.com /2011/01/23/los-medios-de-comunicacion-usan-twitter-como-un-altavoz/

Espiritusanto, Óscar (2007) “Periodismo Ciudadano: Dan Gillmor”, en Periodismo Ciudadano, 7 de mayo de 2007. Disponible en http://www.periodismociudadano .com/2007/05/07/periodismo-ciudadano-dan-gillmor/. Consultado el 12 de agosto de 2012.

Espiritusanto, Óscar (2011) “Orígenes”, en Periodismo ciudadano. Evolución positiva de la comunicación, Ariel, Barcelona, 2011, p. 4.

Espiritusanto, Óscar y Gonzalo, Paula (2011) “El valor de la participación y el periodismo ciudadano”, en Periodismo ciudadano evolución positiva de la comunicación, Ariel, Barcelona, 2011, pág. 19.

Farhi, Paul (2009) ‘‘The Twitter Explosion’’, en American Journalism Review, abril-mayo 2009. Disponible en http://www.ajr.org/Article.asp?id4756. Consultado el 16 de agosto de 2012.

Franco, Guillermo (2008) Cómo escribir para la web, Centro Knight para Periodismo en las Américas, de la Universidad de Texas en Austin, 218 pp.

García de Madariaga, Jose María (2006) “Del periodismo cívico al participativo: nuevos medios, viejas inquietudes” en Zer, n. 21, 2006, pp-205-206.

Gillmor, Dan (2004) We the media. Grassroots Journalism by the People, for the People, O'Reilly Media, Inc., Sebastopol (California), 2004, 320 pp.

Gillmor, Dan (2012) “Hagan numeros”, en en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/hagan-numeros. Consultado el 5 de enero de 2013.

Gonzalez Vera, Ana (2013) “A Twitter le falta musculo periodístico”, en 1001 medios, 20 de enero de 2013. Disponible en 1001medios.es/blog/2013/01/20/“a-twitter-le-falta-todavia-musculo-informativo”/. Consultado el 27 de enero de 2013.

Goodman, Ellen (2009) ‘‘Journalism Needed in Twitter Era’’, en Columbia Daily Tribune, 5 de julio de 2009. Disponible en http://www.columbiatribune.com/news/ 2009/jul/05/journalism-needed-in-twitter-era/. Consultado el 4 de agosto de 2012.

Hemida, Alfred (2010) “From TV to Twitter: How Ambient News Became Ambient Journalism”, en M/C Journal. Disponible en http://www.journal.media-culture.org .au/index.php/mcjournal/article/viewArticle/220.

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

143

Hermida, Alfred (2010a) “From TV to Twitter: How Ambient News Became Ambient Journalism”, en M/C Journal. Disponible en http://www.journal.media-culture.org .au/index.php/mcjournal/article/viewArticle/220.

Hermida, Alfred (2010b) “Twittering The News”, en Journalism Practice, 4:3, 297-308. Disponible en http:// dx.doi.org/ 10.1080/17512781003640703. Consultado el 23 de diciembre de 2012.

Hermida, Alfred (2011) Guarding Open Gates at Online Newspapers, Wiley-Blackwell, 2011. Disponible en http://alfredhermida.com/bio/.

Hermida, Alfred y Thurman, Neil (2009) ‘‘A Clash of Cultures: the integration of user-generated content within professional journalistic frameworks at British newspaper websites’’, en Journalism Practice 2, pp. 343-356.

Hernandez Cufre, Carolina (2012a) “¿Cómo se conforman los medios de Periodismo Participado?”, 7 de octubre de 2012. Disponible en http://www.clasesdeperio dismo .co m/2012/12/07/como -se-co nfo rman-lo s-medio s-de-perio dismo -participado /. Consultado el 30 de diciembre de 2012.

Hernandez Cufre, Carolina (2012b) “¿Que, cómo y desde dónde se comparte información periodística hoy?”, en clasesdeperiodismo.com, 14 de diciembre de 2012. Disponible en http://www.clasesdeperiodismo.com /2012/ 12/14/ que-como-y-desde-donde-se-comparte-informacion-periodistica-hoy/. Consultado el 4 de enero de 2013.

Hernandez Cufre, Carolina (2013) “El desafío periodístico en tiempos 2.0”, en clasesdeperiodismo.com, 5 de febrero de 2013. Disponible en http://www.clasesde periodismo.com/2013/02/05/el-desafio-periodistico-en-tiempos-2-0/. Consultado el 10 de febrero de 2013.

Huffington Post (2013) “Reddit General Manager Erik Martin Apologises For Boston Bombings 'Witch Hunt'”, en Huffington Post, el 23 de abril de 2013. Disponible en http://www.huffingtonpost.co.uk/2013/04/23/reddit-boston-apology_n_ 3137412.html.

Humanes, María Luisa (2003) “Evolución de roles y actitudes. Cultura y modelos profesionales del periodismo”, en Telos, enero-marzo 2003, Nº 54 Segunda Época. Disponible en http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica. com /telos/articulocuad erno.asp@idarticulo=3&rev=54.htm. Consultado el 8 de junio de 2013.

Indymedia (2001) “Indymedia's Frequently Asked Questions. Preguntas Frecuentes a Indymedia”, en Indymedia Documentation Projec, 2007. Disponible en https://docs.indymedia.org/Global/FrequentlyAskedQuestionEs. Consultado el 16 de agosto de 2012.

Informativos Telecinco (2007) “Dan Gillmor: El periodismo tradicional ya no funciona”. Citado por Atinachile, el 13 de julio de 2007. Disponible en http://www.atinachile.cl/content/view/53568/Dan-Gillmor-El-periodismo-tradicional-ya-no-funciona.html

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

144

Ingram, Mathew (2011) “Hey Twitter, you are a media entity now — embrace it”, en Gigaom, el 8 de septiembre de 2011. Disponible en http://gigaom.com/2011/09/08/hey-twitter-you-are-a-media-entity-now-embrace-it/. Consultado el 25 de diciembre de 2012.

Ingram, Mathew (2012a) “Should the mainstream media see Twitter as competition?”, en Gigaom, 8 de junio de 2012. Disponible en http://gigaom.com/2012/06/08/should-the-mainstream-media-see-twitter-as-competition/. Consultado el 24 de diciembre de 2012.

Ingram, Mathew (2012b) “Twitter acquisition confirms that curation is the future”, en Gigaom, el 20 de enero de 2012. Disponible en http://gigaom.com/2012/01/20/twitter-acquisition-confirms-that-curation-is-the-future/. Consultado el 5 de agosto de 2012.

Langeveld, Martin (2012) “Se acerca la muerte de las publicaciones de siete días”, en Nieman Journalism Lab (2012). Predicciones para el periodismo en 2013, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba. Consultado el 5 de enero de 2013.

Lara, Tíscar (2008) “La nueva esfera publica. Los medios de comunicación como redes sociales”, en Telos, n 76, 2008. Disponible en http://telos.fundaciontelefonica.com /telos/articulocuaderno.asp@idarticulo=9&rev=76.htm. Consultado el 2 de enero de 2013.

Levine, Jake (2012) “La ‘radiodifusionalización’ de las redes sociales”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/la-radiodifusionaliza cion-de-las-redes-sociales. Consultado el 5 de enero de 2013.

Lorenz, Mirko (2013) Data Journalism Handbook. Disponible en http://datajournalism handbook.org/1.0/en/ index. html.

Llop, Pau (2006) “Hacia la Ciberdemocracia a traves del Periodismo Ciudadano. La formación, el paso perdido por los medios tradicionales y la oportunidad de los nuevos medios”, en Razón y Palabra, vol. 11, num. 54, diciembre-enero de 2006, Instituto Teconológico de Monterrey, México.

Maciá Barber, Carlos (2007) “No todos somos ya periodistas. Un analisis de la utopía del periodismo ciudadano desde la perspectiva del reportaje interpretativo”, en Estudios sobre el mensaje periodístico, Universidad Complutense de Madrid, nº 13, Madrid, 2007, p. 139.

Maristain, Mónica (2011) “¿Se avecina el fin de la lectura?”, en Sinembargo.mx, 20 de agosto de 2011. Disponible en http://www.sinembargo.mx/20-08-2011/26451. Consul-tado el 30 de diciembre de 2011.

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

145

Martínez Solana, Yolanda (2007) “Luces y sombras del periodismo ciudadano: actitud frente a un fenónemo imparable”, en Estudios sobre el mensaje periodístico, Universidad Complutense de Madrid, nº 13, Madrid, 2007, p. 149.

Meneame (2013) “Las preguntas presuntamente frecuentes”. Disponible en http://www.meneame.net/faq-es.php#we. Consultado el 5 de enero de 2013.

Miller, Claire Cain (2009) “Twitter es mas atractivo para los adultos que para los adolescentes”, en La Nación, 27 de agosto de 2009. Disponible en http://www.lanacion.com.ar/1167284-twitter-es-mas-atractivo-para-los-adultos-que-para-los-adolescentes. Consultado el 28 de agosto de 2012.

Moore, Heidi (2012) “Redacciones como salas de operaciones de guerra”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/redacciones-guerra. Consultado el 5 de enero de 2013.

Narisetti, Raju (2012) “Lo deseado ≠ la realidad”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/lo-deseado-la-realidad. Consultado el 5 de enero de 2013.

Negroponte, Nicholas (1995) Being Digital. Vintage Publishing, Nueva York, 1995, 255 pp.

New York Magazine (2008) “Have We Reached the End of Book Publishing As We Know It?”, en New York Magazine, 14 de septiembre de 2008. Disponible en http://nymag.com/news/media/50279/

Nieman Reports (2006) Goodbye Gutenberg, Nieman Foundation at Harvard University, Vol. 60 No. 4, Winter 2006. Disponible en http://www.nieman.harvard.edu /assets/pdf/Nieman%20Reports/backissues/winter2006.pdf. Consultado el 5 de enero de 2013.

Noguera Vivo, Jose Manuel (2013) “How open are journalists on Twitter? Trends to-wards the end-user journalism”, en Communication&Society/Comunicación y Sociedad, Vol. 26, n. 1, 2013, pp. 95-116.

Orihuela, Jose Luis (2003) “El ciberperiodista: entre la autoridad y la interactividad”, en Revista Latinoamericana de Comunicación Chasqui, septiembre 2003, nº 83, Centro de estudios Superiores de Comunicación para América Latina, Quito, pp. 12-16.

Orihuela, Jose Luis (2005) “Los medios de la gente”, en Razón y Palabra, vol. 10, num. 46, agosto-septiembre, 2005, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, México.

Orihuela, Jose Luis (2007) “Web 2.0: cuando los usuarios se convirtieron en medios y los medios no supieron en que convertirse”, en Ministerio de Educación y Ciencia de España, Convergencia digital en los medios de comunicación, 2007.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

146

Orihuela, José Luis (2011) Twitter: una guía para comprender y dominar la plataforma que cambió la red, Barcelona, Alienta, 2011. 266 p.

Posetti, Julie (2009) ‘‘Twitter’s Difficult Gift to Journalism’’, en NewMatilda.com. Disponible en http://newmatilda.com/2009/06/16/twitters-difficult-gift-journalism. Consultado el 28 de diciembre de 2012.

Pousa, Luis (2011) “Francisco Campos: Internet ha introducido un modelo gratuito insostenible”, en El Correo Gallego, el 17 de julio de 2011.

Real, Elena; Agudiez, Pinar y Príncipe, Sergio (2007) “Periodismo ciudadano versus Periodismo profesional”, en Estudios sobre el Mensaje Periodístico, 2007, 13, p. 190.

Remírez de Ganuza, Carmen (2014) “PP y PSOE ponen coto a Twitter”, en El Mundo, 14 de mayo de 2014. Disponible en http://www.elmundo.es/espana/2014/05/14/53731 59122601dfb038b456c.html. Consultado el 14 de mayo de 2014.

Rheingold, Howard (2004) Multitudes Inteligentes: La próxima revolución social (Smart Mobs), Gedisa, Barcelona, 286 pp.

Rheingold, Howard (2011) “Periodismo ciudadano: ¿Por que las democracias deberían depender de el?, y ¿por que el periodismo digital no es suficiente?”, en Periodismo ciudadano evolución positiva de la comunicación, Ariel, Barcelona, 2011, p. VII, prólogo.

Rodríguez, Pepe (2011) “Ciberperiodismo, pseudoperiodismo y trafico de información en la web 2.0: definiciones, riesgos y responsabilidades”, en SEAIDA, II Congreso sobre las Nuevas Tecnologías y sus Repercusiones en el Seguro: Internet, Biotecnología y Nanotecnología, Fundación Mapfre, 17 y 18 de noviembre de 2011, Barcelona, pp. 29-54. Disponible en http://www.fundacionmapfre.org/fundacion/es_es/images/II-Congreso-Nuevas-Tecnologias-y-su-repercusion-en-el-seguro.pdf. Consultado el 1 de mayo de 2012.

Roston, Michael (2014) “If a tweet worked once, send it again — and other lessons from The New York Times’ social media desk”, en Nieman Journalism Lab, 6 de enero de 2014. Disponible en http://www.niemanlab.org /2014/01/if-a-tweet-worked-once-send-it-again-and-other-lessons-from-the-new-york-times-social-media-desk/. Consultado el 7 de enero. Michael Roston es editor de redes sociales de The New Yor Times.

RTVE (2013) “Francia y Google llegan a un "histórico" acuerdo por el que el buscador pagara a la prensa francesa”, el 1 de febrero de 2013. Disponible en http://www .rtve.es/noticias/20130201/francia-google-llegan-historico-acuerdo-buscador-pagara-prensa-francesa/ 606046. shtml. Consultado el 1 de mayo de 2013.

Rusbridger, Alan (2010) “Why Twitter matters for media organisations”, en The Guardian, 19 de noviembre de 2010. Disponible en http://www.guardian.co.uk/media /2010/nov/19/alan-rusbridger-twitter. Consultado el 27 de diciembre de 2012.

Prácticas culturales juveniles y movimientos sociales en el Mediterráneo: ¿Un cambio de época? ¿Todos somos comunicadores con Twitter?

147

Sampedro Blanco, Víctor Francisco (2008) “Periodismo ciudadano, precariedad laboral y depauperación de la esfera publica”, en Periodismo ciudadano: posibilidades y riesgos para el discurso informativo, Comunicaciones y ponencias del X Congreso de la Sociedad Española de Periodística, Estudios de Periodística, nº XIV, Salamanca, abril de 2008. Universidad Pontificia de Salamanca. Facultad de Comunicación. Disponible en http://www. ciberdemocracia.net/publicaciones/contenidos3/Acta%20Salamanca .pdf, p. 31.

Schaffer, Jan (2007) Citizen Media: Fad or the future of News? The rise and prospects of hyperlocal journalism, J-Lab: The Institute for Interactive Journalism, Philip Merrill College of Journalism, University of Maryland, College Park. Disponible en http://www.kcnn.org /research/ citizen_media_report. Consltado el 30 de diciembre de 2011.

Schaffer, Jan (2012) “Las escuelas de periodismo como aceleradoras de startups”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/las-escuelas-de-periodismo-como-aceleradoras-de-startups. Consultado el 5 de enero de 2013.

Sutter, John D. (2009) ‘‘Celebrity Death Rumors Spread Online’’, en CNN.com. Disponible en http://www.cnn.com /2009/TECH/ 07/01/celebrity.death.pranks/. Consultado el 18 de agosto de 2012.

Tartaglione, Nancy (2012) “News Corp Details Proposed Separation Of Businesses; Entertainment Company To Be Called Fox Group; The Daily To Cease”, en Deadline, Londres, 3 de diciembre de 2012. Disponible en http://www.deadline.com/ 2012/12 /news-corp-reveals-details-of-proposed-separation-of-businesses/. Consultado el 29 de diciembre de 2012.

Taylor, Kristen (2012) “Los recortes de nuestras vidas”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/los-recortes-de-nuestras-vidas. Consultado el 5 de enero de 2013.

Tejedor Calvo, Santiago (2006) “La enseñanza del ciberperiodismo: hacia una trasversalidad mixta”, en Zer, nº 21, 2006, pp. 219-239. Tejedor Calvo, Santiago (2005) La enseñanza del ciberperiodismo en las facultades de Periodismo de España. Tesis Doctoral. Departamento de Periodismo. Bellaterra, Barcelona: Universitat Autònoma. Tejedor Calvo, Santiago (2006). “Ciberperiodismo y universidad: La inclusión curricular del periodismo on-line”. En Analisis y propuesta en torno al periodismo digital. VII Congreso Nacional de Periodismo Digital, Huesca, Congreso Nacional de Periodismo Digital.

The Associated Press (2009) “Juez permite a periodista usar Twitter durante un juicio”, en Terra Noticias, 6 de marzo de 2009. Disponible en http://noticias.terra.cl /tecnologia/internet/juez-permite-a-periodista-usar-twitter-durante-un-juicio, bf18 c46c61 15e310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html. Consultado el 23 de agosto de 2012.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

148

The Pew Research Center's Project for Excellence in Journalism (2013) The State of the News Media 2013. Annual Report On The Status Of American Journalism. The Pew Research Center's Project for Excellence in Journalism. Disponible en http://stateofthemedia.org/. Consultado el 2 de junio de 2013.

The Telegraph (2008) “Citizen journalist sets the world a Twitter after Denver plane crash”, en The Telegraph, 22 de diciembre de 2008. http://www.telegraph.co.uk /technology/news/3903952/ Citizen-journalist-sets-the-world-a-Twitter-after-Denver-plane-crash.html

Tuñez López, Miguel; Martínez Solana, Yolanda y Abejón Mendoza, Paloma (2010) “Nuevos entornos, nuevas demandas, nuevos periodistas”, Estudios sobre el Mensaje Periodístico, nº 16, Universidad Complutense de Madrid, 2010, p. 80.

Twitter (2011) Twitter for Newsrooms. Disponible en https://dev.twitter.com/media /newsrooms. Consultado el 17 de febrero de 2013.

Twittercounter.com (2014) “Twitter Top 100 Most Followers”. Disponible en http://twittercounter.com/ pages/100. Consultado el 17 de mayp de 2014.

Varela, Juan (2005) “El asalto de los medios sociales”, en Cuadernos de Periodistas, enero de 2005, pp. 20-25.

Varela, Juan (2005) “Periodismo 3.0, la socialización de la información”, en Telos, nº 65, Fundación Telefónica, Madrid, diciembre 2005.

Vargas, Esther (2012) “Periodismo y en tiempo real”, en ClasesdePeriodismo.com, Periodismo en #Tiemporeal, p. 7. Disponible en http://www.clasesdeperiodismo.com /2013/01/14/descarga-el-ebook-periodismo-en-tiemporeal/. Consultado el 7 de abril de 2013.

Wasserman, Edward (2009) ‘‘How Twitter Poses a Threat to Newspapers’’, en The Miami Herald, 28 de mayo de 2009. Disponible en http://www.mcclatchydc.com/2009 /05/28/68915/commentary-how-twitter-poses-a.html#.UZE2M6Kppzk. Consultado el 4 de agosto de 2012.

Winer, Dave (2012) “News guys -- Twitter is not your friend”, en Scripting News, el 7 de junio de 2012. Disponible en http://scripting.com/stories/2012/06/07/newsGuys TwitterIsNotYourFr.html

Zamora, Amanda (2012) “Del tiempo real a la lentitud social”, en Nieman Journalism Lab (2012) “Predicciones para el periodismo en 2013″, Universidad de Harvard. Disponible en http://toyoutome.es/nieman-lab-prueba/del-tiempo-real-a-la-lentitud-social-sin-editar. Consultado el 5 de enero de 2013.

149

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

Gema Lobillo Mora - (gmlobillo@uma.com) y Antonio Domingo Muñoz Vela - (admunoz@rfef.es)

Universidad de Málaga (ESPAÑA)

Introducción

Como medio propio de los clubes de fútbol, las redes sociales son muy útiles, como en cualquier otra organización, utilizándose como herramienta de comunicación organizacional. Las nuevas tecnologías siempre han sido usadas por las organizaciones deportivas, ya que éstas les permiten interactuar con sus públicos de una forma inmediata y eficaz: con los medios de comunicación, los accionistas, los peñistas, los aficionados, patrocinadores, anunciantes, etc.

El desarrollo de las nuevas tecnologías con el nacimiento de las redes sociales ha supuesto una adecuación de la comunicación en los clubes de fútbol que se han visto obligados a evolucionar rápidamente y de forma eficaz, para adaptarse a la interactividad con los públicos, tanto internos como externos.

A nivel organizacional, esta herramienta comunicativa tiene sus ventajas e inconvenientes, por lo que los clubes han tenido que adecuarse a las circunstancias para controlar este nuevo instrumento de comunicación. La adecuada actualización y planificación estratégica de los mensajes, así como la interactividad se enfrenta a la rapidez de la información, con la potenciación de errores en los mensajes o en la verificación de noticias a tiempo real.

Por otro lado, en este estudio trataremos de acercarnos a uno de los públicos en las entidades deportivas, los seguidores de habla no

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

150

hispana. Estos aficionados utilizan las redes sociales frecuentemente, para mantenerse informados con las noticias del club del que son seguidores. Es por lo que nuestro estudio se basa en la comunicación de los seguidores cuyo idioma es el árabe, centrado en la comunicación en países del Mediterráneo teniendo en cuenta estas características.

Marco teórico

El marco teórico de la investigación llevada a cabo se centra, de forma mas general, en la comunicación organizacional, definida por Manning (1990:12) como “Organizational communication from this perspective is the processing of data in message form into, through, and out of channels formally designated within defined organizations, including the study of all non-informational matters the shapes messages”. Los canales de comunicación como parte fundamental de la comunicación, sin los cuales el mensaje institucional no sería recibido a los públicos específicos.

Costa (1995:55) insiste en la idea de la planificación estratégica de la comunicación basada en la información y coordinación en las organizaciones: “Gestionar la comunicación corporativa empieza por diseñar la estrategia de la empresa, y gestionarla al mismo tiempo que la estrategia se realiza. Es así que la comunicación recubre la función de integrar la información de acuerdo con la acción, generando sinergias entre ellas”. Por otro lado, “las organizaciones han incorporado, en el corazón mismo de la toma de decisiones, el factor comunicación como factor estratégico. Así, las RELACIONES (externas, institucionales, con los medios de comunicación, etc.) y la COMUNICACIÓN (interna, externa, institucional, etc.) se han integrado en las cúpulas y centros de decisión de la casi totalidad de organizaciones y entidades publicas y privadas.” (Álvarez y Caballero, 1997:254).

Esa visión de la comunicación como estrategia integral ha trascendido el ámbito organizacional y se ha configurado como clave en el desarrollo de actividades económicas, sociales, culturales, deportivas y políticas. Entre estas últimas, la acción de la sociedad en los últimos

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

151

años en los países del Mediterráneo y el mundo árabe ha encontrado un aliado en las redes sociales, que ha permitido una nueva y más amplia expansión de libertades como la de expresión: “Internet y unas de sus herramientas, las redes sociales, son un instrumento de expresión, información y comunicación horizontal y transfronterizo” (Martínez Fuentes, 2011:3).

Realmente, la estrategia en los medios sociales tiene que ser un fiel reflejo de la planificación estratégica global, con la peculiaridad de ser adaptada a las características de los mismos. Gracias a la implantación de los medios sociales como forma de comunicación actual, éstos se imponen rapida y categóricamente: “Existe un auge de los medios sociales porque Internet es la forma más difundida de compartir información, la más difundida porque es más económica, más plural, más personalizada y más accesible (menos barreras espacio-temporales). No sólo ellos, pero una mayoría de los adolescentes usa ya cotidianamente alguna red para compartir información.” (Igarza, 2010:68)

Por esta razón, “los medios sociales se han incorporado a la prolongada lista de aquellos que logran atraer la atención del público para explicar lo que está ocurriendo, describir varias visiones del mundo e influir en la toma de decisiones desde otro lugar, un espacio compartido y construido entre pares, bajo reglas que, a priori, desestiman la jerarquización en detrimento de la cual ofrecen cierta pluralidad y simetría” (Igarza, 2010:68). Las posibilidades que ofrecen los canales sociales no son sólo un mero instrumento de información, sino que es una herramienta para gestionar eficazmente la imagen de la organización.

Las redes sociales se configuran como herramientas muy eficaces y rápidas para comunicarse con los diferentes públicos, por eso la importancia de implementarlas en el plan estratégico de la comunicación organizacional.

Por un lado, y en virtud de esa estrategia global, queda patente la importancia de la comunicación en las organizaciones, pero también tenemos que considerar la poderosa capacidad que tienen los clubes de fútbol para conseguir comunicarse con sus diferentes públicos. Y

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

152

es que los internautas “buscan dialogar, discutir, confrontar, apoyar y, de una u otra manera, entablar relación con otros. En definitiva, por potente que sea, la tecnología tan sólo es una herramienta habilitadora que cobra su verdadera fuerza en manos de la gente (conectada)” (Rost, 2006: 233).

Desde un punto de vista más específico, es una realidad que grandes clubes de fútbol como el Real Madrid o el Fútbol Club Barcelona están comprendiendo la importancia comunicacional de las redes sociales, y cómo influyen en la opinión pública; pero también entienden el gran poder que la comunicación fuera de nuestras fronteras, como es el caso de la comunicación en los países cuya lengua oficial es el arabe: “Se pone de manifiesto que las redes sociales están adquiriendo un papel relevante en el ecosistema de la información deportiva, tanto las cuentas oficiales de las entidades como los perfiles de los jugadores. Twitter, de modo especial, Facebook y los sitios web personales de los futbolistas están adquiriendo peso específico en las rutinas productivas de los periodistas deportivos. Así lo creen el 86% de los periodistas que siguen al Real Madrid” (Olabe, 2012:375).

Segun Rodríguez Fernandez (2012:56) “los Social Media permiten a compañías y marcas disponer de un escaparate social de sus productos y ofrecer un flujo constante de ofertas en tiempo real, de un modo sencillo, versatil e incluso económico”.

Las entidades deportivas (Real Madrid CF y FC Barcelona) utilizan estas herramientas para promocionar su marca. Según Sotelo (2012:223), basándose en la revista electrónica mensual alemana Social Media and Sport, numero 9, octubre 2011: “La Liga española es de las más activas de Europa en términos de número absoluto de seguidores online de sus clubes, solo por detrás y a muy poca distancia (en octubre de 2011) de la Premier League británica y muy por delante del resto de Ligas de fútbol europeas. Además, los porcentajes de crecimiento mensuales de la Liga española están entre los 5 mayores de las 18 ligas europeas analizadas por el Observatorio que edita esta revista. A nivel de clubes, y según esta misma fuente, también son dos equipos españoles – Real Madrid CF y FC Barcelona – los que más seguidores tenían en Facebook en octubre de 2011 (alrededor de 20 millones cada uno), seguidos muy de cerca por el Manchester United

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

153

(19 millones y medio de seguidores a octubre de 2011), pero muy por encima del resto de grandes clubes europeos. Sin duda, estas dos gigantes marcas globales – Real Madrid CF y FC Barcelona – por sí solas constituyen la locomotora estadística de todo el conjunto de clubes españoles”.

Esto nos permite tener un público bastante importante, no sólo por cantidad, sino también por su fidelidad. Para comunicarse con estos públicos, principalmente los aficionados (aunque no son los únicos), estas entidades poseen perfiles en las principales redes sociales. De forma, que los clubes de fútbol ya han instaurado, de manera más o menos uniforme, los canales sociales como herramientas de comunicación.

En el caso de la red social Twitter, 19 de los 20 equipos de la Primera División española gestionan una cuenta oficial o varias, en distintos idiomas, en función de sus públicos potenciales o sus intereses deportivos y empresariales: “Su utilización para convertirse en marca no consiste solamente en crear un perfil y publicar noticias indiscriminadamente, sino en seguir una planificación estratégica que ofrezca: información, concursos, promociones, servicios al cliente, comercialización etc.” (Salinero, 2014:10).

Metodología

La metodología utilizada se basa en el análisis de contenido y el estudio de caso a través de comunicaciones publicadas en las redes sociales de los clubes deportivos durante un periodo determinado. El analisis de contenido o “conjunto de procedimientos interpretativos y de técnicas de comprobación y verificación de hipótesis aplicados a productos comunicativos (mensajes, textos o discursos), o a interacciones comunicativas que, previamente registradas, constituyen un documento, con el objeto de extraer y procesar datos relevantes sobre las condiciones mismas en que se han producido o sobre las condiciones que puedan darse para su empleo posterior” (Piñuel y Gaitán, 1995:511), a través de las redes sociales.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

154

En cuanto al Estudio del Caso, hemos elegido a los dos clubes de fútbol que poseen cuenta de Twitter en idioma árabe, ya que coincide que son las dos entidades que tienen une estrategia internacional hacia el mercado árabe. En este sentido, Martínez Carazo (2006:189) lo define de la siguiente forma: “El metodo de estudio de caso es una estrategia metodológica de investigación científica, útil en la generación de resultados que posibilitan el fortalecimiento, crecimiento y desarrollo de las teorías existentes o el surgimiento de nuevos paradigmas científicos; por lo tanto, contribuye al desarrollo de un campo científico determinado”.

A través de la red social Twitter, para el presente estudio se ha analizado la temática, contenido y forma de comunicar de todos los tuits que han sido publicado en las cuentas oficiales de ambos clubes entre los días 18 de agosto de 2014 y 21 de septiembre de 2014, desde una semana antes del inicio del Campeonato Nacional de Liga de la temporada 2014/2015 y hasta después de tres jornadas, por lo que la muestra resulta representativa.

La elección de este periodo se justifica por ser el momento del inicio de una nueva temporada deportiva, en el que los responsables de las áreas de comunicación de los clubes suelen aprovechar para lanzar sus campañas y novedades hacia el público objetivo.

En el caso del FC Barcelona, en el período de análisis se lanzaron desde la cuenta oficial un total de 242 tuits, cuyo contenido se ha estudiado con el fin de agruparlos por áreas temáticas y determinar, a través de las acciones de respuesta de los aficionados (Retuits y Favoritos), establecer cuáles son los intereses más claros en ese diálogo entre los clubes de fútbol y sus potenciales seguidores. En el caso de la cuenta del Real Madrid se han analizado en el mismo período que con el club anterior un total de 233 tuits publicados por la cuenta oficial del club madrileño.

Una vez realizado el seguimiento se procedió a la realización de la categorización, que segun Soler (1997:126), “es un proceso de tipo estructuralista y comporta dos etapas: el inventario (es decir, aislar los elementos) y la clasificación (organizar los elementos en categorías)”.

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

155

Ambas etapas fueron rigurosamente seguidas para la consecución de los resultados de dicho estudio.

Resultados

4.1. La versión árabe de la cuenta de Twitter del FC Barcelona

Los resultados que arroja dicho análisis, estudiando diferentes variables como son la utilización de la fotografía en las publicaciones, el contenido y categorización de las mismas. Estos determinan, en cuanto al carácter de las publicaciones, que más de ocho de cada diez tuits tienen contenido considerado como “Deportivo”, en clara contraposición con los tuits cuyo contenido era esencialmente “Institucional”.

Figura 1: Categorización de los tuits del FC Barcelona (Fuente: Elaboración propia)

Por lo que el 83% se corresponden con publicaciones de resultados, partido, convocatorias, noticias sobre jugadores, etc. Claramente, los tuits dirigen este contenido al interés de su público, en ese caso de idioma árabe.

La acción de comunicación del Fútbol Club Barcelona en este sentido es clara, haciendo primar en su mensaje a los aficionados las cuestiones que tienen que ver con la actualidad puramente deportiva

17%

83%

INSTITUCIONAL

DEPORTIVO

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

156

de su club. Siguiendo en esa línea, se puede comprobar que los temas mayoritarios de los mensajes son los que tienen que ver con noticias relacionadas con “Jugadores” (uno de cada cuatro tuits), seguidos por los mensajes del día a día protagonizados por la informaciones que se generan durante los “Entrenamientos” y aquellas que producen los “Partidos”.

Concretamente, las publicaciones más utilizadas por el equipo catalán, con un porcentaje de un 25,60%, son las relacionadas con los jugadores; seguidas de las noticias del entrenamiento, con un 17,70% o las informaciones difundidas sobre los encuentros deportivos en tiempo real de competición, con un 16,50%.

Figura 2: Temática de las publicaciones del FC Barcelona (Fuente: Elaboración

propia)

A la hora de determinar la mayor o menor respuesta de los seguidores, tuvimos en cuenta que las fotos e imágenes por parte de los autores que los tuits llevarían más atracción por parte de los receptores de estas publicaciones. Los tuits más impactantes llevarían incorporadas imágenes y video, por lo que tendrían mayor penetración entre los aficionados.

Aunque los materiales de video forman parte de la política de comunicación de Real Madrid Club de Fútbol y FC Barcelona, estos no se han utilizado en su mayoría directamente enlazados en los

1,20% 2,40% 4,50%5,70%

7,40%

7,80%

9,50%

16,50%

17,70%

25,60% CONVOCATORIA

CRÓNICA

ENTRENADOR

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

157

mensajes de sus cuentas en Twitter. Por otro lado, sí se han usado las fotografías en un porcentaje que en el caso del FC Barcelona es el siguiente (tres de cada cuatro tuits no llevaban incluida una imagen de refuerzo).

Figura 3: Utilización de imágenes del FC Barcelona (Fuente: Elaboración propia)

De tal forma, que sólo el 23,2% de los mensajes llevaba una fotografía en su publicación directa; siendo el 76,8% restante sin imagen. No obstante, a través de enlaces, los mensajes estaban compuestos tanto por texto como por fotografías, pero nunca en el primer nivel de contacto con los seguidores.

En este sentido, el estudio de los protagonistas de las imágenes que llevan insertos los tuits nos sirve para demostrar las prioridades de los seguidores y la intención de los clubes. Es aquí donde encontramos el caso de Munir El Haddadi56.

56 Munir El Hadda es jugador procedente de la cantera del FC Barcelona, es decir de las categorías inferiores. Español de nacimiento pero de origen árabe, puesto que su padre es marroquí. El futbolista ha dado el salto al primer equipo del FC Barcelona durante la pre-temporada de 2014 y en las primeras semanas de competición se destacó como una de las revelaciones de futuro, hasta el punto de pasar a integrar la primera plantilla del club, e incluso debutar con la Selección Nacional Absoluta de España el 8 de septiembre de 2014, en partido oficial de España ante Macedonia disputado en la ciudad de Valencia.

76,8%

23,2%

SIN FOTO

CON FOTO

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

158

Munir El Haddadi es el jugador que protagoniza en solitario mayor número de imágenes de los tuits del FC Barcelona en el período analizado (16%), por delante de Messi (14%) y Neymar (7%), y sólo superado por las fotografías en las que los jugadores en grupo (19%) son protagonistas.

Figura 4: Tuits categorizados por jugadores del FC Barcelona (Fuente: Elaboración

propia)

Las repuestas de los aficionados se analizan a través de la cantidad de veces que éstos comparten con sus seguidores cada tuit (Retuits) y el número de veces que señalan como de interés para ellos cada tuit (Favoritos). Así, los 242 tuits lanzados por el FC Barcelona dieron origen a un total de 4033 retuits, lo que supone una media de 16,6 retuits por tuit y un total de 3234 Favoritos, una media de 13,3 favoritos por tuit.

19%16%

14%9%

7%5%5%5%

4%4%

2%2%2%2%2%2%2%

GRUPOMUNIR

MESSIESTADÍSTICAS

NEYMARCAMISETA

SUÁREZDOUGLAS

INIESTARAKITIC

SANDROXAVI

BARTRAADRIANO

ETOOCHAMPIONS

PIQUÉ

0% 5% 10% 15% 20%

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

159

Por otro lado, en la red social Twitter se utilizan “Hastags”57 que se incluyen en los tuits a modo de “temas” o “marcas” importantes para el emisor del tuit. La estrategia en este sentido de club parece clara: la marca “Barcelona” es la que mas interes tiene el emisor en hacer llegar a sus aficionados a traves de la cuenta en Twitter. Un total del 71’4% de los tuits con hasta llevan #Barcelona inserto.

En cuanto a un caso concreto a destacar en el Twitter del FC Barcelona es el de un jugador de origen árabe. Es el único tuit en el que se personaliza con el hastag #Arabe en la cuenta de Twitter corresponde al que protagoniza un joven de La Masía, la cantera del FC Barcelona, de origen árabe, Ayoub Abou Oulam.58 La estrategia realizada a través del caso anterior del jugador de origen árabe Munir El Haddadi en el arranque de la temporada vuelve a repetirla el club catalán para promocionar otra de sus jóvenes promesas con orígenes en los países del arco mediterráneo.

4.3. La versión árabe de la cuenta de Twitter Real Madrid CF

En la misma línea que el caso del FC Barcelona, aunque con una cuenta de seguidores de Twitter mucho más fuerte, la estrategia del Real Madrid CF respecto de su cuenta oficial en lengua árabe nos ofrece algunas cuestiones de interés.

El interés de los aficionados está más en la línea de los contenidos estrictamente deportivos, que acaparan más de ocho de cada diez tuits, hecho que se refleja en el siguiente gráfico, siendo el 91% de las publicaciones de carácter deportivo:

57 Etiquetas que definen el contenido, agrupando palabras, de forma que las búsquedas sean controladas en Twitter y sean tratadas como temas genéricos o concretos.

58 Ayoub Abou Oulam es un joven nacido en Casablanca (Marruecos) en 1998 que emigró a Barcelona con sus padres por causa del trabajo de éstos, y de un hermano mayor. Tras pasar por distintas categorías en el club, esta temporada 2014/2015 milita en el equipo de División de Honor Juvenil, el Juvenil A del FC Barcelona.

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

160

Figura 5: Categorización de los tuits del Real Madrid CF (Fuente: Elaboración

propia)

Dentro del capítulo de “tematicas”, los contenidos mas importantes son los relacionados con informaciones que se publican durante el partido (jugadas, goles, etc.), con un 31% y las noticias relacionadas con los jugadores, con un 18%, seguida de la información oficial con un 10% del total de las publicaciones analizadas.

Figura 6: Temática de las publicaciones del FC Barcelona (Fuente: Elaboración

propia)

14%

86%

INSTITUCIONAL

DEPORTIVO

31%

18%

10%8%

6%

6%6%

6%5% 4%

PARTIDO

JUGADORES

INFORMACIÓNOFICIAL

SOCIAL

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

161

Pese a que el material fotográfico y videográfico del que dispone el club se publica en otros medios de comunicación propios (web oficial, canal oficial de televisión, revistas oficiales…), no existe una intencionalidad por hacer más atractivos los mensajes que se lanzan desde Twitter, incluyendo imágenes o video adjuntos, como muestra el siguiente gráfico.

El 91% de los mensajes emitidos por el Twitter oficial en lengua árabe del Real Madrid CF no contienen fotografías, mientras que el 9% sí la llevan.

Figura 7: Utilización de imágenes del Real Madrid CF (Fuente: Elaboración propia)

Respecto a los protagonistas de los mensajes que emite el club a su publico objetivo, la idea es clara: potenciar sus jugadores “franquicia”, con especial significación al portugués Cristiano Ronaldo, que acapara el mayor porcentaje de tuits desde la cuenta del Real Madrid hacia sus seguidores de lengua árabe.

Además, el club madrileño realiza acciones encaminadas a acercar a la entidad a los países árabes, fruto de la colaboración entre la Fundación del Real Madrid y la Fundación Fatema, l desarrollo de una

91%

9%

SIN FOTO

CON FOTO

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

162

nueva escuela sociodeportiva en Mohammedia, población entre Rabat y Casablanca59.

Como muestra el gráfico siguiente, las publicaciones del Real Madrid se centran en el jugador estrella, seguidas de las de James, Bale o las que aparecen estos jugadores en fotografías o informaciones del equipo.

Figura 8: Tuits categorizados por jugadores del Real Madrid (Fuente: Elaboración

propia)

Las respuestas de los seguidores madridistas internacionales se vislumbran a través de los Retuits (información compartida) y los Favoritos (señalan una publicación como interesante), y en el caso del Real Madrid supone un total de 19.232 retuits, de los 232 analizados, consiguiendo una media de 82,8 y un total de 20.079 favoritos, obteniendo una media de 86,5.

59 Consultado el día 17/12/2014 en http://www.elconfidencial.com/deportes/futbol /2014-12-16/florentino-hace-un-guino-a-rabat-y-al-madrid-universal-frente-al-tema-deportivo_591590/

5%

5%

5%

5%

15%

15%

15%

35%

0 5 10 15 20 25 30 35 40

IKER CASILLAS

MARCELO

BENZEMA

KROOS

JAMES

BALE

GRUPO

RONALDO

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

163

Respecto de las marcas que quiere potenciar el club el hastag más utilizado en los tuits, hasta en un 25,4% de los mismos es “HalaMadrid” (en arabe). No utilizan otra etiqueta para todas las publicaciones, pero no las usan en todas ellas.

Conclusiones

Tras la realización de este estudio comparativo entre los dos grandes clubes de fútbol más importantes de España, a través del análisis de contenido como metodología utilizada para el estudio de los mensajes en Twitter; y el estudio de caso, centrándonos en el Real Madrid CF y FC Barcelona, podemos destacar las siguientes conclusiones:

Tanto Real Madrid CF como FC Barcelona tienen una vocación de expansión de su marca y su llegada a los seguidores en distintas lenguas y de todos los países del mundo, lo que se refleja en que la estrategia de comunicación incluye cuentas personalizadas en variados idiomas cuando de la red social Twitter se trata. Ésta se configura como una herramienta más dentro del planteamiento global del club respecto a esa área de referencia.

En ese sentido, Twitter ha demostrado, como el resto de las redes sociales, una capacidad de penetración importante en los distintos puntos del planeta, hecho que ha sido aprovechado para sus intereses por los clubes deportivos citados (no así por otros cuyo mercado también es global, mundial).

A través de sus cuentas, los dos clubes hacen llegar a sus aficionados lo que en principio éstos más reclaman: información sobre su actividad deportiva principal (fútbol), y sobre los protagonistas de ésta (los deportistas).

Más allá de la emisión de información, por el momento, y en el período analizado, no se intuye una vocación estratégica personalizada que lleve a los responsables a emitir contenidos con fines más allá de los informativos. Apenas algún tuit de los analizados tiene un fin “comercial” (exposición publica de las nuevas camisetas).

BLOQUE 2. Actores políticos y sociales en la nueva escena comunicacional

164

La interacción de los seguidores a través de los códigos de respuesta de Twitter (Retuits y Favoritos) es alta, en cada uno de los casos proporcionalmente al número de seguidores de las cuentas. El siguiente paso podría ser el establecimiento de un diálogo, para lo cual las redes sociales se configuran como una vía idónea.

Tanto Real Madrid CF como FC Barcelona saben que “marcas” quieren exportar compartir con sus aficionados: la imagen de los jugadores, los resultados de los encuentros y determinados términos sirven para conectar con los seguidores, más allá de barreras idiomáticas salvadas con las cuentas en árabe (hastags, fotografías). En ese sentido, el futuro pasará por un mayor cuidado de los tuits que se lanzan, transmitiendo a través de ellos contenido adjunto en forma de imagen (fotografías y videos).

Se muestran algunas referencias a los mercados del mundo árabe como son los hastags personalizados o el contenido específico dirigido al público de los países del Mediterráneo cuando se centra en un personaje que puede despertar interés particular en la zona.

Bibiliografia

ÁLVAREZ, T. y CABALLERO, M. (1997). Vendedores de Imagen. Los retos de los nuevos gabinetes de comunicación. Barcelona: Paidós.

COSTA, J. (1995). Comunicación corporativa. Madrid: Ediciones Ciencias Sociales.

IGARZA, R. (2010). Nuevas formas de consumo cultural: Por qué las redes sociales están ganando la batalla de las audiencias. Comunicação, Mídia e Consumo, 7 (20), p.59-90.

MANNING, P.K (1992). Organizational Communication. New York: Walterde Gruyter, Inc.

MARTÍNEZ CARAZO, P.C (2011). El método de estudio de caso. Estrategia metodológica de la investigación científica. Pensamiento y gestión, N° 20, pp. 166-192.

MARTÍNEZ FUENTES, G. (2011): Redes sociales y mundo árabe. Revista TELOS (Cuadernos de Comunicación e Innovación) pp. 3/3, Octubre - Diciembre 2011.

OLABE, F. (2012). La gestión comunicativa de los clubes de fútbol en España con los medios de comunicación como público estratégico: análisis del modelo del FC

Análisis de comunicación online en su versión árabe de clubes de fútbol en España. El caso de Real Madrid y Fútbol Club Barcelona, a través de Twitter

165

Barcelona y del Real Madrid CF y su percepción por los periodistas deportivos. Tesis doctoral. Universidad Miguel Hernández, Elche.

PIÑUEL Y GAITÁN (1995): Metodología general. Conocimiento científico e investigación en la comunicación social. Editorial Sintesis.

RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, O (2012). Curso de Community Manager. Anaya.

ROST, A. (2006). La interactividad en el periódico digital. Tesis Doctoral Universitat Autónoma de Barcelona.

SALINERO, J. C. (2014). Nuevas formas de comunicación en el deporte. El twitter de Cristiano Ronaldo. Trabajo fin de grado. Universidad de Valladolid.

SOLER, P. (1997). La investigación cualitativa en marketing y publicidad. Editorial Paidós.

SOTELO, J. S. (2012). Deporte y social media: el caso de la Primera División del fútbol español. Historia y Comunicación Social, 17, 217-230.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

169

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

Warda Daim - Allah-wardadk@hotmail.fr Université de Béjaia (ALGÉRIE)

Introduction

Les reseaux socionumeriques constituent aujourd’hui une nouvelle agora où chacun a la possibilite de s’exprimer librement en temps reel et de manière instantanée. Ces plates formes interactives ne sont pas seulement des outils de divertissement, elles sont aussi de véritables vecteurs de mobilisation et des moyens de contestation sociale et politique redoutables et redoutés. Youtube, Facebook et Twitter sont les outils de predilection chez les jeunes adultes puisqu’ils leur permettent d’echapper aux intermediaires traditionnels aussi bien pour la consultation du contenu que pour sa production et sa diffusion notamment dans le domaine de la musique qui est l’une des formes d’expression artistique privilegiees chez les jeunes qui font desormais rimer musique avec pratiques numériques.

Internet constitue non seulement un moyen pratique d’accès aux produits culturels, mais il fonctionne aussi comme un circuit de diffusion des créations musicales et permet donc aux jeunes de satisfaire leur besoin d’expressivite et erige la culture amateur en veritable reference artistique. Il s’agit pour ces jeunes amateurs de créer, de produire, de diffuser et de suivre le flux de leurs créations tout en ayant la possibilité de mesurer leur notoriété sans passer par les circuits traditionnels de l’industrie musicale.

La musique ne saurait se cantonner au rôle de simple moyen récréatif, elle est le vecteur des mouvements contestataires et elle est souvent porteuse d’un message fort dans la mesure où elle s’inscrit dans une demarche d’engagement social et politique.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

170

Le passage en revue des vidéos diffusées sur les réseaux sociaux permet de remarquer un véritable changement dans les modes et les formes d’expression chez les jeunes algeriens. On y voit la mise en marche des contestations sociales, de l’expression d’une sous-culture ou d’une contre-culture. La musique prend tout son sens dans ce cadre là, elle est révélatrice de malaises sociaux profonds (chômage, precarite, pauvrete, delinquance…) et elle est mise au service de la contestation notamment dans une société où la censure est palpable dans l’espace public, et où le rapport à l’Etat demeure difficile.

Il s’agit dans ma contribution de questionner les usages que font les jeunes algériens musiciens chanteurs amateurs des réseaux sociaux dans le cadre de la contestation politique et sociale, d’analyser les messages qu’ils vehiculent dans les styles musicaux qui sont les leur (rap, hip hop…) et les clips qu’ils diffusent. Et en même temps de comprendre les processus numeriques d’accès à la notoriete et à la visibilité via Internet qui semble représenter aujourd’hui un veritable catalyseur de créativité pour ces jeunes en mal de repères.

La méthode employée pour atteindre ces objectifs est la méthode qualitative à travers des entretiens effectués avec cinq jeunes musiciens algériens amateurs résidant dans la ville de Béjaia. Un cadre theorique sera necessaire pour saisir les elements d’analyse en les contextualisant et en conceptualisant afin de saisir et de decrire l’objet de recherche dans son ensemble.

Cadre théorique. Reconfiguration des modes d’expression sur les réseaux sociaux

Le cyber espace instaure par son architecture et par son mode de fonctionnement, de nouveaux modes de pensée et de nouvelles valeurs: liberte d’expression et de ton (ironie, sarcasme, derision, critique…) libre accès aux contenus, egalitarisme, emancipation… elements qui seduisent les jeunes et qui les poussent à s’investir dans les pratiques numeriques qu’ils gèrent eux-mêmes. Autogestion, autopromotion et auto organisation sont les maîtres mots de leurs

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

171

activités sur le Net. C’est le “do it yourself” selon l’expression de Dominique Wolton (Wolton, 1999, p. 89)

Les jeunes ont développé très vite des aptitudes qui relèvent pour certaines d’entre elles de l’autodidactie, ils apprennent seuls ou en cooperation avec d’autres usagers à manier les fonctionnalités du Net tout en revendiquant leur droit à la gratuité.

“La culture du Y est celle du bon plan, celle du gratuit (free c’est aussi liberte), de la vitesse et de l’echange de bons procedes. (Chevalier, 2012) Monique Dagnaud parle de l’art de l’adaptation et de l’esquive du conflit frontal” (Dagnaud, 2013, p. 198)

Les natifs du digital affichent sur les réseaux sociaux une confiance démesurée poussée parfois au narcissisme, et qui les poussent à ne croire qu’en leurs capacites et en les informations qu’ils diffusent. C’est la fin des monopoles informationnels. C’est l’egocratie don parle Michel Serres “l’information ne tombe plus d’en haut, elle circule desormais à l’horizontale par capillarités affinitaires et électives”. (Chevalier, 2012)

Le web 2.0 offre un éventail de possibilités en matière de communication et conjugue des outils qui enrichissent et bousculent les formes traditionnelles d’expression qui valorisent la langue ou le discours vers des modes d’echange multimédias dynamiques. Dans ce cadre là, on peut évoquer Pierre Lévy qui parle de la fin du logocentrisme, phénomène qui illustre “une remontée en deçà du chemin ouvert par l’ecriture […] P 120, vers la reouverture d’un plan sémiotique déterritorialisé […]un retour arme d’instruments inconnus au paléolithique, capables de rendre les signes vivants” (Lévy, 1994, p. 120)

La musique à l’ère du numérique: Culture amateur et créativité

Le numérique bouleverse le monde de la musique en amont et en aval du processus de mise en œuvre du produit musical, de la production à

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

172

la promotion en passant par la diffusion à la consommation, un ensemble de transformations qui touchent différents aspects: “les nouveaux modes de diffusion sur Internet, les possibilités d’autoproduction que permet la possession d’un home studio, l’emergence d’une classe de consommateurs actifs, d’amateurs disposés à payer pour participer à la création musicale” (Bacache-Beauvallet, Bourreau er Moreau, 2011, p.16)

Un glissement des normes de production musicale s’est opere dans la cyber sphère, les jeunes utilisent des réseaux de partage de contenus (comme Youtube) fournis par des entreprises avec peu ou pas de barrières d’accès pour diffuser leurs propres creations, ces plates-formes mettent en valeur la culture amateur et rétablissent un certain égalitarisme dans la diffusion des compétences surtout pour les jeunes qui n’ont pas la possibilite de signer avec un label. C’est la fin du monopole des experts.

Ces réseaux introduisent une nouvelle categorie d’influenceurs, “les pro-am (professionnel-amateur), expert autodidacte, “citoyen-acteur” qui tous participent à des conversations, partagent ou créent des contenus en ligne”. (Endrizzi, 2012)

Les réseaux sociaux introduisent les jeunes dans des cercles de connaissance où l’apprentissage tient une place preponderante, toujours dans un objectif de progression à travers le regard des membres inscrits qui confèrent une valeur aux créations. Ces jeunes “procèdent constamment par essais-erreurs”. (Endrizzi, 2012) Ils suivent l’audience de leurs contenus et permettent de contrôler leur notoriété. Dominique Cardon considère que “sur Youtube, les utilisateurs produisent les vidéos, mais ils produisent aussi leur audience” (Cardon, 2008)

On peut représenter ces pratiques numériques par le terme “User generated content” (Endrizzi, 2012)

D’un point de vu purement artistique, ces contenus générés et diffusés par les usagers sur le Web amènent à la réflexion sur la nature, la valeur et sur l’evolution de l’expression artistique. La question qu’on

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

173

est en droit de se poser à l’ère du numerique. Sommes-nous face à des œuvres au sens originel du terme avec tout ce que cela implique? Quelle sont les symptômes de l’evolution de l’art dans le cyber espace?

Les vidéos clips et les compositions musicales que les jeunes amateurs diffusent sur Internet n’appartiennent plus à leurs auteurs à partir du moment où ils sont injectés dans le flux informationnel du Web, ils font l’objet d’une evaluation continuelle et sont souvent sujets à des modifications. On ne parle plus d’œuvres mais de dispositifs ou processus de creation qui n’impliquent pas que l’auteur, et d’une nouvelle forme d’art: L’art de l’implication selon l’appellation formulée par Pierre Lévy pour décrire cette nouvelle forme d’art induite par et dans le cyber espace. Il considère que l’art de l’implication “nous insère dans un cycle créateur, dans un milieu vivant dont nous sommes toujours déjà les co-auteurs. Work in progress? [...] on rapportera ces manifestation à des moments, des lieux, à des dynamiques collectives, mais non plus à des personnes” (Lévy, 1994, p. 123)

Internet démocratise la culture et libère les compétences créatives. C’est la consecration de la culture amateur. La gratuite et le libre accès, aidant, il amplifie les pratiques numériques dans le cadre de la culture. Les musiciens amateurs ne sont pas dans la majorité des cas, remuneres pour leur musique mais sur Internet, le simple fait d’être connu et reconnu conforte les usagers dans leur choix.

Monique Dagnaud considère que “la notion de tous artistes qui irrigue le Net, notamment les sites Youtube, my space, Dailymotion où chacun peut déposer sa ‘démo’, incite à relativiser la question de la remuneration, l’artiste amateur recherchant avant tout reconnaissance et visibilité”. (Dagnaud, 2013, p. 164)

Le besoin de reconnaissance semble indissociable du besoin d’extimite (notion formulee par Tisseron). Munier considère que “seule l’opinion d’autrui legitime, augmente ou dévalue le prestige personnel” (Endrizzi, 2012.) L’art permet d’exprimer des emotions, des sentiments, de décrire une réalité mais au-delà du besoin

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

174

d’expressivite, les artistes du Web recherchent l’approbation des autres. Les réseaux sociaux mettent à la disposition des internautes des ressorts techniques qui servent cette évaluation (le nombre de vues, de like, commentaires, le Buzz…) comme c’est le cas sur Youtube qui est delà de ces aspects, offre aux consommateurs un certain nombre d’avantages comme le partage de liens et le choix par titre, rien n’est imposé même si une liste de contenus est proposée dans la thématique à chaque sélection.

L’artiste amateur retrouve avec les reseaux sociaux un statut qui le valorise et donne une légitimité à son travail “au statut de pas connu s’est substitue celui de méconnu autrement dit, celui d’éventuellement digne d’être connu […] ses œuvres sont essentiellement perçues comme des temoignages individuels, des traces d’humanite, et participent de la pratique de l’art-thérapie”. (Dagnaud, 2013, p. 199)

D’autant plus que la plupart de ces artistes ne peuvent pas garantir une presence dans l’espace public effectif (faute de moyens, de connaissances ou autre) alors, les réseaux sociaux apparaissent comme l’unique moyen de se faire connaitre en s’assurant une visibilité médiatisée à partir du moment où il est difficile de consolider une visibilité immédiate ( Termes initiés par Olivier voirol, 2005) “le sens de soi individuel ne se développe pas seulement par le biais des relations intersubjectives immédiates mais aussi par des relations médiatisées à large échelle” (O, Voirol, 2005)

La musique dans l’espace public algérien, entre indignation et revendications

La musique a de tout temps joué un rôle important dans les mouvements de contestation politique et de contre culture, le 20ème siècle nous fournit des exemples à profusion (mouvement hippie, Woodstock, civil rights movement, charity pop rock, chansons contre le racisme de Billie Holiday chantait en 1939 the strange fruit dans laquelle elle decrivait le corps d’un noir pendu à un arbre, James Brown chantait en 1968 I’m black and I’m proud. La naissance du hip hop engagé au début des années 1980 décrivait sur fond de pauvreté

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

175

le quotidien dans le quartier du Bronx. Le rap représente un style spécifique et qui est apparu dès le début comme une forme de contre culture contestataire à l’egard de toute forme d’autorite sur le registre du dire vrai cru et acerbe.

Michel Foucault a analysé la notion de parrêsia qui est “une forme de véridiction antique, un mode du dire-vrai exercé par les athéniens, pour cela il faut parler en son nom propre, parler du présent, parler de manière directe et simple, parler parce que dire la vérité est pour lui un devoir” (Quévreux, 2011)

Les rappeurs décrivent dans leurs chansons les problèmes des jeunes (chômage, precarite, drogue, mepris à l’egard du pouvoir…)

Dans un article consacré à “la violence verbale” du rap, Karim Hammou montre comment l’indifferenciation entre auteur, interprète et responsable, peut constituer une technique utilisée par les rappeurs dans le cadre d’un travail artistique sur une parole de vérité qui “enchâsse dans un cadre chansonnier des situations sociales dans lesquelles la véridiction tient fréquemment une place centrale”. (Quévreux, 2011)

Les réseaux sociaux constituent le levier des contestations pour les ignores du pouvoir qui n’ont pas de tribune dans les medias traditionnels. Internet constituent pour eux espace d’emancipation surtout dans des sociétés où la censure gouvernementale est une pratique récurrente.

On assiste aujourd’hui à un espace public pluriel, mosaique, compose de contre-publics qui constituent selon Fraser “des arènes discursives parallèles dans lesquelles les membres des groupes sociaux subordonnés élaborent et diffusent des contre-discours afin de formuler leur propre interprétation de leurs identités, de leurs intérêts et de leurs besoins” (Quévreux, 2011)

Les jeunes algériens ont trouvé depuis quelques années un exutoire, un défouloir dans les réseaux sociaux dans une société habituée longtemps à un regime politique autoritaire. L’ouverture de l’espace audiovisuel algérien aux chaines étrangères dès le début des années

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

176

1990 a elargit les horizons et l’arrivee d’Internet a constitue une véritable bouffée démocratique.

La question de l’identite berbère a ete l’une des revendication dans la chanson engagée, notamment à travers le chanteur kabyle Matoub Lounès dans la revendication de l’identite kabyle A Yzem anda talid (oh lion où es tu?) fut son premier album, son deuxième album paru en 1989 L’ironie du sort confirme son opposition au pouvoir, à sa politique d’arabisation et de marginalisation de la culture amazighe, dans son dernier album censure, il parodie l’hymne national. Il fut enlevé en 1994 puis relâché, il fut assassiné le 25 juin 1998.

On assiste aujourd’hui sur le Net à un deluge de videos contestataires à l’egard du gouvernement mêlant expression artistique et derision, beaucoup de chanteurs et de musiciens professionnels et amateurs se sont tournés vers le cyber espace pour exprimer leur indignation, à l’exemple de Lotfi Double kanon, un chanteur de rap algerien qui dépeint dans ses chansons le quotidien des algériens (injustice, pauvrete, chômage, immigration…) et les dépassements du gouvernement algérien corruption, coercition, négligence, indifference à l’egard du peuple, cupidite).

D’ailleurs, il a compose une serie de chansons dans lesquelles, il s’adresse au premier ministre pour lui demander de rendre des comptes, ces chansons sont ponctuées par des extraits des discours prononces à la television. Dans l’une ces chansons en arabe, intitulee Yal wazir (Monsieur le ministre) il dit: “monsieur le ministre explique nous qu’est ce que tu fais, le pays est à la derive, donne nous une explication, le pauvre peuple ne comprend plus rien…. Des lois qui jettent de l’huile sur l’essence… le peuple est blesse et toi tu lui rajoutes de l’acide…tous les secteurs du pays sont en grève et toi tu les reçois avec les menottes et la matraque…les gens te detestent même les gens de ton parti…tu voles des sacs d’argent ensuite tu donneras ta démission”. Dans une chanson intitulée Fakakir commence avec un extrait du discours du premier ministre, les paroles sont directes “ils ne connaissent pas la politique, dans leurs réunions ils discutent de patate et de ratatouille… vas lire Karl Marx arrête la politique et vas vendre de la coriandre … Si Boudiaf t’ecoutait il t’aurait dit d’aller promener les vaches dans les paturages….avant de

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

177

gerer le pays apprends au moins d’abord à faire une phrase correcte… vous nous mettez la honte, même pas capables de lire une feuille qui se trouve sous vos yeux”.

Dans une autre chanson intitulée Chaab Krah (le peuple en a marre) “Le peuple en a marre de ces chiens, de ces mauvais, de ces promesses, de leurs propos, de leur mensonges, de leur manigances, de la cherte de la vie de ces monstres qui ont mange ce pays… ils ont implante la misère dans la terre d’Algerie…. De ces groupes qui se remplissent les poches et quand ils ne savent plus quoi faire, il nous ramènent de nouvelles lois…vous nous tournez le dos quand nous manifestons… il n’y a pas d’essence mais cela ne les empêchent pas de l’exporter…les enfants des generaux s’amusent pendant que les pauvres subissent la misère et connaissent la crise…les jeunes prefèrent immigrer c’est urgent quitte à mourir en mer ou se cogner contre un mur en voiture ou passer leurs nuits à se droguer puisqu’on joue avec les droits du peuple”.

Un groupe de rap algérien connait un grand engouement chez les jeunes, le groupe MBS (Micro brise silence) chante en arabe et en Français, il évoque dans ses chansons les difficultés de la jeunesse algérienne. Dans une chanson intitulée Kif kif il parle des problèmes des algériens vivant en Algerie et à l’etranger qui sont de l’autre côte de la méditerranée “la colombe est sortie de la cage mais elle reste enchainee… qui est le plus perdu moi ou celui qui a emigre … depuis mon enfance on me dit qu’on est une jeunesse perdue …que ce soit de l’autre cote ou ici c’est les mêmes soucis, c’est kif kif c’est le chômage, l’injustice et la drogue… il y a la haine et le degout dommage”.

Dans une autre chanson en arabe intitulée chômeur piston il évoque la bureaucratie et le piston “il faut que tu cours pour travailler, beaucoup de suicides…privatisation, nouveau patron…piston le monde du travail est pourri jusqu’à la moelle epinière… le nombre de dossiers qui moisissent dans leurs tiroirs…il n’y a pas de place, ton nom est efface…même si tu es qualifie tu es sacrifie…j’ai tape à toutes les portes jusqu’à usure de mes mains… je ne peux ni me marier ni avoir d’appartement, mon dos est colle au mur…”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

178

D’autres groupes amateurs tentent de faire entendre leur voix sur les réseaux sociaux comme le groupe Democratica qui dans un style reggae, chante melkhodra lel boulitik (des légumes à la politique) “mets une cravate et fais de la politique et prends des pommes de terre dans la valise diplomatique…les legumes se vendent à l’euro je pleure pour le dourou (le sou). l’essentiel… c’est que moi je suis maire je suis gagnant même si toi tu en sors perdant… je t’aime mon Algérie des légumes à la politique” chanson qui met en exergue avec humour et derision l’injustice et la precarite, thèmes qu’on ne retrouve pas dans les médias traditionnels, les réseaux sociaux représentent dans ce cadre là un espace de liberté.

“Le Net a feconde un espace underground qu’on aurait tort de considérer comme une simple excroissance de l’espace public, ‘classique’ modelé par les grands medias et l’opinion publique” (Dagnaud, 2013, p. 208).

Objet d’étude et analyse des résultats

Le travail de terrain initié par et dans le cadre des constructions conceptuelles développées dans le cadre théorique, avait pour objectif d’analyser les pratiques numériques en matière de musique chez des jeunes algeriens musiciens amateurs, il s’agit de cinq jeunes âges de 23 ans à 28 ans résidant dans la ville de Béjaia Mehdi chanteur de rap âgé de 26 ans alias Kassbas , manutentionnaire, Salimou Alias Salimou chanteur de rap étudiant de 23ans en gestion qui gère sa propre société de marketing, Fares Alias no face jeune interprète de 28ans: Mohamed Amine auteur (textes en Anglais) chanteur parfois compositeur de 24 ans de Soul, de Rn’b, House, Said auteur compositeur interprète de musique rap et Hip hop, producteur de 24 ans alias Diias.

Les objectifs sont de comprendre leurs motivations, leurs attentes, les circuits qu’ils empruntent dans le cadre du reseautage numerique pour elaborer et diffuser leurs creations. Au depart l’idee etait de savoir comment il employaient leur art au service de la contestation politique et sociale, mais en les questionnant, je me suis rendue compte qu’il y avait une autre piste de recherche qu’il ne fallait surtout pas occulter

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

179

mais plutôt explorer et essayer de la comprendre, puisqu’il y a deux tendances distinctes, celle de l’expression du malaise social et celle de la “happy attitude” qui consiste à chanter la joie de vivre sans s’’impliquer dans les questions politiques et sociales, cette diversité de points de vues enrichit l’analyse puisqu’elle permet de saisir les pratiques numériques chez les jeunes dans leur intégralité.

x Mehdi alias Kassbas chante le rap, il s’est fait appeler ainsi par nostalgie au quartier de son enfance et le s de la fin c’est pour solitaire, il a parlé de son enfance difficile dans ce quartier “j’ai quitte Alger en 1994 où j’ai vecu dans la promiscuite”

Ses influences musicales “le chaabi de Dahmane Elharachi, son style est proche du rap, simple à la portee de tous, c’est le langage de rue, Le rai avec Hasni qui est l’idole des jeunes, Mami et Khaled pour qui j’ai beaucoup de respect, le rap avec Booba qui a un style musical sans thème, un style libre, c'est-à-dire que dans une seule et même chanson on peut evoquer plusieurs thèmes, c’est ce qu’on appelle le Pench Line”

Il a décrit son style musical ainsi “Mon rap à moi est personnel, c’est comme un exutoire, je me fais plaisir à moi en premier lieu”

Les thèmes qu’il traite dans ses chansons son divers, il parle de lui et à travers son vécu il dévoile et met en exergue les difficultés que les jeunes rencontrent dans les quartiers difficiles “Je parle dans mes chansons de mon enfance, de ma vie, le fait de n’avoir pas fait d’etudes, je suis passe d’un quartier difficile à Alger à un quartier difficile à Béjaia, les bidonvilles, la drogue, la délinquance, la prison, la misère, mais même dans les bidonvilles il y a un message positif, ils y a des jeunes qui s’en sortent. Je suis moi-même un drogué, je ne suis pas un exemple à suivre, mais j’ai des limites”

La question de l’identite berbère est presente dans ses chansons soit dans les textes soit dans les clips “Je suis attaché à mes origines berbères et je revendique l’identite kabyle, d’ailleurs je suis influencé par la personnalité de Maatoub Lounès, c’etait un grand home”

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

180

Dan une chanson diffusée sur les réseaux sociaux intitulé Parole d’Homme Kassbass décrit avec un langage violent son parcours chaotique entre drogue violence et pauvreté, il ne manque pas l’occasion de critiquer le pouvoir “mon cœur est un glaçon qui fond doucement dans un verre de whisky… nous on connait le rap de l’epoque ou l’Algerie ressemblait à Kaboul… Kabyle au sang chand je suis au dessus des lois… une heure de vol me suffit de Béjaia à Marseille, je roule un joint à Yemma Gouraya et je le fume à Castelagna… honte à vous! Des rappeurs comme nous sont censurés, la honte ce n’est pas de voler quand on a faim la honte c’est de se taire face à ce gouvernement… je ne connais pas la paix mon enfance c’etait la guerre, hommage aux enfants de la Casbah avec qui j’ai connu l’enfer, je sui fière quand je regarde les epreuves que j’ai traversées, parcours sans repères, plus rien ne me fait peur”

Dans le clip consacré à cette chanson diffusée sur les réseaux sociaux, le clip commence par une plaque (Béjaia vous souhaite la bienvenue) on voit les rues, les quartiers et les paysages de la ville. Le symbole de l’amazighite apparait au debut du clip, la video commence par une musique de la Havane, on y voit des jeunes se droguer, boire de l’alcool. A la fin du clip, on voit Kassbas à l’aeroport de Bejaia pour prendre l’avion direction Paris, image qui represente bien cette idee que les jeunes algeriens ne pensent qu’à quitter le pays pour trouver une vie meilleure ailleurs et illustre le ras le bol général.

L’usage d’Internet dans la diffusion de la musique a commencé assez tôt “Je publie mes créations sur Internet depuis l’âge de 18ans, mon premier clip, c’est moi qui l’a scenarise, je me suis inspiré de Bob Marley, avec un vrai dealer. Le clip a atteint les 200 OOO vues sur Internet, le titre du clip (soldat zanka, de la rue)” “J’ai un autre clip en montage, il s’intitule (un Kabyle à Paris) en hommage à Maatoub Lounès”

Dans une chanson en arabe inttitulée Merco Benz Kassbass évoque sur un ton acerbe ponctué par des termes vulgaires, le mépris pour ceux qui ont saccagé le pays; les gouvernants, il parle de la mort de Matoub et des incoherences de la societe qui s’accentuent entre misère et désarroi “je rêve d’une merco Benz… braquer une banque...; j’espère que je vivrai pour faire sortir ma clique de la misère… flics

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

181

gendarmes et ceux qui portent la casquette qu’ils aillent au diable, je suis algérien kabyle libre, mon pays me fait de la peine ils l’ont arabise ils l’on saccage d’est en ouest du nord au sud, le peuple mange de la merde et eux ils boivent le petrole brut… ils ont tué Matoub et ils ont vendu le pays à Ouyahia vive l’Algerie, comme le disaient les anciens, 2014 et il ya toujours des villages sans électricité”.

Kassba s’interesse aux commentaires laisses sur Internet, il explique “Sur Internet, on me critique beaucoup sur ma vulgarité, la vulgarité est un langage de rue, quand on est en colère on nous comprend”

Les motivations à faire de la musique sur Internet sont liées au besoin de s’exprimer, d’être reconnu avant les considerations financières, puisqu’il n’est pas remunere pour sa musique “Je ne gagne pas un sous avec ma musique, je dépense beaucoup pour ma musique mais je ne gagne rien, en tout cas je dépense melahram l’hram (du pêche au pêché)”.

Il ne cache pas son envie de signer avec un producteur mais en attendant, le fait de pouvoir s’exprimer librement est en soi une récompense “Avec Internet, je peux m’exprimer, je veux aussi laisser une trace, il est clair que je voudrai signer avec une maison de disque, j’ai dejà fait des scènes mais je ne veux plus en faire, et prendre participer à du n’importe quoi”.

x Salimou s’est mis au rap depuis l’âge de 14ans. Ses influences musicales, Le premier album de Soprano, Booba “qui a beaucoup de charisme, il a un rap pose”, et Mafia K1 Fry qui fait du rap français.

Il définit son style musical comme suit: “Mon rap à moi est mélancolique, par moment égo trip, sur ma vie, celle de mes parents, les ‘frères’ morts (à cause des accidents, de la drogue…), je parle aussi du chômage, du système (du ras le bol)”.

Salimou a évoqué son usage de Youtoube dans le cadre de la musique “Je publie mes vidéos sur Youtube qui me permet de diffuser mes vidéos que je réalise ou que je confie à des réalisateurs, on y voit des motos et des voitures mais pas de filles par respect à mes parents”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

182

Comme dans le clip pour une chanson intitulée B.C Boss “je rap ma street sur des versets, comme d’habitude c’est les bons qui partent les premiers… je fly dans le ciel et les aigles se tirent je suis ton cauchemar et je serai le pire”. Cette chanson met l’accent sur la rivalite entre chanteurs, et le texte pousse le narcissisme à l’extrême, et en même temps il évoque ses compagnons morts dans la rue, il utilise des termes en verlan et la vulgarité est présente. La culture berbère est valorisee à travers le cigle amazighe au bout de la chaine qu’il porte autours du cou tout au long du clip.

Dans une autre chanson en Français intitulée ghetto prayer, il évoque ses difficultés pour accéder à la réussite, les conditions sociales, la drogue, la violence dans la rue “je collectionne les pêchés je foue ma vie en l’air…j’ecris mes blessures sur des mesures et des vers je dévoile mes secrets sur des bouts de papiers, je me relève malgré les coups que j’encaisse… j’allume un joint aussi gros qu’un missile… je fly dans mes plaines et j’oublie mes soucis… mon futur est fragile… un salaire de smic pour gérer la mifa (famille en verlan), mon papa kabarni belnifa (m’a fait grandir avec dignite)… je ferai n’importe quoi pour voir le sourire sur tes lèvres papa pour toi un jour je serai riche et celèbre… je donnerai ma vie pour mes proches ceux qui me soutiennent ceux qui me prêtent leurs torches”.

Salimou attache beaucoup d’importance aux commentaires des Français et des Algériens sur Youtube et Facebook.

Il a explique qu’il cherchait un producteur, mais pour lui ce n’est pas possible en Algérie “c’est nous qui payons le producteur et pas l’inverse”. Il a évoqué un éventuel passage à la télévision “Je dois passer à la tele alors j’ai censuré les passages vulgaires”.

La première motivation pour faire de la musique c’est le plaisir de chanter car comme le disait Kassbas, l’autopromotion et la realisation des clips demandent beaucoup d’argent “Je perds beaucoup d’argent, mais je fais de la musique pour le plaisir”.

Salimou considère Internet comme une chance et un circuit qui permet de se faire connaitre et d’etablir des contacts “Internet m’a permis de faire la connaissance de musiciens tunisiens et algeriens, j’ai dejà fait

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

183

des scènes, mais c’est surtout mes videos sur le Net qui m’ont fait connaitre, on me reconnait parfois dans la rue, une fois on m’a demandé un autographe ça m’a bien fait rire Internet a enlevé l’obligation des scènes. Youtube c’est juste un lien, c’est Facebook qui est tout dans le domaine de la musique”.

Said alias Diias (son prenom à l’envers) producteur, chanteur de Hip hop, compositeur, il possède un home studio, dans lequel il compose ses morceaux et produit les autres artistes amateurs. C’est d’ailleurs dans ce lieu que je l’ai rencontre lui et les autres artistes.

Ses motivations sont liées à sa passion pour la musique “Ce que je fais je ne le fais pas dans un but lucratif, je travaille pour alimenter, c’est plus une passion, je ne recherche pas la célébrité, mais un jour je sortirai un truc sur le marché du disque”.

Son Interêt pour les reseaux sociaux n’est pas recent, il les investit à travers ses clips et ses morceaux “Je lance des vidéos sur Youtube et sur le Sound Cloud. Com (juste pour l’audio mp3)”.

C’est à travers ces plateformes interactives qu’il a pu faire des rencontres artistiques “Mehdi alias Kassbass m’a contacte par le biais d’Internet”.

Les thématiques de ses chansons sont liées à la vie quotidienne, au milieu des chanteurs de Hip hop et aux problèmes d’argent “Dans mes chansons, je parle beaucoup de rivalité avec les autres chanteurs, on veut être et dire qu’on est le meilleur comme pour un combat de boxe, je parle de la vie quotidienne et même si je n’evoque pas ouvertement la politique, il y a toujours un fond de contestation politique”.

Dans une chanson en Français intitulée Oseille il parle du diktat de l’argent “je n’ai que les flammes pour secher mes larmes… tout pour l’honneur quitte à finir estropie… un compte bloque pour sauvegarder mes billets la pauvrete est un drame international…l’argent prime même quand il est sale… tout le monde se tait quand l’argent parle…” on voit dans le clip réalisé pour cette chanson, de belles voitures, des billets de banque dans le décor de la ville de Béjaia.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

184

Diias suit sa notoriété sur les réseaux sociaux “Je m’interesse beaucoup au nombre de vues et aux commentaires dans lesquels je déplore la méchanceté gratuite de certains internautes”.

D’après lui, Internet joue un rôle important dans le domaine de la musique “La musique est un partage, et les réseaux sociaux ont pris une grande ampleur dans ce cadre là, Internet c’est aujourd’hui, c’est être dans l’air du temps”.

La deuxième tendance est celle de l’attitude positive, de la joie de vivre et de l’insouciance, elle s’illustre dans la musique de Fares et de Mohamed Amine.

x Fares Alias no face chanteur de Jazz, soul, hip hop, rock en Anglais, travaille dans la publicité dans le développement des concepts, il a expliqué le sens de son pseudonyme “je ne montre jamais mon visage, j’ai fait le live des 24 heures du Mont et même là je porte des masques et des déguisements, je mets des costumes bizarres comme des fruits ou autres”.

Il est le réalisateur du clip Happy Béjaia, il a expliqué “J’ai realise le clip de Happy Bejaia dans lequel j’ai insere un produit une boisson autrichienne c’est comme une etude de marche, je developpe une notoriéte et en même temps j’ai voulu valoriser la ville de Béjaia”.

Fares s’interesse au Buzz sur les reseaux sociaux et il a une approche commerciale dans le domaine artistique “Moi dans le domaine artistique je réfléchis commercial, il faut dépasser les 1million de vues, avec le clip Happy je les ai depassees, je n’ai rien recolte vu qu’ici en Algerie il faut avoir un compte payant, il faut payer pour être payé”.

Fares a insisté sur la notion de Buzz et sur son importance sur les réseaux sociaux “Le Buzz , consiste à prendre des risques, à faire des sacrifices car si vous voulez être célèbre, votre vie ne vous appartient pas mais chez nous la vulgarite ne marche pas bien, il s’agit alors de trouver des pocky face c'est-à-dire des concepts projets comme les rituels sataniques ou bien l’œil qui voit tout, tout ça c’est de la com. Je suis moi-même dans le concept avec les masques, mon deuxième

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

185

pseudo c’est LBV (little black voice), j’aime qu’on parle de ma musique et non pas de moi, et j’aime contrôler ce que je fais”.

Concernant les thèmes qu’il traite dans ses chansons, il s’agit de joie de vivre, il ne voit pas l’interêt de parler des problèmes sociaux ou politiques. “Ma musique celèbre la fête et la joie de vivre, je n’aime pas les gens qui parlent de leurs vies, je ne veux pas rentrer dans la politique car cela me grillerai. Je ne parle pas de chômage parce que pour en parler il faut le vivre, si je veux m’engager pour une cause ce n’est pas à travers la chanson que je dois le faire, les jeunes qui chantent le chômage le font pour attirer les chômeurs, chanter la misère c’est comme de la pitie”.

Fares insiste sur le fait qu’Internet est indispensable pour l’artiste amateur “J’ai fait beaucoup de scènes, mais rien ne vaut Internet car à partir de rien on peut devenir quelque chose. Internet est l’avenir de la musique, il est la cle de l’avenir. Pour moi Youtube et Facebook sont indispensables pour l’artiste amateur, mais sans Facebook, Youtube ne serait rien”.

x Mohamed Amine auteur, chanteur de soul, de house en anglais partage cette vision artistique positive “Je suis dans l’esprit Happy, de fête et d’amour, c’est que les gens aiment, surtout les jeunes”.

Il fait un usage régulier de Youtube “je publie mes vidéos sur Youtube mais surtout sur Facebook. Je n’accorde pas beaucoup d’importance au nombre de vues, ce qui m’interesse le plus ce sont les commentaires, mes videos sont simples juste moi et un guitariste, c’est en acoustique, je ne fais pas de clip, tant que je n’ai pas signe avec une maison de disque, je partage mon talent”.

Le fait de ne pas être payé pour faire de la musique ne dérange pas Mohamed Amine, il explique “En vérité, je ne veux pas faire de la musique, ma mère ne veut pas que je me fasse payer pour de la musique, elle n’est pas dupe, elle sait que dans le milieu artistique il y a la drogue et l’alcool et elle ne veut pas que j’en fasse mon metier”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

186

Pour lui Internet est vital “S’il n’y avait pas Internet, je crèverai, Internet est encré en moi”.

Conclusion

Les réseaux sociaux redessinent les contours de l’espace de l’expression publique, ils offrent aux jeunes assoiffes de liberte et d’autonomie une nouvelle visibilite dans la sphère de la communication interfacée. Les jeunes algériens longtemps brimés par la censure, peuvent désormais par le biais de la musique faire entendre leur voix, décrire leur mal être, exprimer leurs opinions, dire leur indignation, critiquer le pouvoir et revendiquer leur identité culturelle ou tout simplement vivre et transmettre leur passion pour la musique sans passer par les circuits traditionnels de l’industrie musicale. La culture amateur se conjugue avec l’engagement citoyen même si l’objectif de depart est lie au besoin d’expression et de reconnaissance. La démocratie se nourrit de la diversité et du partage: valeurs désormais indissociables des pratiques numériques dans un espace public en perpétuel renouvellement.

Bibliographie

BACACHE-BEAUVALLET M, BOURREAU, M er MOREAU, F, Portrait des musiciens à l’heure du numerique. Consulte le 16 /10 /2014 (en ligne) http://ses .telecom-paristech.fr/bourreau/Recherche/OPUS22.pdf

Cardon, D. (2008). Les sciences sociales et le web 2.0 : Youtube est-il un réseau social ? (Consulté, le 04/12/2013), [En ligne] http://www.interneactu.net/2008/02/11/les-sciences-sociales-et-le-web-20-youtube-est-il-un-reseau-social-47/

Chevalier, T, (2012). La génération Y au rayon X, (Consulté, le 04/12/2013), [En ligne] http:/www.trop-libre.fr/le-marche-aux-livres/la-generation-y-au-rayon-x

Dagnaud, M. (2013). Génération Y Les jeunes et les réseaux sociaux, de la dérision à la subversion. 2ème édition, Paris: Nouveaux débats, Presses de Sciences-Po.

Endrizzi, L. (2012). Jeunesseb2.0: les pratiques relationnelles au cœur des medias sociaux. Dossier d’actualite Veille et analyses, 71, fevrier. (Consulte le 28/11/2013), [En ligne] http://ife.ens-lyon.fr/vst/DA/detailsDossier.php?parent=accueil&dossier =71&lang=fr

Art et cyberactivisme en Algérie: Les Jeunes, la musique et la contestation politique au rythme du numérique

187

Georges, F. (2009). Représentation de soi et identité numérique. Une approche sémiotique et quantitative de l’emprise du web 2.0. La decouverte/Reseaux, 154, [En ligne],

Levy, P, (1994). L’intelligence collective. Pour une anthropologie du cyberspace, Editions La Découverte, Paris.

Quebreaux M. (2011). L’espace public à l’epreuve du rire : à la recherche de nos voix, (Consulté, le 27/11/2013), [En ligne)] http://www.implications-philosophiques.org /semaines-thematiques/passions-dans-lespace-public/espace-public-a-l-epreuve-du-rire-a-la-recherche-de-nos-voix/

Voirol, O. (2005). Les luttes pour la visibilité. Esquisse d’une problematique La découverte/Réseaux, n°129-130, [En ligne], consulté le 29/05/2012.http://www.caim .info/revue-reseaux-2005-1-page-89.htm

189

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

Racha Mezrioui - rachamezrioui@yahoo.fr IPSI, Université de la Manouba (TUNISIE)

Introduction

La satire en Tunisie n’est un pas un phenomène nouveau, ne des événements de janvier 2011. Pendant la période coloniale, la presse satirique a connu une grande effervescence et aurait même apporté sa contribution au mouvement nationaliste luttant pour l’independance du pays. Si depuis l’independance jusqu’en 2011, la satire a connu la censure, force est de constater qu’aujourd’hui ce mode d’expression a été réhabilité: entre les “Guignols de l’information” version tunisienne, diffusés sur deux chaînes télévisées privées Nessma TV et Ettounsiya, et Seyyes Khouk diffusé sur la station radiophonique Mosaique FM pour ne citer que ces exemples parmi tant d’autres, nous constatons un regain de la satire dans les médias tunisiens.

Dans le cadre de cette étude, nous avons décidé de nous intéresser à la satire diffusée sur internet, et plus particulièrement à la satire diffusée sur des supports alternatifs qui de par leur discours se distinguent des supports d’information dominants. Le choix de nous pencher sur la satire en ligne nous a semblé pertinent pour deux raisons essentielles: (i) l’etude de la satire sur internet est un moyen d’apprehender les jeunes en tant qu’acteurs sociaux, et non en tant qu’objet d’etude, à partir de leurs pratiques culturelles; (ii) l’etude de la satire sur internet nous permet de nous inscrire dans le cadre des cybercultural studies en vue de tenter de saisir ainsi la production culturelle en tant que dynamique contestataire en rupture avec le discours des médias dominants.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

190

Pour cette contribution, nous avons choisi d’etudier deux sites satiriques: DEBATunisie60, le site du caricaturiste -Z- et LerPesse61, “le site de l’information serieuse à l’image du pays”, une parodie du journal La Presse. Nous nous proposons de cerner, à travers ces deux sites, les différentes manifestations de la satire et de les appréhender en tant que discours alternatifs, portés par des supports alternatifs. Nous allons donc nous intéresser au regard que les satiristes portent aux medias dominants et aux evenements qu’a connus la Tunisie depuis l’amorce des soulèvements qui ont conduit au changement du régime. Quelle image donnent-ils à voir de ce qui se passe dans le pays? Comment perçoivent-ils les acteurs impliqués dans la prise de décision? Quelle relation entretiennent-ils avec les médias d’information “conventionnels”? Comment envisagent-ils leurs publics? Dans quelle mesure ces sites peuvent-ils présenter une information autre, qui soit en rupture avec le modèle dominant?

Plus exactement, nous allons nous pencher sur l’information satirique afin de cerner la construction des “événements” par les satiristes. Comment la satire rend-elle compte des différents aspects de la société, de la culture et de la politique? Dans cette perspective, nous porterons une attention particulière à la mise en scène de la satire afin de voir quels sont les procédés sur lesquels se base ce mode d’expression, qui se presente en tant que voix dissonante.

Présentation du corpus

Le corpus sur lequel nous avons choisi de travailler se compose de deux blogs

Le premier site DEBATunisie est en réalité un blog tenu par le caricaturiste tunisien -Z-, un jeune architecte qui a commencé à publier en 2007 autour de sujets ayant trait à l’architecture et à l’urbanisme et qui petit à petit a commence à se pencher par le biais de la caricature sur des questions comme la corruption et la dictature 60 DEBATunisie, URL : http://www.debatunisie.com

61 LerPesse, URL : http://www.lerpesse.com

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

191

intégrant ainsi une dynamique contestataire via internet. En 2008, son blog a été censuré en Tunisie, mais il a continué à militer à travers sa page Facebook. Après le 14 janvier 2014, -Z- continue à publier des caricatures dans son blog et sa page Facebook qui le situeraient dans le camp de l’information alternative.

Le deuxième site retenu LerPesse lancé par des anonymes, le 17 novembre 2013, est un pastiche de la presse nationale. À l’instar du Gorafi en France, LerPesse publie de “vraies fausses nouvelles” en arrivant même à piéger des journalistes qui ont relayé ces informations décalées. Ce site de “farceurs” ridiculise les medias d’information dominants et présente ainsi une information alternative qui requiert une lecture critique qui va au-delà de la simple lecture des faits. Dans la présentation du site, il est indiqué: “Une équipe de faux journalistes d’investigation et de charlatans de terrain vous offre courageusement un travail minutieux et rigoureux”. Le titre du journal en ligne, une parodie/un pastiche du quotidien La presse a abusé plus d’un lecteur, voire de médias dominants. Tel est le cas de la radio Mosaïque FM qui a repris une information calembour diffusée par LerPesse. “Rudimentaire et affecte d’une connotation pejorative, le travestissement des intitulés repose en général sur une simple commutation de lettre et/ou de phonèmes, dont la permutation contrapetique […] n’est qu’une variante à peine plus complexe. L’essentiel est de menager une ressemblance maximale avec le titre source, sans qu’elle se limite à la simple homophonie; il y faut, fut-elle infime […], une deformation dont la perceptibilite acoustique souligne la disqualification”62.

La satire en ligne, dans les exemples retenus, met en valeur la manière dont certains bloggeurs tunisiens envisagent une lecture critique des médias dominants en Tunisie: ils s’agit pour eux d’attirer l’attention sur une selection d’evenements qu’ils estiment ne pas avoir ete suffisamment ou pertinemment analysée par les médias nationaux, et surtout ne pas avoir fait suffisamment l’objet d’un debat public. Dans 62 Jeandillou, J-F., “Parodies de presse, pastiches de genre, in Poétiques de la parodie et du pastiche de 1850 à nos jours”, dir. par DOUSTEYSSIER-KHOZE Catherine et PLACE-VERGHNES Floriane, éd. Peter Lang, 2006, p. 277.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

192

ce sens, il s’agit d’une forme de militantisme qui presente aux internautes une manière differente de traiter l’information et d’en débattre démocratiquement. “Ce militantisme informationnel rassemble des mobilisations multiformes dont l’ambition est de démocratiser les médias en agissant sur leurs messages, leurs pratiques, leurs organisations et le contexte règlementaire qui les régit dans le but d’encourager l’expression des citoyens et de favoriser une participation elargie à l’espace public”63.

Mise au point méthodologique

Cette contribution propose un essai d’analyse de la satire en tant que discours alternatif sous tendu par des médias alternatifs afin de cerner les specificites et les caracteristiques de ce genre de discours. Il s’agit ici de travailler sur un corpus qui presente une double difficulte d’un point de vue methodologique dans la mesure où l’analyse doit prendre en consideration aussi bien l’environnement technologique que la production langagière, discursive et iconique.

Analyser les discours et les images mis en ligne dans les sites demande une réflexion approfondie concernant la démarche et les outils d’analyse à adopter, d’autant plus que les modalites de production et de réception présentent des spécificités inhérentes au dispositif même des medias numeriques. Dans ce cas, l’analyse de la satire en ligne doit egalement prendre en consideration l’ensemble du dispositif des médias numériques dans lesquels sont produits les différents énoncés - textuels et iconiques - et non pas uniquement sur les discours qui les sous-tendent.

La définition proposée par Giorgio Agamben, selon qui le dispositif est “tout ce qui a, d’une manière ou d’une autre, la capacite de capturer, d’orienter, de determiner, d’intercepter, de modeler, de contrôler, et d’assurer les gestes, les conduites, les opinions et les 63 Cardon, Dominique, “Médias alternatifs et mobilisations transnationales”, intervention au Colloque “Internet, nouvel espace public mondialisé?”, novembre 2003, in URL: http://c2so.ens-lyon.fr/IMG/pdf/13-COMMINT_-_Dominique_Cardon.pdf, consulté le 17 septembre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

193

discours des êtres vivants”64, nous a semblé appropriée à notre objet d’etude, à savoir les medias numeriques. De ce point de vue, les sites satiriques, deviennent eux aussi des signes à actualiser65 au même titre que les productions qui y sont publiés.

Le choix de la methodologie adoptee pour l’analyse des sites satiriques s’annonce assez compliquee dans la mesure où il va falloir s’adonner à du “bricolage” en vue de construire des outils capables de rendre compte des pratiques culturelles en ligne des jeunes dans un contexte de transition démocratique.

D’un côte, nous avons les productions iconiques et textuelles et de l’autre le dispositif des medias numeriques, et plus exactement, des blogs et des sites. Il va donc falloir adapter des outils d’analyse capables de rendre compte à la fois du texte en tant que manifestation lineaire, de l’image (ici la caricature) et du dispositif même qui les héberge.

Par ailleurs, la satire ne peut être apprehender qu’en l’inscrivant dans son contexte historique et culturel car comme l’a souligne Attilio Brilli, “la satira è una forma espressiva strettamente legata all’epoca che la produce, al punto che, se analizzati al di fuori del loro contesto, i testi satirici rischiano di risultare incomprensibili”66. Ce qui signifie que les discours satiriques mis en ligne par les jeunes tunisiens doivent être analysés en prenant en considération trois pôles: (i) les énoncés, (ii) les dispositifs communicationnels et (iii) le contexte de production des enonces. L’analyse doit donc être orientee vers un ensemble indissociable: les médias numériques, le discours, et le contexte.

64 Cf. Agamben, G. Qu’est-ce qu’un dispositif. Editions Rivages, Collection: Rivages Poche / Petite Bibliothèque, 2007.

65 Au sens sémiotique du terme, remplir de sens les non-dits.

66 Cf. l’introduction de BRILLI Attilio, in “Dalla satira alla caricatura. Storia, tecniche e ideologie della rappresentazione”, Bari, edizioni Dedalo, 1985. La satire est une forme d’expression fortement liee à l’epoque qui la produit, les textes satiriques risquent de paraître incomprehensibles s’ils sont analyses en dehors de leur contexte.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

194

En Tunisie, c’est le contexte social et politique qui a favorise l’apparition de la satire en ligne comme moyen de critique et de dénonciation et a poussé nombre de jeunes à tourner en dérision le pouvoir, les medias…, mais en même temps, ce sont les medias numeriques qui ont permis la diffusion d’une mise en discours particulière du militantisme satirique. Le discours satirique mis en ligne serait, alors, aussi bien une cause qu’une consequence du dispositif et du contexte historique dans lequel il est produit.

Nous allons envisager les textes et images satiriques en tant que signes, c’est-à-dire qui entrent dans un processus de communication, de signification et de production de sens. C’est pourquoi, il nous a paru intéressant de faire appel à plusieurs courants tels que la sémiotique interpretative, la pragmatique, l’ethnographie de la communication… et de créer des passerelles entre diverses disciplines - telles que la narratologie, le theâtre… dont l’apport peut apporter un eclairage interessant à notre objet d’etude - et divers courants (par exemple sémiotique interprétative et structuralisme).

Dans cette perspective, nous avons croisé différentes approches pour analyser le corpus retenu

l’analyse technodiscursive (etant donne que le dispositif numerique est indissociable du discours satirique),

l’analyse semio-discursive (du moment que la construction du sens est egalement l’affaire des publics et intègre une dimension collective et individuelle),

l’analyse semio-narrative (parce les jeunes satiristes racontent, et en racontant ils font des choix stylistiques),

l’analyse semiotique de l’image (puisque les caricatures sont des images, mais des images particulières qui narrent).

Les sites satiriques: des discours “alternatifs”?

Informer différemment, déformer, emphatiser, ironiser, les sites satiriques retenus se donnent à voir comme une alternative à

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

195

l’information dominante vehiculee par les medias dominants. En Tunisie, nombre de jeunes ont certainement contribué à la chute de l’ancien regime au pouvoir pendant 23 ans : ils ont été nombreux à manifester dans les rues et à payer de leur vie (les jeunes de moins de 40 ans représentent 82% des morts67 pendant les soulèvements populaires entre décembre 2010 - debut de l’annee 2011). Qu’ils aient été précurseurs de la lutte contre la dictature, de la pensée unique et de la censure ou qu’ils la continuent pendant la période de transition démocratique, certains jeunes tunisiens aussi bien résidents dans le pays qu’à l’etranger ont développé des stratégies “alternatives” pour développer une critique teintée de militantisme aussi bien des médias dominants que des principaux acteurs politiques et sociaux. Ils ont choisi d’exprimer autrement et differemment les nouvelles et les événements mis en scènes par les médias dominants en affichant leur indépendance et leur autonomie par rapport aux pouvoirs politiques et economiques en place. Pour ce faire, certains jeunes vont s’orienter vers la satire par le biais de la caricature et de la fausse information pour diffuser un regard critique sur la transition démocratique que vit le pays.

Engagement collectif et anonymat

L’une des specificites des sites choisis dans le cadre de cette reflexion est l’anonymat de l’identite civile des auteurs des textes et dessins publiés. Si -Z- a prefere rester dans l’anonymat relatif qui lui est conféré par son pseudonyme même après janvier 2011, “les journalistes” de LerPesse (lancé fin 2013) ont, pour leur part, choisi de diffuser leurs informations sans signatures et de susciter ainsi nombre d’hypothèses quant à leur identite et à leur appartenance politique / idéologique. Si sous l’ancien regime l’anonymat des cyberactivsites et internautes était une manière de se protéger et de

67 Tunisie: le bilan des victimes de la “Révolution du jasmin” revu à la hausse, in Le nouvel Observateur en ligne, 5 mai 2012, URL : http://tempsreel.nouvelobs .com/monde/20120505.FAP3363/tunisie-le-bilan-des-victimes-de-la-revolution-du-jas min-revu-a-la-hausse.html, consulté le 20 septembre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

196

protéger leurs proches des répressions policières68, il est légitime de se poser la question de savoir quels sens pourraient se dégager du choix de l’anonymat avec ou sans pseudonyme après l’adoption de la constitution de 201469.

Dans les deux cas de figure, il est possible de supposer que l’anonymat est une manière de garantir plus de liberté aux satiristes qui peuvent ainsi garder leur indépendance et leur autonomie. L’anonymat en ligne serait alors un moyen de se soustraire aux pressions politiques tout en s’inscrivant dans une logique participative, comme c’etait le cas pour les medias alternatifs des annees 1960 qui s’etaient ranges aux côtes de progressistes, contre les conservateurs70. En effets, les sites sont ouverts aux réactions et aux commentaires des internautes; ils se donnent à voir comme des espaces qui présentent une lecture analytique et interprétative des informations diffusées dans les médias dominants de manière à susciter le debat et l’echange entre les internautes.

Une lecture décalée des médias dominants

À travers la satire en ligne, les auteurs des sites retenus donnent à voir leur propre interprétation de ce qui se passe Tunisie: à partir du monde “réel”, ils produisent des mondes possibles71, c’est-à-dire une construction culturelle qui n’est jamais totalement detachee du monde

68 Cf. à ce propos LECONTE Romain, “L’anonymat comme ‘art de résistance’. Le cas du cyberespace tunisien”, in Technologies et usages de l'anonymat sur Internet, Vetois Jacques (dir.), Terminal n° 105, L'Harmattan, 2010, pp . 55-68.

69 Cf. Article 31 de la constitution tunisienne de 2014: “Les libertes d’opinion, de pensee, d’expression, d’information et de publication sont garanties. Ces libertes ne sauraient être soumises à un contrôle préalable”.

70 Cf. TURNER Fred, “From counterculture to cyberculture Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism”, The University of Chicago Press, 2006.

71 Cf. ECO Umberto, “Lector in fabula”, Le livre de poche, Biblio Essais, 1985.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

197

“réel” en assignant des propriétés autres aux événements que celles admises dans le monde de référence des médias dominants.

Le caricaturiste -Z- par exemple, declare dans une interview qu’il a relâchee en 2009 que ses dessins sont la traduction graphique d’une lecture personnelle des journaux tunisiens, d’autant plus que la plupart des textes publiés dans le blog DEBATunisie comporte des liens hypertextes redirigeant les lecteurs vers les articles publiés dans les médias dominants concernant les informations traitées:

“Je m’inspire de ce que racontent tous les journaux qui se vendent sur la place publique: La Presse, Le Temps, Essabah, et voilà j’essaye d’interpréter ma vision de l’hypocrisie générale par des dessins et des textes”72.

Les pseudos journalistes de LerPesse, quant à eux, en produisant des textes satiriques mettent en valeur l’absurdite qui caracterise les médias tunisiens

“il y a un journal qu’on ne citera pas qui est connu pour sortir que des intox, à un moment donné il a démenti une de nos intox, c’est que le paysage médiatique est en train de changer… est-ce qu’on y a contribué […]? Lerpesse a contribué d’une manière très forte à faire changer cette mentalité là… que les gens croient que parce que quelque chose est sur internet c’est vrai, parce que c’est dans un site un peu bien présenté, que ça a une forme sérieuse, du coup ça ne peut pas être faux”73.

72 Interview de -Z- menée par Amira Yahyaoui, diffusée le 10 octobre 2009, URL: http://www.youtube.com/watch?v=bxwL3ifXsLo, consulté le 20 septembre 2014.

73 Cf. Interview des pseudos journalistes de LerPesse, in “LerPesse, le Gorafi tunisien qui ne se refuse rien”, interview réalisée par Camille Lafrance diffusée 14 février 2014, in Le Mouv’, URL: http://www.lemouv.fr/player/reecouter?play=125572, consulté le 23 septembre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

198

La production textuelle et iconique diffusée dans les sites retenus constitue une lecture satirique, voire sarcastique des principaux evenements de l’actualite. Pour les auteurs de DEBATunisie et de LerPessse ce qui se passe en Tunisie, à savoir, les débats au sein de l’assemblee constituante nationale, les decisions de la presidence, les candidatures aux presidentielles… est aussi risible que la manière dont les journalistes le rapportent: certaines situations relèveraient de l’absurde. Les evenements qui traversent le pays sont alors rapportés à travers le prisme de l’ironie, voire de l’irreverence. La moquerie et la raillerie sont, entre autres, les ingrédients principaux que les auteurs de ces sites utilisent pour souligner l’aberration et saugrenuité de la situation politique que vit le pays, mais surtout du travail des journalistes tunisiens et même étrangers.

Des discours de l’absurde

Les sites satiriques peuvent, dans ce contexte, être considérés comme des supports alternatifs74 véhiculant un discours alternatif en ligne dans le sens où leur discours présente une rupture par rapport au traitement de l’information par les medias dominants. Que ce soit en

74 Compte tenu de la problématique traitée dans cette contribution, nous avons choisi de ne pas nous étaler sur la définition de support alternatif. Cependant, il a nous a semblé interessant de developper une definition operatoire adaptee à notre objet d’etude. Par support alternatif, nous entendons les sites et blogs dont les auteurs sont anonymes, autonomes et indépendant politiquement et économiquement.

Ces supports ouverts au public, fonctionnement selon le principe de l’echange et de la discussion via les commentaires et le mail. Ils diffusent des informations décalées ou reinterpretees en vue de tendre un miroir aussi bien aux journalistes qu’aux principaux acteurs politiques, economiques et sociaux en vue d’en denoncer l’hypocrisie, les dérives et la corruption.

Ils sont définis comme alternatifs dans le sens où ils rejettent et dénoncent la propagande politique et idéologique véhiculées par les médias dominants et du coup le manque de professionnalisme des journalistes tunisiens qui par réflexe ou par complaisance continuent à reproduire les pensées et stéréotypes dominants.

Nombre de chercheurs ont travaillé sur la question des médias alternatifs, dont principalement: ATTON Chris, CARDON Dominique, COULDRY Nick, DOWNING John D. H., GRANJON Fabien.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

199

diffusant de fausses informations ou des caricatures, les auteurs des sites retenus dénoncent le caractère absurde en ce qui concerne la construction des événements par certains médias “conventionnels” aveugles par la course au scoop, à l’audimat et aux recettes publicitaires, si ce n’est par complaisance vis-à-vis de certains partis politiques.

Dans l’information satirique, la mise en œuvre des signes s’organise de manière à proposer une interprétation des événements en les deformant par le biais d’une stylisation à outrance: l’information est malmenée, battue déconstruite75 afin qu’elle puisse livrer ce qu’il y a de plus grotesque et d’incongru dans les discours des medias dominants. Dans cette perspective, les sites satiriques retenus se donnent à voir comme une loupe grossissante détaillant les événements que vit le pays et de la manière dont ils ont été rapportés dans les médias dominants. De ce fait, ils jettent du discrédit sur l’ensemble des medias “conventionnels”, qui sont présentés comme étant des instruments à la merci des forces politiques, des instruments de propagande: “du fait que l’information concerne des événement de l’espace public politique et civil, elle ne sera pas toujours exempte de prise de position idéologique”76.

En Tunisie, les medias dominants semblent pour la plupart d’entre eux avoir du mal à se débarrasser des anciens réflexes, notamment, de l’assujettissement politico-économique. Selon le sociologue des médias Riadh Ferjani, un site comme LerPesse sert de miroir aux journaux actuels. Aussi estime-t-il qu’ “il y a un phénomène post revolutionnaire très pregnant c’est la non vérification de l’information… il y a beaucoup d’incises sur un ton peremptoire, donneur de leçons très lourd… ce qui est une caracteristique dominante des médias en Tunisie pré et post révolutionnaire, il y a des annees d’apprentissages pour sortir des travers de la propagande… il

75 Cf. RORTY Richard, “Le parcours du pragmatiste”, in ECO Umberto, Interprétation et surinterprétation, PUF, 1992.

76 CHARAUDEAU Patrick, “Les médias et l’information L’impossible transparence du discours”, De Boeck, 2005, p. 45.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

200

faut qu’il y ait des gardes fous non pour limiter la liberte mais pour la renforcer”77.

Les sites satiriques retenus semblent alors constituer une rupture non seulement en ce qui concerne la manière de présenter les informations, mais également en ce qui concerne les effets visés par les informations diffusées. Dans ce sens, la satire produit un discours informationnel de l’absurde, à l’instar du theâtre de l’absurde: l’information produite est chargée de dérision et de provocation, elle met en scène un langage (verbal et iconique) subversif, de manière à faire induire chez les publics la conscience de l’absurde afin de les faire reagir.

La question de la course aux élections présidentielles de 2014 a été traitée aussi bien par DEBATunisie que par LerPesse. Le nombre élevé des candidats (70 candidats) au poste de président de la république a donné lieu à des productions satiriques tendant à souligner la dégradation du prestige de la présidence en Tunisie au point où n’importe qui peut s’improviser candidat à la presidence.

Dans les cas deux, la satire cherche à exprimer l’idee de l’opportunisme personnel des candidats à la presidence. La caricature de -Z- intitulée “Érections 2014 Des prétendants par milliers”78 met en scène Dame Tunisie vêtue d’une robe rouge au balcon du palais de Carthage assaillie par des milliers de pénis de différentes idéologies politiques (islamistes tenant à la main le Coran, les RCdistes en costume mauve descendant du ciel en parachute, hommes d’affaires cigare à la bouche et liasse de billets à la main…).

77 FERJANI Riadh, in “LerPesse, le Gorafi tunisien qui ne se refuse rien”, interview realisee par Camille Lafrance diffusee 14 fevrier 2014, in Le Mouv’, URL: http://www.lemouv.fr/player/reecouter?play=125572, consulté le 23 septembre 2014.

78 Caricature postée le 16 septembre 2014, URL: http://www.debatunisie.com, consulté le 26 septembre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

201

L’article de LerPesse, intitule “Il va déposer plainte, se trompe de file d’attente et se retrouve candidat aux presidentielles”79 quant à lui presente des temoignages d’hommes qui se sont trouves par pur hasard dans la course aux presidentielles: il s’agit pour les pseudos journalistes d’insister sur la degradation du poste de president de la republique et l’avidite de pouvoir des candidats mus par leurs interêts personnels.

Les procédés utilisés pour exprimer l’absurdite de la situation relative à la course aux élections présidentielles permettent également de souligner comment l’information alternative soulève des questionnent esquivées par les médias dominants80. En effet, dans les sites retenus, la mise en mot et en image de la lutte pour le pouvoir présente un discours dissonant par rapport au discours de l’information des medias dominants et pose en filigrane les jalons pour une réflexion sur l’avenir du pouvoir politique dans le pays dans un registre ironique, voire moqueur.

79 Article publié en ligne le 23 septembre 2014, URL: http://www.lerpesse.com/il-va-d eposer-plainte-se-trompe-de-file-dattente-et-se-retrouve-candidat-aux-presidentielles/, consulté le 26 septembre 2014.

80 La plupart des medias dominants se sont contentes de rapporter l’information relative aux nombre de candidats sans pour autant l’analyser en profondeur. Par exemple, La Presse de Tunisie du 23 septembre 2014 a qualifié certaines candidatures de “folkloriques, farfelues ou fantaisistes”, parce que les candidats ont déposé des dossiers incomplets et donc irrecevables.

Le quotidien Le Temps du 24 septembre 2014, parle de “candidatures fantaisiste” dans un inter-titre, en expliquant que certains candidats ont déposé des dossiers qui seront à coup sûr rejetés pour non conformité aux conditions exigées par la loi électorale.

L’hebdomdaire Realites on line, s’est contente d’enumerer la liste des 70 candidats à la présidence le 23 septembre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

202

Le discours de l’absurde et l’absurde de la situation politique chez les satiristes

Caricature de -Z- Article de LerPesse

Les personnages

- Dame Tunisie - Les prétendants représentés sous forme de pénis - Le flamant rose, volant dans le ciel, regardant la scène, complètement désemparé

- Lotfi A., un patient en psychiatrie (s’agit-il d’un clin d’œil au comedien tunisien Lotfi Abdelli81?) - Jamel B.T., un acteur de fim X (les initiales B.T. font-elles allusion à bite?) - Adly A., un simple citoyen allant porter plainte (s’agit-il d’un clin d’œil à Adel Almi82?).

81 Lotfi Abdelli est un danseur, acteur et showman tunisien. Invité sur des plateaux de talkshows politiques, il a pousse Samir Dilou (ministre des droits de l’homme pendant le gouvernement de Hamadi Jebali) et Tarak Kahlaoui (membre du CPR le parti fondé par Moncef Marzouki et directeur general de l’Institut Tunisien des Etudes Stratégiques) à quitter le plateau suite à ses gestes et remarques considérées comme étant déplacés. Il a notamment fait le geste du doigt majeur devant Samir Dilou et a traité le président Marzouki d’ivrogne devant Tarak Kahlaoui. Il a ete decrit comme un dictateur dans un article publié sur le site Nawaat le 15 janvier 2014 ; URL : http:// nawaat.org/portail/2014/01/15/lotfi-abdelli-ce-vieux-clown-perime/, consulté le 10 octobre 2014.

82 Adel Almi fondateur du parti Tunisie Zitouna, et president de l’association centriste pour la sensibilisation et la reforme qui œuvre dans le domaine de la promotion de la vertu et la prévention du vice, plus connue sous le nom de “police religieuse”. Il s’est présenté aux élections présidentielles de 2014 avec uniquement trois parrainages de la part des membres du bureau de son parti. Il a declare avoir l’intention de s’adresser à la justice en cas de refus de sa candidature par l’Instance Superieure Independante pour les Élections (ISIE).

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

203

La situation

- Representation d’une societe machiste où le pouvoir se conjugue essentiellement au masculin: “Désolé pour les quelques femmes qui se présentent aux élections, mais c’est l'odeur du mâle et du zob qui domine les présidentielles de 2014”. - Chaos politique, pays à la dérive, absence de règles, déconstruction de la démocratie et du pouvoir politique: le pouvoir est une lutte pour préserver des intérêts personnels au detriment de l’interêt general: “Aucun projet de société, aucun programme, que de l’égo et de la testostérone”.

Representation d’une societe machiste où le pouvoir se conjugue essentiellement au masculin: les trois candidats du hasard sont des hommes. - Chaos politique, pays à la dérive, absence de règles, déconstruction de la démocratie et du pouvoir politique: lutte pour préserver des intérêts personnels au détriment de l’interêt general:

*1er témoin Lotfi A.: “Mon psy me dit que j’ai le syndrome du dictateur domestique, je pense que cela me qualifie tout à fait pour le poste”. *2ème témoin Jamel B.T.: “Vous savez, mon métier consiste à entuber tout ce qui bouge, alors vous vous imaginez bien que ce poste-là me conviendra tout à fait ; je continuerai à faire la même chose, mais en étant mieux payé”. *3ème témoin Adly A.: “Cet homme de 35 ans allait simplement déposer une plainte et il s’est trompé de file d’attente ce qui l’a amené à se retrouver dans la course à la Présidence. Bonhomme, il nous a dit que cela l’avait d’abord beaucoup amusé, avant qu’il ne réalise que, s’il gagnait, il n’aurait plus besoin de porter plainte et qu’il enverrait les policiers faire justice pour lui”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

204

Mise en scène de l’absurde

Le flamant rose (le peuple) est seul face à cette parade de séduction. Il semble vivre un moment de solitude qui met l’accent sur l’absurdite de la condition humaine: pauvreté, chômage, cherté de la vie, situation sécuritaire defaillante… les pretendants ne pensent qu’au pouvoir, à leurs intérêts personnels et se détournent des électeurs. La scène représente une situation tragi-comique: les candidats-pénis ne veulent que “foutre” Dame Tunisie.

“Durant ces derniers jours de réception de candidatures de nombreuses méprises se sont produites provoquant des quiproquos assez amusants. […] Lerpesse souhaite bonne chance à tous ces candidats du hasard. Une chose demeure certaine, ces élections n’ont pas fini de nous apporter leur lot de surprises”. Ici, la mise en scène de l’absurde est exprimée à travers le choix des termes “hasard, quiproquos, surprises, amusants”, d’autant plus que l’article est cense présenter les candidats à la présidence.

Dans cet exemple, les sites satiriques mettent en scène l’absurde en ce qui concerne les élections présidentielles. Lerpesse parodie / pastiche des medias d’information qu’il ridiculise. Si dans la plupart des cas le pacte de vérité est transformé en pacte de falsification dans les pastiches de presse, dans le cas de LerPesse, ce pacte de falsification de la nouvelle est mis en scène de manière à rester dans le crédible du moins dans le fond. C’est le traitement de l’information qui est transformé par le biais des personnages imaginaires, mais le fond de l’information (le poste de president de la republique est ouvert à n’importe qui) fait echo à la situation que connaît le pays. “Au tacite contrat de véridiction se substitue, certes, un pacte explicite de falsification, mais cette substitution ne coupe pas court à la dépréciation: sous couvert de la feindre, elle lui ménage une place prépondérante”83.

83 JEANDILLOU Jean-François, “Parodies de presse, pastiches de genre, in Poétiques de la parodie et du pastiche de 1850 à nos jours”, dir. par Dousteyssier-Khoze Catherine et Place-Verghnes Floriane, éd. Peter Lang, 2006, p. 278.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

205

Chez -Z- l’absurde est represente par les milliers de penis d’ideologies differentes qui ne pensent qu’à assouvir leur soif de pouvoir. La caricature ici est plurivoque, le registre sexuel n’est en realite qu’un des aspects - que le caricaturiste a voulu souligner - de cette situation loufoque. Les hommes politiques sont mis à nus dans le sens propre et figuré par rapport à leurs intentions. Le registre verbal renforce le registre visuel qui oppose le masculin au feminin suggerant l’objet du désir (Dame Tunisie) et les tous les types de fantasmes à satisfaire (pouvoir, domination, enrichissement, quête de reconnaissance...). De ce fait, la caricature de -Z- est un discours alternatif par rapport aux discours des médias dominants dans la mesure où il permet de visualiser le scénario qui est en train de se jouer. “Dans une caricature, la légende importe autant que le dessin; celui-ci n’est là que pour frapper la vue, porte du cerveau. Il ouvre et l’idee entre, plaquee à la légende qui doit être brève et cinglante; il faut que celle-ci claque comme un coup de fouet, que grâce à sa concision, elle puisse se faufiler dans un coin de la mémoire et s’y pelotonner, inexpugnable”84.

Ici, la satire se donne à voir comme un moyen de faire réfléchir en bousculant les idées reçues diffusées par les médias dominants qui parlent, par exemple, de magistrature suprême: le président de la republique est aussi opportuniste que le citoyen lambda, qu’il soit islamiste, homme d’affaires, opposant… les motivations restent les mêmes, à savoir les intérêts personnels. La production satirique en ligne met en scène dans un contexte de transition démocratique une classe politique / dirigeante incapable de répondre aux aspirations des Tunisiens appelés à voter pour celui qui les “baisera”.

84 JOSSOT Gustave-Henri, “Les humoristes nous font rire” (1911), in Caricatures et islam: Polémiques Tunisiennes, textes réunis, annotés et présentés par Henri VILTARD, URL : http://gustave.jossot.free.fr/polemique_tunisienne.html, consulté le 10 octobre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

206

La satire en ligne, une production culturelle subversive?

“La satire est une forme qui unit un ton comique, un virulent esprit critique, une norme axiologique (c’est-à-dire un système de valeurs, qu’elles soient morales, politiques, religieuses, sociales ou autres) et une finalité pragmatique (c’est-à-dire l’intention d’avoir un impact sur la réalité). C’est l’union du système de valeurs, autrement dit des convictions, et de la visée pragmatique qui fait de la satire un comique militant. […] La satire déploie donc une rhétorique comique pour critiquer une cible en la ridiculisant dans le but de persuader un destinataire et d’avoir un effet sur la réalité […]. C’est pourquoi les mouvements de contestation recourent volontiers à la rhétorique satirique […]”85.

En Tunisie, la satire a peu ou prou disparu des médias dominants depuis l’independance, la liberte d’expression ayant été réprimée sous les régimes autoritaires de Bourguiba et de Ben Ali. Mais au début des annees 2000, en amont des evenements de janvier 2011, l’expression satirique a commencé à réapparaître, notamment, dans les blogs et sites internet, contribuant en quelque sorte, à entretenir l’etincelle de la contestation populaire. C’est le cas des dessins de -Z- publiés dès 2007 et qui selon le bloggeur Sélim Kharrat, avaient un certain impact: “S’il [-Z-] derangeait le pouvoir, c’est qu’il a contribue à alléger la chape de plomb qui pesait sur les Tunisiens et à préparer le terrain à la révolution”86.

85 DUVAL Sophie, “Une analyse littéraire des discours satiriques contre la réforme Pécresse”, in Fabula Recherche en littérature, mis en ligne le 9 avril 2009, URL : http://www.fabula.org/actualites/une-analyse-litteraire-des-discours-satiriques-contre-la-reforme-pecresse-par-s-duval_30482.php, consulté le 16 octobre 2014.

86 Propos de KHARRAT Sélim, in “Portrait. Le Zorro du web tunisien”, Telquel, 16 février 2012, URL: http://telquel.ma/2012/02/16/portrait-le-zorro-du-web-tunisien _646, consulté le 16 octobre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

207

Il est alors legitime de se poser la question de savoir si internet n’a pas favorise la diffusion de l’information satirique en tant que parole contestataire à l’egard d’un regime autoritaire et coercitif. Dans ce contexte, et afin d’echapper à la censure impitoyable de “Ammar 404”, et à la répression de la cyberpolice, certains internautes ont usé de leur creativite afin de pouvoir s’exprimer tout en evitant de voir leurs blogs et sites bloqués. Les témoignages que Romain Lecomte a recueillis dans son texte “Expression politique et activisme en ligne en contexte autoritaire Une analyse du cas tunisien” montrent que nombre de bloggeurs ont créé de nouveaux codes langagiers, voire iconographiques afin de pouvoir mener leur combat.

“Les codes de langage et l’humour permettent de faire passer des messages codés, que [...] même les agents comprennent, mais ils sont plus tolérants, soi-disant que peu de gens peuvent comprendre ce message [...]”87.

Dans le même article la bloggeuse et caricaturiste Nadia from Tunis d’ajouter

“[…] nous utilisons des ruses d’écriture et plus de subtilité pour passer à travers les filtres et ne pas nous faire repérer pour un seul post et perdre ainsi nos blogs”.

La mise en forme de la satire bouscule les codes des langages verbaux et iconiques d’autant plus que les medias numeriques contribuent à diffuser et à faire adopter de nouveaux interprétants finaux88 réactivés

87 Propos de Free-Race (bloggeur de Boudourou) recueillis par LECOMTE Romain, in “Expression politique et activisme en ligne en contexte autoritaire Une analyse du cas tunisien”, Réseaux, 2013/5 n° 181, p. 75, URL: http://www.cairn.info/revue-reseaux-2013-5-page-51.htm, consulté le 16 octobre 2014.

88 Interprétant final: une habitude à agir de la même manière face à un signe donné dans un même contexte. Cf. PEIRCE Charles Sanders, Collected papers, Vol. 8, Harvard University Press, 1931-1958.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

208

en permanence à la fois par les interactions des internautes et par les évolutions du contexte.

Des productions ouvertes ou fermées?

L’etude de la satire en ligne presente egalement l’opportunite de s’interroger sur la relation entre les pratiques linguistiques et les médias numériques. En Tunisie, internet, et plus exactement, les réseaux sociaux numériques ont en quelque sorte réhabilité le dialecte tunisien, langue de rupture par rapport à l’arabe classique considere comme langue institutionnelle et du pouvoir. L’ecriture du dialecte tunisien décliné en caractères latins et en chiffres ou en caractères arabes devient la langue de la contestation sur les réseaux sociaux numeriques, à l’instar du site “Yezzi fock” (arrête, ça sufft) lancé en 2005 pour manifester le ras le bol contre le régime de Ben Ali. Mais le dialecte tunisien n’a ni grammaire, ni dictionnaire, il est parle et son écriture est soumise à une codification89 aléatoire, à plus forte raison s’il est ecrit en caractères latins et chiffres: les adolescents et les jeunes se sont non seulement réappropriés de leur langue dialectale, mais ils ont également contribué à la codifier et à en établir les règles necessaires pour qu’elle puisse signifier. Cependant, à côte du dialecte tunisien et de l’arabe classique (langue institutionnelle), certains jeunes ont choisi de s’expriment en langue française à l’instar des satiristes étudiés.

La langue française: un communautarisme identitaire?

La production satirique que nous analysons ici est en grande partie rédigée en langue française: les textes de -Z- sont en français et LerPesse ne comporte que quelques articles en langue arabe. La question qui se pose serait alors de savoir si la langue française utilisée dans les sites satiriques retenus ne serait pas un moyen de sélectionner les publics. Certes, la langue française est enseignée, et continue à être utilisée dans la plupart des établissements universitaires, mais nombre de jeunes présentent de sérieuses lacunes les empêchant de saisir les 89 Codification au sens de Umberto ECO: des règles préalablement établies sur la base d’une convention. Cf. Trattato di semiotica generale, Bompiani, 1975.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

209

différentes connotations et allusions des signes verbaux en français, sans compter les clins d’œil ayant trait à l’art et à la culture française et occidentale. De ce fait, il est possible de se demander si le choix du français qu’il soit intentionnel ou inintentionnel ne serait pas en lui-même un signe à interpréter. LerPesse publie, le 14 octobre 2014, un article intitulé “Tnelec 2014: La chaîne Comédie + obtient l’exclusivite des droits de transmission de la campagne électorale Tunisienne” où il est fait référence à la chaîne de télévision thématique française consacree à l’humour pour souligner le caractère derisoire des élections tunisiennes, alors que cette chaîne est très peu connue, voire pas du tout connue en Tunisie.

De son côté -Z- parodie des expressions idiomatiques: “La barbe qui cache la forêt”90 pour exprimer l’idee selon laquelle à force de focaliser sur les salafistes du Châambi, les djihadistes, et les barbus de tout poil, la société civile, les médias et les associations, ont aidé la propagande officielle à cacher la forêt, c’est-à-dire la difficulté des gouvernants de satisfaire les aspirations de peuple... Ou bien à travers la caricature intitulée “Marzouki annonce l’amnistie aux djihadists du Châambi”91 , -Z- parodie une caricature de Siné92 des années 1960, en representant le president Marzouki en hippie vêtu d’une cape fleurie, un collier au sigle “Peace and Love” au cou, s’avançant vers les djihadists du Mont Châambi, levant les mains en signe de victoire. La vignette suivante, montre les djihadists du Mont Châambi qui sodomisent Marzouki.

Tous ces signes mis en œuvre par les satiristes ont besoin de compétences encyclopédiques spécifiques pour être actualisés, à savoir une connaissance de la langue française et de la culture occidentale. De ce fait, les sites satiriques étudiés semblent être des 90 Caricature de -Z- publiée le 1er juin 2014, URL: http://www.debatunisie.com, consulté le 19 octobre 2014.

91 Caricature de -Z- publiée le 14 mai 2014, URL: http://www.debatunisie.com, consulté le 19 octobre 2014.

92 C’est -Z- qui souligne que les vignettes s’inspirent d’un dessin des annees 60 du caricaturiste français Siné.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

210

sites selectifs et non accessibles à la majorite. Ils semblent s’adresser à une communauté spécifique de tunisiens francophones capables d’actualiser aussi bien les signes en reference à la culture occidentale que tunisienne. D’autant plus que ces sites contiennent des néologismes, tels que “emburker” pour exprimer le fait d’islamiser, ou “mauvolution” pour désigner la confiscation de la révolutions par les RCDistes. Ou bien encore “Ba3barie” une contraction de “ba3ba” (bêler) et de barbarie pour qualifier le rite du sacrifice du mouton pendant l’Aid; des métonymies telles que “Celtia” (marque de bière tunisienne) pour désigner les progressistes/l’islam modere; ou des métaphores telles que “Tartour” (personnage insignifiant) et ses derives pour designer le president Marzouki… Par ailleurs, certains articles de LerPesse utilisent des noms communs comme “glibettes” (graines de tournesol salées), ou “kaki” (sorte de gressin) qui ne sont compréhensibles que par les tunsiens ou ceux qui ont vécu en Tunisie pour se moquer et ridiculiser le pouvoir en place (cf. l’article “La composition initiale du gouvernement de Mehdi Jomâa, invalidée par le lobby du Kaki et de la variante” ou bien l’article “Découvrez un extrait exclusif du registre des dépenses du CPR retrouvé en cornet de glibettes”.

La satire devient alors un langage hypercodé, mais plurivoque: la mise en forme de l’humour obeissant à une codification à outrance semble viser des publics particuliers. C’est comme si à travers la satire en ligne, il s’etait cree un langage propre à la contestation, un humour propre au militantisme, une cyberculture de la revendication, c’est-à-dire des relations, des modes, des moyens et objets de production et d’echange culturels93 susceptibles d’être partages, compris et actualisés par une communauté donnée.

Cependant, malgré une cybercodification communautaire, la production satirique, et en particulier de la caricature, permet de connoter diverses valeurs et de dégager des sens pluriels; l’interpretation de la satire et de la caricature etant tributaire de la

93 FOOT Kirsten, “Web Sphere Analysis and Cybercultural Studies”, in The New Media and Cybercultures Anthology, publié par Pramod K. Nayar, Ed., Wiley-Blackwell, 2010, p. 11.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

211

diversité des publics et leur idéologie94. Si au niveau de sa structure la production satirique semble être relativement fermée parce que difficilement accessible à nombre de Tunisiens pour qui le français est une langue étrangère, ou parce que pour certains, nombre de signes iconiques ne renvoient pas forcement à l’idee qu’ils sont censes représenter (par exemple E.T., le signe substitut de “peace and love”, le steak tartare, Asterix…) au niveau de son interpretation elle genère des lectures polysémiques sous-tendues par l’activite semiosique.

De par son ouverture vers des pistes interprétatives plurielles, il y aurait comme un souhait des satiristes de présenter aux internautes une stylisation de l’information, une information deformee parce qu’elle se donne à voir en tant que critique des médias. Dans cette perspective, il est possible de penser que: “satirical news has played an increasing role in checking mainstream media as well as providing an alternative mechanism to promote critical thinking”95.

La satire en ligne, une contre-culture?

Après janvier 2011, malgré la libération relative de la parole, la satire en ligne demeure au service de l’engagement 96 de certains bloggeurs. La production satirique continue à tourner en dérision les ennemis de la démocratie en jouant avec les signes et en brouillant les frontières entre signification et sens de manière à dégager des lectures plurielles.

Représentations imagées, symbolismes graphiques et linguistiques, signes investis de nouveaux contenus signifiants, la satire en ligne montre comment la réappropriation de la technologie permet de lutter

94 Idéologie au sens de Umberto ECO, cf. Lector in Fabula, op. cit.

95 KEESHIN Jeremy, “An Examination of the Role of Satirical News in Promoting Media Literacy and Encouraging Engagement with Current Events”, URL: http://www.thekeesh.com/docs/pwrfinal.pdf

96 DUVAL Sophie, “Une analyse littéraire des discours satiriques contre la réforme Pécresse”, in Fabula Recherche en littérature, mis en ligne le 9 avril 2009, URL: http://www.fabula.org/actualites/une-analyse-litteraire-des-discours-satiriques-contre-la-reforme-pecresse-par-s-duval_30482.php, consulté le 16 octobre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

212

contre l’ideologie dominante97, sous-tendue les médias dominants. De par leur rapidité de diffusion, les caricatures de -Z- et les pastiches/parodies de LerPesse contribuent à alimenter la parole et l’image critiques s’inscrivant, toutes proportions gardees, dans la contre-culture telle qu’elle a ete définie par Fred TURNER. “[…] the youth of the 1960s developed two somewhat overlapping but ultimately distinct social movements. The first grew out of the struggles for civil rights in the Deep South and the Free Speech Movement and became known as the New Left. Its members registered formerly disenfranchised voters, formed new political parties, and led years of protests against the Vietnam War. The second bubbled up out of a wide variety of cold war-era cultural springs, including Beat poetry and fiction, Zen Buddhism, action painting, and, by the mid-1960s, encounters with psychedelic drugs. If the New Left turned outward, toward political action, this wing turned inward, toward questions of consciousness and interpersonal intimacy, and toward small-scale tools such as LSD or rock music as ways to enhance both. By the end of the decade, as youth everywhere adopted its drug habits and its sartorial styles, this branch of the youth movement, and ultimately youthful protestors as a whole, came to commonly be called ‘the counterculture’”98.

Le parallèle qu’il est possible d’etablir entre la contre-culture des années 1960 aux États-Unis et celle qui se dégage de la production en ligne de nombre de jeunes tunisiens est que - dans des contextes différents - certains jeunes s’insurgent contre les rapports de forces et l’immobilisme conservateur: ils aspirent à changer la société par le biais de la technologie, sans pour autant vouloir prendre le pouvoir. Il s’agit pour eux d’operer une prise de conscience des individus via les technologies de l’information et de la communication afin de “modifier” le monde à travers une vision commune et collective et 97 Ideologie dominante est utilisee ici dans le sens de discours de maintien de l’ordre. Cf. MAUGER Gérard, “Repères pour resister à l’ideologie dominante”, Éd. Du Croquant, 2013.

98 TURNER Fred, “From counterculture to cyberculture Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism”, The University of Chicago Press, 2006, p. 31.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

213

dans ce sens, ils aspirent par le biais de l’experience en communaute (virtuelle) à libérer la parole et encourager la critique vis-à-vis des médias dominants.

Des sites contre la culture dominante?

Les sites retenus s’attaquent à la violence, aux guerres et au système, à la culture, à l’ideologie dominante, à l’islamisation de la politique, à la société de consommation… Par exemple, dans une caricature, accompagnee d’un texte, publiee le 19 août 2014, par -Z- pointe du doigt certains médias dominants qui contribuent à créer des événements médiatiques de manière à faire la promotion de certains partis politiques. À cet effet, il tourne en dérision en même temps la demagogie de l’ideologie islamiste telle qu’elle est utilisee en politique et l’hypermarche Carrefour99 (le temple de la société de consommation en Tunisie). Il s’agit d’une affiche faisant la promotion d’un kit Kaaba pour la Omra et le Hadj à domicile vendu à -50%. Cette caricature reprend l’information selon laquelle le ministère des affaires religieuses voudrait diminuer le coût du pèlerinage, et préparer les futurs pèlerins en leur proposant un hadj blanc dans un stade de foot (il s’agit ici de populisme et de demagogie).

“En vue de la hausse du coût du pèlerinage et du prix du billet d’avion pour la Mecque, le Ministère des bigoteries nationales en association avec Carrefour propose cette année une nouvelle formule pour un Hadj plus économique à la portée de toutes les bourses. Disponible en supermarché, le Kit Kaaba est léger, ergonomique et certifié Halal. Nul besoin de faire appel à un Imam pour l’installer chez vous. Pour les kaabophiles qui n’ont malheureusement pas les moyens de se procurer un Kit Kaaba, le ministère des bigoteries nationales

99 Il est à signaler que même LerPesse a publié à deux reprises des articles ayant trait à Carrefour: un premier article intitulé: “Insolite: il se presente à la caisse rapide avec… 9 articles” publié le 8 octobre 2014, et un deuxième article intitulé: “Recensement 2014: Le catalogue Carrefour en tête des ouvrages les plus lus par les tunisiens”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

214

organise GRATUITEMENT des opérations de Hadj-blanc dans les stades et les espaces publics”100.

Ici -Z- se moque aussi bien du “racolage” des islamistes via le ministère des affaires religieuses (transformé en ministère des bigoteries nationales) que celui de Carrefour qui soutient par ricochet l’ideologie/l’hypocrisie religieuse en proposant des produits hallal. Tel est le cas d’un catalogue de Carrefour101 présentant des maillots de bain pour femmes voilées pendant le gouvernement des islamistes.

De son côte, LerPesse s’attaque aux islamistes en se moquant de leur chef Rached Ghannouchi. Dans un article intitulé “Rached Ghannouchi serait devenu athée”, mis en ligne le 21 novembre 2013, les pseudos journalistes expliquent que R. Ghannouchi est tombé “par hasard à la librairie mille-feuilles à la Marsa102 sur le livre “Traite d’atheologie” de Michel Onfray”. Dans un autre article intitulé “J’apprecie particulièrement l’electro epuree qu’on ecoute à Carpe Diem103”, publié le 13 octobre 2014, les pseudos journalistes de LerPesse rapportent les propos du leader du parti islamiste Ennahdha en ces termes: “M6, c’est moi qui les ai payes pour qu’ils viennent dire qu’on est les meilleurs. Je les ai envoyés au Carpé Diem parce que j’adore leur electro là bas”.

100 DEBATunisie, “Achetez votre Kaaba”, le 19 août 2014, URL: http://www .debatunisie.com, consulté le 18 octobre 2014.

101 Cf. en annexe le catalogue de Carrefour, juin 2012.

102 La librairie Mille-feuilles vend essentiellement des livres en langue française, elle comporte egalement une galerie d’art. Elle se trouve à Marsa Plage, une banlieue balnéaire de Tunis dont les habitants sont dans leur ensemble progressistes.

103 Suite à l’emission Enquête Exclusive sur le “Trésor caché du dictateur” diffusée le 12 octobre sur M6, le journaliste Bernard de La Villadière demande au propriétaire du local Le Carpe Diem s’il a eu des problèmes pour démarrer son activité. Et ce dernier de lui repondre qu’au contraire “Ennahdha les a aides…”. Le local en question est un restaurant qui sert des boissons alcoolisees, où l’on joue de la musique live, point de rencontre des jeunes branchés de Tunis et de la Marsa. Cette replique de l’un des gerant du restaurant a suscite la fureur de nombres d’internautes qui se sont dechaînes sur les réseaux sociaux numériques.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

215

En associant des éléments du monde “réel” (le hadj blanc, les islamistes et le Carpe Diem) et du monde (im)possible (l’achat du kit de la Kaaba, R. Ghannouchi qui devient athee), l’information satirique en ligne produit un télescopage entre fiction et construction du réel aboutissant ainsi plus à un récit du fantastique, où “la réalité dépasse la caricature”104, qu’à une parodie/un pastiche des informations véhiculées par les médias dominants. Les satiristes en mettant en scène les incongruites de l’islam politique cherchent à montrer à travers leurs productions leurs refus de cette idéologie fondée sur l’opportunisme et le mensonge: ils s’inscrivent dans une contre-cuture subversive, dans le sens où ils exploitent le filon du récit fantastique pour susciter l’angoisse et l’inquietude chez leurs publics, et les pousser ainsi à réfléchir au devenir du pays sous le règne possible de Zaballah. “Par sa force de désacralisation carnavalesque, la satire s’avère en effet un precieux ferment critique, qui peut destabiliser l’ordre du discours et le discours de l’ordre, en prenant à revers les figements discursifs du Pouvoir”105.

Il s’agit alors par le biais de la satire de faire sauter les verrous, de déconstruire les discours institutionnels afin de mettre à nu les pratiques des politiciens et les rouages du système propagandiste avec humour. Le blog ou le site devient alors la caisse de résonnance du trop plein des émotions de la communauté, où le satiriste fait écho aux horizons d’attentes des internautes et à leurs aspirations en ce qui concerne la liberté:

“Je veux que tout le monde puisse témoigner de ce qui ne va pas… Ce sont des jeunes et des adolescents qui, à mon avis, trouvent que j’exprime, à leur manière, leur instinct d’insubordination, parce que tous les adolescents, je pense, qu’ils sont

104 Cf. Interview des pseudos journalistes de LerPesse, in “LerPesse, le Gorafi tunisien qui ne se refuse rien”, réalisée par Camille Lafrance diffusée 14 février 2014, in Le Mouv’, URL: http://www.lemouv.fr/player/reecouter?play=125572, consulté le 23 septembre 2014.

105 MIGOZZI Jacques, “Lire le journal, du poétique au politique: perspectives et perplexités”, in A contrario, 2009/2 n° 12, p. 11.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

216

des rebelles… et le fait que mes dessins soient pris par les adolescents est en soi quelque chose qui m’encourage… si je peux participer à stimuler ou à faire que tous ceux qui sont des perturbateur, des emmerdeur, tous ces subversifs qui sont partout dans la société … si je peux participer à faire que tous ces gens se rassemblent, qu’ils soient de plus en plus nombreux à dire que ça pue… je pense que j’aurai participé à quelque chose”106.

La satire participe par le biais des technologies de l’information et de la communication à activer la mobilisation des publics autour d’une cause et à reanimer l’idee de l’inconscient collectif tel que l’a exprimé Michel Maffesoli. De par sa diffusion et son partage immediats (l’ici et le maintenant) la satire en ligne fait ressurgir dans une dynamique de groupe quasi instantanée les émotions refoulées pendant les nombreuses années de dictature: “L’archetype, animant l’inconscient collectif, que l’on peut voir à l’œuvre dans la publicite, dans les clips, les jeux vidéo, mais aussi dans les forums de discussion, les listes de diffusion, en un mot dans le “nouveau monde” d’internet, n’est en rien réductible à des contenus intellectuels. Il met en scène des émotions de tous ordres. Il actionne des virtualités et des dynamismes étant rien moins qu’individuels. L’archetype est l’expression d’un imaginaire collectif, c’est-à-dire d’un climat rendant le soi personnel tributaire d’un Soi general, où l’interaction dont il a ete question est l’element majeur du vivre-ensemble. […] Hysteries sportives, rassemblements musicaux, fanatismes religieux, soulèvements politiques imprévus, mimétismes tribaux de tous ordres, ne sont comprehensibles que si l’on sait deconstruire la bienpensance habituelle, et reperer le retour d’un ordre des choses archaique”107.

106 Interview de -Z- menée par Amira Yahyaoui, diffusée le 10 octobre 2009, URL: http://www.youtube.com/watch?v=bxwL3ifXsLo, consulté le 20 septembre 2014.

107 MAFFESOLI Michel, “Des mythes traditionnels à la cyberculture post-moderne”, in Imagonautas Revista interdisciplinaria sobre imaginarios sociales, n° 4, Vol. 1, 2014, p. 12, URL: http://imagonautas.gceis.net, consulté le 18 octobre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

217

Désacralisation et représentation symbolique du pouvoir

Si internet a des années durant couvé la prolifération des contestations politiques et sociales, notamment chez les jeunes tunisiens, la mise en mot et en image de la satire et sa diffusion par le biais de ce dispositif mediatique s’inscrirait alors dans la continuite d’une strategie mobilisatrice. Il s’agit essentiellement d’une revendication non-violente pour l’instauration de la democratie dans un contexte où la liberte d’expression a pendant longtemps été confisquée: “L’umorismo, dunque, e in particolare la satira usati come arma di azione non-violenta, diventano anche il riflesso del successo di tale strategia. Una volta caduti i regimi e assunta piena consapevolezza della forza dell’opinione pubblica, la voglia di superare i modelli autoritari per dare corso a sistemi democratici e liberali si è immediatamente tradotta nell’accesso alla libera opinione anche satirica”108.

En Tunisie le culte de la personnalité des présidents Bourguiba et Ben Ali a marque les esprits. Si le premier s’est fait eriger des statues et des bustes à son image, le deuxième dans une volonté de rompre avec le culte de la personnalité imposé par son prédécesseur a changé la configuration de ce culte en remplaçant les statues par le chiffre 7 et la couleur mauve: le sept est alors devenu “l’emblème chiffre du coup d’Etat, que la rhetorique benalienne nomme le Changement, à partir duquel s’ouvre l’ère nouvelle […]. Le regime a trouve avec ce chiffre un substitut plus ou moins subtil aux statues érigées par le despote. Cela traduit une difficulté à assumer le culte de la personnalité. On a voulu marquer la rupture avec les regimes autoritaires de l’après-independance, mais c’est bien un culte de la personnalite, qui ne veut

108 De POLI, Barbara, “Dal dissenso alla rivoluzione: satira e potere nel mondo arabo contemporaneo”, in Diacronie. Studi di Storia Contemporanea: La satira fa storia. Eventi, pratiche, linguaggi, 29 octobre 2012, URL: http://www.studistorici.com/2012 /10/29/depoli_numero_11/, consulté le 25 septembre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

218

pas dire son nom, qui utilise une image euphémisante, mais qui permet l’economie de dire qu’on est revenu à l’ancien regime”109.

Dans ce contexte, la satire participe à la désacralisation du pouvoir qui selon -Z- est une lutte sans fin. Dans DEBATunisie, le président est sur-ridiculisé, le caricaturiste le représente en le déclinant en plusieurs personnages110 pour souligner ses différentes personnalités et son manque de cohérence: Marzouki Tartouriste (en touriste); Marzouki en steak – tartour (en référence au steak tartare); en roi Tarthur (en référence au roi Arthur); en Tartuffe; en Extartourrestre (en référence à l’extraterrestre E.T.); en Dictatour (en référence à Hitler) en Tartourix (en référence à Astérix); en Tartouse (en référence à la partouse).

Dans ce cas, la caricature de -Z- par son irrévérence exprime une des caractéristiques du président tunisien, à savoir son incapacité de forcer le respect. “La caricature c’est la deformation des êtres et des choses, c’est l’art de deshabiller les laideurs et de les clouer au pilori en les graphiant par des traits bistournés, tarabiscotés, tirebouchonnés jusqu’à la souffrance; par des traits qui violentent les rétines et s’impriment d’une façon indelebile dans les encephales; par des traits essentiels et definitifs. […] la besogne du caricaturiste ne consiste pas à faire tressauter d’aise les bedaines des brutes, mais à semer, dans les cerveaux qui pensent, des idées salvatrices. Toutefois, le caricaturiste doit posseder, […] le sens du comique afin d’outrer les ridicules, afin d’amalgamer la drôlerie à l’âprete, l’ironie à la virulence et de pouvoir

109 AUFFRAY Élodie, “Dans la Tunisie de Ben Ali, l’etrange culte du chiffre 7”, in Libération Monde du 20 janvier 2011, URL: http://www.liberation.fr/monde/2011 /01/20/dans-la-tunisie-de-ben-ali-l-etrange-culte-du-chiffre-7_708806, consulté le 19 octobre 2014.

110 Dessinons Tartour: “Bronzez malins en apprenant à dessiner Tartour. Si vous vous emmerdez l’ete à la plage, si vous voulez vous mobiliser pour une noble cause, (sans que ce soit Gaza), prenez une feuille blanche, un crayon, une règle, un compas et suivez le guide...”, Caricature de -Z- publiée le 12 août 2014, URL: http://www .debatunisie.com, consulté le 19 octobre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

219

présenter dans une cabriole clownesque les choses qui, dites par un moraliste, déclencheraient le bâillement universel”111.

De son côté LerPesse publie plusieurs articles pour dénigrer le president tunisien. Par exemple, l’article intitule “En admiration devant Marzouki, il a eu recours à la chirurgie esthétique pour ressembler à son idole” publié le 2 octobre 2014, rapporte le temoignage de l’admirateur de Marzouki qui explique ce qu’il fait pour lui ressembler: “Boire cinq bouteilles de Koudiat112 par jour accompagnees d’un kilo de pois chiches m’a permis de très vite perdre assez de cheveux et de dents. Ensuite, il fallait que je devienne suspicieux, paranoiaque, que je m’eloigne un peu de ma conscience, cela a été rendu possible grâce à un traitement médicamenteux. Résultat: un teint violet inimitable”. Le président est souvent dépeint comme un alcoolique113 beaucoup et qui souffre de troubles du comportement. Ici le teint violet est en référence aux RCdistes avec lesquels Marzouki est accusé de collaborer.

Dans les sites satiriques retenus il émerge une certaine représentation symbolique du pouvoir de manière à désacraliser ce pouvoir qui pendant longtemps a terrorisé les tunisiens. Cette désacralisation s’exprime alors à travers des metonymies (le penis pour designer le pouvoir masculin qui ne cherche qu’à “baiser” les tunisiens), ou à travers des postures sexuelles (la partouse de Marzouki, ou Marzouki qui se fait sodomiser par les djihadists du Châambi) ou des gestes à caractère sexuel (le doigt majeur de Mehdi Jomâa ou de l’homme d’affaire Kamel Eltaïef) dans les photos accompagnant les articles de LerPesse intitulés “Mehdi Jomâa: je vais vendre la Tunisie au plus offarnt et je vous emmerde” et “En réaction à la levée de son

111 JOSSOT Gustave-Henri, “Les humoristes nous font rire” (1911), in Caricatures et islam: Polémiques Tunisiennes, textes réunis, annotés et présentés par Henri VILTARD, URL: http://gustave.jossot.free.fr/polemique_tunisienne.html, consulté le 10 octobre 2014

112 Vin rouge de Tunisie.

113 Cf. note de bas de page n° 19.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

220

interdiction de voyage, Kamel Eltaïef adresse un message à la justice tunisienne” (le message étant le doigt majeur).

Dans ce sens, la satire en ligne devient une catharsis collective capable de rassembler les publics dans une délivrance de groupe, où “l’humour est un exorcisme qui soulage, qui défoule et qui venge ceux qui n’ont pas la parole et que delèguent à ceux dont c’est le metier de dire tout haut ce que d’autres pensent tout bas”114. Elle permet de cristalliser par la mise en image / mot les pulsion négatives accumulées pendant près d’un quart de siècle. L’idee développée par Emmanuel Fureix, à propos de la caricature politique en France au début du 19ème siècle reste d’actualite et s’applique à la situation que vit actuellement la Tunisie: “Le dévoilement de pratiques ‘contre-nature’ ou d’excès orgiaques visait à dénoncer la dégénérescence ou la trahison des élites. Il incarnait aussi, dans un moment de régénération démocratique, la transparence ideale d’un corps politique où le citoyen devenait spectateur des rapports secrets de pouvoir. Il autorisait, en des circonstances exceptionnelles, le défoulement de fantasmes collectifs jusque-là souterrains”115.

Conclusion

De prime à bord, il se dégage des sites satiriques DEBATunisie et LerPesse, des sens multiples qui les placent dans le sillage des médias alternatifs et de la contre-culture: critique du système, de la société de consommation, de la religion, du pouvoir par le biais de la parodie et du pastiche des médias dominants, mais également de la caricature. Dans cette perspective, les productions satiriques mettent en scène une lecture décalée des événements construits par les médias dominants considérés par les satiristes comme étant au service du pouvoir et de la propagande du système. La satire est alors utilisée en tant que parole 114 BEDOS Guy, in Le Monde du 20 février 2004, p. 26.

115 FUREIX Emmanuel, “La porte de derrière. Sodomie et incrimination politique: des caricatures contre Cambacérès (1814‐1815)”, Annales historiques de la Révolution française, n° 361, juillet-septembre 2010, URL : http://ahrf.revues.org/11704, consulté le 21 octobre 2014.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

221

et image contestataires, ayant pour vocation de réveiller les consciences et d’entretenir la lutte pour la liberte et la democratie. Certes, le projet est noble, et montre l’enthousiasme d’une jeunesse qui n’est pas prête à perdre les quelques acquis du changement de régime suite aux soulèvements de janvier 2011. Cependant, le contenu de ces sites renforce, dans certains cas, des stéréotypes issus de la domination masculine encore prégnante en Tunisie (stéréotypes à caractère sexuel: stigmatisation des travailleuses du sexe pour exprimer l’opportunisme, sodomie entre hommes pour exprimer l’humiliation; sexe de la femme qui represente le “trou noir de Tunis” c’est-à-dire le ministère de l’interieur116 qui en Tunisie est associé à la repression et à la torture…), ou bien encore des stereotypes issus de l’islamophobie (stigmatisation de la religion et de l’islam, le sacrifice du mouton est associe à la barbarie…).

Aussi, est-il possible de souligner que ce qu’il a d’alternatif et de subversif dans les sites satiriques retenus, c’est la satire elle-même dans un contexte où elle ete interdite depuis l’independance. C’est la manière dont les choses sont dites, par le biais de la moquerie, la derision, l’ironie qui est subversive, d’autant plus que ces sites ne produisent pas à proprement parler de l’information, mais diffusent plutôt une opinion critique qui tend à mettre sous un mauvais jour les médias dominants. Tout au plus ces sites, peuvent accompagner, orienter les mouvements sociaux en caricaturant les dérives du système et pousser nombre d’internautes à reconsiderer l’effet de véridiction des médias.

Bibliographie

Agamben, G. (2007). Qu’est-ce qu’un dispositif. Editions Rivages. Collection: Rivages Poche / Petite Bibliothèque.

Atton, C. (2002). Alternative Média. Sage Publications, Inc.

116 Cf. DEBATunisie, “Le trou noir de la Tunisie, La tentation”, le 19 août 2014, URL: http://www.debatunisie.com/archives/2014/05/20/29907664.html, consulté le 23 octobre 2014.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

222

Borelli, D., Gavrila, M. (a cura di). (2013). Media che cambiano, parole che restano. Ed. Franco Angelo.

Brilli, A. (1985). Dalla satira alla caricatura. Storia, tecniche e ideologie della rappresentazione. edizioni Dedalo.

Cardon, D. Granjon, F., (2010). Médiactivistes. Les presses de Sciences PO, Coll. Contester.

Charaudeau, P. (2005). Les medias et l’information L’impossible transparence du discours. De Boeck.

Couldry, N., Curran, J, (2003). Contesting media power: Alternative media in networked world. Rowman and Littlefield publishers, Inc.

Deledalle, G. (1978). Écrits sur le signe. Éd. du Seuil.

Downingh, J. D. H. (2000). Radical Media: Rebellious Communication and Social Movements”, Sage Publications, Inc.

Duprat, A. (2007). Images et Histoire, Outils et methodes d’analyse des documents iconographiques. Belin.

Eco, U. (1985). Lector in fabula. Le livre de poche. Biblio Essais.

Eco, U. (1975). Trattato di semiotica generale. Bonmpiani.

Foot, K. (2010). Web Sphere Analysis and Cybercultural Studies, in The New Media and Cybercultures Anthology, publié par Pramod K. Nayar, Ed., Wiley-Blackwell.

Granjon, F. (2001). L’Internet militant. Mouvement social et usages des reseaux télématiques. Rennes: Apogée.

Jeandillou, J-F. (2006). Parodies de presse, pastiches de genre, in Poétiques de la parodie et du pastiche de 1850 à nos jours, dir. par Dousteyssier-Khoze Catherine et Place-Verghnes Floriane, éd. Peter Lang.

Lits, M. (2008). Du récit au récit médiatique. De Boeck.

Mauger, G. (2013). Repères pour résister à l’ideologie dominante. Ed. Du Croquant.

Ortel, P. (2008). Discours, image, dispositif. Penser la representation II. L’Harmattan, Coll. Champs visuels.

Peirce, C. Collected papers, Vol. 8, Harvard University Press, 1931-1958.

Rorty, R. (1992). Le parcours du pragmatiste, in ECO Umberto, Interprétation et surinterprétation, PUF.

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

223

Turner, F. (2006). From counterculture to cyberculture Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism. The University of Chicago Press.

Articles

Leconte, R. (2010). L’anonymat comme “art de résistance”. Le cas du cyberespace tunisien, in Technologies et usages de l’anonymat sur Internet. Vetois Jacques (dir.), Terminal n° 105, L'Harmattan.

Migozzi, J. (2009). Lire le journal, du poétique au politique: perspectives et perplexités. A contrario, 2 n° 12.

Webographie

Cardon, D. (2003). Médias alternatifs et mobilisations transnationales, intervention au Colloque “Internet, nouvel espace public mondialisé?”, novembre 2003, in URL: http://c2so.ens-lyon.fr/IMG/pdf/13-COMMINT_-_Dominique_Cardon.pdf

De Poli, B. (2012). Dal dissenso alla rivoluzione: satira e potere nel mondo arabo contemporaneo”, in Diacronie. Studi di Storia Contemporanea: La satira fa storia. Eventi, pratiche, linguaggi, 29 octobre 2012, URL: http://www.studistorici.com/2012 /10/29/depoli_numero_11/

Duval, S. (2009). Une analyse littéraire des discours satiriques contre la réforme Pécresse”, in Fabula Recherche en littérature, mis en ligne le 9 avril 2009, URL: http://www.fabula.org/actualites/une-analyse-litteraire-des-discours-satiriques-contre-la-reforme-pecresse-par-s-duval_30482.php

Fureix, E. (2010). La porte de derrière. Sodomie et incrimination politique: des caricatures contre Cambacérès (1814‐1815). Annales historiques de la Révolution française, 361. URL: http://ahrf.revues.org/11704

Jossot, G-H. Les humoristes nous font rire (1911), in Caricatures et islam: Polémiques Tunisiennes, textes réunis, annotés et présentés par Henri VILTARD, URL: http:// gustave.jossot.free.fr/polemique_tunisienne.html

Keeshin, J. An Examination of the Role of Satirical News in Promoting Media Literacy and Encouraging Engagement with Current Events”, URL: http://www.thekeesh .com/docs/pwrfinal.pdf

Lecompte, R. (2013). Expression politique et activisme en ligne en contexte autoritaire Une analyse du cas tunisien. Réseaux, 5(181), p. 75, URL: http://www.cairn.info/revue-reseaux-2013-5-page-51.htm

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

224

Maffesoli, M. (2014). Des mythes traditionnels à la cyberculture post-moderne. Imagonautas Revista interdisciplinaria sobre imaginarios sociales, n°4(1), 12, URL: http://imagonautas.gceis.net

Sites visités

DEBATunisie: http://www.debatunisie.com

LerPesse: http://www.lerpesse.com

Interview de -Z- menée par Amira Yahyaoui, diffusée le 10 octobre 2009, URL: http:// www.youtube.com/watch?v=bxwL3ifXsLo

Articles

“Zorro du web tunisien”, in Telquel, 16 février 2012, URL: http://telquel.ma /2012/02/16/portrait-le-zorro-du-web-tunisien_646

“Tunisie: Le bilan des victimes de la révolution du jasmin revu à la hausse”. Le nouvel Observateur en ligne, 5 mai 2012, URL: http://tempsreel.nouvelobs.com/monde/20120 505.FAP3363/tunisie-le-bilan-des-victimes-de-la-revolution-du-jasmin-revu-a-la-hausse.html

“LerPesse, le Gorafi tunisien qui ne se refuse rien”, interview réalisée par Camille Lafrance diffusee 14 fevrier 2014, in Le Mouv’, URL: http://www.lemouv.fr/player/re ecouter?play=125572

“Lotfi Abdelli ce vieux clown périmé” Nawaat, le 15 janvier 2014; URL: http:// nawaat.org/portail/2014/01/15/lotfi-abdelli-ce-vieux-clown-perime/

Auffray, E. (2011). Dans la Tunisie de Ben Ali, l’etrange culte du chiffre 7”, in Libération Monde du 20 janvier 2011, URL: http://www.liberation.fr/monde /2011/01/20/dans-la-tunisie-de-ben-ali-l-etrange-culte-du-chiffre-7_708806

Le Monde du 20 février 2004

Divers

Constitution tunisienne de 2014

Pratiques culturelles des jeunes et mouvements sociaux dans la Méditerranée: une nouvelle ère? Les sites satiriques: des discours et des supports d’information alternatifs?

225

Annexes

Caricature de -Z- : Érections 2014

des prétendants par milliers

Caricature de -Z- : Kit Kaaba

Caricature de -Z- : Dessinons

Tartour

Caricature de -Z- : Dessinons Tartou

r

Caricature de -Z- : La Barbe qui

cache la forêt

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

Caricature de -Z- : Marzouki

annonce l’amnistie aux Djihadists

Caricature de -Z- : Marzouki

annonce l’amnistie aux Djihadists

LerPesse : Photo montage de Mehdi Jomâa

Catalogue Carrefour Tunisie (été

2012)

227

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

Merah Aissa - merah_aissa@yahoo.fr Université de Béjaia (ALGÉRIE)

Introduction

Les medias qu’ils soient traditionnels ou nouveaux ont ete toujours considérés comme synonymes et catalyseurs de changement dans une societe. C’est pourquoi l’enjeu de leur contrôle etait une preoccupation des acteurs au pouvoir ou à l’opposition. Beaucoup de travaux ont ete realises dans ce sens dont l’objectif est de comprendre l’apport de causalite reel ou suppose des medias sur le politique dans son acception la plus large: le pouvoir politique des médias, les médias et l’espace public, la mobilisation sociale pour le changement et la médiatisation des problèmes publics et la participation dans les politiques publiques. Au-delà de la confirmation de ces hypothèses de corrélation entre médias et changement politique associé souvent au développement démocratique, les résultats obtenus convergent sur la necessite d’observer la nuance dans la generalisation des processus de mutation selon des trajectoires achevées et comparées et selon approches faites et généralisables. Autrement dit, tout changement malgré les ressemblances et la présence des conditions objectives de révolte présente une expérience originale déterminée par des facteurs de contextualisation spatiotemporelle, de spécificités socioculturelles et de logiques d’acteurs protagonistes mobilises de chaque société en bouillonnement. Avec l’avènement accelere des nouvelles technologies de communication et leur usage social intensif et diversifie en politique, la question de l’apport de ces Tic, essentiellement l’internet, dans les cascades des revoltes arabes et des mouvements d’indignation dans le monde marquant l’annee 2011 est

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

228

posée avec acuité. Plusieurs paramètres et aspects ont caractérisé ces expériences révolutionnaires et contestataires ayant engendré des bouleversements sociopolitiques peu attendus: rapidité du processus de mobilisation collective, visibilité de nouveaux acteurs, active prise de parole citoyenne, émergence de nouvelles formes de participation et renouvellement des formats d’actions politiques non-conventionnelles.

A l’instar des pays des autres pays du Maghreb et du monde arabe, l’Algerie a vecu un episode particulier et inacheve dans le feuilleton controversé des révoltes du “printemps arabe”. Son expérience contestataire de 2011 qui n’est pas la première du genre en matière de revendications sociopolitiques et identitaires et de formes de mobilisation non conventionnelles de déjà vues et récupérées dont les événements sanglants de 1980, 1988, 1991 et 2001 a aussi connu des nouveautés en matière de mobilisation sur les réseaux socio-numeriques et de prise de parole citoyenne. D’ailleurs, les desormais acteurs cyber-activistes anonymes ou structurés et citoyens ordinaires ont mobilisé de nouveaux outils et espaces d’interaction et exerce de nouvelles formes de participation politique.

En effet, face d’un pouvoir autoritaire disposant de moyens et de médias assujettis en relais de propagande pour son discours et sa definition de l’actualite, les citoyens contestataires ordinaires ou animateurs jouissant de qualite d’acteur social ou politique ont fait recours aux fonctionnalites de l’internet pour expliquer la justesse de leur cause et la problématiser pour justifier leur mobilisation et légitimer leur action. Autrement dit trouver des espaces alternatifs d’expression et de discussion citoyenne de manière à privilegier la participation visant une large adhésion des citoyens à laite cause et leur active implication dans l’action collective. Certes les participations et les mobilisations citoyennes en ligne n’ont pas abouti sur des changements radicaux et structurels. Contrairement à certains pays ayant connu des révoltes mouvementées aboutissant au départ du pouvoir en place, en Algérie le changement de regime politique n’a pas eu lieu. En guise de réponse au mouvement de contestation populaire dans la rue et sur le net, l’Algerie a amorce une serie de reformes politiques accompagnee par de nombreux et d’ambitieux

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

229

programmes de développement, de politiques publiques et de dispositifs sociaux. A travers ce texte, nous voulons revenir les nouvelles formes de participation citoyenne en ligne des jeunes qui n’ont pas abandonne leur mouvement de mobilisation. En exploitant les résultats des travaux de recherche réalisés sur ces participations juvéniles, nous nous intéressons aux principales formes privilégiant la discussion des preoccupations citoyennes et de l’actualite nationale et comment les jeunes cyberactivistes se mobilisent-ils sur le net. Le changement que nous traitons est du côté de ses jeunes activistes en matière de formes de participation politique et de mobilisation collective de terrain initiées en ligne.

Les questions auxquelles nous répondrons sont: quelles sont les nouvelles formes de participation politique en ligne exercées par les jeunes algériens? Et comment ces nouvelles formes de participation essentiellement impensées et fragmentées peuvent-elles être capitalisees dans l’avenir de manière à presenter des outils pour une stratégie de changement sociopolitique?

Nous nous intéressons aussi à la question de stratégie dans les participations mobilisees. S’agit-il de démarche stratégique pensée par les mouvements ou de démarche impensée?

Participation politique en ligne: renouvellement des formes

Pour reprendre l’expression de Martine Timsit et de Bruno Cohen-Bacrie, “qu’on la plebiscite ou qu’on la critique, l’immixtion d’internet dans l’espace public et democratique est devenue une réalité incontournable”(2008, p. 13) en effet, les études empiriques relevant de différents champs portant sur les modalités et les pratiques participatives ont abouti sur des formes democratiques d’expression et de délibération publiques et ce, en privilégiant une large consultation et en legitimant l’acceptation des décisions.

Les enjeux politiques de l’Internet ont fourni une thematique de recherche empirique et comparées de prédilection surtout en matière de participation et de mobilisation citoyennes sur les réseaux sociaux

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

230

numériques. (Greffet et Wojcik, 2008; Daghmi, Toumi, Amsidder, 2013; Nadjar, 2013; Dahlgren, 2012).

Les publications sur le sujet ont fourni toute une assise théorique et empirique à cette perspective qui s’inscrit dans la vision optimiste dont Patrice Flichy est considéré un des pionniers. Cette vision a été developpee essentiellement dans son article ‘Internet et debat democratique’ (2008, p. 159-185) dans lequel il a posé une question fondamentale qui demeure d’actualite: Internet constitue-t-il un outil de communication permettant de favoriser le débat démocratique? Dans ce texte, il a démontré (2008, p. 159-185), en analysant trois experiences d’organisation militante et de discussion participative en ligne, qu’Internet offre un dispositif composite privilegiant la délibération publique et la démocratie participative grâce aux nouveaux formats d’ecriture et de lecture et aux nouvelles formes d’intervention et de discussion en ligne. Autrement dit une “Arène publique en ligne” et une “agora électronique”.

Cette thématique concomitante à celle de la démocratie de participative (Flichy, 2001) a été traitée à travers ses différents aspects et niveaux depassant les traditionnels principes politiques d’election et de representativite. Ce traitement s’accentue sur les nouvelles formes de participation politique dans son acception la plus large et ce, en s’interessant entre autres “aux mobilisations de la société civile, aux productions médiatiques alternatives, à la qualité des débats au sein de forums, aux dispositifs institutionnalisés de participation ou encore aux formes de socialisation militante, la portée politique des technologies numériques.” (Badouard, 2014, p. 32)

Tant de travaux ont porté sur la participation en ligne du citoyen ordinaire dans la discussion de l’actualite sociopolitique de la communaute. Les resultats ont converge sur la capacite de l’internet de renouveler les formes traditionnelles de participation politique conventionnelle et d’elargir sa conception à de nouvelles dimensions et actions dépassant la vision réductrice dans l’acte electoral et la consultation publique. (Duran et Truong, 2013). La même vision extensible de la conception de participation a été développée par Rosanvallon (2008) Pour beaucoup de chercheurs (Panassier, 2007; Bastien, 2013, Bresson,2014), l’Internet represente à la fois un

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

231

dispositif et un espace d’extension de la conception de la participation politique. Dans un optimisme qu’ils qualifient de “raisonnés”, Duran et Truong ont dans leur développement axé la dynamique conception de participation liee essentiellement à l’appropriation des technologies de communication et à l’evolution de la de la pratique politique, souligné que “Le champ des nouvelles technologies de la communication a toujours nourri beaucoup d’espoirs quant à sa capacité à enrichir la vie démocratique. En fait, Internet a permis clairement une extension des échanges, mais ceux-ci se sont essentiellement déployés en dehors des espaces d’une “participation numérique institutionnalisée” (Duran et Truong, 2013, p. 5). Par ailleurs, ces resultats insistent sur le manque d’engouement des citoyens pour les dispositifs de consultation et de délibération initiés par les Etats et sur des difficultes d’operabilite et d’efficacite.

Dans sa participation, ce citoyen ordinaire s’avère attaché à son autonomie par rapport aux dispositifs étatiques et institutionnels et s’exprime sur des questions et des preoccupations sans prêter attention aux acteurs politiques et institutionnels. En effet, pour Duran et Truong “l’engouement est marque pour les échanges horizontaux à l’ecart des circuits traditionnels et de leurs structures historiques (partis, syndicats). Les mobilisations manifestent bien plutôt des dynamiques d’individualisation et d’autonomisation par rapport aux formes institutionnalisées de la participation politique, au point que les formes d’expression de la citoyennete.” (Duran et Truong, 2013, p. 7)

Sans vouloir nous inscrire dans une vision optimiste et techniciste, ces technologies numériques ont été toujours perçues comme un vecteur de changement, un espace de l’exercice de la citoyennete participative et un dispositif au service de quête de la démocratie. Pour reprendre l’expression de Vedel “l'idée que les technologies de communication puissent être un instrument de progrès politique n'est pas nouvelle” (2003, p. 244). Cette vision “dopée” par l’inattendue vague de mouvements de révoltes et indignations populaires a été mise à l’epreuve de la verification du terrain en decrivant et analysant les formes matérielles de participation et de discussion citoyennes sur le net.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

232

L’inventaire des travaux de recherche portant sur la participation politique sur Internet nous renseigne sur les enjeux et les débats que suscitent cette relation, favorisant la participation politique dans les societes numeriques surtout avec l’essoufflement des principes démocratiques traditionnels basés sur la représentation électorale et la structuration partisane. (Greffet et. Wojcik, 2008)

C’est d’ailleurs dans cette vision focalisee sur les mutations des formes de participation politique du citoyen ordinaire que Pierre Rosanvallon distingue trois types ou demarches d’interaction pensees ou impensees: l’expression, l’implication et l’intervention. Le present travail se limite à celui de l’expression. L’interêt s’est centre sur les opportunites de la prise de parole et de l’expression en ligne en matière de potentialités et de promesses de participation citoyenne avec ses nombreuses acceptions politiques: discussion, consultation, débat, deliberation,… etc. A ce propos Rosanvallon écrit: “La démocratie d’expression correspond à la prise de parole de la societe à la manifestation d’un sentiment collectif, à la formulation de jugement sur les gouvernants et leurs actions, ou encore à l’emission de revendication” (2006, p. 26).

Dans cette vision centrée sur la participation citoyenne, l’intensification de l’expression dans la difference et l’exercice de la discussion dans la tolérance favorisent plusieurs facteurs privilégiant le processus raisonné de changement notamment pour les sociétés autoritaires peu habituees à la diversite politique. Ce rôle d’incitation à la participation assigné désormais aux réseaux sociaux numériques et aux dispositifs deliberatifs est determine par le degre d’adhesion et d’intervention du citoyen comme étant nouvel acteur de la démocratie electronique dans la l’expression et la discussion de ses préoccupations et celles de sa communauté. Les nouvelles formes participatives citoyennes sur le net favorisant l’appropriation des usages permettent aussi l’amelioration progressive de la participation active. Ce processus progressif et contextuel de l’education à la participation sur le net puis sur le terrain passe par la consolidation des facteurs personnels et collectifs liés à la perception et l’exercice du politique. En effet, réussir la participation citoyenne susceptible de réaliser le changement sociopolitique par une transition démocratique

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

233

est conditionné par la capacité des nouvelles formes de participation d’ameliorer et de capitaliser plusieurs aspects et principes democratiques dont le degre d’information des citoyens, leur prise de conscience collective, leur culture politique, leur socialisation avec le politique, leurs sociabilités politiques et leur engagement et mobilisation politiques.

Vers le renouvellement des formes de participation politique en Algérie

Dans le sillage des revoltes du printemps arabe, l’Algerie a ete traversee à blanc par une serie d’actions de contestation certes de rue mais surtout sur le net grâce aux caractéristiques de ces outils en matière d’expression, de participation et d’action politiques. Les arènes permises investies sont de nouveaux espaces numériques et les leaders sont des citoyens ordinaires devenus de nouveaux acteurs avec de nouvelles formes d’intervention et de mobilisation. Ces espaces numériques fournis par les dispositifs et les fonctionnalités des Tic ont présenté à ces acteurs sociaux et animateurs de mouvements de mobilisation des espaces discursifs alternatifs et nouvelles formes d'engagement des jeunes pour le changement.

Cet activisme sur le net a marqué les mouvements et les discours de contestation et d’indignation des internautes intervenant sur les sujets occupant l’agenda et l’actualite sociolpolitiques du pays.

Dans les sociétés de regime autoritaire comme l’Algerie, l’acteur politique ou associatif a été toujours représenté avant tout comme un militant structure jouissant d’une legitimite supposee et attribuee par l’Etat. Souvent cet acteur organique ne sort pas du moule de fabrication de l’elite politique où l’âge et la fidelite au regime priment: la legitimite historique et l’anciennete dans les organisations paragouvernementales. L’Etat autoproclame l’unique depositaire des valeurs de conviction et d’engagement monopolise non seulement la prerogative de reconnaitre le statut d’acteur aux personnes devant intervenir en etroite proximite avec l’elite dirigeante et avec le rôle de relai du discours officiel monolithique. Il contrôle aussi tous

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

234

instruments institutionnels législatifs et consultatifs (assemblées élues, partis politiques et organisations de sociétés civiles) théoriquement chargés de la consultation et de la délibération publique. Quant aux dispositifs de l’administration et de la consultation électroniques que les institutions politiques et administratives nationales et territoriales, ils ne sont pas opérationnels même si théoriquement existent. Les sites gouvernementaux des ministères et des collectivités locales et institutionnels des organismes de services publics ne sont que des vitrines figées. Ils ne fournissent pas les informations pertinentes, actualisées et suffisantes susceptibles de répondre aux attentes des usagers. Ces sites ne permettent ni l’interactivite et ni la participation pourtant permises par les fonctionnalites de l’Internet. Fidèle à son ancien reflexe, l’Etat envisage Internet sans sa dimension communicationnelle fondée sur l’expression et la participation. (Merah, 2013)

Les limites en information et en participation de ces dispositifs renseignent sur le peu d’interêt qu’accorde l’Etat à la e-administration et la e-consultation citoyenne malgré leur inscription parmi les objectifs de l’ambitieux projet national e-Algérie 2013.

Ces facteurs negatifs caracterisant la vision et la demarche de l’Etat ne favorisent pas la participation des citoyens aux dispositifs institutionnels et réduisent les potentialités de son développent. Il faut souligner que l’absence de volonte et d’initiative du côte de l’Etat de privilégier la participation citoyenne en ligne a poussé les citoyens à chercher des dispositifs d’intervention, des sujets de discussion et des acteurs-partenaires de debat en dehors de l’Etat et de ses structures. Et ce, malgré son rôle central dans toute question publique et politique objet de discussion en sa qualite de detenteur de l’information, de définisseur primaire de sujet et décideur unique. En effet, la participation politique efficiente est conditionnée entre autres par la garantie prealable de l’accès à l’information, du droit à l’expression et contribution dans la prise de decision permettant des echanges d’avis et d’arguments où le citoyen informe et consulte se sentira un acteur concerné par et les discussions et les décisions.

Autrement dit, les participations citoyennes ne peuvent s’effectuer que dans une marge de manouvre réduite et échappant au poids du contrôle

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

235

des forces conservatrices legitimees et legalisees par l’Etat à travers ses relais politiques, administratifs et médiatiques: les dispositifs numériques non institutionnels.

Depuis la vague des revoltes populaires marquant l’histoire recente de l’Afrique du nord, nous assistons à l’emergence de nouvelles formes de participation et d’engagement politiques qui ont permis une visibilité voire une légitimité à de nouveaux mouvements contestataires et acteurs intervenant sur les réseaux sociaux numériques.

En effet, les jeunes ont su exploiter les avantages que permettent les technologies numériques et leurs fonctionnalités communicationnelles et discursives surtout dans un contexte sociopolitique contraignant et hostile à toute action et participation politiques discordante avec le discours officiel. Pour ces jeunes acteurs, l’appropriation des Tic et la pratique politique en ligne -même impensée- a permis la transformation et l’extension des formes de participation et de mobilisation axees sur l’expression et la discussion.

D’ailleurs, cette vision expressive et discursive de l’internet comme étant un dispositif libérateur de la parole citoyenne et la délibération publique permettant et engageant la participation active et sans exclusion a ete demontree par les resultats d’une etude sur les representations sociales de l’Internet en tant que dispositif de debat et vecteur de changement (Merah et Boudhane, 2013, pp. 149-163) réalisée auprès des jeunes et des étudiants.

Par ailleurs, l’appropriation des usages lies aux fonctionnalites numériques et la coprésence de la différence ont développé de nouvelles formes de prise de parole en ligne: réseaux sociaux, sites de débat, portails d’information, blogs, forums de discussion et journaux électroniques. Ces formes de participation au débat ont facilité le cyber-activisme citoyen qui gagne davantage de visibilité en nombre et en intensite en matière d’interventions, et de pertinence en qualité et en formes d’intervention. L’evolution de ces formes d’intervention et d’expression a abouti à l’emergence de pratiques informationnelles et discursives formalisées et stabilisées en matière de modalités de lecture et de commentaire.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

236

Le contexte sociopolitique dans lequel intervenaient les mouvements de contestation de 2011 était des plus pesants et bouillonnants pour fournir les facteurs objectifs d’une eventuelle revolte et de n’attendre que le moindre facteur subjectif déclencheur.

L’espace public médiatique en Algérie dans son aspect communicationnel se distingue par des caractéristiques à la fois negatives et prometteuses. D’un côte, le paysage mediatique est caracterise par l’echec des medias nationaux publics et prives à répondre aux préoccupations et attentes réelles des citoyens en information et en debat. (Merah et Boudhane, 2012) Et d’un autre, ces citoyens ouverts sur les médias étrangers et la presse en ligne sur l’Algerie echappant ainsi au contrôle et au discours gouvernementaux. Le durcissement de la spirale du silence pratiquée par la nature autoritaire et hybride du régime de presse algérien a offert un paysage médiatique assujetti au service du système en place. Il a aussi étouffé tout discours discordant au discours officiel. Cette situation s’est aggravee davantage avec le contrôle etatique assume de l’audiovisuel publics et parapublics notamment avec la toute curieuse ouverture du sectateur télévisuel à des chaines de droit étranger détenues par des algériens en introduisant une vitrine de diversité dans le moule117.

Contrairement à beaucoup de pays de la region, l’Algerie, il faut le dire quand même, jouit d’une certaine liberte de parole et de critique dans quelques endroits de convivialité comme les cafés, les marchés, milieux professionnels, …etc. (Bouchaala, 2010) Mais ces discussions et leurs acteurs n’accèdent pas à l’espace public et aux dispositifs de délibérations.

Puis, l’absence de passerelles entre la societe et ces elites politiques dans le cadre des dispositifs délibératifs dans les structures représentatives et consultatives politiques et associatives a fait des reseaux sociaux de veritables espaces alternatifs d’expression et de debat où l’etat ne jouit plus de son statut d’unique acteur dominant.

117 Expression reprise à Larbi Chouikha qualifiant l’ouverture audiovisuelle en Tunisie avant 2011.

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

237

L’entêtement du pouvoir dans les faux débats sur les questions de l’actualite et de l’avenir du pays revèle son refus à l’alternance et sa resistance au changement. C’est pourquoi, la jeunesse tant deçue et désabusée a non seulement constaté le fossé entre le discours triomphaliste et la réalité subie. Elle se structure en dehors du régime vieillissant et de ses relais et de l’opposition discredites et neutralisee et contrainte en fin de parcours à la composition ou à l’echec.

Dans un article Ait Hamadouche écrit qu’en “suivant un déterminisme historique, l’Algerie aurait dû succomber à l’appel des hirondelles du “printemps arabe” (Ait Hamadouche, 2012, p. 56).

L’auteure a dans son article critique à l’egard de l’opposition politique en Algérie aussi chargé la jeunesse algérienne pour son désintéressement politique. Pour elle, “les partis politiques sont en panne de projets mobilisateurs, la jeunesse est en voie de dépolitisation.”(Ait Hamadouche, 2012, p. 56)

Puis, cette jeunesse acculturée est devenue fort présente et active sur le net. “Statistiquement, le profil que dessine la masse des requêtes posées en majorité par la jeunesse urbaine éduquée est donc assez conforme à ce que l'on peut observer ailleurs dans la Toile mondiale” (Gonzalez-Quijano, 2011).

Les resultats des travaux dont les nôtres realises sur l’engagement politique des jeunes nuancent cette vision imprégnée de résignation et de pessimisme. En effet, les jeunes sont certes moins présents dans l’action politique traditionnelle réduite à la structuration partisane. Les jeunes envisagent la politique et l’exercent autrement et ailleurs. Autrement, en privilégiant par contournement des contraintes contextuelles de nouvelles formes d’engagement et de participation politiques. Et ailleurs, en investissant les espaces numériques interactifs et discursifs comme étant des espaces alternatifs d’expression et de debat. L’accumulation de ces experiences et leur évolution ont permis la familiarisation et la socialisation des jeunes usagers dans la discussion des affaires publiques pour développer la culture de participation et de democratie. D’ailleurs plusieurs actions de mobilisation et de contestation même non abouties ont été initiées

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

238

par ces jeunes cyberctivistes et dans ces nouvelles formes de participation en ligne.

Figures de nouvelles formes de participation et de mobilisation en ligne

A travers un ensemble de travaux empiriques portant sur la participation des jeunes en ligne118, nous présenterons des figures de formes le plus fréquentes et surtout disposant de capacités prouvées et potentielles en matière de mobilisation et de protestation engagées pour le changement.

Adoptant le modèle mesurable de participation politique traditionnelle prôné par Verba, Schlozman et Brady (1995), nous retenons les trois indicateurs principaux de participation: 1. la mesure des ressources des participants dépensées dans la participation en matière de temps, d’argent et d’habiletes/competences civiques investies. 2. La mesure des motivations des participants en évaluant le degré de leur intérêt au politique, l’intensite de leur identification/adhesion aux idees et visions politiques, et force intensité de leur engagement civique actif. 3. La mesure des opérations de recrutement en évaluant les capacités des participants à faire adherer d’autres citoyens à leurs idees politiques et les structurer en réseaux sociaux.

Structuration en réseaux sociaux numériques

Les fonctionnalites et applications qu’offrent les reseaux fournissent aux jeunes des espaces d’intimite et de convivialite de predilection rapidement transformé en arènes permettant de nouvelles formes de participation politique.

Certes ces réseaux sont initialement à caractère amical et professionnel mais les jeunes se sont approprié leurs caractéristiques technique surtout l’interactivite et la participation pour en construire

118 Nous soulignons que nous ne pretendons pas à l’exhaustivite de notre inventaire et que nous sommes limité aux travaux scientifiques publiés.

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

239

un nouvel usage. En s’investissant dans ces reseaux reunissant souvent plusieurs membres dont les activités et les compétences diffèrent. Le mérite premier de ces réseaux est de permettre aux jeunes de s’organiser en dehors des anciens dispositifs et types de structuration contrôles par l’Etat. Les jeunes devenus sceptiques à la politique et au politicien, ils privilégient cette nouvelle formes de structurations pour exercer librement des pratiques participatives en discutant des sujets qui ne relèvent pas seulement de la vie privée des membres et des leurs préoccupations collectives. Les résultats de quelques travaux sur les réseaux sociaux ont permis de constater un détournement manifeste dans les modalités de participations et les sujets abordés. La tendance est marquée vers le débordement des discussions sur le politique et la montée du discours contestataire. Selon ces travaux, les jeunes participants exploitent les ressources dont ils jouissent et les capitalisent pour la definition et la promotion de leur cause qui n’est pas toujours à l’origine ou explicitement politique: le temps consacre pour les discussions politiques malgré les préoccupations juvéniles encombrantes de la vie réelles de jeune surtout les études, la présence d’autres fonctionnalites et usages connexes à Internet et à d’autres anciens médias, et les besoin au divertissement. Le même sacrifice est consenti par les jeunes participants en matière d’affectation d’argent et exploitation des habilités informatiques et discursives. Les discussions engagees dans les groupes qui renseignent sur l’interêt des jeunes à l’actualite sociopolitique et à la participation citoyenne se politisent dès le début du développement des explications et des échanges des arguments. Ces processus discursifs finissent toujours la politisation et la construction d’un discours politique. Le degre d’intensite de l’interêt pour une cause ou une idee sociale et politique se décline par les potentialités de mobilisation des membres. Ici l’indicateur de participation le plus fort celui du recrutement qui se presente au niveau du rythme d’adhesion des nouveaux membres au groupe et surtout à ses causes et activites, l’intensite des echanges et la force de sa cohésion de groupe. Nous pouvons citer ici plusieurs réseaux constitués sur des pages facebook dédiées aux casues sociales et humanitaires qui ont pu réunir beaucoup de jeunes dont “Ness Elkhir”, “rana h’na” et “neqi bledek”.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

240

Mouvement de mobilisation citoyenne

après avoir été structurés en groupes sur les réseaux sociaux sur internet, les groupes de jeunes reunis autour d’une cause ou thematique se mobilisent sur le terrain. Ce passage à l’action à travers de nouvelles modalites de mobilisation populaire d’interêt public et collectif consistant à intervenir en dehors des programmes conventionnels inities ou soutenus par l’Etat et ses institutions. Pour réussir leurs actions, ces jeunes investissent préalablement sur la promotion de la cause et l’adhesion citoyenne en dénonçant des situations considérées injustes et inacceptable dons à changer. Le discours contestataire est donc concomitant à toute action de terrain visant le changement. Ce travail est déterminé par la qualité des échanges effectués lors des participations des membres au débat sur les actions de mobilisation de solidarité avec des catégories sociales fragiles, de bienfaisance, de lutte contre des fléaux, de sauvegarde de patrimoines et d’education au civisme. Toujours, les trois indicateurs de participation sont presents les sources engagees, intensite d’interêt prouve et le recrutement de benevoles acquis à l’action. L’indice principal se mesure par le degre d’engagement des membres sur le terrain avec les populations surtout avec l’inertie caracterisant le mouvement associatif juvénile souvent enrôlé. Les habilités de participation des membres se mesure par leur capacite d’impliquer non seulement des bénévoles mais surtout des partenaires associatifs et des sponsors en entreprises. Il est à reconnaitre que les initiateurs de ces activités sont partagés sur la question de collaboration et de proximite avec les institutions de l’Etat et les autres associations. Puis le contexte sociopolitique actuel n’encourage pas le benevolat et ne reconnait ses valeurs sociales et politiques ni ses acteurs de citoyens modèles. Malgré ces paramètres peu encourageants de la mobilisation citoyenne, la force de conviction des membres a été capitalisée par de nombreuses actions sur le terrain: visites aux malades, campagnes de propreté et de reboisement, opérations de solidarité, collectes de médicaments, etc. Les éléments pertinents ici se présentent dans la flexibilite dans les formes de l’action et la dans la structuration permettant la participation aux membres. Souvent ces groupes structurés sur les réseaux numériques se transforment pour des considerations reglementaires d’autorisation d’activite et d’accès à la

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

241

subvention publique et pragmatiques de sponsoring en associations. Le retour attentif sur les différentes étapes de réalisation des actions de terrain renseigne sur l’intensite de la participation entre les membres due à la nature de sa structuration flexible et sa gestion collegiale. L’analyse des discussions et les consultations engagees en ligne entres les membres, les bénéficiaires et les partenaires des actions permettent démontre le développement des habilités de participation et l’apprentissage d’une collaboration active et la prise de conscience des enjeux sociopolitique de la cause. Lors de ces participations aux actions de mobilisations citoyennes les discussions sont impregnees toujours d’indignation, de denonciation et d’accusation de l’Etat d’incapacite de changer les situations problématiques. Les discussions engagées débordent sur des questions relevant du politique et prennent la forme de mobilisation contestataire exigeant l’intervention rapide des pouvoirs publics. D’ailleurs, les initiateurs de ces actions acquièrent avec le temps de la visibilite et de la reconnaissance d’acteurs social d’opposant. L’engagement de ces acteurs ne s’evalue pas seulement par leur mobilisation sur le terrain mais aussi par le travail de documentation, de collaboration, d’argumentation et de gestion necessaire.

Discussion de l’actualité informationnelle

La discursivite sociale à travers commentaires a permis l’emergence de nouvelles formes de de participation informationnelle en ligne exercées par des prises de position défendues et expliquées. Cette démarche discursive délibérative fait appel à des éléments de la participation politique traditionnelle et nouvelle sur Internet. Les travaux d’analyse des commentaires de l’actualite dans la presse électronique et les versions électroniques de la presse papier par les lecteurs en ligne ont démontré des processus discursifs intenses. L’analyse consiste à decrire comment le lecteur exerce une discursivité sociale et politique par les commentaires. Ces interventions exprimant les interprétations et les réactions personnelles du lecteur sont puisées des discours circulant dans la société : intérêt, agenda, signification. Pour commenter un article, il recourt toujours aux discours sociaux et politiques qui lui permettent de le lire, de lui attribuer un sens et d’envisager des enjeux

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

242

contextualisés. Donc les commentaires apportés aux articles ne sont que des formes matérialisées des discours en circulation des discours sociaux à travers les commentaires personnels. Les résultats de deux etudes description de indicateurs d’evaluation des discussions en empruntant à John Gastil (2008) sa grille d’analyse de la deliberation idéale portant sur la participation discursive matérialisée par la production langagière : nominalisation des faits, qualification des protagonistes, registre de langue, titres de commentaires, longueur et intensite discursive. L’analyse portee a permis de constater l’omnipresence frequente de trois indicateurs liés à la participation aux discussions : valeur, position et raison. Les occurrences de lexique, d’expressions d’opinion et d’appels à l’adhesion, informent de la posture active des commentateurs, de l’intensite de l’interêt au debat et à l’actualite, d’investissement des ressources des intervenants et de la participation citoyenne. Ces marques d’intensite et de mobilisation pour la participation permettent d’identifier l’adoption de plusieurs stratégies discursives pensées et pensées. Les principaux resultats de l’etude demontrent une forte participation des lecteurs au debat sur les sujets marquant l’actualite mediatique et l’emergence de discours de changement.

Dans leur majorité, leurs commentaires sont des prises de parole critiques à l’egard des pouvoirs publics. Les commentaires produits selon des stratégies discursives construisent plusieurs discours protestataires convergeant sur le discours principal. Les participations aux discussions de l’actualite informationnelle et politique ont abouti à la co-construction d’un discours dominant de previsibilite de changement. Autrement dit, pour les commentateurs, le changement n’est qu’une question de temps et d’opportunite à saisir. Ce discours oppose officiel ne peut pas acceder à l’espace mediatique et aux dispositifs institutionnels de délibération. Les principaux discours émergeants dans les discussions par commentaires interposés sont les discours de contestation du pouvoir en place, d’indignation contre ses agissements, de solidarité avec les citoyens de caricaturisation de l’elite politique.

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

243

Conclusion

Si les traditionnels acteurs politiques et associatifs ont été noyautés ou neutralisés par les pouvoirs publics, les nouveaux acteurs activant sur les reseaux sociaux et sur les espaces de discussion jouissent d’une autonomie dans l’action engagee et d’une flexibilite dans la structuration en communautés virtuelles.

Dans ce texte nous n’envisageons ni surestimer la prise au sérieux de la democratie electronique ni reduire l’apport des reseaux sociaux dans les mouvements de révolte dans le monde arabe initiés par les “gamins du Facebook”. Notre objectif est de reperer et decrire les nouvelles formes de participation des jeunes dans l’expression et la discussion politiques en ligne et leur capacité de mobilisation pour réaliser les mutations sociopolitiques nécessaires pour le changement démocratique attendu.

Comme l’ont demontre les reserves theoriques formulees à l’encontre des approches technicistes et les nuances des résultats empiriques, les technologies de la communication favorisent la participation citoyenne mais ne l’engendrent pas. Puis, ces dispositifs techniques et leurs usages liés à la participation et à la mobilisation citoyennes ne sont efficients qu’en integrant les pratiques traditionnelles et prenant en considération des éléments contextuels. Autrement dit la participation en ligne renforce des participations et accordent plus de modalités et d’arènes aux acteurs engages comme aux citoyens ordinaires.

Les modalités de participation en ligne élargit et diversifie formes conventionnelles et realisent des processus d’acculturation politique : réseaux hétérogènes, tolérance de différence, coprésence de diversité et concertation. Les interventions en réseaux permettent la maitrise technique des modalités de participation de cyber-militantisme et l’exploitation des ressources et des competences politiques. Ces acculturations représentent des potentialités à développer et à rentabiliser par les mouvements de mobilisation et d’engagement. Donc fournir de nouveaux outils et espaces aux mouvements politique

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

244

et associatif d’opposition et ainsi palier à leurs difficultes d’expression politique, d’action de terrain et de mobilisation citoyenne.

L’evolution des usages visibles aux niveaux des habilités en fonctionnalités interactives et des participations développées chez ces jeunes ont pu attribuer à leurs interventions une dimension politique contestataire et construire un discours d’engagement pour le changement.

Liste bibliographique

Arsène, S. (2011). De l’autocensure aux mobilisations. Prendre la parole en ligne en contexte autoritaire. Revue Française de Science Politique, 61(5), 893-915.

Badouard, R. (2014). La mise en technologie des projets politiques. Une approche “orientée design” de la participation en ligne. Participations, 8, 31-54

Bastien F. (2013). Repenser la participation politique? Conceptions et mesure de la participation à l'ère de la démocratie en ligne, colloque international Regards critiques sur la participation politique en ligne du réseau DEL, Paris, 19-20 juin 2013.

Bennani-Chraïbi, M. et Fillieule O. (2012). Pour une sociologie des situations révolutionnaires. Retour sur les révoltes arabes, Revue française de science politique, 62(5), 767-796.

Bréchon P.,(2003). La participation politique: crise et/ou renouvellement”, Les nouvelles dimensions de la citoyenneté. Cahiers Français, 316, Paris: La Documentation Française.

Bresson M. (2003). La participation: un concept constamment réinventé.” Socio-logos. Revue de l'association française de sociologie [En ligne], 9 | 2014, mis en ligne le 24 février 2014, Consulté le 10 avril 2014. URL: http://socio-logos.revues.org/2817

Derville, G. (2005). Le pouvoir des médias: Mythes et realités. Grenoble: PUG.

Duran P. et Truong F. (2013). La participation politique: nouvelles dimensions, nouveaux problèmes. Idées économiques et sociales, 3(173), 4-7.

Gonzalez-Quijano Y. (2011). Les “gamins du Facebook”: reseaux et mouvements sociaux dans le monde arabe. Economia: la revue sociale, économique et managériale, 12, 76-79.

Greffet, F. et Wojcik, S. (2008). Parler politique en ligne .Une revue des travaux français et anglosaxons. Réseaux, 150(28), 19-50.

Nouvelles formes de participation en ligne des jeunes en Algérie. Entre démarches stratégiques et impensées pour le changement

245

Lecomte, R. (2013). Expression politique et activisme en ligne en contexte autoritaire” Une analyse du cas tunisien. Réseaux, 181(5), 51-86.

Merah, A. et Boudhane, Y. (2013). Representations sociales de l’Internet en Algerie: Vecteur de changement”, In Daghmi Fathallah, Abderahmane Amsider et Farid Toumi, Les médias font-ils les révolutions? Regards critiques sur les soulèvements arabes" L’Harmathan.

Merah, A. et Boudhane, Y. (2012). Espace public médiatique en Algérie: À la recherche d’un modèle. Revue arabe de la communication et du developpement, 6 Liban.

Merah A. (2013). Quel Internet pour le régime de presse autoritaire: nouveaux médias et anciens ‘reflexes’”, in Sihem Najar (dir), Le cyberactivisme au Maghreb et dans le monde arabe, IRMC-Karthal 2013, 194-107.

Monnoyer-Smith, L. (2011). La participation en ligne, révélateur d'une évolution des pratiques politiques? Participations, 1(1), 156-185.

Monnoyer-Smith L., et Wojcik S., La participation politique en ligne, vers un renouvellement des /1N° 8, 5-29

Rosanvallon, P. (2008). La Légitimité démocratique. Paris: Seuil.

Vedel, T. (2003). L’idee de democratie electronique: origines, visions, questions, in le desenchantement democratique, In Perrineau Pascal (dir). La tour d’aigues (pp.243-266). Editions de l’aube.

247

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

Ayda Fitouri - aydafitouri@yahoo.fr Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain,

CNRS, (TUNIS)

Prologue

Je vous presenterai une section d’un travail plus large que j’ai initie en novembre 2012 sur la dualité entre le politique et le religieux dans les usages de Facebook en Tunisie pendant la phase postrévolutionnaire. Seuls les usages à caractère politiques seront donc traités ici.

Point de départ

Deux constats sont à l’origine de la presente etude. Le premier -de nature statistique- révèle que 90% des internautes tunisiens possèdent un compte Facebook119 à la fin de l’annee 2012, soit deux ans après le déclenchement de la révolution tunisienne. Leur nombre a triplé et a dépassé les trois millions120 soit presque le tiers de la population. Le deuxième constat est fondé sur une observation dont nous avons pu vérifier la pertinence à travers notre fréquentation régulière du réseau. Les publications à caractère politique et religieux couvrent de plus en plus les “murs” de Facebook et y laissent apparaître des pratiques et des usages inédits.

119 Socialbakers.com, statistiques octobre 2012.

120 Op. cit.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

248

Quel rapport existe-t-il entre ces deux constats, à savoir l’engouement subit et important des Tunisiens pour Facebook pendant la phase postrevolutionnaire et l’emergence des usages politiques du reseau?

Les changements profonds que connait la société tunisienne depuis le déclenchement de la révolution seraient-ils suffisants pour expliquer ce phenomène ou bien il y a d’autres paramètres qui entrent en jeu? Et si l’on admet que Facebook a largement favorise l’apparition des usages politiques, alors pouvons-nous dire que Facebook est un outil postrévolutionnaire ou bien ce sont les nouvelles appropriations et le nouvel imaginaire des usagers qui lui donnent cette dimension?

Nous éviterons toute forme de déterminisme technologique ou de constructivisme social pour répondre à ces questions. Nous appréhenderons ce rapport plutôt dans un système d’actions et d’interactions sociotechniques plus complexe qui considère que le reseau Facebook permet bien l’emergence de ces usages sociaux postrévolutionnaires, de la même manière que les “facebookers” refaçonnent symboliquement l’espace Facebook à travers des representations et des usages nouveaux et en se l’appropriant différemment.

Par ailleurs, en vue d’apporter un eclairage interessant à notre problématique, nous placerons le phénomène étudié dans un processus temporel plus long et plus profond. Ainsi, notre étude suivra une voie sociotechnique visant à analyser le rapport entre technologie et société mais aussi une voie sociologique durkheimienne, plus large, permettant d’etudier ce phenomène du dehors, soit comme une chose extérieure aux individus et, donc, de l’expliquer par d’autres faits sociaux (Durkheim, 1986, p. 4).

Méthodologie de travail

Si l’on definit l’ethnographie comme “tout type d’enquête qui repose sur une insertion personnelle et de longue durée du chercheur dans le groupe qu’il etudie” (Schwartz, 1993, p. 267), notre démarche est alors ethnographique ou plutôt “netnographique” (Nedelcu, 2009) puisqu’il s’agit d’etudier un réseau social en ligne. La définition généralement

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

249

admise de ce type de reseau est qu’il s’agit d’un service base sur un site internet permettant de construire un profil public ou semi public dans le cadre d’un système d’interconnexions (Boyd, 2008). Ce système étant difficilement saisissable, très dynamique et composé d’espaces de rencontre et de debat très diversifiés, interconnectés entre eux et ouverts sur d’autres espaces, notre objet pose un des problèmes les plus actuels pour les chercheurs dans le domaine des sciences humaines et sociales. Le problème se pose précisément quant à la méthodologie et aux méthodes classiques de collecte de données dont disposent les chercheurs et, en particulier, la compatibilité de ces methodes avec l’objet etudie. Le choix de l’echantillon et de la methodologie appropries à notre terrain font donc l’objet d’un effort particulier.

Dans la mesure où nous avons mis en place un processus “boule de neige” pour accumuler les contacts auprès des “amis” de nos “amis” et de leurs “amis”, le choix de notre echantillon n’échappe pas à la loi du hasard. Toutefois, cette accumulation respectait à une certaine ressemblance avec la population mère pour les dimensions repérables (origine, sexe, statut socioculturel, âge). Ce sont là, à notre sens, des elements d’information susceptibles de rendre audibles les desideratas de larges pans des usagers Facebook en Tunisie.

Nous avons étendu notre liste de contacts Facebook121 à l’occasion de cette étude en respectant une légère supériorité numérique des hommes122 par rapport aux femmes (120H/80F), une tranche d’âge majoritairement comprise entre 18 et 54123 ans et des statuts socioprofessionnels très diversifies composes d’etudiants, de 121 La liste a été étendue à 200 profils Facebook correspondant aux critères cités (nous avons fait le choix d’exclure les non Tunisiens, les faux profils, les groupes et les pages puisque ces deux dernières sont thématiques, leurs publications sont très fréquentes et risquent de biaiser nos resultats d’autant plus que leurs administrateurs sont difficilement identifiables). Ceci etant, s’ils sont exclus de la classification dans notre grille, ils ne le sont pas au niveau de l’observation generale.

122Les usagers de Facebook sont composes de 58% d’hommes et 42% de femmes selon les statistiques de l’Agence Tunisienne d’Internet (ATI), mars 2011.

123 Cette tranche d’âge represente 77% des usagers Op. cit.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

250

chômeurs, de femmes au foyer, d’enseignants, de personnalites publiques… Les publications des différents profils constituant notre nouvelle liste de contact Facebook étant désormais visibles directement sur notre fil d’actualite124, nous les avons classées en trois categories d’usage: religieux, politique (qui se divise en deux sous-catégories: information/opinion) et usages divers. Ci près nous exposons les résultats obtenus:

Nature des publication Poids (en %)

Religieuses 19,64

Politiques Information 26,57

Opinion 25,20

Diverses 28,53

Total 100

Après avoir détaillé nos objectifs et nos choix méthodologiques, nous aborderons une des deux sections qui constituent notre travail, à savoir la section relative aux usages politiques. Selon nos resultats, les publications à caractère purement politique représentent un taux de 51,7% occupant ainsi la première position en termes d’importance quantitative. Nous l’avons divisee à son tour en deux sous-catégories portant, respectivement, sur la diffusion d’informations (26,57%) et l’expression d’opinions (25,2%).

Facebook ou le Dazibao moderne

Tatzupao ou le dazibao désigne des grandes affiches murales apparues pendant la révolution culturelle chinoise de 1966. Destinés à 124Analyse quotidienne de 150 publications sur une période de 15 jours allant du 1er au 15 novembre 2012 inclus, soit un total de 2250 publications.

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

251

l’information et à l’expression d’opinions, les dazibaos traitaient des sujets aussi bien politiques que moraux soit par les propagandistes du pouvoir, soit par des contestataires. Ces affiches ont disparu en 1989, neanmoins l’expression “dazibao” est employee aujourd’hui universellement pour désigner des publications non officielles visant à dénoncer des injustices flagrantes ou des informations susceptibles d’eclairer l’opinion publique ou encore comme billet d’humeur.

A bien regarder les murs de Facebook, nous nous rendons compte que beaucoup de Tunisiens s’approprient, aujourd'hui, les “murs” de ce dispositif comme un espace d’affichage des opinions et des critiques de la vie publique et politique ou pour échanger des informations sur l’actualite en Tunisie. Qui dit actualite en Tunisie revolutionnaire et postrevolutionnaire dit principalement politique. Il n’est donc pas impropre de dire que l’esprit du dazibao se refugie à present dans le réseau Facebook et que depuis l’aube de la revolution du 14 janvier, les “murs” de Facebook sont pour les Tunisiens ce que furent les murs des villes chinoises entre 1966 et 1969125. Toutefois, si les premiers dazibaos de l’histoire etaient manuscrits, imprimes ou calligraphiés, les nouveaux permettent l’insertion d’images animees, de videos et de liens internet. C’est justement cette interactivite et cette multimodalite qui donnent à Facebook tout son sens de dazibao moderne.

En 1971, Maria-Antoinetta Macciocchi journaliste et intellectuelle italienne a défini le dazibao comme: “Une démocratie qui concerne non seulement les membres du parti mais aussi les masses; une democratie des masses revolutionnaires, qui s’exprime par ses auteurs, sa cible, ses objectifs, son élan démocratique et la conjoncture révolutionnaire dans laquelle il s’inscrit”. (Macciocchi, 1971, p. 35).

125 Pendant trois années (1966-1969), les murs des villes, des communes rurales, des universités et des lieux de production se couvrent de dazibao subversifs rédigés en commun par des comités “révolutionnaires” d’ouvriers, d’etudiants et d’universitaires, de paysans, des affiches en grands caractères parfois illustrées compréhensibles et accessibles au plus grand nombre. Les masses s’adressent ainsi - directement - aux masses. Chine, Dazibao, en ligne. http://laboratoireurbanismeinsurrectionnel.blogspot .fr/2012/09/chine-dazibao_19.html

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

252

Il se dégage de cette définition cinq éléments intrinsèques au dazibao: ses auteurs, sa cible, son objectif, sa conjoncture révolutionnaire et son elan democratique. Si l’on transpose l’analyse vers Facebook, alors on réalise que ces éléments lui sont plus ou moins applicables.

Les auteurs: Facebook regroupe toutes les catégories socioprofessionnelles de la société tunisienne donc toutes les idéologies politiques. Celles -ci y sont présentes ou représentées sous forme de profils, de groupes ou de pages. La diversité sociale, l’heterogeneite intellectuelle et professionnelle et, de surcroît, la dimension quantitative des auteurs, leur confère un aspect de masse propre au dazibao chinois. “La masse” est entendue ici au sens de “corps social” et non pas dans sa connotation moralisatrice.

Les objectifs: il n’est pas difficile de comprendre à travers les publications des facebookers que ces derniers cherchent principalement à exposer leur point de vue sur l’actualite en Tunisie, les agitations régionales, la situation économique dans le pays, l’interaction des medias nationaux et internationaux avec les évènements liés à la Tunisie. Ils cherchent également à critiquer ou à dénoncer les pratiques et les activités quotidiennes du gouvernement, de l’Assemblee nationale constituante, des différents partis et des personnalités publiques et politiques.

La cible: la definition de la cible s’avère compliquee lorsqu’il s’agit d’un reseau social en ligne. Encore faut-il distinguer cibles et destinataires car les destinataires d’un message qui sont les contacts Facebook ne sont pas forcement sa cible finale. Celle-ci est généralement constituée par des personnalités publiques et politiques ou des institutions n’ayant pas de compte Facebook ou ne figurant pas parmi les contacts du profil émetteur. Cette question sera traitée avec plus de détail dans la partie “L’expression d’opinions”.

Le contexte révolutionnaire: il va sans rappeler que Facebook a permis aux Tunisiens de partager témoignages et informations pendant le soulèvement populaire du 14 janvier. Ce type de pratiques a largement contribué au déclenchement de la révolution et plus encore, il a inspiré les pays voisins et a permis l’extension de la vague contestataire à l’ensemble de la region. Pareillement, le dazibao a été

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

253

considéré comme une des armes stratégiques pour initier la révolution culturelle maoïste. Il eût même été le premier dazibao qui eût “allumé les flammes ardentes de la grande révolution culturelle prolétarienne”, (Focsaneau, 1969) ce qui lui conférait un caractère révolutionnaire.

L’elan democratique: S’agissant des reseaux sociaux en ligne et de Facebook en particulier, cet élan fait encore l’objet de controverses selon les definitions que l’on donne à ces reseaux et à la democratie. Neanmoins, même si Facebook n’est pas une realite democratique, il est, nous pouvons l’admettre, une potentialite democratique indéniable grâce à sa capacité à émanciper la parole et à défier toute forme de contrôle.

Des usages informationnels et des aspects nouveaux

Ces usages peuvent être compris dans le prolongement des théories qui insistent sur la subversion du contrôle social permise par les usages contestataires des NTIC (Shapiro, 1999, Rahimi, 2003). Cette subversion vient du fait de la brèche que ces usages ouvrent dans le monopole de l’information (Damm & Thomas, 2006) et de la possibilite nouvelle de documenter la repression de l’Etat (Shurky, 2008). Ces usages se sont confirmes en Tunisie à l’aube de la révolution et pendant la phase postrévolutionnaire. Ils se caractérisent par deux aspects majeurs et tout aussi nouveaux en Tunisie.

Le premier concerne le rapport des usagers à l’information dont ils deviennent acteurs, producteurs et diffuseurs à part entière ce qui permet la réhabilitation de leur place dans la chaine informationnelle. Conséquemment cette nouvelle situation des usagers leur permet de de développer une certaine indépendance par rapport aux sources classiques de l’information, notamment la television. Le deuxième aspect concerne les informations elles-mêmes. Celles-ci sont de plus en plus abondantes, rapides et diversifiées grâce à la diversification et la multiplication des sources. Outre les sources personnelles (photos, vidéos filmés par téléphone) et le web (sites officiels des médias, blogs, youtube…), les pages Facebook, ces pages qui representent desormais la source principale d’information sur le reseau Facebook, méritent certainement que l’on s’y attarde davantage.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

254

Estimées à 229, ces pages se sont multipliées pendant la phase postrévolutionnaire. On y trouve une idéologie qui enveloppe l’information (islamiste, laique, de gauche, anti-islamiste…) mais la plus grande partie de leur contenu est consacree à l’actualite de la révolution et de la politique tunisienne. Elles couvrent plus ou moins toutes les orientations politiques et idéologiques des usagers du réseau et instaurent quelque peu une organisation nouvelle de l’espace informationnel virtuel. En effet, chaque page a ses fans qui sont à la fois des récepteurs et des relais auprès de leurs propres contacts Facebook. Réciproquement, chaque usager du réseau a ses pages, donc ses sources d’information. Le travail de ces pages consiste à publier des contenus médiatiques après leur diffusion par les médias classiques ou des contenus conçus par les administrateurs des pages eux-mêmes. Dans les deux cas, un travail de montage, de traitement, de recherche dans les archives audiovisuels et écrits et de commentaires est opéré sur ces contenus selon la “ligne éditoriale” de la page.

Pour autant, ces aspects, en apparence positifs, semblent avoir des revers pour le rapport de l’usager à l’information et pour les informations elles-mêmes puisque celles-ci sont de plus en plus contradictoires, peu ou pas analysees, et il arrive souvent qu’elles soient erronées ou que la source et la date ne soient pas mentionnées. Profitant de la fragilité des médias nationaux en phase de transition, de l’anarchie informationnelle sur Facebook et du vide juridique en ce qui concerne leur activité, ces pages se sont octroyé la production de contenus informationnels. Elles ont ainsi instauré un nouveau monopole, fût-il difficilement identifiable, puisque leurs administrateurs, leur gestion financière et leurs objectifs restent très peu connus. Néanmoins, elles attirent les membres du réseau. Par exemple la page “Tunisie” reunit à elle seule plus d’un million de fans.126

126 Socialbakers.com

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

255

Facebook et l’ouverture d’une brèche pour l’expression des opinions

Les Tunisiens ont écrit leur premier message révolutionnaire “Dégage” sur Facebook, donnant ainsi à ce dernier une représentation nouvelle et une haute valeur symbolique. Ils se le sont approprié comme une des armes stratégiques de la révolution, au même titre que la “rue” dont il est à la fois l’echo et le catalyseur. Cette appropriation a donne lieu à des usages s’inscrivant dans un esprit postrevolutionnaire. Desormais, tout usager du reseau peut s’exprimer librement sur des sujets qui ont été longuement considérés à risques comme la corruption politique et financière, la pauvreté, la sécurité nationale, le rôle de l’armee...Il peut s’adresser à des dizaines, voire des centaines et des milliers d’”amis” mais aussi à des cibles qui lui étaient inaccessibles avant le déclenchement de la révolution (president de la republique, ministres, chefs de partis politiques…).

Curieusement, ces cibles ne font pas toujours partie de la liste de contacts de l’emetteur ou tout simplement elles ne possèdent pas de compte sur le réseau Facebook. Confusion? Certainement non. Bien des noms se sont fait connaitre en Tunisie grâce à Facebook et ont reussi à se faire entendre au plus haut niveau. C’est le cas de Jalel Brik, un Tunisien d’extrême gauche résidant en France qui publie périodiquement des vidéos où il critique avec un langage cru l’extremisme islamique, le pouvoir de l’armee et s’attaque directement à des personnalites politiques. Dans l’espace de quelques mois, il a reussi à s’attirer les internautes par milliers, entre fans et haïsseurs, à devenir un personnage public en Tunisie et à se faire inviter par les médias tunisiens et internationaux comme France 24. Le message parvient parfois à atteindre sa cible finale, notamment lorsqu’il est relayé par les médias et peut même susciter des réactions sérieuses dans les milieux politiques et dans la “rue”. A en croire Dominique Cardon les “petites” conversations finissent par croiser les “grandes” conversations et donner une forme nouvelle d’action collective, décentrée, volatile et puissante. (Cardon, 2010, p. 68). La manifestation salafiste contre Jalel Brik qui a eu lieu vendredi 8 juin 2012 à la Kasbah à Tunis illustre bien ce cas.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

256

Cet exemple n’est pas unique ni exceptionnel, cependant il reste rare et les raisons qui poussent un usager à adresser des messages à des cibles absentes de son réseau Facebook sont différentes. Issam, 25 ans, travaillant dans un centre d’appel à Tunis nous explique: “Je sais que ma parole n’arrivera pas au président, ni aux ministres, mais au moins je dis ce que je pense et ce que je ressens et j’en fais profiter mes amis”. Pour Bochra, 41 ans, enseignante au collège: “Peu importe si mon message arrive ou non à ces personnes (la cible finale), l’important pour moi est que mes amis prennent conscience et réagissent à leur tour”. L’emetteur n’est donc pas dans une logique de transmission proprement dite, mais plutôt d’exteriorisation (dire ce qu’il pense et ce qu’il ressent), de partage, de recherche d’adhesion (faire profiter les autres), de sensibilisation (élever le niveau de conscience), et de mobilisation (faire réagir les autres).

Au delà des simples commentaires, l'expression des opinions sur Facebook prend souvent la forme de critiques ou de dénonciations. Dans beaucoup de cas, cette expression vire vers les insultes, la diffamation, les injures et la menace directe ou indirecte ou encore l’incitation à la vengeance contre tous ceux que l’on soupçonne d’être “ennemis de la révolution”. Des ennemis incarnés tantôt par le gouvernement, tantôt par l’opposition, tantôt encore par les restes de l’ancien regime ou par les islamistes, tantôt, enfin, par les laics et les libéraux. Mais quel que soit le message émis sur Facebook, la configuration est telle que nous avons à chaque fois un sujet bien defini (par l’actualite, par les medias, par les membres du reseaux et surtout par les pages Facebook) avec une partie “pour” et une partie “contre”. C’est dans une telle configuration qu’evoluent les interactions des usagers. Curieusement ce sont les mêmes sujets et la même configuration que nous retrouvons en dehors de Facebook, dans les médias et dans la “rue” tunisienne.

Sur la forme, nous constatons l'usage du discours direct “Monsieur le Président, vous êtes loin de la réalité des Tunisiens” ou indirect “Le ministre X est incompétent”. Les pronoms fréquemment utilisés sont le pronom “je”: “Chaque fois que je vois le ministre X et l’ecoute parler, je me dis que le diable est vraiment un enfant de chœur...” ou le pronom “nous”.

Usages postrévolutionnaires de Facebook par les Tunisiens. Le Dazibao moderne?

257

Ce dernier a deux usages: le premier est diviseur. Le nous est alors utilise pour s’adresser au vous qui représente l’autre dans cet affrontement politique et idéologique. Le deuxième usage est rassembleur. Il marque l’appartenance et l’engagement dans la cause commune et dans le mouvement révolutionnaire, mais aussi il donne une certaine crédibilité et une certaine légitimité pour les messages et les opinions puisque le “nous” se réfère au peuple tunisien.

Conclusion

Au terme de cette analyse, nous pouvons conclure que les publications à caractère politique ont couvert les “murs” de Facebook dés le déclenchement de la révolution ce qui a ouvert substantiellement de nouvelles vocations au réseau à travers des usages inédits. Manifestement, les usages, les representations et l’appropriation postrévolutionnaires du réseau par un grand nombre de Tunisiens sont indissociablement liees à la revolution tunisienne. Nous n’aurons pu les analyser en dehors de cette conjoncture particulière. En même temps notre lecture eût été limitée voire incomplète sans un retour sur le passe. En d’autres termes la formation et l’emergence de ces usages doivent être considérées comme un processus plutôt que comme phénomène naissant avec la révolution. La dimension temporelle est donc centrale dans la mesure où elle donne un sens à l’analyse et permet de dégager une compréhension plus précise des soubassements socioculturels et politiques qui conditionnent l’emergence des usages en question. Prises dans cette double dimension temporelle (présent/passé) ces usages sont des actions s’inscrivant dans une situation présente particulière, mais aussi elles sont des réactions par rapport à un passé tout aussi particulier. C’est dans ce sens que nous pouvons admettre que les usages politiques du réseau Facebook pendant la phase posterevolutionnaire en Tunisie, meritent d’être considérés avec la plus grande attention.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

258

Bibliographie

Boyd, D. (2008). Why youth (Heart) Social network sites: The Role of Networked Publics in Teenage Social Life. Youth, Identity, and Digital Media, 119-142.

Cardon, D. (2010). La démocratie internet. Promesses et limites. Paris: Seuil.

Damm, J. y Thomas, S. (2006). Chinese Cyberspaces: Technological Changes and Political Effects. London: Routledge.

Durkheim, E. (1986). Les règles de la méthode sociologique. Paris: PUF.

Focsaneanu, L. (1969). Les textes fondamentaux de l’ideologie politique chinoise à l’epoque de la revolution culturelle. Politique étrangère, (2), 191-236.

Macciocchi, A.M. (1971). De la Chine. Paris: Seuil.

Nedelcu, M. (2009, decembre). Du brain drain à l’e-diaspora: vers une nouvelle culture du lien à l’ère du numerique,.Tic&societe, 3 (1-2), http://ticetsociete.revues.org/675

Rahimi, B. (2003, septembre). Cyberdissidents: The Internet in Revolutionary Iran. Middle East Review of International Affairs, 7 (3), 101-115.

Schwartz, O. (1993). L’empirisme irreductible. La fin de l’empirisme? Paris: Nathan.

Shapiro, A.L. (1999). The Control Revolution: How the Internet is Putting Individuals in Charge and Changing the World We Know. New York: PublicAffairs.

Shirky, C. (2008). Here comes everybody. The power of organizing without organizations. London: Penguin Books.

259

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

Nadjat Ladhiri - nadjatlahdiri@yahoo.fr CRASC, Oran, (ALGÉRIE)

Introduction

Partant du constat relevant de notre recherche intitulé: construire l’image du politique algerien: cas des pages Sellaliates sur Facebook, nous avons remarqué que les usagers algériens du Facebook s’expriment par des codes, signes, graphies et des ecrits sous forme d’abreviation et des icônes dans leurs commentaires. La langue d’ecriture est, aussi, ecris soit on langue arabe en lettres latin ou bien en arabe parlé écrite en lettres de la langue arabe. Cette diversité d’ecritures des commentaires critiques à propos du politicien algérien, constitue une pratique langagière des jeunes sur Facebook.

Les pratiques langagières reflètent un système linguistique d’une société. Elles sont issus des “connaissances acquise par l’experience, par habitude approfondie de quelque chose” (Le petit Larousse, 2010, p. 812), des situations et sentiments exprimés par la langue répandue. Elles ne représentent pas seulement ces caractéristiques, mais, elle exprime le contexte social, éducatif, les valeurs et coutumes dues à ces pratiques. La maitrise des langues nécessite, en conséquence, une perception acquise du parlee et de l’ecrit, dont le système educatif joue un rôle primordiale, notamment les TIC.

L’Algerie connu pour sa diversite linguistique telle que l’arabe et le français et le dialecte varié: Kabyle, chouia, targui, chanoui, mozabite est bien entendu l’arabe parle. Taleb EL IBRAIHIMI distingue entre quatre champs linguistiques: “l’aire orientale couvrant ce que l’on a eu coutume de nommer le Constantinois. L’aire centrale couvrant globalement l’Algerois et son arrière- pays bedouin. L’aire

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

260

occidentale correspond à l’oranais. L’aire Saharienne participant, elle, plus intimement d’un ensemble dialectal s’etend de la peninsule arabique aux côtes atlantiques.” (Taleb Ibrahimi, 1997, p. 27). Le multilinguisme en Algérie explique Taleb- Ibrahimi, Khaoula (Taleb- Ibrahimi, Khaoula, 2000, p. 63) s’organise autour de trois sphères langagières: La sphère arabophone, la sphère berbérophone et la sphère francophone. La diglossie127 et le multilinguisme se manifeste dans le parlée algérien au sein des foyers est à travers les réseaux sociaux. Cependant, l’arabe classique est rarement parle en Algerie. Mais fréquemment utilisée dans les établissements étatiques algériens.

Les réseaux sociaux ont marqués les sociétés vu leurs importances et influences. En Algérie les jeunes y passent beaucoup de temps devant leurs micro-ordinateurs et naviguent sur Facebook. Le nombre d’utilisateurs algeriens adherent a depasse le seuil de 3 millions (El Moudjahid, 2012, p. 04). Ces jeunes ont créés les pages Sellaliates128, pour critiquer les programmes, idées et discours du premier ministre algérien M Abdelmalek Sellal. Des symboles, icônes, abréviations et signes spécifiques sont inclues dans leurs commentaires, reflétant une pratique langagière formée grâce à leurs présence régulière sur les reseaux sociaux, comme manière d’expression et de critique. Certes ces signes et graphiques et autres symboles portent des significations, comme ils représentent une stratégie de communication bien déterminé, au moins, du point de vu de ces usagers et qui peuvent être interpréter par des linguistiques et chercheurs. À partir de ce constat nous avons pensé à réaliser une étude à propos de ces nouvelles pratiques langagières propagées sur Facebook.

127 (Bilingue): situation du bilinguisme d’un individu ou d’une communaute dans laquelle une des deux langues a un statut sociopolitique inférieure, in: Le petit Larousse 2010: 150.000 définitions, 28000 noms propres, 5000 illustrations, éditions anniversaire de la Semense, 2009, p. 322.

128 Nous avons recensé environs 9 pages Sellaliates sur Facebook suivante:

سالليات، سالليات، سالليات: العم سليلو، سالليات: السياسة الساللية، سالليات العم سليلو، سالل في : سالليات .سالليات، جاك سالل، سالليات

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

261

Problématique

La participation politique est désormais pratiquée à travers les réseaux sociaux, qui ont séduit les jeunes de différentes catégories à marquer leurs empreintes numériques. Le clic du doigt est devenu leurs première préoccupation, spécialement Facebook, une plate -forme virtuelle qui garantit à ces milliers d’usagers non seulement leurs présence, mais, notamment une participation politique, sociale et culturelle.

L’etude des pratiques langagières permet de rassembler une somme d’informations et de renseignements sur la réalité sociolinguistique d’une societe donnee, en ce sens elles font partie d’un ensemble plus important qui englobe toutes les pratiques humaines. (Taleb Al-Ibrahimi, 1995, 120). Des études ont été réalisés à propos des pratiques langagières des adolescents au sein de leurs communautés (Goudailler Jean-Pierre, 2009), d’autres sur les pratiques langagières et registres discursif (Cambon Emmanuelle et Léglise Isabelle, 2008), sociologique: Registres discursifs, pratiques langagières et sociologie (Leimdorfer François, 2008), d’autres recherches se sont engages à fin de devoiler le rapport, le processus et l’impact des pratiques langagières dans des sociétés: Usages langagiers et jeunes générations: regards de périphérie (Singy Pascal et Bourquin Céline, 2012), Pratiques langagières et rapport à l'écriture des élèves de SEGPA (Szajda-Boulanger, 2006), l'écriture électronique, une menace pour la maitrise de la langue? (David Jacques et Goncalves Harmony, 2007), Orthographe et langue dans les SMS (Cougnon Louise-Amélie, 2010), Actions sur les langues et les situations linguistiques: observer les pratiques (Renaud Patrick, 2004). Ces études ont tous mis en lumière les différents retombés issus des pratiques langagières, selon différentes disciplines.

Les pratiques langagières, ont étés étudiées selon des conceptions linguistiques, sociologiques et éducatives. Nous aspirons à travers la nôtre, dresser l’etat de ces pratiques langagières publies sur les pages Sellaliates sur Facebook, transmises du parler à l’ecris chez les usagers, leurs impact sur les langues courantes, le sens porté, le but visé dû à la réforme du style et du lexique des pratiques constatées. À

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

262

ce propos nous avons posé les questions suivantes: Quelles sont les différentes formes d’expressions et de critiques privilegiees par ces jeunes usagers? S’agit –t- il de nouvelles pratiques langagières engendre par le numerique ou d’un nouveau code de communication? Quel impact porté sur la langue courante?

Méthodologie

Nous avons réalisé une analyse des contenus publiés sur les pages Sellaliates, sous leurs différentes formes. Tenant compte de la variété linguistique prouvé chez les jeunes usagers par la diglossie et parfois par le multilinguisme, qui a traduit le langage parle par l’ecris numérique, nous avons dressé une typologie des pratiques linguistiques des formes des commentaires propagés sur ces pages, et donner l’etat de la langue d’expression des usagers des pages Sellaliates. L’analyse des contenus propages à travers les pages Sellaliates nous guidera vers une réflexion sur le devenir de ces pratiques engendré par le numérique et leurs impact sur les langues courante dans la société algérienne.

De la pratique langagière parlée aux pratiques d’écritures numériques

Le paysage linguistique algérien est multiple dû à son ouverture, à travers l’histoire envers les langues courantes et etrangères. À ce propos nous recensons à côtés des dialectes parlées dans les quatre coins du pays, d’autres langues, sont moins repandues telle que l’anglais et le chinois. Les TIC ont joués un rôle primordial dans l’apprentissage des langues, particulièrement, chez les jeunes. La richesse linguistique dans la societe algerienne depasse l’oral à l’ecrit, essentiellement, l’ecrit numerique ou ce qui est appele l’expression algébrique.129 Ces pratiques “temoignent d’une forme de contamination de l’ecrit par des specificites de l’oral: rapidite du flux, 129 Juxtaposition de symboles numériques, de symboles opératoires et de parenthèse, (le petit Larousse, 2009, 402).

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

263

mode “conversation”, l’ephemère, la familiarite. Les echanges sur internet relèvent d’une pratique langagière dans laquelle le langage n’est pas objet du discours, en cela proche du rapport oral / “pratique au monde”. (Perret Cécile et Massart-Laluc Vincent, 2013).

Ces écrits numériques personnels peuvent servir à des activités d’observation reflechie de la langue. (Marccocia, 2012). De fait, le recours quotidien à l’ecriture dans la frequentation de reseaux sociaux tels que Facebook et l’usage massif du texto, ont une incidence sur la relation que les jeunes construisent de manière le plus souvent inconsciente avec l’ecriture. (Perret Cecile et MASSART-Laluc Vincent, 2013). Ecrire, c’est aussi s’exposer à autrui, c’est s’engager, prendre des risques en laissant une trace de soi, c’est partager son emotion avec l’autre. (Szajda-Boulanger Liliane, 2006). La pratique d’ecriture reflète la pensee et la culture des usagers à travers le numerique. Il faut noter que l’arabe parle constitue l’idiome privilegie dans la société algérienne, notamment chez les usagers du Facebook. Ce que nous pouvons appeler la communication numérique. Elle est caracterisee par sa simplicite, spontaneite et qui manque d’un style determine, car elle vise une conversation similaire à celle de l’oral qu’a la langue d’ecriture.

La communication électronique permet en effet des transgressions que le courrier traditionnel rendait peut-être plus difficile, et ce type de document a pour but de réguler des échanges réputés incontrôlables... Le texte contient de nombreuses recommandations qui dessinent en creux une typologie des transgressions dans la communication méditée par ordinateur. (Paveau Marie-Anne, 2009).

Typologie analytique des pratiques langagières numériques chez les jeunes usagers des pages Sellaliates

Facebook a des options d’interactivite très fines, allant de la possibilite de signaler que l’on aime quelque chose à celle de laisser un commentaire, de publier un lien et de rediffuser une information affichee dans un statut d’usager. Plusieurs blogs personnels intègrent maintenant de telles options, favorisant la rediffusion et la rétroaction des commentateurs. (Mélanie Millette, 2013).

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

264

Les pages Sellaliates, crées par les usagers algériens pour critiquer la langue des discours, idées politiques et même la gestion du chef du gouvernement algérien. Le commentaire130 est le premier genre que nous avons classe. D’autres formes d’expression figurent sur ces pages. Pour comprendre les pratiques langagières chez les jeunes usagers des pages Sellaliates nous avons réalisé une typologie pour positionner les types d’ecrits et commentaires exprimé par les usagers des pages Sellaliates.

Notons que les usagers utilisent ce qu’on appelle les “codes de la langue”131, dont certains sont spécifiques. Nous avons classifié les types de pratiques langagières selon deux catégories:

Des pratiques langagières affectant la forme de l’écriture de la langue:

Une reforme d’orthographe de syntaxe et de la composition de phrases ont été enregistrés dans les commentaires des usagers:

- Étirements graphiques: yaaaaaaaaaaaaaa mdr.132

- Squelettes consonantiques: tt (tout), ds (dans), tjs (toujours), lgtps (longtemps) et autres.

- Acronymes remplaçant un syntagme ou une expression fausse, ou un énoncé complet: Gale sa3a sa3a yahalkouna. Yadakhlou fina cpas (ce n’est) la mm (même) chose ou encore mdr (mort de rire)…

130 Remarque expose qui explique et interprète, apprecie un texte, une œuvre. Ensemble d’observation et de remarques sur un evenement ou serie d’evenements dans la presse, les médias, (Le petit Larousse, p 225).

131Combinaison alpha numérique qui est composé sur un clavier électronique autorise un accès. (Le petit Larousse, 2009, p 217).

132 Commentaire d’un usager sur la page Sellaliates.

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

265

- Icônes et signes: (signe) un objet idéologique, socialement pluri-accentué, historique, et comme tel, lieu de la lutte des classes. (Cambon Emmanuelle et Léglise Isabelle, 2008).

- Des points, virgules et points d’interrogations: .....................,?) ,,,,,???????????????

- Mixage de lettres et chiffres (combinaison de code) ex: hh 4444444.

- L’apparence d’apocope, la syncope: Eeeehhhhh awslo lih....E (et) parlé comme lui la langue française !!!! Après vs fêtes des commentaires... Yakhé cha3b faragh chghol... pfffffff.

- La réduction de certains digrammes ou trigrammes (sel pour seul) ainsi que les squelettes consonantiques: voilà pk (pourquoi) on aime notre Sellal.

Les mots tronques ou abreges… etaient utilises dès l’Antiquite jusqu’à la renaissance européenne et l’avènement de l’imprimerie, ne serait-ce que pour pallier le manque d’espace sur les tablettes, les papyrus ou les parchemins. L’ecriture monumentale des Grecs et des Romains recourait également à des abréviations analogues à celles utilisées par les étudiants prenant des notes de cours. (David Jacques et Goncalves Harmony, 2007). Les usagers usent ces abréviations et modes d’ecriture sur Facebook.

Des pratiques langagières par apport au sens des écris, codes et signes propagés:

L’unification du marche linguistique faisant qu’il y a sans doute de plus en plus de significations pour le même signe (Bourdieu, 1982, p. 18). Chaque mode de communication porte un sens. Le numérique a impose une strategie juvenile de communication portant l’empreinte personnelle de chaque usager. Un combinant de mots, de langues et de sens constitue une pratique langagière signée par les usagers. De la variation des langues aux variations du sens des contenus publiés tel est notre constat de la présente analyse:

- Les citations du prophète Mohamed (SSEL):

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

266

133قال صلى هللا عليه وسلم: نية المؤمن أبلغ من عمله. رواه البيهقي

- l’arabe classique: قريب من الشعب، يتكلم لغة الشارع

- En français écrit en latin : MON DIEU.

- Duââ (supplication): هللا يصفر وجهك ان شاء هللا

- L’arabe parlée écrit en latin: haka bah yafhem li ma yafhamche???

- Le chinois: 穆萨 匿名 这个主题是不是语言的人 : (Moussa Anonymous Ce thème n'est pas la langue du peuple).134

- Des proverbes et dictons en langue arabe: كان و اخواتها, هادوا سوقهم راشي

- un commentaire inspire d’un titre d’un film algerien: carnaval fi dachra.

- Commentaire drôle et humoristique: kiwwwwwwwwwwwwwww hadi brosse métalique ya mhaynek matrouh matji.

- Un commentaire sans sens, au moins du point de vus des usagers:

nous ne pouvant pas donner explication à cette , شخبط شخابيط لخبط لخابيط phrase, par consequent il s’agit d’une moquerie !

De l’ecrit spontane à la reforme de l’orthographe

L’ecrit spontane interprète un langage non reflechit et d’un aspect orthographique ou lexicale non contrôlé. Il reflète un langage parlé qui ne comporte pas les critères et règles du langage écrit. Souvent répandu à travers les réseaux sociaux, qui semble non seulement briser les limites géographiques, mais, notamment, les critères linguistiques.

L’observation des pratiques linguistiques des usagers algériens a montré une transgression relative du code de la langue française aussi

133 Commentaire d’un usager sur la page Sellaliates.

134 Ibid.

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

267

bien au niveau de l’ecrit que l’oral (Ambroise Queffeleque, Yacine DERADJI, Valery DEBOVE, Dalila SMAALI, Dekdouk Yasmina GUERRADJ BENCHEFRA, 2002, p. 125). Les pages Sellaliates font l’exemple. L’ecriture est une representation graphique de la langue, un moyen de conservation de la parole, et à ce titre elle constitue un moyen de communication de second degré. (Louis- Jean Calvet, 1999, p. 218). Donc, nous pouvant justifier ces nouvelles pratiques publiés par ces usagers. Qui se manifeste specialement dans l’interaction communicationnelle. Dont, le locuteur est plus souvent en train de légitimer, justifier, expliquer, argumenter, sans pour autant utiliser un modèle institutionnalisé. Pré-codé (Elisabeth Bautier, 1995).

Pratiques langagières des usagers des pages sellaliates: révolution ou invention?

D’un point de vue empirique, “pratique langagière” renvoie aux notions de “production verbale”, d’“énonciation”, de “parole”, voire de “performance”, mais il s’en distingue d’un point de vue theorique par l’accent mis sur la notion de “pratique” (Cambon Emmanuelle et Léglise Isabelle, 2008). À ce propos il est important de se demander de quelle manière distinguer ce qui est ignorance des règles et ce qui est stratégie de communication ou mode de communication engendré ou inventé?

L’analyse des contenus des pages Sellaliates nous a permis de decouvrir de nouvelles formes d’expressions, d’ecritures et de communication. D’après la typologie que nous avons dressee, nous avons enregistré une révolution vis -à vis de la langue chez les usagers algériens des pages Sellaliates sur Facebook, spontané et qui constitue au même temps une stratégie de communication identifié. Chaque usager s’est cree sa propre forme linguistique et mode d’expression. La révolution du texte électronique ouvre des possibilités neuves et immenses, la représentation électronique des textes modifie totalement leur condition. (Perret Cécile et Massart-Laluc Vincent, 2013). Grâce aux procédés de créativité langagière (abréviations, siglaisons et même le recours à l’anglicisme), plusieurs mots nouveaux qui correspondent à différentes catégories grammaticales,

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

268

ont été créés par les jeunes à travers les differentes formes d’ecriture (Boumedini, 2013). Cette invention reflète, d’après notre analyse, une pratique langagière spécifique chez ces usagers. Tandis que, chez certain usagers, l’alternance codique que nous avons notee cherche à couvrir une déficience lexicale des langues ou de dialectes. Aussi, nous pouvant expliquer ces pratiques comme révolte envers les règles d’orthographes et les critères syntaxiques existant, mais qui forme une pratique langagière propre à eux.

Conclusion

L’analyse des contenus publiés sur les pages Sellaliates, nous a montré que les pratiques langagières sont engendrées par les usagers du Facebook, precede par l’invention des telephones portables. Car la revolution des formes et styles d’expressions se voit à travers leurs ecris. Il s’agit des ecrits spontanes et critiques qui portent d’une manière ou d’une autre un sens, plus ou moins, auprès de leurs auteurs. La diversité linguistiques chez les jeunes algériens a été exploitée pour enfante une diversite d’ecriture numérique, traduite par des codes, graphiques et signaux refletant une nouvelle allure d’expression numerique, qui necessite d’autres etudes. Car il ne s’agit pas d’une déficience linguistique généralisée chez ces jeunes, ou du manque de culture, mais, de nouvelles formes d’expression qui ne peut en aucun cas éliminer les langues ou dialectes existant, comme elles ne peuvent constituer une menace vis – à – vis des pratiques langagières.

ependant, les résultats auxquels nous sommes parvenus ne peuvent être achevés. Ils s'inscrivent dans une dynamique de changement qui continuera à interpeller les chercheurs.

Références bibliographiques

Le petit Larousse 2010. (2009). 150.000 définitions, 28000 noms propres, 5000 illustrations, éditions anniversaire de la Semense.

Mounin, G. (1974). Dictionnaire de la linguistique. Quadriage, PUF.

Pratiques langagières chez les jeune: Cas des commentaires critiques sur les pages Facebook “Sellaliates”

269

Bautier, E. (1995). Pratiques langagières, pratiques sociales: de la sociolinguistique à la sociologie du langage, éditions le Harmattan.

Calvet, J-L. (1999). La guerre des langues et les politiques linguistiques. Hachette littérature.

Bourdieu, P. (1982). Ce que parler veut dire: l’economie des echanges linguistiques. Editions Fayard.

Taleb-Ibrahimi, K. (2000). L’Algerie: Langues, cultures et identite, dans L’Algerie: histoire, société et cultureAlger: Editions Casbah.

Taleb-Ibrahimi, T.(1997). Les Algériens et leurs langues élément pour une approche sociologique de la société algérienne, Alger: El Hikma, 2ème édition.

Quéfféléque, A. Deradji, Y. et alter. (2002). Le français en Algérie: lexique et dynamique des langues, éditions DUCLOT, AUF.

Boumdini, B. (2013). La Variation Linguistique à Travers Le Discours Des Jeunes Algériens. Semat. 1(1),11-18 (May 2013), http://dx.doi.org/10.12785/semat//010102.

Cambon. E. et Léglise. I. (2008). Pratiques langagières et registres discursifs. Interrogation de deux cadres en sociologie du langage. Langage et société, 124, p. 15-38. DOI : 10.3917/ls.124.0015).

Jacques, D. et Goncalves, H.. (2007). L'écriture électronique, une menace pour la maitrise de la langue? Le français aujourd'hui, 1(156), 39-47. DOI: 10.3917/lfa.156.0039.

Marcoccia. M. (2010). Les forums de discussion d'adolescents: pratiques d'écritures et compétences communicatives. Revue française de linguistique appliquée, XV (2), 139-154.

Millete, M. (2013). Pratiques transplateformes et convergence dans les usages des médias sociaux. Communication et organisation, 43, Réseaux sociaux entre médias et médiations.

Paveau, M.A.(2009). Chronique “linguistique”. Peut-on dire n'importe quoi? Langage et morale. Le français aujourd'hui, 4(167), 105-113. DOI: 10.3917/lfa.167.0105.

Perret, C. et Massart-Laluc. V. (2013) Prendre en compte les pratiques personnelles d'écriture numérique des élèves en lycée professionnel. Le français aujourd'hui, 4(183), 105-118. DOI: 10.3917/lfa.183.0105.

Szajda-Boularger, L. (2006). Pratiques langagières et rapport à l'écriture des élèves de SEGPA. Le français aujourd'hui, 1(152), 83-92. DOI: 10.3917/lfa.152.0083.

Les réseaux sociaux: une arène de plus pour la concurrence au législatives, El Moudjahid, numero d’edition: 14483, 12_04_2012.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

270

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

Ángela Suárez Collado Käte Hamburger Kolleg /Centre for Global Cooperation Research

Universität Duisburg-Essen (Alemania)

Introducción

La evolución del activismo amazigh135 en el Norte de África se encuentra profundamente interconectada con la evolución del activismo de la diáspora amazigh en Europa, que ha influido en sus territorios de origen de diferente manera: ya como movilizador de la identidad en los períodos de incertidumbre, en las décadas de los sesenta y setenta; ya como actor clave en la internacionalización de la causa amazigh, en los años noventa; o como contrapeso a las estrategias de cooptación de activistas en los estados magrebíes en la época más actual (Suárez, 2014). El desempeño de estos diferentes roles ha estado condicionado por el contexto y recursos disponibles tanto en sus territorios de origen como en sus estados de acogida. Dentro de este marco, la extensión y popularización del uso de las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC), y especialmente Internet, a lo largo de la última década ha supuesto una gran transformación para la diáspora amazigh, no solo desde el punto de vista identitario sino también del social y el político. Por un lado, ha favorecido el sostenimiento de los lazos emocionales con su tierra de origen, además de la cohesión y la identidad del grupo étnico en el 135 Se ha adoptado el termino “amazigh” en lugar de “bereber” para referirse a estas poblaciones, su cultura y su causa con el objetivo de adaptar la investigación a su realidad, a la expresión de su auto-conciencia y compromiso con sus demandas. En la actualidad, el termino “bereber” es visto por gran parte del activismo amazigh como peyorativo, siendo cada vez mas suplantado por “amazigh” en singular, que significa “hombre libre”, y utilizando el termino “Imazighen” como gentilicio.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

272

lugar de asentamiento; y por otro lado ha facilitado la comunicación transnacional entre los sectores activistas, la organización de campañas de movilización y la renovación de los repertorios de acción colectiva dentro y fuera de los contextos diaspóricos (Suárez, 2013).

A pesar de que consideramos que el estudio de la diáspora amazigh debe ser abordado desde una doble perspectiva, en la que se analice su rol tanto como agente de cambio en sus países de origen, como sus acciones y estrategias para la consecución del reconocimiento de sus particularismos dentro de las sociedades de acogida, el presente artículo se centrará exclusivamente en este segundo aspecto, dando una primera aproximación al estudio del activismo de la diáspora amazigh en Europa en la esfera virtual. Para ello se examinarán las relaciones, similitudes y diferencias entre el activismo online y offline, así como el impacto que los diferentes grados de institucionalización de la causa amazigh tienen sobre la esfera virtual. La hipótesis que se sostiene es que, siguiendo a Kissau y Hunger (2010), las esferas online y offline del activismo de la diáspora amazigh interactúan, no siendo independientes la una de la otra; y que las segundas deben ser consideradas una extesión de las primeras, cuyo estudio que nos ayuda a entender mejor las diferentes orientaciones de los grupos diaspóricos.

Así pues, en el artículo analizaremos los principales usos dados por activistas amazighes en la diáspora - en países como España, Alemania, Holanda y Bélgica-, para ponerlos en relación con el activismo que se desarrolla en contexto offline y con la situación de las comunidades amazighes en dichos estados, prestando particular atención al análisis de la esfera virtual de la diápora amazigh como una arena alternativa de autogestión de la superdiversidad, y los efectos que la misma ha tenido sobre las segundas generaciones.

La esfera virtual de la diáspora amazigh: una arena alternativa de autogestión de la superdiversidad

Los procesos de construcción de identidad de las comunidades inmigrantes en la Europa actual se desarrollan en un contexto de

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

273

superdiversidad en el que, siguiendo a Vertovec (2007), existe un nivel y un tipo de diversidad que ha sobrepasado el conocido en tiempos anteriores, debido al aumento experimentado en las categorías de inmigrantes, no sólo en términos de nacionalidad, lengua o religión, sino también en los motivos, modelos e itinerarios de la propia migración. Esta superdiversidad explica, según Fanshawe y Sriskandarajah (2010), el rechazo e incapacidad de ciertas comunidades inmigrantes para identificarse a sí mismas dentro de las listas cerradas de “tick-box” que los estados continuan utilizando para tratar con ellas, tal y como ocurre con las comunidades amazighes en Europa, que reclaman su diferenciación respecto a las categorías "árabe" o "musulmán", en las que normalmente suelen incluirlas las instituciones europeas. La disyunción entre las políticas de los estados, los discursos públicos relacionados con los inmigrantes magrebíes y las realidades y experiencias de las propias comunidades concernidas se ha reflejado en las acciones, estrategias y relaciones desarrolladas por las comunidades amazighes en Europa como actor colectivo que busca ser reconocido como grupo con carácter específico y particularismos propios.

Dentro de la diáspora amazigh algunos sectores han intentado romper con esa tendencia de homogeneización, poniendo en marcha diferentes iniciativas, principalmente a través de asociaciones, cuya labor ha sido extremadamente importante al proveer espacios, en los que la memoria colectiva y la conciencia identitaria del grupo han podido ser más fácilmente expresadas y mantenidas. En este sentido, las asociaciones amazighes han funcionado como centros de expresión ritual y han sido las responsables de organizar la celebración de eventos importantes para la población y militancia amazigh, como la festividad del Yennayer (Año Nuevo Amazigh) o Tafsut n'Imazighen (la Primavera Amazigh), o manifestaciones, encuentros, debates, conferencias, cursos de lengua y cultura y otras actividades, que constituyen un momentum de ritualización para la comunidad y de reforzamiento de la identidad para los miembros de la diáspora. A través de estas iniciativas, las asociaciones han proporcionado oportunidades para la discusión en las que sus miembros han podido debatir y definir su discurso de identidad, además de los modos y estrategias adecuados para expresarla y representarla. Sin embargo, la

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

274

capacidad organizativa y el nivel de actividad de estas organizaciones han estado, de manera general, extremadamente dependientes de la disponibilidad biográfica de sus miembros. Sólo en determinados territorios, como el Estado holandés o regiones como Cataluña, País Vasco o Flandes, en los que existe una mayor predisposición y sensibilidad por parte de las instituciones para dar reconocimiento a las lenguas minoritarias y culturas minorizadas, las asociaciones han podido contar con una mayor estabilidad.

Frente a las dificultades de estos colectivos para mantener una actividad continuada offline, Internet ha permitido a los miembros de la diáspora amazigh desarrollar nuevos espacios en los que alimentar y mantener la cohesión y la identidad del grupo étnico fuera de sus territorios de origen, además de crear arenas alternativas, en las que poder hacer frente a la falta de atención de las instituciones a sus demandas en sus países de asentamiento, especialmente en lo concerniente a la enseñanza de la lengua. A continuación nos referiremos a los diferentes modos de recreación de la identidad y de preservación de la cohesión de grupo dados en diversos espacios virtuales.

(Re)construcción de la identidad amazigh en la esfera étnica pública online

Internet constituye un espacio discursivo alternativo para que los grupos inmigrantes, generalmente con débil acceso a la esfera pública o a los principales medios de comunicación en su país de acogida, puedan elevar su voz (Mattelart, 2009, p. 32) y hacer uso de las nuevas posibilidades que ofrece para la comunicación, la representación e imaginación. La extensión y popularización del uso de Internet entre los activistas de la causa amazigh en la diáspora ha dado lugar a la aparición de las denominadas, por Scopsi (2009), webs diaspóricas136,

136 Scopsi (2009: 92) ha definido como webs diaspóricas aquellas páginas producidas por las comunidades transnacionales desde lugares de dispersión, que se encuentran organizadas alrededor de algunos elementos culturales compartidos, como la lengua, la religión o la pertenencia étnica, y que se dirigen explícitamente a los miembros de la comunidad dispersos en el mundo a la migración, y eventualmente también a la población que permanece en la patria, con el objetivo de contribuir al reforzamiento de

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

275

blogs, radios y televisiones que operan online, así como numerosos grupos y comunidades en redes sociales. En ellos los usuarios se definen como miembros y parte de la comunidad, al mismo tiempo que expresan, construyen y desarrollan su identidad y su conciencia colectiva, contribuyendo a la formación de una comunidad amazigh virtual y una esfera étnica pública online propia.

La formación de este tipo de espacios ha permitido a la diáspora amazigh desarrollar sus habilidades discursivas fuera de las presiones del grupo dominante en la esfera pública (Kissau y Hunger, 2010, p. 259) y, simultáneamente, mantener y desarrollar su identidad cultural al margen de las visiones y estereotipos locales, existentes sobre las comunidades procedentes del Norte de África. Asimismo, la propia naturaleza de Internet ha dado acceso a espacios en los que se desarrollan estos procesos de construcción y definición identitaria a una polifonía de voces, permitiendo a los participantes confrontar sus diferentes biografías (Ignacio, 2005), y a que las opiniones disidentes sean aireadas, compartidas y contestadas (Philips, 2007, p. 11). Siguiendo esta dinámica, el proceso de reconstrucción identitaria online de la diáspora amazigh se ha desplegado en Internet, tanto a nivel simbólico como narrativo, de un modo interactivo, en el cual las élites intelectuales y asociativas del activismo amazigh en el exterior ya no controlan como antes la totalidad del mismo, y en el que cada miembro o simpatizante de la causa amazigh tiene la posibilidad de participar en el proceso a través de las numerosas páginas webs, foros de discusión y comunidades y grupos en redes sociales que se han consagrado a la historia, la cultura y la lengua amazigh. La existencia de este tipo de dinámicas de negociación es considerada por algunos autores, como Sheyholislami (2011, p. 21), como imprescindibles para que las construcciones discursivas, elaboradas virtualmente, puedan ser efectivas.

En primer lugar, el uso de símbolos de diferente naturaleza, como expresión de identidad, está muy presente tanto en las webs diaspóricas como en las redes sociales. Pueden encontrarse en la la conciencia identitaria, a su afirmación pública y a su concretización a través de acciones de reivindicación.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

276

arquitectura visual de dichos espacios, donde se suceden y se repiten recursos como los colores asociados a la causa amazigh (azul, verde, amarillo y rojo), los emblemas culturales, como la propia bandera amazigh, la letra Zetta del alfabeto tifinagh, que representa a los Imazighen como “hombres libres”, la fíbula, como símbolo de representación de la mujer y metáfora de la unión del pueblo amazigh a la tierra, e imágenes de los territorios de origen137. Asimismo, la combinación de elementos alusivos a sus países de acogida, como las banderas nacionales, sirven de signo de expresión de las fuerzas de hibridación, a las que se enfrentan los grupos diásporicos138, y que se manifiestan especialmente en los usos de la lengua, donde el empleo de expresiones emblemáticas en tamazight, como "Azul" (hola), "Dwenni nta" (adiós), "Tawmat N Imazighen" (hermandad amazigh), se entremezclan, por parte de los usuarios, con la utilización de las lenguas nacionales de sus países de asentamiento.

El aspecto simbólico se completa con la utilización de pseudónimos en los perfiles de las redes sociales, foros o canales multimedia, empleando frecuentemente palabras como “Imazighen” o “Amazigh” junto a los verdaderos nombres de los internautas, o nombres como Yougurtha, Massinisa, Youba o Khahina, todos ellos antiguos reyes y reinas amazighes. La apropiación de estos nombres constituye un recurso con el que los usuarios revelan su identidad, expresan su compromiso con su reivindicación139, además de constituir una forma 137 Puede verse este tipo de simbología en páginas web como http://www.fadma.be/, http://www.monde-berbere.net/index.htm , http://www.tifawin.be/ de Bégica; http:// www.angelfire.com/ak/Adrar/index.html de Holanda; http://www.rifito.com/ de España; y http://www.mvtks.de/ de Alemania.

138 Puede verse este tipo de simbología en los perfiles de las comunidades Facebook " Amazigh Nederland" "Imazighen & euskaldunak" "Imazighn N-Catalunya //// Els amazics de Catalunya" o "Le Mouvement Amazigh de Belgique".

139 Sobre la utilización de palabras como "amazigh" en los pseudónimos en las redes sociales, un jóven activista afirmaba lo siguiente: "Yo lo hago porque me siento orgulloso de ser amazigh. es una amor por nuestra cultura. Muchas veces te confunden. Te hablan en árabe, y yo soy amazigh. Es para que lo sepan. Hay mucha gente que me habla en árabe por Facebook y yo no les contesto. Es para decir yo soy amazigh y no me váis a cambiar". Entrevista a activista amazigh, 23 años, Madrid 10 de diciembre de 2013.

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

277

de protesta contra la prohibición de utilizar tales nombres en el espacio público (Suárez, 2013), situación que no sólo se produce en los países de origen, sino también en los de acogida, debido a la exclusión de los nombres amazighes en los registros de las embajadas marroquíes.

La presencia de todos estos componentes de carácter simbólico contribuye a la construcción de una solidaridad intra-grupo, además de generar un sentimiento de estar "en casa" entre sus usuarios, desde el momento en el que éstos acceden a este tipo páginas web o grupos en las redes sociales (Loukili, 2007, p. 6).

En segundo lugar, a nivel discursivo, la esfera étnica pública online ha venido a reforzar el discurso que organizaciones y activistas difunden en el ámbito offline y que se caracteriza principalmente por una oposición a lo árabe, tanto en términos culturales como lingüísticos y políticos140. De este modo, Internet se convierte en un espacio en el que generar contra-discursos y difundir narrativas que defienden los particularismos de la comunidad amazigh frente al resto de los grupos inmigrantes. En ellas el elemento religioso es empleado con el objetivo de diseminar otra imagen de las comunidades norteafricanas, así como de sus prácticas religiosas y de la (im)posibilidad de integración en sus países de asentamiento. Esta posición, respecto a la religión - en la que se defiende la práctica de un Islam popular o incluso del secularismo-, constituye sin duda uno de los rasgos característicos del activismo amazigh en la diáspora, tanto en la ámbito offline como online, donde, a diferencia de lo que ocurre en otros foros, creados por comunidades procedentes de países musulmanes, como el portal Yabiladi, la discusión crítica sobre la religión y los comportamientos normativos apenas son abordados, tal y como destaca Loukili (2007, p. 6) en su investigación.

Asimismo, Internet ha servido para preservar y difundir el patrimonio inmaterial de la cultura amazigh, como cuentos, proverbios y poemas, 140 El discurso de identidad online de la diáspora amazigh ha sido examinado a través de un análisis de contenido y discurso de los foros "Amazigh.nl" de Holanda, "Fadma.be" de Bélgica y "Amazighonline.de" de Alemania, y las páginas de comunidades Facebook "Tamazight/Tarifit Taal Cultuur", "Imazighen Worldwide", “Vereniging Timazighin Nederland” y "Amazigh in Europe".

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

278

así como otras prácticas y tradiciones asociadas a la misma, con una clara función educativa y un objetivo general de empoderamiento de la comunidad. En esta línea, es relevante la labor realizada por la asociación holandesa "Vereniging Timazighin Nederland", asociación creada por mujeres y para mujeres, que hace uso de las redes sociales para interactuar con las jóvenes holandesas de origen amazigh, con el objetivo de "contribuir al fortalecimiento y formación de la identidad amazigh en las mujeres y apoyarlas en su proceso de concienciación"141. Para ello difunden a través de Facebook publicaciones e imágenes relacionadas con el arte, la música, la lengua y la poesía amazigh, y dialogan con las usuarias. Finalmente, festividades importantes, como el Yennayer, son difundidas y recuperadas en la esfera online, y se celebran simultáneamente a los actos que normalmente tienen lugar en el ámbito offline, al igual que los aniversarios de muertes de líderes locales o acontecimientos históricos relevantes en sus territorios de origen. En esas fechas señaladas los internautas suelen reemplazar sus fotos del perfil por otras alegóricas a la festividad o aniversario que tenga lugar, y rinden homenage virtual a través de todo tipo de soportes digitales.

Al hilo del análisis realizado, se evidencia que las prácticas y usos, desarrollados por la diáspora amazigh en la esfera étnica pública online creada, presentan una clara función de reforzamiento identirario y preservación cultural142, a la vez que han dado lugar a la formación de espacios alternativos de aprendizaje. Con esa intención han sido creados diferentes portales y páginas webs que vienen a asumir la falta de apoyo institucional a las demandas realizadas por la diáspora amazigh a los poderes públicos, referidas principalmente a la enseñanza de la lengua dentro del programa de enseñanza de lenguas maternas, como solución a la crisis de identidad, que los líderes

141 Vease “Vereniging Timazighin Nederland” en Facebook.

142 En este sentido se han manifestado usuarios de foros, como Fadma.be, donde el 94% de los mismos respondían afirmativamente a una encuesta realizada online en el año 2010 acerca de si Internet estaba contribuyendo a la preservación de la cultura amazigh.

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

279

comunitarios consideran que existe en las segundas generaciones de Imazighen en países como Bélgica u Holanda143.

Entre las iniciativas emprendidas, podemos destacar las llevadas a cabo por la asociación Tifawin (Bélgica), que en su plataforma virtual, "Tifawin tamsmunt n umarg amazigh", proporciona lecciones de gramática, vocabulario y escritura en tifinagh con traducción a tres idiomas (francés, inglés y holandés), además de test de nivel para sus usuarios144. También se puede hacer referencia a la televisión "Amazightv", que opera de online y por satélite, que fue creada en Utrecht por un grupo de investigadores y activistas amazighes en 2007 y que ofrece un completo programa de carácter cultural, educativo e informativo, en el que se incluyen tanto clases de lengua amazigh como de holandés, con el fin de construir puentes entre "los nuevos holandeses y la población nativa"145.

Internet como un espacio de búsqueda de identidad para las segundas generaciones

La función de la esfera étnica pública online de la diáspora amazigh como espacio de aprendizaje ha sido especialmente relevante para los jóvenes que han emigrado a Europa siendo muy pequeños, o para aquellos que han nacido allí, pero que en ninguno de los dos casos han sido educados en su cultura origen dentro del sistema de enseñanza formal. Para muchos de ellos, Internet pasa a ser el recurso principal con el que poder saciar su curiosidad sobre sus raíces, un interés que 143 Farid Aouled Lahcen, de 38 años y residente en La Haya: "Nosotros en el movi-miento amazigh intentamos acercar a los jóvenes en los Países Bajos a sus raíces amazighes, y acercarles a su cultura de origen amazigh, en respuesta a la radicalización actual. Esa radicalización islámica es el resultado de no conocerse a sí mismo, de una falta de identidad. Si los jóvenes saben de dónde vienen, cuál es su historia es, si cono-cen su cultura amazigh y no podrían desviarse de su identidad, tendrían en todo caso, una alternativa al radicalismo islámico". Véase "Bewuste Berbers dempen radicalisme", Volkskrant, 12 de enero de 2009. Disponible en http://www.volkskrant.nl/binenland/be wuste-berbers-dempen-radicalisme~a311216/ (Acceso: 2 de noviembre 2014).

144 Véase www.tifawin.be

145 Véase www.amazightv.nl

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

280

nace a partir de la búsqueda personal que muchos de ellos emprenden como respuesta a la situación que viven en Europa, y con el que esperan encontrar una fuente de contradiscurso que enarbolar frente a la imagen negativa que los medios de comunicación suelen difundir de las comunidades procedentes de países musulmanes (Brouwer, 2006). Así, Internet se convierte para este segmento de la población un instrumento, no sólo con el que poder educarse, sino también con el que poder ubicarse a sí mismos (Zussman, 2001)146, además de un medio de tránsito entre lo definido como "modos de ser" (ways of being) y "modos de pertenecer" (ways of belonging) por Levitt y Glick Schiller (2004)147.

Esta mayor presencia de la segunda generación de Imazighen en la esfera online se combina con un aumento de la presencia de sus miembros en las reuniones organizadas por las asociaciones amazighes y una mayor participación de los mismos en la defensa de

146 "Ví una vez un camiseta en una tienda con la foto de Abdelkrim [durante las vacaciones de verano en Marruecos] y dije, pues me la compró...y luego pensé, y si pregunta alguien quién es ese o qué es, ¿qué hago? Entonces no me la compré, y empecé a indagar, a leer sobre la historia, nuestras costumbres, sobre nuestra identidad, de donde venimos, nuestras guerras...estuve mucho tiempo leyendo "A raíz del rif" [página web con base en España] y Rifnow [página web con base en Marruecos], pero como estaba en árabe utilizaba el traductor. Luego con el buscador buscaba "páginas imazighen" o veía links en Facebook, y a partir de ahí fui ya fui leyendo y aprendiendo...y amazigh lo aprendí por internet y escuchando música rifeña". Entrevista a activista amazigh, 23 años, Madrid 10 de diciembre de 2013.

"Llegas a aquí [Euskadi], conoces asociaciones como Azraf y a personas como Jatabi y te empiezas a interesar por tu cultura, y eso va aumentando día a día. Hoy día todo está cerca, en Internet, en las redes sociales, te va llegando información, lees un poco sobre historia, sobre historia que no estaba en ningún libro cuando yo estudiaba". Entrevista a activista amazigh, 24 años, Bilbao 18 de enero de 2014.

147 Los "modos de ser" se refiere a las prácticas y relaciones sociales reales a las que los individuos se dedican, más que a las identidades asociadas con sus acciones. En este sentido, los individuos pueden estar inmersos en un campo social pero no identificar ninguna marca o política cultural a dicho campo. Por otro lado, los "modos de pertenecer" se refiere a las prácticas que señalan o representan una identidad que demuestra una conexión consciente a un grupo determinado. De este modo, los "modos de pertenecer" combinan acción y una conciencia del tipo de identidad que la acción significa. (Levitt y Glick Schiller, 2004, p. 11).

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

281

la causa (Van Heelsum, 2003; Suárez, 2014). Su incorporación se encuentra impulsada por las definiciones de identidad, adquiridas a través de la interrelación de experiencias online y offline. Así pues, en ellas Internet constituye para estos grupos de la diáspora un lugar por el que navegar en busca de la naturaleza de su identidad personal, que les ayuda a decidir qué aspectos de su cultura consideran importantes (Brouwer, 2006) a partir de una interacción de los repertorios culturales de la familia con los de sus pares (Mattelart, 2009).

Conclusiones

A modo de conclusión, se puede afirmar que, a partir del análisis de la esfera virtual creada por la diáspora amazigh, Internet puede constituir un instrumento de promoción de nociones de "ciudadanía activa" (Berns-McGown, 2008) y de empoderamiento de los grupos diaspóricos, al dotarles de un medio alternativo con el que poder dar forma a las sociedades en las que viven. Así pues, al hacer uso de los espacios y oportunidades que Internet genera, las diásporas pueden resistir a la inacción de las instituciones creando arenas alternativas propias para la autogestión de sus particularismos y de una superdiversidad no abordada por los poderes públicos. De este modo, tal y como hemos visto en el análisis de la esfera étnica pública online de la diáspora amazigh, Internet puede constituir un espacio, un vehículo y un recurso en el que las segundas generaciones acuden para entender su identidad y adquirir un mejor conocimiento de sus raíces cuando los canales para recordar y educar fallan a la hora de atender esas necesidades.

Referencias

Adamson, F. y Demetriou, M. (2007). Remapping the Boundaries of "State" and "National Identity". European Journal of International Relations, 13(4), 489-526.

Bernal, V. (2005). Eritrea On-line: Diaspora, Cyberspace, and the Public Sphere. American Ethnologist, 32(4), 660-675.

Berns-McGown, R.(2008). Redefining "diaspora".The challenge of connection and inclusion. International Journal 63 (1), 3-20.

BLOQUE 3. Las redes sociales después de la primavera árabe: usos disruptivos y alternativos

282

Brinkerhoff, J. (2009). Digital Diasporas. Cambridge- Cambridge University Press.

Brouwer, L. (2010). The Internet as a vehicle for empowerment. En C. Timmerman, J. Leman y H. Roos (eds.), In-between spaces: Christian and Muslim minorities in transition in Europe (pp. 219-232). Brussels: Peter Lang.

(2006b). Dutch-Moroccan websites: A transnational imagery?. Journal of Ethnic and Migration Studies 32(7), 1153-1168.

Elkins, D. (1997). Globalization, Telecommunication, and Virtual Ethnic Communities. International Political Science Review, 18(2), 139-152.

Fanshawe, S. y Sriskandarajah, D. (2010). "You Can’t Put Me In A Box” Super-diversity and the end of identity politics in Britain. Reino Unido: Institute for Public Policy Research. Recuperado el 12 de septiembre de 2013 de: http://visit.lincoln .ac.uk/C7/C5/Equality/ED%20Annual%20Reports/You%20Can%27t%20Put%20Me%20in%20a%20Box.pdf

Ignacio, E, N. (2005). Building Diaspora: Filipino Cultural Community Formation on the Internet. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Kissau, K. y Hunger, U (2010). The Internet as a means of studying transnationalism and Diaspora? En Bauböck, Rainer; Faist, Thomas; Romanos, Eduardo (eds.): Diaspora and Transnationalism. Concepts, Theories and Methods (pp. 245-266). Amsterdam: Amsterdam University Press.

Lafkioui, M. (2008). Identity construction through bilingual Amazigh-Dutch digital discourse. En M. Lafkioui y V. Brugnatelli (eds), Berber in contact: linguistic perspectives (pp.217-231). Köln: Rüdiger Köppe Verlag.

(2011). Interactions digitales et construction identitaire sur les sites web berbères. Etudes et Documents Berbères, 29-30, 233-250.

Levitt, P. y Glick Schiller, N. (2004). Conceptualizing Simultaneity: A Transnational Social Field Perspective on Society. International Migration Review, 38 (3), 1002–1039.

Loukili, A. (2007). Moroccan diaspora, Internet and national imagination. Building a community online through the Internet portal Yabiladi. Wordshop Restrictions and Possibilities. The media in Discourses of migration, Citizenship and Belonging in Africa, Uppsala 5-7 Octubre.

Mattelart, T. Les diasporas à l'heure des technologies de l'information et de la communication: petit état des savoirs. Tic & Societé, 3(1), 10-57.

Ould-Braham, O. (2013). Panorama des médias audiovisuels de langue berbère. Langues et cité, 23, 7-9.

La esfera virtual del activismo amazigh en Europa: una arena alternativa de identificación para las segundas generaciones

283

Pennix, R. & Schrover, M. (2001). Bastion of bindmiddel? Organisaties van immigranten in historisch perspectief. Amsterdam: Aksant.

Scopsi, C. (2009). Les sites web diasporiques: un nouveau genre médiatique? Tic&société 3(1-2), 80-100.

Sheyholislami, J. (2011). Kurdish Identity, Discourse, and New Media. New York: The Palgrave Macmillan.

Suárez, A. (2013). El movimiento amazigh en el Rif: identidad, cultura y política en las provincias de Nador y Alhucemas (Tesis doctoral). Departamento de Estudios Árabes e Estudios Orientales. Universidad Autónoma de Madrid.

(2014). Discourses, Practices and Transnational Dynamics of the Amazigh Diaspora in Europe: An Initial Approach. Research Colloquium, the Centre for Global Cooperation Research, Duisburg.

Van Heelsum, A. (2002). Explaining trends, developments and activities of Moroccan organisations in the Netherlands. Sociaal Wetenschappelijke Studiedagen, Amsterdam 30-31 de Mayo.

(2003). Moroccan Berbers in Europe, the US and Africa and the Concept of Diaspora. Occasional Lecture Series, UCLA Center for European and Eurasian Studies, UCLA International Institute, UC Los Angeles.

Vertovec, S. (2007). Super-diversity and its implications. Ethnic and Racial Studies, 29(6),1024-1054.

Zussman, M. (2001). Amazigh Nativism, Islam, and De-Arabization. The Berber Language Revival Movement in Global Perspective. 3rd International Symposium on Ethnic Identities and Political Action in Post-Cold War Europe. Xanti, University of Thrace.

View publication statsView publication stats