View
281
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
INSTITUSI RAJA-RAJA MELAYU & Bendahara Sebagai Menteri Tafwidh
susunan;
(Tun) Suzana (Tun) Hj Othman
2
Institusi Raja-Raja Melayu
& Bendahara Sebagai Menteri Tafwidh
Topik Ms
Qaulu Al Haq Wa Kalimatus Saddiq … … … … 4
BAHAGIAN PERTAMA:
Mengapa Sistem Raja-raja Paling Fitrah,
Sesuai dan Berjaya untuk Bangsa Melayu?
1. Faktor Falsafah dan Sejarah Islam … … … … 7
2. Faktor Peranan Umara dan Ulama … … … … 22
3. Faktor Syariat Islam … … … … … … 28
- Pendapat Jumhur Ulamak Ahlus Sunnah
Wal Jamaah Mengenai Institusi Raja-Raja Islam … … 35
4. Faktor Sejarah Melayu … … … … … … 44
5. Faktor Islamisasi Umat Melayu … … … … 51
6. Faktor Zuriyyat Raja-raja Melayu … … … … 63
7. Faktor Adat Raja-raja Melayu … … … … … 81
8. Faktor Peranan dan Fungsi Raja Melayu … … … 94
9. Faktor Jasa Raja-raja Melayu Silam … … … 102
-Warkah Kepada KDYMM Raja-raja Melayu … … … 120
Rumusan … … … … … … … … … 123
3
Topik Ms BAHAGIAN KEDUA:
Bendahara Sebagai Menteri Tafwidh
10. Peranan Institusi Bendahara Warisan Melayu Melaka … 125
11. Bendahara Sebagai Ahl-al-Hall wa al-Aqd
@Jemaah Pangkuan … … … … … … 136
12. Kelumpuhan Institusi Bendahara
Mewujudkan Bangsawan Melayu Orde Baru … … 155
Syair Permata Melayu yang Hilang … … … … 162
BAHAGIAN KETIGA :
Mengapa Sistem Raja-raja Melayu Masih
Relevan Untuk Masa Hadapan Bangsa Melayu?
13. Realiti Institusi Raja Melayu Masakini… … … … 181
14. Umara-Ulama yang Rohaniyyat :
Trend Kemimpinan Ummah di Masa Hadapan … … 196
Syair Rintihan Raja Melayu … … … … … … 208
LAMPIRAN
I. Illustrasi Pentadbiran Sistem Khilafah
Sebagai Panduan Kesultanan Melayu Lama … … 216
II. Demokrasi, Permuafakatan dan Majlis Syura:
Perspektif Agama … … … … … … … 220
II. Salasilah Dinasti Melaka, Johor dan Pahang
Dari Zuriat Melaka … … … … … … 226
Biodata Pengarang … … … … … … … 227
4
Qaulu Al Haq Wa Kalimatus Saddiq
Bismillahirrahmanirrahim
Sesunguhnya Bangsa Melayu hari ini berada dalam ancaman
pelupusan IDENTITI dan AQIDAH.
Kita hari ini berada dalam suatu persimpangan, dan terpaksa
membuat pilihan. Samada untuk terus melatah dan membuat kesilapan
demi kesilapan yang akan membinasakan terus BANGSA dan AGAMA
kita; atau mengambil iktibar dari sejarah nenek moyang kita untuk
menyelamatkannya.
Sebelum kita membuat pilihan, kenang-kenangkanlah zaman
nenek-moyang kita dahulu kala, lihat-lihatlah realiti kehidupan kita hari
ini dan renung-renungkanlah masa hadapan anak cucu kita.
Ungkapan ahli hikmah berbunyi “Siapa yang memegang sejarah,
memegang masa hadapan”. Tetapi sejarah yang dimaksudkan di sini
islah SEJARAH YANG SEBENAR, bukan sejarah yang menyeleweng.
Ahli hikmah juga menyebutkan: “ Siapa yang tidak pedulikan
sejarah, tunggulah, nescaya sejarah akan kembali menghukumnya..”
Sesungguhnya sejarah bangsa kita yang lama, iaitu semenjak 600-
1200 tahun dahulu telah menuding kepada institusi-institusi Raja-Raja
Melayu sebagai wadah yang bertanggungjawab melahirkan identiti,
jatidiri, peradaban serta ketamadunan Melayu-Islam yang luhur murni.
Institusi Raja-raja Melayu telah menabur jasa sebagai punca
pengislaman Bangsa Melayu secara besar-besaran, menjadi punca
terdidiknya Bangsa Melayu kepada ilmu-ilmu agama yang luhur, adat
dan budaya yang halus dan tinggi, serta meletakkan hukum ADAT (Adat
yang bersendikan syarak) dan SYARIAT sebagai dasar pemerintahan
daulah-daulah Islamiyyah. Ringkasnya, institusi raja-Raja Melayu
pernah menjadi punca Bangsa Melayu menempuh zaman emasnya serta
menjadi sumber insipirasi, kekuatan, semangat dan kedaulatan bangsa
dan agama.
Malangnya fakta-fakta sejarah juga telah menuding kepada Raja-
raja Melayu (bukan institusinya) sebagai punca yang kemudiannya gagal
5
mempertahankan peranan tradisi leluhur mereka, menyebabkan
institusi Raja-raja Melayu yang sakaral itu kehilangan HAKIKAT.
Maka sebagai tonggak sebenar bangsa dan agama, sebagai payung
dan tombak Allah SWT di mukabumi ini, sebagai pewaris kepada suatu
institusi Melayu yang paling lama, paling berharga dan paling penting,
Raja-raja Melayu hari ini jugalah yang harus bertanggungjawab untuk
mengembalikan semula Bangsa Melayu pada pundaknya, pada
kedaulatannya.
Caranya ialah mengisi semula kekosongan zahir pada institusi
Raja-raja Melayu dengan ROH HAKIKAT.
Sebagai pewaris yang sah kepada Bendahara terakhir warisan
Melayu Melaka yang masih memegang HAKIKAT RAJA-RAJA MELAYU,
atas rasa insaf dan tanggungjawab, kami merasa terpanggil untuk
meneruskan kerja nenek moyang kami dalam peranan mereka sebagai
‘TEMPAT PERBENDAHARAAN SEGALA RAHSIA RAJA’, untuk menolong
mengisi kembali hakikat Raja-Raja Melayu yang kehilangan itu.
Nenek moyang kami merupakan tunjang di bawah Institusi Raja-
raja Melayu yang berHakikat. Leluhur kami memegang muafakat pada
Institusi Beraja selama lebih 500 tahun sebelum dilupuskan oleh agenda
penjajahan Barat. Tugas kami ialah mengeluarkan ilmu-ilmu hakikat
Bangsa Melayu dan Raja-rajanya kerana itu adalah darah daging
keturunan kami. Ilmu-ilmu hakikat ini boleh dimanfaatkan untuk
memulihkan kembali Institusi Raja-raja Melayu, yang kemudiannya
mampu berperanan semula sebagai payung dan tombak Allah SWT ke
atas bangsa dan agama kita. InsyaAllah.
Menifesto yang kami perjuangkan ini bukan atas matlamat
Menang-Kalah, tetapi atas landasan Benar-Salahnya. Kerana menang-
kalah dalam urusan duniawi itu urusan Allah SWT semata. Menang di
sisiNya itulah kemenangan hakikat yang kami cari. Kami hanya
meredhakan diri dan kudrat kami sebagai alatNya demi perjuangan
memartabatkan kembali bangsa dan agama.
Sesungguhnya, dalam saat yang genting ini kita tidak lagi
mempunyai banyak masa dan ruang. Maka hayatilah buku ini dan
buatlah pilihan. Semoga Allah SWT member kita semua petunjuk.
6
Kami akhiri dengan pesanan orang lama-lama kita;
“Menghukum adil berkata benar, Tidak boleh berpihak-pihak, Hukuman adik dijalankan, Nan benar dianjak tidak, Hukum berdiri dengan saksi, Adat berdiri dengan tanda.”
“Tak ada benar kita cari benar, Bersua benar jangan kita siahkan, Nak mencari benar ikutlah jejak, Ibarat orang memburu, Jejak mendaki menukik, Jejak menurun mendorong, Hilang jejak bersualah benda, Dan bila benar dah bersua tak boleh kita elakkan, Ke laut menuju alur, Ke darat menuju benar, Dan siapa yang tak menuju benar, Dikutuk dek adat, dibenci dek syarak.” Wassalam.
(Tun) Suzana (Tun) Hj Othman
Putera Tun Chik binti Tun Tahir ibni
Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Abdul Rahman ibni
Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir Tun Ali
Raja Pahang & Bendahara Johor Lama (1847-1863)
Chop mohor Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir Tun Ali
Sumber: Arkib Negara Malaysia
Ke arah Mengembalikan Maruah, Semangat dan Kedaulatan
Umat Melayu, Umat Islam
7
BAHAGIAN PERTAMA :
Mengapa Sistem Raja-raja
Paling Fitrah, Sesuai dan Berjaya
untuk Bangsa Melayu?
8
1.
Faktor Falsafah & Sejarah Islam
Bimbingan Agama/Rohaniyyat
Untuk Mencapai Maksud Hidup
Firman Allah SWT dalam sebuah Hadeeth Qudsi yang bermaksud:
“ Aku laksana harta yang tersembunyi. Aku ingin dikenali, maka sebab
itulah Aku ciptakan semua makhluk”1.
Maka diciptakanlah olehNya manusia di alam roh bermula dengan
Rohul Muhammadiyah sebagai sumber segala yang wujud. Kemudian
Allah SWT menciptakan Nabi Adam AS dari tanah, menyusul pula
ciptaan sekelian anak cucunya dari yang pertama sehingga yang
terakhir, dibekalkan pada tulang punggung Nabi Adam, sehingga
dikeluarkanlah mereka untuk mengakui keEsaan dan keTuhanan Allah
di Na’man, suatu lembah yang berdekatan dengan Padang Arafah.
Peristiwa tersebut dikenali sebagai Yaumil Mitsaq atau Hari Mengambil
Janji2.
Ringkasnya, istilah Deenul Islam dikaitkan dengan penyembahan
manusia kepada Allah SWT sebagai balasan kurniaNya yang
menciptakan mereka dan segala-galanya, maka manusia mengakui Allah
SWT sebagai Zat paling agung yang wajib disembah.
Allah SWT berFirman yang maksudnya: “Dan Aku tidak ciptakan
jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu.”
(Adz-Dzariyat:56)
Oleh itu matlamat sebenar agama atau deen adalah supaya
manusia dapat kembali kepada pengakuan serta penyembahan Tuhan
Maha Pencipta sebagaimana keadaannya sebelum dilahirkan ke dunia,
sesuai dengan janji mereka dalam peristiwa Yaumil Mitsaq atau Hari
Mengambil Janji itu.
1 Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, Rahasia Sufi, terjemahan oleh Abdul Majid Hj Khatib,ditahkik dan ditulis
semula oleh Syed Ahmad Semait, Pustaka Nasional Pte Ltd, Singapura, 2004, hlm 14 2 Peringatan Tentang Umur Insan,op.cit, hlm 17
9
Maka setelah selesai peristiwa Yaumil Mitsaq dan melalui beberapa
proses dari peringkat-peringkat wujud, Allah SWT menurunkan segala
roh atau makhluk ke alam ajsam, yakni alam fizikal seperti yang kita
tahu. Di alam zahir ini, roh-roh tersebut dipakaikan dengan sarung,
iaitu jasad-jasad yang telah dikhususkan bagi mereka masing-masing
sehingga menjadi sempurna.
Selepas itu berlakulah taklif, iaitu kewajiban menunaikan perintah
Allah Ta’ala yang menyuruh diri berbuat baik serta melarang
mengerjakan maksiat sehingga sampai ketetapan ajal setiap insan.
Pada peringkat kehidupan manusia di alam dunia yang fana’ ini,
semua amalan mereka akan dicatatkan dan dihitung atasnya pahala
dan dosa. Perhitungan ini akan dilaksanakan pada Hari Hisab, yakni
selepas dunia dimusnahkan di Hari Kiamat, di masa itu berpecahlah
manusia kepada golongan yang berbahagia dan yang celaka di sisi Allah
azzawajalla mengikut amalan masing-masing semasa dipinjamkan
mereka dunia dengan segala perhiasannya itu.
Bagaimanapun kelahiran manusia di dunia, yakni setelah roh-roh
mereka diperbadankan, terluputlah ingatannya tentang asal-usul diri
serta perjanjiannya dengan Allah Ta’ala di alam roh. Sementelah pula
dalam persinggahan manusia di dunia ini, kebanyakan mereka terhijab
daripada pandangan-pandangan yang ghaib kerana keadaan di dunia
fizikal amatlah berbeza halnya dengan di Alam Ghaib, di alam roh.
Padahal manusia teramat memerlukan pandangan-pandangan basirah
itu bagi mengenal kembali rahsia-rahsia keTuhanan yang Maha Esa.
Maka tugasnya sekarang adalah untuk mencari jalan kembali
kepada asalnya, berpulangan ke hadrat Penciptanya, yakni Allah Ta’ala
yang Maha Agung. Roh manusia yang diperbadan serta diturunkan ke
mukabumi yang bersifat sementara ini telah diberikan Allah Ta’ala
suatu misi yang teramat penting, iaitu mencari jalan kembali kepadaNya
sebagaimana asal-usulnya dahulu.
Namun bukanlah mudah untuk melaksanakan misi tersebut
kerana wujudnya peranan serta pengaruh iblis, syaitan dan bala
tenteranya. Iblis durjana juga mempunyai misi, iaitu untuk
menggagalkan misi anak-anak Adam seperti sumpahannya di hadapan
Allah SWT suatu masa dahulu. Iblis terlalu kesumat untuk menyesatkan
10
anak-anak Adam sehingga tidak dapat kembali kepada Allah Ta’ala.
Kesesatan ini akan membawa manusia ke jurang api neraka, merasakan
azab siksaNya bersama-sama kelompok iblis, syaitan dan segala kuncu-
kuncunya, barulah puas hati mereka.
Telah ramai manusia kecundang di mukabumi ini angkara
tipudaya iblis dan syaitan yang mengambil kesempatan di atas
kelemahan ciri zahir dan batin insan, yakni kuasa kebinatangan dalam
bentuk hawa nafsu dan tabiat haiwan, mahupun jiwa yang berpenyakit,
sehingga terhijablah pandangan basirah, luputlah dari makrifat Allah
sehingga mereka lupa tentang maksud kehidupan lalu gagal mencari
jalan berpulangan ke hadrat Penciptanya.
Manusia memerlukan ilmu hakikat untuk mengenal Allah Ta’ala,
mencari maksud kehidupan di dunia ini, mencari erti diri, mengenali
pihak musuh, yakni iblis, syaitan dan bala tenteranya, serta senjata-
senjata yang diguna pakai dalam agenda jahat mereka, mengenali
penyakit-penyakit hati serta penawar-penawarnya. Dalam erti kata lain,
manusia memerlukan ILMU dan BIMBINGAN untuk menunjuk jalan
berpulangan ke hadrat Illahi serta cara-cara menangani sebarang
unsur-unsur yang ingin mensabotaj misi tersebut.
Di sinilah letaknya peranan para Rasul yang maksum sebagai
utusan-utusan Allah, seorang demi seorang diturunkan sehingga sampai
kepada Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul terakhir. Para
Rasul yang diutuskan Allah ke mukabumi ini mempunyai matlamat
membawa semua manusia ke jalan Allah Ta’ala, menyelamatkan dari
jalan kesesatan dan kecelakaan.
Dan Rasulullah SAW sebagai penutup risalah Nubuwwah telah
melengkapkan dengan sebaik-baiknya formula dalam mencari jalan
berpulangan ke hadrat Illahi melalui wahyu dan sunnah baginda, dihiasi
dengan semulia-mulia akhlak, menjadi Rahmatulil ‘alameen, yakni
sebagai penyebar Rahmat Allah di dunia ini. Baginda menyempurnakan
syiar Islam, membawa contoh tauladan sebaik-baiknya dengan
mempamirkan akhlak serta keperibadian paling mulia sehingga
melunakkan hati-hati yang keras kematu di kalangan masyarakat
jahiliyah, lalu tunduk kepada penyembahan Allah setaat-taatnya,
Baginda membawa perubahan luar biasa dalam tempuh yang paling
11
singkat, yakni 23 tahun selama misi dakwahnya kepada masyarakat
jahiliyyah di bumi Arab.
Kemudian Allah SWT wujudkan golongan para sahabat baginda,
yang mana Allah redho pada mereka dan mereka pun redho denganNya,
dan mereka adalah umpama bintang-bintang di langit.
Disusuli pula dengan golongan tabiin dan taba tabiin serta alim-
ulama sebagai penyambung kerja dakwah dan tabligh, menjadi pewaris
Nabi SAW dalam tanggungjawab yang teramat besar dan penting,
menyampai dan menyebarkan ayat-ayat Allah dan sunnah Rasulullah
SAW ke serata ceruk rantau dunia, umpama unit-unit bomba yang
bergerak pantas dalam usaha memadamkan kebakaran, yakni
menyelamatkan manusia sejagat daripada ancaman dicampakkan ke
jurang api neraka di Hari Kiamat nanti. Ataupun hujan yang mencurah-
curah turun membasahi bumi nan gersang sehingga menghijaulah
jadinya, penuh dengan tumbuh-tumbuhan yang kemudian dapat
diambil menafaatnya oleh sang makhluk.
Kepimpinan yang Mentadbir Urusan Duniawi
Sejarah kehidupan duniawi memperlihatkan bahawa walau sekecil
manapun manusia hidup berkelompok dan berkumpul, tabiat mereka
yang sihat pasti berkecenderungan mencari ketua atau pemimpin demi
melaksanakan kewibawaan dan menguasai mereka. Kerana sebahagian
fitrah manusia yang bercirikan elemen-elemen ‘kebinatangan’ bukan
sahaja boleh mencetuskan kezaliman, gangguan dan permusuhan,
malahan mendatangkan kemerbahayaan pada diri dan hartabenda
akibat berlakunya tindakan-tindakan ganas dan buas seperti serang-
menyerang dan perang-memerangi.
Oleh itu manusia perlu kepada orang-orang yang dapat
melindungi insan daripada keganasan insan yang lain. Maka dipilihlah
dari kalangan mereka ketua-ketua untuk melaksanakan tanggungjawab
tersebut yang mana diperlukan ciri-ciri kekuatan, keberanian dan
kewibawaan melebihi mereka serta dapat pula menguasai mereka,
sehingga kecenderungan untuk serang-menyerang dapat dikawal.
12
Di masa-masa kemudian apabila bilangan manusia menjadi
bertambah ramai dengan berbagai ras serta tanah-tanah jajahan yang
semakin meluas, peranan ketua-ketua menjadi lebih penting bagi
mengimbangkan serta menangani masalah perbezaaan martabat,
prinsip dan kepercayaan, kepentingan individu-individu mahupun
kelompok-kelompok yang semakin kompleks dengan berbagai ragam
karenah dan citarasa sehingga boleh membawa kepada konflik dan
perbalahan antara satu sama lain jika tidak dikuasai dan dibimbingi.
Kemudian dilanjutkan pula dengan perkembangan tamadun,
budaya dan peradaban yang progresif dan dinamik, sehingga peranan
ketua-ketua diperkembangkan lagi sebagai perencana dan pemutus
dasar pemerintahan, halatuju serta matlamat kehidupan masyarakat
yang di bawah perintahnya itu.
Natijahnya, terbitlah sistem-sistem politik dan pentadbiran
bersekali dengan kuasa-kuasa sokongan di bawah pernaungan
penguasa atau ketua yang paling tinggi itu. Wujudlah jawatan wazir,
perdana menteri atau bendahara sebagai ketua pentadbir yang
mempunyai hubungan secara langsung dengan penguasa, ketua polis
dan tentera yang menjaga bahagian keselamatan serta jemaah menteri
yang bertanggungjawab dalam bidang-bidang yang diwujudkan demi
kelancaran hal ehwal pemerintahan dan pengurusan masyarakat seperti
bidang ekonomi, pendidikan, perundangan, sosio-budaya dan
sebagainya.
Dan ketua yang paling tinggi diberikan berbagai nama seperti raja,
rajah, kaisar, kisra, roi, king, maharaja, firaun, sultan, khalifah dan
sebagainya. Sedangkan kerajaan-kerajaan khususnya dinasti-dinasti
muncul secara umumnya daripada serpihan kerajaan induk, keturunan
raja-raja yang berkelana mahupun perkahwinan ahli-ahli agama dengan
puteri-puteri pemerintah.
Namun adakalanya jabatan kepimpinan pula yang menjadi
rebutan sehingga mencetuskan permusuhan dan peperangan antara
suku, puak dan kerajaan. Malahan sesetengah bangsa pula percaya
bahawa raja-rajanya mempunyai hubungan yang kuat dengan kuasa
alam ghaib seperti alam ketuhanan dan ‘kedewataan’, langsung
diberikan setinggi-tinggi takzim dan kemuliaan sehingga ada yang
menyembah raja-raja mereka.
13
Oleh kerana itulah terbit sunatullah dan sunnah Rasulullah SAW
yang membimbing manusia dengan bimbingan syariat untuk memilih
dan mengangkat pemimpin yang benar bagi menjaga kemaslahatan
umat manusia dan makhluk-makhluk Allah secara umumnya.
Pemimpin manusia yang pertama adalah Nabi Adam AS yang
disebut kepimpinannya oleh Allah SWT sebagai khalifah. Sedangkan
kepimpinan Nabi Ibrahim AS pula disebut dengan gelaran Imam
(Imamah). Ada pula yang disebut Allah sebagai Al-Mulk yakni raja.
Dalam al-Quran banyak sekali disebut Al-Mulk termasuk kepimpinan
daripada keturunan Nabi Ibrahim AS sendiri seperti Nabi Yusuff, Thalut
(keturunan Bunyamin putera Nabi Yaaqub), Nabi Daud dan Nabi
Sulaiman.
Zaman Nabi-nabi Bani Israel dahulukala sehinggalah sampai
masa Nabi Musa AS, raja-rajanya banyak terdiri daripada keturunan
Yahuda (Ra’sun) bin Yaaqub (Israel) bin Ishak bin Ibrahim AS. Yahuda
adalah putera tertua Nabi Yaaqub AS, keturunan selepasnyalah yang
digelar Yahudi, menjadi cabang Bani Israel yang terbesar dan berprofil
tinggi.
Dikatakan tentang Bani Israel, seringkali wujud raja dan Nabi
sekaligus, yang mana raja menjaga aspek pemerintahan zahiriyyah
sedangkan Nabi menjadi pembimbing aspek kerohanian rakyat.
Contohnya Nabi Ayyub AS telah melahirkan dua orang putera, Heymel
yeng kemudiannya menjadi raja bagi kaumnya dan adiknya Zulkifli
yang dipilih Allah SWT sebagai Nabi. Contoh lain ialah Nabi Sameul yang
membimbing kerohaniyyan Bani Israel sedangkan Thalut diangkat
sebagai raja mereka.
Kecuali Nabi Yusuff, Nabi Daud dan Nabi Sulaiman yang
merupakan raja yang memiliki kerajaan jasmani selain menjadi
pembimbing spiritualisme kaum Israel dalam peranan sebagai Rasul-
rasul pilihan Allah. Ketiga-tiga Nabi tersebut adalah berketurunan
daripada Nabi Yaakub AS3.
3 Nabi Yaakub mempunyai 12 orang putera dari 4 orang isteri. Ra’sun atau Yahuda adalah puteranya yang
tertua,merupakan nenek moyang kepada Nabi Daud dan Nabi Sulaiman yang pernah menjadi raja bagi Bani
Israel.Nabi Yusuff dan Bunyamin juga adalah puter aNabi Yaakub dari satu ibu. Nabi Yusuff pernah
manjadi Raja Mesir,sedangkan Bunyamin adalah nenek-moyang kepada Thalut yang Allah pernah angkat
14
Terjadi peristiwa kerosakan akhlak keatas Bani Israel, perilaku
menyimpang daripada kitab Taurat, kecenderungan menyembah
berhala, bermaharajalela dalam maksiat dan perzinaan, ganas-
mengganasi dan membunuh tanpa hak. Walaupun ramai para Nabi
didatangkan kepada mereka, namun tidak dihiraukan bahkan ada yang
terus dibunuh. Hal ini menyebabkan turunnya murka Allah sehingga
bala menimpa kerajaan Bani Israel dan harta mereka dirampas oleh
musuh, termasuk kitab Taurat.
Pada masa itu atas perintah Allah diangkat Thalut sebagai raja,
beliau bukan dari kalangan keturunan Yahuda tetapi daripada
keturunan Bunyamin putera bongsu Nabi Yaaqub AS. Raja Thalut
kemudian memimpin angkatan Bani Israel untuk berperang dengan
kaum gasar yang kuat, besar dan ganas, iaitu kaum Amalakit yang
diperintah oleh gergasi Jalut4 dan sering mengancam Bani Israel
Di sini terbitlah kisah sejarah Nabi-nabi yang terkenal, iaitu
mengenai seorang anak kecil yang bernama Daud yang ditakdirkan
Allah membunuh Raja Amalakit, gergasi Jalut yang amat kuat dan
digeruni itu hanya dengan menggunakan sebilah lastik burung. Selepas
Jalut berjaya dibunuh, maka pecahlah perang diantara kedua belah
pihak yang mana Allah SWT telah memberikan kemenangan kepada
Bani Israel dalam sesingkat masa.
Selepas peristiwa tersebut, Daud dikahwinkan dengan anak
perempuan Thalut. Allah SWT juga telah melantik Baginda sebagai Nabi
dan selepas kemangkatan Thalut, memerintahkan supaya kerajaannya
diserahkan kepada Nabi Daud AS, menjadikannya yang pertama dari
kalangan Bani Israel yang menjadi Nabi dan raja sekaligus5.
Pemerintahan Nabi Daud AS dilanjutkan oleh puteranya Nabi
Sulaiman AS yang unik kerana diberi kekuasaan atas binatang, kaum
jin, malahan angin. Dalam hal ini menurut Imam Mujahid: Raja yang
menjadi raja sebagai memakbulkan hasrat Bani Israel yang ingin mencari raja bagi memimpin mereka
berperang.. 4 Sebagaimana raja-raja Mesir dipanggil Firaun, raja-raja Babylonian dipanggil Namrud, maka raja-raja
Amalikat dipanggil Jalut. 5 Nabi Daud berasal dari keturunan Yahuda (Ra’sun), putera tertua Nabi Yaaqub. Nabi Yaakub mempunyai
12 orang putera termasuk Nabi Yusuff dan Bunyamin (keduanya dari satu ibu,Rahil). Walaupun Nabi
Yusuff juga pernah menjadi Nabi dan raja sekaligus, tetapi bukan menguasai atas kaumnya Bani Israel,
tetapi menjadi raja Mesir.
15
kekuasaannya mencakupi seluruh dunia ada empat: Dua mukmin iaitu
Sulaiman bin Daud keturunan Nabi Ibrahim dan Iskandar Dzulkarnain,
dan yang dua lagi kafir, iaitu Namrud bin Kan’an dan Nebuchadnazer.
Rasulullah SAW sendiri berasal dari keturunan pemerintah
Mekah. Nenek moyang Baginda yang bernama Siti Hajar, isteri Nabi
Ibrahim AS, bonda Nabi Ismail AS yang keduanya menjadi asbab
perjumpaan air suci Zamzam di sebuah lembah gersang di bumi Arab,
40 hari perjalanan menaiki unta ke selatan dari bumi Kan’an, Palestin di
utara. Di tapak tersebut jugalah Nabi Ibrahim dan puteranya Nabi Ismail
membina Kaabah yang mulia atas perintah Allah.
Semenjak peristiwa tersebut lembah yang asalnya bernama Becca,
kemudian menjadi Mekah itu menjadi pusat tumpuan berjuta-juta umat
manusia dari seluruh dunia Arab waktu itu, dan seluruh dunia pada
hari ini sampai Hari Kiamat nanti.
Maka tidak hairanlah bahawa nenek-moyang Rasulullah SAW
menjadi ketua-ketua di Mekah, dimulia dan diperbesarkan oleh
kesemua kabilah-kabilah Arab waktu itu, apatah lagi Mekah pesat
dengan kunjungan para pedagang dari berbagai penjuru dunia Arab,
mereka datang dengan membawa berbagai komoditi serta melakukan
ritual-ritual yang diadat mahupun diibadatkan secara turun temurun,
tidak kiralah samada mereka dalam agama Tauhid mahupun yang
menyembah berhala (kerana Islam waktu itu masih belum
disempurnakan ajarannya).
Bermakna Rasulullah SAW sendiri berdarah daging daripada
keturunan pemerintah Arab Mekah yang penting lagikan teraula. Dalam
hal ini Baginda sendiri bukan sahaja berperanan sebagai Rasul pilihan
Allah Ta’ala untuk menyempurnakan risalah Nubuwwah, malahan
Baginda juga menjadi Kepala Negara atau Ulil Amri apabila Allah Ta’ala
mengurniakan Kota Madinah sebagai platform untuk Baginda
mendirikan sebuah politi Islam, menegakkan syariat serta
melaksanakan tugas dakwah dan tabligh.
Namun Baginda tidak pernah disebut sebagai raja tetapi adalah
Nabi dan Rasul yang diutus menjaga kemaslahatan duniawi dan
ukhrawi secara menyeluruh di seluruh alam mencakupi semua makhluk
yang dapat menerima taklif undang-undang termasuk golongan jin. Dan
16
dalam peranan sebagai pemimpin zahir dan batin, Rasulullah SAW
telah mempamirkan ciri-ciri pembimbing dan negarawan yang terulung
dan terunggul, mencapai keharmonian dalam menyeimbangkan kuasa
dengan tuntutan keadilan dan nilai-nilai agama.
Kesimpulannya, tidak kiralah apa gelarnya, baik raja, khalifah,
amir, malik, imam atau lain-lain, pokok pangkalnya Rasulullah SAW
adalah ketua/pemimpin dalam bidang politik, ekonomi, tata negara,
pertahanan, apatah lagi agama, diajar secara langsung oleh Allah SWT
melalui wahyu, kerana Baginda bersifat ummi, iaitu tidak tahu
membaca dan menulis.
Perkembangan politi Islam di bawah perintah Rasulullah SAW
inilah telah dapat menerbitkan usul al-fiqh al-siyasi atau kaedah
bagaimana sesebuah negara itu diperintah mengikut landasan syariat,
yakni berdasarkan kepada doktrin-doktrin Agama Islam yang dibawa
Baginda SAW.
Setelah Rasulullah SAW wafat, kepimpinan pada dekad pertama
dilakukan oleh Khulafa’ ar-Rashidin iaitu Sayyidina Abu Bakar,
Sayyidina Umar, Sayyidina Othman dan Sayyidina Ali. Sebagai Khalifah
pertama, Sayyidina Abu Bakar RA menyebut dirinya sebagai Khalifat
Rasulullah, bagaimanapun Sayyidina Umar RA sebagai Khalifah yang
kedua menggelar dirinya Khalifat Khalifat Rasulullah, yakni pengganti
kepada pengganti Rasulullah SAW. Sayyidina Usman dan Sayyidina Ali
RA anhuma sebagai Khalifah ketiga dan keempat dipanggil Khalifah
sahaja memandangkan sebutannya lebih ringkas berbanding Khalifat
Khalifat Rasulullah. Semenjak itu penggunaan istilah tersebut mulai
menjadi am.
Pada masa pemerintahan Bani Umaiyyah, istilah Khalifat
Rasulullah ditukar kepada Khalifat Allah yang bermaksud wakil Allah di
mukabumi ini. Kemudian pada zaman Dinasti Abbassiyah, istilah
Khalifah menggambarkan suatu kedudukan yang kudus dan sakaral,
zilul’Lah-fil-ard,, yakni bayang-bayang Allah di mukabumi. Istilah
tersebut membawa maksud yang mendalam bahawa Khalifah
memperolehi kekuasaan dari Allah Ta’ala sebagai pemegang kedaulatan
mutlak. Setelah itu timbul berbagai istilah lain seperti imamah, imarah
dan sultan seiring dengan terbentuknya kerajaan-kerajaan Islam yang
baru.
17
PEMERINTAHAN ISLAM
FALSAFAH : TAUHID i. Allah yang Maha Esa sebagai Pencipta Alam Semesta
ii. Islam sebagai keseluruhan cara hidup (konsep SEPADU) iii. Hukum-hakam berpegang pada konsep ‘aqal dan naqal
(Al-Quran dan Al-Hadith)
KERANGKA PEMERINTAHAN
Khilafah dan wakil-wakilnya (Sultan & Gabenor)
DASAR Penerus Rasulullah SAW dalam hal ehwal Islam dan umatnya
PERLAKSANAAN DASAR melalui pembentukan
STRUKTUR-STRUKTUR MASYARAKAT
Pentadbiran Perundangan
Fardhu ‘Ain Fardhu Kifayah Syariat Adat (universal) Bangsa-bangsa
HALATUJU DAN MATLAMAT
i. Islam dapat tersebar ke seluruh pelosok mukabumi ii. Syariat Islam yang sebenar dapat ditegakkan mengikut kehendak
Allah sebagai Pencipta seluruh alam iii. Mendapat kesejahteraan dan keselamatan di dunia dan akhirat.
Sentiasa dalam rahmat dan keredhaan Allah.
18
Pemerintahan Beregu Umara-Ulama
Sebagai Kepimpinan Duniawi-Ukhrawi
Sejarah panjang perkembangan agama Tauhid (Islam) telah
menyaksikan dinamisma peranan yang dimainkan oleh KEPIMPINAN
ZAHIRIYYAH/DUNIAWI (raja, khalifah, umara, malik, dsbnya) dan
KEPIMPINAN AGAMA/ROHANIYYAT (Nabi, Rasul dan alim-ulama).
Dalam hal ini, kepimpinan manusia semenjak zaman Nabi Adam AS
sehingga menjangkaui zaman pra-sekular, secara zahir/duniawi dan
agama/ rohaniyyatnya, adalah kadangkala disatukan pada pundak
Kepala Negara dan kadangkala diregukan antaranya dengan ulama,
namun sekali-kali tidak harus dipisahkan antara keduanya atas sifatnya
yang sama-sama penting kerana menjurus kepada matlamat yang sama.
Sejarah kepimpinan Rasulullah SAW dapat dijadikan contoh
terbaik bagaimana pemerintahan zahiriyyah/duniawi digabungkan
sekaligus dengan bimbingan agama dan aspek-aspek kerohaniyyan pada
diri Baginda sendiri sebagai Kepala Negara dalam kota Madinah.
Dalam hal ini, Rasulullah SAW sebagai Insanul Kami telah
membawa ajaran Islam yang paling lengkap dan sempurna yang
mencakupi amalan ZAHIR-BATIN. Dalam keperibadian, diri, akhlak dan
perbuatan Baginda tercermin unsur-unsur pegangan Tauhid, Syariat
dan sifat Ihsan yang hakikatnya merupakan tiga sendi utama Agama
Islam. Sebagai insan yang paling lengkap dalam menyampaikan ajaran
Islam, sempurna pada fahamannya, aqidahnya, akhlaknya serta
pengamalannya zahir dan batin, maka Rasulullah SAW hakikatnya
adalah merupakan seorang Ahli Aqidah, Ahli Feqah, Ahli Sufi (Tasawuf)6
dan Ahli Tariqah, wujud dalam bentuk SEPADU, iaitu tanpa dipisah-
pisahkan diantara satu dengan yang lain.
Malahan kepimpinan Rasulullah SAW juga mencakupi segala
aspek kehidupan berbangsa, bernegara, ahli dalam bidang politik, tata
negara, kemasyarakatan, pertahanan wilayah dan banyak lagi, langsung 6 Rasulullah SAW adalah tokoh utama tasawuf, pemilik cinta yang besar pilihan Allah SWT. Pernah suatu
ketika Ummul Mukminin Aisyah RA menemui Baginda dalam keadaan tenggelam dalam kecintaan kepada
Allah. Ketika Nabi melihat Aisyah, Baginda bertanya, “Siapa kamu?” Aisyah menjawab : “Aisyah.” Nabi
bertanya lagi : “ Siapa Aisyah?” Dia menjawab: “Anak As-Siddique.” Baginda bertanya terus : “ Siapa As
Siddique?” “Ayahnda mertua Muhammad!”, jawab Aisyah. Nabi bertanya pula : “Siapa itu
Muhammad?”. Maka ketika itu Aisyah pun diam kerana telah fahamlah ia bahawa Nabi SAW sedang
tenggelam dalam kecintaan dan makrifat Allah SWT.
19
meluaskan peranan Baginda sebagai tokoh negarawan, ulil amri, malik,
raja atau khalifah, sekaligus membimbing kedua-dua aspek duniawi dan
ukhrawi kepada umat manusia .
Namun untuk menyatukan kedua-dua peranan tersebut sekaligus
adalah sulit bagi kebanyakan orang lain kerana hakikatnya ciri-ciri
kelayakan pemerintahan duniawi dan kepimpinan agama tidak
semuanya sama. Rasulullah SAW sendiri memperolehi kesemua ciri-ciri
kepimpinan duniawi dan ukhrawi adalah kerana Baginda diajarkan
secara langsung oleh Allah SWT melalui wahyu, bukan diperolehi
dengan usaha sendiri secara murni kerana Rasulullah SAW adalah
seorang ummi yang tidak tahu membaca dan menulis.
Dan golongan manusia yang berupaya menyatukan pemerintahan
duniawi dan membimbing agama/kerohaniyyan sekaligus bilangannya
tidaklah ramai, contohnya Nabi Adam, Nabi Idris, Nabi Yusuff, Nabi
Daud, Nabi Sulaiman AS, Nabi Muhammad SAW, Khulafa’ ar Rashidin,
sesetengah khalifah dan raja-raja dahulukala seperti Syarif Ali (Brunei),
Sultan Malikuz Zahir (fuqaha-Acheh), Sultan Syariful Hasyim (Sulu),
Syarif Kebungsuwan (Mindanao) dan sebagainya.
Secara idealismanya, fungsi Kepala Negara dalam aspek
memerintah hal-hal duniawi sekaligus membimbing dalam urusan
syariat/rohaniyyat paling sesuai dilakukan oleh pemimpin yang sama,
iaitu sekaligus mempunyai ciri-ciri kepimpinan duniawi dan ukhrawi.
Namun realitinya, tokoh-tokoh seperti ini bukanlah mudah untuk
didapatkan, mereka lahir dengan takdir zaman yang ditentukan Allah
SWT.
Mungkin dalam zaman Nabi-nabi dan era khaira-kurun (kurun-
kurun yang terbaik yakni 3 kurun selepas Rasulullah SAW) bekalan
mereka lebih ramai berbanding pada Akhir Zaman ini. Itupun masih
tidak ramai sedangkan realitinya pemerintahan duniawi dan kepimpinan
ukhrawi sering sahaja terpisah-pisah antara satu dengan yang lain.
Dengan mengikut resam takdir, kehidupan realiti dan kesesuaian
serta perkembangan zaman, maka wujud konsep pemerintahan umat
Islam yang dipecah dua, namun tetap diganding atau diregukan. Iaitu
kepimpinan umara-ulama yang berlainan, tetapi saling bekerjasama,
bantu-membantu, sokong-menyokong dan dokong-mendokong antara
20
satu sama lain dalam urusan pengembalaan umat Islam. Contohnya
Nabi Samuel-Raja Thalut, Nabi Zulkifli-Raja Heymel, sesetengah khalifah
dan raja-raja dahulukala seperti Sultan Alam Akbar al-Fatah (Raden
Fattah)-Wali Songo (Bintoro Demak), Sayyid Abdul Aziz-Sultan
Muhammad Shah (Melaka), Syeikh Yusuff Taj Al-Khalwati- Sultan Ageng
Tirtayasa (Banten), Tokku Paloh-Sultan Zainal Abidin III (Terengganu)
dan ramai lagi.
Formula mengganding ataupun meregukan umara-ulama seperti
di atas paling banyak digunakan oleh pemerintahan-pemerintahan Islam
tradisional kerana lebih mudah dilaksanakan berbanding mencari
Kepala Negara yang berwibawa dalam kedua-dua hal pemerintahan
duniawi sekaligus membimbing sendiri aspek-aspek
syariat/kerohaniyyan rakyatnya.
Dalam perkara meregukan umara-ulama ini, kadangkala bahagian
kepimpinan ulama itu sendiri berpecah dua. Perkara ini bermula pada
era pemerintahan Khalifah Harun ar-Rasyid, pemerintahan umat Islam
yang pernah bersepadu di masa Rasulullah SAW kini berpecah tiga,
pemerintahan duniawi dipegang khalifah, kepimpinan rohaniyyat
dibimbing Sultanul Awliya’ Syeikh Abdul Qadir Jailani, sedangkan di
bidang Syariah yang meliputi aspek ibadah, aqidah, muamalah, jenayah
dan sebagainya diterapkan ke dalam daulah pemerintahan, yakni pada
Jabatan Mufti ataupun Qadhi.
Pada masa kerajaan Majapahit bentuknya hampir sama dengan
khilafah Harun ar-Rashid dimana aspek kerohaniyyan diserahkan
sepenuhnya kepada Wali Songo. Bahkan diberi hak menerapkan syariah
sampai terbentuknya pemerintahan Islam di Demak, Jawa Tengah,
bawah kepimpinan Raden Fatah. Dan sistem ini paling popular
dilaksanakan pada zaman kesultanan-kesultanan Islam tradisional.
Kesimpulannya tidak kiralah samada pemerintahan
duniawi/ukhrawi umat Islam diletakkan semata-mata bawah sayap
Kepala Negara yang serba-serbi berkebolehan, ataupun diregukan
antara umara-ulama seperti yang lebih umum kedapatan pada sistem
khilafah dan kesultanan-kesultanan tradisional, asal sahaja aspek IMAN
(AQIDAH), ISLAM (SYARIAT) dan IHSAN (TASAWUF), yakni keseluruhan
agama Islam dipelihara dan dibaja subur oleh Kepala Negara,
dipertanggungjawabkan samada atas dirinya sendiri ataupun diwakilkan
21
kepada para pembantunya (alim-ulama), umat Islam yang bawah
takluknya pasti akan mendapat menafaatnya.
Kedua-dua formula pemerintahan ini (SEPADU ataupun REGU)
ternyata tetap mampu menghasilkan kesan yang sama dalam
membentuk masyarakat beriman, berilmu, beramal dan bertaqwa selain
bercirikan masyarakat madani, sejahtera dan bertamadun. Walaupun
tidak dapat dinafikan kadangkala terdapat masalah keperibadian di
pihak pemerintah itu sendiri, namun selagi beliau bertanggungjawab
memastikan bekalan alim-ulama syariat/tasawuf mencukupi dan rakyat
tidak terhalang hak mereka daripada mendapatkan bimbingan alim-
ulama ini, serta tidak menghalang pelaksanaan syariat dan tidak pula
memaksa rakyat berbuat maksiat, sudah tertunailah tanggungjawabnya
sebagai Kepala Negara bagi umat Islam.
22
2.
Faktor Peranan Umara & Ulama
Falsafah umat Islam adalah berteraskan konsep TAUHID, yakni
kita percaya sesungguhnya langit dan bumi ada Penciptanya, itulah
Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagiNya. Bermakna kita bukan ateis,
kita percaya pada kewujudan Tuhan dan kita beriman bahawa Tuhan
itu Allah sedangkan ‘tuhan-tuhan’ lain sembahan manusia adalah
semata-mata ciptaan dan tipudaya syaitan iblis Laknatu’Llah untuk
membawa manusia kepada syirik dan kesesatan sehingga terjerumus ke
jurang kebinasaan yang kekal abadi di Alam Akhirat kelak. Dan
kewujudan kita sebagai umat Islam adalah semata-mata berpusat dan
berpaksi pada falsafah Tauhid yang tersebut itu.
Maka jika ada Pencipta, sudah tentu ada peraturanNya. Sebagai
makhluk Allah yang paling tinggi mertabatnya dan dikurniakan akal
fikiran, adalah menjadi tanggungjawab manusia sebagai Khalifah bumi
untuk memastikan kehendak Allah diletakkan paling atas dalam
kehidupannya. Oleh itu kita perlu tahu apakah sebenarnya kehendak
dan peraturan Allah Ta’ala itu.
Tugas tersebut merangkum tanggungjawab memimpin manusia
sekeliannya ke jalan Allah Ta’ala serta segala urusan-urusan keduniaan
yang dapat dijadikan pembantu-pembantu dan sistem-sistem sokongan
kepada maksud hidup yang tersebut itu, sesuai dengan janji manusia
kepadaNya pada Hari Mengambil Janji atau Yaumil Mitsaq di alam roh
dahulu kala. Dalam kedudukan sebagai Khalifah Allah ini, manusia
akan dipertanggungjawabkan di hadapanNya tentang bagaimana mereka
melaksanakan tugas suci yang tersebut itu.
Dalam hal ini, dua golongan umat Islam mempunyai peranan yang
amat penting dalam memastikan secara tepatnya apakah kehendak dan
peraturan Allah itu (FALSAFAH), serta bagaimana cara perlaksanaannya
(GERAK KERJA) melalui pembentukan kerangka dan struktur
pentadbiran masyarakat Islam yang betul .
Golongan yang dimaksudkan ialah ULAMA dan UMARA/KEPALA
NEGARA yang MUKTABAR.
23
PERTAMA ULAMA MUKTABAR sebagai pembimbing ummah kepada landasan hakikat .
Iaitu membimbing pemerintah dan rakyat jelata dalam sesebuah negara Islam kepada hal-hal yang bersangkut paut dengan ILMU dan
AMAL, ZAHIR dan BATIN mengenai peraturan-peraturan Allah supaya umat Islam dapat menjalankan urusan-urusan hidup bertepatan dengan kehendak-kehendakNya.
Bermakna dalam sesebuah pemerintahan Islam, selain mendidik
tentang bab Iktiqad atau kepercayaan-kepercayaan yang bersangkut paut dengan ilmu-ilmu Ketuhanan, alim-ulama juga perlu memberikan kefahaman tentang peraturan-peraturan yang bersangkut paut dengan
cara hidup yang diredhoi Allah, termasuklah dalam hal pelaksanaan amal-ibadat dan urusan-urusan keduniaan .
Dengan sempurnanya tanggungjawab ini, maka umat Islam akan
dapat memahami segala hukum-hakam dan peraturan-peraturan Allah.
Pemahaman yang betul sudah tentu akan membawa kepada amalan-amalan yang betul, iaitu yang bertepatan dengan kehendak-kehendak Allah. Barulah turun redho, rahmah dan barakahNya yang dapat
membawa kesejahteraan di dunia dan akhirat .
Selain itu para ulama juga mempunyai satu lagi tugas yang sama pentingnya dengan tugas menyebarkan kefahaman Islam hakikat, iaitu merangkumi juga dalam memberi amaran mengenai kefahaman-
kefahaman yang batil, iaitu jalan-jalan atau firqah-firqah yang sesat. Iaitu tentang APAKAH FIRQAH BATIL yang perlu dijauhi oleh umat Islam dan mengapakah firqah-firqah yang batil itu diputuskan sebagai batil7.
Adalah penting pemahaman ini disalurkan kepada umat Islam
supaya mereka bersegera menjauhinya bukan sahaja bagi mengelakkan berlakunya pecah-belah, tetapi juga bagi mengelakkan terputusnya rahmat Allah atas masyarakat Islam disebabkan turun murkaNya atas
mereka kerana mengamalkan ajaran yang bertentangan dengan peraturan dan kehendakNya.
Ringkasnya, golongan ulama mempunyai tanggungjawab penting
dalam mendidik dan membimbing pemerintah serta masyarakat Islam
tentang ilmu-ilmu dan amalan-amalan zahir-batin yang bersangkut paut
7 Contohnya ialah golongan aqliyyah dan batiniyyah seperti Muktazilah, Wahabi, Syiah, Qadiani, Bahai,
Anti Hadith dan sebagainya.
24
dengan suruhan dan larangan Allah berdasarkan landasan-landasan yang telah dipersepakati oleh ijmak ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
KEDUA UMARA MUKTABAR, atau ULIL AMRI yang memastikan peraturan
serta kehendak Allah terlaksana melalui gerak kerja-gerak kerja yang dibuat berdasarkan ilmu dan kefahaman yang disalurkan oleh golongan ulama muktabarah, murabbi dan mursyid.
Bagi memastikan matlamat tersebut dapat disempurnakan dengan sebaik mungkin, pemerintah perlu bertanggungjawab dalam perkara-perkara berikut;
i. Menjana dan melindungi golongan ulama muktabarah,
murabbi dan mursyid supaya mereka dapat menjalankan tugas dengan aman.
ii. Menghukum dan membanteras golongan ulama suk (batil & jahat) supaya kebatilan dapat dibendung atau dihapuskan terus.
iii. Menaja gerak kerja-gerak kerja dan pelaksanaan-pelaksanaan
ilmu serta kefahaman yang diperolehi dari alim-ulama, murabbi dan mursyid.
iv. Melindungi gerak kerja-gerak kerja yang ditaja atau dipayungi dari ancaman unsur-unsur jahat, sabotaj atau subversif, khususnya dari golongan kafir yang membuat musuh dengan
Islam dan umatnya.
v. Memastikan rakyat jelata tidak tertahan daripada hak untuk mendapat, mengamal serta memenafaatkan ilmu dan bimbingan alim-ulama, murabbi dan mursyid.
vi. Melindungi rakyat jelata dari sebarang unsur-unsur yang boleh
mengancam agama dan keselamatan mereka.
vii. Membangunkan Negara dengan permuafakatan jemaah Menteri
Tafwidh dan Menteri-menteri Tanfiz, dibuat dalam batasan-batasan agama supaya tugas umat Islam keseluruhannya untuk beribadat dan bertaqwa kepada Allah SWT dapat
disempurnakan dalam keadaan aman, selesa, sempurna, sejahtera dan bersatu padu.
25
viii. Menyediakan ahli-ahli pemikir, pakar-pakar dalam bidang keduniaan, cendikiawan dan budayawan (think tank) yang
mana tugas mereka adalah menyelidik dan bertukar-tukar pendapat (brainstorming) dalam apa juga hal/bidang demi
pembangunan negara dan kesejahteraan rakyat. Mereka perlu saling merujuk kepada Majlis Fatwa Negara sebelum menyalurkan segala keputusan kepada pemerintah yang
kemudian menjadikannya sebagai dasar-dasar negara dan gerak kerja masyarakat bertamadun.
ix. Menaja dan memayungi gerakan dakwah dan tabligh supaya
syiar Islam dapat bertebaran ke seluruh pelosok alam.
x. Menaja tugas amal makruf wa nahi mungkar bagi
memperkasakan tamaddun dan budaya Islam serta membenteras unsur-unsur kebatilan, kemungkaran dan kemaksiatan.
Kesimpulannya, tugas Ulil Amri yang pertama dan utama ialah
bertindak sebagai penaja kepada gerak-kerja dan pelaksanaan firqah Islam yang hakikat, iaitu firqah Ahlus Sunnah Wal Jamaah berdasarkan input dan bimbingan yang diterima dari golongan ulama, murabbi dan
mursyid. Gerak kerja inilah yang membentuk kerangka-kerangka dan struktur-struktur masyarakat .
Selain itu, seorang pemerintah Islam juga bertanggungjawab penuh dalam memayungi serta melindungi alim-ulama, murabbi dan mursyid
sebagai pembimbing utama kepada landasan Islam yang hakikat daripada disabotaj oleh golongan sesat. Tanggungjawab ini dilanjutkan juga kepada umat Islam dan merangkumi tugas amal makruf wa nahi mungkar.
Tugas dakwah dan tabligh adalah juga tanggungjawab Ulil Amri bagi memastikan syiar Islam dapat sampai ke serata ceruk rantau dunia.
Dan akhirnya, tugas Ulil Amri juga merangkumi pembangunan serta keselamatan daulahnya. Tugas ini memerlukan kerjasama para menteri
dan ahli-ahli pemikir serta pakar-pakar bagi memastikan rakyat jelata dapat menjalankan tanggungjawab mereka dalam perkara amal ibadat dan taqwa kepada Allah dalam keadaan yang paling aman, selesa,
sempurna, sejahtera dan bersatu padu.
Gandingan ulama dan umara muktabar seperti ini bukan sahaja
mampu menyatu-padukan masyarakat Islam, malahan dapat memastikan tertegaknya Tamadun Islam Hakikat dalam kerajaan itu
26
yang terbit dari Falsafah dan Gerak Kerja yang betul dan terlindung dari sebarang unsur sabotaj dan anasir subversif.
Dalam hal ini, perlu ditekankan bahawa umara yang dimaksudkan di
atas bukanlah ahli-ahli politik dalam kerajaan-kerajaan demokrasi sekular seperti yang terdapat dalam hampir kebanyakan dunia Islam hari ini.
Mengikut ijmak ulama Ahlus-Sunnah Wal Jamaah, sistem KHILAFAH
DAN WAKIL-WAKILNYA (Raja-Raja Islam, gabenor, ketua kabilah) adalah
satu-satunya sistem pemerintahan umat Islam yang mempunyai legitimasi agama sebagai penerus Rasulullah SAW dalam menjaga
kepentingan Islam dan umatnya baik dari sudut ukhrawi mahupun duniawi.
Sabda Rasulullah SAW:
“Dahulu Bani Israel dipimpin (dan diuruskan) oleh para Nabi. Apabila para Nabi itu telah wafat, mereka digantikan oleh Nabi yang baharu. Sedangkan setelahku, tidak ada lagi seorang Nabi, dan akan ada khalifah yang banyak.” (HR Muslim)
“ Tiga orang tiadalah Allah akan bercakap dengan mereka pada Hari Kiamat, dan tiadalah Allah melihat kepada mereka dengan rahmat dan kasihan, dan tiadalah Allah akan melepaskan dan membersihkan mereka daripada dosa, dan bagi mereka disediakan suatu azab yang pedih…….iaitu seorang yang telah mengikat taat setia kepada Raja dan tiadalah dia mengikat taat setia melainkan kerana tujuan harta dunia, jika Raja itu memberikan kepadanya harta dunia maka dia menyempurnakan taat setianya itu, dan jika Raja itu tiada memberi kepadanya sesuatu daripada harta dunia maka tiadalah dia menyempurnakan taat setianya kepada Raja itu”
Sistem Khilafah dan wakilnya dapat menjamin bahawa golongan ulama, murabbi dan mursyid dapat berpayung di bawah mandat pemerintahan Islam tulen yang mendapat naungan Allah untuk
menjalankan tanggungjawab mereka sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Kerangka pemerintahan Islam ini adalah berdasarkan peranan
sebagai penerus Rasulullah SAW, atau Khalifah baginda. Sebagai
tonggak ummah, Khalifah Rasulullah SAW menaungi kerajaan-kerajaan Islam yang diwujudkan dalam kerangka sistem pemerintahan raja-raja
dan gabenor-gabenor Islam. Raja-raja dan gabenor-gabenor Islam mendapat nobat mereka daripada khalifah-khalifah atau syarif-syarif Mekah dan mendapat legitimasi melalui proses aqad dan bai’ah.
27
Ringkasnya, tanggungjawab seorang Ulil Amri adalah dalam memastikan TERTEGAK DAN TERPELIHARA CORAK
PEMERINTAHAN ISLAM iaitu dari aspek falsafah, kerangka dan struktur-struktur pentadbirannya. Tanggungjawabnya ini dikongsi
bersama dengan menteri-menterinya sebagai pelaksana dasar negara dan hala tuju masyarakat.
Jika seseorang Ulil Amri itu dapat melaksanakan tanggungjawab tersebut, bererti ia telah menunaikan kewajipannya terhadap Allah SWT
dan haknya untuk ditaati oleh sekelian rakyat jelata. Akhlak dan sikapnya yang bersifat peribadi adalah tertakluk kepada hukum agama yang jelas.
Kesimpulannya, peranan golongan umara dan ulama adalah
tersangat penting dalam tanggungjawab memberikan imej serta identiti Islam yang tulen dan sejati kepada kerajaan mereka. Kerjasama erat diantara kedua belah pihak ini bersama-sama dengan jemaah menteri
serta ahli-ahli pemikir, cendikiawan dan budayawan negara amat diperlukan dalam memastikan falsafah Islam dapat ditancapkan sehingga berakar umbi dalam semua aspek pemerintahan, yakni
disepadukan, sementara pelaksanaan falsafah tersebut dapat disempurnakan dengan baik.
Sesungguhnya ulama dan umara adalah MEMEGANG MANDAT
ALLAH. Maka jikalau ulama hakikat, iaitu ulama yang berpegang pada
firqah Ahlus Sunnah Wal Jamaah bertanggungjawab memimpin pemerintah dan rakyat jelata kepada falsafah dan aliran pemikiran yang
mengikut kehendak Allah dan RasulNya, maka umara hakikat, iaitu sistem Khalifah dan Raja-Raja Islam pula bertanggungjawab membentuk gerak kerja berdasarkan falsafah dan aliran pemikiran tersebut selain
memastikan pelaksanaannya terlindung dari usaha-usaha sabotaj.
Maka barulah masyarakat yang berpayung di bawah regu yang
ampuh ini berpotensi melahirkan TAMADUN ISLAM HAKIKAT yang menjamin rahmat dan keredhoan Allah atas kerajaan tersebut.
28
3.
Faktor Syariat Islam
Sebuah pemerintahan Islam adalah berpegang pada ciri-ciri asas seperti
berikut, iaitu ;
1. FALSAFAH
“ Imam/Umara atau Kepala Negara diwujudkan untuk MENGGANTI
Rasulullah SAW bagi melindungi agama serta mentadbir keduniaan (al-
siyasah al-duniya)”.
2. INSTITUSI PENTADBIRAN
Sebuah negara Islam perlu mempunyai dua institusi asas iaitu
KEPALA NEGARA sebagai penguasa teratas dan MENTERI sebagai
pentadbir yang membantu Kepala Negara melaksanakan
tanggungjawabnya
3. CIRI-CIRI KEPALA NEGARA
Menurut Al-Mawardi dalam kitab Al-Ahkam Sulthoniyyah ada
beberapa SYARAT KELAYAKAN untuk menjadi Kepala Negara Islam
seperti seorang Islam, baligh, berakal, merdeka dan dari kaum lelaki.
Selain ciri-ciri tersebut disebut beberapa lagi ciri kelayakan lain, iaitu;
i. Al-‘dalah, iaitu memenuhi kriteria di bidang agamanya dan
norma norma akhlakul karimah (sihat rohaniyyat).
ii. Al-Ilmu, iaitu mempunyai ilmu pengetahuan yang cukup
sebagai memenuhi syarat untuk berijtihad iaitu mengambil
sikap politik dan kebijaksanaan yang tidak bertentangan
dengan hukum syariah dan peraturan lainnya waktu
diperlukan.
iii. Sihat pancaindera, iaitu menerima dengan tepat dalam
melakukan segala urusan pemerintahan sehingga yang
29
benar dibenarkan dan yang batil dibatilkan dan yang hak
menjadi hak.
iv. Sihat tubuh badan, iaitu tidak terdapat hal-hal kesihatan
yang menjejaskan kegiatan sehari-harian dalam urusan
pemerintahan.
v. Memiliki pendapat yang tepat, kebijaksanaan dan
kecekapan dalam upaya mencapai kemaslahatan ummah
dan negara.
vi. Asy-Syaja’ah wan Najdah, iaitu keberanian yang tinggi
untuk berkorban demi membela agama, bangsa dan negara
dari segala gangguan sehingga rakyat mampu menjalani
kehidupan seharian dalam sejahtera dan ketenangan.
vii. Berbangsa Quraisy8, dalam hal ini terdapat khilaf ulama,
yang mana golongan Ahlus Sunnah Wal Jamaah
mewajibkan Kepala Negara berketurunan Quraisy.
Sedangkan kelompok Muktazilah dan Khawarij berpendapat
bahawa kepimpinan adalah hak setiap Muslim asal sahaja
memenuhi syarat-syarat kepimpinan9.
SYARAT PEMILIHAN Kepala Negara dibuat melalui dua cara
berikut iaitu;
i. Samada dipilih melalui Ahl al-Hal Wa al-Aqd (Jemaah
Pemilih), atau
ii. Dengan ditunjukkan oleh Kepala Negara sebelumnya
8 Nama lain bagi Fihr. Salasilah Rasulullah SAW adalah seperti berikut; Muhammad SAW bin Abdullah
bin Abd Mutalib bin Hasyim bin Abd Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Luaiy bin
Ghalib bin Fihir/ Quraisy bin Malik bin Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin
Mudhar bin Nizar bin Maad bin Adnan sehingga kepada Ismail bin Ibrahim as. 9 Ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah menegaskan bahawa menegakkan syariat secara kaffah yakni lengkap
sempurna tentunya termasuk khilafah/kesultanan. Bagaimana perlaksanaan hukum-hukum Allah dapat
ditegakkan dengan sempurna jika tidak ada penguasa dan sistem kekuasaan yang sahih?
30
SYARAT SAH PERLANTIKAN adalah melalui dua proses iaitu;
i. AQAD : Apabila Ahl al-Hal Wa al-Aqd (Jemaah Pemilih)
atau Kepala Negara yang terdahulu telah melantik calon
Kepala Negara yang baru, maka dibentangkanlah keputusan
mereka kepadanya. Kemudian ia perlu beraqad supaya
terang kepada semua bahawa ia telah menerima perlantikan
tersebut secara sukarela, bukan kerana tekanan, paksaan
atau ugutan.
ii. BAI’AT : Rakyat jelata atau wakil mereka hendaklah
memberikan bai’ah atau sumpah taat setia kepada Kepala
Negara yang baru dilantik itu
4. TUGAS KEPALA NEGARA DALAM HAL EHWAL ISLAM
i. Menjaga hal ehwal umat Islam
ii. Memastikan kedaulatan agama Islam terpelihara
iii. Memastikan syariat Allah ditegakkan
iv. Memastikan umat Islam belajar hukum hakam agama
v. Mengembangkan syiar Islam melalui dakwah dan
penaklukan
vi. Mempertahankan negara Islam dari pencerobohan kuasa
kuffar
vii. Memudahkan dan memberi khidmat kepada jemaah-jemaah
haji
viii. Mengimami solat Jumaat, samada dari diri sendiri, atau
melalui wakil
ix. Menjadi Wali Hakim
Bagi memastikan tanggungjawab di atas dapat disempurnakan
dengan sebaik mungkin, Kepala Negara perlu bertanggungjawab dalam
perkara-perkara berikut;
i. Menjana dan melindungi golongan ulama
muktabarah/mursyid supaya mereka dapat menjalankan
tugas dengan aman.
31
ii. Menghukum dan membanteras golongan ulama suk (batil &
jahat) supaya kebatilan dapat dibendung atau dihapuskan
terus.
iii. Menaja gerak kerja-gerak kerja dan pelaksanaan-
pelaksanaan ilmu serta kefahaman yang diperolehi dari
alim-ulama muktabarah/mursyid.
iv. Melindungi gerak kerja-gerak kerja yang ditaja atau
dipayungi dari ancaman unsur-unsur jahat, sabotaj atau
subversif, khususnya dari golongan kafir yang membuat
musuh dengan Islam dan umatnya.
v. Memastikan rakyat jelata tidak tertahan daripada hak
untuk mendapat, mengamal serta memenafaatkan ilmu dan
bimbingan alim-ulama muktabarah/mursyid.
vi. Melindungi rakyat jelata dari sebarang unsur-unsur yang
boleh mengancam agama dan keselamatan mereka.
vii. Membangunkan Negara dengan permuafakatan jemaah
Menteri Tafwidh dan Menteri-menteri Tanfiz, dibuat dalam
batasan-batasan agama supaya tugas umat Islam
keseluruhannya untuk beribadat dan bertaqwa kepada Allah
SWT dapat disempurnakan dalam keadaan aman, selesa,
sempurna, sejahtera dan bersatu padu.
x. Menyediakan ahli-ahli pemikir, pakar-pakar dalam bidang
keduniaan, cendikiawan dan budayawan (think tank) yang
mana tugas mereka adalah menyelidik dan bertukar-tukar
pendapat (brainstorming) dalam apa juga hal/bidang demi
pembangunan negara dan kesejahteraan rakyat. Mereka
perlu saling merujuk kepada Majlis Fatwa Negara sebelum
menyalurkan segala keputusan kepada pemerintah yang
kemudian menjadikannya sebagai dasar-dasar negara dan
gerak kerja masyarakat bertamadun.
xi. Menaja dan memayungi gerakan dakwah dan tabligh supaya
syiar Islam dapat bertebaran ke seluruh pelosok alam.
32
xii. Menaja tugas amal makruf wa nahi mungkar bagi
memperkasakan tamadun dan budaya Islam serta
membenteras unsur-unsur kebatilan, kemungkaran dan
kemaksiatan
5. JEMAAH MENTERI
Kepala Negara dibantu oleh Menteri atau Wazirnya, iaitu Menteri
Tafwidh (Menteri Berkuasa) dan Menteri Tanfiz (Menteri Pelaksana).
MENTERI TAFWIDH
i. Falsafah
Firman Allah SWT : “ Dan jadikanlah untukku seorang
Menteri (Wazir) dari keluargaku, iaitu Harun saudaraku.
Teguhkanlah dengan dia kekuatanku dan jadikanlah dia
sekutu dari urusanku.” (Thoha: 29-32)
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud :
“ Apabila Allah menghendaki akan kebaikan dengan raja,
Allah menjadikan baginya seorang wazir yang baik (jujur),
jika ia lupa, wazirnya akan memberi peringatan kepadanya,
dan jika ia ingat, wazirnya akan menolongnya. Dan apabila
Allah menghendaki dengannya selain demikian, Allah
menjadikan wazirnya yang jahat, apabila raja lupa, tidak
ada yang mengingatkannya, dan apabila raja ingat, tidak
ada yang menolongnya.” (HR An_Nasa’i)
ii. Tanggungjawab Menteri Tafwidh
Diberi kuasa penuh oleh Kepala Negara untuk menjalankan
semua urusan pentadbiran negeri mengikut pertimbangan
dan kebijaksanaan Menteri itu sendiri serta melaksanakan
menurut ijtihadnya.
33
iii. Syarat-syarat Kelayakan Menteri Tafwidh
a) Seperti yang ada pada Kepala Negara kecuali syarat
keturunan.
b) Mempunyai syarat tambahan, iaitu mesti berkeupayaan
melakukan tugas-tugas di bawah bidang kuasanya
seperti cukai dan peperangan.
iv. Menteri Tafwidh boleh melakukan apa sahaja yang dibuat
oleh Kepala Negara kecuali dalamtiga perkara berikut
iaitu:
a) Tidak boleh melantik bakal Kepala Negara
b) Tidak boleh meminta persetujuan rakyat supaya Kepala
Negara dibebaskan daripada jawatannya.
c) Kepala Negara boleh melucutkan jawatan mereka yang
dilantik oleh Menteri Tafwidh tetapi Menteri Tafwidh tidak
boleh melucutkan jawatan mereka yang telah dilantik
oleh Kepala Negara.
v. Syarat-syarat sah perlantikan Menteri Tafwidh
Kesahihan perlantikan seorang Menteri Tafwidh hanya
memerlukan AQAD yang dibuat diantaranya dengan Kepala
Negara, serta dilafazkan dengan sebutan yang terang.
MENTERI TANFIZ
i. Tanggungjawab Menteri Tanfiz
Tugasnya melaksanakan apa yang telah diputuskan oleh
Kepala Negara serta Menteri Tafwidh
34
ii. Kelayakan Menteri Tanfiz
Seperti Menteri Tafwidh kecuali syarat Islam, merdeka,
pengetahuan Ilmu Syarak, serta pengetahuan mengenai
soal-soal peperangan dan cukai.
iii. Menteri Tanfiz tidak memerlukan aqad dan bai’at kerana
terlaksana hanya dengan KEIZINAN dari Kepala Negara
Kesimpulannya, dalam peranan sebagai wakil Allah Ta’ala di
mukabumi ini, dan dalam fungsi sebagai pengganti Rasulullah SAW
dalam hal ehwal agama serta mentadbir hal-hal keduniaan (al-siyasah
al-duniya), Kepala Negara perlu melaksanakan suatu misi yang paling
besar dan penting, yakni dalam menggerakkan tugas DAKWAH dan
TABLIGH serta menegakan SYARIAT ISLAM.
Maka Kepala Negara perlu merealisasikan misi dan visi tersebut
dengan segala kudrat kuasa, daya, fikiran, tenaga, para pendokong dan
pembantu serta sistem-sistem sokongan termasuk memenafaatkan
segala sumber duniawi dan materi, bantuan zahiriyyah mahupun
rohaniyyah.
Selain itu tanggungjawab Kepala Negara adalah untuk
membangunkan negara dengan permuafakatan jemaah Menteri Tafwidh
dan Menteri-menteri Tanfiz, dibuat dalam batasan-batasan agama
supaya tugas umat Islam keseluruhannya untuk beribadat dan
bertaqwa kepada Allah SWT dapat disempurnakan dalam keadaan
aman, selesa, sempurna, sejahtera dan bersatu padu.
Ringkasnya jabatan khalifah/amir/sultan/malik/ imam dan
sebagainya merupakan simbol pokok bagi kesatuan politik dunia Islam.
Meskipun kesatuan umat Islam telah dilambangkan dalam bentuk-
bentuk ritual sehari-hari seperti solat fardhu, puasa di bulan
Ramadhan, menunaikan ibadat haji dan sebagainya, namun
kepentingan Kepala Negara dalam mengatur segala urusan umat Islam
menjangkaui pengertian yang lebih luas, mempunyai kewajiban untuk
menangani seluruh persoalan umat Islam, baik yang bersifat keagamaan
mahupun dalam hal ehwal keduniaan.
35
Pendapat Jumhur Ulamak Ahlus Sunnah Wal Jamaah Mengenai Institusi Raja-Raja Islam
Imam Ibnu Hajar berpendapat bahawa “Melantik Raja
hukumnya Fardhu Kifayah seperti melantik Kadhi”. Al-Imam Yusof
Al-Ardabili As-Syafiee menegaskan bahawa “umat Islam mestilah mempunyai raja yang mendirikan agama dan membela orang yang kena zalim, dan menyempurnakan segala hak, oleh itu wajib melantik raja apabila raja itu mangkat.” Oleh kerana Islam telah menjadikan perkara
melantik raja itu satu perkara yang wajib, amat besar dan penting, maka perlantikan seorang raja mustahak didahulukan daripada mengkebumikan raja yang baru mangkat sebagaimana perihalnya
kemangkatan seorang khalifah.
Ini adalah kerana jikalau tiada dilantik khalifah/raja/ketua negara terlebih dahulu maka banyak perkara wajib akan tergendala. Hal ini berlaku sendiri kepada Rasulullah SAW apabila baginda wafat, iaitu
perlantikan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah dibuat terlebih dahulu daripada pemakaman Rasulullah SAW.
Al Imam Ghazali memberikan pendapatnya mengenai Raja dan Agama seperti maksud berikut:
“Dunia itu ialah tempat bercucuk tanam bagi akhirat, maka
tidaklah sempurna agama itu melainkan dengan adanya dunia. Raja dan agama ialah umpama dua anak kembar, agama itu ialah asal dan akar umbi, dan Raja itu pula ialah pengawal. Sesuatu yang tidak mempunyai asal dan akar umbi pasti akan roboh, dan sesuatu yang tidak mempunyai pengawal pasti akan hilang. Kerajaan dan kepastian hukum tidak akan sempurna melainkan adanya Sultan. Dan jalan kepastian hukum untuk menyelesaikan perkara pemerintahan adalah dengan ilmu fikah.”
Al Imam Ibnu Hajar berkata:
“Salah satu dosa besar ialah menolak ikatan setia dengan Raja,
kerana dia tiada dapat sesuatu faedah daripada faedah dunia setelah dia mengikat setia dan taat kepada Raja.”
Ini berdasarkan sebuah Hadeeth Rasulullah SAW : “ “ Tiga orang tiadalah Allah akan bercakap dengan mereka pada
Hari Kiamat, dan tiadalah Allah melihat kepada mereka dengan rahmat dan kasihan, dan tiadalah Allah akan melepaskan dan membersihkan mereka daripada dosa, dan bagi mereka disediakan suatu azab yang pedih…….iaitu seorang yang telah mengikat taat setia kepada Raja dan tiadalah dia mengikat taat setia melainkan kerana tujuan harta dunia,
36
jika Raja itu memberikan kepadanya harta dunia maka dia menyempurnakan taat setianya itu, dan jika Raja itu tiada memberi kepadanya sesuatu daripada harta dunia maka tiadalah dia menyempurnakan taat setianya kepada Raja itu”
Tersebut dalam kitab Mafakhir Al-Muluk, berkata Al-Qasim bin Mukhaimirah berkata: “Seungguhnya zaman kamu dicorakkan oleh keadaan Sultan kamu. Apabila Sultan kamu baik, maka baiklah zaman kamu. Dan apabila rosak Sultan kamu maka rosaklah zaman kamu.”
Seorang ulamak terkemuka Al-Imam Umar bin Muhammad An-Nasafi menegaskan peranan Raja seperti berikut:
“Orang Islam itu mestilah mereka melantik seorang Raja yang dapat menjalankan hukum Islam dan mendirikan hukum seksa dan dera (had) dan menguatkan pusat-pusat dan tempat-tempat pertahanan di sepanjang sempadan negeri, dan menyediakan angkatan tentera, dan menghimpunkan (mengutip) zakat dan menguasai ke atas penjahat-penjahat dan perompak, dan mendirikan sembahyang Jumaat dan sembahyang Hari Raya, dan menyelesaikan perbalahan dan pergaduhan yang berlaku diantara umat Islam dan menerima saksi yang ada hubungannya dengan berbagai-bagai hak diantara manusia, dan mengkahwinkan budak-budak kecil dan kanak-kanak lelaki dan perempuan yang tiada mempunyai wali khas dan membahagi-bahagikan harta tawanan.”
Imam At-Taftazani pula menambah: “Dan perkara lain yang tidak dapat dibuat oleh orang perseorangan”
Syeikh Baihaqi meriwayatkan daripada Kaab al-Ahbar yang berbunyi :
“Sesungguhnya bagi setiap zaman itu ada Raja yang dibangkitkan Allah ke atas hati para manusia zaman itu, maka apabila Allah menghendaki kebajikan untuk mereka (rakyat), Allah akan membangkitkannya sebagai pembawa kebajikan, dan apabila Allah bertujuan untuk membinasakan mereka, Allah akan membangkitkan orang mewah daripada kalangan mereka.”
Dalam hal ini pendirian alim-ulamak dahulu kala ialah
memberikan sokongan pada Institusi Khalifah dan Institusi Beraja. Contohnya di zaman pemerintahan Dinasti Umaiyyah dan Abbasiyyah
dimana kebanyakan khalifahnya tidak menjalankan tanggungjawab sebagai pemerintah yang baik, namun alim-ulamak hebat di zaman tersebut sekali-kali tidak cuba mengambil alih tampuk pemerintahan,
sedangkan pengaruh mereka besar yang boleh digunakan untuk tujuan ini.
37
Ini adalah kerana alim-ulamak zaman dahulu kala amat mengerti bahawa pemerintahan umat Islam adalah urusan dan mandat Allah
SWT semata, dan yang boleh mengambil alih tampuk pemerintahan ialah mereka yang memiliki kelayakan yang telah ditetapkan oleh
hukum syarak, yang mana alim-ulamak tidak semestinya layak menjadi Kepala Negara secara otomatik.
Oleh itu di zaman kezaliman sebahagian khalifah Islam, terdapat ulamak yang mendokong gerakan penggulingan yang diterajui oleh ahlul-bait (keluarga dan keturunan) Rasululah SAW, contohnya di
zaman Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Kerana mereka berpendapat ahlul-bait Rasulullah SAW waktu itu adalah pewaris
sebenar kepada Khalifah Islamiyyah yang telah diregut secara tipu daya di zaman Sayyidina Hussin (cucu Rasulullah SAW) oleh Yazid bin Muawiyyah.
Hadith Rasulullah SAW Tentang Pemerintahan Beraja
“ Tujuh macam orang, yang Allah SWT telah berjanji akan melindungi mereka di bawah perlindunganNya, dimasa tidak ada perlindungan, kecuali perlindungan Allah, pertama; raja yang adil….” (HR Syaikhan)
“ Dunia itu perbendaharaan yang hadir, yang memakan
daripadanya orang baik dan orang yang durhaka, dan akhirat itu perjanjian yang benar, menghukum padanya raja yang adil, membenarkan yang benar dan membatalkan yang batal, maka hendaklah kamu menjadi anak-anak akhirat dan janganlah kamu menjadi anak-anak dunia, maka sesungguhnya tiap-tiap ibu mengikuti akan dia anaknya. ” (HR Muslim)
“ Apabila Allah menghendaki akan kebaikan dengan raja, Allah
menjadikan baginya wazir (perdana menteri) yang baik (jujur), jika ia lupa, wazirnya akan memberi peringatan padanya, dan jika dia ingat, wazirnya akan menolongnya. Dan apabila Allah menghendaki dengannya selain demikian, Allah menjadikan wazirnya yang jahat, apabila raja lupa, tidak ada yang mengingatkannya, dan apabila raja ingat, tidak ada yang menolongnya. ” (HR Nasa’i)
“ Adil itu baik, tetapi raja-raja lebih baik berlaku adil. Pemurah itu baik, tetapi orang-orang kaya lebih baik pemurah, wara’ itu baik, tetapi ulama-ulama lebih baik mempunyai sifat wara’ (menjauhkan dirinya dari dosa), sabar itu baik, tetapi orang-orang miskin lebih baik bersabar. Taubat itu baik, tetapi orang-orang muda lebih baik bertaubat. Malu itu
38
baik, tetapi wanita-wanita lebih baik mempunyai sifat-sifat malu. ” (HR Dailamy)
“ Sultan adalah payung Allah di bumi ini, tempat bernaungnya
orang-orang yang lemah, memberi pertolongan terhadap orang-orang yang teraniaya. Barangsiapa memuliakan Sultan Allah di dunia ini, Allah akan memuliakannya pada hari Qiamat.” (HR Ibnu An-Najjar)
“ Sultan yang adil dan merendahkan diri adalah payung dan
tombak Allah di dunia. Allah akan mengangkatnya sebagai 70 orang-orang yang benar .” (HR Ibnu Abi Syaibah)
“ Dua golongan, apabila baik mereka, maka baiklah masyarakat; iaitu umarak dan ulama.” (HR Abu Nuaim)
Majlis Pertabalan Khalifah Atau Raja-Raja Sebagai
Upacara Keagamaan Yang Sakaral
Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya: “Barangsiapa yang meninggal dunia tanpa menyaksikan dalam hidupnya (institusi) bai’ah (sumpah taat setia) yang memberikan legitimasi kepada pemerintahan (umat Islam) adalah seseolah dia meninggal dalam keadaan jahiliyyah.” (HR Muslim)
(yakni memberikan implikasi kematian dalam era kembalinya manusia kepada zaman jahiliyyah pra-Hijrah)
Dalam konteks Hadith di atas, Syeikh Abdul al-Wakil Durabi berkata bahawa ketua yang dimaksudkan ialah KHALIFAH atau WAKILNYA.
Hadith di atas merupakan suatu dalil agama yang kukuh
mengenai status MAJLIS PERTABALAN, PENOBATAN atau ‘BAI’AH’ seseorang Khalifah sebagai suatu upacara keagamaan yang mengiktiraf legitimasinya sebagai penyambung warisan pemerintahan Islam dari
zaman Rasulullah SAW. Pengiktirafan tersebut mendapat jaminan pernaungan secara langsung dari ‘Kerajaan Langit’, yakni Allah SWT.
Apabila payung perlindungan Allah dibukakan, maka pemerintahan serta rakyat jelata yang bernaung pada baginda mendapat ‘daulat’ atau ‘hakikat’. Dalam lain perkataan, penobatan seseorang pemerintah umat
Islam mengikatnya dalam amanah sebagai payung Allah atas rakyat jelata yang di bawah naungannya.
Pemerintah wajib menjalankan tanggungjawabnya sebagai pemegang amanah warisan pemerintahan bangsa-bangsa umat Islam
dari zaman Rasulullah SAW dan Khulafa’ ar- Rasyidin. Sebagai ketua
39
atau Ulil Amri, ia perlu bertanggungjawab mentadbir serta mengurus hal ehwal duniawi dan ukhrawi bagi rakyat jelata, sedangkan rakyat jelata
pula wajib taat kepada pemerintah selagi tidak dipaksa mengerjakan maksiat.
Bukan sahaja amalan pemerintahan Islam di pusat-pusat khilafah pada zaman-zaman dahulu melakukan upacara ‘menobatkan’ pengganti
yang mewarisi pemerintahan Khalifah terdahulu, malahan raja-raja Islam juga mengambil nobat, samada daripada khalifah-khalifah Islam, ataupun daripada syarif-syarif Mekah yang menjadi pusat kerohanian
ummah sedunia. Sebagai tanda penobatan sesebuah daulah Islamiyyah itu, lazimnya Khalifah ataupun Syarif Mekah akan mengirim alat-alat
kebesaran mereka kepada kesultanan tersebut. Penobatan seseorang raja oleh khalifah menegaskan pengakuan serta ikrar taat setia Raja itu kepada Khalifah sebagai tonggak kepimpinan ummah sejagat. Maka
barulah kesultanan bagi Raja yang telah bernobat itu dikira telah berdaulat dan Allah SWT sendiri berdiri di belakang daulah tersebut.
Mana-mana kesultanan besar yang telah menerima nobat daripada Khalifah, ataupun Syarif Mekah kemudiannya bolehlah
memberikan nobat pula kepada kesultanan-kesultanan yang lebih kecil. Pewaris-pewaris kepada kesultanan-kesultanan ini juga perlu melalui proses penobatan sebelum diiktiraf sebagai raja yang sah.
Maka dengan ini wujudlah suatu rangkaian ikatan kerohanian
bukan sahaja diantara daulah-daulah kesultanan ini, tetapi juga diantara mereka dengan Syarif-syarif Mekah sebagai pusat kerohanian ummah serta Khilafah Islamiyyah sebagai ketua bagi semua pemerintah-
pemerintah umat Islam. Ikatan yang ampuh ini menjadi lambang kedaulatan, kesatuan dan kekuatan ummah yang sukar diganggu gugat oleh musuh-musuh bangsa dan agama selama mana pemerintah-
pemerintah yang diamanahkan sebagai wakil Allah, baik dalam peranan sebagai Raja, Khalifah atau Syarif Mekah, yakni sebagai wakil bagi
Institusi Khilafah dan Institusi Beraja ini tidak mengkhianati sumpah yang dilafazkan semasa mereka dinobatkan.
Penobatan seseorang pemerintah, baik Khalifah mahupun Raja adalah dibuat melalui dua cara, samada Allah SWT sendiri yang
menobatkan atau ia dinobatkan melalui institusi pemerintahan yang merangkumnya, samada Institusi Khilafah atau Institusi Beraja. Sedangkan Institusi Khilafah dan Institusi Beraja itu mendapat
mandatnya dari Allah SWT sendiri. Penobatan seseorang pemerintah Islam melalui institusi
pemerintahan yang merangkumnya dilakukan samada oleh pemerintah yang terdahulu, ataupun oleh wakil daripada ahl al-Hal wa al-‘Aqd,
40
yakni satu jemaah pemilih yang memiliki ciri-ciri kelayakan khusus untuk memilih Kepala Negara. Jemaah pemilih ini dilantik dari kalangan
para pembesar, kerabat diraja dan alim-ulamak.
Batas Masa Pertabalan Khalifah & Raja
Mengikut dalil ijma’ as-sahabat RA anhum, mereka begitu mengutamakan kepentingan melantik seorang Khalifah sebagai menggantikan Rasulullah SAW sehingga terpaksa menundakan
kewajiban mengkebumikan jenazah baginda selama tiga hari dua malam kerana baginda tidak mewasiatkan penggantinya secara khusus.
Sedangkan jelas bahawa pengkebumian jenazah perlu dilakukan secepat mungkin dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah melakukan kesibukan lain sebelum jenazah
dikebumikan
Bagaimanapun para sahabat Rasulullah SAW, samada yang terlibat secara langsung dalam urusan pengkebumian jenazah baginda mahupun yang tidak, masing-masing turut menunda kewajiban tersebut
selama tiga hari dua malam semata-mata untuk mencari pengganti. Ini menunjukkan adanya persepakatan para sahabat tentang status hukum melantik Khalifah yang lebih diutamakan daripada menguburkan
jenazah.
Begitu juga apabila Khalifah Umar Al-Khattab RA hampir menemui ajalnya, beliau memerintahkan ahlus syura untuk mencari pengganti Khalifah dalam batas waktu tiga hari. Beliau juga berwasiat
sekiranya dalam tempuh tersebut tidak tercapai persepakatan untuk mengangkat Khalifah, maka hendaknya orang yang tidak ikut bersepakat dibunuh.
Dalam hal ini sebuah Hadeeth riwayat (HR) Abdullah bin Amr bin
As bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda : “ Siapa sahaja yang telah membai’at seorang Imam, lalu memberikan huluran tangan dan buah hatinya (untuk mentaati perintahnya), maka hendaklah ia mentaati imam tersebut selagi masih mampu, dan jika ada orang lain hendak mengambil kekuasaan darinya, maka penggalllah leher orang itu”
HR Abu Said Al-Khudri dari Rasulullah SAW yang bersabda :
“Apabila dibai’ah dua orang Khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya”
41
HR Arfajah yang berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
“Siapa saja yang datang kepada kamu sekelian sedangkan urusan kalian berada di tangan seseorang (Khalifah), kemudian dia hendak memecah belahkan kesatuan jemaah kalian, maka bunuhlah dia.”
Khalifah Umar menugaskan lima puluh orang dari kalangan ahlus syura dan pemuka-pemuka para sahabat untuk melaksanakan misi tersebut. Semua ini terjadi di hadapan para sahabat dan tidak ada
seorang pun yang menyanggah atau menyangkal perintah Khalifah Umar pada masa itu.
Bermakna terdapat ijma’ sahabat bahawa umat Islam tidak boleh
kosong dari pembai’atan kepada Khalifah selama lebih dari tiga hari dua
malam, dan kesatuan ummah amat diperlukan dalam hal memilih Khalifah yang mana jikalau terdapat sebarang unsur-unsur pencabulan
proses tersebut sehingga mendatangkan kacau-bilau dan pecah-belah, maka syariat Islam menganjurkan sekeras-keras hukuman demi menjaga perpaduan dan kesatuan kaum muslimin.
Dan hukum inilah yang menjadi sandaran kepada adat pertabalan raja Islam, yakni sebagaimana perlantikan Khalifah, perlantikan raja
mustahak didahulukan daripada mengkebumikan raja yang baru mangkat supaya jangan sampai perkara-perkara wajib dalam hal urusan
pemerintahan umat Islam menjadi tergendala. Upacara Pertabalan Khalifah Dan Raja
Menurut al-Mawardi dalam kitab Al-Ahkam Al-Sultaniyyah Wa Al-Wilayah Al-Diniyyah, apabila calon Khalifah atau wakilnya (e.g raja atau gabenor) yang mengikut ijtihad jemaah pemilih atau ahl al-Hal wa al-‘Aqd memenuhi semua syarat perlantikan, maka perlantikan tersebut hendaklah dibentangkan kepadanya. Kalau ia terima, maka diberikan bai’ah kepadanya dan dengan bai’ah jemaah pemilih itu, maka
terlantiklah ia sebagai Ulil Amri. Sekiranya ia menolak, maka ia tidak boleh dipaksa. Ini adalah kerana perlantikan itu sebagai aqad kerelaan
serta pilihan yang tidak tunduk pada paksaan ataupun tekanan. Ringkasnya, perlantikan seorang Khalifah atau Raja perlu melalui
proses AQAD dan BAI’AT. Mengikut sejarah umat Islam, acara terpenting dalam majlis penobatan Khalifah atau Raja Islam yang baru ialah lafaz sumpah yang lazimnya dibuat dengan memegang serta mengucup kitab
suci al-Quran.Lafaz sumpah pemerintah baru itu disaksikan oleh para pembesar serta alim-ulamak yang hadir pada majlis itu, dan dikira
sebagai mengikat. Upacara yang sakaral ini bukan sahaja menjadi
42
simbol pengiktirafan seseorang pemerintah umat Islam yang sah, malahan ia juga memberikan kesinambungan kepada corak
pemerintahan tradisi mereka (yakni bersanad).
Sebagai tanda ‘penobatan’ Khalifah atau Raja, beberapa alat kebesaran Khilafah Islamiyyah atau alat kebesaran kesultanan yang lazimnya diwarisi secara turun temurun akan dikeluarkan. Alat
kebesaran Khalifah atau alat kebesaran diraja bukanlah hakmilik seseorang pemerintah secara peribadi, ia adalah milik institusi yang merangkumnya (Institusi Khilafah atau Institusi Beraja).
Alat kebesaran di sini adalah sebagai simbol wakil bagi institusi
yang sakaral itu, iaitu setelah pemerintah baru itu mengangkat sumpah untuk menjalankan amanah Allah sebagai Ulil Amri, maka ‘penganugerahan alat kebesaran’ adalah sebagai simbol penobatannya.
Apabila pemerintah ini digantikan dengan yang baru, alat kebesaran tersebut akan diambil daripadanya dan diserahkan kepada pemerintah
yang baru sebagai simbol kesinambungan warisan pemerintahan umat Islam yang berdaulat. Dalam buku Sejarah Umat Islam karya Prof. Dr. Hamka, dicatatkan bahawa apabila Sultan Salim bin Bayazid Usmani menakluki
Mesir dan Syam pada tahun 922 Hijrah, maka diterimanyalah dari al-Mutawakkil tanda-tanda Khalifah yang telah dipusakai dari Rasulullah SAW dan khalifah-khalifah yang menggantikan baginda, yang dipandang
sebagai ‘alamat kebesaran khalifah’, dipegang secara turun temurun semenjak zaman Bani Umaiyyah dan Bani Abbassiyah di Baghdad, sampai ke Mesir, iaitu ‘Burda’ yang pernah dimiliki oleh Rasulullah
SAW, sehelai panji hitam ‘Al-Uqab” dan sebilah pedang Rasulullah SAW. Setelah majlis pertabalan atau aqad selesai, barulah dibuat upacara
berbai’ah, atau sumpah taat setia yang diberikan oleh para pembesar negara yang mewakili rakyat jelata.
Imam Ibnu Hajar berpendapat bahawa :
“Melantik Raja hukumnya Fardhu Kifayah seperti melantik Kadhi”.
Al-Imam Yusof Al-Ardabili As-Syafiee menegaskan bahawa :
“Umat Islam mestilah mempunyai raja yang mendirikan agama dan
membela orang yang kena zalim, dan menyempurnakan segala hak, oleh
itu wajib melantik raja apabila raja itu mangkat.”
43
Al Imam Ghazali memberikan pendapatnya mengenai Raja dan
Agama seperti maksud berikut:
“Dunia itu ialah tempat bercucuk tanam bagi akhirat, maka
tidaklah sempurna agama itu melainkan dengan adanya dunia. Raja dan
agama ialah umpama dua anak kembar, agama itu ialah asal dan akar
umbi, dan Raja itu pula ialah pengawal. Sesuatu yang tidak mempunyai
asal dan akar umbi pasti akan roboh, dan sesuatu yang tidak mempunyai
pengawal pasti akan hilang. Kerajaan dan kepastian hukum tidak akan
sempurna melainkan adanya Sultan. Dan jalan kepastian hukum untuk
menyelesaikan perkara pemerintahan adalah dengan ilmu fikah.”
Oleh kerana Islam telah menjadikan perkara melantik raja itu satu
perkara yang wajib, amat besar dan penting, maka perlantikan seorang
raja mustahak didahulukan daripada mengkebumikan raja yang baru
mangkat sebagaimana perihalnya kemangkatan seorang khalifah.
Ini adalah kerana jikalau tiada dilantik khalifah/raja/ketua
negara terlebih dahulu maka banyak perkara wajib akan tergendala. Hal
ini berlaku sendiri kepada Rasulullah SAW apabila baginda wafat, iaitu
perlantikan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah dibuat terlebih
dahulu daripada pemakaman Rasulullah SAW.
44
4.
Faktor Sejarah Melayu
Etnik Melayu pra-Islam
Melayu sebagai sebuah kerajaan purbakala telah dijejak
kewujudannya oleh seorang Paderi China yang masyur bernama Yi
Jing10. Dalam catatannya, beliau menyebut pernah menziarahi sebuah
kerajaan ‘Ma-La-Yu’, sekitar 200 km di utara Palembang yang
dikatakan wujud dari abad ke 4 sehingga 13 Masihi. Yi Jing yang
melawat kerajaan ‘Ma-La-Yu’ sekitar pertengahan dan akhir abad ke 7
Masihi menyebut ciri-ciri masyarakat tersebut sebagai: “ mempunyai
rambut keriting, berkulit gelap, berkaki ayam dan memakai sarong (kain)”.
Menurut riwayat tradisi Jambi, istilah ‘Melayu’ berasal dari sebuah
sungai yang bernama Sungai Melayu berdekatan dengan Sungai Batang
Hari di Muara Jambi sebuah daerah di Sumatera, Indonesia. Artifak
serta peniggalan purba telah juga dibongkar oleh ahli-ahli arkeologi
Jambi.
Dalam hal ini, sejarah empayar Srivijaya mencatatkan bahawa
kerajaan tersebut bermula sebagai sebuah kerajaan kecil sekitar tahun
500 Masihi di daerah Palembang dengan Sungai Musi menjadi jalan
perdagangannya yang amat penting. Bagaimanapun Sungai Musi
terpaksa bersaing dengan Sungai Batang Hari yang berpusat di daerah
Jambi, yang pada masa itu terletak kerajaan Malayu yang dikenali juga
sebagai kerajaan Jambi, lokasinya sekitar 200 km ke utara Palembang.
Pada waktu pemerintahan Maharaja Srivijaya yang bergelar
Dapunta Hyang Sri Jayanasa sekitar than 680 Masihi, baginda telah
memilih kerajaan Malayu sebagai jajahan pertama empayarnya. Malayu
pada waktu itu kaya dengan hasil emas sehingga menjadikannya
sebagai sebuah kerajaan yang berprestij dalam dunia perdagangan11.
10
Yi Jing, I Ching atau nama sebenarnya Zhang Wen Min (635-713) merupakan seorang Paderi Buddha di
zaman pemerintahan Dinasti Tang di China. Beliau banyak menulis tentang pengembaraannya di empayar
Srivijaya selain kerajaan-kerajaan purba yang berada di jalan laut antara kerajaan China dan India.. 11
Lihat Munoz, Paul Michel (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapore: Edisi Didier Millet,hlm 124
45
Riwayat Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu karangan
Bendahara Paduka Raja Tun Seri Lanang12 menyebut;
” …Setelah hari siang maka keduanya pun bangunlah; maka kata
Wan Empuk kepada Wan Malini: ‘Mari kita lihati, apa yang terang
bercahaya di Bukit Si Guntang semalam itu.’ Maka kata Wan Malini:
‘Marilah’ Maka keduanya basuh muka dan makan sireh lalu turun
berjalan. Maka dilihatnya padinya berbuahkan emas, berdaunkan perak
dan berbatangkan suasa. Maka kata Wan Empuk: ‘Yang bercahaya
semalam rupanya padi kita ini berbuahkan emas, berdaunkan perak dan
berbatangkan suasa ini.’ Maka sahut Wan Malini : ‘Beta pandang
semalam di atas Bukit Si Guntang ini, bukannya padi huma kita ini.’
Maka keduanya pun naiklah ke Bukit Si Guntang itu. Maka dilihatnya
tanah negara bukit itu menjadi seperti warna keemas-emasan; maka
datang sekarang tanah itu diceritakan orang seperti emas juga.13”.
Sri Jayansa sedar bahawa penaklukan kerajaan Malayu akan
menaikkan saham Srivijaya, lalu menyerang dengan angkatan perang
sebanyak 20, 000 askar dalam tahun 683 Masihi 14. Lanjutan daripada
itu, bermulalah proses pengluasan empayar Srivijaya dari abad ke 7
sehingga 9 Masihi, sehingga dalam kemuncak penguasaannya telah
berjaya menundukkan sebahagian besar daripada Pulau Sumatera,
Semenanjung Tanah Melayu dan Jawa Timur sehingga menguasai
jaluran perdagangan di Selat Melaka dan Selat Sunda.
Kepentingan jajahan Malayu-Jambi dalam Srivijaya terbukti
apabila pusat pemerintahan empayar tersebut seringkali beralih-alih
12 Dalam tahun 1992-93, seorang pengkaji sejarah barat yang bernama Pierre Yves Manguin membuktikan bahawa pusat pemerintahan Srivijaya terletak pada Sungai Musi diantara Bukit Siguntang dan Sabokinking di Selatan Sumatera.ibid, hlm 171. 13 A.Samad Ahmad, Sulalatus Salatin (edisi pelajar), DBP, KL, 2003, hlm 20. Kenyataan
bahawa Bukit Siguntang ‘bertukar menjadi emas’ dapat dibuktikan dengan hakikat
sejarah bahawa kawasan tersebut pernah kaya dengan hasil emas sehingga
menjadikan kerajaan Melayu kuno di situ berprestij di kalangan para pedagang di zaman awal Srivijaya. 14 Inskripsi pada batu bersurat ‘Kedukan Bukit’. Merupakan sebuah batu bersurat di
zaman purbakala, berukuran 45 X 80 cm yang tercatat padanya tahun 605 Saka (683
Masihi). Dijumpai pada tahun 1920 Masihi oleh seorang pengkaji Belanda yang
bernama M. Batenburg di Kedukan Bukit, Sumatera Selatan, tepi Sungai Tatang,
cabangan Sungai Musi. Batu bersurat ini dipahat dalam bahasa Pallava yang pernah
digunakan dalam kerajaan Tamil purba di India.
46
antara Palembang dan Jambi, sehingga dialihkan terus ke sana mulai
abad ke 11 sehingga 13 Masihi apabila akhirnya dikalahkan oleh
kerajaan Majapahit. Natijahnya telah mengembangkan pengaruh budaya
Malayu pra-Islam dalam jajahan-jajahan Srivijaya sehingga mencapai
kemuncak kegemilangannya selari dengan kemuncak penguasaan
empayar Srivijaya sendiri di rantau Nusantara kuno.
Dalam tahun 1377 Masihi, pemerintah Srivijaya yang terakhir
iaitu Parameswara telah dikalahkan oleh Majapahit lalu melarikan diri
ke Temasik (Singapura) sehingga akhirnya sampai di Melaka lalu
membentuk kesultanan Melayu di sana. Maka berkesinambunganlah
pengaruh budaya Malayu pra-Islam di Melaka, yang akhirnya disucikan
dengan kedatangan nur Islam yang hakiki, sehingga Melayu dan Islam
menjadi satu dan masyur kembali dengan pengluasan empayar
Kesultanan Melayu Melaka di rantau Nusantara tradisi.
Etnik-Etnik atau Rumpun Melayu Islam
Seperti yang telah disebutkan sebelum ini, suatu masa dahulu bangsa Melayu pernah dikaitkan dengan kerajaan etnik Melayu-Jambi
pra-Islam di daerah Palembang, Sumatera, yang kemudiannya muncul
di tanah Melaka lalu membina kerajaannya di situ. Bagaimanapun
mulai awal abad ke 15 Masihi pentakrifan Melayu telah diperluaskan
sejajar dengan kemunculan Agama Islam yang kebanyakannya dibawa
oleh mubaligh-mubaligh Arab sufi.
Selepas pengislaman Parameswara oleh Sayyid Abdul Aziz dari
jazirah Arab (Jeddah) dan baginda mengambil nama Sultan Muhammad
Shah bersempena pengislamannya, bermulalah era kemunculan alim-
ulama sufi dalam Kesultanan Melayu Melaka. Golongan sufi ini bukan
sahaja membawa syariat Islam, tetapi juga memberikan input yang
besar kepada pembentukan gagasan MELAYU ISLAM BERAJA bersama-
sama dengan pembesar baginda sekelian.
Kedatangan Islam telah memulakan proses perubahan yang besar
kepada falsafah, struktur, adat, budaya, sosio-politik, jatidiri, mentaliti,
‘world-view’ dan kejiwaan masyarakat Melayu dengan memalingkan
daripada kehidupan sebelumnya yang menganuti agama Hindu-Buddha,
47
yakni yang berpegang kepada soal mistikal, semangat, dewa-dewa serta
lain-lain kepercayaan syirik dan khurafat, kepada suatu kepercayaan
baru yang berpaksikan konsep Tauhid, yakni Allah sebagai Pencipta
alam dan makhluk, yang Maha Esa, segala-galanya berpunca
daripadaNya. Natijahnya telah berjaya merombak bukan sahaja bentuk
dan struktur masyarakat, malahan dari segi akar umbi dan asasnya,
zahir dan batin.
Ringkasnya, mubaligh-mubaligh sufi yang bertanggungjawab
membawa Islam ke Melaka telah menyucikan adat istiadat dan ajaran-
ajaran lama (Hindu-Buddha), malahan menokok tambah dengan ajaran-
ajaran serta amalan-amalan baru kerana Islam itu bersifat syumul yakni
menyeluruh. Ajaran-ajaran dan amalan-amalan yang baru tersebut
adalah berteraskan unsur-unsur syariat dan tasawuff.
Malahan sesetengah daripada apa yang dibawa oleh alim-ulama
sufi ini adalah pengajaran-pengajaran yang dibawa hasil daripada
pengalaman golongan mereka dalam politik dunia Arab yang
mengamalkan sistem KHILAFAH selama beratus-ratus tahun dengan
adat baik buruknya, yang mana dapat dijadikan iktibar dan tauladan
kepada perkembangan Kesultanan Melayu Melaka yang baru sahaja
lahir sebagai daulah Islamiyyah.
Maka Kesultanan Melayu Melaka mula mengamalkan hukum
SYARIAT dan ADAT, yang mana hukum adat yang dimaksudkan di sini
adalah gabungan daripada tiga aspek berikut;
Pertama :
Unsur-unsur lama yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam
Kedua :
Unsur-unsur baru yang dipengaruhi ajaran tariqat/tasawuff
Ketiga:
Petunjuk-petunjuk yang terhasil daripada faktor pengalaman alim-
ulama sufi ini dalam dunia politik Arab (Timur Tengah) yang
banyak gejolaknya.
Sultan Muzaffar Syah kemudiannya telah memantapkan hukum
ADAT dan SYARAK sebagai dasar pemerintahan negeri. Kemudian
apabila kerajaan-kerajaan kecil yang lain mengambil nobat dari
Melaka, gagasan Melayu-Islam yang dicorakkan oleh Kesultanan
48
Melayu Melaka itu dijadikan pegangan bagi kesultanan-kesultanan ini.
Maka peringkat demi peringkat pentakrifan Melayu-Islam yang asalnya
dimaksudkan sebagai kesultanan etnik Melayu Melaka (yang berasal
dari Palembang) kemudiannya telah mencakupi juga etnik-etnik lain di
seluruh Nusantara sehingga menjadi Melayu Brunei, Melayu Bugis,
Melayu Acheh, Melayu-Minang, Melayu-Pattani dan sebagainya, lalu
etnik asal Melayu-Islam Melaka kini bertukar menjadi rumpun Melayu
yang mencakupi seluruh Alam Nusantara
Pentakrifan Melayu bukan lagi berteraskan kepada faktor sempit
zaman pra-Islam iaitu berasal-usul dari etnik Palembang-Melaka, tetapi
kini berteraskan kepada tiga ciri baru iaitu ‘Beragama Islam, Beradat
Istiadat dan Berbahasa Melayu.’
Dengan mengambil kira input yang diterapkan oleh alim-ulama
sufi, khususnya berbangsa Arab dari zuriyyat ahlul-bait Rasulullah
SAW, penjenamaan semula takrif Melayu kepada faktor ‘ Beragama
Islam, Beradat Istiadat dan Berbahasa Melayu ’ adalah mengikut acuan,
warna dan kejiwaan golongan alim-ulama sufi dengan jenama khusus
ini.
Contohnya Agama Islam yang dimaksudkan dalam konteks
pengamalan rumpun Melayu adalah Islam yang mengikut feqah Imam
Syafiee, serta mengamalkan tariqat-tariqat muktabarah dengan
mengikut panduan kitab-kitab yang ditulis oleh Imam Ghazali, Imam
Nawawi, Imam Abdullah al-Haddad, Syeikh Abdul Qadir Jailani dan
yang seumpamanya.
Alim-ulama Alam Melayu yang kemudian seperti Syeikh Abdullah
Arif, Syeikh Abdul Karim al-Jili, Maulana Makhdum Ibrahim (Sunan
Bonang), Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatoni, Syeikh Abdus Samad al-
Falembani, Abdul Rauf ibn Ali al-Fansuri, Syeikh Hamzah al-Fansuri,
Syeikh Uthman Jalaluddin dan ramai lagi adalah alim-ulama Nusantara
yang menulis kitab-kitab rujukan/cabangan bersempena kitab-kitab
induk daripada imam-imam besar seperti di atas., Syeikh Abdus Samad Al-
Falembani Syeikh Abdus Samad Al-Falembani
Maka alim-ulama serta tok-tok guru ini memainkan peranan yang
amat penting dalam mendidik serta membentuk minda, aliran
pemikiran, kejiwaan dan gerakerja masyarakat Melayu-Islam
seNusantara, termasuklah dalam amalan-amalan seperti bertahlil,
49
bertalkin, bermaulid, beratib, bermarhaban, berhaul, bersuluk,
bertawassul, bertabbaruk, memuliakan wali-wali dan ahlul bait Nabi
SAW, taat pada raja, ibubapa dan guru, serta banyak lagi.
Selain acuan Islam yang mengikut bentuk yang diterapkan oleh
alim-ulama seperti Imam Syafiee, Imam Ghazali, Syeikh Abdul Qadir
Jailani, Imam Abdullah al-Haddad dan yang seumpamanya, faktor adat
istiadat Melayu yang menjadi satu lagi ciri kemelayuan serumpun
adalah yang mengikut acuan adat-istiadat Kesultanan Melayu Melaka
dengan kebelenturannya yang tersendiri. Makna kata adat istiadat yang
diambil dari Kesultanan Melayu Melaka ini boleh diubahsuai mengikut
faktor-faktor tempatan bagi kesultanan-kesultanan pada rumpun
Melayu yang lainnya di rantau ini.
Bermakna adat Melayu Melaka boleh diadaptasikan di alam
Melayu Minangkabau, di alam Melayu Bugis, di alam Melayu Pattani, di
alam Melayu Kelantan,di alam Melayu Brunei, di alam Melayu Acheh, di
alam Melayu Palembang dan sebagainya sehingga seseorang dapat
melihat kesamaan ciri-ciri adat Melayu pada etnik-etnik serumpun di
atas, namun tetap dapat dibezakan antara satu dengan yang lain.
Faktor ketiga yang membentuk ciri kemelayuan serumpun adalah
Bahasa Melayu, dan yang dimaksudkan pula ialah Bahasa Melayu
Melaka (Jawi) yang kemudian diwarisi pula oleh Kesultanan Melayu
Johor-Riau sebagai pewaris Melaka, sehingga Bahasa Melayu terbit
sebagai bahasa lingua franca di rantau ini.
Adalah tidak adil untuk mengketengahkan peranan Kesultanan
Melayu Melaka semata-mata dalam sumbangan membentuk,
mengembang serta memperluaskan gagasan Melayu Islam Beraja serta
takrifan Melayu serumpun tanpa mengambil kira peranan penting yang
dimainkan oleh kesultanan bersaudaranya, iaitu Kesultanan Pasai.
Dalam hal ini, adalah lebih tepat untuk menyatakan bahawa
Kesultanan Pasailah yang bertanggungjawab dalam menanam benih
Melayu-Islam dengan ciri-ciri penjenamaan khususnya, iaitu
penjenamaan yang antaranya diambil dari input para mubaligh sufi
(antaranya alim-ulama ahlul bait) yang datang beramai-ramai ke Pasai
sebagai pusat penyebaran dakwah yang awal dan terunggul waktu itu.
Hubungan kekeluargaan yang erat diantaranya dengan Kesultanan
50
Melayu Melaka kemudian menjadi faktor benih-benih tersebut di bawa,
dikahwinkan dengan benih Melaka, ditanam, dibaja, diairi, sehingga
tumbuh mekar dan berkembang di bawah keredupan pepohon
Kesultanan Melayu Melaka sehingga akhirnya tersebar pesat menjadi
gagasan etnik-etnik Melayu Nusantara.
Maka lebih tepat untuk merumuskan bahawa adat istiadat Melayu
yang menjadi salah satu daripada ciri gagasan Melayu-Islam serumpun
adalah asalnya mengikut acuan Kesultanan Melayu Melaka-Pasai.
Dari sini tercetuslah istilah rumpun Melayu-Islam dan
kesultanan-kesultanan Melayu-Islam. Kepercayaan dan pengamalan
pada gagasan Melayu-Islam ini kemudiannya secara berperingkat
telah meresap jauh ke dalam lubuk jiwa sanubari etnik-etnik rumpun
Melayu sehingga tercetuslah ungkapan `Melayu itu Islam', maka
akhirnya bangsa Melayu-Islam hanya menjadi bangsa Melayu, tamadun
Melayu-Islam hanya menjadi tamadun Melayu dan kesultanan-
kesultanan Melayu-Islam menjadi kesultanan-kesultanan Melayu.
Begitulah halnya apabila Islam telah begitu bersebati dan
diidentikkan dengan Bangsa Melayu sehingga menjadi sebahagian dari
hakikatnya, sedangkan adat Melayu pula menjadi sebahagian lagi dari
hakikat tersebut.
'Sehingga hari ini, Perlembagaan Malaysia menggunakan istilah
tersebut. Fasal 160 menyebut: 'Melayu adalah seorang yang
menganut Islam, lazimnya bercakap Bahasa Melayu, menurut adat
istiadat Melayu. Dalam kontek sejarah Melayu, suatu masa dahulu
sesiapapun yang masuk Islam dikatakan sebagai ‘masuk Melayu’.
51
5.
Faktor Islamisasi Umat Melayu
Sejarah Melayu merujuk kepada Institusi Raja-Raja Melayu yang
telah wujud sebelum tamadun Melayu-Islam itu sendiri. Malahan
Institusi Raja-Raja Melayu inilah yang kemudiannya bertanggungjawab
pula dalam memberikan definisi kepada istilah tamadun Melayu-Islam
itu apabila Sultan Melaka memeluk Islam di tangan Makhdum Sayyid
Abdul Aziz, seorang ulama Mekah. Baginda mengambil nama Sultan
Muhammad bersempena dengan peristiwa tersebut.
Dalam mencorakkan dasar pemerintahan negeri yang
berlandaskan konsep tamadun Melayu-Islam itu, Sultan Muhammad
telah mendapat bimbingan alim-ulama fekah, tasawuff serta para
petinggi dan pemuka adat setempat. Adat Raja-Raja Melayu jugs digubal
dengan input dari pihak Bendahara serta dibantu khususnya oleh
alim-ulama tasawuff, supaya peranan Raja sebagai wakil Allah dan
RasulNya atas umat Islam dapat disesuai dan diserasikan mengikut
fitrah Bangsa Melayu.
Anaknda baginda yang bernama Sultan Muzaffar Syah pula telah
memantapkan hukum ADAT dan SYARAK sebagai dasar pemerintahan
negeri. Kemudian apabila kerajaan-kerajaan kecil yang lain mengambil
nobat dari Melaka, tamadun Melayu-Islam yang dicorakkan oleh
Kesultanan Melayu Melaka itu dijadikan pegangan bagi kesultanan-
kesultanan ini. Dari situ tercetuslah istilah Bangsa Melayu-Islam dan
kesultanan-kesultanan Melayu-Islam.
Kepercayaan dan pengamalan pada tamadun Melayu-Islam ini
kemudiannya secara berperingkat telah meresap jauh ke dalam jiwa
sanubari Bangsa Melayu sehingga tercetuslah ungkapan `Melayu itu
Islam', maka akhirnya Bangsa Melayu-Islam hanya menjadi Bangsa
Melayu, tamadun Melayu-Islam hanya menjadi tamadun Melayu dan
kesultanan-kesultanan Melayu-Islam menjadi kesultanan-kesultanan
Melayu. Begitulah halnya apabila Islam telah begitu bersebati dan
diidentikkan dengan Bangsa Melayu sehingga menjadi sebahagian dari
hakikatnya, sedangkan adat Melayu pula menjadi sebahagian lagi dari
hakikat tersebut.
52
Dalam lain perkataan, kedatangan Islam di Alam Nusantara
secara berperingkat-peringkat bermula abad ke 9 Masihi, berkembang
secara besar-besaran dalam abad ke 14 Masihi dengan pembentukan
daulah-daulah Islamiyyah atau kesultanan-kesultanan Melayu telah
berjaya merombak bukan sahaja bentuk dan struktur masyarakat,
malahan dari segi akar umbi dan asasnya, zahir dan batin. Ia
merangkum suatu cara kehidupan menyeluruh yang cuba membawa
revolusi dari dalam diri individu itu sendiri.
Sejauh mana natijah daripada pengaruh Islam kepada tamadun
masyarakat Melayu dapat dinilai daripada pemerhatian terhadap
perubahan-perubahan struktur-struktur kehidupan mereka dari aspek-
aspek berikut;
Sistem Pemerintahan dan Pentadbiran
Kemunculan Islam telah berjaya mengubah sistem politik Hindu-
Buddha yang berpusat, berpaksi dan berorientasikan raja-raja
Brahmani kepada pusat dan paksi syariat, yang mana raja dilihat
sebagai pengganti Rasulullah SAW dalam menjalankan urusan
pemerintahan umat Islam. Ianya merujuk kepada prinsip bahawa punca
kepada segala-galanya adalah daripada Allah semata-mata, dan akhir
kepada segala-galanya adalah berpulang kepada Allah jua. Dan raja-raja
sebagai ulil amri atau pemerintah umat Islam dilihat sebagai wakil yang
menerima mandat Allah untuk melaksanakan amanah menjaga hal-
ehwal umat Islam sebagai khalifah bumi.
Kepercayaan Hindu-Buddha yang meletakkan rakyat kepada taraf
hamba yang perlu taat dan berkhidmat kepada raja-raja secara
membuta tuli tanpa ada timbal balas telah digantikan dengan konsep
Islam iaitu ‘Adalah wajib hukumnya taat setia kepada ulil amri selagi
mereka tidak menyuruh berbuat maksiat” (tanggungjawab rakyat) dan
ditimbal balas dengan ‘ setiap ‘kamu adalah pemerintah, setiap
pemerintah bertanggungjawab terhadap orang bawahannya’
(tanggungjawab raja).
Dalam lain perkataan, berbeza dengan sistem feudal dan corak
pemerintahan monarki-monarki bukan Islam seperti monarki Kristian,
53
Hindu, China dan sebagainya, konsep pemerintahan ulil amri
menekankan perihal tanggungjawab dua hala, dimana raja dan rakyat
ada hak dan tanggungjawab masing-masing yang wajib ditunaikan. Raja
berkhidmat sebagai tonggak bangsa dan agama yang bakal dipersoalkan
amanah tersebut di hadapan mahkamah Allah SWT pada Hari
Pengadilan kelak, sedangkan rakyat diwajibkan taat kepada raja selagi
tidak dipaksa mengerjakan maksiat. Oleh itu sistem pemerintahan raja-
raja Islam sebenarnya mendaulatkan rakyat sebagaimana ia
mendaulatkan raja-raja sebagai ketua umat Islam.
Dari aspek pentadbiran negeri dalam kesultanan-kesultanan
Melayu yang muncul melata bak cendawan lepas hari hujan, iaitu
selepas penganutan agama Islam secara besar-besaran, Raja dibantu
oleh Dato’ Bendahara yang tanggungjawabnya adalah sebagai Menteri
Tafwidh dalam sistem Islam, iaitu sebagai ‘sekutu raja’ dalam urusan
pemerintahan. Penelitian kepada tanggungjawab Menteri Tafwidh dapat
menyimpulkan bahawa tugas Bendahara memenuhi semua ciri untuk
melayakkannya mendapat status sebagai seorang Menteri Tafwidh
mengikut ajaran Islam (lihat mukasurat sebelah). Cuma
diperkembangkan peranan Bendahara sebagai penjaga Adat Raja-raja
Melayu yang memagar salah satu dari dua sendi kekuatan Bangsa
Melayu iaitu ADAT dan SYARIAT.
Sebagai Menteri Tunggal Penuh yang merupakan suatu konsep
Islam, dalam tanggungjawabnya mengatur urusan pentadbiran negeri,
Bendahara diperbantu oleh empat menteri kanan iaitu Penghulu
Bendahari, Temenggong, Laksamana dan Syahbandar. Keempat-empat
menteri kanan ini mempunyai kelayakan dan ciri-ciri sebagai Menteri-
menteri Tanfiz dalam Islam.
Mufti negeri pula diberi tanggungjawab dalam urusan
pelaksanaan usaha dakwah dan tabligh dengan memperbanyakkan
sekolah-sekolah agama (sistem pondok), memastikan pengagihan zakat
yang sempurna, menjaga wakaf-wakaf dan rumah-rumah anak yatim,
memastikan kebajikan tok-tok imam, tok-tok bilal, tok-tok siak serta
memberi tauliah kepada mereka atas nama Sultan sebagai ketua agama
atau ulil amri. Dato’ Syeikh Mufti juga memastikan nama Sultan
didoakan dalam khutbah-khutbah Jumaat, mengumumkan ketibaan
bulan Ramadhan dan Syawal, memastikan batasan-batasan syariat
dijaga dengan melaksanakan hukum syariat.
54
Dato’ Syeikh Mufti juga melantik kadi-kadi daerah bagi menjaga
hal-ehwal agama di daerah masing-masing. Kadi daerah bertindak
sebagai wali Hakim di bawah amanah Sultan dimana seperti ditetapkan
oleh syarak bahawa Sultan itu menjadi wali nikah jika tiada walinya.
Dato Mufti juga bertanggungjawab menyemarakkan dakwah Islam
dengan menghantar tok-tok guru ke tempat-tempat yang memerlukan
usaha dakwah dan tabligh, disamping memperbanyakkan majlis-majlis
ilmu dengan mengambil alim-ulama dari dalam dan luar negeri
mengikut keperluan.
Dato’ Syeikh Mufti juga perlu memastikan rakyat jelata fasih
dalam Bahasa Jawi, ilmu Fardhu ‘Ain serta khatam Quran. Beliau juga
bertanggungjawab memberitahu Sultan samada suatu peperangan itu
berstatus jihad ataupun tidak dan Sultan akan mengishtiharkannya jika
sabit.
Orang-orang Kaya (atau pembesar negeri) memegang jajahan
masing-masing dengan menganggap diri mereka serta jajahan mereka di
bawah takluk dan payung Sultan. Atas amanah Sultan inilah mereka
mendapat kuasa penuh dengan dibantu oleh kadi-kadi dalam jajahan
mereka. Tugas-tugas kadi di sini adalah seperti Dato’ Syeikh Mufti dan
tauliah mereka dari Sultan bukan dari Orang Kaya. Orang-orang Kaya
ini dibantu oleh tok-tok penghulu dalam kawasan-kawasan kampung
bagi melicinkan lagi tugas pentadbiran hal ehwal umat Islam. Susunan
pemerintahan ini amat mudah kerana orang-orang kampung hanya
perlu mengadu kepada tok penghulu, yang mana jikalau tok penghulu
tidak dapat menyelesaikannya barulah dibawa masalah tersebut kepada
Orang Kaya, begitulah seterusnya.
Sistem Perundangan
Semenjak zaman jahiliyyah primitif manusia telah melalui proses
evolusi yang panjang dalam perkembangan hidup dan sosio-kebudayaan
mereka. Perkara ini merangkumi persoalan adat yang mengatur
kehidupan masyarakat serta menjadi panduan hidup kerana belum ada
struktur dan organisasi masyarakat yang tersusun, apatah lagi pada
zaman itu sosio-politik masyarakat belum bersifat kompleks.
55
Kedatangan Islam di Alam Nusantara telah memperkenalkan sistem
kehidupan yang lengkap, kemas, tersusun, bersifat syumul, iaitu
menyeluruh termasuk hal-hal zahir dan batin.
Kesultanan Melayu Melaka sebagai antara empayar kerajaan Islam
yang awal di rantau ini telah menjadikan Islam sebagai dasar
pemerintahan negeri, menggubal RISALAT HUKUM KANUN MELAKA,
ditulis atas titah Sultan Muzaffar Shah (1446-1456), membuat beberapa
penyesuaian darihal amalan-amalan adat dan undang-undang warisan
leluhur penduduk Melaka dengan undang-undang Islam supaya kedua-
duanya tidak bertembung dan bercanggah.Fasal 41 dalam Risalat
Hukum Kanun Melaka ada menyebut bahawa selagi ada kemungkinan
undang-undang syariat diamalkan, maka undang-undang lain
hendaklah dikemudiankan.
Fasal 33 dalam UNDANG-UNDANG MINANGKABAU pula
menegaskan bahawa antara undang-undang yang diiktiraf ialah
undang-undang Allah di dalam Al-Quran dan Al-Hadith, Adat Raja,
Hukum Akal dan Hukum Pemerintah. Hukum Akal pula perlu
dibataskan pada tafsiran Islam, iaitu perkara yang wajib, mustahil dan
jaiz (harus).
Fasal 8 dalam UNDANG-UNDANG ADAT SUNGAI UJONG, disebut
bahawa ‘adat boleh bersetuju dengan hukum syariat’, sementara dalam
Fasal 66 pula diperuntukan bahawa undang-undang Islam tetap
dikuatkuasakan sedangkan adat boleh diamalkan selama mana ia tidak
bertentangan dengan perundangan Islam. Dalam fasal yang sama juga
diterangkan bahawa ‘ adat hendaklah berasaskan kepada undang-
undang tempatan yang pula berasaskan kepada Al-Quran’.
Hukum Kanun Pahang, Undang-undang Sembilan Puluh Sembilan
(Perak), Kanun Kelantan dan Kanun Brunei adalah antara undang-
undang Melayu yang dikodifikasikan, meletakkan undang-undang
syariat sebagai panduan utama selain udang-undang adat.
Ringkasnya, semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka, undang-
undang adat telah mengalami proses penyesuaian dengan undang-
undang Islam, iaitu dengan menghormati, menjunjung dan memberi
laluan kepada perundangan Islam serta menjadikannya salah satu
sumber utama kepada sistem perundangan tempatan. Pakar
56
perundangan Melayu awal telah mengkelaskan keutamaan pemakaian
sumber perundangan mengikut turutan berikut;
Undang-undang Syariat
Hukum Akal
Undang-undang Adat
Walaupun kadangkala kedua-dua undang-undang adat dan
syariat terpaksa diamalkan secara berasingan di tempat-tempat tertentu
jika sekiranya salah satu tidak mahu tunduk di bawah yang lain,
bagaimanapun dengan bimbingan alim-ulama telah menambahkan
kesedaran masyarakat Melayu peringkat demi peringkat, natijahnya
undang-undang syariat telah banyak menyumbang dalam menyuci,
mentulen serta meletakkan ruh Islam dalam undang-undang adat.
Pemantapan sistem perundangan masyarakat Melayu dari masa
ke semasa telah membawa kepada struktur yang semakin kemas dan
tersusun serta bersifat Islamik sejurus sebelum kemunculan penjajah
British. Pada masa itu, semua kes yang diputuskan oleh Mahkamah
Jenayah adalah berpandukan undang-undang Islam dan adat
pribumi.Kes-kes yang berhubung dengan harta, keluarga dan jenayah
keagamaan pula dibicarakan di Mahkamah Syariah.
Kesimpulannya, HUKUM SYARIAT DAN ADAT menjadi undang-
undang teratas dan tertinggi dalam masyarakat Melayu Islam tradisi.
Walaupun secara praktis peraturan-peraturan yang mengutamakan
undang-undang syariat tidak dipatuhi sepenuhnya, bagaimanapun
dengan memberikan legitimasi, menerima serta menggariskan undang-
undang syariat sebagai yang paling tinggi, teraula dan utama dalam
dasar dan infrastruktur pemerintahan kesultanan-kesultanan Melayu
tradisi, ianya dilihat sebagai suatu idealisme luhur yang mahu
dilaksanakan secara berperingkat.
Bandingkan hal ini dengan dasar pemerintahan British dan sistem
sekular yang secara terang-terangan meletakkan perundangan barat
(Mahkamah Sivil) paling teratas daripada perundangan-perundangan
lain, termasuk undang-undang syariat sehingga pada hari ini, undang-
undang syariat jatuh kepada martabat tidak lebih dari soal-soal
‘Kelahiran, Perkahwinan dan Kematian’ semata-mata!
57
Ilmu dan Pendidikan
Zaman pra-Islam menyaksikan sistem pendidikan yang wujud di Alam
Nusantara sebagai tertumpu hanya di kalangan golongan bangsawan
sedangkan rakyat jelata menerima pendidikan asas yang diperturunkan
dari generasi ke generasi semenjak turun temurun, atau ilmu yang
diwariskan dari nenek moyang. Bagaimanapun kedatangan Islam telah
merombak sistem pendidikan cara ini yang mana pihak istana kini
menjadi pemangkin yang bertanggungjawab menyalurkan budaya ilmu
dan intelektual Islam kepada masyarakat melalui penyebaran ulama-
ulama yang bertugas atas nama Sultan.
Atas kewajiban setiap umat Islam untuk menunaikan
tanggungjawab sebagai hamba Allah yang taat, maka dalam masyarakat
Melayu lahirlah sistem pendidikan asas atau Fardhu ‘Ain seperti
pengetahuan tentang Rukun Iman dan Rukun Islam serta ilmu
pembacaan Al-Quran. Sistem pendidikan asas ini sering diadakan di
rumah tok-tok guru dalam kawasan kampung.
Pengajian Islam yang lebih mendalam pula dibuat secara tidak
formal di surau-surau atau masjid-masjid oleh tok-tok guru yang
mengajar secara sukarela, datang silih berganti mengikut kesediaan
masing-masing. Di sini kitab-kitab yang disebut sebagai kitab-kitab Jawi
atau kitab-kitab kuning menjadi rujukan utama yang mana
pengajiannya merangkumi ilmu iktiqad yang termasuk ilmu usuluddin,
ilmu feqah dan ilmu tasawuff.
Pengajian Islam peringkat tertinggi pula ialah sistem pendidikan
madrasah yang diasaskan oleh Nizamul Muluk, seorang wazir kerajaan
Saljuk di Baghdad (1055-1194). Sistem pengajian ini dikenali dengan
sistem pondok di Tanah Melayu atau pesantren di Tanah Jawa. Antara
bidang pengkajian Islam yang diajar ialah ilmu feqah, usuluddin,
tasawuff, tafsir, hadith, nahu, mantik, balaghah, ilmu falak dan
sebagainya.
Misalannya dalam zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda
Mahkota Alam di Acheh (1607-1636), sistem pengajian pondok yang
lebih maju, teratur dan sistematik telah diperkenalkan, dikenali sebagai
Rangkang atau Dayah. Ianya meliputi pengajian bidang agama dan
58
kehidupan seperti Dar al-Tafsir (jurusan ilmu tafsir), Dar al-Tarikh
(jurusan sejarah), Dar al-Ahkam (jurusan Fekah), Dar al-Kalam (jurusan
ilmu kalam), Dar al-Falsafah (jurusan ilmu falsafah), Dar al-Tib (jurusan
ilmu matematik), Dar al-Siasah (jurusan ilmu politik), Dar al-Harb
(jurusan ilmu peperangan), Dar Khazanah Bait al-Mal (jurusan ilmu
kewangan negara) dan banyak lagi.
Sesetengah pelajar agama yang telah mencapai tahap
pembelajaran yang tinggi serta mencapai umur matang digalakkan pula
untuk melanjutkan pengajian mereka di Tanah Suci Mekah. Resam ini
telah mewujudkan penempatan orang-orang Melayu yang ramai di sana,
khususnya mereka yang datang dari sebelah utara Tanah Melayu seperti
Kedah, Kelantan (termasuk dari kesultanan Pattani), dan Terengganu.
Sehingga hari ini ianya melahirkan ramai dari keturunan alim-ulama
Melayu yang menetap di Mekah, menjadi warga negara Arab Saudi,
berkahwin serta bercampur baur dengan penduduk asal tetapi tidak
memutuskan hubungan dengan tempat asal mereka di Tanah Melayu.
Pemesatan nilai-nilai ilmu, pendidikan serta pengamalan
masyarakat Melayu yang tinggi kepada ajaran-ajaran Islam telah
digambarkan dengan baik oleh seorang ahli akademik Malaysia yang
tersohor, iaitu Professor Syed Naquib al-Attas. Beliau mencatatkan
bahawa pada abad ke 16 dan 17 Masihi telah menyaksikan penulisan
falsafah, sastera, metafizik dan teologi rasional yang tidak terdapat tolok
bandingannya di mana-mana dan pada zaman apapun di Asia Tenggara.
Zaman tersebut merupakan era yang mana masyarakat Melayu
Nusantara melalui suatu revolusi perdalaman dan intensifikasi Islam
pada jiwa mereka, merombak pandangan hidup dan dasar
kebudayaannya daripada nilai estetika kepada dasar saintifik. Ianya
telah mewujudkan budaya ilmu dan intelektualisme Islam yang tinggi
serta menular ke serata ceruk rantau kesultanan-kesultanan Melayu.
Sistem pendidikan Islam sebegini telah melahirkan ramai tokoh alim
ulama tersohor dan terunggul seperti Syeikh Daud Fatoni dan
keturunannya, Syeikh Abdul Rasyid, Syeikh Abdul Samad al-Falembani,
Tok Kenali, Tokku Paloh, Abdul Rauf as-Singkili dan ramai lagi.
Pemesatan serta pengamalan intensif masyarakat Melayu tradisi
dalam bidang Agama Islam telah disimpulkan penuh makna oleh
seorang Residen British yang membuat kunjungan ke Terengganu pada
akhir abad ke 19 Masihi, yang mana beliau mencatatkan bahawa negeri
59
tersebut : “…penuh dengan alim ulama dan segala teriak tangis
tenggelam dalam bunyi orang bersembahyang dan berzikir.”
Kebudayaan dan Kesusasteraan
Perkembangan serta pemesatan tamadun Islam di rantau
Nusantara telah meletakkan para sultan dan alim-ulama sebagai regu
yang ampuh dalam usaha dakwah serta pendidikan ilmu dan nilai-nilai
Islam, dibuat melalui perantaraan bahasa Melayu dan tulisan Jawi yang
dipinjam dari huruf-huruf tulisan Arab. Bahasa Melayu Jawi menjadi
asas penyebaran sistem pendidikan tradisi di Alam Melayu khususnya
semenjak abad ke 16 dan 17 Masihi dalam bidang-bidang seperti
penulisan kesusasteraan, ilmu teologi, falsafah dan tasawuff.
Peradaban dan peradatan bangsa Melayu juga banyak diceduk
daripada nilai-nilai Islam misalnya amalan muafakat, gotong royong,
timbang rasa, budi, santun, akhlak baik, tolong menolong, menunaikan
hak orang, bersyukur, redho, dan banyak lagi. Semua ini menjadi
falsafah serta amalan masyarakat Melayu tradisi. Begitu kuatnya
pegangan masyarakat Melayu pada nilai-nilai Islam sehingga agama
menjadi suatu ‘adat yang diadatkan’ (adatunnah), yang mana orang
yang melampaui batasan agama dikecam sebagai orang yang ‘melanggar
adat’.
Misalannya, dua konsep yang sinonim dengan budaya bangsa
Melayu yang berakar umbi daripada nilai Islam ialah konsep ‘BUDI’ dan
‘RENDAH DIRI’. Konsep ‘budi’ yang banyak digunakan dalam peribahasa
Melayu memberikan beberapa makna. Antaranya intelektualisme.
Umpama istilah ‘akal budi’ iaitu minda yang sihat dan ‘common sense’,
adab baik seperti sikap berterima kasih dalam pantun ‘pisang emas
bawa belayar, masak sebiji di atas peti, hutang emas boleh dibayar,
hutang budi dibawa mati’. Begitu juga peribahasa ‘orang berbudi kita
berbahasa, orang memberi kita merasa’.Lain makna ialah dari aspek
moral iaitu ‘budi pekerti’ , ‘budi-bahasa’ dan ‘budiman’ iaitu seseorang
yang mempunyai akhlak sufi pada dirinya.
Konsep ‘rendah diri’, juga terbit dari nilai Islam khususnya bidang
tasawuff. Satu peribahasa Melayu berbunyi ‘bawa resmi padi, makin
berisi makin tunduk’.
60
Kesusasteraan awal Melayu pasca Islam berkisar tentang kisah
Nabi-nabi Allah khususnya Nabi Muhammad SAW, para sahabat dan
keturunan atau ahlul bait baginda. Watak-watak dalam kisah-kisah
para Nabi menjadi watak-watak ideal dan amat digemari. Sastera-
sastera Melayu yang lainnya seperti syair, prosa, puisi dan sebagainya
pada awalnya bercorak keislaman dan digubah dengan matlamat
menyampaikan sejarah, ajaran, amalan dan konsep-konsep Islam
kepada masyarakat Melayu. Bagaimanapun ia melalui proses
perubahan, terutamanya selepas kedatangan penjajah British dan
pengenalan sistem pendidikan sekular, iaitu dengan memasukkan
unsur-unsur yang lain daripada tajuk keislaman.
Begitu juga dengan aspek seni suara dan seni muzik. Marhaban,
qasidah, nasyid, nazam, hadrah, dabus dan sebagainya adalah amalan
masyarakat Melayu tradisi yang mengandungi unsur-unsur zikir, sirah
Nabi-nabi khususnya Nabi Muhammad SAW, para sahabat dan ahlul-
bait baginda serta ajaran-ajaran Islam. Hiburan-hiburan yang berjiwa
keislaman ini sering dipersembahkan dalam upacara perkahwinan,
berkhatan, Maulidur rasul serta hari-hari kebesaran Islam yang lainnya.
Ianya diubah suai daripada unsur-unsur ke’araban’ kepada cita rasa
penduduk tempatan.
Di bawah ini diperturunkan satu nazam Melayu lama yang
merujuk kepada pengaruh Islam yang kental;
Mula pertama Nabi Allah Adam,
Nenek manusia kafir dan Islam.
Mula asalnya di Islam,
Ditempa Jibrail tanah segenggam.
Tuk Adam jadikan seorang diri,
Berlatih syurga sehari-hari.
Dilihatnya burung dua sejoli,
Ingik Tuk nak beristeri.
Dicerita Tuk Adam Allah ketahui,
Dijadikan Hawa di rusuk kiri.
61
Allah menagihkan Jibrail saksi,
Diberi hantaran belanja selawat atas Nabi.
Tuk Adam dinikahkan dalam syurga,
Laki dan isteri bersuka ria.
Datang iblis buat celaka,
Jadi Tuk Adam kedatangan derhaka.
Adam dan Hawa berolehi anak,
Laki-laki perempuan hingganya banyak.
Bercucu bercicit semakin biak,
Hingga dunia penuhnya sesak.
Anak Tuk Adam banyak tertipu,
Mengikutkan syaitan hawa dan nafsu.
Susah Tok Adam di dalam kubur,
Kepada Tuhan berdoa mengadu.
Ya Tuk Adam Siti Tuk Hawa,
Mandi di Juddah berkoca-koca.
Panjang kuburnya lapan puluh hasta,
Menganjung ke laut entah berapa.
Banyak hari perkara hari,
Tidak sama hari Jumaat.
Banyak Nabi perkara Nabi,
Tidak sama Nabi Muhammad (SAW).
Kesimpulannya pengaruh Islam adalah amat besar, kental dan
berakar umbi dalam semangat, kejiwaaan serta jatidiri Bangsa Melayu
yang dimenifestasikan dalam kerangka pemerintahan, struktur-
struktur pentadbiran serta institusi-institusi kebudayaan dan
kesusasteraan masyarakat Melayu tradisional. Dan dalam hal ini,
Institusi Raja-Raja Melayu dan Institusi Ulama tradisi terbukti
62
merupakan dua institusi Melayu yang paling lama, paling berharga dan
paling penting bukan sahaja dalam merangka dasar pemerintahan
kerajaan dan hala tuju masyarakat yang berjiwa keislaman, malahan
sama-sama menjadi regu ampuh dalam memastikan kepentingan serta
kebajikan umat Islam sentiasa terpelihara dan terlindung.
63
6.
Faktor Zuriat Raja-Raja Melayu
Rujuk kembali pada bahagian awal buku ini di bawah tajuk
‘Faktor Syariat Islam’, Dalam hal ini telah dinyatakan bahawa terdapat
beberapa ciri kelayakan seorang Kepala Negara, yang mana salah satu
dari ciri tersebut ialah berbangsa Quraisy
Ini berdasarkan sebuah Hadeeth Hasan dari An-Nasa’i yang
menyebut : “ Para imam adalah dari kaum Quraisy.”
Dalam Hadeeth yang lain Rasulullah SAW bersabda: “
Dahulukanlah Quraisy dan jangan mendahului mereka15”.
Al-Mawardi menyebut bahawa pemilihan berdasarkan zuriyyat
dari kaum Quraisy untuk menjadi penguasa bagi umat Islam perlu
diberi keutamaan jika mereka boleh didapati di kalangan sesuatu kaum.
Walaubagaimanapun faktor zuriyyat hanya merupakan salah satu
daripada ciri-ciri kelayakan yang harus diberi perhatian pada calon-
calon Kepala Negara bagi umat Islam. Ini bermakna walaupun seseorang
calon berketurunan Bani Quraisy tetapi jika tidak memiliki ciri-ciri
lainnya, maka ia tidak layak dipilih. Contohnya seorang ulama bangsa
Ajam (bukan Arab) yang bertaqwa harus dipilih atas seseorang dari
kaum Bani Hasyim tetapi mempunyai masalah bejat moral.
Sesungguhnya Allah SWT sendiri telah memilih penghulu bagi
sekelian Nabi dan Rasul, Sayyidul-Mursalin, Rasulullah SAW dari
kalangan bangsa Arab, jurai Banu Quraisy, cabang Banu Hasyim. Ini
membuktikan bahawa baka Quraisy adalah antara baka yang paling
baik dan istimewa dari kalangan baka-baka manusia.
Hal ini diperkukuhkan dengan kenyataan Baginda sendiri seperti
berikut;
15
Baca Abu Al-Hassan Aliy bin Muhammad bin Habib Al-Basriy Al-Baghdadiy Al-Mawardy, Al-Ahkam
Al-Sultaniyyah Wa Al-Wilayah Al-Diniyyah (Hukum-hukum pemerintahan dan kekuasaan agama ), hlm 6-
7
64
“ Sesungguhnya Allah memilih Kinanah dari anak Ismail dan
memilih Quraisy dari Kinanah, dan memilih Bani Hasyim dari Quraisy
serta memilihku dari Bani Hasyim. Maka aku berasal dari orang-orang
baik, dari orang-orang baik, dari orang-orang baik.” (HR Muslim)
“ Sebaik-baik manusia adalah bangsa Arab, dan Quraisy adalah
yang terbaik dari kalangan bangsa Arab dan Bani Hasyim adalah yang
terbaik dari kalangan Quraisy16.”
Oleh itu kita boleh merumuskan bahawa keturunan mulia
haruslah diutamakan dalam pertimbangan memilih pemerintah dan
penguasa kerana ‘kekufuan’ yang tinggi bagi seseorang pemerintah
adalah bagi menjamin kelicinan serta keberkesanan pemerintahannya
atas umat Islam yang terdiri dari berbagai status, darjat dan kufu itu.
Tegasnya, keseimbangan dunia dapat dicapai hanya apabila para
penguasa umat Islam dipilih dari keturunan mulia yang juga
mempunyai ciri-ciri lain yang perlu ada pada seseorang pemerintah yang
baik. Dalam lain perkataan, seorang Islam yang berasal dari keturunan
mulia, yakni keturunan ahlul-bait atau bangsa Quraisy, dan bertaqwa
serta memiliki ciri-ciri keperibadian seorang pemimpin yang baik
moleklah dikembalikan kepada fitrahnya yang semulajadi sebagai
pemimpin agar umat Islam dapat mengambil menafaat dari kelebihan
zatnya, sifat ketaqwaan serta bakat pemerintahannya itu.
Sesungguhnya Allah SWT menganugerahi zat mulia pada
seseorang hambaNya adalah untuk dipertanggungjawabkan bagi kerja
agamaNya. Kerana umumnya pada zat istimewa itu diadunkan dengan
ras-ras istimewa supaya dapat ia berkhidmat sebagai pemimpin umat
Islam. Itulah sebabnya jika diteliti, kebanyakan pemerintah umat Islam,
alim-ulama dan mubaligh-mubaligh yang hebat-hebat semuanya
mempunyai susur galur dari keturunan mulia, bukan gharib (dagang,
tidak diketahui asal keturunannya). Itulah sebabnya juga mengapa
menyimpan salasilah itu merupakan suatu sunnah yang dipraktikkan
dengan penuh kesedaran oleh kabilah-kabilah Arab sehingga ke hari ini
16
Allamah Jalaluddin Suyuti, ‘The Virtues of the Ahli Bait’, Madrasah Arabia Islamia, Azaadville, South
Africa, 2001
65
Ahlul-Bait Rasulullah SAW
Sebagai Sarana Keselamatan Ummah
Jikalaulah Bani Quraisy itu cincin, maka Bani Hasyim itulah
permatanya, jikalaulah Bani Quraisy itu mahkota, maka Bani Hasyim
itulah berliannya, jikalaulah Bani Quraisy itu bulan, maka Bani Hasyim
itulah mataharinya.
Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam sebuah Hadeeth :
“ Apabila bintang-bintang lenyap, lenyaplah penghuni langit; dan
apabila ahli-baitku lenyap, lenyap pula penghuni bumi.”
“ Bintang-bintang merupakan (sarana) keselamatan bagi penghuni
bumi (yang sedang belayar) dari bahaya tenggelam/karam sedangkaan
ahlul-baitku sarana keselamatan bagi umatku dari perselisihan (dalam
agama). Bila ada satu kabilah Arab yang membelakangi ahlul-baitku,
mereka akan berselisih kemudian menjadi kelompok Iblis.”
(HR Al-Hakim, Bukhari dan Muslim)
Sabda Rasulullah SAW lagi : “Bintang-bintang adalah keselamatan
bagi penghuni langit, sedang ahlul-baitku keselamatan bagi penghuni
bumi.” (HR At-Thabarani)
“ Ahlul-baitku di tengah kalian ibarat bahtera Nuh. Siapa yang
menaikinya ia selamat dan siapa yang ketinggalan ia binasa.”
(HR Ahmad, Al-Hakim, ibnu Jarir dan At-Thabarani)
Abu Dzar Al-Ghiffari RA menuturkan bahawa ia mendengar
sabdaan Rasulullah SAW : “ Jadikanlah ahlul-baitku bagi kalian sebagai
kepala bagi jasad dan sebagai dua belah mata bagi kepala.”
Tegasnya, keutamaan dan kepimpinan golongan ahlul-bait
Rasulullah SAW adalah diperakukan dalam hukum syarak mengikut
nash Hadeeth-hadeeth mutawatir yang tidak harus menimbulkan
sebarang kekeliruan ataupun perselisihan.
Tidaklah menghairankan sama sekali bahawa disebabkan
wujudnya hukum syariat tentang keutamaan kepimpinan ahlul-bait
66
Rasulullah SAW maka hal ini telah dijadikan panduan dalam banyak
pemerintahan Islam dahulukala, yang mana alim-ulama ahlul-bait yang
muncul pada satu-satu tempat untuk menyebarkan ajaran Islam ada
yang dikahwinkan dengan puteri penguasa-penguasa tempatan.
Kemudian samada beliau sendiri dilantik menjadi pemerintah selepas
rajanya yang asal meninggal dunia, ataupun zuriyyat ulama ahlul-bait
ini kelak dinaikkan sebagai raja, mencetuskan kesultanan-kesultanan
ahlul-bait Rasulullah SAW.
Sejarah pemerintahan kebanyakan wilayah-wilayah umat Islam di
Alam Nusantara merupakan contoh penerimaan kepimpinan bangsa
Quraisy, cabang Bani Hasyim, berbaka Rasulullah SAW sendiri.
Pemilihan alim-ulama ahlul-bait sebagai pemerintah-pemerintah waktu
itu bukan sahaja bersandarkan kepada panduan syariat, tetapi juga
kerana mereka muncul di bumi Nusantara sebagai mubaligh-mubaligh
yang berilmu, bertaqwa, beramal dan mukhlisin, lalu mudah sahaja
diterima oleh masyarakat tempatan yang melihat pada diri mereka
segala sifat-sifat kemuliaan, keunggulan dan keistimewaan.
Ahlul-Bait ‘Gelombang Pertama’ Dalam
Karangan-Karangan Lama Sejarah Nusantara
Sejarah yang tercatat dalam karangan-karangan lama banyak
menukilkan peranan ahlul-bait dari Gelombang Pertama yang datang ke
Alam Nusantara mulai abad ke 14 Masihi, dan sentuhan mereka dalam
mewarnai suasana politik serta pengembangan syiar Islam di bumi
Nusantara ini, antaranya;
Buku Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu menukilkan perihal
beberapa ulama yang tinggal di Melaka untuk menjalankan kegiatan
dakwah. Mereka mendapat tempat dalam hati raja Melaka dan
pembesar-pembesar negeri dan diberi tugas khas mengadakan pengajian
agama bagi raja, orang-orang besar serta rakyat jelata. Mereka sentiasa
diberi tempat yang istimewa di dalam sesuatu upacara rasmi negara dan
turut mengiringi keberangkatan Raja Melaka. Antara ulama yang
disebut ialah Makhdum Sayyid Abdul Aziz. Beliaulah yang
bertanggungjawab mengislamkan Raja Melaka yang setelah itu bergelar
Raja Muhammad.
67
Dalam masa pemerintahan Sultan Mansur Syah dalam tahun
14561477M, seorang ulama dan tokoh sufi dari Mekah yang bernama
Sayyid Abu Bakar telah datang ke istana Melaka dengan membawa
sebuah kitab Ad-Durr Al-Manzum tertulis dalam bahasa Arab. Dengan
perintah Sultan, kitab tersebut telah dihantar ke Pasai untuk disalinkan
kedalam bahasa Melayu. Apabila dibawa pulang dari Pasai, kitab
tersebut telah diarakkan dengan penuh kemeriahan ke istana.
Setelah berjaya menyebarkan agama Islam dan ajaran tasawwuf di
negeri Melaka, Sayyid Abu Bakar telah pergi pula ke daerah-daerah lain
di Indonesia, Borneo dan seterusnya ke Filipina.
Buku Islam Dalam Sejarah Asia Tenggara Tradisional
mencatatkan tentang zaman pemerintahan Al-Ma’moun, iaitu salah
seorang Khalifah Bani Abbassiyah dimana tercetusnya suatu
pemberontakan yang dipimpin oleh seorang ahlul-bait, Muhammad bin
Jaafar Al-Sadiq. Oleh kerana misi mereka gagal, mereka membuat
keputusan menubuhkan suatu angkatan dakwah seramai 100 orang
dan telah datang ke Perlak, sebuah negeri di kepulauan Sumatera
dalam tahun 840M. Semasa itu Perlak diperintah oleh Meurah Shahr
Nuwi dari keturunan Parsi. Beliau kemudiannya telah mengahwinkan
adik kandungnya Puteri Makhdum Tanshuri dengan salah seorang
anggota dai’ee yang datang tersebut. Hasil dari perkahwinan ini lahirlah
Sayyid Abdul Aziz yang kemudiannya dilantik sebagai raja pertama
kerajaan Perlak.
Menurut Salasilah Maguindanao (Mindanao) seorang mubaligh
Islam bernama Syarif Awliya telah mengunjungi Maguindanao. Beliau
kemudiannya telah berkahwin dengan puteri seorang pembesar
tempatan dan mendapat seorang anak, yang dipanggil Paramisuli,
kemudiannya Syarif Awliya telah meninggalkan negeri itu. Selepas itu,
dua orang bersaudara yang bernama Syarif Hassan dan Syarif Maraja
pula telah mengunjungi Filipina dalam tahun 1460M. Syarif Hassan
tinggal di Sulu dan Syarif Maraja pergi ke Slangan. Di situ dia telah
berkahwin dengan Paramisuli, puteri Syarif Awliya. Selepas kedatangan
dua bersaudara itu barulah dikatakan datangnya Syarif Muhammad
Kebungsuwan dalam tahun 1515M, lalu menetap dan mengasaskan
kerajaan Maguindanao Islam yang pertama.
68
Salasilah Sulu pula menyebut akan kedatangan seorang mubaligh
Islam yang bernama Tuan Syarif Awliyya sekitar pertengahan abad
keempat belas Masihi. Beliau memulakan penyebaran agama Islam di
daerah tersebut. Seorang pengasas sistem kerajaan Islam di Sulu
disebutkan juga sebagai Syarif Abu Bakar yang banyak mengunjungi
daerahdaerah Alam Melayu. Syarif Abu Bakar telah mengembang Islam
dengan meluas di kalangan suku penduduk Sulu. Kebijaksanaannya
telah menarik perhatian penduduk daerah untuk menganut agama
Islam. Kemudiannya Syarif Al-Hasyim pula datang dan diterima sebagai
pengasas kepada Kesultanan Sulu. Syarif Al-Hashim dikatakan datang
ke Nusantara untok mengembangkan ajaran tasawuff Abu Ishak As-
Syirazi, pengarang kitab Ad-Durr Al-Manzum.
Buku Sejarah Orang Sayyid di Pahang menceritakan mengenai
kedatangan beberapa kaum Sayyid Alawiyyin ke Alam Melayu melalui
India dari Hadramaut sekitar abad ke 17M. Mereka ialah Sayyid
Abdullah Al-Qudsi, Sayyid ‘Uthman Asy-Syahab, Sayyid Muhammad ibn
Ahmad Al-‘Idrus dan Sayyid Hussein Al-Qadri. Setelah berguru dengan
Sayyid Muhammad ibni Hamid, beliau telah mengizinkan
rakanrakannya belayar ke negeri-negeri di Asia Tenggara. Sayyid
‘Uthman ibn Syahab telah mewarisi kerajaan Siak. Sayyid Hussein Al-
Qadri pula mewarisi kerajaan Pontianak.
Buku Sejarah Perak menyatakan bahawa Sultan Perak yang
pertama, iaitu Sultan Muzaffar Shah I (1528-1549M) telah berguru
dengan seorang ulama yang bernama Sayyid Hussein Al-Faradz. Buku
Sejarah Alam Melayu pula mengisahkan bagaimana Sultan Iskandar
Perak telah menempatkan salah seorang dari kaum Sayyid Alawiyyin
iaitu Sayyid Abu Bakar pada kedudukan sebagai Bendahara Kesultanan
Perak. Saudaranya yang bernama Sayyid Hasyim Al-Ashghar beroleh
kepercayaan menyusun peraturan ke-99 bagi kesultanan tersebut.
69
Ahlul-Bait Masuk Ke Istana Raja-Raja Melayu
Suatu perkara menarik mengenai kemunculan ahlul-bait
Rasulullah SAW di istana-istana Alam Melayu ialah mereka tampil
sebagai menantu raja.
Antara contoh kemunculan ahlul-bait sebagai menantu raja di
Alam Melayu ialah dalam kerajaan Perlis, dimana Sayyid Harun ibni
Sayyid Ahmad Jamalullail, seorang ahlul-bait yang begitu berpengaruh
di wilayah Kedah Lama atas sifat ketaqwaan, wibawa dan bakat
kepimpinannya, telah menarik minat Sultan Dhiauddin Mukarram Syah,
iaitu Sultan Kedah yang ke 15, lalu dipilih menjadi menantu baginda
melalui perkahwinannya dengan puteri Tengku Sofiah17. Peristiwa ini
berlaku apabila isteri pertama Sayyid Harun yang bernama Syarifah
Mariam meninggal dunia. Kemudiannya, putera Sayyid Harun dari
isterinya yang ketiga (Tengku Sofiah tiada berzuriat), iaitu Sayyid
Hussein Jamalullail akhirnya dilantik sebagai raja pertama bagi
kerajaan Perlis yang berdaulat.
Syarif Ali, seorang lagi ahlul-bait Rasulullah SAW juga menarik
perhatian Sultan Brunei ke-II yang memerintah diwaktu itu, iaitu Sultan
Ahmad (1415-1425M) lalu dinikahkan dengan puteri baginda, Puteri
Ratna Kesuma18. Ketokohan Syarif Ali sebagai pemimpin dan mubaligh
yang unggul menyebabkan ia diangkat menjadi sultan Brunei yang
ketiga dengan gelaran Sultan Barakat.
Tun Habib Abdul Majid (mangkat 1697M) juga merupakan satu
lagi contoh klasik dimana datuknya Sayyid Zainal Abidin19, seorang
Sayyid berbangsa Acheh telah masuk menjadi keluarga pada keturunan
bendahara-bendahara Melaka dan Johor Lama melalui perkahwinannya
dengan cucu Tun Seri Lanang yang merupakan Bendahara Johor di
zaman Sultan Abdullah Maayah Syah (1615-1623M). Keturunan Tun
Habib Abdul Majidlah yang menjadi raja-raja Johor, Pahang dan
Terengganu sekarang.
17
Ahmad Ismail & Yazid Mat, Perlis Indera Kayangan, sejarah pembentukan sebuah negeri berdaulat,
hlm 27 18
YM Pehin Dr. Hj Awang Mohd Jamil Al-Sufri, Tarsila Brunei, hlm 77 19
R.O Winstedt, The Bendeharas & Temenggungs, JMBRAS, Vol X, pt 1, hlm 58
70
Apa yang menarik perhatian mengenai sejarah kemasukan ahlul-
bait ke dalam istana Raja-raja Melayu sebagai menantu ialah faktor
pemilihan mereka atau anak cucu mereka dalam memberi
kesinambungan kepada pemerintahan negeri. Dalam sesetengah hal,
mereka diberi mandat menyambung pemerintahan kerana raja tidak
berwaris lelaki. Namun terdapat juga raja yang mempunyai waris lelaki
tetapi kesinambungan pemerintahan tetap diberikan kepada menantu
atau anak cucu menantu yang berketurunan ahlul-bait Rasulullah SAW
itu.
Hal ini terjadi semata-mata atas kesedaran umat Islam di zaman
dahulu mengenai keutamaan nasab mulia sebagai salah satu ciri
kelayakan penting dalam pemerintahan sesebuah daulah Islamiyyah.
Umat Islam pra-modenisma akur bahawa faktor ‘kepekatan’ zat dan
darah Rasulullah SAW yang ‘mengatasi dan menguasai’ darah-darah
lain bukan sahaja tidak harus diperkecilkan, malahan terkandung
dalam ajaran Islam itu sendiri, khususnya dalam bab pemilihan Ulil
Amri atau Kepala Negara (termasuk Raja-raja Islam).
Ahlul-Bait Hadhrami Muncul Dalam
‘Gelombang Kedua’ Di Alam Nusantara
Kebanyakan ahlul-bait Rasulullah SAW ‘Gelombang Kedua’ yang
datang ke Alam Nusantara mulai abad ke 18M berasal dari kelompok Ba’
Alawi atau Alawiyyin, berpusat di selatan Semenanjung Jazirah Arab,
iaitu di wilayah Hadhramaut, Yemen. Hadhramaut mempunyai sejarah
yang lama dan terletak hampir kepada Laut Merah, menjadi
penghubung kapal-kapal dagangan antara negeri-negeri di sebelah timur
dan barat negeri Arab. Atas kepentingan ini, selatan Semenanjung Arab
telah menjadi rebutan dua kuasa besar suatu masa dahulu, iaitu
empayar Rom dan Parsi pada abad kelima dan keenam Masihi.
Mulai abad ketujuh, wilayah Hadhramaut telah dikuasai oleh
kerajaan Islam di Madinah. Beberapa sahabat penting seperti Sayyidina
Ali, Mu’az bin Jabal, Abu Musa Al’-Asyari dan panglima Khalid Al-Walid
telah diutus ke Hadhramaut bagi menyampaikan ajaran Islam di situ20.
20
Mahayuddin Haji Yahya, Sejarah Orang Sayyid di Pahang, hlm 4
71
Semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar RA, golongan murtad yang
diketuai oleh Al-Asy’ath ibn Qais Al-Kindi telah menyerang kawasan
Kindah di wilayah Hadhramaut. Abu Bakar lantas mengutus pasukan
Islam ke sana lalu berjaya menewaskan golongan murtad ini. Dalam
masa penaklukan negeri Iraq, orang-orang Islam di Hadhramaut telah
memainkan peranan penting dalam mengalahkan tentera Parsi
Sasanian. Justeru, ramai di antara penduduk Hadhramaut yang
berhijrah ke negeri Iraq, terutamanya dibawah pemerintahan Khalifah
Umar Al-Khattab.
Dalam masa pemerintahan Khalifah Al-Mu’tamid (870-892M) dari
Daulah Abbassiyyah yang berpusat di Baghdad, seorang buyut (atau
generasi ke 5) kepada Sayyidina Al-Hussein, iaitu Muhammad Al-Naqib
ibni Al-Uraidhi bersama-sama anaknya Isa ibni Naqib telah keluar dari
Madinah pergi ke Basrah di Iraq. Di sana Isa telah berkahwin dan
dikurniakan seorang putera bernama Ahmad. Semasa pemerintahan
Khalifah Al- Muqtadir (908-932M), zuriat Rasulullah SAW sering
terdedah kepada kekejaman, penindasan dan penganiyaan disebabkan
perasaan kedengkian Khalifah Abbasiyyah atas mereka. Kewibawaan
ahlul-bait juga dianggap sebagai menggugat kuasa kepimpinan sehingga
sasaran penindasan dipertingkatkan dari masa ke semasa. Kebetulan
dimasa itu juga, pemberontakan yang ditimbulkan oleh puak Zanj
(bekas hamba kulit hitam) telah menimbulkan huru hara di Iraq.
Keadaan yang kalut ini akhirnya telah menyebabkan Imam Ahmad
ibnu Isa mengambil keputusan berhijrah ke Madinah dalam tahun 929M
(bersamaan 317H). Dibawa bersama isterinya Zainab binti Abdullah bin
Hassan bin Ali Al-Uraidi, puteranya Ubaidullah serta isterinya Ummul
Banin binti Muhammad bin Isa, cucunya Ismail serta 70 orang ahli
keluarga yang lain, manakala anak-anaknya Muhammad, Hassan dan
Ali disuruh tinggal di Iraq bagi menjaga harta peninggalannya.
Bersempena dengan peristiwa penghijrahan Imam Ahmad di jalan Allah
SWT ini, beliau telah mendapat nama gelarannya yang terkenal, iaitu
Muhajirullah (Hijrah di Jalan Allah).
Imam Ahmad dan kaum kerabatnya mengambil keputusan
bermukim di Madinah selama setahun dan menunaikan haji di Mekah
Parsi Sasanian. Justeru, ramai di antara penduduk Hadhramaut yang berhijrah ke negeri Iraq, terutamanya
dibawah pemerintahan Khalifah Umar Al-Khattab.
72
pada tahun berikutnya, iaitu 930M. Semasa itu Mekah baru sahaja
menghadapi peristiwa pencabulan kaum Qaramithah yang membunuh,
merompak dan melarikan Hajarul Aswad.
Selepas menunaikan haji, Imam Ahmad telah mengambil
keputusan untuk berhijrah pula ke wilayah Hadhramaut di Yemen
bersama kaum kerabatnya. Di Hadhramaut, Imam Ahmad pada
mulanya tinggal di sebuah perkampungan Al-Hajara’in, setelah itu
beralih pula ke kampung Bani Jushair dan kemudiannya ke kampung
Al-Husaiyisah.
Di sini Imam Ahmad dan pengikut-pengikut setianya terpaksa
berhadapan dengan golongan Khawarij Ibadiyyah yang telah menguasai
kawasan tersebut sejak zaman pemerintahan Dinasti Umayyah lagi.
Kaum Ibadiyyah membenci ahlul-bait dan menggunakan tafsiran
mereka sendiri dalam hal-hal syariat. Imam Ahmad cuba untuk
menjinakkan kaum Ibadiyyah kepada jalan kebenaran melalui kaedah
berdialog dengan mereka, malangnya gagal.
Akhirnya bersama-sama dengan penduduk Jubail dari Wadi
Dau’an rombongan Imam Ahmad telah mengisytiharkan perang sehingga
berjaya menumpaskan puak Ibadiyyah. Semenjak itu lenyaplah
pengaruh fahaman Khawarij dan tersebar luaslah fahaman Mazhab
Syafiee pegangan ahlul-bait Rasulullah SAW itu sehingga Hadhramaut
kemudian dapat menjadi sebuah pusat penempatan ahlul-bait yang
terkemuka di dunia Islam dengan pegangan kuatnya kepada Mazhab Al-
Syafiee. Menjelang abad ke 12 Masihi, sebilangan besar dari keturunan
Ahmad bin Isa telah berpindah ke sebuah daerah yang dipanggil Tahrem
di sebelah selatan Hadhramaut.
Diantara keturunan Imam Ahmad Al-Muhajir ini ialah cucunya
Imam Alwi ibnu Ubaidillah dan pada Imam Alwi inilah dinasabkan
golongan ‘Sadah’ di Hadhramaut dengan sebutan Aali (keluarga) Ba’
Alawi. Selain pemakaian prediket Sayyid atau Syarif yang di gunakan
oleh zuriat Nabi itu, keturunan ahlul-bait Hadhrami juga kemudiannya
mula dikenali dengan gelaran Habib yang bermakna orang yang dikasihi.
Peristiwa penjarahan kota Baghdad pada abad ke 13 Masihi telah
menyebabkan pusat perdagangan Arab berpindah ke Aden di Yemen.
Aden merupakan pusat perdagangan penting yang menghubungkan
73
Tanah Arab dengan negeri-negeri di sebelah timur menerusi kapal-kapal
perniagaan. Dengan ini bukan sahaja kaum peniaga lancar dalam
perdagangan mereka melalui jalan-jalan laut, malahan para mubaligh
Islam yang datang dari wilayah-wilayah yang berhampiran dengan Aden
termasuklah Hadhramaut dan Jazirah Arab mengambil kesempatan
untuk bermusafir mahupun berhijrah ke negeri-negeri sebelah timur
menyebarkan dakwah serta berdagang.
Golongan Sayyid Hadhrami yang menjadi pengikut Mazhab Syafiee
mulai mengambil peranan penting dalam menyebarkan fahaman
mazhab tersebut kepada kerajaan-kerajaan di sekitar Lautan Hindi21
bermula semenjak abad ke 13 Masihi, iaitu bersempena dengan
pemesatan Aden sebagai pusat perdagangan Islam yang utama dan
terpenting di Jazirah Arab. Dari pelabuhan Aden, golongan Sayyid
Hadhrami mulai bertebaran secara besar-besaran, bermula dengan
penghijrahan mereka ke benua Afrika dalam abad ke 14 dan 15 Hijrah.
Dikatakan dalam tahun 1433M sekitar 44 Sayyid Hadhrami telah
muncul di daerah Berbera di Somalia. Mereka bertanggunjawab dalam
mempengaruhi perkembangan budaya Islam di pantai timur Afrika.
Sementara di India, ahlul-bait Hadhrami telah mewujudkan
penempatan-penempatan mereka di pusat-pusat perdagangan, budaya
dan pemerintahan seperti di Bijapur, Baroch dan Surat.
Dengan peningkatan bilangan kaum Sayyid Hadhrami, mereka
telah berjaya membina pengaruh di pusat-pusat pentadbiran utama di
pantai barat India sehingga sebilangan besar dari kalangan mereka telah
dilantik menjadi pegawai besar Hyderabad dalam abad ke 19M22 .
Apakah faktor pendorong kepada kemunculan ahlul-bait
Rasulullah SAW GELOMBANG KEDUA di Alam Nusantara yang bermula
sekitar awal abad ke 18M?
Hakikatnya, apabila Islam telah mula menapak kukuh dalam
hampir seluruh pelosok Alam Nusantara dengan pemerintahan-
pemerintahan Islam (yang mana kebanyakan merupakan dinasti ahlul-
bait belaka) mengambil tanggungjawab memelihara kepentingan Islam
dan umatnya, maka kaum Sayyid yang datang selepas itu, iaitu mulai 21
Wadi Hadramaut and the walled city of Shibam, hlm 6 22
Ibid, hlm 9
74
abad ke 18 hingga ke 20 Masihi, muncul lebih sebagai ‘pelengkap’,
‘penyempurna’ dan ‘penyeri’ kepada lanskap dan infrastruktur
pemerintahan dan keagamaan yang sedang berkembang pesat, meriah
dan dalam proses ‘pematangan’ di Alam Melayu ini. Kebanyakan yang
datang waktu itu adalah dari kelompok Sayyid Hadrami, atau Alawiyyin.
Bagaimanapun, faktor politik di tempat asal mereka sekali lagi
menjadi antara sebab terpenting dalam kemunculan ahlul-bait
Gelombang Kedua di rantau ini. Sebagaimana yang berlaku kepada
ahlul-bait Gelombang Pertama, ahlul-bait Gelombang Kedua juga tidak
sunyi dari menjadi buruan pembenci dan pedengki mereka.
Diawal abad ke 20 Masihi contohnya, kedudukan Syarif-syarif
Mekah mulai tergugat dimana akhirnya mereka terpaksa menyerahkan
kuasa pemerintahan Mekah dan Madinah kepada puak Saudi Wahabi
dari kaum Arab Badwi. Puak Saud yang ingin menghapuskan golongan
Sayyid Hadhrami kerana menganggap semua ahlul-bait Rasulullah SAW
sebagai ancaman kepada kepentingan politik mereka telah
memusnahkan kitab-kitab agama dan makam-makam alim-ulama
Hadhrami yang mereka tuduh sebagai bida’ah. Ini telah mengakibatkan
ramai Sayyid Hadhrami lari berhijrah kerana terdedah kepada ancaman
penindasan dan penganiayaan Saudi’yyah, sebagaimana yang pernah
berlaku pada zaman datuk nenek mereka dalam pergolakan dengan
Dinasti Umayyah dan Abbassiyyah. Sebahagian mereka memilih untuk
berhijrah ke rantau ini atas kesedaran bahawa bumi Nusantara bukan
sahaja ‘redup’ dengan kaum kerabat mereka yang ramai bermastautin di
sini sejak beberapa ratus tahun dahulu, malahan kesultanan-
kesultanan di Alam Nusantara kebanyakannya adalah merupakan
dinasti-dinasti Bani Hasyim sendiri.
Apa yang ketara membezakan diantara ahlul-bait Gelombang
Kedua dengan Gelombang Pertama ialah kemunculan saudagar-
saudagar ahlul-bait dalam Gelombang Kedua yang dalam diam-diam
telah membantu menyediakan dana yang banyak untuk kos pembinaan
institusi-institusi agama seperti madrasah-madrasah dan pondok-
pondok yang bertaburan di Alam Melayu.
Ini merupakan sumbangan yang amat besar, khususnya dalam
zaman penjajahan Belanda dan British yang telah menyediakan
infrastruktur pendidikan sekular serta menghasut dan menekan Raja-
75
raja Melayu supaya menganaktirikan sistem pendidikan tradisi (sekolah-
sekolah agama rakyat) yang dianggap sebagai ancaman kepada mereka.
Sedangkan ahlul-bait Gelombang Pertama tidak mempunyai masalah ini
kerana Raja-raja Melayu yang memerintah secara mutlak mengambil
tanggungjawab penuh dalam menyediakan segala kemudahan untuk
alim-ulama membuat kerja mereka.
Dari aspek yang lain pula, oleh kerana semenjak abad ke 18
Masihi, sudah kedapatan ramai kaum Sayyid di rantau ini yang
merupakan keturunan ahlul-bait ‘Gelombang Pertama’ yang kini
menjadi pemerintah, golongan bangsawan, alim-ulama serta rakyat
biasa, maka kelompok ahlul-bait Gelombang Kedua yang datang
kemudian secara berperingkat kurang mendapat keistimewaan
sebagaimana yang diberikan kepada kelompok ahlulbait Gelombang
Pertama yang datang lebih awal tadi.
Perkahwinan diantara mereka dengan puteri-puteri bangsawan
walaupun masih ada, tetapi agak berkurangan, dengan ini ‘peleburan’
dengan masyarakat tempatan semakin kurang berlaku. Oleh itu
walaupun budaya dan adat masyarakat setempat telah bersebati dalam
kehidupan golongan ini diatas pergaulan sosial keluarga, natijahnya,
bentuk rupa, dan kadangkala pemikiran mereka masih banyak
‘kearaban’ lagi.
Maka tidak seperti keturunan ahlul-bait Gelombang Pertama yang
disebut oleh sarjana orientalis Barat sebagai ‘the lost sheep’ kerana telah
kehilangan identiti mereka sebagai cucu-cicit Nabi, sehinggakan prediket
yang mengenalkan nasab diri mereka juga telah lama ditinggalkan dari
zaman nenek moyang mereka kerana mengambil gelaran bangsawan,
kebanyakan ahlul-bait Gelombang Kedua lebih mudah dikenali melalui
prediket keturunan yang masih disimpan seperti Sayyid, Syarifah dan
Habib.
Walaupun demikian ahlul-bait Gelombang Kedua masih tetap
selesa, serasi dan mudah bergaul mesra dengan masyarakat Melayu,
apatah lagi ramai dari kalangan orang-orang Melayu sendiri hakikatnya
merupakan ‘kerabat jauh’ mereka (keturunan ahlul-bait Gelombang
Pertama) yang berkongsi nasab, sejarah dan jatidiri yang sama.
76
Kesimpulan
Pengaruh ahlul-bait amnya dari alim-ulama awallun hingga ke raja-raja
kemudiannya telah membentuk keperibadian Bangsa Melayu. Walaupun
bilangan etnik banyak, namun semuanya telah dileburkan kepada Bangsa
Melayu bertulisan Jawi. Identiti ini bukannya terbit dari penaklukan. Identiti
ini terbit melalui dakwah. Hinggakan apabila terbentuk Indonesia, dipersetujui
bahawa bahasa resmi adalah Bahasa Indonesia yang diasaskan dari Bahasa
Melayu walaupun bangsa Jawa merupakan bangsa yang majoriti.
Kesan yang agak penting juga adalah kehadiran Mazhab Shafiee sebagai
mazhab utama bagi orang-orang Melayu. Mazhab Shafiee merupakan mazhab
yang utama bagi ahlul-bait di Timur Tengah. Mazhab ini juga menjadi
pegangan Syarif-syarif Mekah dan ahlul-bait di Hadhramaut. Tidak hairanlah
ia menjadi mazhab penguasa-penguasa seNusantara dari awal-awal lagi.
Ahlul-bait dari Gelombang Pertama mahupun dari Gelombang Kedua
telah membuktikan keunggulan mereka menentang kuasa-kuasa penjajah
seperti Siam, Portugis, Sepanyol, Belanda, Inggeris, Perancis dan Amerika
Syarikat. Kehebatan mereka terserlah di Aceh, Banten, Ternate, Patani, Sulu
dan Maguindanao dimana mereka mempertahankan tanah air mereka dengan
gigihnya.
Dalam konteks ini, seorang ulama ahlul-bait terkemuka hari ini, iaitu Al-
Habib Ali al-Jufri berkata, “ … kalaulah ahli dunia menyangka bahawa mereka
menghalang ahlul-bait daripada hak-hak mereka dengan menghalang mereka
dari kerajaan yang zahir, mereka itu tidak mengetahui bahawa Allah SWT telah
mengurniakan bagi NabiNya serta ahlul-baitnya kerajaan yang tidak akan
binasa ditelan zaman…”23.
Hakikat ini terbukti kerana masih tertegak kerajaan-kerajaan ahlul-bait
seperti di Maghribi, Jordan, Brunei dan beberapa kesultanan di Semenanjung
Tanah Melayu hari ini. Bagi kesultanan yang telah tumbang seperti Patani dan
Mindanao, penentangan masih diteruskan.
Bandingkan fakta ini dengan raja-raja Islam asal yang lainnya termasuk
dinasti yang hebat-hebat seperti Mogul dan Othmaniyyah, dimana kesultanan-
kesultanan yang terlupus kini hanya kekal sebagai kenangan yang indah.
23
Al-Habib Ali al-Jufri, ‘Cucu Kesayangan Rasulullah SAW Terkorban Syahid’, VCD, Wisdomedia Production,
77
Sesungguhnya jasa ahlul-bait kepada Bangsa Melayu akan jati dirinya
serta pegangan agamanya terlalu besar untuk dinilai.
78
Sekelumit Tokoh-Tokoh Keluarga & Kerabat Rasulullah SAW
di Nusantara : Jurai Sayyidina Hassan, Hussein dan Abbas
Melaka Sayyid Abdul Aziz- Islamkan Raja Melaka, Qadhi Melaka
Maulana Sayyid Yusuff – Qadhi Melaka Maulana Sayyid Menawar - Qadhi Melaka
Perak Sayyid Hussein al-Faradz,
Sayyid Jalaluddin bin Sayyid Abdul Majid- Orang Kaya Menteri Paduka Tuan Sayyid Abu Bakar bin Sayyid Jalaluddin - Bendahara Perak Sayyid Hussein bin Sayyid Jalaluddin – Orang Kaya Menteri Paduka Tuan
Sayyid Shamsuddin bin Sayyid Abu Bakar -Orang Kaya Menteri Paduka Tuan Sultan-sultan Perak dari kesultanan Siak
Kedah Syeikh Abdullah bin Ahmad b Syeikh Jaafar al-Quamiri24
Syarif Aznan – Mufti bergelar Dato’ Seraja Imam25 Terengganu
Sayyid Muhammad bin Zainal Abidin al-Aidrus (Tokku Tuan Besar) Sayyid Muhamad Zainal Abidin –Menteri Besar
Sayyid Abdul Rahman bin Muhammad al-‘Aidrus (Toku Paloh) –ulama/regu raja Sayyid Abu Bakar bin Sayyid –Syekhul Ulama dan ahli Majlis Mesyuarat
Negeri Sayyid Abdul Rahman Semua sultannya dari jurai Tun Habib Abdul Majid
Johor
Tun Habib Abdul Majid26-Bendahara Seri Maharaja Johor (induk 9 kesultanan) Tun Habib Abdul Jalil /Sultan Abdul Jalil IV Johor Sayyid Ahmad al-Attas - Mufti Johor pertama
Sayyid Muhammad al-Attas- Mufti Johor kedua Sayyid Salim Ahmad al-Attas - Syekhul Islam 24 Disebut sebagai ulamak Yemen yang mengislamkan Maharaja Derbar Raja II, Kedah menjadi Sultan Muzaffar Shah.Pengislaman baginda langsung diikuti oleh para pembesar dan rakyat jelata 25 Berketurunan dari Syarif-syarif Mekah. Menjadi penasihat diraja Kedah dan guru agama. Menurunkan keturunan ahlul-bait di Kedah, ditempat bernama Siputeh sekarang.Keturunannya masih ada yang
memakai prediket ‘Syarif, dan ada yang memakai prediket ‘Sarih’ 26Bakal menurunkan beberapa Kesultanan Ahlul-Bait termasuk Johor,Pahang dan Terengganu bermula 1699
79
Al-Habib Alwi bin Tahir al-Haddad - ulama dan pengarang yang masyur di Indonesia dan Malaysia. Pernah menjadi Mufti Johor yang berjasa atas tugas
mengeluarkan sebanyak 12,000 fatwa rasmi kerajaan Johor. Salah sebuah karangannya bertajuk Sejarah Islam di Timur Jauh (terjemahan oleh
Muhammad Dhiya Shahab), menjadi rujukan pengkaji dan peminat sejarah. Pahang
Sayyid Umar al-Attas- Perdana Menteri Semua bendahara dari jurai Tun Habib Abdul Majid
Semua sultannya dari jurai Tun Habib Abdul Majid Perlis
Sayyid Ahmad bin Sayyid Hussein Jamalullail – ulama mubaligh27 Sayyid Hussein ibni Sayyid Harun Jamalullail – pendiri kerajaan ahlul-bait di Perlis
Kelantan/Pattani
Sayyid Jamaluddin Al-Hussein28 - mubaligh, nenek moyang kepada ramai ulama Kelantan-Pattani yang masyur. Juga nenek moyang kepada beberapa ahli Wali Songo
Sultan Adiluddin- pendiri kesultanan ahlul-bait Kelantan/Pattani lama Long Baha- pendiri dinasti kedua kesultanan ahlul-bait Kelantan/Pattani lama
Syeikh Daud bin Syeikh Muhammad al-Bahrayn –Mufti negeri Sayyid Jaafar bin Sayyid Alawi – Hakim Mahkamah Jenayah Sayyid Muhammad bin Sayyid Alawi –Hakim negeri
Sayyid Mustafa al-‘Aidrus- Teku Makam Lama Syeikh Said Barsisa – ulama dan tabib yang mengislamkan Raja Pattani29 Syeikh Safiuddin -
Perlak Samudera Pasai
Sayyid Abdul Aziz –Pendiri Dinasti Aziziyah di Perlak Syeikh Ismail – Islamkan atau mantapkan Islam di Pasai Abdullah ibni Muhammad al-Muntasir- Pembesar
Sayyid Imaduddin al-Hussaini – mubaligh Amir Muhammad bin Abdul Kadir al-Abbasi-mubaligh
Acheh Sayyid Ibrahim Syarif Hasyimsyah al-Jamalullail – Qadhi Malikul Adil dan
bakal menurunkan zuriat pemerintah Kesultanan Ahlul -Bait di Acheh bermula tahun 1699M Habib Abdul Rahman az-Zahir –Mangkubumi merangkap Menteri Luar Acheh 27Bakal menurunkan keturunan yang bakal menerbitkan kerajaan ahlul-bait di Perlis 28Nama lainnya ialah Sayyid Akbar, Sayyid Jamaluddin Al-Akbar atau Sayyid Hussein Jamadil Kubra 29Berasal dari Hadhramaut. Sesetengah pihak berpendapat beliau seorang ahlul-bait, tetapi penulis masih mencari bukti lanjut
80
Sayyid Abdullah Teungku di Meulek –Wazir Rama Setia merangkap Panglima Perang tentera Aceh
Singapura
Sayyid Habib Nuh –Wali tersembunyi yang terkenal
81
7.
Faktor Adat Raja-Raja Melayu
Adat tradisi Raja-Raja Melayu diwujudkan di zaman Kesultanan
Melayu Melaka di bawah bimbingan alim-ulama tasawuff. Berkemungkinan
kebanyakan daripada adat Raja-Raja Melayu ini digubal pada zaman Sultan
Muhammad Syah yang memeluk Islam di bawah tunjuk ajar seorang ulama
Mekah yang bernama Makhdum Sayyid Abdul Aziz. Beliau dan para
mubaligh lain yang membantu dalam proses pengislaman Raja Melaka, para
pembesar negeri serta rakyat baginda sekelian langsung meneruskan
khidmat mengajar tentang hukum-hakam agama. Pengaruh ajaran Islam
juga ternyata jelas terdapat di dalam hukum Kanun Melaka yang menjadikan
hukum Islam (hudud) sebagai dasar perundangan resmi negara.
Kebanyakan mubaligh yang datang ketika itu asalnya kaum Arab,
keturunan Arab atau Farsi. Antara ulama yang tinggal di Melaka untuk
menjalankan kegiatan dakwah dan memberi pengajaran agama ialah
Makhdum Sayyid Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, Qadhi Yusuff, Qadhi Menus,
Qadhi Menawar Syah, Maulana Sadar Jahan dan Maulana Jalaluddin. Sultan
Muhammad Syah sendiri dikatakan dibimbing secara, peribadi oleh Sayyid
Abdul Aziz dan dikelilingi oleh para slim ulama selama Japan tahun.
Semasa Makhdum Sayyid Abdul Aziz menjadi penasihat agama yang
terpenting kepada Sultan Muhammad Syah inilah berkemungkinan dirangka
beberapa adat peraturan Raja-Raja Melayu Melaka, yang kemudiannya
menjadi garis panduan kepada kesultanan-kesultanan lain di Alam Nusantara
yang mengambil nobat dari Melaka.
Adat Raja-Raja Melayu merangkumi undang-undang SYARIAT dan
undang-undang ADAT yang berkaitan dengan hal kelayakan, perlantikan dan
peranan seorang Raja Melayu sebagai wakil Allah dalam segala urusan umat
Islam berbangsa Melayu.
Adat Raja-Raja Melayu yang terangkum dalam undang-undang syariat
ialah adatullah30, sedangkan adat Raja-Raja Melayu yang bersifat adat yang
30
Adatullah ditakrifkan sebagai hukum fitrah yang dicipta Allah Ta’ala. Terbahagi kepada dua bahagian;
82
diadatkan atau adatunnah31 merupakan penggenap kepada undang-undang
syariat yang berkaitan dengan urusan pemerintahan seorang Raja Melayu.
Adat Melayu yang bersifat ADATULLAH
Dalam memenuhi kelayakan sebagai seorang Raja Islam, seorang Raja
Melayu dituntut untuk memenuhi ciri-ciri seperti baligh, lelaki, tidak gharib
dan berakal. Sepertimana yang disebutkan dahulu, menurut ajaran akidah
Ahli Sunnah Wal Jamaah, melantik raja hukumnya Fardhu Kifayah.
Begitu pentingnya hal melantik raja, maka adat Raja-Raja Melayu telah
menetapkan bahawa perlantikan seorang raja pengganti perlu didahulukan
daripada mengkebumikan raja yang baru mangkat.
Adat muafakat dan persetujuan para pembesar dalam urusan
perlantikan raja juga tergolong dalam adatullah kerana ianya mempunyai
asasnya dalam ajaran agama Islam. Permuafakatan dan persetujuan para
pembesar Melayu merupakan suatu syarat pengesahan perlantikan seorang
Raja Melayu. Persetujuan para pembesar ini lazimnya dizahirkan melalui
ungkapan “kami suka!”. Adat ini sebenarnya mempunyai asasnya dalam
ajaran agama Islam. Perlantikan Khulafa’-Ar-Rashidin disahkan melalui
ungkapan “kami redho!” oleh para sahabat yang lainnya. Semenjak itu ianya
menjadi amalan dalam perlantikan khalifah-khalifah dan raja-raja Islam.
a. Hukum Tabii, e.g adat api membakar, adat air membasah, adat kambing mengembek, adat air laut
masin, adat malam gelap, adat harimau bengis serta garang dan sebagainya.
b. Hukum adat yang hampir mutlak merupakan peraturan Islam e.g konsep mesyuwarah, belajar ilmu
khususnya ilmu agama, ziarah-menziarahi, menghormati orang tua-tua, melayan tetamu dengan
baik, berbaik sesama jiran dan sebagainya. 31
Adatunnah atau lazim diistilahkan sebagai resam ialah adat dan hukum yang bersumber daripada kebiasaan-
kebiasaan masyarakat setempat yang dinilai sebagai murni, bermenafaat dan tidak bersalahan dengan hukum Islam.
Adatunnah terbahagi kepada dua bahagian;
a. Peradaban serta adat resam tempatan yang baik dan bersifat makruf seperti konsep bergotong
royong, berbudi bahasa, bersopan-santun, belajar ilmu pertahanan seperti bersilat dan ilmu
persenjataan, berlembut dengan orang tua-tua, menggunakan ganti nama kepada orang tua-tua
sebagai tanda memuliakan mereka, bermusafir untuk mencari ilmu atau rezeki, majlis bersalaman
dan bermaafan di Hari Raya Aidilfitri dan sebagainya. Kebiasaan-kebiasaan terpuji ini
kemudiannya diperkukuhkan oleh petinggi adat setempat sebagai resam yang harus berlaku
dalam pergaulan hidup sehari-hari masyarakat.
b. Majlis-majlis keagamaan dan amalan masyarakat Melayu yang juga bersifat makruf seperti Majlis
Tahleel, Marhaban, Khatam Quran, Majlis bersunat, Majlis Maulidur Rasul, Majlis Tilawah di
bulan puasa dan sebagainya.
83
Adat pertabalan seorang Raja Melayu juga merupakan suatu adatullah.
Dalam majlis pertabalan, lafaz sumpah mengambil tanggungjawab sebagai Ulil
Amri dan disertakan dengan alat kebesaran mempunyai asas yang kukuh
dalam ajaran agama Islam. Ianya bertujuan menyambung ikatan kerohanian
diantara daulah-daulah Islamiyyah yang berantai dari zaman Rasulullah SAW.
Upacara pertabalan seseorang Raja merupakan suatu majlis yang sakaral
kerana ianya merupakan pengiktirafan agama kepada kedudukannya sebagai
seorang Raja Islam yang mendapat mandat Allah SWT. Sebagai seorang Raja
bagi umat Islam yang berdaulat, ianya dapat menjamin payung Allah dibuka
atas kerajaannya.
Bimbingan Mufti dan Fakih diperlukan apabila terjadi masalah,
contohnya Raja yang terkeluar dari kelayakan sebagai seorang Ulil Amri
seperti menjadi gila, menentang perlaksanaan syariat, terlalu zalim dan
sebagainya. Institusi Ulama juga menjadi pembimbing istana dalam
memastikan Institusi Beraja tetap teguh peranannya sebagai pendiri dan
penegak corak pemerintahan Islam dalam kesultanannya.
Adat Raja Melayu yang bersifat ADATUNNAH
Sebagaimana resam adat yang diadatkan yang mempunyai asal-usul
serta penjaganya, adat Raja-Raja Melayu di bawah kategori ini berasal dari
zaman pemerintahan Demang Lebar Daun dari Bukit Siguntang di Tanah
Palembang. Apabila Demang Lebar Daun memberi amanat kepada Sang Nila
Utama untuk menjadi tunggak dan payung kepada umat Melayu, dan
meletakkan dirinya sebagai Bendahara Melayu pertama yang berfungsi sebagai
‘tempat perbendaharan segala rahsia raja’ , Demang Lebar Daun juga telah
meletakkan beberapa adat yang dapat menzahirkan kemuliaan dan kebesaran
Sang Nila Utama sebagai seorang Raja Melayu yang berdaulat. Dari sinilah
juga puncanya kedudukan Bendahara sebagai penjaga adat Raja-Raja Melayu.
Perkahwinan Raja dengan puteri bangsawan yang diharapkan dapat
melahirkan waris pemerintah merupakan fitrah raja-raja dari zaman awal
tamadun manusia. Adat kuno ini dikekalkan dalam adat Raja-Raja Melayu.
Kedatangan Islam yang mengutamakan kemuliaan zuriat (tidak gharib)
sebagai satu ciri kelayakan menjadi pemerintah bertanggungjawab dalam
menjamin adat ini terus dikekalkan dalam lanskap pemerintahan Raja-Raja
Melayu. Demang Lebar Daun mengembangkan lagi adat ini dengan
mengasaskan adat perkahwinan Raja dengan puteri Bendahara. Maka dalam
84
adat Raja-Raja Melayu, darah Raja, Bendahara dan keturunan Rasulullah
SAW atau Sayyid dan Syarifah ditakrifkan sebagai darah gahara. Adat ini juga
sebenarnya dapat dimasukkan dalam kategori adatullah kerana ianya amat
serasi dengan aturan Islam.
Suatu lagi adat yang diadatkan yang juga mempunyai asas yang kukuh
dalam Islam ialah konsep ‘pantang anak Melayu derhaka pada rajanya’.
Dalam ajaran Islam, seorang Ulil Amri wajib dipatuhi selama mana
perintahnya tidak melanggar batasan syariat. Begitu jugalah halnya dengan
seorang Raja Melayu yang merupakan pemerintah bagi umat Islam berbangsa
Melayu; jika baik Raja itu, hamba Melayu mestilah taat, sedangkan bagi Raja
yang zalim telahpun termaktub dalam perbilangan ‘Raja adil raja disembah,
raja zalim raja disanggah’.
Pemilihan waris tertua sebagai pengganti Raja yang mangkat
merupakan suatu lagi adat yang diadatkan, dibuat bagi mengelakkan konflik
diantara kerabat diraja dalam urusan menaiki takhta. Bendahara, jemaah
menteri serta beberapa kerabat diraja yang tertua akan memutuskan hal
pengganti Raja jika tercetus masalah yang berkaitan dengan perlantikan Raja
seperti ketiadaan waris.
Pertabalan seorang Raja Melayu yang dibuat oleh Dato’ Bendaharanya
juga adalah tergolong dalam adat yang diistiadatkan, yang mana ianya berasal
dari pertabalan Sang Nila Utama sebagai Raja Melayu oleh Demang Lebar
Daun. Begitu juga dengan adat Melayu yang menyatakan bahawa takhta
pemerintahan Bangsa Melayu perlu ‘dikembalikan’ kepada Bendahara jika
ditakdirkan Raja mangkat tanpa berwaris. Adat ini sudah tentu berasaskan
kepada hakikat bahawa Bendahara merupakan ‘tuan asal’’ kepada Bangsa
Melayu dari Bukit Siguntang yeng menyerahkan amanah pemerintahan
kepada Sang Nila Utama sebagai Raja Melayu yang pertama. Keturunan
Demang Lebar Daun -Sang Nila Utama inilah yang kemudiannya membentuk
ciri-ciri peradaban, identiti, budaya, jatidiri dan Tamadun Melayu-Islam
apabila membuat kerajaan di Melaka.
Penggunaan bahasa yang khusus kepada keluarga diraja seperti
‘berpatik’ dan ‘bertuanku’, protokal serta ketertiban yang dituntut dalam
berhubungan dengan mereka termasuk dalam perkara adat yang diadatkan.
85
Kepentingan Adat Raja-Raja Melayu
Sebagai institusi pemerintahan umat Islam yang mempunyai legitimasi
kukuh dalam agama, dan dalam peranannya sebagai satu unit dari rantaian
sistem Khalifah Islamiyyah, terdapat beberapa adat Raja-Raja Melayu yang
dibuat bagi menjamin hakikat yang menzahirkan daulat Institusi Raja-Raja
Melayu akan terus terpelihara. Kewujudan hakikat inilah yang menjamin
payung perlindungan Allah SWT tetap terbuka kepada Bangsa Melayu.
i. Memastikan Institusi Raja-Raja Melayu terus kekal berada di
dalam rahmat Allah
. Majlis Pertabalan Sultan
Majlis Pertabalan atau Perpuspaan Sultan memastikan wujudnya
kesinambungan pemerintahan baginda kepada warisan pemerintahan
umat Islam dari zaman Rasulullah SAW. Termasuk didalamnya sumpah
Raja bagi menjalankan mandat Allah atas baginda serta ikrar taat setia
para pembesar negeri sebagai wakil rakyat jelata. Oleh itu penobatan
seseorang Raja Melayu mengikut adatnya akan menzahirkan kekuatan
rohaniat kepada daulah baginda selama mana baginda tidak
mengkhianati sumpah yang dilafaznya dalam upacara penobatannya
yang penuh sakaral itu.
Muafakat Raja-Pembesar
Selain itu adat mendapatkan muafakat dan persetujuan para
pembesar atas perlantikan seorang Raja, dan dalam lain-lain perkara
yang bersangkutan dengan hal ehwal pemerintahan negeri (iaitu konsep
mesyuawarah) juga boleh menjamin pemerintahan tersebut kekal berada
di dalam rahmat Allah SWT. Kesatuan hati dan muafakat merupakan
kunci kepada kekuatan sesebuah pemerintahan yang dapat digunakan
untuk menggembeling tenaga sukarela di saat-saat genting apabila
negeri berada dalam bahaya ancaman musuh. Kesatuan hati juga dapat
mengelakkan pecah belah, khususnya diantara Raja dan para pembesar
baginda yang boleh diambil kesempatan oleh musuh agama dan bangsa
untuk ‘menangguk di air keruh’.
86
Perkahwinan Raja Dengan Wanita Gahara
Adat perkahwinan Raja-Raja Melayu dengan wanita dari darah
gahara (iaitu wanita bangsawan atau keturunan Sayyid) adalah adat
raja-raja dari zaman kuno yang tetap diamalkan oleh sesetengah
pemerintahan Raja-Raja Islam. Hakikatnya terdapat juga Raja-Raja
Islam yang tidak mengamalkan adat ini contohnya Dinasti
Umaiyyah, Abbassiyyah dan Othmaniyyah. Bagaimanapun
dengan sebab tiadanya adat ini dalam pemerintahan dinasti-
dinasti tersebut, ianya seringkali menimbulkan pergaduhan di kalangan
putera-putera Khalifah kerana masing-masing merasakan berhak
untuk naik takhta, walaupun anak-anak gundik (wanita kebanyakan
atau hamba sahaya). Pergaduhan yang seringkali tercetus membawa
kepada tragedi berbunuh-bunuhan dan persaingan yang amat tidak
sihat.
Oleh kerana rantau Nusantara merupakan tempat yang paling
akhir sekali di dunia mendapat Islam, iaitu lebih 700 tahun selepas
zaman Rasulullah SAW, maka pengalaman-pengalaman buruk
Dinasti-Dinasti Islam yang wujud sebelum terbentuknya
kesultanan-kesultanan Melayu telah dijadikan iktibar oleh alim-
ulama tasawuff dalam membimbing Raja-Raja Melayu kepada
corak pemerintahan Islam32. Susulan darinya, berkemungkinan
alim-ulama tasawuff yang datang ke Melaka ini telah mengesyorkan
dirangka adat Raja-Raja Melayu, yang mana pemilihan putera tua dari
darah gahara menjadi adat Raja-Raja Melayu yang paling pertama dan
utama.
Sejarah Melayu membuktikan bahawa pegangan keras hampir
kesemua Raja-Raja Melaka kepada adat ini telah membawa kepada
era kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka. Kisah-kisah
pergolakan istana hampir tidak kedengaran di Melaka dan Johor.
Masalah mula terjadi apabila British berhasrat untuk menjajah Tanah
Melayu dan mengambil pendekatan pecah-pecah perintah bagi
32
Kebanyakan mubaligh yang ke Melaka asalnya kaum Arab, keturunan Arab atau Farsi. Ini boleh dijadikan
alasan mengapa mereka cukup faham karenah Daulah-Daulah Islamiyyah di kawasan Timur Tengah. Antara
ulama yang tinggal di Melaka untuk menjalankan kegiatan dakwah dan memberi pengajaran agama ialah
Makhdum Sayyid Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, Qadhi Yusuff, Qadhi Menua, Qadhi Menawar Syah,
Maulana Sadar Jahan dan Maulana Jalaluddin. Sultan Muhammad Syah yang mempelopori kebanyakan adat
Raja-Raja Melayu dibimbing secara peribadi.
87
membolehkannya menyelinap masuk ke dalam benteng-benteng
istana. British telah menggunakan statusnya sebagai suatu kuasa
besar dunia untuk mengajar dan mendokong anak-anak gundik kepada
Raja-Raja Melayu untuk merampas takhta, dari situ tercetuslah banyak
pergolakan istana.
Adat Raja-Raja Melayu yang menetapkan `putera dari darah
gahara' sebagai salah satu ciri kelayakan terpenting sebagai waris
pemerintah akan dapat memastikan tiada unsur-unsur pencemaran
nasab yang boleh mencetuskan pengkhianatan kepada Institusi Raja-
Raja Melayu yang sakaral. Oleh itu perkahwinan raja dengan wanita
gahara amat dipentingkan. Pemeliharaan keturunan Raja-Raja Melayu
yang baik dan mulia itu juga dapat mengekalkan rahmat Allah turun ke
atas pemerintah dan rakyat baginda.
Rasulullah SAW telah bersabda: "Pilihlah tempat ang baik
untuk keturunan kamu dan berkahwinlah dengan yang sekufu
(sebanding atau sepadan). " (HR Ibnu Majah dan Al-Hakim).
Hadith lain juga ada menyebut: "Pilihlah tempat yang baik untuk
air mani kamu, sesungguhnya kaum wanita itu melahirkan (keturunan)
serupa dengan adik beradik lelaki atau perempuannya".
Dalam riwayat lain: "Carilah tempat-tempat yang sesuai
untuk air mani kamu, sebab sesungguhnya si lelaki itu lebih
menyerupai kaum sebelah ibunya. " (HR. Ibnu Asakir)
Walaupun pada hari ini adat tersebut telah beransur-ansur
ditinggalkan, tetapi ianya bermenafaat untuk dihidupkan kembali
supaya jangan sampai terjadinya peristiwa perkahwinan Raja-Raja
Melayu dengan wanita-wanita Yahudi, Nasrani, atau yang gharib.
Ditakuti agen-agen kuffar cuba memasukkan wanita-wanita mereka ke
dalam tembok-tembok istana pemerintahan Islam supaya boleh
meranapkan Institusi Raja-Raja Melayu dari dalam. Perkara ini telah
pun berlaku pada sebahagian raja-raja Islam yang menyebabkan
kemudaratan pada peranan Ulil Amri sebagai tonggak agama dan bangsa.
88
ii. Memelihara Institusi Raja-Raja Melayu dari unsur-unsur
pencabulan dan pengkhianatan
Terdapat juga beberapa adat Raja-Raja Melayu yang dibuat sebagai
benteng yang memastikan institusi yang merangkumi raja-raja ini tetap
terpelihara dari sebarang unsur-unsur pencabulan dan pengkhianatan.
Unsur-unsur pencabulan dan pengkhianatan boleh berlaku melalui
pendekatan meletakkan ‘musuh dalam selimut.’ ‘Musuh dalam selimut’ ini
boleh menjadi ‘duri dalam daging’ yang mampu melumpuhkan teras kekuatan
Institusi Raja-Raja Melayu ini dengan kelebihan yang ada pada musuh ini
sebagai ‘orang dalam’.
Pemilihan Putera Gahara
Raja mesti dari darah gahara, supaya tidak hilang ‘bisanya’
sebagai seorang Raja yang berdaulat. Ini bukan sahaja memenuhi
tuntutan ajaran Agama Islam, tetapi juga dapat mengelakkan
berlakunya masalah perebutan kuasa. Hakikatnya, putera-putera
Raja kesemuanya diberi layanan yang sama, mendapat gelaran
yang sama serta lain-lain keistimewaan yang serupa, tetapi hanya
putera gahara sahaja yang boleh mewarisi pemerintahan negeri.
Kerana urusan pemerintahan negeri bukan hakmilik peribadi
Raja itu untuk dijadikan bahan rebutan antara putera-puteranya,
melainkan adalah urusan, amanah serta mandat Allah SWT
semata. Oleh itu perlantikan waris Raja perlu mengikut hukum
adat dan hukum syarak yang digariskan yang mana termasuk
antaranya ciri kegaharaan supaya tidak timbul masalah di
kemudian hari.
Adat ini sebenarnya amat berpandangan jauh kerana ianya
boleh mengelakkan siasah dan permusuhan diantara anak-anak
raja. Sejarah membuktikan bahawa disebabkan asal keturunan
mereka yang bukan dari darah bangsawan, yang menyebabkan
mereka tidak dimasukkan dalam aturan pengganti Raja seperti
putera-putera gahara, anak Raja dari wanita kebanyakan atau
wanita gundik lebih mudah diperalatkan oleh pihak-pihak yang
berkepentingan untuk merampas kuasa.
Sokongan yang diberi dari belakang oleh pihak yang menaja
sehingga menyebabkan kuasa pemerintah berjaya dirampas oleh
89
putera yang tidak gahara kemudiannya digunakan untuk
menuntut sesuatu darinya, atas alasan ‘budi balas budi’. Bagi
menjamin kuasa yang diperolehi melalui jalan yang tidak sah itu
tetap berada dalam tangannya, maka pemerintah baru ini
terpaksa mengikut arahan dan tuntutan penaungnya itu.
Ini merupakan ancaman kepada agama dan bangsa kerana
boleh jadi wanita kebanyakan atau gundik yang merupakan
bonda kepada putera yang tidak gahara itu mempunyai
penaungnya yang berniat jahat. Perkara inilah yang seringkali
mencetuskan unsur-unsur pencabulan dan pengkhianatan dari
dalam kepada Institusi Beraja kerana mandat Allah kini
digantikan dengan mandat dari penaung.
iii. Mengelakkan perbalahan kaum kerabat diraja yang boleh
menggugat Institusi Raja-Raja Melayu
Raja dari waris tua
Perlantikan seseorang pengganti Raja mengikut pertalian nasab,
utamanya waris tua (bukan muktamad) adalah bagi mengelakkan
terjadinya masalah perebutan kuasa. Ini terbukti dalam banyak
kesultanan-kesultanan lain, malahan pusat khalifah ummah juga tidak
terlepas dari masalah tersebut. Ini berikutan kesultanan-kesultanan
tersebut mengamalkan kaedah meritokrasi yang banyak mencetuskan
perasaan tidak puas hati di kalangan kerabat diraja.
Kaedah meritokrasi yang diamalkan oleh Dinasti Othmaniyyah
merupakan contoh terbaik bagaimana akhirnya sistem ini berjaya
menyeludup masuk seorang diktator Yahudi yang kemudiannya dikenali
sebagai Kamal Ataturk. Sedangkan dalam Kesultanan Melayu Melaka
dan Johor, perkara ini tidak terjadi kerana adat tersebut diikuti dengan
kerasnya. Hanya dua kali sahaja berlaku peristiwa ‘pengambilan’ kuasa
Raja, itupun dalam kedua-dua peristiwa tersebut, ianya dibuat atas
faktor agama, iaitu pengambilan semula hak Raja Kassim sebagai
Sultan (kemudian bergelar Sultan Muzaffar Shah) dan peristiwa Sultan
Mahmud Mangkat di Julangan.
90
iv. Kekuatan pemerintahan pada jawatan warisan dan seketurunan
Bendahara yang merupakan kerabat dan sedarah dengan Raja
lazimnya lebih tua dari baginda, contohnya bapa saudara atau mertua
raja. Adat ini dibuat supaya dapat mendatangkan rasa hormat Raja
kepada Bendahara kerana telah sedia maklum bahawa yang muda lebih
segan dan memuliakan yang tua, serta lebih mudah mendengar
nasihatnya.
Selepas dari jawatan Bendahara, dilantik pula Temenggong yang
lazimnya juga berkerabat dengan raja. Adat ini juga merupakan suatu
yang berpandangan jauh kerana terbukti bahawa dalam sebuah
keluarga, orang yang boleh diharap menjaga keselamatan keluarga
adalah darah daging sendiri, sebab itu merupakan fitrah manusia.
Itulah sebabnya dalam kelompok bangsa, keselamatan negara lazim
diberi pada bangsa yang sama. Begitu juga dalam agama, contohnya di
zaman kesultanan Melayu Melaka, syarat untuk menjadi polis dan
tentera mestilah beragama Islam, kerana agama mengikat kuat
persaudaraan sesama saudara seagama, atau ukhuwwah. Selepas itu
barulah jawatan Orang-Orang Kaya yang mana sesetengahnya bersifat
jawatan warisan dan yang lain pula adalah jawatan kurnia.
v. Waris atau Raja yang terkeluar dari kelayakan
Hanya dalam keadaan tertentu barulah boleh diambil kembali
mandat pemerintahan dari waris atau Raja, dan ini merupakan salah
satu kerja Bendahara yang paling susah tetapi penting. Contohnya jika
waris murtad, gila atau melarang perlaksanaan hukum syariat. Jika
waris tua tidak mahu menjadi Raja, mengikut adatnya terpulanglah
kepada Bendahara, dengan permuafakatan kerabat diraja dan Orang
Kaya-Kaya (jemaah pemilih) untuk melantik penggantinya dari kaum
kerabat diraja juga.
Adat istiadat perlantikan Raja berada di bawah tanggung jawab
penuh seseorang Bendahara dan ia juga menjadi orang tengah atau
’arbitrator ‘ jika berlaku masalah seperti perebutan kuasa. Jika Raja
yang mangkat meninggalkan waris sulong yang masih kecil lagi,
Bendahara ditugaskan memangku jawatan Raja sehinggalah waris
mencapai umur tertentu yang melayakkannya memikul tanggung jawab
penuh sebagai Raja negeri itu.
91
Kesimpulannya, dalam struktur pemerintahan Raja-Raja Melayu
dengan segala adat, adab dan protokal diraja yang cukup kemas dan teratur,
masing-masing Raja, Bendahara dan orang-orang besar negeri tahu bahagian
kuasa masing-masing yang perlu ditunaikan, serta batasan dan pantang
larang yang perlu dipelihara. Perlantikan serta pengagihan kuasa yang teratur
dan terbendung dalam lunas-lunas ajaran Agama Islam dan adat istiadat Raja-
Raja Melayu mampu membendung gejala percaturan politik yang amat
mencemarkan. Muafakat Raja, Bendahara dan Orang-Orang Kaya sentiasa
dipelihara dan dipertahankan.
Kesan Terbesar Daripada
Perlanggaran Adat Raja-Raja Melayu
Dalam corak pemerintahan bangsawan Orde Melayu Baru yang wujud
mulai zaman penjajahan British, adat Raja-Raja Melayu tinggal sebagai
penghias dalam majlis adat istiadat diraja tanpa mencerminkan apa-apa
kepentingan. Beberapa amalan adat Raja-Raja Melayu yang berfungsi sebagai
benteng kedaulatan Institusi Raja-Raja Melayu telah mulai diabaikan, dan
kesannya dapat dilihat seperti berikut;
i. Perlantikan Raja-Raja Melayu yang melanggar adat
Adat pemilihan waris Raja yang berdarah gahara sebagai bakal
pengganti mula ditinggal-tinggalkan. Adat Raja-Raja Melayu yang
mengikuti syor agama ini dapat menjamin kesucian nasab pemerintah
dapat terpelihara dari sebarang unsur pencemaran. Malangnya dengan
pengabaian adat yang penting ini, ditakuti akan mendedahkan Institusi
Raja-Raja Melayu kepada musuh-musuh agama dan bangsa yang
sentiasa mencari peluang untuk menyelinap masuk ke dalam
pemerintahan umat Islam, dan membuat kerosakan dari dalam.
Jika kita perhatikan dengan teliti, banyak pemerintahan umat
Islam menjadi rosak apabila berlaku penyelinapan bangsa Yahudi atau
Nasrani melalui perkahwinan pemerintah dengan wanita-wanita gharib.
Kamal Ataturk yang bertanggungjawab meruntuhkan Khalifah
Islamiyyah merupakan satu contoh klasik perancangan Freemason
(salah satu cabang agen Yahudi) yang mana diketahui ia merupakan
92
anak gharib dari keturunan Yahudi yang dapat menyelinap masuk
berdasarkan sistem meritokrasi yang digunakan dalam Dinasti
Othmaniyyah itu.
Sedangkan adat mengahwini wanita gahara (iaitu sudah diketahui
asal usulnya) dapat menjamin tidak berlakunya penyeludupan anasir-
anasir jahat oleh kelicikan perancangan musuh-musuh agama dan
bangsa yang sentiasa mencari-cari apa sahaja peluang terbuka.
Alasan ini jugalah yang mungkin menyebabkan keturunan
Rasulullah SAW tidak digalakkan mengahwini wanita-wanita yang
bukan ahlul-bait, iaitu untuk menjaga kesucian nasab mereka. Bagi
Raja-raja Melayu yang kebanyakannya berdarah Rasulullah SAW,
perkara ini tidak seharusnya dianggap kecil dan remeh.
ii. Perlantikan raja tanpa melalui upacara Pertabalan
Perlantikan Raja yang tidak melalui upacara pertabalan akan
menyebabkan terputus rantaian warisan pemerintahan umat Islam dari
zaman Rasulullah SAW. Apabila Raja tidak bertabal, maka bermakna
baginda belum lagi mengangkat sumpah atau ‘aqad untuk menjunjung
amanah sebagai Ulil Amri, belum lagi mengambil kata persetujuan
(contohnya “kami redha” atau ‘kami suka’) atau ikrar taat setia (atau
bai’at) dari para pembesar sebagai wakil bagi rakyat jelata; maka rupa
zahir Raja yang ada padanya akan terkosong dari perisian hakikat.
Maka jadilah Raja tersebut ‘Raja tanpa daulat’, dan tidak akan
terpikul bebanan sebagai ‘payung’ dan ‘tombak’ Allah di mukabumi ini.
Keadaan ini akan dapat dirasai oleh rakyat jelata di saat-saat genting
yang memerlukan permenafa’atan fungsi Raja, contohnya apabila
terdapat ancaman terhadap aqidah umat Islam atau usaha untuk
melekangkan Bangsa Melayu dari identitinya.
iii. Mengambil ‘nobat’ dari Kuasa Kuffar
Kepentingan ‘penobatan’ sesebuah daulah umat Islam adalah bagi
menjamin payung perlindungan Allah tetap terbuka pada kesultanan
yang mendapat nobat itu. Selain itu, ia juga bagi memastikan bukan
sahaja ikatan kerohanian dapat diwujudkan diantara daulah-daulah
93
umat Islam, malahan ianya dapat menjadi penyambung kepada tradisi
pemerintahan umat Islam dari zaman Khulafa’ Ar Rasyidin lagi, yang
mana Institusi Berkhalifah dan Institusi Beraja Islam merupakan jenis
pemerintahan umat Islam yang mendapat naungan dari Allah dan restu
dari Rasulullah SAW sendiri.
Malangnya dengan berlalunya masa, terutamanya apabila Khalifah
Islamiyyah yang dipegang selama berkurun lamanya oleh Dinasti
Othmaniyyah berjaya dihapuskan oleh perancangan jahat kuasa-kuasa
Barat, kefahaman mengenai keabsahan dan kepentingan Institusi Beraja
Islam juga turut sama terlupus.
Penjajah British yang pernah menjajah hampir kesemua negara
Islam di zaman mercu empayarnya langsung mengambil kesempatan di
atas kelemahan dan perpecahan ummah untuk ‘menobatkan’ Raja-Raja
Islam. ‘Penobatan’ Raja-Raja Islam oleh golongan Kafirun amat
menghina agama, kerana Raja Islam tersebut dikirakan mendapat
nobatnya dari monarki British yang hakikatnya merupakan penaung
kepada gereja dan agama Kristian di negara mereka.
Penobatan seorang Raja Islam oleh monarki kuffar yang menjadi
payung kepada agama Kristian sudah tentu akan menyebabkan
terputusnya naungan Allah atas daulah yang terletak di bawah tonggak
raja yang menerima nobat itu. Ini akan mendatangkan kesan secara
langsung kepada kedaulatan kesultanan tersebut dan membuka ruang
bagi kemasukan berbagai unsur kejahatan dan bala bencana.
Sebagai penaja yang menobatkan Raja-Raja Islam ini, kuasa kuffar
tersebut akan menjurus pemerintahannya kepada corak pemerintahan
mereka, iaitu antara lainnya dengan memujuk supaya diambil Penasihat
Inggeris sebagai pendamping Raja yang utama. Melalui dasar-dasar
pemerintahan mimikan Barat, penasihat-penasihat ini
bertanggungjawab secara langsung atau tidak langsung dalam
menghancur-leburkan corak pemerintahan tradisi umat Islam.
94
8.
Faktor Peranan & Fungsi Raja Melayu
Pemerintahan Khilafah Othmaniyyah yang bermula pada akhir
abad ke 13M merupakan pemerintahan yang mendapat sokongan dari
semua penganut Islam di serata pelosok dunia, yang mana raja-rajanya
diiktiraf sebagai Khalifah Islamiyyah. Malahan Syarif-Syarif Mekah33 juga
mengiktiraf, mendokong dan menjalin ukhuwwah yang baik dengan
khalifah-khalifah dinasti tersebut. Mereka menjadi sumber inspirasi dan
kekuatan ummah serta tempat pergantungan termasuklah dari rantau ini.
Khalifah Islamiyyah ini memberikan makna yang besar kepada semangat
perpaduan dan setiakawan yang wujud di kalangan kesultanan-kesultanan
Islam sedunia, malahan menjadi resam daulah-daulah Islamiyyah untuk
mendoakan kesejahteraan khalifah-khalifah, selain raja-raja mereka yang
dibuat selepas khutbah Jumaat.
Kesultanan Melayu Melaka menempuh zaman keemasan hanya selepas
mendapat nobat Khalifah dimana ianya menjadi pusat Islam yang terunggul
di rantau. ini. Apabila kerajaan-kerajaan berjiran mengambil nobat dari
Melaka untuk mengenalkan diri sebagai kesultanan-kesultanan Islam, maka
diambil sekali segala adat dan peraturan raja-rajanya. Daulah-daulah
Islamiyyah ini dipanggil kesultanan-kesultanan Melayu. Antara kesultanan
yang mengambil nobat dari Melaka ialah Kesultanan Perak, Pahang, Brunei,
Kedah dan sebagainya.
Dengan penobatan ini, Raja-Raja Melayu mendapat pengiktirafan
sebagai zilul 'Lah fil ard, ukhuwwah yang terjalin dengan pusat Khalifah
Islamiyyah atau Syarif-Syarif Mekah langsung dapat dimenafaatkan melalui
hubungan perdagangan, diplomatik serta bantuan daripada alim-ulama yang
didatangkan khas dari tempat-tempat tersebut serta bantuan ketenteraan
untuk memerangi penjajah-penjajah kafir.
33
Keturunan ahlul-bait Rasulullah SAW dari jurai Sayyidina al-Hassani bin Sayyidatina Fatimah binti Rasulullah
SAW yang memerintah Mekah dan Madinah selama hampir 800 tahun lamanya, iaitu dari 1201 Masihi sehingga
diturunkan oleh dinasti Saudiyyah dalam tahun 1925 Masihi yang kemudiannya mengasaskan Arab Saudi.
95
Sebagai sub-sistem dalam rantaian Khalifah Islamiyyah, hubungan
akrab yang terjalin diantara Khalifah Othmaniyyah dengan kesultanan-
kesultanan Melayu banyak tercatat dalam sejarah, antaranya;
i. Sultan Alauddin Riayat Shah Al-Qahhar (1537-1568) dari
Kesultanan Acheh telah diberikan gelaran Sultan oleh Khalifah
Othmaniyyah yang bernama Sultan Salim II.
ii. Di zaman Sultan Alauddin Riayat Syah Al Mukammil (1588-1604),
Acheh telah dibenarkan menggunakan bendera corak Kerajaan
Othmaniyyah. Acheh juga telah menerima bantuan ketenteraan
daripada Khalifah Othmaniyyah dalam jihadnya dengan
Belanda.
iii Kesultanan Sulu pernah meminta bantuan ketenteraan daripada
Khalifah Othmaniyyah dalam jihadnya dengan penjajah Sepanyol.
iv. Kesultanan Banten pernah meminta pengiktirafan Syarif Mekah
dan menghantar perutusan kepada Khalifah Othmaniyyah.
v. Kesultanan Brunei pernah meminta bantuan Khalifah
Othmaniyyah untuk mengusir James Brooke yang telah
merampas sebahagian besar dari wilayah Brunei masa itu.
vi. Salah seorang dari Raja-Raja Melayu (kemungkinan dari
Kesultanan Terengganu) pernah menawarkan diri untuk menjadi
Khalifah ummah apabila Kerajaan Othmaniyyah kalah dalam
peperangan dengan tentera bersekutu Eropah pada awal abad ke
20M.
Khalifah Othmaniyyah banyak memberikan dorongan, malah
bantuan ketenteraan kepada ancaman penjajahan Nasrani di rantau ini
sehingga akhir abad ke-19 Masihi melalui pejabat konsul mereka di Singapura
dan Batavia (Jakarta). Khalifah Othmaniyyah juga pernah melibatkan diri
bersama pejuang-pejuang Islam dalam menentang penjajahan Nasrani di Sulu,
Palembang, Jambi dan lain-lain tempat.
Kewujudan Institusi Raja-Raja Melayu sebagai unit-unit dalam. rantaian
Khalifah Islamiyyah semenjak hampir 600 tahun yang lalu merupakan
suatu rahmat kepada Bangsa Melayu. Walaupun dengan segala bekas
96
parut dan calarnya, warisan pemerintahan umat Islam yang masih dipelihara
di negara kita adalah sesuatu yang harus disyukuri, kerana dalam
kebanyakan negara Islam yang lain di dunia, Institusi Raja-Raja Islam telah
dilupuskan sama sekali oleh perencanaan jahat kuasa-kuasa Barat,
sebagaimana terhapusnya Institusi Khalifah Islamiyyah. Institusi Raja-Raja
Islam yang menjadi 'payung dan tombak' Allah SWT di dunia ini kemudiannya
digantikan dengan sistem-sistem yang berfalsafah 'kenegaraan' yang
hakikatnya dinaungi oleh Yahudi dan Nasrani.
Kepentingan, Fungsi Dan Peranan
Raja-Raja Melayu Tradisional
Kedatangan Islam di Alam Melayu telah melahirkan suatu kuasa
politik yang unggul dan berwibawa, yang mana amalan pemerintahan Islam
oleh kesultanan-kesultanan Melayu ini diakui pernah membawa kepada suatu
era gemilang dalam sejarah rantau ini. Kebanyakan Raja-raja Melayu di
zaman kecemerlangan tersebut telah mendaulatkan Islam dalam amalan
pemerintahan mereka.
Islam juga telah membawa Raja-Raja Melayu kepada dua konsep murni,
iaitu adil dan muafakat. Konsep adil diterapkan dalam perjanjian diantara
Demang Lebar Daun dan Sang Nila Utama dan dijadikan sebagai magna carta
bangsa Melayu. Konsep muafakat pula menekankan semangat
bermusyawarah yang perlu dipupuk di bawah sistem pemerintahan Islam.
Konsep ini kemudiannya dipercayai menjadi asas kepada konsep gotong-
royong yang menjadi fitrah masyarakat Melayu zaman silam.
Sumbangan Institusi Raja-Raja Melayu sebagai pusat perlaksanaan
dasar tamadun Melayu-Islam di Alam Nusantara dapat diperlihatkan dalam
beberapa aspek ini, iaitu;
1. Berperanan dalam mewujudkan sistem pemerintahan Islam.
2. Mewujudkan ekonomi Islam yang mantap dengan pusat-pusat
perdagangan yang masyur.
3. Mewujudkan satu citarasa kemasyarakatan yang tidak pernah ada
sebelumnya, iaitu konsep muafakat dan gotong royong.
97
4. Menjadi pusat penyuburan ilmu dan peradaban Islam dengan
penghasilan karya-karya yang meliputi bidang-bidang pengajian
agama yang lugs seperti fiqah, usuluddin, falsafah, tasawuff, tafsir,
tatabahasa Arab dan kesusasteraan
5. Menjadi pusat kegiatan kebudayaan dan kesusasteraan Melayu-
Islam
6. Menggubal perundangan Islam, hukum kanun dan adat resam
Dalam lanskap pemerintahan Bangsa Melayu, Institusi Raja-Raja Melayu
juga berfungsi dalam beberapa perkara yang berikut ;
Sebagai 'payung' bangsa.
Institusi Raja-Raja berfungsi sebagai `payung bagi bangsanya',
umpama payung yang melindungi pemakainya dari terik kepanasan
matahari dan basahan siraman hujan. Institusi Raja-Raja yang
berhakikat berfungsi sebagai pelindung kedaulatan bangsa dan agama
yang dipayungi itu. Pentingnya peranan Raja-Raja Melayu sebagai tonggak
pelindung bangsa dan agama adalah umpama tanggungjawab seorang
bapa sebagai ketua rumahtangga.
Bapa diamanahkan oleh Allah SWT sebagai penjaga dan pelindung isteri
dan anak-anaknya. Sebagai tonggak keluarga, bapa perlu menjaga maruah
dan kehormatan keluarga. Didalam rumahtangganya, isteri bertanggungjawab
menjaga urusan dalaman dan anak-anak. Kadangkala apabila berlaku
kekecohan antara anak-anak, tugas isteri adalah mendamaikan dan
tidak memanjangkan persengketaan tersebut. Namun jika terdapat perbalahan
anak-anak yang dikhuatiri menggangu gugat keharmonian rumahtangga dan
berpotensi mengakibatkan pecah belah keluarga, bapa akan masuk campur,
menasihati anak-anak agar menjaga maruah keluarga dan jika perlu
mengambil tindakan yang tegas bagi mengembalikan perpaduan
keluarganya, kerana itulah maruah dirinya sebagai tonggak keluarga.
Tugas bapa juga adalah memastikan keselamatan anak isterinya
sentiasa terjamin dan terpelihara dari sebarang ganggu-gugat luar yang
mengancam kesejahteraan keluarganya. Begitulah umpamanya peranan
Raja-Raja Melayu. Mereka dipilih oleh Allah SWT untuk menjadi tonggak
98
sebuah keluarga besar yang dinamakan Bangsa Melayu. Isterinya adalah
umpama penguasa bawahan yang mengendalikan urusan dalaman negeri
sementara rakyat jelata itulah seperti anak-anaknya.
Raja tidak akan mencampuri urusan pentadbiran selama mana ia
tidak menggugat kepentingan, keutamaan maruah serta perpaduan bangsa
dan agamanya. Walaubagaimanapun, apabila ada pihak yang cuba
menggugat, maka dengan peranan dan kuasa yang diamanahkan
padanya, ia akan bertindak melindunginya kerana maruah bangsa dan
agama adalah maruah Raja.
Sebagai benteng yang memagar
kekuatan dan kelemahan bangsa
Seperti juga bangsa-bangsa lain, Bangsa Melayu mempunyai keunikan
fitrahnya yang tersendiri. Antara fitrah semulajadi Bangsa Melayu adalah
kelembutan dan kelurusan jiwanya, taat dan takzim pada ketuanya, adab,
santun dan sabarnya. Fitrah ini pernah menjadi kekuatan Bangsa Melayu,
mencetuskan kekeramatannya serta melahirkan sejarah kecemerlangan
dan kegemilanganya.
Bagaimanapun, orang Melayu terlalu baik fitrahnya sehingga seringkali
terlupa bahawa kebaikan itu ada batasannya, ketaatan dan takzim pada ketua
harus pada tempatnya, peradaban, santun dan kesabaran itu patut kena
pada caranya. Dan inilah yang menjadi kelemahan Bangsa Melayu kerana
kebaikannya boleh disalah gunakan untuk memperdayanya dengan halus,
sehingga mudah tertipu oleh para pengkhianat dalaman dan musuh-musuh
luaran.
Ketaatan dan takzim orang-orang Melayu yang membuta tuli jika
diberikan pada kepimpinan yang korup amatlah memudaratkan. Peradaban
bangsa yang penuh santun, yang menjadikan masyarakat Melayu penuh
berhikmah dan berhemah tinggi suatu masa dahulu jika diletakkan tidak
kena pada tempatnya boleh menghina dan menjatuhkan harga diri orang
Melayu sendiri kerana mereka tidak tahu untuk bersikap kurang ajar apabila
mendapat kepimpinan yang merosakkan. Kesabaran orang-orang Melayu yang
tinggi boleh dieksploitasi jika diamanahkan pada kepimpinan yang `naik
tocang' dengan berbagai kepincangan dan kezalimannya.
99
Sebenarnya fitrah semulajadi Bangsa Melayu yang baik itu, yang pernah
menjadi punca kekuatan mereka, tetapi juga menjadi 'Achilless heel' kepada
bangsanya di zaman-zaman kemudian amat disedari oleh alim-ulama sufi
dan tasawuff yang menjadi pembimbing Raja-raja Melayu di zaman silam,
serta para pemikir dan pemuka-pemuka masyarakat. Berikutan dengannya,
mereka menyusun langkah-langkah yang berkesan untuk membataskan atau
memagari kekuatan bangsa ini agar ianya tidak pula bertukar menjadi
kelemahan yang akan mendedahkan orang-orang Melayu kepada ancaman
para pengkhianat dan musuh, khususnya yang 'bersembunyi di dalam
selimut'.
Struktur atau kerangka yang memagari kekuatan Bangsa Melayu itu
adalah hukum ADAT dan SYARAK. Benteng atau pengawalnya itulah Institusi
Raja-Raja Melayu yang berHAKIKAT.
Sebagai ‘payung’ agama
Sejarah pemerintahan Raja-Raja Melayu telah membuktikan bahawa
kedatangan Islam telah merubah lahiriah, jiwa dan batin sistem politik
pra-Islam kepada satu aliran pemikiran dan sistem politik baru dalam
sejarah yang berteraskan ajaran Agama Islam. Corak pemerintahan Islam yang
berjaya merubah falsafah dan tamadun masyarakat Melayu telah melibatkan
peranan istana secara aktif, dinamis dan bersambung-sambung. Peranan
Raja-Raja Melayu sebagai payung agama dapat dilihat melalui usaha menegak,
menyebar, menyubur dan mempertahankan syariat Islam.
Alim-ulama yang bernaung di bawah pemerintahan Raja-raja Melayu
tradisi bukan sahaja dapat mencurahkan khidmat agama dengan sempurna,
tetapi terlindung dari ancaman ahli-ahli sabotaj yang cuba menyelinapkan
doktrin-doktrin dan ideologi-ideologi yang bercanggah dengan ajaran Islam
yang sebenar. Sejarah membuktikan bahawa selama mana Raja-Raja Melayu
mempunyai perisian hakikat, selama itulah fahaman-fahaman yang sesat dan
batil tidak berpeluang menyelinap masuk ke dalam institusi-institusi
masyarakat Melayu.
100
Simbol kesatuan dan perpaduan Melayu
dan kaum-kaum lain yang dinaungi Raja Melayu
Kedudukan unik seorang Raja Melayu yang tertinggi dan teratas
dalam hirarki pemerintahan bangsanya, serta tidak terbendung dengan
mana-mana gerakan politik persukuan ataupun gerakan-gerakan agama
membolehkannya menjadi agen yang paling berkesan untuk menyatupadukan
rakyat jelata dari berbagai corak, kaum, kufu dan kefahaman itu.Dalam
konteks ini, seorang Raja Melayu mampu menjadi agen untuk menyatukan
umat Islam dari berbagai aliran seperti berikut.
i. Umat Islam yang terdiri daripada bermacam fahaman dan mazhab
ii. Umat Islam yang belajar secara sistem tradisi atau pondok
iii. Umat Islam yang mendapat pendidikan sekular moden
iv. Umat Islam yang berpegang pada pemikiran moden dan pendekatan
rationalisme
v. Umat Islam yang berpegang pada pemikiran mistik dan kerohanian.
Selain itu, keunikan Institusi Raja-raja Melayu ialah dalam peranannya seperti
berikut;
i. Raja sebagai tonggak Bangsa Melayu dapat menaungi serta
memenuhi kehendak fitrah bangsanya yang memerlukan pada
identiti, jatidiri dan budaya tersendiri yang unik dengan coraknya
masing-masing.
ii. Raja sebagai tonggak dan ketua Agama Islam atas kerajaan
baginda dapat membataskan berbagai mazhab dan aliran
pemikiran supaya sentiasa terbendung dalam pegangan Ahlus
Sunnah Wal Jamaah.
iii. Raja sebagai ‘bapa’ dapat menyatu padukan rakyat dari berbagai
aliran kefahaman politik serta membataskan pergerakan siasah
mereka supaya sentiasa terbendung dalam lingkungan yang
101
dibenarkan oleh syariat dan adat dengan bimbingan dan
kerjasama mufti serta pemuka-pemuka masyarakat.
iv. Raja sebagai ‘bapa’ dapat bersikap berkecuali dalam menangani
masalah yang datang dari mana-mana pihak ataupun gerakan
serta mengawalnya dari sebarang tindak-tanduk yang boleh
mengganggu-gugat kepentingan Bangsa Melayu dan Agama Islam.
v. Raja sebagai ketua pemerintah dapat bersikap TEGAS, TELUS dan
TULUS dalam pemerintahannya kerana tidak perlu mencari
kepentingan peribadi atau politik sukunya.
vi. Raja sebagai penaung kepada kaum-kaum lain dari berbagai
agama dapat menjaga kepentingan mereka tanpa perlu membuat
sebarang jual beli politik yang boleh menggugat kepentingan
Bangsa Melayu dan Agama Islam.
vii. Raja sebagai ketua pemerintah dapat duduk semeja dengan ketua-
ketua negara yang lain tanpa perlu membuat pengagihan jual beli
politik untuk kepentingan peribadi, politik atau gerakan sukunya
Kesimpulannya, kedudukan unik yang ada pada seorang Raja Melayu
sebenarnya mampu menyatu padukan rakyat jelata bukan sahaja dari
berbagai aliran, gerakan, mazhab mahupun kefahaman politik, malahan boleh
juga menyatu-padukan kaum-kaum lain serta menjaga kepentingan-
kepentingan mereka dalam batasan yang dibenarkan oleh hukum syariat dan
adat Bangsa Melayu tanpa perlu membuat sebarang pertaruhan jual beli
politik yang boleh merugikan bangsa dan agama.
102
9.
Faktor Jasa Raja-Raja Melayu Silam
Apabila membicarakan akan jasa Raja-raja Melayu, pertama-tama yang
perlu ditekankan ialah, bahawa peranan yang dimainkan sebagai pemerintah
bagi umat Islam yang berdaulat, dan tonggak pemelihara dan pelindung
identiti masyarakat Melayu dan Islam yang dianuti sejak turun temurun itu
sendiri merupakan jasa raja-raja yang tidak ternilai harganya bagi bangsa
Melayu yang mahu mengenang. Atas peranan yang besar dan penting inilah
Raja-raja Melayu ditakrifkan sebagai payung bagi bangsanya.
Raja-raja Melayu dahulu kala telah menyumbangkan banyak jasa-jasa
dalam menegakkan panji-panji agama bangsa Melayu, memberi kesejahteraan
dan mengenalkan adat dan peradaban yang bercirikan konsep masyarakat
madani, iaitu ciri-ciri masyarakat sivil berlandaskan agama seperti yang telah
diperkenalkan oleh Rasulullah SAW semasa pemerintahan baginda di
Madinah. Berbeza dengan pemerintah-pemerintah hari ini yang lebih
memberikan sumbangan dan jasa dalam bentuk materi dan pembangunan-
pembangunan duniawi, raja-raja dahulu kala lebih banyak memberi
sumbangan dalam bentuk pengembangan agama, kerohanian dan ukhrawi.
Apabila Raja-raja Melayu menabur jasa dalam bentuk memberi
penekanan kepada aspek pengembangan dan pentarbiyahan agama
masyarakatnya dengan sokongan, dokongan dan pertolongan alim-Ulama
mereka, apakah ini boleh dikatakan jasa dan sumbangan besar bagi umat
Melayu? Hakikatnya inilah sumbangan yang terbaik kerana penekanan
terhadap menegakkan Daulah Islami akan meyelamatkan dan membawa
kesejahteraan raja-raja dan rakyat jelata di alam akhirat yang lebih kekal
dibandingkan dengan kesejahteraan duniawi yang bersifat sementara.
Berlebih lagi penekanan yang diberikan pada agama bukan sahaja akan
beroleh kesejahteraan yang kekal di alam akhirat, sedangkan di dunia lagi
tetap beroleh keberkahan, kemuliaan, dan kesejahteraan. Hikayat-hikayat
lama Alam Melayu sering menceritakan bagaimana dengan kedatangan
Islamlah umat Melayu mendapat kemuliaan dan keagungan duniawi.
Contohnya seperti yang telah disebutkan sebelum ini bahawa kerajaan
Melaka, Acheh, Brunei, Patani dan kesultanan lainnya beroleh kemajuan
hanya selepas kedatangan Islam ke negeri-negeri mereka.
103
Kejadian ini selari dengan Firman Allah SWT: “ Dan barang siapa yang
menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-
sungguh sedang dia adalah mukmin, dia adalah seorang yang usahanya
dibalasi dengan baik “ (Al-Israa’:19)
Selain itu, penekanan raja dan ulama kepada usaha meningkatkan
amalan umat Melayu pada agamanya, akan menjuruskan masyarakat kepada
peradaban tinggi dan mulia, nilai-nilai murni, kehidupan yang tenteram dan
sejahtera kerana agama itu menjemput kesejahteraan, oleh itu umat Islam
terbendung dan terpelihara dari kekotoran dan penyakit-penyakit sosial,
pencemaran ideologi dan budaya kuning.
Apakah jasa yang ditaburkan oleh Rasulullah SAW kepada umatnya
sehingga disebut baginda sebagai Rahmatuli’L ‘Alamin? Firman Allah SWT
“Tidak kami utus engkau kecuali untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam.”
Rasulullah SAW tidak menabur jasa dalam bentuk materi atau pembangunan
duniawi, melainkan penumpuan kepada agama dan ukhrawi. Namun begitu,
seperti yang dikatakan, dalam percaturan alam kehidupan yang diselarikan
dengan kehendak agama, ia bukan sahaja menjemput rahmat dan keredhaan
Allah SWT, malahan melalui keberkahan yang dikurniakan kepadanya, ia
akan juga mendapat kesejahteraan duniawi.
Ini tidaklah bermakna penumpuan seratus peratus perlu diberikan pada
pembangunan aqidah dan agama tanpa menghiraukan langsung akan
pembangunan materi dan duniawi. Cuma, pembangunan materi dan duniawi
seharusnya dibuat sekadar menjamin kehidupan yang selesa agar ibadat
kepada Allah SWT dapat disempurnakan. Perlu diingat, tujuan Allah SWT
mencipta manusia hanya semata-mata untuk beribadat kepadaNya, oleh itu
segala pembangunan duniawi harus diselarikan dengan konsep ini.
Sesungguhnya, jika ukuran kejayaan di sisi Allah SWT itu dinilai dari
segi tahap kekayaan, kebesaran dan kemewahan duniawi, maka siapakah
makhluk Allah SWT yang sewajibnya mendapat kebesaran dan kemewahan
tertinggi pada materi dan duniawi jika tidak baginda Rasulullah SAW sendiri!!
Sedangkan sirah baginda membuktikan bagindalah orang yang paling miskin
dari segi harta dan kekayaan. Bukan tidak pernah ditawarkan kemewahan,
kuasa dan darjat oleh ketua-ketua kabilah Quraisy di zaman kejahilan
mereka, asal sahaja baginda berhenti dari menjalankan kegiatan dakwah pada
masyarakatnya, namun seperti sabda baginda SAW: “Demi Allah jika mereka
meletakkan matahari di kananku dan bulan di kiriku agar aku meninggalkan
104
dakwah Islamiyyah, pasti tak akan aku tinggalkan, sebelum aku diberi
kejayaan oleh Allah SWT atau aku binasa kerananya.”
Sayyidina Umar RA pernah menangis melihat Rasulullah SAW yang
hidup serba miskin, lantas bersuara: “….Orang-orang Parsi dan Romawi yang
tidak menyembah Allah mempunyai raja yang hidup mewah. Mereka hidup di
taman-taman yang di tengah-tengahnya mengalir anak-anak sungai sedangkan
pesuruh Allah hidup miskin.” Rasulullah SAW yang sedang berbaring semasa
diajukan persoalan ini lantas bingkas bangun dan bersabda: “Wahai Umar,
nampaknya kamu masih dalam keraguan. Kesenangan dan keselesaan hidup
yang bakal kita perolehi di akhirat nanti sudah tentu lebih baik dari apa yang
terdapat di dunia ini. Kalau di dunia ini, mereka (Romawi dan Parsi) hidup
mewah, keadaan akan berubah di akhirat kelak. Di sana kita yang akan
menikmati segala-galanya 34!”
Dalam konteks ini adalah menarik untuk diperhatikan bahawa jika
dibandingkan dengan kehidupan kebanyakan khalifah dari Dinasti-Dinasti
Arab selepas berakhirnya pemerintahan Khulafa’ Al-Rasyidin dan Sayyidina Al-
Hassan, ataupun Maharaja-Maharaja Islam di India, bahkan juga raja-raja
yang bukan Islam lainnya, hampir keseluruhan Raja-raja Melayu lama
kehidupannya amat sederhana dan tidak bermewah-mewah.
Istana mereka hanya sekadar bangunan papan dari kayu cengal atau
jati yang diukir penuh kesenian, tidak ada bahan-bahan binaan yang diimpot
dari Iran atau Persia seperti yang dilakukan oleh sebahagian besar raja-raja
lainnya di dunia ini. Raja-raja Melayu tidak meninggalkan monuman-
monumen peringatan yang gagah dan mempesonakan seperti Tajmahal,
Piramid. Spinx dan sebagainya35, tetapi apa yang menjadi pusaka peninggalan
mereka ialah kata-kata nasihat serta pesanan-pesanan agama yang luhur dari
hati mereka, yang dapat dimenafaatkan oleh bangsa Melayu sehingga hari
kiamat melalui pengabadian kata-kata hikmat tersebut didalam cerita-cerita
sejarah Melayu lama.
Hikayat-hikayat Melayu lama tidak ada yang menyebut mengenai
kemewahan materi yang menyelubungi Raja-raja Melayu. Yang sering
34
Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandhlawi, Fadhail Amal, Kisah para sahabat, hlm 46-47 35
Sejarah mencatatkan antara faktor kehancuran Daulah Islamiyyah di bumi Sepanyol dan Baghdad ialah kerana
kehidupan pemerintahnya yang leka berseronok dengan kemewahan dan hiburan duniawi yang melampau.
Akibatnya, bala ditimpakan ke atas mereka dengan peristiwa kejatuhan Sepanyol pada kaum Kristian (1492M) dan
penjarahan Baghdad oleh bangsa Mongol (1258M).
105
diceritakan hanyalah bagaimana akrabnya mereka dengan para pembesar,
hulubalang dan rakyat jelata. Ini mungkin ada kaitan dengan hakikat bahawa
Raja-raja Melayu dahulu kala lebih dekat dengan agama sehingga sebilangan
mereka menjadi ulama, para pendeta dan pejuang-pejuang Islam.
Tegasnya, sumbangan serta jasa raja-raja dahulu kala tidaklah harus
diperkecilkan kerana mereka lebih banyak memberikan sumbangan dalam
bentuk pengembangan Islam dan peningkatan kerohanian masyarakat
(dengan bantuan para alim-ulama) jika dibandingkan dengan kemajuan
duniawi dan materi. Sesungguhnya merekalah yang lebih layak mendapat
sanjungan dan penghargaan setimpal dengan jasa-jasa yang besar dalam
menjadi asbab penganutan umat Melayu pada agama Islam yang hak serta
pengenalan pada sistem hidup yang lebih teratur, beradab dan berbudaya.
Tetapi tidaklah pula bermakna kesejahteraan duniawi tidak diendahkan
oleh Raja-raja Melayu, terutama dalam zaman apabila Islam telah mulai
menapak teguh di Alam Melayu, dimana ulama-ulama tempatan dan
masyarakat Melayu beransur-ansur mengambil alih akan peranan membantu
memelihara agama yang mulai berakar umbi dalam masyarakat pada abad-
abad berikutnya. Beberapa contoh jasa dan peranan Raja-raja Melayu yang
menyumbangkan jasa pada pembangunan dan pemodenan masyarakat
Melayu diabadikan dalam buku-buku sejarah negeri.
Bagi menghayati dan menghargai ketokohan sebagai pemimpin-
pemimpin ummah yang dibawa dengan cemerlangnya oleh kebanyakan Raja-
raja Melayu lama yang masih terpahat dalam sejarah keagungan Islam di
rantau ini, moleklah jika kita dapat menukilkan serba sedikit sejarah
beberapa di antara mereka yang dapat dititip dari sebuah buku karangan yang
amat berharga dari Auni Abdullah, iaitu Islam dalam sejarah politik dan
pemerintahan Alam Melayu dan beberapa sumber yang lain.
Peranan dan jasa sebagai penyebar syiar Islam.
Apabila Raja Melaka menganuti Islam dan mengambil nama Sultan
Muhammad Shah, negeri Melaka telah menjadi pusat Islam yang terkenal di
Alam Melayu. Pada mulanya Islam dianuti oleh raja dan pembesar-pembesar
negeri, tetapi berkat kegigihan Ulama dan pihak istana dalam
memperkenalkan agama Islam pada rakyat jelata, penganut Islam telah
106
berkembang biak. Dari istana Melaka, Islam mulai menyinarkan cahayanya ke
negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Melayu dan kepulauan-kepulauan
Melayu di sekitarannya.
Sultan Mahmud Syah yang memerintah Melaka dari tahun 1488-1511M
terpaksa berundur akibat tewasnya Melaka di tangah pihak Portugis, lalu
pergi ke Johor, dan mendirikan kerajaannya di sana pula. Dengan demikian,
kemasukan agama Islam ke negeri Johor adalah merupakan kesinambungan
daripada pengislaman Melaka. Islam tersebar ke negeri Perak pula melalui
pertolongan yang diberikan oleh Sultan Mahmud Syah kepada Raja Beruas
dari serangan musuhnya, Manjung. Kemudiannya, saudara perempuan Raja
Beruas telah dikahwinkan dengan seorang pembesar Melaka. Di sinilah
mulanya penyebaran Islam di Perak pada penghujung abad ke-15M.
Perkembangan Islam di Negeri Sembilan adalah juga atas pengaruh
kesultanan Melaka, dimana Bendahara Tun Perak (1423-1446M) yang
memiliki Sungai Ujung menggunakan saluran ini bagi memperkembangkan
Islam ke jajahan-jajahan lain di negeri itu. Bendehara Tun Perak juga
menggunakan kaedah yang sama dalam meluaskan Islam di Selangor melalui
saluran daerah Kelang yang juga merupakan hak miliknya.
Di Pahang, batu nesan Sultan Muhammad, sultan pertamanya yang
ditemui menunjukkan tarikh kemangkatan baginda dalam tahun 1475M. Ini
menunjukkan bahawa kemasukan Islam ke Pahang berlaku sekitar abad ke-
15M. Di Kelantan dan Kedah, Islam telah diperluaskan di negeri-negeri ini
pada abad ke 15 M juga melalui pengislaman Keluarga Diraja mereka.
Terengganu mula mendapat agama juga melalui pemerintah Islam yang
awal, iaitu Paduka Tuan Raja Mandalika yang memerintah sebuah kawasan
kecil berdekatan dengan pantai Kuala Terengganu. Dikatakan tarikh
kedatangan Islam dalam awal abad ke-14 Masihi merupakan bukti bahawa
Terengganu merupakan salah satu tempat di Alam Nusantara yang paling
awal menerima pengaruh Islam,dan Raja Mandalika berjasa dalam usaha
menegakkan syariat Islam di wilayah naungannya itu.
107
Peranan dan jasa sebagai pahlawan bangsa
Sultan Muzaffar Syah (1446-1456M) dan Sultan Mansur Syah (1456-
1477M) merupakan raja-raja Melaka yang bertanggungjawab meletakkan asas
ke arah pengluasan jajahan takluk Melaka. Dengan keadaan masyarakat yang
stabil, kedua-dua raja yang berwibawa ini telah dapat menguasai sepanjang
pantai barat dan pantai timur semenanjung Tanah Melayu, termasuk sekitar
perairan Selat Singapura, Kampar, Indera Giri, Siak, Aru, Rokan serta
Bengkalis, Pulau Karimun dan Bentan. Dengan kejayaan ini, perairan Melaka
dapat dijamin keselamatannya sehingga meningkatkan lalu lintas
perdagangan yang begitu menguntungkan negeri Melaka, lalu menjadikannya
sebagai salah satu pusat perdagangan yang maju dan termasyur di dunia.
Sejarah Melayu (versi 1612M) ada menyebut tentang Sultan Ahmad,
putera Sultan Mahmud Syah (1488-1511M) yang gigih berjuang bersama-sama
dengan para hulubalangnya melawan Portugis di Melaka sehingga mengalami
kecederaan, kerana mempertahankan falsafah tentang tanggungjawab raja-
raja, iaitu “…kerana istiadat raja-raja itu, negeri alah, rajanya mati.” . Raja Haji
dari kesultanan Johor-Riau (1778-1784M) pula gigih berjuang dalam
melumpuhkan ancaman penaklukan Belanda yang telah bermaharajalela di
Alam Melayu sehingga akhirnya terkorban dalam tahun 1784M dan menerima
gelaran ‘Marhum syahid fi sabilillah’.
Sultan Brunei yang ketujuh, iaitu Sultan Saiful Rijal (1575-1600M)
termashur atas kegigihannya dalam perjuangan menentang ancaman dan
dakyah kaum Kristian Sepanyol. Usaha baginda dalam jihad Islamiahnya
berjaya menyelamatkan negara Brunei Darussalam dan Filipina Selatan dari
menjadi wilayah-wilayah Kristian dibawah naungan penjajah Sepanyol
sepertimana yang telah berlaku pada kerajaan Filipina Utara. Sultan Hassan
(1605-1619M) kemudiannya berjaya memperlengkapkan sistem pemerintahan
Islam di Brunei dan sentiasa dikemaskinikan mengikut perkembangan zaman
oleh sultan-sultan lainnya sehinggalah pada hari ini.
Sultan Ahmad Tajuddin II (1797-1843M) dari Kedah berjuang selama 20
tahun lamanya dalam usaha menentang penaklukan dan kekejaman Siam
yang menyebabkan kira-kira 70000 rakyat Kedah terpaksa menjadi pelarian.
Baginda sendiri telah dibuang ke negeri Melaka oleh pihak British dalam
tahun 1831M. Sultan Ahmad Tajuddin, mufti dan alim Ulama Kedah gigih
menerajui jihad fi sabilillah dan perang gerila melawan Siam sehingga
108
akhirnya Siam terpaksa mengaku kalah. Maka pada tahun 1839M diadakan
Perjanjian Damai36 di antara Siam dan Kedah yang mana perjanjian ini
kemudiannya telah mewujudkan negeri Perlis sebagai sebuah pemerintahan
ahlul bait yang berdaulat.
Peranan dan jasa sebagai pemaju
dan penggalak pusat keilmuan Islam
Di Kelantan, dalam pemerintahan Long Yunus (1762-1794M), dengan
bantuan anak angkatnya Syeikh Abdul Halim, iaitu seorang ‘alim terkenal37,
Long Yunus telah dapat memajukan pusat kegiatan ilmu dan pendidikan
Islam sehingga terkenal dan menjadi tumpuan para pelajar dari segenap
ceruk Alam Melayu. Ketika itu ibu negeri Kelantan telah dipindahkan dari Kota
Kubang Labu ke Kota Lama (Kampung Sireh). Kampung Sireh dan
sekitarannya kemudian telah menjadi sebuah pusat pendidikan Islam yang
terawal di Kelantan.
Sultan telah memerintahkan rakyat jelata mendirikan surau-surau
untuk Syeikh Abdul Halim mengajar. Istana juga dijadikan tempat pengajaran
untuk Keluarga Diraja dan anak pembesar-pembesar negeri.
Syeikh Abdul Halim juga menjadi penasihat Sultan Kelantan yang
berikutnya, iaitu Sultan Muhammad (1800-1837M). Di atas nasihat beliau,
Sultan Muhammad berkecenderungan untuk mengadakan berbagai usaha
bagi kebajikan umat Islam di dalam dan di luar Kelantan. Antaranya, baginda
menggalakkan raktyat jelata mendirikan madrasah, surau dan wakaf guna
untuk tempat persinggahan, beristirehat dan beribadat oleh para musafir dan
para pengunjung yang lainnya.
Maka rakyatnya pun membina tempat-tempat ibadat secara bergotong
royong. Masjid-masjid dan surau-surau didirikan di tempat-tempat yang
mempunyai penduduk yang cukup untuk mendirikan sembahyang Jumaat.
Dikatakan Sultan Muhammad I juga membiayai sendiri perbelanjaan
mendirikan beberapa rumah wakaf di Jeddah, Mekah dan Madinah 38.
36
Mohd Isa Othman, Gerakan Protes dalam perspektif sejarah Malaysia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20,
1999, hlm 20-38 37
Mengikut catatan sejarah, Syeikh Abdul Halim merupakan anak angkat yang dihadiahkan oleh seorang saudagar
Cina kepada Sultan Long Yunus. Baginda kemudiannya menghantar Syeikh Abdul Halim bersama seorang
puteranya ke Mekah bagi mendalami ilmu agama. 38
Prof Khoo Kay Kim, Warisan Kelantan, hlm 2-3
109
Pusat pengajian di Kelantan menjadi bertambah maju dalam abad ke
19M dibawah tangan dua orang Ulama terkemuka di sana, iaitu Haji Abdus
Samad bin Muhammad Salleh (Tuan Tabal) dan Haji Wan Ali Kutan. Sultan
Muhammad II ( 1839-1886M) pula telah membuat suatu pembaharuan di
dalam pemerintahan baginda. Sebarang hukum yang dijalankan diperintahkan
untuk didasarkan pada Hukum Syarak. Baginda sering memberi keutamaan
kepada para alim Ulama untuk mengajar agama di istana bagi Keluarga Diraja
dan anak orang-orang besar. Dikatakan usaha gigih para Ulama Kelantan
dengan galakkan dari raja-raja mereka telah menyebabkan ramai para
pembesar negeri menjadi orang-orang ‘alim.
Pendidikan agama yang disalurkan dengan begitu teratur berkat
gandingan dan kerjasama raja-raja Kelantan dan para alim Ulama mereka
semenjak zaman pemerintahan Long Yunus sehinggalah kepada raja-raja
selepas baginda menyebabkan agama Islam menjadi sebati bagi rakyat
Kelantan. Kesannya dapat dirasakan sehingga hari ini dimana mereka lebih
cenderung dalam mementingkan persoalan agama dari yang lainnya.
Di Terengganu, Sultan Zainal Abidin III (1881-1918M) amat cenderung
belajar agama dari semenjak kecil lagi. Baginda menunjukkan minat dan
mempunyai ketajaman akal yang tinggi. Kebanyakan ilmu pengetahuan dalam
bahasa Arab dapat dikuasainya dengan baik di bawah tunjuk ajar Maulana
Habib Umar Al-Attas sebagai guru Bahasa Arab baginda, Tuk Syeikh Duyung,
Engku Saiyyid Paluh dan Haji Wan Muhammad yang merupakan anak Tuk
Syeikh Duyung dan ramai lagi 39.
Dalam pemerintahan Sultan Zainal Abidin III, masyarakat Terengganu
mempunyai tahap literasi yang tinggi. Jarang kedapatan di Terengganu
seseorang yang sudah sampai umurnya tetapi belum tamat mengaji al-Quran,
dan rakyat jelata juga dapat menguasai pembacaan bahasa Melayu Jawi
dengan baik. Sultan Zainal Abidin sendiri berkebolehan mengarang dan
mengajar kitab-kitab agama. Beberapa kitab peninggalan baginda masih
tersimpan di Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu sehingga ke hari ini.
39
Dato’ Hj Mohd Saleh bin Hj Awang (Misbaha), op. cit, hlm 208-209
110
Peranan dan jasa sebagai penegak sistem pemerintahan Islam
Batu Bersurat Terengganu bertarikh 1303 Masihi menjadi bukti akan
usaha awal pemerintah umat Islam menegakkan sistem pemerintahan Islam
dalam wilayah naungannya. Walaupun pada awal abad ke 14 Masihi negeri
Terengganu belum lagi menjadi sebuah negeri yang besar dengan sistem
pemerintahan beraja yang teratur, namun dikatakan agama Islam telahpun
rasmi diisytiharkan di daerah Kuala Berang yang jauhnya 25 batu dari pantai
Kuala Terengganu dalam pemerintahan seorang penguasa tempatan yang
bernama Raja Mandalika. Dalam batu bersurat itu, baginda menyentuh soal
hukum hudud yang dilaksanakan dalam usaha baginda menegakkan syariat
Islam.
Menurut Sejarah Darul Iman, hingga 1337-1918 Masihi, tulisan di muka
pertama batu bersurat yang diukir dalam tulisan Jawi lama dengan
menggunakan beberapa perkataan Sanskrit ini jika disusun semula dengan
bahasa yang mudah difahami, pengertiannya hampir kepada yang berikut ini;
Rasulullah beserta dengan sahabat-sahabat atau Rasulullah dengan ruh-ruh
yang suci (mudah-mudahan dirahmatiNya).
Percaya keesaan Allah Subhanahu wa ta’ala, Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha
Tinggi menyuruh sekelian rakyat berpegang teguh kepada ajaran-ajaran agama
Islam.
Beserta dengan penuh hormat pada undang-undang, memerintah hamba-hamba
Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.
Di negeriku ini, mereka yang menerangkan ajaran-ajaran Rasulullah SAW di
mukabumi ini ialah sekelian raja Mandalika.
Penerangan atau pemasyuran itu adalah kewajiban yang mesti dijalankan oleh
raja Mandalika yang berugama Islam.
Mengikut perintah Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi dengan mengambil
pandangan atau penentuan yang sebenar.
Di atas pengajaran-pengajaran itu di negeri ini bagaimana yang dibentang atau
diterangkan didalam pemasyuran itu dan bila Seri Paduka
111
Mula memerintah supaya membuat tulisan ini di negeri Terengganu maka masa
itu ialah pada
Hari Jumaat yang pertama di dalam bulan Rajab tahun Saratan di zaman
Rasulullah telah berlalu tujuh ratus dua tahun.
Dalam zaman pemerintahan Sultan Zainal Abidin III (1881-1918M) di
Terengganu, baginda telah berikhtiar menubuhkan sebuah pemerintahan
Islam yang merdeka. Ulama-Ulama diberikan peranan yang penting dalam
mencorakkan pemerintahan negeri Terengganu berdasarkan undang-undang
Islam.
Hugh Clifford, wakil British di Pahang pernah menggambarkan suasana
masyarakat Terengganu di kala itu dengan mengatakan Terengganu dipenuhi
dengan alim ulama dan segala teriak tangis tenggelam dalam bunyi orang
bersembahyang dan berzikir.
Dengan kerjasama dan pimpinan dari penasihat agama baginda yang
bernama Sayyid Abdul Rahman (Tokku Sayyid Paloh), Sultan Zainal Abidin III
dipercayai menggunakan kitab-kitab feqah dan perundangan Islam seperti
Kitab Minhaj At-Talibin, Mughni Al-Muhtaj, An-Nihayyah dan Al-Umm,
kesemuanya dalam Mazhab Syafiee, sebagai panduan dan teks undang-
undang pemerintahan negeri disamping fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh
mufti.
Sultan Alauddin Riayat Syah yang memerintah Melaka dalam tahun
1477-1488M dikatakan berusaha menegakkan hukum Islam, atau ‘had’ dalam
pemerintahannya untuk menyekat kegiatan jenayah. Baginda dikatakan
sanggup keluar di malam hari untuk menghapuskan kegiatan kecurian yang
berleluasa pada masa itu dan mengenakan hukuman potong tangan bagi
pencuri yang sabit kesalahannya. Dengan usaha gigih baginda, akhirnya
ketenteraman Melaka dapat dikembalikan.
Perhubungan rapat dengan Kadi Munawar Syah yang menjadi penasihat
agama peribadi baginda membuahkan hasil yang menakjubkan. Baginda
sendiri menunjukkan ciri-ciri keta’atan agama yang tinggi dan gigih
mendaulatkan ajaran agama Islam. Baginda secara peribadi telah menjemput
raja-raja Pahang, Kampar dan Inderagiri beserta keluarga mereka datang
sendiri ke Melaka untuk menerima ajaran Islam dari baginda sendiri.
112
Sultan Muzaffar Syah dari Melaka (1446-1456M) telah memperkenalkan
undang-undang Melaka yang dikenali sebagai Hukum Kanun Melaka.
Kesultanan Brunei juga pernah menghasilkan undang-undang yang
dipengaruhi oleh Hukum Kanun Melaka ini. Undang-undang yang dibuat
dalam masa pemerintahan Sultan Hassan (1605-1619M) dikenali sebagai
Hukum Kanun Brunei. Sultan Ahmad Tajuddin dari Perak (1577-1587M) juga
memperkenalkan undang-undang yang dipanggil Kanun 99 yang dibawa oleh
seorang ‘alim dari Hadhramaut yang bernama Sayyid Hussain Al-Faradz.
Hukum Kanun Pahang disusun di zaman pemerintahan Sultan Abdul Ghaffur
(1592-1614M) dan mengandungi pengaruh Islam yang lebih banyak
dibandingkan dengan Hukum Kanun Melaka.
Di negara Brunei Darussalam, Sultan yang memerintah pada hari ini,
iaitu Sultan Haji Hassanal Bolkiah dengan nasihat Mufti Brunei Darussalam,
Allahyarham Pehin Datok Seri Maharaja Haji Ismail bin Umar Abdul Aziz dan
kini Pehin Haji Abdul Aziz Juned, bersama-sama berkecenderungan untuk
menegakkan dan mengembangkan ajaran agama Islam di kalangan rakyat
jelata. Dasar Melayu, Islam, Beraja (MIB) yang dipegang oleh raja dan rakyat
Brunei sejak zaman-berzaman memberi penekanan kepada usaha menegak
dan memelihara sebuah Daulah Islamiyyah.
Dasar ini menjadi tapak yang kukuh dan stabil jika dibandingkan
dengan kebanyakkan negara-negara didunia yang penuh dengan percaturan-
percaturan dan pergolakan-pergolakan politik yang begitu melemaskan.
Antara usaha-usaha yang dibuat oleh kerajaan Brunei dalam memberi
kesedaran Islam kepada rakyatnya ialah meningkatkan program-program
pendidikan agama melalui media cetak dan elektronik. Kerajaan Brunei juga
memberi galakan kepada pegawai-pegawainya untuk aktif bersama
masyarakat dalam usaha meningkatkan kesedaran Islam.
Sultan Haji Hassanal Bolkiah amat menitik beratkan amalan
sembahyang hajat di kalangan pembesar-pembesar negeri dan rakyat jelata
sebagai jalan penyelesaian bagi sebarang masalah yang melanda negara.
Contohnya, peristiwa jerebu yang melanda negara Brunei Darussalam dalam
tahun 1996M, maka dengan arahan baginda Sultan, para pembesar, alim
Ulama dan rakyat jelatanya telah mengadakan sembahyang hajat secara
besar-besaran. Dengan usaha ini, Allah SWT telah menyelesaikan masalah
jerebu yang melitupi negara Brunei sehingga dikatakan bukti gambar satelit
jelas menunjukkan hanya negara Brunei yang bebas dari cengkaman jerebu
113
sedangkan negara-negara lain di sekitaran masih tetap dilitupi jerebu selama
beberapa bulan berikutnya.
Peranan dan jasa sebagai pembela
kepentingan Bangsa Melayu
Sultan Idris Mursyidul ‘Azam Syah dari Perak (1887-1916M) dikenang
jasanya kerana mencadangkan Majlis Mesyuarat Negeri membuat enakmen
Tanah Simpanan Melayu dalam tahun 1913M. Akta ini tidak membenarkan
orang Melayu menjual tanah warisan nenek moyang mereka kepada bangsa
lain. Dari Enakmen Tanah Simpanan Melayu inilah tafsiran ‘Orang Melayu’
dibuat, iaitu:
“A person belonging to any Malayan race who habitually speaks the Malay
language or any Malayan Language and who professes the Muslim religion.”
Terjemahan :
Seorang yang berasal dari mana-mana cabang Bangsa Melayu, yang bertutur
dalam Bahasa Melayu dan menganut Agama Islam
Sultan Perak yang bernama Sultan Iskandar Syah pula (1918-1938M)
menaiki takhta kerajaan dalam era kemelesetan ekonomi dan kekurangan
makanan. Oleh itu baginda meluluskan beberapa perkara yang menyentuh
kebajikan rakyat jelata, antaranya memperbanyakkan lagi Tanah Simpanan
Melayu dan meminta supaya dipinda akta Tanah Simpanan Melayu bagi
mengelakkan tanah dari digadai atas tujuan peminjaman wang. Ini
memastikan orang Melayu kekal sebagai pemilik tanah. Baginda juga
meluluskan cadangan mengadakan pasar minggu bagi memasarkan hasil
pertanian orang Melayu di setiap tempat di Perak. Selain itu, baginda juga
telah meminta fatwa dari Mesir dan mufti Mekah tentang konsep Koperasi
(Syarikat Kerjasama) dan apabila mendapati ianya tidak bertentangan dengan
ajaran Islam, seterusnya menggalakkan penubuhan koperasi di negeri Perak.
Sebagai Kolonel Kehormat pasukan Tentera Sukarela (Volunteer Force),
baginda menyatakan pendirian baginda mengenai kewajiban orang Melayu
dalam urusan menjaga keselamatan dalam negeri. Mengenai hal ini, baginda
bertitah:
114
” It is the duty of the Malays to take their share in any measure relating to
the internal security of the Malay state…..It is a matter in which the Malays
should render their personal services, and not to except men from other countries
to perform for them a duty which properly falls upon them.”
Terjemahan:
Adalah menjadi tanggungjawab orang-orang Melayu untuk berikhtiar dengan
apa cara sekalipun mengambil peranan dalam hal-hal yang bersangkutan
dengan keselamatan dalam negeri Melayu. Di atas hal ini, orang-orang Melayu
patutlah memikul amanah ini dengan penuh khidmat dan tata-tertib, dan
janganlah menerima orang-orang luar untuk mengambil tanggungjawab ini
Ulasan Sultan Iskandar ini telah membawa perbincangan-perbincangan
lainnya sehingga kemudiannya terbentuklah penubuhan Rejimen Askar
Melayu Diraja.
Sultan Badlisyah ibni Almarhum Sultan Abdul Hamid Halim Syah (1943-
1958M) telah menyumbang dalam penentangan orang-orang Melayu dari
segenap lapisan masyarakat ke atas pembentukan ‘Malayan Union’ yang ditaja
oleh penjajah British. Selepas kekalahan Jepun pada Perang Dunia Kedua
dalam tahun 1945M, British mencari helah untuk memansuhkan terus sistem
pemerintahan Raja-raja Melayu dan berura-ura meletakkan Tanah Melayu
secara langsung di bawah jajahan takluknya, iaitu sebagai sebuah koloni
British .
Dalam gagasan Malayan Union, hak ketuanan dan keistimewaan orang
Melayu dan agama Islam mahu di lupuskan, sementara taraf kerakyatan
dicadang untuk diberikan pada sesiapa jua yang tinggal di ‘Malayan Union’
lebih dari 5 tahun tanpa mengambil kira status bangsa dan agamanya. Dalam
erti kata lain, British mahu melupuskan hak ketuanan bangsa Melayu dan
raja-raja mereka di bumi yang telah dibuka, diterokai dan diatur dengan
tangan- tangan nenek moyang mereka sendiri semenjak beratus-ratus tahun
dahulu. British juga berhasrat membuang kedaulatan agama Islam yang
dijunjung bangsa Melayu dan raja-raja mereka dengan penuh keinsafan dan
kemuliaan!!
Seorang pegawai British, Harold MacMichael telah
dipertanggungjawabkan mendapatkan tandatangan Raja-Raja Melayu sebagai
tanda persetujuan. Beliau telah menggunakan taktik tekanan dan ancaman,
iaitu mana-mana raja Melayu yang enggan menurunkan tandatangan akan
115
dituduh bekerjasama dengan Jepun melawan British semasa Perang Dunia
Kedua dan akan diturunkan takhta dan digantikan dengan raja yang mahu
bekerjasama dengan British dalam ikhtiarnya itu.
Atas inisiatif Sultan Badlisyah sendiri, baginda menulis suatu petisyen
kepada Pejabat Jajahan di London mengadukan hal penurunan tandatangan
baginda melalui tekanan dan ancaman. Baginda juga kemudiannya menulis
banyak surat kepada pihak-pihak yang berpengaruh di England, termasuklah
kepada sebuah akhbar tempatan, bagi mendapatkan sokongan mereka
membatalkan ‘persetujuan’ Raja-Raja Melayu yang diperolehi secara tidak sah
oleh pihak British, atau dalam konteks undang-undang disebut sebagai
‘agreement under duress’40 ( ditekan dan dipaksa supaya bersetuju).
Cadangan pembentukan Malayan Union telah menyatukan Raja-raja
Melayu dan rakyat jelata menentang penubuhan gagasan tersebut. Selain
mengambil perkhidmatan peguam di England bagi membatalkan ‘persetujuan’
Raja-raja Melayu yang dipaksa menurunkan tandatangan mereka, protes-
protes terbuka juga diadakan.
Dalam keratan akhbar Malay Mail, bertarikh 17hb April 1946, tercatat :
SULTANS’ CONFER
(from our correspondent)
Ipoh, April 16 - Seven Malayan Sultans and representatives of the Sultans of
Johore and Terengganu after a day of long discussions at the the Istana
Iskandariah, Kuala Kangsar, yesterday have unanimously decided to continue
their protest against the Malayan Union as constitued at present, the Malay
Mail is reliably informed.
Their Highnesses have expressed their willingness to send a deputation of the
Malay rulers to Whitehall to present their case if necessary.
The Sultans of Selangor, Negeri Sembilan, Perlis, Kelantan and Kedah left for
their respectives capitals this morning.
40
Baca Ismail bin Haji Salleh, The Sultan was not alone.
116
Terjemahan:
MAJLIS RAJA-RAJA
(dari sumber kami)
Ipoh, April 16-Menurut sumber-sumber yang sahih, Malay Mail telah
dimaklumkan bahawa selepas sehari suntuk mengadakan perbincangan
semalam, tujuh sultan-sultan Melayu serta wakil bagi Sultan Johor dan
Terengganu telah, dengan sebulat suara memutuskan untuk meneruskan
penentangan mereka terhadap Gagasan Malayan Union sebagaimana yang
dilakukan sekarang.
Duli-Duli Yang Maha Mulia juga telah berkenan untuk menghantar
rombongan Raja-Raja Melayu ke Whitehall bagi mengketengahkan hal ini jika
perlu.
KDYMM Sultan-Sultan Selangor, Negeri Sembilan, Perlis, Kelantan dan Kedah
telah berangkat pulang ke ibu negeri masing-masing pada pagi ini.
Atas muafakat dan penyatuan bangsa Melayu dan raja-raja mereka
menentang dengan kerasnya pembentukan gagasan Malayan Union, akhirnya
cita-cita British untuk menjadikan Tanah Melayu sebagai sebuah koloni
mereka tidak kesampaian.
Dari sekelumit contoh-contoh yang diberikan, kita dapat membuat
kesimpulan bahawa Raja-raja Melayu memberikan sumbangan yang begitu
besar terutamanya dalam usaha penyebaran syiar Islam serta menegakkan
dan memelihara Daulah Islamiyyah yang menjadi asas pemerintahan mereka
selain menjaga dan membela kepentingan bangsa Melayu secara
keseluruhannya. Usaha gigih ini dipermudahkan dengan wujudnya
perhubungan rapat dengan para alim ulama yang menjadi penasihat agama
bagi Raja-raja Melayu.
Wasiat Raja-Raja hingga ke liang lahad
Dengan menghayati beberapa wasiat yang diberikan oleh raja-raja dan
pembesar dahulu kala disaat kemangkatan mereka seperti yang dinukilkan
dalam Sejarah Melayu, kita akan dapat menyelami bagaimana mereka
menjiwai peranan dan fungsi yang telah diamanahkan kepada mereka sebagai
Amir, atau penguasa bagi umat Islam.
117
Bendahara Paduka Raja Tun Perak yang terbilang atas pemerintahannya
yang cemerlang pernah memberi wasiat berikut pada anak cucunya di zaman
kesultanan Melaka;
“ Hei segala anak cucuku, jangan kamu tukarkan agamamu dengan
dunia yang tiada kekal adanya ini; yang hidup ini sahaja akan mati juga
kesudahannya. Hendaklah kamu semua tuliskan kepada hatimu pada
membuat kebaktian kepada Allah Taala dan Rasul Allah ملسو هيلع هللا ىلص, dan jangan kamu
sekeliannya melupai daripada berbuat kebaktian, kerana pada segala hukum,
bahawa raja-raja yang adil itu dengan Nabi ملسو هيلع هللا ىلص umpama dua buah permata pada
sebentuk cincin, lagi pula raja itu umpama ganti Allah dalam dunia, kerana ia
zillu’Lla fil’alam. Apabila berbuat kebaktian kepada raja, serasa berbuat
kebaktian akan Nabi Allah; apabila berbuat kebaktian kepada Nabi Allah,
serasa berbuat kebaktian kepada Allah Taala. Firman Allah Taala yang
bermaksud : ” Berbuat kebaktianlah kamu akan Allah, dan akan RasulNya, dan
akan raja”, inilah wasiatku kepada kamu semua. Hendaklah jangan kamu
sekelian lupai, supaya kebesaran dunia akhirat kamu peroleh 41.”
Sejurus sebelum kemangkatan Sultan Mansur Syah, Baginda sempat
berwasiat kepada warisnya. Baginda mengingatkan akan amanah yang perlu
dipikul oleh puteranya itu sebagai khalifah umat Melayu Islam di muka bumi
ini. Antara lain Baginda menyebut:
“ Hai anakku, ketahui olehmu, bahawa dunia ini sekali-kali tiada kekal
adanya. Yang hidup itu sedia akan mati juga sudahnya; iman yang sempurna
dan pekerti yang baik, itulah yang kekal disebut orang selama-lamanya.
Adapun peninggalan ayahnda ini, hai anakku, hendaklah engkau berbuat adil
sangat-sangat, dan jangan engkau mengambil hak orang tiada sebenarnya.
Maka haqqu’l-adam terlalu besar dosanya, tiada diampuni Allah SWT,
melainkan dengan izin dan yang empunya hak juga; jangan sekali-kali engkau
keluar dihadap orang, kerana hamba Allah sekeliannya banyak berserah
kepadamu; jikalau kesukaran baginya, hendaklah segala yang kesakitan itu
segera engkau tolong; jikalau teraniaya ia, hendaklah engkau periksa ia baik-
baik, supaya di akhirat jangan diberatkan Allah atasmu, kerana sabda Nabi ملسو هيلع هللا ىلص
yang bermaksud :” Segala kamu yang menggembala akan ditanyai Allah
SWT….”.
41
A. Samad Said, Sejarah Melayu, hlm 190
118
“ Sebab demikianlah, maka sebaiknya engkau berbuat adil dan saksama
supaya di sana jemah diringankan Allah Taala kira-kiramu; dan hendaklah
engkau muafakat dengan segala menteri dan orang besar-besarmu, kerana
raja itu, jikalau bagaimana sekalipun bijaksana dan tahunya, jikalau tiada
muafakat dengan segala pegawai, dimana akan dapat ia melakukan
kebijaksanaannya itu? Dan tiada akan sentosa kerajaannya; kerana raja-raja
itu umpama api, segala menteri itu umpama kayu, kerana api itu tiada akan
nyala jikalau tiada kayu, seperti kata Farsi; ‘Ar’ayatu juan bakhasta sultan
khasad’, yakni rakyat itu umpama akar dan raja itu umpama pohon; jikalau
tiada akar nescaya pohon tiada akan dapat berdiri. Demikianlah raja itu
dengan segala rakyatnya. Hai anakku, hendaklah engkau turut seperti
amanatku ini; supaya beroleh berkat diberi Allah SWT, bija hi Nabi 42 ملسو هيلع هللا ىلص. ”
Tradisi wasiat Raja-raja Melayu diteruskan oleh Sultan ‘Alauddin kepada
puteranya Sultan Mahmud Syah;
“ Hei anakku, adapun engkau hendaklah banyak-banyak sabar dan
ampunmu akan segala hamba sahayamu, dan baik-baik memelihara akan dia;
kerana Firman Allah Taala yang bermaksud : “ Allah Taala serta pada segala
yang sabar”. Dan jikalau datang kepadamu dua pekerjaan, satu pekerjaan
Allah dan satu pekerjaan dunia, maka dahulukan olehmu pekerjaan Allah dari
pekerjaan dunia. Hendaklah engkau sangat-sangat menyerahkan dirimu ke
Hadrat Allah Taala yang akan memeliharamu, iaitu bertawakkallah kepada
Allah. Dan segala anak Melayu walau bagaimanapun besar dosanya jangan
olehmu di’aibi dia, dan sampai kepada hukum syarak dosanya derhaka,
bunuhlah, kerana segala Melayu itu ketahananmu, seperti kata Arab al abdi
tin’ul maulahu, yang hamba itu tanah tuannya. Jikalau engkau bunuh ia
dengan tiada dosanya, bahawa kerajaanmu binasa. Hei anakku, hendaklah
engkau turut dan engkau ingatkan wasiatku ini, dan engkau kerjakan supaya
berkat diberi Allah SWT 43.”
Diperturunkan juga wasiat Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam Acheh
(1607-1636M) kepada warisnya seperti berikut :
“... dan lagi raja-raja hendaklah mengamalkan lapan perkara. Pertama
hendaklah selalu ingat akan Allah dan meneguhi janji dengan sekelian wazir-
wazir dan menteri hulubalang dan sekelian pegawai dan dengan sekelian
rakyat. Kedua, janganlah raja-raja menghinakan alim-ulama dan yang ahli akal
bijaksana. Ketika, segala yang datang pada pihak musuh daripada seterunya
42
Ibid, hlm 172 43
A. Samad Said, op. cit, hlm 186-187
119
jangan sekali-kali raja percaya. Keempat, hendaklah raja memperbanyak alat
senjata dan membeli kesayangan rakyat dan wazir sipahi (tentera), supaya
jauhlah musuh raja, sebab ada yang menghalaukan dengan sayang. Kelima,
hendaklah raja menurun tangan, yakni murah. Hendaklah mengingat kesetiaan
rakyat, wazir dan alim-ulama dan sekelian sipahi dengan membalas jasanya
masing-masing dengan tertib. Keenam, hendaklah raja menjalankan hukum
dengan hukum Kitab Allah dan Sunnah Rasul, iaitu seperti yang telah tetap di
dalam Qanun Al-Asyi Darussalam; Pertama Al-Quran, kedua Al-Hadis, ketiga
Ijma', keempat Qiyas, maka... keluar daripada itupun empat perkara: Pertama
hukum, kedua adat, ketiga qanun, keempat resam. Ketujuh, janganlah raja-raja
itu duduk dengan orang yang jahat budi dan jahil. Kedelapan, hendaklah raja-
raja itu memeliharakan hati orang yang berbuat baik kepada raja dan kepada
negeri dan kepada rakyat. Maka hendaklah raja memandang kepadanya serta
memaniskan muka raja memandang mereka itu senantiasa senang hati,
kerana ia banyak kebaktian kepada raja. Hendaklah raja itu memeriksa
sekalian wazir-wazir dan hulubalang dan segala orang yang jahat dan durhaka
dan tiada ia mengikut Qanun kerajaan. Maka tiap-tiap yang salah itu
hendaklah dihukum dengan tertib supaya jangan zalim menjatuhkan hukum.
Dan demikian lagi raja-raja hendaklah senantiasa ia memandang
sekalian ulama dan bermesyuarat dengan alim ulama dan mendengar nasihat
ulama. Dan hendaklah raja-raja itu menjauhkan diri dari bersahabat dengan
ulama jahat dan ulama jahil dan ulama tamak, iaitu ulama-ulama yang suka
memuji-muji raja dan maghzul*kan dia dan mengharap minta keridhaan raja.
Maka ulama itu tamak, yakni tamak kepada dunia. Maka ulama itulah yang
membikin huru-hara negeri dan yang memecah-belah rakyat, seperti dajjal...” 44
Wasiat-wasiat yang diberikan oleh raja-raja dahulu mengandungi
beberapa nasihat yang berpandangan jauh dan tanggapan seorang pemerintah
yang teliti dan beramanah dengan segala urusan negeri. Selain menekankan
betapa penting pemerintah perlu mendekatkan diri dengan Allah dan
RasulNya ملسو هيلع هللا ىلص serta menjalankan pemerintahan mengikut batas-batas agama,
beberapa aspek lain mengenai pentingnya hubungan baik serta persefahaman
antara raja dan semua lapisan rakyat jelata juga ditekankan.
44
Kutipan dari "Qanun Asyih Darussalam" (Peraturan Pemerintahan Aceh), pada zaman Iskandar Muda Mahkota
Alam (1603 - 1637)
120
WARQAH KEPADA
KDYMM RAJA-RAJA MELAYU
Maka atas kesedaran ini, ampun Tuanku-Tuanku sekelian beribu ampun,
Mengadap Kebawah Duli Yang Maha Mulia Tuanku-Tuanku Raja-Raja Melayu sekelian, segunung harapan diletakkan agar dapat KDYMM Tuanku-
Tuanku sekelian bangkit menyahut seruan memainkan peranan sebagai tonggak sebenar bangsa Melayu dan Agama Islam, didokong rakyat jelata kerana KDYMM Tuanku-Tuanku sekelian masih bertakhta di hati kami.
Patik-patik sekelian menjunjung Daulah-Daulah Tuanku, dan InsyaAllah bersama KDYMM Tuanku-Tuanku berikhtiar mengembalikan maruah raja-raja, agama dan bangsa Melayu serta berusaha menjemput kembali naungan
Allah SWT; Raja bagi segala Raja, yang memerintah Kerajaan Langit dan Bumi. Marilah sama-sama kita belajar daripada sejarah masa silam nenek moyang
bangsa kita. Yang baik dijadikann tauladan, yang buruk dijadikan sempadan. Marilah kita sama-sama menjunjung kembali amanah bangsa dan agama yang sakaral, dan berikhtiar mengemudi bangsa ini kepada masa hadapan
yang lebih mulia, cemerlang serta bermaruah.
Menjunjung KDYMM Duli-Duli Tuanku. Antara khidmat dan peranan yang berupaya dan mampu KDYMM Tuanku-Tuanku sekelian perbuat ialah :
1) Menghayati takrif sebenar konsep raja-raja sebagai wakil Allah SWT dan RasulNya di mukabumi ini dan berikhtiar memberikan kesinambungan kepada peranan tradisi raja-raja ini. Menghayati serta menghargai bahawa corak pemerintahan beraja mempunyai legitimasi yang kukuh dalam ajaran agama Islam.
2) Menghayati takrif sebenar istilah ‘raja-raja sebagai payung bangsanya’
dan takrif ‘raja-raja sebagai tonggak kedaulatan bangsa dan agama’. Berikhtiar menghidup serta memberikan realiti pada konsep ini terutamanya apabila perlu membuat sesuatu keputusan yang melibatkan kepentingan Agama Islam untuk seluruh umat.
3) Membaca kisah-kisah sejarah nenek moyang, iaitu raja-raja zaman
dahulu kala, terutamanya di zaman kegemilangan bangsa-bangsa Melayu dan Institusi Raja-rajanya agar dapat dijadikan iktibar mana yang baik dan dijadikan teladan mana yang buruk.
4) Menampilkan sifat dan sikap kewarasan, nilai-nilai murni dan peribadi
mulia dalam hubungan dengan rakyat jelata.
121
5) Menunjukkan tokoh ‘kebapaan’ dalam hubungan dengan pembesar-pembesar negeri, penguasa-penguasa bawahan dan rakyat jelata.
6) Mendengar keluhan rakyat yang tertindas dan kemudiannya
menggunakan pengaruhnya untuk menolong rakyatnya yang tertindas itu.
7) Bersua muka dan beramah tamah dengan rakyat jelata dalam majlis-majlis kerakyatan seperti sembahyang Jumaat, perasmian projek-projek pembangunan rakyat dan sebagainya.
8) Bersama-sama rakyat jelata menghadiri majlis-majlis ilmu dan ceramah-
ceramah agama. 9) Menampilkan imej kesatuan dan perpaduan raja-raja apabila berhadapan
dengan krisis-krisis yang melibatkan Institusi Raja-raja Melayu, mahupun krisis-krisis yang melibatkan bangsa Melayu.
10) Menasihati antara satu sama lain tentang pentingnya peranan yang
diamanahkan dan peri pentingnya tanggungjawab menjaga kedaulatan Institusi Raja-raja.
11) Menggunakan saluran ‘Majlis Raja-raja’ untuk menangani masalah yang
melibatkan politik dalaman pihak istana dan sebagainya demi menjaga kepentingan rakyat dan kemuliaan Institusi Raja-raja Melayu.
12) Menggunakan hikmah, kewarasan dan menjaga protokol, adat serta
peradaban bangsa Melayu yang tinggi dalam menangani masalah-masalah politik dalaman istana, masalah raja-raja yang hilang pertimbangan saksama atau bejat moral.
13) Menunjukkan sifat ehsan, belas dan berhikmah dalam hubungan dengan
rakyat jelata tetapi menampilkan imej ketokohan, ketinggian, kedaulatan dan kebesaran apabila berhadapan dengan para pembesar tempatan dan luar negeri.
14) Tidak goyah, tunduk dan alah apabila berhadapan dengan musuh-musuh
Institusi Raja-raja dan bangsa Melayu. 15) Tidak memberi muka pada pihak yang cuba memperlekeh dan
memperkerdilkan Institusi Raja- raja dan menghina bangsa Melayu. 16) Mendalami ilmu agama dan mengamalkan sekurang-kurangnya ajaran
agama yang asas untuk diri dan keluarga. Sebaiknya dimajukan amalan agama di kalangan kaum kerabat istana demi kesejahteraan keluarga
122
diraja, apatah lagi rakyat jelata yang sudah pasti akan menerima tempias keberkatannya.
17) Dan akhirnya, mewujudkan para ulama di kalangan kaum
kerabat raja-raja itu sendiri. Tujuannya ialah supaya apabila berhadapan dengan sesuatu masalah yang rumit, yang melibatkan kepentingan Institusi Raja-raja, agama Islam dan bangsa Melayu,
para ulama dari kalangan raja-raja bolehlah dirujuk dan diminta khidmat nasihat. Ini ialah kerana ulama dari darah daging sendiri sudah tentunya lebih insaf akan kepentingan institusi
raja-raja kerana institusi itu merupakan sebahagian dari dirinya sendiri. Dan atas kesedaran serta pengetahuan mendalam akan
hukum hakam agama, memungkinkan ia memberi pertimbangan dan penilaian yang tegas, adil dan saksama, yang dapat memberi kebaikan pada semua pihak yang terlibat. Oleh itu, bagi tujuan
ini, pihak istana perlulah ‘mengorbankan’ seorang dua kaum kerabatnya untuk mendalami ilmu agama dan menjadi ulama
sepenuh masa. Sesungguhnya, inilah pelaburan yang terbaik bagi dunia dan akhirat, bukan sahaja untuk keluarga, hatta bangsa Melayu itu sendiri, kerana ia memberi nafas baru kepada syiar
Islam bagi umat Melayu.
Ambillah iktibar dari Firman Allah SWT yang membawa maksudnya :
“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu semuanya (ke
medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalamkan ilmu mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (At-Taubah:122)
Mudah-mudahan tradisi nenek moyang raja-raja zaman dahulu kala yang ramai di antara mereka menjadi wali, alim ulama dan pahlawan-pahlawan Melayu dapat dihidupkan kembali.
Ampun DYMM Tuanku-Tuanku sekelian beribu ampun !
123
Rumusan
Dalam kehidupan manusia yang berbangsa dan bernegara, budaya, adat
resam serta perisian dalaman adalah diperlukan supaya menafaat yang
terhasil darinya dapat dikecapi bersama. Budaya dan adat resam dibentuk,
disuntik perisian dalaman lalu tumbuh dan berkembang, masing-masing
dapat dibezakan, unik dan tersendiri, yang jelas menunjukkan wujudnya
kepelbagaian ras, suku dan puak.
Walau bagaimanapun, penentuan budaya, adat resam dan peradaban
yang baik adalah sebenarnya tertakluk kepada perisian bangsa dan negara
yang bersesuaian dengan hukum Allah SWT sebagaimana tinggi rendahnya
nilai manusia adalah tertakluk pada tahap ketaqwaannya.
Dalam hal ini tahap kemampuan, kecerdikan, ketajaman dan kehalusan
daya fikir pada penggubal dan pencipta bangsa Melayu yang tercermin pada
ciri-ciri budaya, peradaban, adat resam dan adat-istiadat bangsa ini adalah
sukat-sukat kebolehan mereka dalam peranan sebagai pembimbing dan
kepimpinan yang mencorakkan perisian dan identiti bangsa Melayu yang unik
dan tersendiri.
Malahan dari maksud-maksud yang tersirat di sebalik penggubalan
dan penciptaan ciri-ciri ketamadunan bangsa ini sedikit sebanyak dapat
menggambarkan keberadaan hikmah, keperibadian tinggi, kesenian,
kewibawaan, sifat berpandangan jauh serta ketinggian tahap kerohanian
mereka sehingga mampu menghasilkan khazanah pusaka abadi yang
memperkenalkan kemasyuran bangsa Melayu ke seluruh dunia di zaman
kegemilangan Melayu suatu masa dahulu.
Ketinggian, kekukuhan dan kehalusan nilai, ciri budaya dan peradaban,
malahan adat istiadat sehingga dapat bertahan daripada pengaruh-pengaruh
luar untuk suatu tempuh yang lama mencerminkan daya kebolehan serta
keluhuran hati dalam penciptaan bangsa ini, menyuntik perisian dalamannya
serta mengubal hukum syariat dan hukum adat Melayu. Sehingga keluhuran
dan kebolehan yang menghasilkan ketamadunan bangsa yang tinggi tersebut
seharusnya menjadi pembakar semangat untuk menguatkan azam orang-
orang Melayu semasa menempuh sesuatu cabaran.
.
124
Dalam konteks sejarah pemerintahan Melayu bercorak tradisional,
banyak faktor dapat diketengahkan sebagai hujjah kukuh tentang peranan
Institusi Raja-raja Melayu sebagai penggubal dan pencipta ketamadunan
bangsa ini, termasuklah perisian dalamannya. Raja-raja Melayu bukan sahaja
menyumbang jasa dalam menegak serta menyebarkan syiar Islam ke seluruh
jajahannya, malahan telah berhasil membentuk identiti dan budaya Melayu
yang berciri unik dan berperadaban tinggi, diikat pada teras syariat dan
kerohanian Islam yang utuh.
Dilihat dari sudut falsafah dan sejarah Islam, dibandingkan dengan ciri-
ciri kelayakan Kepala Negara dalam sebuah pemerintahan Islam yang hakikat,
dihurai dari aspek sejarah pembentukan identiti bangsa Melayu beserta corak
tamadun, budaya dan peradabannya, dinilai ciri Adat Raja-raja Melayu dalam
konteks ajaran Islam itu sendiri, dikaji salasilah Raja-raja Melayu dari bangsa
Quraisy, malahan dari titisan ahlul-bait Rasulullah SAW sendiri, dihalusi
kepentingan peranannya sebagai ‘tonggak bangsa dan agama‘ dalam
semangatnya yang sebenar dan bukan sebagai simbolisme identiti Melayu
semata-mata, dihayati pengalaman dan jasa Raja-raja Melayu dalam sejarah
bangsa yang panjang, malahan disingkap peranan Institusi Bendara yang
sebenarnya adalah Menteri Tafwidh bagi Kepala Negara Islam (Kesultanan
Melayu) yang berciri unik mengikut ‘pakaian‘ bangsa Melayu.
Sehingga boleh dibuat suatu rumusan di sini, iaitu ciri-ciri peradaban,
budaya dan tamadun bangsa Melayu adalah menifestasi daripada ilham dan
falsafah, ketajaman pemikiran, kewibawaan, keluhuran, hikmah dan
keunggulan Raja-raja Melayu, dengan bimbingan alim-ulama sufi khususnya
dari jazirah Arab beserta dokongan para pembesar Melayu tradisional.
Padanyalah tercermin gambaran kehalusan dan kemurniaan budaya dan
keperibadian bangsa yang tinggi, kental serta kaya dengan adat istiadat dan
tatasusila yang halus, indah dan unik, dipusakai secara turun temurun.
Di sebalik gambaran-gambaran tersebut adalah Raja-raja Melayu lama
yang berkuasa dan berdaya, iaitu berdaya fikir, berdaya peradaban, berdaya
seni dan berdaya maju. Maka bolehlah dikatakan Raja-raja Melayu umpama
lebah yang menghasilkan madu sehingga telah dapat dihirup faedahnya oleh
bangsa Melayu yang bertuah ini sejak kurun berkurun.
126
10. Peranan Institusi
Bendahara Warisan Melayu Melaka
Institusi Bendahara merupakan sebuah institusi Melayu tradisional
yang amat kurang dimengerti, apatah lagi dihargai oleh orang-orang Melayu
hari ini. Walaupun institusi yang pernah mewarnai lanskap pemerintahan
bangsa Melayu semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka di awal abad ke
15 Masihi sehingga terhapusnya institusi tersebut selepas berlakunya tragedi
Perang Bendahara Pahang (Perang Saudara Pahang) dalam tahun 1857-1863
itu terlalu diketahui umum, namun falsafah dan intisari disebaliknya sering
disalah ertikan.
Suatu kesilapan ketara dalam ikhtiar mencari kefahaman tentang
Institusi Bendahara adalah apabila cuba menyamakan jawatan tersebut
dengan jawatan Perdana Menteri seperti yang terdapat dalam corak
pemerintahan moden (DEMOKRASI SEKULAR) pegangan negara kita masa
kini, iaitu dengan melihat kepada jawatan tersebut dalam konteks yang paling
sempit sebagai ketua bagi segala para pembesar Melayu tradisional. Walhal
realiti sebenar adalah jauh lebih itu.
Jika dilihat dari sudut pandangan Islam, jawatan Bendahara adalah
sebenarnya Menteri Tafwidh sebagai satu bahagian yang penting dalam corak
pemerintahan Islam. Menteri Tafwidh (Menteri yang Berkuasa) diberi kuasa
penuh oleh Khalifah atau Raja untuk menjalankan semua urusan pentadbiran
negeri mengikut PERTIMBANGAN dan KEBIJAKSANAAN Menteri itu sendiri
serta melaksanakannya mengikut IJTIHADnya45.
Rujuk kembali peranan Bendahara sebagai Menteri Tafwidh dalam
sistem pemerintahan Islam yang sebenar, yang mana Kepala
Negara@Khalifah@Sultan@Ulil Amri adalah dibantu oleh Menteri atau
Wazirnya, iaitu Menteri Tafwidh (Menteri Berkuasa) dan Menteri Tanfiz
(Menteri Pelaksana).
127
MENTERI TAFWIDH
vi. Falsafah
Firman Allah SWT : “ Dan jadikanlah untukku seorang Menteri
(Wazir) dari keluargaku, iaitu Harun saudaraku. Teguhkanlah
dengan dia kekuatanku dan jadikanlah dia sekutu dari urusanku.”
(Thoha: 29-32)
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud :
“ Apabila Allah menghendaki akan kebaikan dengan raja, Allah
menjadikan baginya seorang wazir yang baik (jujur), jika ia lupa,
wazirnya akan memberi peringatan kepadanya, dan jika ia ingat,
wazirnya akan menolongnya. Dan apabila Allah menghendaki
dengannya selain demikian, Allah menjadikan wazirnya yang
jahat, apabila raja lupa, tidak ada yang mengingatkannya, dan
apabila raja ingat, tidak ada yang menolongnya.” (HR An_Nasa’i)
vii. Tanggungjawab Menteri Tafwidh
Diberi kuasa penuh oleh Kepala Negara untuk menjalankan
semua urusan pentadbiran negeri mengikut pertimbangan dan
kebijaksanaan Menteri itu sendiri serta melaksanakan menurut
ijtihadnya.
viii. Syarat-syarat Kelayakan Menteri Tafwidh
c) Seperti yang ada pada Kepala Negara kecuali syarat keturunan.
d) Mempunyai syarat tambahan, iaitu mesti berkeupayaan
melakukan tugas-tugas di bawah bidang kuasanya seperti
cukai dan peperangan.
ix. Menteri Tafwidh boleh melakukan apa sahaja yang dibuat oleh
Kepala Negara kecuali dalamtiga perkara berikut iaitu:
d) Tidak boleh melantik bakal Kepala Negara
45
AlMawardi, Al-Ahkam al-Sultaniyah
128
e) Tidak boleh meminta persetujuan rakyat supaya Kepala Negara
dibebaskan daripada jawatannya.
f) Kepala Negara boleh melucutkan jawatan mereka yang dilantik
oleh Menteri Tafwidh tetapi Menteri Tafwidh tidak boleh
melucutkan jawatan mereka yang telah dilantik oleh Kepala
Negara.
x. Syarat-syarat sah perlantikan Menteri Tafwidh
Kesahihan perlantikan seorang Menteri Tafwidh hanya
memerlukan AQAD yang dibuat diantaranya dengan Kepala
Negara, serta dilafazkan dengan sebutan yang terang.
Dari sumber kitab masyur Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu
karangan Bendahara Paduka Raja Tun Muhammad@Tun Seri Lanang pula,
Bendahara Melayu Melaka berasal dari Palembang. Demang Lebar Daun yang
menjadi raja dari kerajaan Melayu di Bukit Siguntang telah merajakan Sang
Nila Utama kerana melihatkan kelebihan tuah dan berkatnya, kerana Sang
Nila Utama juga berasal dari keturunan raja-raja. Sedangkan dirinya kini
diletakkan pada suatu kedudukan yang kemudiannya dipanggil Bendahara
yang membawa erti ’ tempat perbendaharaan bagi segala rahsia raja.’
Suatu wa’ad atau magna carta telah dibuat. Demang Lebar Daun telah
meletakkan syarat kepada Sang Nila Utama dan keturunannya dalam peranan
sebagai Raja-raja Melayu untuk memelihara kebajikan umat Melayu. Sebagai
balasannya Demang Lebar Daun telah bersetuju supaya “ hamba Melayu tidak
akan derhaka kepada rajanya.” Kedua-dua pihak juga telah bersetuju bahawa
jika keturunan daripada mana-mana pihak melanggar waad yang dibuat,
maka pihak yang lain tidak lagi terikat dengan perjanjian sumpah setia
tersebut.
Bagi mengukuhkan jalinan ikatan antara kedua pihak ini dalam
hubungan sebagai Raja-Bendahara, Sang Nila Utama telah dikahwinkan
dengan puteri Demang Lebar Daun yang bernama Radin Chandra Puri. Dari
perkahwinan ini telah melahirkan keturunan Raja-raja Melayu Melaka dan
meletakkan batu asas kepada adat Melayu dalam hal perkahwinan seorang
Raja Melayu dengan puteri Bendahara yang diharapkan bakal melahirkan
waris pemerintah yang gahara. Demang Lebar Daun jugalah yang member
129
gelaran Yang di-Pertuan kepada Raja, ‘berpatik’,bertuanku dengan baginda
serta meletakkan beberapa adat Raja Melayu yang lain
Institusi Bendahara sebagai sebuah institusi Melayu yang amat penting
dan berharga perlu diketengahkan.
Menurut Sejarah Melayu: ‘Maka adinda baginda Raja Kecil Muda
dijadikan Bendahara, digelar Tun Perpatih Permuka Berjajar, ialah yang
pertama jadi Bendahara.’
Seri Wak Raja adalah gelaran pertama bagi Bendahara Melaka selepas
Islam. Semenjak itu jawatan Bendahara dipegang oleh kerabat raja yang lebih
tua, lazimnya bapa saudara raja itu sendiri. Maka daripada Bendahara ini
serta orang-orang besar-besar yang bergelar ‘Tun’ pada masa itu bermulalah
keluarga atau kerabat yang dikatakan ‘anak tuan-tuan’ atau golongan
‘pertuanan’46.
Tugas utama Bendahara ialah ‘memerintah, memberi kebajikan atas
bumi yang dilingkari raja itu.47’ iaitu mentadbir kerajaan yang beraja secara
fizikal. Di sinilah letaknya keunikan Institusi Bendahara atas fungsinya yang
bersifat ‘separuh raja separuh pembesar’, iaitu dalam martabat Bendahara
setaraf Raja tetapi dalam masa yang sama tetap berperanan sebagai hamba
Melayu yang taat kepada baginda.
Dalam hal ini, sebagai penjaga peribadi dan penasihat sultan yang
tertanggung sepenuhnya atas pundak Bendahara, segala perkara yang
merangkumi darihal titik bengik urusan peribadi baginda sehinggalah kepada
perkara-perkara yang bersangkutan dengan hal ehwal pentadbiran negeri
adalah menjadi tanggungjawab Bendahara yang perlu dilaksanakan dengan
penuh rasa kesedaran.
Bendahara dituntut untuk menjadi orang yang paling setia kepada Raja,
yang paling prihatin akan hal ehwal baginda, yang paling menjaga kepentingan
baginda dan sentiasa berada di sisi baginda dalam susah dan senang. Dalam
hal ini tidaklah keterlaluan untuk menyatakan bahawa Bendahara dituntut
menjadi orang yang pertama memberikan kebaktian dan khidmat sepenuhnya
kepada Duli Yang Dipertuan.
46
Rujuk Syed Zulflida, Laporan Majlis Polemik Sejarah Malaysia sesi VIII: Kesultanan Melaka; Pentadbiran dan
Politik, 1996, Arkib Negara, hlm 104-107 47
Tarjan Hadidjaja, Adat Raja-Raja Melayu, hlm 73
130
Dalam pemerintahan mana-mana Raja Melayu yang masih kecil,
Bendahara bertindak sebagai Pemangku Raja, iaitu Bendahara duduk di atas
singgahsana dan Raja pula diletakkan di haribaan Bendahara. Jika raja
berangkat ke luar negeri, Bendaharalah dipertanggungjawabkan memangku
kerajaan dengan dua orang pembesar menjadi pembantu khas.
Bendahara juga mengambil peranan sebagai field marshal mengatasi
Hulubalang Besar dan Laksamana dalam mengetuai angkatan perang.
Contohnya Bendahara Tun Perak yang menghalau Siam dari perairan Melaka
malahan mengalahkannya dalam perang di Kelantan, Bendahara Tun Mutahir
mengetuai angkatan Melaka dan Pahang melawan serangan Ligor, Bendahara
Paduka Raja Tun Jenal mengetuai hulubalang Johor menumpaskan kubu
Portugis di Melaka dalam tahun 1641M.
Bendahara juga bertindak sebagai Ketua Hakim dan dalam beberapa
hal, mempunyai kuasa untuk membuat keputusan tanpa perlu merujuk
kepada Sultan. Bendahara juga dipertanggungjawabkan untuk mentadbirkan
undang-undang terhadap golongan pembesar dan kerabat bangsawan
sehingga mempunyai balairaya sendiri untuk perbicaraan, menyambut
tetamu, para pedagang dan sebagainya.
Kedudukan Bendahara Melaka tersangat penting hingga dalam majlis
santapan diraja, Bendahara makan bersama-sama dengan putera-putera
diraja, bahkan raja-raja daripada mana-mana negeri yang kecil makan sama
dengan Bendahara dan tidak dengan Sultan. Adat Melayu juga merujuk
Bendahara sebagai pengganti raja, jikalau kemangkatan Sultan tiada
berwaris48.
Kedudukan Bendahara yang setara Raja di dalam Kesultanan Melayu
Melaka dan Johor dapat diperhatikan dalam beberapa petikan Sejarah Melayu
seperti berikut;
‘ Bermula jikalau (Bendahara) Tun Perpatih Permuka Berjajar duduk di balai, jikalau anak-anak raja datang tiada dituruninya, melainkan anak raja yang akan ganti kerajaan juga maka dituruninya. Jika Bendahara masuk mengadap, tempatnya duduk itu dibentangi permaidani. Jika raja sudah masuk 48
Adat ini pernah dipraktikkan apabila Sultan Mahmud Shah II dari Kesultanan Johor Lama (pewaris Melaka) yang
mangkat dalam peristiwa Marhum Mangkat di Julangan pada tahun 1699M tiada meninggalkan waris. Maka
naiklah Bendahara Paduka Raja Tun Habib Abdul Jalil menjadi Sultan Johor yang berikutnya bergelar Sultan Abdul
Jalil Riayat Shah IV (1699-1718M)
131
maka Bendahara pulang, segala orang besar-besar dan segala orang kaya-kaya di balai itu semuanya pergi menghantarkan Bendahara pulang ke rumahnya.’
‘Adapun yang kena sireh nobat pertama Bendahara dan anak raja-raja, dan (kemudian) penghulu Bendahari, dan Temenggong, dan Menteri keempat, dan kadi, dan pakeh, dan Laksamana, Seri Bija Diraja, dan sida-sida yang tua-tua. Dan barang siapa yang dikehendaki raja, dan cateri, itupun jikalau ada Bendahara menghadap nobat; jikalau tiada Bendahara, tiadalah bersirih puan itu, jika ada anak raja-raja sekalipun.’
‘Maka Raja Kedah pun makanlah sisa Bendahara itu sama-sama dengan Tun Hassan Temenggung.’
‘ Maka Bendahara Seri Maharaja pun makan seorangnya. Segala orang yang banyak itu ada menanti Bendahara makan, kerana adat Bendahara Melaka, tiada makan sama-sama dengan orang. Setelah sudah Bendahara makan, maka orang lain pun makan. Demikian istiadat dahulu kala.’
‘Kerana adat Bendahara Melaka, apabila membicarakan orang, Temenggong dan Laksamana tiada berpisah dengan Bendahara. Jikalau orang biadap lakunya pada Bendahara, Laksamanalah membunuhnya, dan jikalau orang yang patut ditangkap dan dipasung, maka Temenggonglah yang menangkap dan memasungnya. Demikianlah adat istiadat zaman dahulu kala.’
Kesimpulannya, kepentingan jawatan Bendahara yang diberi mandat sebagai Penghulu bagi institusi pembesar Melayu tradisi dapat dihayati melalui petikan dari wasiat Sultan Melaka-Johor iaitu Sultan Mahmud Shah I
(1488-1511M) yang menitahkan:
“Adapun barang tahu Bendahara dan segala Orang Kaya-Kaya, bahawa
dunia ini akan lepaslah dari genggaman kita, melainkan semata-mata akhirat yang kita hadapi. Adapun anakku Sultan Muda ini, dahulu Allah SWT, kemudian Rasul Allah, setelah itu kepada Bendahara dan Orang-Orang Kaya sekelian pertaruh kita, daripada memelihara dan mengajar, menegur dia, kerana dia budak penuh dengan khilaf dan bebalnya. Lagi ia piatu. Telah yakinlah kita akan pelihara Bendahara dan Orang Kaya-Kaya sekelian akan dia.”
“Setelah Sultan Mahmud Syah mendengar sembah Bendahara dan
segala Orang Besar-besar itu, maka terlalu sukacita baginda, seraya meraih
leher paduka anaknda baginda, dipeluk cium baginda, seraya bertitah: “ Hei anakku, cahaya mataku, buah hatiku, engkau kerajaan, sangat sabarmu, dan barang suatu bicaramu jangan meninggalkan Bendahara dan sekelian menteri hulubalangmu; sangat-sangat adil saksama pada barang hukum atas bala tenteramu…”
132
Begitu juga dengan peristiwa Sultan Alauddin Riayat Shah II Johor (1528-1564) yang meminta restu Bendahara terhadap peminangan puteri
baginda oleh cucu Sultan Pahang, Raja Omar
Baginda bertanya kepada Bendahara: “ Jikalau tiada ghalatnya kepada Bendahara, kerana kita tiada tahu,
kerana tiang kerajaan anak cucu baginda yang dari Bukit Siguntang, dari
Singapura datang ke Melaka, hingga sampai kepada masa kita ini, tiada lain
daripada itu; salasilah Bendahara juga.Sebab itu kita bertanya kepada
Bendahara; sudah kabul kepada Bendahara menyembah Raja Omar akan ganti
kerajaan kita, kita terimalah..“
Institusi Bendahara merupakan mekanisma dalaman yang memberikan
keseimbangan, membekalkan check and balance dalam hal pemerintahan
Raja-raja Melayu mutlak. Perhatikan;
Pertama:
Walaupun mengamalkan sistem raja-raja mutlak, kedudukan
Bendahara dari kalangan keluarga sendiri yang lebih tua dapat memastikan
Raja tidak terseleweng dari batasan adat Raja-raja Melayu dan hukum syariat.
Kaedah ini lebih mantap kerana dibandingkan dengan jawatan Perdana
Menteri atau wazir yang tiada kaitan darah dan kekeluargaan dengan Raja
tidak dapat membekalkan kaedah ‘check and balance‘ yang lebih berkesan
berbanding kedudukan Bendahara‘.
Dalam adat resam masyarakat Melayu tradisional dengan pegangan
syariat Islam dan peradaban Melayu yang lebih kuat berbanding masyarakat
Melayu moden hari ini, takzim dan pemuliaan yang tinggi diberikan kepada
orang-orang tua, apatah lagi jika berdarah daging sendiri. Apa jua masalah
keluarga akan dibawa kepada perhatian orang tua-tua yang akan menegur
dan menasihati, tanpa merasa takjub, hairan, kekok atau rendah diri pada
kedudukannya. Apatah lagi Dato’ Bendahara yang diamanahkan dalam Adat
Raja-raja Melayu sebagai penasihat baginda.
Fungsi Bendahara mencerminkan peranannya sebagai Menteri Tafwidh
yang memastikan pemerintahan Kepala Negara Islam terbendung dalam
batasan yang diharuskan oleh syariat.
133
Kedua :
Kedudukan Bendahara yang tetap berada di bawah payungan Raja, iaitu
Raja tetap menjadi tuannya, yang mana sesetengah perkara penting adalah
langsung diluar kuasa Bendahara49, juga merupakan satu kaedah ‘check and
balance‘ yang berkesan bagi memastikan Bendahara tidak memperalatkan
Raja untuk kepentingannya sendiri.
Had kuasa Bendahara adalah sepertimana yang terkandung dalam
konsep Islam berkaitan dengan hubungan Kepala Negara-Menteri Tafwidh,
iaitu Kepala Negara tetap merupakan pemerintah umat Islam yang paling
tinggi yang memastikan Menteri Tafwidh tetap menjalankan tugas atas
namanya dan di bawah mandatnya.
Ketiga :
Kedudukan Bendahara yang sedarah Raja, iaitu berdarah gahara serta
kerabat baginda, menjadikan tanggungjawab Bendahara sebagai penjaga Adat
Raja-raja Melayu dan Ketua Hakim menjadi lebih berkesan. Ini adalah kerana
kebesaran, kemuliaan dan kemewahan sudah secara semulajadi menjadi
pakaian keluargan Bendahara secara turun temurun sebagaimana Raja, oleh
itu lazimnya tidak mempunyai kepentingan peribadi dalam melaksanakan
amanah yang dipikulnya.
Keempat :
Sejarah keluarga Bendahara yang sewarisan Raja dapat menjamin
Bendahara mempunyai ‘pride of profession‘ dalam melaksanakan tugasnya
serta merasa penuh tanggungjawab untuk memelihara nama baik keluarga
dan keturunan yang mewakili Institusi Raja-raja Melayu serta Institusi
Bendahara.
Bandingkan dengan jawatan Perdana Menteri atau Wazir yang bukan
dari keluarga dan keturunan yang sama, berpotensi mencetuskan keinginan
untuk mendapatkan faedah material yang datang dengan jawatannya yang
bersifat sementara. Perkara ini boleh mendatangkan unsur-unsur korupsi
mahupun pengkhianatan pada tanggungjawab tersebut.
49
Rujuk kembali had kuasa Menteri Tafwidh pada bab 2:Faktor Syariat Islam pada buku ini.
134
Keturunan Bendahara dari darah bangsawan juga bertepatan dengan
kaedah agama yang mementingkan ciri nasab yang baik yang disyorkan dalam
hal perlantikan pembesar.
Kesimpulannya, dalam hubungan Raja-Bendahara sebagai Kepala
Negara-Menteri Tafwidh ini wujud mekanisme ‘check and balance‘ dalaman
yang unik dan berkesan, yang mana atas sifat keduanya dalam lingkungan
sedarah, seketurunan, sewarisan, sekeluarga dan mempunyai daulatnya
masing-masing, akan dapat mencetuskan sifat saling memelihara maruah dan
kemuliaan institusi keluarga (Institusi Raja-raja Melayu dan Institusi
Bendahara) yang dikongsi bersama itu. Sedangkan tidak wujud masalah
persaingan diantara keduanya atas sifat Raja sebagai Penaung Bendahara,
mahupun dalam sifat Bendahara yang ‘ setara Raja, namun tetap berperanan
sebagai hamba Melayu yang taat‘.
Ringkasnya, dalam konteks Institusi Raja-raja Melayu, Bendahara
menjaga Raja, Raja menjaga Bendahara dan kedua-duanya tertakluk pada
Adat Raja-raja Melayu serta syariat Islam sebagai penguasa-penguasa tertinggi
yang mendapat mandat Allah dalam urusan mentadbir kehidupan umat Islam
berbangsa Melayu.
Keunikan serta keberkesanan hubungan Raja-Bendahara warisan
Kesultanan Melayu Melaka yang mencetuskan kaedah check and balance ini
telah terbukti berulangkali berlaku dalam sejarah.
135
Bendahara Sebagai Menteri Tafwidh Dalam Islam
TUGAS MENTERI BENDAHARA
TAFWIDH MELAYU
Kelayakan Syarak Islam, Lelaki, Baligh, Merdeka -Sama-
Kelayakan Adat Seketurunan dengan Raja
Bersifat warisan keluarga
Cara Perlantikan Aqad dan lafaz terang yang Dilantik oleh Raja dalam
dibuat oleh Kepala Negara suatu upacara Diraja
dengan Menteri Tafwidh
Ciri i. Sekutu dengan Kepala Negara i. Tempat perbendaharaan
dalam urusan pemerintahan segala rahsia Raja
ii. Kepala Negara tetap sebagai ii. Bersifat separuh Raja separuh
ketua mutlak pada Menteri Pembesar (iaitu tetap taat
Tafwidh kepada Raja). –Sama-
iii. Boleh membuat pertimbangan iii. -Sama-
dan ijtihad sendiri
iv. Kekuasaanya menyeluruh iv. -Sama-
kecuali dalam beberapa perkara
yg hanya diperuntukan kepada
Kepala Negara
v. Menteri Tunggal, duduknya v. Menteri Tunggal Penuh
hanya bawah Kepala Negara &
tidak berkongsi kuasa dgn para
Menteri lain kecuali hal tertentu
vi. Memastikan pemerintahan Kepala vi. Bendahara sebagai keluarga
Negara ada ‘check & balance’ dan lebih tua dari Raja dapat
berikan ‘check and balance’
Kemahiran Tahu mentadbir dan mengelola Penasihat Raja dalam hal adat,
bidang yang di bawah kuasanya resam, faham dan syarak (dgn
bimbingan ulama)
Tugas Hakim, pengelola peperangan, -Sama- mengurus cukai, melantik gabenor,
mentadbir urusan negeri mengikut
pertimbangan dan ijtihadnya
136
11.
Bendahara Sebagai
Ahl-al-Hall wa al-Aqd @Jemaah Pangkuan
Rujuk kembali pada bahagian awal buku ini, iaitu tentang pemilihan
Kepala Negara mengikut hukum syarak.
SYARAT PEMILIHAN Kepala Negara dibuat melalui dua cara berikut
iaitu;
i. Samada ditunjukkan oleh Kepala Negara sebelumnya
Cara ini digunakan dalam proses pelantikan Sayyidina Umar al Khattab iaitu khalifah kedua dalam pemerintahan Khulafa ar Rasyidin, yang mana Khalifah Abu Bakar al Siddiq yang
sedang gering telah mencalonkan nama Sayyidina Umar al Khattab sebagai penggantinya.
Pencalonan ini telah dipersetujui setelah bermusyawarah bersama para sahabat dan ahli lembaga Majlis Syura,.
ii. Atau dipilih melalui Ahl al-Hal Wa al-Aqd (Jemaah Pemilih),
Khalifah Umar al-Khattab telah menetapkan Ahl-al-Hal wa al-Aqd atau Anggota Pemilih, yang bilangannya enam orang
iaitu Sayyidina Othman bin Affan, Sayyidina Ali bin Abi Talib, Abdul Rahman bin Auf, Talhah bin Ubaidillah, Zubair
al Awwam dan Saad bin Abu Waqas. Musyawarah diadakan tiga hari selepas kewafatan Khalifah Umar di rumah Saidatina Aisyah binti Abu Bakar dan Abdul Rahman bin
Auf telah dipilih untuk mempengerusikan musyawarah dalam pemilihan khalifah. Undian dibuat dan akhirnya
Sayyidina Uthman bin Affan mendapat kelebihan undi setelah empat orang calon menarik diri.
Bermakna tugas Ahl-al-Hal wa al-Aqd adalah memilih serta melantik
Kepala Negara dari kalangan mereka ataupun dari kalangan orang lain. Dalam
perkara ini, ulama berbeza pendapat tentang bilangan Anggota Pemilih ini,
iaitu ada yang mengatakan sekurang-kurangnya enam orang, lima orang, tiga
orang dan seorang berdasarkan kepada istinbath hukum Fiqh Daulah yang
137
diambil dari persitiwa pemilihan dan pembaiatan Sayyidina Abu Bakar,
Sayyidina Umar, Sayyidina Ali serta ijtihad fuqaha dan mutakallimin di Basrah
dan Kufah pada zaman Khaira Qurun50.
Sebagaimana mengikut hukum syariat yang menetapkan pemilihan
Kepala Negara dibuat dengan dua cara iaitu samada ditunjuk oleh pemerintah
sebelumnya ataupun dipilih oleh Ahl al-Hal Wa al-Aqd, maka syarat ini
adalah diikuti dalam istiadat perlantikan Raja-raja Melayu, yang mana
lazimnya calon bakal raja telahpun diputuskan sebelum kemangkatan raja
yang memerintah dengan mendapat permuafakatan ahli lembaga Majlis
Syura51.
Sistem Syura merupakan suatu konsep permuafakatan dalam urusan pemerintahan umat Islam dan tidak semestinya anggota syura diwajibkan
untuk bertindak sebagai Ahl-al-Hal wa al-Aqd yang mana tugas mereka dikhususkan semata-mata dalam urusan pemilihan serta perlantikan Kepala
Negara. Bagaimanapun dalam sistem pemerintahan kesultanan Melayu, lembaga Majlis Syura lazimnya orang yang sama dengan lembaga Anggota Pemilih, atau namanya mengikut Adat Raja-Raja Melayu disebut sebagai
JEMAAH PANGKUAN DIRAJA.
Maka dalam hal perlantikan Raja Melayu, lazimnya wujud syarat
muafakat dan persetujuan para pembesar sebagaimana yang dituntut oleh
hukum syariat.Permuafakatan dan persetujuan atas pemilihan calon raja
(Tengku Mahkota) oleh raja yang masih memerintah diperolehi dari para
pembesar Melayu yang paling teratas seperti Bendahara, Penghulu Bendahari,
Temenggung dan Mufti yang bukan sahaja bertindak sebagai lembaga Majlis
Syura, tetapi juga dalam adat Raja-raja Melayu, lazimnya juga merupakan Ahl
al-Hal Wa al-Aqd@Anggota Pemilih@Jemaah Pangkuan Diraja. Bendahara
sebagai Menteri Tafwidh atau Menteri Tunggal Penuh mempengerusikan
mesyuawarah lembaga Anggota Pemilih@Jemaah Pangkuan Diraja dalam hal
mengurus perkara-perkara perlantikan Raja Melayu.
50
Al-Mawardi, ibid, hlm 8 51
Liha Lampiran I
138
Peranan Institusi Bendahara dan Kepentingan Muafakat
Rujuk beberapa petikan di bawah yang diambil dari beberapa sumber,
antaranya kitab ‘Sulalatus Salatin@ Sejarah Melayu’, ‘Manuskrip Raja
Temenggung Muar’, ‘Institusi Bendahara: Permata Melayu yang Hilang’ dan
‘Sejarah Pergolakan dan Pergelutan Bendahara Johor-Pahang 1613-1863’,
dalam hal perlantikan beberapa orang Raja Melayu Melaka, Johor & Pahang,
sebagai menifestasi dari fungsi dan peranan Bendahara yang bukan sahaja
melaksanakan tanggungjawab sebagai Menteri Tafwidh dan anggota lembaga
Majlis Syura, tetapi juga sebagai pengerusi Ahl al-Hal Wa al- Aqd, iaitu
lembaga Anggota Pemilih atau Jemaah Pangkuan Diraja.
i. Bendahara Sri Amar Diraja Raden Anum MELAKA
Perlantikan Raja Kassim sebagai sultan Melaka bergelar Sultan Muzaffar
Shah (1335-1375) yang mana berlaku penggulingan kuasa raja sebelumnya
iaitu Sultan Abu Syahid kerana tercetus masalah pengkhianatan Adat Raja-
raja Melayu oleh Raja Rekan yang memangku Sultan Abdul Syahid yang masih
kecil (kerana bonda Sultan Abu Syahid adalah sepupunya)52, serta membuat
perkara-perkara yang menjolok mata seperti mengusir Raja Kassim yang
merupakan saudara tua kepada Sultan Abu Syahid, sehelai sepinggang dari
istana serta bertindak seolah-olah beliaulah raja. Perkara ini mendatangkan
kemarahan di kalangan para pembesar Melaka.
Kemudian seorang ulama bertaraf waliyulLah yang bernama Maulana
Jalaluddin dari negeri atas angin telah melihat keadaan Raja Kassim yang
menjadi pengail dan mengenalnya sebagai anak raja Melaka, serta mendapat
firasat bahawa Raja Kassim bakal memegang kerajaan Melaka lalu
mencadangkannya untuk berikhtiar merealisasikan firasat tersebut dengan
jaminan peribadi daripadanya akan keberhasilannya. Raja Kassim bersetuju,
akhirnya permuafakatan diantara beberapa pembesar atasan dibuat untuk
menyingkirkan Raja Rekan dan kata putus serta restu didapatkan dari
Bendahara Sri Amar Diraja Raden Anum53 sebagai Menteri Tafwidh dan
Pengerusi Jemaah Pangkuan.
52
Adat Raja-raja Melayu menetapkan bendahara sebagai pemangku raja dan Fiqh Daulah menetapkan Menteri
Tafwidh sebagai sekutu bagi Kepala Negara dalam urusan pemerintahan. RajaRekan telah mengambil peranan
Bendahara sehingga mencetuskan konflik dengan para pembesar Melaka 53
A.Samad Ahmad, Sejarah Melayu, 1979, DBP, bab ‘Peristiwa Rampas Kuasa’, hlm 83-85
139
Pembesar dan hulubalang Melaka terus bersama menyertai kumpulan Raja Kassim untuk menyingkirkan Raja Rekan apabila mendapat tahu bahawa
Bendahara Melaka telah memberikan sokongannya kepada mereka. Dalam peristiwa itu Raja Rekan telah sempat membunuh Sultan Abu Syahid setelah
beliau ditikam oleh hulubalang Melaka. Maka ditakdirkan naiklah Raja Kassim menjadi Sultan Muzaffar Shah dengan restu Jemaah Pangkuan Melaka, memerintah untuk tempuh 40 tahun, iaitu pada tahun 1335-1375.
ii. Bendahara Paduka Raja Tun Perak MELAKA
Peristiwa penolakan Raja Muhammad putera Sultan Mansur Shah
Melaka (1375-1448) dari menjadi Raja Melaka. Raja Muhammad telah
membunuh Tun Besar, iaitu anaknda Bendahara Paduka Raja Tun Perak
kerana sepak raga yang ditendang oleh Tun Besar semasa sedang bermain
telah terkena destar Raja Muhammad yang kebetulan sedang lalu di situ, lalu
destar tersebut telah jatuh ke tanah. Keadaan menjadi kucar kacir seketika
dan anak-anak buah Tun Perak ingin bertindak membalas perbuatan Raja
Muhammad itu. Tun Perak yang keluar rumah kerana terdengar kekecohan
yang berlaku diberitakan tentang tragedi tersebut, lalu beliau menyergah: “
Hei! Hei! Hendak derhakakah ke bukit? Hendak derhakakah ke bukit?
Nyiah!Nyiah Kamu semua nyiah!.Kerana istiadat hamba Melayu tidak pernah
derhaka. Tetapi akan anak raja seorang ini, janganlah kita pertuan.”
Perkara tersebut telah dimaklumkan kepada Sultan Mansur Syah, lalu
dijawab baginda : “ Celaka si Muhammad ini! Hei Muhammad! Apakan dayaku
engkau ditolak muka bumi Melaka.” Sultan Mansur Syah akur dengan
pendirian Tun Perak, lalu memerintahkan Raja Muhammad untuk dirajakan
di salah satu jajahan kesultanan Melaka iaitu di negeri Pahang54.
iii. Bendahara Paduka Tuan@Lubuk Batu Tun Tepok JOHOR LAMA
Peristiwa pembunuhan Sultan Ahmad putera Sultan Mahmud Melaka-
Johor Lama kerana melanggar muafakat Orang Besar-besar55
54
Ibid, bab ‘ Ditolak Bumi Melaka’, hlm 152-153. Raja Muhammad kemudiannya dititahkan untuk dirajakan di
Pahang dengan diiringi oleh Jemaah Pangkuan yang baru dilantik baginda khusus untuk membantu dalam
pengurusan kerajaan Pahang yang baru. 55
Ibid, hlm 271
140
iv Bendahara Seri Maharaja Tun Isap Misai JOHOR LAMA
Peristiwa penggantian raja dengan melanggar wasiat raja yang mangkat
semata-mata demi menjaga keharmonian dan perpaduan keluarga diraja.
Peristiwa ini dirakamkan dalam bab ‘Wasiat Sultan Abdul Jalil Diketepikan’ 56,
berlaku dalam masa pemerintahan Sultan Abdul Jalil Syah I Johor (1570-
1571). Bendaharanya waktu itu adalah Tun Isap Misai.
Sebelum kemangkatan baginda, Sultan Muzaffar Shah (1564-1570) telah
mewasiatkan anak saudaranya Raja Abdul Jalil (hasil perkahwinan adindanya
Raja Fatimah dengan cucu Sultan Pahang yang bernama Raja Umar) dilantik
sebagai bakal pengganti pemerintahan kelak. Oleh itu setelah kemangkatan
Sultan Muzaffar di Seluyut pada tahun 1570M (bergelar Marhum Seluyut),
Bendahara Tun Isap Misai telah menjalankan wasiat baginda dan melantik
Raja Abdul Jalil sebagai pemerintah, bergelar Sultan Abdul Jalil Shah I
(1570/71).
Oleh kerana Sultan Abdul Jalil Shah masih budak lagi, umurnya baru menjangkau lapan tahun, maka sebagai mengikut adat Raja-raja Melayu,
Bendahara Tun Isap Misai telah memangku pemerintahan negeri Johor. Bagaimanapun Sultan Abdul Jalil mangkat tidak berapa lama kemudian
dan Bendahara Seri Maharaja hendak menabalkan sepupunya Raja Abdullah (putera Sultan Muzaffar) yang masih kecil sebagai mengikut wasiat Almarhum.
Perkara ini telah ditentang keras oleh bonda Almarhum, Raja Fatimah yang mahukan suaminya Raja Umar dari negeri Pahang menjadi raja. Raja Fatimah mengancam akan merajuk dan meninggalkan negeri Johor jika kehendaknya
tidak dituruti.
Setelah bermesyuwarah dengan para pembesar lain dan mendapatkan kata muafakat, akhirnya Bendahara Tun Isap Misai pun bersetuju untuk menabalkan Raja Umar sebagai Sultan Johor, bergelar Sultan Ali Jalla Abdul
Jalil Shah II (1571-1597).
Walaupun terpaksa melanggar wasiat Almarhum Sultan Abdul Jalil
Shah, Tun Isap Misai telah bertindak secara berhikmah, akur pada cadangan Raja Fatimah (bonda Sultan Abdul Jalil) untuk menabalkan suaminya Raja
Umar sebagai Sultan Johor. Tun Isap Misai tidak mahu dituduh ingin memonopoli kuasa raja jikalau ia terus berkeras melantik Raja Abdullah dan kemudian memangku raja walaupun itu adalah adat raja.
Dalam hal ini Tun Isap Misai telah berjaya memelihara perpaduan dan
keharmonian di istana Johor, apatah lagi Raja Umar bukan sebarang orang, 56
Ibid, hlm 307-309
141
tetapi adalah seorang cucu kepada Sultan Pahang selain ayahanda kandung juga kepada Almarhum Sultan Abdul Jalil Shah itu.
v. Bendahara Seri Maharaja Tun Habib Abdul Majid JOHOR LAMA
(mangkat 1697)
Kenaikan Bendahara Seri Maharaja Tun Habib Abdul Majid sebagai
bendahara Johor berlaku selepas lebih 60 tahun keluarga bendahara
diabaikan dalam lanskap politik kesultanan Johor Lama, disebabkan
berlakunya politik Johor-Acheh sehingga merenggangkan hubungan Raja
Johor dengan keluarga Bendahara waktu itu. Hal ini diambil kesempatan oleh
Laksamana Tun Abdul Jamil untuk menjadi ‘de facto bendahara’.
Bagaimanapun, selepas sekian lama bertindak sebagai de facto bendahara
sehingga berlaku banyak perkara yang menjolok mata dan melanggar adat
istiadat Raja Melayu (kemuncaknya berlaku pembunuhan dan pencopotan
jawatan pembesar-pembesar Johor yang diagih-agihkan pada anak-anak Tun
Abdul Jamil57), pembesar Johor memohon supaya keluarga bendahara tampil
memulihkan keadaan. Berikutnya Tun Habib Abdul Majid muncul, dan
kemudian berjaya menyingkirkan Laksamana Tun Abdul Jamil pada tahun
1688, langsung memikul tanggungjawab sebagai ‘dejure bendahara’,
memangku Sultan Mahmud Shah Johor (1685-1699) sehingga Tun Habib
mangkat pada tahun 1697.
v. Bendahara Paduka Raja Tun Habib Abdul Jalil JOHOR LAMA
Peristiwa kenaikan Bendahara Paduka Raja Tun Habib Abdul Jalil ibn
Bendahara Seri Maharaja Tun Habib Abdul Majid menjadi Sultan Johor
bergelar Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV (1699-1718) merupakan suatu
peristiwa bersejarah kerana berlakunya pertukaran dinasti pemerintahan
Johor dari waris raja kepada waris bendahara.
Peristiwa ini berlatarbelakangkan tragedi ‘Sultan Mahmud Mangkat di
Julang’ yang berlaku pada tahun 1699. Baginda dibunuh oleh Megat Seri
Rama kerana membalas dendam di atas kezalimannya membunuh isteri Megat
Seri Rama yang telah memakan seulas nangka raja kerana mengidam semasa
ketiadaan suaminya yang sedang malaksanakan khidmat diraja di luar
daerah. Oleh kerana Sultan Mahmud mangkat tanpa meninggalkan waris,
57
Leonard Y Andaya, The Kingdom of Johor 1641-1728, 1975 Oxford University Press, Kuala Lumpur,178-179
142
maka mengikut adat Melayu lama, kuasa pemerintah boleh diserahkan kepada
Bendahara58.
Mengikut manuskrip Salasilah Raja-raja Temenggung Muar: “Kemudian
mangkatlah pula anakanda Al-Marhum itu di atas julangan (Sultan Mahmud
Shah II) ditikam dengan oleh hulubalangnya yang bernama Megat Seri Rama
menderhaka. Kemudian maka ‘alam negeri Johor pun gaduhlah kerana tiada
siapa yang hendak digantikan kerajaan ayahandanya. Hatta maka
bermuafakatlah segala raja-raja menteri, hulubalang, rakyat sekeliannya
merajakan Dato’ Pasir Diraja di alam Johor, maka titahnya : “Tiada sekali-kali
beta mahu kerana seolah-olah beta menyukakan anak beta mati”, kemudian
titahnya pula “Terlebih baik saudara beta Padang Saujana dinaikkan kerajaan
dalam negeri dan di alam Johor ini. Maka segala menteri, hulubalang rakyat
sekelian pun merajakan Bendahara Padang Saujana (Sultan Abdul Jalil bin
Tun Habib Abdul Majid) itu. Beberapa lamanya duduk di atas takhta kerajaan.
Maka sebab pun baginda itu digantikan menjadi raja di alam Johor kerana
Marhum yang mangkat dijulang itu belum mengadakan putera …”
vi. Raja Bendahara Siwa Raja Tun Ali PAHANG (JOHOR LAMA)
Peristiwa perlanggaran adat Raja-raja Melayu dalam hal perlantikan raja Johor lama, yang melibatkan dua orang puteri Sultan Mahmud Shah III Johor,
bermula tahun 1813, iaitu Tengku Hussein dan Tengku Abdul Rahman.Ianya membabitkan campurtangan politik Yam Tuan Muda Riau sehingga diambil
kesempatan oleh kuasa British dan Belanda untuk mengeruhkan lagi suasana diantara kaum kerabat diraja seterusnya mentancapkan pengaruh mereka, menjadi ‘musuh dalam selimut’, ‘duri dalam daging’.
Keadaan yang kalut natijah daripada peristiwa ini telah menyebabkan
Bendahara Tun Ali dalam kuasanya sebagai Pengerusi Majlis Syura dan Pengerusi Jemaah Pangkuan telah terpaksa membuat ijtihad sendiri dengan menimbang-nimbang aspek hukum syariat dan adat Raja-raja Melayu untuk
membuat suatu keputusan raja manakah yang sepatutnya ditabalkan sebagai raja Johor Lama yang sebenar.
Dalam keadaan tersepit serta mengelakkan fitnah dan kecelaruan yang berpanjangan, yang mana kuasa British dan Belanda telah mula mencocok
cocok jarum-jarum mereka, maka muafakat pembesar Melayu-Bugis telah 58
Adat ini mungkin berasal usul dari peristiwa waad atau sumpah diantara Sang Nila Utama dan Demang Lebar
Daun yang asalnya merupakan pemerintah di Palembang, namun kemudiannya telah melantik Sang Nila Utama
menjadi raja dan menurunkan dirinya pada kedudukan bendahara. Sang Nila Utama kemudian dikahwinkan dengan
puteri Demang Lebar Daun. Dari sini lahirlah keturunan raja dan bendahara Melaka, iaitu asalnya dari satu
keluarga.Maka diwujudkan adat bahawa bendahara boleh dikembalikan pada kedudukan pemerntah jikalau raja
mangkat tanpa meninggalkan waris
143
diambil kira dan akhirnya Bendahara Tun Ali telah memutuskan untuk mempertuankan Tengku Abdul Rahman sebagai Raja Johor yang berikutnya
bergelar Sultan Abdul Rahman Muadzam Shah, memerintah pada tahun 1818-1832.
Dalam tahun 1832M, Sultan Abdul Rahman Muadzam Shah I (1818-1832M)59 telah mangkat dan digantikan dengan anakanda baginda yang
bernama Sultan Muhammad Shah (1832-41M).
Tidak lama selepas pertabalan baginda, Sultan Muhammad telah
berangkat ke negeri Johor untuk menziarahi segala perkuburan Raja-Raja Melayu di situ. Dari Johor
baginda telah pergi ke Terengganu dan Pahang. Selepas beberapa lama duduk di Pahang, Sultan Muhammad pulang ke Lingga dengan diiringi oleh
Bendahara Tun Ali dan orang-orang besar Pahang yang lainnya60.
Di Lingga, suatu upacara adat istiadat telah berlangsung dengan penuh kebesaran. Dalam majlis diraja itu, Sultan
Muhammad Shah telah bertitah untuk “menyerahkan negeri Lingga itu sekelian pemerintahan (kepada Bendahara), kerana begitu istiadatnya, apakala Dato’ Bendahara datang dari Pahang, Yang Dipertuan menyerahkanlah negerinya sekelian hukum61.”
Peristiwa ini membuktikan wujud ikhtiar dari pihak Sultan Muhammad
Shah untuk memulihkan adat Raja-raja Melayu dengan mengembalikan fungsi dan peranan asal Bendahara yang waktu itu sering diganggu gugat oleh politik
keluarga Yam Tuan Muda di Riau62.
59 Ditekankan sekali lagi bahawa Sultan Johor di sini bermakna sultan yang disahkan oleh adat Raja-Raja Melayu sebagai Sultan yang sah, sebenar dan berdaulat. Bukan yang dinobatkan dan dipertahankan oleh pihak British. 60 Virginia Matheson, op.cit, hlm 398-405 61 Majlis diraja yang diadakan di Lingga ini menunjukkan bahawa Sultan Muhammad samada tidak tahu atau enggan mematuhi perjanjian yang dibuat diantara Raja Jaafar dengan Belanda dalam tahun 1830M itu. Bagaimanapun berdasarkan surat Tun Ali pada tahun 1855M kepada Sultan Mahmud Muzaffar, kemungkinan besar perjanjian tersebut disembunyikan oleh Raja Jaafar daripada pengatahuahn pemerintah Johor Lama di Lingga. 62
Virginia Matheson, (Raja Ali Haji), Tuhfat al-Nafis, hlm 398-405
144
viii. Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir PAHANG (JOHOR LAMA)
Peristiwa pemakzulan Sultan Johor Lama iaitu Sultan Mahmud Muzaffar Shah dalam tahun 1857 yang melibatkan campurtangan pihak Belanda dan Yam Tuan Muda Riau merupakan satu lagi peristiwa bersejarah
yang mencederakan lanskap politik kesultanan Johor Lama sehingga akhirnya membinasakannya terus, malah secara tidak langsung telah mengakibatkan
berlakunya tragedi Perang Bendahara Pahang 1857-1863.
Dengan berlatarbelakangkan senario Perang Bendahara Pahang yang
berpunca daripada tindakan adinda Tun Mutahir (dari ibu yang berlainan) untuk merampas kuasanya sebagai pemerintah otonom Pahang, kemusnahan empayar Johor Lama, kelumpuhan adat Raja-raja Melayu disebabkan
munculnya kelompok ‘bangsawan Melayu orde baru’ yang lebih selesa mengikut aturan British- Belanda dari hukum adat Raja-raja Melayu, serta
tindakan kuasa British yang mengambil pendekatan ’arm twisting’ dengan niat untuk menghancurkan terus Institusi Bendahara, Tun Mutahir terpaksa
membuat ijtihad sendiri dalam hal perlantikan raja-Johor yang berikutnya, iaitu dalam peranannya sebagai Pengerusi Majlis Syura kesultanan Johor Lama dan Jemaah Pangkuan yang ‘telah lumpuh’ dan tidak berkeupayaan
untuk berfungsi kembali sebagaimana dahulu, kerana waktu itu sultan telah makzul, adat istiadat Raja Melayu telah dikhianati, keluarga diraja dan para pembesarnya telah bercerai berai bertindak nafsu-nafsi.
Tragedi ini telah menyebabkan Tun Mutahir terpaksa membuat
beberapa keputusan yang tegas, antaranya dengan mengisytiharkan dirinya sebagai “al-Wakil Sultan yang Sah’. Kerana waktu itu sukar untuk melantik kembali sultan yang sah ekoran realiti politik Johor Pahang.
i
Tun Mutahir juga terpaksa membuat satu perjanjian dengan Temenggung Johor dalam tahun 1861 sebagai satu ikhtiar meredakan kemelut dan fitnah
besar yang melanda tanah Johor dan Pahang, dalam keadaan serba terhimpit dan terkekang, khususnya oleh tekanan pihak British yang merupakan suatu kuasa imperialis yang besar dan kuat waktu itu, yang menyimpan hasrat
untuk memusnahkan terus institusi pembesar Melayu tradisional khususnya
145
peranan bendahara supaya mudah memasukkan pegawai British menjadi penasihat raja menggantikan Dato’ Bendahara.
Tun Mutahir sendiri akhirnya menjadi mangsa, terkorban akibat perang yang berlaku di Pahang dan dengan kemangkatannya, maka berakhirlah
Institusi Bendahara warisan Melayu Melaka yang telah berumur lebih 500 tahun lamanya.
ix. Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Abdul Rahman PAHANG
Merupakan putera Tun Mutahir yang cuba mengambil kembali kuasa ayahndanya yang telah diambil oleh ayahanda saudaranya Encik Wan Ahmad dengan melanggar dan mengkhianati adat Raja-raja Melayu. Tun Abdul
Rahman dipilih mengikut hukum syariat dan adat, melaksanakan aqad dan baiat dengan saki baki pembesar yang masih setia bersamanya, setelah
kemangkatan ayahandanya Tun Mutahir dan saudara tuanya Tun Koris.
Bagaimanapun realiti politik Johor waktu itu yang mana pihak British telah mleletakkan ‘weight’ mereka kepada Encik Wan Ahmad, dengan melantiknya sebagai de facto Raja Pahang telah menyia-nyiakan perjuangan
Tun Abdul Rahman dan para pembesar Pahang yang tetap setia bersamanya. Waktu itu Institusi Bendahara warisan Melaka telahpun terkubur…
147
Dinasti Bendahara Melaka/Johor/Pahang
ISKANDAR ZULKARNAIN Dari negeri Rom, turun ke Asia Barat, China dan Asia Tenggara
Turun beberapa keturunan
Raja Sulan
Raja Suran Turun beberapa keturunan
Demang Lebar Daun (Raja Palembang/Bukit Siguntang & Bendahara Bentan)
Sang Nila Utama + Radin Chandra Puri (Raja Palembang-Bentan-Singapura I) Raja Kechil Besar Bendahara Tun Perpatih Permuka Berjajar Raja Muda Tun Perpatih Tulus Tun Perpatih Besar Dasia Raja Singapura IV Bendahara Singapura & Melaka Seri Nara Diraja Penghulu Bendahari Melaka Raja Iskandar Shah Raja Ahmad/Raja Besar Muda Raden Bagus Raden Tengah Raden Anum Raja Melaka III Bendahara Sri Amar Diraja Bendahara Melaka Tun Perpatih Sedang Mani Purindan + Tun Ratna Sendari B.S.W.R putera Nizamul Muluk Akbar Shah
dari kesultanan di Pahili, Gujerat
148
Sambungan I
Amir Badaruddin Khan Shindi Syeikh Matraluddin Zulkarnain Baharshid
Ibni Nizamul Muluk Akbar Shah @ Mani Purindan berkahwin
Tun Perpatih Sedang Tun Ratna Sendari B.S.W.R
Tun Perpatih Putih Tun Perak Tun Kudu + Tun Ali Tun Ratna Wati + Sultan Muhammad Syah B.P B.P.R B. S.N.D Sultan Melaka 1424-44 Tun Tepok Tun Tahir Tun Mutahir Sultan Muzaffar Syah Sayyid Abdul Aziz B.P.T/B.L.B B.S.M Sultan Melaka 1446-1456 (Islamkan Raja Melaka)
Tun Khoja Tun Hassan Sultan Mansur Syah B.P.R Temenggung Sultan Melaka 1456-77 Sayyid Maulana Yusuff
Tun Isap Berakah Tun Mat Ali Tun Senaja + Sultan Alauddin Riayat Syah Sultan Melaka 1477-88
Sayyid Menawar Tun Biajid Puteri + Tun Mahmud Tun Jenal Tun Fatimah + Sultan Mahmud Syah B.S.M B.T.N.W Sultan Melaka 1488-1511 Sultan Johor 1511-28 Puteri Tun Hidap + Tun Isap Misai Sultan Alauddin Riayat Syah II Tun Umar + B.S.M Sultan Johor-Riau 1528-64 Puteri Tun Ahmad + Tun Genggang Tun Mas Jiwa + Sultan Muzaffar Syah (kahwin dgn Tun Isap Misai (bonda Tun Ahmad adalah Sultan Johor-Riau 1564-70 sebagai salah seorang isterinya) cicit Sayyid Menawar) Tun Muhammad Tun Seri Lanang B.P.R
Tun Anum Tun Mat Ali Tun Jenal Sayyid Idrus B.S.M B.P.M B.S / B.P.R Dari Hadhramaut & Acheh Tun Rantau Puteri + Sayyid Zainal Abidin B.S.M Putera Istana Acheh
Dato’ Seri Maharaja Tun Dagang
Sayyid Jaafar Tun Habib Abdul Majid Marhum Bakal Dato’ Pasir Raja B.S.M + Sultan Ibrahim Syah
Dinasti Raja Temenggung Muar Sultan Mahmud Shah II (Marhum Mangkat di Julangan)
149
Sambungan II
Tun Habib Abdul Majid B. S. M (Padang Saujana)
Tun Habib Abdul Jalil Tun Mas Anum Tun Abdullah Tun Abdul Jamal Tun Mas Jiwa Sultan Zainal Abidin I B.P.R B.S.M B.P.R Bendahara Pekok (Sultan Terengganu) Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV
Tun Abbas Tun Hussin Tengku Kamariah Tengku Tengah Tengku Mandak Sultan Sulaiman B. S. M Bendahara + + + Badrul Alam Shah I (Terengganu) Raja Kechil Siak Daeng Perani Daeng Chelak Sultan-sultan Johor Lama
dari keturunan Bendahara
Tun Hassan Tun Abdul Majid Tun Abdul Jamal + Tengku Maimunah Bendahara Riau B.P.R Temenggung Sultan Salahuddin Raja Haji Fi Sabilillah (Kesultanan Selangor) (Yamtuan Riau)
Keturunan Temenggung - Temenggung Johor dan sultan-sultan Johor
dari keturunan Temenggung
Tun Abdul Mutalib Tun Muhammad Tun Koris Bendahara Muda Marhum mangkat di Laut B.P.R (mangkat dibunuh)
Tun Ali Tun Muhammad B.S.R Engku Tanjung
Engku Long Tun Mutahir Tun Ismail Tun Ahmad/ + B.S.M Panglima Besar Chenor Sultan Ahmad Engku Sayyid Omar Muadzam Shah I (Perdana Menteri Pahang) Pengasas Kesultanan Pahang Moden
150
Sambungan III
Singkatan-singkatan yang digunakan
B.P.R - Bendahara Paduka Raja
B.S.N.D - Bendahara Seri Nara Diraja
B.P - Bendahara Putih
B.P.T - Bendahara Paduka Tuan
B.T.N.W - Bendahara Tun Nara Wangsa
B.S.M - Bendahara Seri Maharaja
B.S.W.R - Bendahara Seri Wak Diraja
B.P.M - Bendahara Paduka Maharaja
B.S - Bendahara Sekudai
B.S.R - Bendahara Siwa Raja
151
Bendera Bendahara
Bendera serba hitam di sebelah kiri merupakan bendera
Bendahara sejak turun temurun. Berkemungkinan digunakan dari zaman Melaka lagi kerana kesultanan-
kesultanan beraja yang mengambil nobat dari Melaka serta
menggunakan khidmat bendahara yang berasal dari
keluarga bendahara Melaka semuanya mempunyai skima
hitam pada bendera kesultanan tersebut, contohnya Perak, Johor Lama dan Terengganu. Negeri Sembilan juga
mempunyai skima warna hitam pada benderanya kerana
pernah dipegang oleh Bendahara dari zaman Tun Perak.
Pahang yang dipegang oleh Dato’ Bendaharanya menggunakan bendera serba hitam seperti di
sebelah sehingga zaman Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir Tun Ali 1847-1863M.
Dengan mangkatnya Sultan Mahmud Shah II dalam peristiwa ‘Marhum Mangkat di Julangan’ dalam tahun
1699M, Dato’ Bendahara Paduka Raja Tun Habib Abdul
Jalil naik takhta menggantikan baginda kerana Sultan
Mahmud tiada berputera. Sebagai Sultan Johor, Tun Habib
Abdul Jalil bergelar Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV (1699-1718M). Bendera di sebelah kiri merupakan bendera
kesultanan Johor Lama semenjak zaman Sultan Abdul
Jalil. Skima hitam melambangkan warna bendahara bagi
menunjukkan asal Sultan Abdul Jalil daripada keturunan bendahara, skima puteh
menunjukkan warna raja, melambangkan status baginda yang kemudiannya menjadi Sultan Johor yang berdaulat.
Keturunan bendahara-bendahara Melaka yang kemudiannya turun ke Johor dan akhirnya
menerbitkan kerajaan otonom Dinasti Raja Bendahara Pahang pada tahun 1770an masih lagi
menggunakan bendera serba hitam. Selepas peristiwa Perang Saudara Pahang dalam tahun
1857-1863M, yang kemudiannya menerbitkan Kesultanan Pahang Moden dalam
pemerintahan Sultan Ahmad Muadzam Shah I (1882-1914M) dari waris bendahara, barulah bendera hitam ditambah skima putih sebagai melambangkan martabat baru baginda sebagai
Sultan. Bendera di atas (kiri) adalah bendera yang digunakan oleh Sultan Ahmad Al-
Muadzam Shah. Di zaman kemudiannya, sedikit perubahan dibuat kepada bendera tersebut.
Bendera di sebelah kanan pula adalah bendera Pahang pada hari ini.
152
Hubungan Kekeluargaan Diantara Sultan-sultan Melaka
& Johor Lama Dengan Bendahara-bendaharanya
SULTAN BENDAHARA HUBUNGAN
Iskandar Shah
(Sultan Melaka)
Tun Perpatih Tulus
Bapa saudara
& mertua Raja
Raja Besar Muda
(Sultan Melaka)
Tun Perpatih Tulus
Nenda Raja
Raja Tengah
(Sultan Melaka)
Raden Bagus
Kekanda Raja
Sultan Muhammad Shah
(Sultan Melaka)
Raden Bagus
Raden Anum
Bapa saudara
& mertua Raja
Bapa saudara
Sultan Abu Shahid
(Sultan Melaka)
Raden Anum
Datuk saudara Raja
Sultan Muzaffar Shah
(Sultan Melaka)
Raden Anum
Tun Perpatih Sedang
Tun Ali
Tun Perak
Datuk saudara
& mertua Raja
. Ipar Raja
Bapa saudara Raja
Kemudian berkahwin
dgn janda Raja
Bekas ipar/
anak saudara
isteri Raja
.
153
.SULTAN BENDAHARA HUBUNGAN
Sultan Mansur Shah
(Sultan Melaka)
Tun Perak
Ipar Raja
Sultan Alauddin Riayat Shah I
(Sultan Melaka)
Tun Perak
Bapa saudara Raja
Sultan Mahmud Shah I
(Sultan Melaka)
Tun Perak
Tun Perpatih Puteh
Tun Mutahir
Tun Tepok
Tun Khoja Ahmad
Datuk saudara Raja
Datuk saudara Raja
Bapa saudara Raja
Bapa sepupu Raja
Dua pupu Raja
Sultan Ahmad Shah
(Sultan Melaka terakhir)
Tun Tepok
Datuk sepupu Raja
Sultan Ibrahim Shah
(Sultan Johor Lama)
Tun Habib Abdul Majid
Abang ipar Raja
Sultan Mahmud Shah II
(Sultan Johor Lama)
Tun Habib Abdul Majid
Bapa saudara Raja
Catatan illustrasi ini hanya untuk Sultan Melaka/Johor yang mempunyai
hubungan kekeluargaan dengan Bendahara sahaja. Tidak disenaraikan raja-
raja yang tiada mempunyai hubungan kekeluargaan dengan Bendahara.
154
.
SULTAN BENDAHARA HUBUNGAN
. Sultan Mahmud Shah III
(Sultan Johor Lama)
Tun Abdul Majid
Bapa mertua Raja
. Sultan Husin Shah
(Yang Dipertuan Selat
Singapura-Tanah Besar
Johor)
Tun Ali
Abang ipar Raja
Sultan Abd Rahman
(Sultan Johor Lama)
Tun Ali
Besan Raja
Sultan Muhammad Shah
(Sultan Johor Lama)
Tun Ali
Besan Raja
.
Sultan Mahmud Muzaffar
(Sultan Johor Lama
terakhir)
Tun Mutahir
Bapa mertua Raja
. Temenggong Abu Bakar
(kemudian menjadi Sultan
Johor Moden I)
Tun Mutahir
Bapa mertua
Temenggung
Sultan Muhammad Shah
(Sultan Johor Lama)
Tun Abd Rahman
Menantu Raja
155
12.
Kelumpuhan Institusi Bendahara
Mewujudkan Bangsawan Melayu Orde Baru
Bendahara-bendahara di zaman Kesultanan Melayu Melaka secara
bersambung-sambung tetap teguh beristiqamah dalam peranan sebagai
pendokong Institusi Raja-raja Melayu. Sebagai pusat peradatan dan peradaban
tamadun Melayu-Islam yang terunggul di rantau ini, Kesultanan Melayu
Melaka dilihat dengan penuh ketakziman dan kemuliaan oleh kesultanan-
kesultanan Melayu yang lain.
Dalam hal ini, keluarga bendahara banyak berjasa dalam mendaulat
serta mengharumkan nama Kesultanan Melayu Melaka, khususnya di zaman
Bendahara Paduka Raja Tun Perak yang menjadi bendahara dalam tempuh
lebih separuh umur Kesultanan Melayu Melaka di bawah pemerintahan empat
raja-rajanya, dan Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir Tun Ali.
Kesultanan Melayu Johor Lama yang meliputi Singapura, Pahang, Riau
dan Lingga, sebagai pewaris langsung kepada Kesultanan Melayu Melaka
kemudiannya menyambung peranan penting sebagai pusat peradatan dan
peradaban Bangasa Melayu yang terunggul. Proses perkembangan adat tetap
diteruskan waktu itu, yang mana adat Kesultanan Melayu Johor ini lebih
dikenali sebagai adat Melayu-Riau. Seperti juga di zaman Melayu Melaka,
bendahara-bendahara Johor sebagai pewaris langsung kepada bendahara-
bendahara Melaka terus memikul tanggungjawab leluhur mereka sebagai
pendokong Institusi Raja-raja Melayu. Peranan yang amt berat ini tetap dipikul
dengan penuh tanggungjawab, berhikmah dan berkesan.
Sesungguhnya khidmat keluarga Bendahara semenjak turun temurun
merupakan suatu sumbang bakti yang tidak ternilai harganya. Jasa sebagai
pendokong dan penasihat Raja-raja Melayu Melaka dan Johor Lamalah yang
menjadi tonggak kekuatan dan kedaulatan bagi kedua-dua kesultanan
tersebut itu.
Peranan yang begitu besar dan penting ini begitu dicemburui oleh
berbagai pihak, terutamanya oleh musuh-musuh bangsa dan agama. Itulah
sebabnya jika kita kaji sejarah kemasukan kuasa British di Semenanjung
156
Tanah Melayu, kita akan dapati antara matlamat terpenting mereka ialah
menggantikan Istitusi Bendahara dengan Penasihat Inggeris, kerana mereka
telah sedia maklum bahawa institusi penting inilah yang paling mendokong
Institusi Raja-Raja Melayu yang berHakikat.
Oleh itu fungsi tradisi mereka ini perlu dibinasakan supaya mudah
mencemari Institusi Raja-raja Melayu yang dapat mengosongkan zahirnya
daripada HAKIKAT, kemudiannya mudah pula untuk membinasakan terus
Institusi Raja-Raja Melayu itu!!
Siasah politik British dalam merosakkan corak tradisi pemerintahan
Raja-Raja Melayu telah disebut dengan jelasnya oleh Pehin Dr Hj Awang Al-
Sufri dalam bukunya bertajuk ‘Perlaksanaan Dasar Negar; Melayu Islam
Beaja’, yang berbunyi:
“Tambahan pula, ketika itu pihak British telahpun memasukkan jarum
dan pengaruhnya bukan sahaja dalam hal ehwal pentadbiran negeri, malah
dalam adatistiadat dan agama. Dengan kata lain, pada masa itu, peranan
mereka bukan lagi sebagai penasihat sultan, tetapi sebagai pentadbir negeri
menurut peraturan dan undang-undang mereka yang berlainan sekali dengan
sistem pentadbiran tradisi (dan agama)”.
Sejarah Pelupusan Institusi
Bendahara Warisan Melayu Melaka
Pengkajian pada sejarah pergolakan politik Kesultanan Johor Lama
mulai awal abad ke 19M memperlihatkan bahawa peristiwa-peristiwa yang
berlaku banyak berkisar pada kepentingan peranan yang dimainkan oleh
Institusi Bendahara, yang menyebabkan pihak-pihak yang berkepentingan
cuba mengeksploitasi kedudukan institusi tersebut bagi mencapai matlamat
mencari kuasa. Eksploitasi berlaku apabila fungsi Bendahara sebagai menjaga
adat Raja-Raja Melayu mulai lumpuh dalam tahun 1722M akibat berlakunya
suatu peristiwa yang di luar kawalan Raja Johor dan para pembesar baginda.
Apabila fungsi Institusi Bendahara menjadi lumpuh, peranan tradisinya
sebagai pendokong Institusi Raja-raja Melayu tidak dapat dipertahankan. Ini
menyebabkan berlakunya pencemaran adat Raja-raja Melayu yang selama ini
menjadi benteng kukuh yang mampu membendung gejolak siasah dalam
157
urusan pemerintahan Bangsa Melayu. Dengan retaknya benteng tersebut,
maka secara berperingkat golongan bangsawan mula terlibat dalam siasah
yang melarat-larat dan memudaratkan.
Tragedi ini diambil kesempatan oleh pihak British dan Belanda untuk
mentancapkan kuasa mereka di Semenanjung Tanah Melayu sehingga
menyebabkan Kesultanan Johor Lama berpecah menjadi dua bahagian; Tanah
Besar Johor dan Singapura berada di bawsah pemerintah Sultan Husin
dimana British bertindak sebagai penaungnya, sementara Sultan Abdul
Rahman menjadi Sultan Riau-Lingga dengan Belanda bertindak sebagai
penaungnya.
Keadaan menjadi semakin kalut dengan termeterainya Perjanjian
Inggeris-Belanda yang dibuat di London dalam tahun 1824M untuk mengagih-
agihkan Semenanjung Tanah Melayu dan kepulauan-kepulauan Melayu di
sekitarnya (yang sekarang bergelar Indonesia) sebagai ‘kawasan pengaruh’
masing-masing. Dalam perjanjian tersebut, keseluruhan Semenanjung Tanah
Melayu termasuk Singapura dipersetujui untuk diletakkan di bawah pengaruh
British, sementara pihak Belanda pula diberi bahagian selatan Singapura dan
kepulauan-kepulauan Melayu yang lainnya termasuk Riau dan Lingga.
Perjanjian ini dibuat dengan tiada permuafakatan langsung dengan mana-
mana Raja Melayu atau wakilnya yang mempunyai negeri-negeri yang dibelah-
bahagikan diantara pihak Belanda dan British dengan sesuka hati mereka itu.
Selepas perjanjian tersebut, British mula mencatur langkah untuk
menjajah negeri-negeri Melayu secara langsung. British berhasrat untuk
menghapuskan ccorak pemerintahan tradisi orang-orang Melayu yang teguh
berpegang pada hukum ADAT dan SYARAK, kemudian menggantikannya
dengan sistem pemerintahan SEKULAR. Sebagai langkah mula, British
mencari jalan untuk menyingkirkan terus Institusi Bendahara dan
menggantikannya dengan sistem Penasihat atau Residen Inggeris.
Bagaimanapun pada tahap itu British tidah berhasrat untuk membuang Raja-
raja Melayu kerana akur akan sensitiviti orang-orang Melayu yang menjunjung
raja-rajanya. Namun jika Bendahara dapat digantikan dengan sistem
Penasihat atau Residen Inggeris, ia tetap dapat menjamin corak pentadbiran
SEKULAR akan dapat diperkenalkan.
Pendekatan ‘pecah-pecah perintah’ yang dibuat oleh pihak British
kemudiannya telah berjaya meranapkan kesatuan golongan bangsawan di
kalangan para pembesar tradisi Melayu dalam Kesultanan Johor Lama.
158
Susulan darinya muncullah golongan bangsawan dari resam ‘Melayu
Orde Baru’ yang lebih suka mengikuti telunjuk British sehingga
meminggirkan aturan tradisi pemerintahan orang Melayu. Pertembungan
diantara golongan ini, iaitu golongan bangsawan ‘Melayu Orde Baru’ dengan
golongan bangsawan ‘Melayu Orde Lama’ yang masih cuba mempertahankan
legasi pemerintahan Melayu Melaka itu kerap berlaku.
Dengan kewujudan Melayu Orde Baru maka kini struktur hirarki
pembesar Melayu tradisi yang tersusun kemas semenjak zaman Melayu
Melaka mulai diinjak-injak. Kekeliruan yang muncul apabila adat tradisi
menjadi tunggang-langgang dan batasan kuasa pembesar Melayu menjadi
kabur, telah mengakibatkan wujudnya pengkhianat-pengkhianat yang cuba
mengambil kesempatan. Maka kalau dahulu adat Raja-raja Melayu seperti ciri
gahara, waris tua serta permuafakatan para pembesar tradisi menjadi faktor
yang diperlukan sebagai pemerintah, kini ianya digantikan dengan hanya
restu British untuk mendapatkan kuasa.
Kaedah percaturan ‘siapa kuat dia kudrat’ atau ‘siapa lebih pandai
berpolitik (berstrategi), dia menang’ mula dipegang oleh golongan bangsawan
Melayu Orde Baru ini dengan maksud mencapai kuasa. Di sinilah muncul era
siasah dan tipu daya menggantikan ketulusan keluhuran dalam corak
pemerintahan tradisi orang-orang Melayu. Pendekatan ‘menang-kalah’ (dalam
politik) dan ‘siapa kuat dia kudrat’ kini mulai menggantikan pendekatan
‘benar-salah’ (di sisi adat dan agama Islam) dalam corak pemerintahan tradisi
orang Melayu.
Kedudukan British sebagai satu kuasa besar di dunia pada masa itu
telah menyebabkan golongan bangsawan Melayu Orde Baru terpukau dan
terpesona dengan ‘kehebatan’ mereka. Malangnya, secara berperingkat,
golongan ini menjadi lebih ramai dibandingkan dengan bangsawa Melayu Orde
Lama yang masih cuba mempertahankan aturan tradisi nenek moyang
mereka.
Pertembungan-pertembungan yang berlaku diantara bangsawan Melayu
Orde Lama dengan Melayu Orde Baru serta pergolakan yang tidak tentu arah
selepas berlakunya peristiwa perpecahan Kesultanan Johor Lama telah
mengecewakan pembesar Melayu tradisi (dari aturan Melayu Orde Lama).
159
Tragedi pergolakan Kesultanan Johor Lama yang didalangi kuasa British
dan Belanda sehingga berakhir dengan perpecahannya (1812-1857) kemudian
dilanjutkan dengan peristiwa Perang Bendahara Pahang63 (Perang Saudara
Pahang 1857-1863), berakhir dengan pelupusan Institusi Bendahara warisan
Melayu Melaka-Johor lama64. Dan inilah yang dicita-citakan British supaya
dapat dimasukkan sistem Penasihat dan Residen British dengan matlamat
jangka panjang untuk mencairkan kekuatan dan kedaulatan Raja-raja Melayu.
Apa yang pasti, campurtangan British (dan Belanda) secara langsung
mahupun tidak langsung dalam gejolak politik istana Johor Lama serta dalam
persitiwa Perang Bendahara Pahang telah berhasil membantu kuasa Barat
melahirkan ‘Melayu Orde Baru’ sebagai muqaddimah atau ‘prelude’ kepada
pemerintahan bercorak sekular menggantikan sistem pemerintahan tradisi
warisan Melayu Melaka itu.
Menurut seorang tokoh sejarah dan ahli akademik terkenal, Professor
Khoo Kay Kim; “Pahang was the impetus for the Colonial Office in London to
form the Federated Malay States (1896)”. (terjemahan: “Pahang menjadi
pencetus kepada Pejabat Koloni di London untuk membentuk Negeri-Negeri
Melayu Bersekutu (1896)65.”
Kecairan kedaulatan dan kekuatan Institusi Raja-raja Melayu yang
disebabkan pelupusan Institusi Bendahara sehingga digantikan dengan sistem
Penasihat British secara berperingkat telah menyebabkan tampuk kepimpinan
rakyat diambil alih oleh beberapa kelompok masyarakat yang kecewa dengan
pemerintahan golongan bangsawan Melayu Orde Baru yang dinaikkan British
itu.
Ini berikutan mereka dipujuk untuk mengambil pendidikan Barat
sehingga akhirnya tunduk mental mereka pada kuasa British, malahan lebih
selesa dengan cara Barat. Sehingga wujudlah golongan pentadbir-pentadbir
Melayu yang berpendidikan Barat,awalnya juga dari golongan bangsawan
Melayu Orde Baru. Keadaan ini rata-ratanya telah mengecewakan orang-orang
Melayu.
63
Pusat pentadbiran Bendahara waktu itu adalah di Pahang yang mendapat kuasa otonomi (fiefdom) tetapi tetap
takluk bawah RajaJohor Lama 64
Rujuk (Tun) Suzana (Tun) Hj Othman, Perang Bendahara Pahang (1857-1863),Menelusi Peranan British 65
‘Pekan’s twilight as an administrative capital’, Heritage, New Straits Times, Monday, January 5, 2004, hlm 5
160
Kebetulan pula bermula awal abad ke 20 Masihi, lahir pula gerakan-
gerakan anti-feudal dan anti-kolonial yang dipelopori golongan cendikiawan
Melayu moden yang berpendidikan Timur Tengah (Kaum Muda). Mereka
mendapat inspirasi dari gejolak politik Timur Tengah serta gerakan
pembebasan dari sistem monarki mutlak (feudalism Barat) dalam negara-
negara Eropah. Kesatuan dan perpaduan Melayu kini tidak lagi berpusat dan
berpaksi pada Institusi Raja-raja Melayu, semata-mata tetapi kini dipecahkan
di bawah kepimpinan dua golongan di atas ini.
Golongan inilah yang kemudiannya membentuk gerakan-gerakan,
persatuan-persatuan dan platform-platform yang meniup semangat anti-
kolonial bermula pada awal abad ke 20 Masihi. Golongan Kaum Muda dan
bangsawan Melayu Orde Baru yang menjadi pentadbir-pentadbir dibawah
sistem Residen dan penasihat British ini banyak menggunakan media sebagai
alat untuk menyebarkan pemikiran-pemikiran baru, menuntut pembebasan
diri dari belenggu pemikiran-pemikiran lama yang dianggap kolot,
menyanggah apa yang disebut sebagai ‘taklid buta’.
Mereka mempeloporkan gerakan memodenkan pemikiran dan
penghidupan umat Islam dari cara lama sepertimana yang pernah
diperjuangkan oleh cendikiawan-cendikiawan Eropah mulai abad ke 18 Masihi
sehingga berjaya mengeluarkan masyarakat Barat dari Zaman Kegelapan
kepada era Renaisen, sehingga menerbitkan pertumbuhan perindustrian dan
ekonomi Barat yang mantap.
Bagaimanapun berbanding Kaum Muda, British lebih selesa untuk
bekerjasama dengan pegawai-pegawai birokrasi Melayu dari kelompok
bangsawan Melayu Orde Baru, bukan sahaja kerana mereka berpendidikan
Barat, malahan mereka adalah kerabat-kerabat istana yang sudah sedia
menjalin hubungan baik dengan kuasa British semenjak tertubuhnya Negeri-
negeri Melayu Bersekutu dan Negeri-negeri Melayu tidak bersekutu (selepas
tersingkirnya kebanyakan bangsawan Melayu Orde Lama).
Sedangkan golongan Kaum Muda dan yang bersefahaman dengannya
adalah mereka yang cenderung kepada haluan kiri, bersikap radikal,
sebahagian mereka bukan sahaja menjadi golongan anti-monarki dan
menganggap Institusi Raja-raja Melayu sebagai feudalistik kerana terpengaruh
dengan gerakan Kaum Muda Turki yang mendokong gerakan pembasmian
Khilafah Othmaniyyah, serta revolusi-revolusi anti-monarki di Eropah,
malahan mudah terpengaruh dengan pemikiran sosialisme dan komunisme
161
yang masa itu sedang berkonflik dengan negara-negara Barat sehingga
akhirnya melibatkan Tanah Melayu sendiri.
162
‘ Syair Permata Melayu yang Hilang’66
Assalamu’alaikum, saudara sekelian,
Sejarah Melayu, sila dengarkan,
Raja Melayu, semulia bangsawan,
Iskandar Zulkarnain, asal titisan.
Sultan Iskandar, tiga turunan,
Musafir kelana, jauh-jauhan,
Hingga tertakdir, suratan Tuhan,
Tanah Andalas, akhir singgahan.
Negeri Palembang, Tanah Andalas,
Bukit Siguntang, menjadi emas,
Orang berhuma, sangatlah cemas,
Kisah ajaib, tersebar luas.
Negeri Palembang, zaman silamnya,
Demang Lebar Daun, nama rajanya,
Iskandar Zulkarnain, juga moyangnya,
Asal Melayu, dialah tuannya.
Demang Lebar Daun, mendengar riwayat,
Tiga saudara, ajaib hikayat,
Lalu segera, pergi mendapat,
Jadikan anaknya, diambil berkat.
Tiga saudara, terkenal sudah,
Dirajakan orang, diberi daulah,
Alam Minangkabau, Sang Sapurba perintah,
Krishna Pandita, Tanjung Pura diserah.
Saudara ketiga, tetap tinggalnya,
Negeri Palembang, dapat tuahnya,
Sang Nila Utama, nama dirinya,
Seri Teri Buana, juga gelarnya.
66
Syair ini dipetik daripada buku karangan (Tun) Suzana(Tun) Hj Othman, ‘Institusi Bendahara; Permata Melayu
yang Hilang’, Pustaka BSM Ent, 2002
163
Sang Nila Utama, masyur namanya,
Bukit Siguntang, tempat mainannya,
Demang Lebar Daun, mengambil berkatnya,
Raja Melayu, ditabalkannya.
Demang Lebar Daun, meletak adat,
Berpatik bertuanku, bahasa dibuat,
Bertaat setia, mengucap selamat,
Menjunjung duli, pada Hadirat.
Demang Lebar Daun, bangsawan gahara,
Dari asalnya, semua Bendahara,
Pada dianya, raja berura,
Cari muafakat, memutus bicara.
Demang Lebar Daun, empunya puteri,
Muda rupawan, Radin Chandra Puri,
Sang Nila Utama, berperi-peri,
Minta jadikan, ia permaisuri.
Demang Lebar Daun, terima lamaran,
Lalu keduanya, diijabkabulkan,
Itulah punca, asal titisan,
Raja Melaka, waris turunan.
Iskandar Zulkarnain, asal hakikat,
Raja-Bendahara, daulatnya pekat,
Darah bersatu, jalinan diperkuat,
Daulat! Bertambah Daulat!
Demang Lebar Daun, sukanya amat,
Sang Nila Utama, menantu dibuat,
Walau begitu, ia bersyarat,
Baginda raja, diminta berwa’ad.
Wahai Tuanku, mari bersumpah,
Sebagai Sultan, Duli Khalifah,
Mohon Tuanku, adil perintah,
Jangan zalimi, rakyat menyembah.
164
Hamba Melayu, bakti dicurah,
Kepada raja, khidmat diserah,
Jangan ‘aibi, mencari parah,
Harap Tuanku, junjung amanah.
Demang Lebar Daun, terus berura,
Hamba Melayu, yang buat angkara,
Beri hukuman, kadar setara,
Jangan dinista, seisi negara.
Setelah Mamanda, selesai berkata,
Bertitah pula, raja yang pokta67,
Hasrat Mamanda, kabullah beta,
Janji diikat, tetap dikota.
Kepada Bendahara, raja meminta,
Rakyat sekelian, curahkan setia,
Taburlah bakti, raja di takhta,
Hamba Melayu, jangan durhaka.
Duli Hadirat, terus berperi,
Walau turunannya, jahat pekerti,
Jangan darahnya, dititiskan ke bumi,
Itu pintanya, harap mengerti.
Duli Hadirat, terus menambah,
Hamba Melayu, yang langgar sumpah,
Dibalikkan Tuhan, bumbung rumah,
Dapat segera, ditimpa tulah68.
Dato’ Mamanda, memberi sembah,
Hasrat Tuanku, patik kabullah,
Wa’ad dibuat, jangan disanggah,
Nescaya kita, mendapat padah.
Dato’ Mamanda, pinta muafakat,
Jika turunan, Duli Hadirat,
Dengan sesuka, malanggar wa’ad,
Turunan patik, tak lagi terikat.
67
Bahasa Melayu Lama; yang paling baik, indah; (tentang kelakuan, pekerjaan atau paras rupa) 68
Bahasa Melayu Lama; bencana yang menimpa kerana melanggar adapt dan aturan, sumpah, kutukan.
165
Raja Melayu, yang hilang adilnya,
Nescaya binasa, takhta negerinya,
Mendapat bencana, kerajaannya,
Luputlah Raja, dari daulatnya.
Kabullah pada, Duli Pertuan,
Sumpah terikat, pada turunan,
Wa’ad yang suci, bukan mainan,
Raja Melayu, jangan abaikan.
Demikian adanya, sumpah setia,
Asal Melayu, Bendahara tuannya,
Hamba Melayu, amanah pundaknya,
Raja Melayu, diserah tunggaknya.
Syahadan demikian, sedia aturan,
Bangsa Melayu, dirahmat Tuhan,
Wa’ad dijunjung, zaman berzaman,
Jika dilanggar, luputlah aman.
Wa’ad Melayu, sudahlah terang,
Bangsa Melayu, adatnya terbilang,
Raja Melayu, menikam benderang,
Bendahara Melayu, permata gemilang.
Negeri Melaka, masyur sedunia,
Aman sentosa, semua rakyatnya,
Terbilang riwayat, raja-rajanya,
Payung Melayu, indah kurnia.
Raja-pembesar, saling muafakat,
Bangsa Melayu, mendapat rahmat,
Dipelihara syariat, dijunjung adat
Kuat berdaulat, negeri berekat.
Bendahara Melaka, sangat masyurnya,
Bendahara Johor, apa kurangnya,
Bendahara Pahang, ikut adatnya,
Unggul wibawa, tiada taranya.
166
Wahai saudara, sila dengarkan,
Riwayat Bendahara, semulia bangsawan,
Sejarah silam, kami sembahkan,
Kisah yang nyata, bukan rekaan.
Bendahara Tun Perak, bijak-bistari,
Arif wibawa, mentadbir negeri,
Maju Melaka, tiada terperi,
Raja di puri69, berlapang diri.
Dato’ Mamanda, telah anjurkan,
Kerajaan yang jauh, kita dekatkan,
Mana yang dapat, kita mesrakan,
Daulat Melaka, dapat besarkan70.
Raja Melaka, terima nasihat,
Negeri Siam, dibuat sahabat,
Puteri Majapahit, jalinan diikat,
Puteri Cina, juga dipikat.
Raja Melaka, daulat berbadi.
Mencari kawan, ramai yang sudi,
Banyak negeri, terhutang budi,
Rancangan Mamanda, sudah menjadi.
Bendahara Tun Perak, fikirannya dalam,
Pada semuanya, sering berkalam,
Raja Melayu, zilullah fil ‘alam71 ,
Taatkan raja, tuntutan Islam72.
69
Bahasa Melayu lama; istana. 70
Tun Perak telah mengamalkan dasar ‘… daripada banyak seteru, baik berbanyak sahabat’ dalam hal pentadbiran
negeri Melaka. Tun Perak menganjurkan persahabatan dengan negeri Cina sehingga terjadi perkahwinan diantara
Sultan Mansur Shah dengan puteri Maharaja Cina yang bernama Hang Li Po. Atas syor Tun Perak juga, Sultan
Mansur Shah menjalin persahabatan dengan kerajaan Majapahit dan berkahwin dengan puteri rajanya. Setelah dapat
mengalahkan Siam sebanyak dua kali dalam peperangan, Melaka juga menghulurkan salam persahabatan yang
kemudiannya diterima dengan baik. Dasar luar yang disyorkan oleh Tun Perak telah mampu membuahkan hasil
yang lumayan, sehingga Melaka menjadi sebuah empayar yang besar, kuat dan agung. 71
Bahasa Arab; bayangan Tuhan di mukabumi. 72
Tun Perak pernah membuat wasiat seperti berikut; “ Hendaklah tuluskan hatimu pada berbuat kebaktian kepada
Allah SWT dan RasulNya. Dan jangan kamu sekelian lupa pada berbuat kebaktian kepada raja kamu... Maka kata
hukuman, adalah raja yang adil itu dengan Nabi SAW umpama dua buah permata pada sebentuk cincin; lagi pula
raja itu umpama ganti Allah di dalam dunia, kerana ia zilullah-fil-‘alam. Apabila berbuat kebaktian kepada raja,
seperti berbuat kebaktian kaepada Allah SWT, Yakni berbuat kebaikan kamu akan Allah dan RasulNya, dan akan
raja (Surah An-Nisa’: 59)”
167
Bendahara Tun Perak, terus berdalil,
Pembesar Melayu, haraplah khalil73,
Raja Melayu, mestilah adil,
Janganlah rakyat, dipandang kerdil.
Bawah perintahnya, jajahan meluas,
Agama dan adat, dijadikan teras,
Dicurah bakti, sampailah puas,
Melaka merempuh, zaman emas74.
Bendahara Tun Perak, sudah terbilang,
Budi jasanya, tetap ditatang,
Walaupun sudah, lama menghilang,
Bangsa Melayu, masih mengenang.
Puteri Tun Teja, jadi sebutan,
Bak bidadari, indah rupawan,
Raja Melaka, sudah tertawan,
Puteri idaman, menjadi igauan.
Tiada kata, secantik bahasa,
Tun Fatimah, serikandi bangsa,
Duli Pertuan, dicurah jasa,
Tetap di sisi, senang dan siksa.
Adat Melayu, itulah laziman,
Puteri Bendahara, menjadi Ampuan,
Bendahara dan Sultan, seperti sebadan,
Dara jelita, penghubung ikatan.
Bendahara Tun Mutahir, bangsawan mulia75,
Makmur Melaka, bawah perintahnya,
Anugerah Tuhan, tua hatinya,
Rakyat mendapat, faedah darinya.
73
Bahasa Arab; bersahabat 74
Bendahara Paduka Raja Tun Perak, sempat berkhidmat dengan empat Raja Melaka, iaitu Sultan Muzaffar Shah,
Sultan Mansur Shah, Sultan Alauddin Riayat Shah dan Sultan Mahmud Shah. Bendahara Tun Perak memegang
tampuk pentadbiran negeri Melaka selama lebih kurang setengah abad, iaitu hampir setengah usia Kesultanan
Melayu Melaka. Sejarah Melayu menyebut mengenai tokoh bangsawan ini seperti berikut:
“ Syahadan, Bendahara Paduka Raja (Tun Perak) itulah dikatakan orang bijaksana, kerana pada zaman itu tiga
buah negeri yang samabesarnya: pertama, Majapahit: kedua, Pasai: ketiga, Melaka. Di dalam negeri tiga buah itu,
tiga orang yang bijaksana, di Majapahit, Patih Aria Gajah Mada; dan di Pasai, Orang Kaya Kenayan; dan di
Melaka, Bendahara Paduka Raja.
168
Suatu ketika, Peringgi berkira,
Menjajah Melaka, buat angkara,
Namun tak sanggup, Peringgi mara,
Selagi hidupnya, Dato’ Bendahara.
Peringgi pernah, menyerang sekali,
Dato’ Mamanda, tiadalah khali76,
Perintah panglima, pertahan duli,
Peringgi tewas, lalu kembali.
Tun Hassan Temenggong, anak Bendahara,
Budayawan Melayu, yang tiada tara77,
Ketua Panglima, Peringgi dicedera78,
Putera Mamanda, menjadi wira.
Bendahara Mutahir, harum namanya,
Datangkan iri, pada musuhnyn,
Mencari jalan, buat aniaya,
Biar Mamanda, dapat racunnya.
Apalah malang, Bendahara Melaka,
Difitnah onar, dusta belaka79,
Jasa dicurah, tiada berharga,
Dihukum bunuh, satu keluarga80.
Sanak saudara, merasa gundah,
Ingin membela, mempertahan maruah,
Namun dihalang, Bendahara yang tabah,
Dengan sabdanya, yang penuh madah.
75
Merupakan anak saudara kepada Tun Perak. 76
Bahasa Melayu Lama; leka, alpa 77
Menurut Sejarah Melayu; “ Tun Hassan Temenggong yang pertama melabuhkan baju Melayu, dan membesarkan
pangkal tangan baju, dan memanjangkan tangan baju, akan dahulu baju Melayu kecil” 78
Tun Hassan Temenggong menjadi ketua Panglima Melaka dalam peperangan dengan Portugis. Sejarah Melayu
mencatatkan: “Maka bertemulah segala orang Melaka dengan segala Peringgi lalu berperang, terlalu sabur, rupa
senjata seperti hujan lebat; lalu ditempuh Tun Hassan Temenggong dengan hulubalang Melaka, maka segala
Peringgi pun patahlah perangnya, dan banyak matinya lalu undur.” 79
Tun Mutahir difitnah oleh dua saudagar Tamil yang bernama Kitul dan Raja Mandeliar, kononnya Tun Mutahir
mempunyai rancangan hendak merampas takhta dan merajakan dirinya di Melaka. 80
Sultan Mahmud I telah menitahkan dihukum bunuh Bendahara Tun Mutahir, puteranya Tun Hassan Temenggong
dan anak saudara yang juga menantunya Tun Ali (suami Tun Fatimah sebelum Sultan Mahmud I)
169
Sultan Melaka, tiada bersalah,
Khilaf baginda, tertakdir sudah,
Jangan durhaka, melawan titah,
Kepada Ilahi, kita berserah81.
Bendahara budiman, jiwa sejati,
Membuat wasiat, seikhlas hati,
Segala hartanya, dibuat bakti,
Raja dijunjung, sampai ke mati82.
Sultan Mahmud, memberi kuasa,
Jalankan hukuman, tanpa periksa,
Takdir Illahi, Melaka binasa,
Peringgi melanggar, sesingkat masa83.
Raja Melaka, sesallah sudah84,
Pahit ditelan, tak dapat diluah,
Wa’ad disanggah, negeri disumpah,
Sultan Mahmud, sikap berubah.
Tersebut kisah, Paduka Tuan,
Ganti Bendahara, Raja titahkan,
Zaman mudanya, handal melawan,
Banyak jajahan, dapt ditawan.
Bendahara Tun Tepok, nama timangan,
Usia yang tua, hilang kekuatan,
Badannya lumpuh, sudah suratan,
Ditandu orang, atas usungan85.
81
Menurut riwayat Sejarah Melayu, Tun Mutahir menempelak kaum keluarga, anak buah dan rakyat jelata yang
berkumpul di rumahnya, siap dengan alat senjata untik membela dirinya. Anakandanya Tun Hassan Temenggong
hendak melawan lalu ditegahnya sambil berkata : “Hei Hassan! Hendak membinasakan nama orang tua-tua kitakah
engkau? Kerana adat Melayu tiada pernah derhaka.” Kemudian Tun Mutahir berkata pada Tun Sura Diraja yang
dititah melaksanakan hukum bunuh padanya: “Barang yang telah berlaku, pada hukum Allah itu, hamba pun
redholah.” 82
Selepas mengambil air sembahyang, Tun Hassan Temenggong mangambil peti emas simpanan ayahandanya
untuk dibuangkan ke laut. Bagaimanapun ditegah oleh Tun Mutahir dengan berkata: Hei! Hei! Hassan! Mengapa
maka peti emas itu hendak dibuangkan? Kerana Yang Dipertuan membunuh kita bukanlah hendakkan emas kita!
Jikalau kita sudah mati, biarlah emas kita diambil oleh Yang Dipertuan akan kebaktian kita.” Maka tidaklah jadi
dibuang peti emas tersebut itu dan kemudiannya dipersembahkan kepada Sultan Mahmud. 83
Tragedi di atas berlaku dalam tahun 1510M, sementara Portugis melanggar Malaka dalam tahun 1511M 84
Sultan Mahmud kemudiannya dapat tahu perihal fitnah saudagar Tamil dan memerintahkan dijalankan hukuman
keras ke atas mereka, iaitu dengan diumbut. 85
Dikenali juga dengan nama Bendehara Lubok Batu. Merupakan putera Tun Perak dan dijadikan Bendahara oleh
Sultan Mahmud selepas tragedi pembunuhan Tun Mutahir satu keluarga. Apabila dimaklumkan akan titah Sultan
untuk melantiknya menjadi Bendahara, langsung ia berkata: “Bendahara apatah ini, yang tepok dan lesu demikian
170
Peringgi datang, melanggar negeri,
Kerabat Tun Tepok, bawanya lari,
Dengan semangat, cuba berdiri,
Sambil Memanda, berperi-peri.
Janganlah kamu, bawaku pergi,
Segala kudratku, biarku bagi,
Tiada ku takut, tidak ku rugi,
Langgarkan aku, pada Peringgi86.
Dato’ Bendahara, permata bangsa,
Sedia berbakti, mencurah jasa,
Tetap sedia, senang dan siksa,
Walau usia, tinggallah sisa.
Bendahara Tun Tepok, ayuhai tuan,
Luhur jiwamu, tiada bandingan,
Kudrat berbakti, ingin curahkan,
Bangsa Melayu, jadikan teladan.
Peringgi melanggar, alang kepalang,
Sultan Mahmud, sangatlah berang,
Titah baginda, pada hulubalang,
Beta juga, ingin berjuang.
Pembesar Melaka, tidak endahkan,
Raja Melayu, tonggak kedaulatan,
Duli Pertuan, mesti diselamatkan,
Biar hulubalang, negeri pertahankan87.
Mengundur dirinya, Sultan Melaka,
Membawa nasib, hidup melata,
Keluarga Bendahara, tetap setia,
Senang dan susah, khidmat sedia88.
ini?” Maka Paduka Tuan bermohon tidak mahu jadi bendahara, tetapi Sultan Mahmud tetap berkeras dan tetaplah ia
setia menurut perintah baginda. 86
Menurut riwayat Sejarah Melayu, Bendahara Tun Tepok telah berkata pada Si Lamat Gagah, orang yang
menandunya: “Baliklah! Baliklah! Langgarkan aku pada Peringgi!”. Apabila tidak dihiraukan oleh kaum
kerabatnya, Tun Tepok terus menempelak: “Ceh! Cabarnya segala orang muda-muda ini, apa daya aku telah tepok,
kalau aku lagi kuasa, mati aku dengan negeri Melaka ini!” 87
Menurut riwayat Portugis, Sultan Mahmud dan anakandanya Raja Ahmad memainkan peranan utama dalam
mengatur strategi peperangan dengan Portugis. Bagaimanapun, apabila dilihat tanda-tanda kekalahan negeri Melaka,
Sultan Mahmud diminta oleh para pembesar negeri untuk mengundur dirinya. Pada mulanya baginda enggan dengan
sabdanya: “Kerana istiadat raja-raja itu, negeri alah rajanya mat.” Pembesar baginda menjawab: “Benarlah titah
Duli Pertuan, hanya pada kali ini tiadalah Duli Pertuan patik beri mati dengan Negara Kopak ini.”
171
Raja Melaka, membawa diri,
Pergi ke Johor, membuka negeri,
Bendahara Melaka, ikut sekali,
Mengikut titah, tiadalah khali.
Peringgi durjana, Melaka ditawannya,
Membuat angkara, dengan zalimnya,
Masjid Melaka, dan makam rajanya,
Diredah geledah, tanpa belasnya89.
Kubu dibina, di atas tapaknya,
Megah berdiri, Famosa namanya,
Peringgi menjajah, tiada adatnya,
Anggaran lebih, sekurun lamanya90.
Bendahara Tun Zainal, gagah orangnya,
Bendahara Sekudai, juga gelarnya,
Mencari ikhtiar, dengan menterinya,
Melanggar Peringgi, dalam kubunya.
Sultan Johor, memberi kuasa,
Bendahara Sekudai, pahlawan perkasa,
Melanggar Peringgi, walaupun siksa,
Demi pertahan, agama dan bangsa.
88
Sultan Mahmud, kaum keluarga berserta para pengiring baginda menyusuri kaki Gunung Bentan dalam keadaan
yang sangat lapar, lalu baginda titahkan Seri Nara Diraja mencarikan nasi. Walaupun pada masa itu semua pengiring
baginda juga sudah kelaparan dan tidak berdaya lagi, Seri Nara Diraja tetap memerintahkan Seri Wak Diraja
mancari nasi. Menurut Sejarah Melayu, di hadapan Sultan Mahmud, Seri Nara menyindir: “Benar bicara diri,
melebihkan benar daripada tuan. Hei Seri Wak Raja, siapa yang membunuh bapa kita dua bersaudara, mati di
Melaka itu? Raja mana? Bukankah raja ini? Pada masa inilah kita membalas kasihnya akan bapa kita mati empat
beranak itu. Pergi Orang Kaya carikan Duli Yang Dipertuan nasi bangat-bangat (cepat-cepat), kerana baginda tiga
berputera sangat lapar.” Setelah Sultan Mahmud mendengar kata Seri Nara Diraja itu, maka baginda pun tunduk
dengan sesalnya akan pekerjaan baginda yang telah lalu itu. Maka Seri Wak Raja pun pergilah dengan budak-budak
tiga empat orang mencari nasi di kampong berdekatan sampai dapat. Apabila dicedukkan nasi, baginda enggan dan
menyuruh keluarganya sahaja makan. Setelah beberapa lama Sultan Mahmud masih tidak mahu makan, Seri Nara
Raja bertegas kepada baginda: “mari patik basuh tangan Tuanku, baik Yang Dipertuan santap, jikalau Tuanku tidak
mendengar sembah patik, patik amuk; sekali inilah Melayu derhaka! Maka Sultan Mahmud ikutlah nasihat Seri
Nara Diraja dan menjamah nasi yang disediakan. 89
Pemimpin Portugis yang bernama Alfonso De Alburqurque telah meruntuhkan masjid besar Melaka yang
didirikan oleh Sultan Mansur Shah, dan di atas tapaknya didirikan kubu La Farmosa dengan menggunakan nisan
perkuburan orang-orang Islam dan makam diraja sebagai bahan-bahan binaan. 90
Portugis menjajah Melaka dari tahun 1511-1641M
172
Kubu Famosa, menjadi sasaran,
Benteng Peringgi, tempat bertahan,
Pahlawan Melayu, tiada pilihan,
Nyawa dan badan, jadi taruhan.
Kubu dipanjat, lapis-lapisan,
Sudah bertekad, mencari lawan,
Azmat suasana, sorak tempikan,
Hulubalang Melayu, beramuk-amukan.
Pahat beliung, penggada berduri,
Ditembak dibedil, tentera Peringgi,
Pahlawan Melayu, kanan dan kiri,
Satu persatu, gugur ke bumi91.
Bendahara Sekudai, telah bersumpah,
Pahlawan Melayu, junjung amanah,
Sekali-kali, tidakkan menyerah,
Selagi Peringgi, tidak dialah.
Darah pendekar, dibaja subur,
Pencetus semangat, jiwa nan luhur,
Amuk Melayu, jihad yang mabrur,
Dapat akhirnya, Peringgi terkubur.
Tersebut kisah, Bendahara Muhammad,
Mendapat titah, Duli Hadirat,
Walau dirasa, beban yang amat,
Sedia dipikul, penuh semangat.
Sultan Johor, beri amanat,
Bukukan kisah, serta riwayat,
Raja Melayu, dan adat istiadat,
Supaya tak hilang, sampai Kiamat.
91
Menurut catatan yang disebut dalam Hikayat Hang Tuah, Bendahara Sekudai telah memerintahkan dipasang sigai
pada kubu Famosa, lalu bersama-sama dengan hulubalang Johor memanjat sigai itu dan menyerbu ke dalam
benteng, hanya dengan bercawat sahaja. Ramai pahlawan Melayu yang gugur kerana dibedil dengan penggada yang
berduri seperti durian, dengan pahat dan beliung, namun hulubalang Johor, naik juga dan naik terus, bertimbun
mayat jatuh bergelimpangan namun yang lain terus naik sehingga sampai ke atas kubu. Bendahara sendiri dapat
memimpin ank buahnya masuk ke dalm kubu, dan beramuk-amukan menyerang Portugis sehingga habislah mati dan
jatuhlah benteng Portugis yang berdiri megah untuh lebih 130 tahun lamanya.
173
Dato’ Bendahara, jalankan titah,
Tiada berkira, penat dan lelah,
Penuh tafahus92, menyusun sejarah,
Agar kisah, menjadi ibrah93,
Sejarah Melayu, terbuku sudah,
Duli Pertuan, dibawa sembah,
Jasa Bendahara, telah dicurah,
Bangsa Melayu, dapat faedah94.
Sejarah Melayu, agungnya karangan,
Bendahara Muhammad, jadi sebutan,
Tun Seri Lanang, nama timangan,
Pujangga Melayu, tiada tandingan.
Suatu ketika, tersebut riwayat,
Raja-Bendahara, hilang muafakat,
Cuba pulihkan, tidaklah dapat,
Berpisah haluan, tak dapat disekat.
Bendahara Johor, berhati rawan,
Terlerai sudah, tali ikatan,
Kalau begitu, kehendak Sultan,
Apa nak buat, terpaksa turutkan.
Negeri Johor, apalah malang,
Dato’ Bendahara, kini menghilang,
Baginda Sultan, tiada terhalang,
Mengikut rasa, alang kepalang..
Laksamana Paduka, jadi pilihan,
Ganti Memanda, di sisi Sultan,
Pembesar Melayu, tiadalah aman,
Tingkah Laksamana, datangkan keruan.
92
Bahasa Melayu Lama; memeriksa dengan cermat dan berhati-hati. 93
Bahasa Arab; ibarat, pengajaran 94
Bendahara Tun Seri Lanang berpesan dalam Sejarah Melayu: “…supaya diketahui oleh segala anak cucu kita
yang kemudian daripada kita dan boleh diingatkan oleh segala mereka itu, syahadan, adalah, beroleh faedahlah ia
daripadanya.”
174
Negeri diatur, sewenang-wenang,
Adat disanggah, alang kepalang,
Laksamana Paduka, menjadi dalang,
Segala perintahnya, tak boleh dibangkang.
Duduk di Riau, Sultan Johor,
Rencana Laksamana, jelas tersohor,
Muafakat bersama, sudah terkubur,
Daulat raja, hilanglah luhur.
Enam dasawarsa95, berlalu masa,
Laksamana sekeluarga, masih berkuasa,
Duli Pertuan, tiada periksa,
Pembesar Melayu, menjadi sisa.
Sultan Johor, mangkatlah sudah,
Putera baginda, kerajaan diserah,
Tingkah Laksamana, tetap tak ubah,
Duli Pertuan, berhati gundah.
Sampai masanya, yang bersesuaian,
Titah diberi, Duli Pertuan,
Adat Melayu, ikutlah aturan,
Supaya kita, tidak kerugian.
Bendahara-Sultan, seperti sebadan,
Janganlah cuba, pisah-pisahkan,
Tali yang lerai, kita ikatkan,
Warisan Melaka, kita sambungkan.
Ingin kembali, duli yang bahari,
Ke Tanah Johor, bersama menteri,
Khabar gembira, tiada terperi,
Gegak gempita, seisi negeri.
Belumpun sempat, balik negeri,
Sekonyong mangkat, raja yang bahari,
Diracun oleh, Laksamana sendiri,
Angkara nafsu, pentingkan diri.
175
Putera Al-Marhum, setahun jagung,
Takhta negeri, Laksamana mendokong,
Bertambah keras, semakin sombong,
Negeri Johor, dilanda rundung.
Membuat aniaya, Paduka Laksamana,
Temenggong dibunuh, tidak semena,
Darjat yang mulia, menjadi hina,
Gelagat Laksamana, menempah bencana.
Dato’ Bendahara, ayuhai tuan,
Pembesar Melayu, menaruh harapan,
Amanah bangsa, jangan siakan,
Petaka negeri, tolong pulihkan.
Tun Abdul Majid96, bangsawan mulia,
Bendahara Habib, dialah juga,
Nasab yang luhur, tinggi darjatnya,
Memuncak berseri, bintang saud97nya.
Bendahara Habib, bijak bistari,
Masygul hatinya, melihat negeri,
Angkara Laksamana, berperi-peri,
Memerintah Johor, sesuka hati.
Dato’ Bendahara, bawa muafakat,
Bersatu hati, kita bertekad,
Bersama raja, pulihkan adat,
Supaya negeri, kembali berkat.
Dato’ Bendahara, sudah putuskan,
Adat Melayu, mesti kembalikan,
Walau terpaksa, guna kekerasan,
Itu yang tetap, akan dilakukan.
95
Bahasa Melayu Lama; dekad, masa sepuluh tahun. 96
Bendahara Seri Maharaja (Padang Saujana) Tun Habib Abdul Majid mempunyai darah Nabi Muhammad SAW..
Baginda merupakan bapa atau ‘patriach’ kepada Kesultanan Terengganu serta Dinasti Bendahara Pahang dan Johor. 97
Bahasa Melayu Lama; bahagia, beruntung
176
Hilanglah kelam, timbullah terang,
Bendahara Tun Habib, turun gelanggang,
Dengan panglima, sama menyerang,
Dato’ Memanda, tunjukkan garang.
Laksamana Paduka, tak sempat lari,
Disekat laluan, kanan dan kiri,
Sedia ditentang, hulubalang negeri,
Apa nak buat, maut hampiri.
Laksamana Paduka, matilah sudah,
Rakyat semua, hilanglah gundah,
Urusan negeri, menjadi mudah,
Ikut muafakat, tiada berbalah.
Tersebutlah pula, Duli Pertuan,
Sultan Mahmud98, hidup tak aman,
Angkara sendiri, ganjil kelakuan,
Tidak siapa, berani melawan.
Sultan Mahmud, sangatlah garang,
Kelaku baginda, sudahlah terang,
Raja yang zalim, lagi pemberang,
Jadi umpatan, sekelian orang.
Sampai kemuncak, laku Hadirat,
Ditimpa gila, yang amat sangat,
Isteri pembesar, yang sedang sarat,
Dihukum bunuh, perut dikerat.
Megat Seri Rama, berhati walang,
Isteri tercinta, mendapat malang,
Menurut rasa, alang kepalang,
Keris dihayun, bersilang-silang.
98
Sultan Mahmud II inilah yang dipangku riba oleh Laksamana Paduka Tun Abdul Jamil (bonda tiri kepada Sultan
Mahmud, yang merupakan puteri Laksamana Paduka) sepanjang tiga tahun pemerintahannya atas negeri Johor
secara mutlak. Dengan peristiwa pembunuhannya dalam tahun 1688M, Sultan Mahmud dibawa kembali ke tanah
besar Johor dan dipangku riba oleh Tun Habib mengikut adat Melayu sehingga Tun Habib mangkat dalam tahun
1697M.
177
Megat Seri Rama, mengadap Memanda,
Mangadu nasibnya, kehilangan adinda,
Dato’ Bendahara, dapat petanda,
Mala petaka, bakal melanda.
Tun Abdul Jalil, Dato’ Bendahara99,
Pembesar Melayu, dibawa bicara,
Raja yang zalim, punya angkara,
Negeri Johor, sudah cedera.
Payung Melayu, patahlah sudah,
Amanat Tuhan, Raja menyanggah,
Duli Pertuan, hilanglah daulah,
Kepada bangsa, menjadi barah.
Pembesar Melayu, tiada pilihan,
Payung Melayu, mesti pulihkan,
Raja yang zalim, perlu dilawan,
Cederanya banyak, bersarang tebuan.
Megat Seri Rama, sudahlah nekad,
Membunuh Raja, hati bertekad,
Pembesar Melayu, tiada menyekat,
Memberi restu, dengan muafakat.
Sampai ketika, tertakdir sudah,
Megat Seri Rama, membawa padah,
Raja di julangan, terus disergah,
Lalu ditikam, sampai mangkatlah.
Sultan Mahmud, dapat kemalangan,
Nyawa berakhir, di atas julangan,
Terbayar sudah, segala hutangan,
Sejarah baginda, menjadi kenangan.
Pembesar menghadap, Dato’ Bendahara,
Balairung seri, tempat berura,
Mencari muafakat, kadar segera,
Kerana Al-Marhum, tiada berputera.
99
Merupakan waris tua kepada Bendahara Tun Habib Abdul Majid. Tun Habib Abdul Jalil menjadi Bendahara
Paduka Raja pada tahun 1697-1699M.
178
Tidak berehat, sekelian menteri,
Cari muafakat, berhari-hari,
Melantik pengganti, raja yang bahari,
Tunaikan harapan, seisi negeri.
Adat Melayu, diambil kira,
Mencari pemutus, kata bicara,
Jikalau Marhum, tiada berputera,
Pilihlah kerabat, antara yang gahara.
Pembesar Melayu, sudah mesyuarat,
Melantik ganti, Raja yang mangkat,
Dato’ Pasir Raja, waris terdekat100,
Kerabat teraula, mengikut adat.
Dato’ Pasir Raja, Muar jajahannya,
Menjadi Raja, tidaklah sedia,
Alasan diberi, dengan hibanya,
‘Seolah menyukai, anakanda perginya’101.
Dato’ Pasir Raja, beri fikiran,
Dato’ Memanda, menjadi pilihan102,
Kerabat gahara, cukup kelayakan,
Pembesar Melayu, tiada bantahan.
Dato’ Bendahara, kerajaan diserah,
Amanat dijaga, Duli Khalifah103,
Kebesaran daulat, makin bertambah,
Rakyat jelata, berdatang sembah.
100
Menurut catatan manuskrip ‘Salasilah Raja-Raja Temenggong Muar (Salasilah Muar), pembesar Johor
menghadap Dato’ Pasir Raja meminta baginda menjadi ganti Sultan Johor. Dato’ Pasir Raja merupakan saudara tua
kepada Bendahara Tun Habib Abdul Majid. Saudara perempuan mereka yang bergelar Marhum Bakal adalah
permaisuri Sultan Ibrahim Shah, dan kemudiannya melahirkan Sultan Mahmud Shah II. Jajahan Muar diberi kepada
Dato’ Pasir Raja sebagai anugerah atas perkahwinan Sultan Ibrahim kepada Marhum Bakal. Keturunan Raja-Raja
Temenggong Muar masih ramai di Muar dan Segamat hingga ke hari ini. 101
Pertalian Dato’ Pasir Raja dan Tun Habib Abdul Majid dengan Sultan Mahmud adalah berpangkat ayahanda
saudara. 102
Dato’ Pasir Raja tidak mengesyorkan adiknya Tun Habib Abdul Majid kerana ia telah pun mangkat terlebih
dahulu. Maka secara adatnya, yang paling berkelayakan selepas itu ialah Bendahara Paduka Raja Tun Habib Abdul
Jalil, sepupu kepada Sultan Mahmud. 103
Bendahara Tun Habib Abdul Jalil kemudiannya bergelar Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV (1699-1718M)
179
Sultan Abdul Jalil, raja bernobat,
Memerintah negeri, dengan beradat,
Musibah yang lalu, tak jadi melarat,
Rakyat Johor mendapat rahmat.
Duli Hadirat, adil perintahnya,
Sangat budiman, luhur hatinya104,
Rakyat negeri, setia padanya,
Raja dijunjung, hingga akhirnya.
104
Sultan Abdul Jalil dikenang sebagai seorang raja yang baik. Baginda suka beribadat dan gemar duduk dalam
majlis-majlis agama.
180
BAHAGIAN KETIGA :
Mengapa Sistem Raja-raja Melayu
Masih Relevan Untuk
Masa Hadapan Bangsa Melayu?
181
13.
Realiti Institusi Raja Melayu Masakini
Kedudukan Raja Melayu Dalam
Perlembagaan Perlembagaan Persekutuan
Apabila kemerdekaan diberikan kepada Semenanjung Tanah Melayu,
institusi beraja diteruskan tetapi dengan beberapa pindaan supaya dapat
disesuaikan dengan konsep demokrasi berparlimen dan kemerdekaan. Raja-
raja Melayu menggambarkan ciri-ciri asal negara Malaysia. Ia melambangkan
kesinambungan sejarah dan menjadi sebahagian daripada identiti negara.
Sebagai sebuah negara Malaysia perlu mempunyai satu identiti yang berbeza
dan unik. Inilah yang mendasari bentuk dan menyediakan isi kepada upacara
rasmi negara. Kewujudan sistem beraja dengan sendirinya menekankan ciri-
ciri kemelayuan105.[
Hasil penerimaan sistem raja berperlembagaan, Yang Dipertuan Agong
diberi kuasa memerintah Persekutuan tetapi sebagai raja berperlembagaan
baginda dikehendaki mengikut nasihat jemaah menteri atau menteri yang
diberi kuasa oleh jemaah menteri. Baginda juga adalah Pemerintah Tertinggi
Angkatan Tentera Persekutuan dan merupakan salah satu unsur utama
daripada tiga unsur utama badan perundangan Persekutuan iaitu Parlimen106.
Disamping itu, Perkara 71 Perlembagaan Persekutuan membuat
peruntukan bagi menjamin hak seseorang raja untuk mewarisi, memegang,
menikmati dan menjalankan hak-hak keistimewaan di sisi Perlembagaan bagi
seseorang raja dalam negeri itu. Institusi kesultanan dilindungi oleh
Perlembagaan dengan cara bahawa tiada pindaan107 boleh dibuat terhadap
peruntukan berhubung dengan Majlis Raja-Raja, susunan keutamaan dan
hak-hak mereka untuk warisan sebagai raja negeri masing-masing tanpa
persetujuan Majlis Raja-Raja. Malah tiada undang-undang yang secara
105 Abdul Aziz Bari, “Institusi Ketua Negara, Ketua Negeri dan Majlis Raja-Raja” dalam Perkembangan Undang-
Undang Persekutuan Malaysia, Ahmad Ibrahim et.al (1999), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Pustaka, hal. 43 106
Perkara 44 107 Perkara 159(5)
182
langsung menyentuh keistimewaan, kedudukan, kemuliaan atau kebesaran
mereka boleh diluluskan tanpa persetujuan Majlis Raja-Raja108.
Raja-raja Melayu bagi negeri-negeri Melayu hendaklah orang Melayu dan
oleh kerana itu ianya orang Islam. Yang Di pertuan Agong (yang dipilih
daripada kalangan Raja-Raja Melayu) yang mempunyai kuasa pemerintah bagi
persekutuan juga adalah seorang Melayu dan Muslim. Perbincangan tentang
pemerintahan beraja tidak akan lengkap tanpa menyebutkan kedaulatan dan
kekebalan (imunity) raja. Perlembagaan memperuntukan bahawa Yang
Dipertuan Agong tidak boleh didakwa dalam apa-apa jua perbicaraan dalam
mana-mana mahkamah109.
Negara ini masih bernasib baik dengan mewarisi sistem raja-raja yang
melambangkan kuasa Islam. Pada masa ini Perkara 3(2) merujuk kepada tiap-
tiap negeri dalam persekutuan, Raja atau Sultan adalah ketua agama Islam
kecuali Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak.
Hak Keistimewaan Orang Melayu
Perlembagaan Malaysia mempunyai satu peruntukan khas di bawah
Perkara 153 bertujuan memelihara orang Melayu dan bumiputera Sabah dan
Sarawak. Peruntukan-peruntukan berkaitan juga terdapat di bawah Perkara
161(A) dan dalam beberapa perlembagaan negeri110.
Di sisi undang-undang perlembagaan, erti ”Melayu” ialah seseorang yang
memenuhi tiga syarat asas; (i) menganuti agama Islam, (ii) secara lazim
bercakap Melayu, dan (iii) menurut adat istiadat Melayu (Perkara 160). Dengan
hanya mempunyai sifat-sifat (i) hingga (iii) belum sempurna lagi ke Melayuan
seseorang itu di sisi Perlembagaan. Seseorang yang mendakwa dirinya Melayu
hendaklah membuktikan juga bahawa dia lahir sama ada di Persekutuan atau
di Singapura sebelum hari Merdeka atau dapat membuktikan bahawa dia
adalah anak kepada ibu atau bapanya yang lahir di Persekutuan atau di
Singapura sebelum Merdeka.
108 Perkara 38(4) 109
Perkara 18(1) yang asal, yang memberi imuniti raja secara mutlak telah dipinda pada 1992. Akibat pindaan ini,
raja boleh didakwa tetapi perbicaraan ke atasnya hanya boleh dijalankan dalam Mahkamah Khas. Lihat juga Perkara
182 dan 183 110
Nazaruddin Mohd Jalil et.al (2001) Pengajian Malaysia: Kenegaraan dan Kewarganegaraan, Petaling Jaya :
Prentice Hall, hlm. 181
183
Setelah mengimbas kembali siapa itu Melayu, perlu kini kita amati
Perkara 153 yang menjamin kedudukan istimewa orang Melayu yang
bumiputera yang termaktub di bawah klausa (2) Perkara 153. Perkara 153
menggariskan bahawa Yang di-Pertuan Agong, atas nasihat Perdana Menteri
atau Kabinet berkuasa menyelamatkan kedudukan istimewa orang Melayu
dan bumiputera di Sabah dan Sarawak dengan menentukan bagi mereka
kedudukan dalam perkhidmatan awam, agihan biasiswa atau pendidikan atau
latihan atau lain-lain kemudahan yang diberikan oleh kerajaan termasuk
permit atau lesen perniagaan.
Peruntukan Perkara 153 adalah seperti berikut;
Perkara 153 (I): Perezaban quota mengenai perkhidmatan, permit dan
sebagainya untuk orang Melayu.
(1) Adalah menjadi tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong memelihara
kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera mana-mana Negeri Borneo
dan kepentingan-kepentingan sah kaum-kaum lain mengikut peruntukan
perkara ini.
(2) Walau apapun yang terkandung dalam Perlembagaan ini, tetapi tertakluk
kepada peruntukan Perkara 40 dan peruntukan Perkara ini, Yang di-Pertuan
Agong hendaklah menjalankan tugas-tugasnya di bawah Perlembagaan ini dan
di bawah undang-undang Persekutuan mengikut apa-apa cara sebagaimana
yang perlu untuk memelihara kedudukan istimewa orang Melayu dan
bumiputera mana-mana Negeri Borneo dan juga untuk menentukan
perezapan bagi orang Melayu dan bumiputera mana-mana negeri-negeri Sabah
dan Sarawak suatu kadar yang difikirkan patut oleh Yang di-Pertuan Agong
mengenai jawatan dalam perkhidmatan awam (lain daripada perkhidmatan
awam sesuatu negeri) dan mengenai biasiswa, bantuan dan lain-lain
keistimewaan pelajaran atau latihan yang seumpamanya atau lain-lain
kemudahan khas yang diberi atau diadakan oleh Kerajaan Persekutuan dan
suatu kadar yang difikirkan patut oleh Yang di-Pertuan Agong mengenai
permit atau lesen bagi menjalankan apa-apa trade atau perniagaan, dan
perezapan permit dan lesen itu adalah tertakluk kepada peruntukan undang-
undang itu dan Perkara ini.
Kedudukan istimewa orang Melayu yang lain termasuklah peruntukan
Perkara 89 dan 90 yang memberi kuat kuasa undang-undang perlembagaan
184
kepada undang-undang yang sedia ada yang melindungi tanah rizab orang
Melayu daripada diselenggarakan oleh orang bukan Melayu111. Selain itu,
kemasukan orang Melayu dalam Rejimen Askar Melayu dengan pengecualian
orang bukan Melayu sebagaimana dikuatkuasakan oleh Perkara 8(5)(f) juga
dianggap sebagai sebahagian daripada kedudukan istimewa orang Melayu112.
Walaupun dari satu sudut peruntukan khas ini seolah-olah bercanggah
dengan kesamarataan layanan perlembagaan ke atas semua warganegara
persekutuan, namun ia satu pertimbangan untuk menyamakan taraf kaum
bumiputera dengan kaum-kaum yang lain khususnya Cina di tanah air bagi
menjamin mewujudkan keseimbangan, khususnya dalam bidang ekonomi,
pendidikan dan agihan kekayaan khususnya kepada kaum yang masih lemah
dan ketinggalan menjelang kemerdekaan113.
Kedudukan istimewa orang Melayu ini tidak mutlak114. Ia
diseimbangkan dengan kepentingan sah kaum lain yang secara amnya
termasuklah hak mendapat kewarganegaraan Malaysia menurut peruntukan
kewarganegaraan dalam perlembagaan, hak menganut dan mengamalkan
agama masing-masing, hak untuk menggunakan bahasa ibunda dan yang
paling penting hak untuk mendapat layanan yang sama rata. Seperti juga
kedudukan istimewa orang Melayu, hak-hak ini juga dibatasi oleh beberapa
peruntukan dalam Perlembagaan115.
Kedudukan Islam Sebagai Agama Rasmi
Kedudukan Islam dalam Perlembagaan Persekutuan adalah satu isu
yang penting kerana ianya berkait rapat dengan kepercayaan dan iktikad
majoroti penduduk (orang Melayu) di Malaysia. Dalam Perlembagaan
Persekutuan dinyatakan:
111
Salleh Abbas (1997), Prinsip Perlembagaan & Pemerintahan di Malaysia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
Pustaka, hlm 54 112
Ibid 113 Nazaruddin Hj Mohd Jali, op. cit. 114 Salleh Abbas, op. cit., hal. 55 115
Ibid
185
“Agama Islam ialah bagi seluruh persekutuan, tetapi agama-agama lain
boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian
Persekutuan116.”
Menurut Tun Salleh Abbas, Melayu dan Islam adalah dua unsur yang
bercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan undang-undang dan
perlembagaan117. Maka adalah menjadi tanggungjawab Yang Dipertuan Agong
untuk melindungi orang Melayu seperti yang termaktub dalam Perkara 153
Perlembagaan Persekutuan. Oleh kerana Islam dan Melayu merupakan dua
entiti yang tidak boleh dipisahkan, maka tugas menjaga orang Melayu
termasuk juga melindungi dan menjaga agama Islam118.
Orang Melayu sebagaimana yang telah dijelaskan oleh penulis sebelum
ini ditakrifkan dalam Perkara 160 Perlembagaan Persekutuan iaitu sebagai
seorang yang menganut agama Islam, yang lazim bertutur bahasa Melayu dan
mengamalkan adat istiadat Melayu.
Maka dengan ini, peruntukan Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan
yang mengisytiharkan bahawa ‘Islam adalah agama bagi Persekutuan’
membayangkan apa yang telah dipertahankan oleh orang Melayu sepanjang
masa, malah sebelum kuasa British masuk ke Malaysia lagi. Semasa
penjajahan British, mereka membawa masuk agama Kristian sementara kaum
pendatang membawa masuk agama lain seperti Hindu dan Buddha. Oleh yang
demikian, menjadikan agama Islam sebagai agama bagi Persekutuan mestilah
juga memberikan pertimbangan kepada kepercayaan kaum lain.
Oleh itu, Perkara 3 memperuntukan satu fasal imbangan yang menyebut
“tetapi agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana
bahagian Persekutuan“.
Malah setiap kumpulan agama juga mempunyai hak untuk:
a) Menguruskan hal ehwal agamanya sendiri,
b) Menubuh dan menyelenggara institusi-institusi bagi maksud-maksud
116
Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan 117 Salleh Abbas (1986), Traditional Element of Malaysia Constitutions : Its Development 1957-1977,: Dewan
Bahasa Pustaka, hal. 3 118
Ahmad Ibrahim 1987), Islam and Constitutions dalam Kertas Kerja Persidangan The Malaysia After 30 Years,
Kuala Lumpur : Fakulti Undang-Undang Universiti Malaya
186
agama atau khairat, dan,
c) Memperoleh dan memiliki harta benda serta memegang dan
mentadbirkannya mengikut undang-undang
Berikutan dengan Islam diterima sebagai agama bagi Persekutuan, maka
kerajaan Persekutuan dan negeri mempunyai kebebasan, kuasa dan
keistimewaan untuk menubuhkan atau menyelenggara atau membantu
penubuhan atau penyelenggaraan institusi Islam atau mengadakan atau
membantu dalam mengadakan ajaran dalam agama Islam dan untuk
mengeluarkan perbelanjaan yang diperlukan untuk tujuan itu119.
Oleh itu, kerajaan persekutuan dan negeri melalui akta dan enakmen
perbekalan tahunan, diberi kuasa untuk membelanjakan wang untuk
pentadbiran agama Islam dan undang-undangnya. Peruntukan seumpama itu
jelas disahkan oleh Perkara 12(2).
Bahasa Melayu
Bahasa sentiasa menjadi faktor terpenting dalam menentukan jati diri
sesebuah negara. Keperluan satu bahasa kebangsaan yang menjadi
pertuturan umum dan bahasa rasmi kebangsaan disedari penting untuk
menyatukan rakyat pelbagai asal keturunan yang masing-masing dengan
bahasa pertuturannya.
Isu bahasa merupakan salah satu perkara yang dibincangkan semasa
perundingan perlembagaan dan proses pembentukannya. Namun isu ini dapat
diselesaikan dengan permuafakatan antara kaum. Tan Siew Sin telah
menerangkan bagaimana isu bahasa telah dapat diselesaikan:
“Masyarakat bukan Melayu menaruh harapan besar kebudayaan dan
bahasa mereka. Biar saya nyatakan sebagai contoh, perlembagaan Reid
sebagaimana rangka awalnya tidak menyebut apa-apa tentang mengekal dan
mengembangkan bahasa Cina dan Tamil atau bahasa-bahasa lain. Apabila
dicadangkan kepada pemimpin Melayu bahawa perlembagaan sepatutnya
119 Perkara 12(2)
187
dengan eksplisit menyatakan pengekalan dan perkembangan kedua-dua
bahasa Cina dan Tamil hendaklah digalak dan dipelihara, mereka bersetuju120.”
Maka bahasa Melayu diiktiraf sebagai bahasa kebangsaan dengan tidak
mengenepikan bahasa lain. Ini seperti yang termaktub dalam Perkara 152
Perlembagaaan Persekutuan yang menyebut:
(1) Bahasa kebangsaan ialah bahasa Melayu dan hendaklah dalam tulisan
yang diperuntukkan melalui undang-undang oleh Parlimen:
Dengan syarat bahawa :-
(a) Tiada seorang pun boleh dilarang atau dihalang daripada menggunakan
(selain bagi maksud rasmi), atau daripada mengajarkan atau belajar,
apa-apa bahasa lain; dan,
b) Tiada apa-apa jua dalam Fasal ini boleh menjejaskan hak Kerajaan
Persekutuan atau hak mana-mana Kerajaan Negeri untuk memelihara
dan meneruskan penggunaan dan pengajian bahasa mana-mana kaum
lain di dalam Persekutuan.
Hipotesis utama disebalik meluluskan bahasa Melayu sebagai bahasa
kebangsaan adalah bertujuan untuk memenuhi keperluan menyatupadukan
pelbagai kaum ke arah menjadi sebuah negara yang bersatu melalui satu
bahasa yang sama iaitu bahasa Melayu yang telah menjadi bahasa pengantar
negara ini sejak dahulu lagi121.
120 Perbahasan Majlis Perundangan Persekutuan, 10 Julai 1957 121 Salleh Abbas, op.cit., hal. 52
188
Apakah Institusi Raja-raja Melayu masih relevan untuk dibawa ke masa
hadapan dalam konteks pemerintahan negara kita hari ini?
Umat Melayu harus disedarkan tentang perbezaan diantara Institusi
Raja-Raja Melayu dengan tubuh badan individu Raja-raja Melayu itu sendiri
kerana dua perkara tersebut sangat berbeza. Jangan sampai orang Melayu
menjadi umpama pepatah “ kerana marahkan nyamuk, kelambu dibakar.”
Walaupun corak pemerintahan negara kita hari ini telah melalui anjakan
paradigma yang besar berbanding dengan coraknya yang dahulu, namun
Institusi Raja-raja Melayu masih sangat-sangat diperlukan bukan sahaja
sebagai khazanah warisan bangsa Melayu yang panjang, atau semata-mata
simbolisme bagi identiti bangsa Melayu yang unik, tetapi juga dari sudut realiti
kehidupan masyarakat berbilang bangsa yang kita warisi daripada legasi
penjajahan kuasa Britih suatu masa dahulu.
Dalam hal ini, DYTM Raja Muda Perak, Raja Dr Nazrin Shah telah
bertitah: “… rakyat dinasihatkan jangan terlalu cepat membuang pelita, kerana
riang melihatkan fajar akan menyingsing, kerana hari siang juga akan berakhir.
Jangan nanti bila malam mendakap senja, warga dan bangsa akan hidup
teraba-raba, hilang haluan kerana diselimuti kegelapan malam tanpa pelita.”
“… Warga perlu disedarkan tidak semua yang berbentuk tradisi itu
menghalang kemajuan kerana tradisi yang berjaya ditafsir secara bijak dan
ditakrifkan secara arif dapat berfungsi pemudah cara memajukan negara
bangsa122.”
Titah yang mempunyai makna besar yang tersirat di sebalik apa yang
tersurat. Titah yang harus direnung, dimuhasabah, dibahas dan digerakkan
oleh ahli-ahli pemikir, agama, cendikiawan, karyawan dan budayawan Melayu,
dibawa ke peringkat teratas dalam hirarki pentadbiran negara ini, iaitu ke
Majlis Raja-Raja Melayu untuk dikembangkan serta dilaksanakan segala
falsafahnya yang tersirat demi survivalisme Melayu.
Perkara 181, 38(4), 44, 71 dan 159(5) dalam Perlembagaan Persekutuan
secara jelas merujuk kepada Yang Dipertuan Agong serta Raja-raja Melayu
sekelian sebagai Tuan-tuan kepada semua warganegara Malaysia, bukan
122
Titah DYTM Raja Muda Perak, Raja Dr Nazrin Shah pada istiadat menghadap sembah taat setia dan
penganugerahan darjah kebesaran Perak sempena ulang tahun keputeraan ke-81 Sultan Perak,Sultan Azlan Shah di
Istana Iskandariah pada 19hb April 2009.
189
sahaja sebagai tonggak dan simbol bangsa Melayu secara tradisinya, malahan
adalah juga simbol kuasa dan kerajaan Malaysia. Perlembagaan Persekutuan
telah meletakkan Yang di-Pertuan Agong sebagai ‘ yang hendaklah diberi
keutamaan daripada segala orang di dalam Persekutuan123 sementara Raja-raja
Melayu yang lain adalah ‘ tertakluk kepada keutamaan Yang di-Pertuan Agong
dan Isterinya, Raja dan Yang di-Pertua Negeri bagi Negeri-Negeri hendaklah
diberi keutamaan daripada segala orang lain124, sedangkan Perkara 8
mengisytiharkan semua orang lain adalah sama di sisi undang-undang,
Perkara 38 yang menyentuh tentang Majlis Raja-Raja, Perkara 181 yang
menyentuh tentang Kedaulatan dan Keistimewaan Raja-raja Melayu, Perkara
70 yang menyentuh Keutamaan Yang Dipertua Negeri dan Raja Melayu dan
Perkara 153 yang menyentuh Hak dan Kedudukan Istimewa Orang Melayu
dan Bumiputera pula adalah peruntukan-perutukan Perlembagaan
Persekutuan yang tidak boleh diubah pinda melalui proses biasa (iaitu
memerlukan 2/3 daripada anggota Dewan Rakyat yang hadir mesyuarat),
tetapi hanya boleh dipinda dengan persetujuan Majlis Raja-Raja.
Dalam konteks yang sama Yang di-Pertuan Agong mempunyai tiga
fungsi yang tidak boleh dipersoalkan, iaitu ;
1. Melantik Perdana Menteri
2. Tidak memperkenankan pembubaran Parlimen (atas desakan)
3. Meminta diadakan mesyuarat Majlis Raja-Raja berhubung
keistimewaan, kedudukan, kemuliaan dan kebesaran Raja-raja
Melayu dan mengambil tindakan perihalnya.125
Kuasa ini juga wujud di bawah perlembagaan semua negeri beraja.
Bermakna kuasa pengimbang tetap ada pada Raja Melayu samada yang di-
Pertuan Agong, Sultan atau Majlis Raja-Raja yang berfungsi di bawah Perkara
38. Perkara 43 (2) pula syarat perlantikan Perdana Menteri hanyalah jika
pada pendapat Yang diPertuan Agong seseorang itu mendapat sokongan ramai
Dewan Rakyat.
123
Perkara 32(1) 124
Perkara 70(1) 125
Ucapan Menteri Luar, Datuk Seri Rais Yatim bertemakan ‘Kepentingan Melayu dan Pribumi Dalam Sejarah
dan Perundangan’ pada program Wacana Isu Perundangan Hak-hak Pribumi dalam Perlembagaan Persekutuan
pada majlis anjuran Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia (Perkasa) dan Persatuan Peguam Muslim, KL, 16 Nov
2008
190
Melalui beberapa peruntukan perlembagaan seperti yang disebutkan ini
serta saluran Majlis Raja-Raja, Raja-raja Melayu bukanlah semata-mata
simbolisme sahaja, tetapi mempunyai kuatkuasa undang-undang yang
walaupun terhad, namun masih boleh digunakan untuk mencapai maksud
menjaga kepentingan Melayu terutamanya dalam menghadapi saat-saat kritis
dalam situasi politik negara.
Dalam Perkara 153(1), Yang di-Pertuan Agong berperanan dalam
“melindungi kedudukan istimewa orang Melayu dan anak negeri mana-mana
antara Negeri Sabah dan Sarawak dan kepentingan sah kaum-kaum lain
mengikut peruntukan Perkara ini126. Ianya hendaklah difahami dalam
pengertian dan semangat asal Fasal tersebut, walaupun secara tersuratnya
Yang di-Pertuan Agong juga menjaga kepentingan sah kaum-kaum yang lain,
namun bukan dalam konteks mengkompromi kepentingan orang Melayu yang
telah diperuntukkan dalam perlembagaan. Kaum-kaum lain telah mendapat
ruang yang luas dalam Persekutuan Tanah Melayu untuk berekonomi,
berpolitik, malahan bebas untuk berbahasa, berbudaya dan beramal
dengan kepercayaan adat dan agama mereka, maka jikalau orang Melayu
menuntut dipelihara hak keistimewaan tradisional mereka melalui
payungan Institusi Raja-raja Melayu adalah suatu yang amat wajar.
Walaupun terdapat cadangan bahawa hak istimewa orang-orang Melayu
patut dihapuskan suatu hari nanti, iaitu apabila bangsa ini telah mampu
menyaingi kaum Cina khususnya dari sudut ekonomi sehingga mampu
‘berdiri sama tinggi, duduk sama rendah’ namun ini adalah satu cadangan
yang tidak berpandangan jauh.
Sebagai umat Islam, kita harus faham bahawa ekonomi bukan maksud
hidup, penyembahan kepada Allah SWT sebagai Tuhan Maha Pencipta seluruh
alam itulah maksud hidup, kerana dunia adalah persinggahan untuk mencari
bekalan bagi kehidupan di Alam Akhirat yang abadi. Sebagai ulil-amri kepada
umat Melayu yang sudah tentunya Islam, peranan Raja-raja Melayu sangatlah
penting bukan sahaja demi menjaga hak orang-orang Melayu untuk beramal
soleh dengan agama mereka, malahan ruanglingkup peranan tersebut
seharusnya dilanjutkan kepada semua institusi-institusi yang mendokong
kepentingan Islam.
126
Perkara 153 (1)
191
Dalam peranan sebagai ketua-ketua agama, teramat molek jikalau Raja-
raja Melayu hari ini dapat bersikap pro-aktif dalam apa jua perkara-perkara
yeng bersangkutan dengan Islam khususnya dalam aspek perundangan,
pendidikan dan dakwah.
Hakikatnya di bawah payungan Institusi Raja-raja Melayu tradisional
dahulu kala, Agama Islam pernah dipertuankan, berkuatkuasa sebagai satu
antara dua cabangan hukum negeri-negeri Melayu (Hukum Adat dan Hukum
Syariat) dan Raja Melayu adalah ketua agama. Peranan tersebut telah diberi
kesinambungan dalam sistem pemerintahan negara kita hari ini dan Raja-raja
Melayu haruslah mengambil tanggungjawab sebagai ketua agama ini dengan
penuh rasa kesedaran kerana akan dipersoalkan tanggungjawab tersebut di
Mahkamah Pengadilan Allah SWT nanti.
Kesimpulannya, dalam hal tuntutan persamaan hak semua kaum yang
sampai hari ini masih di’perjuangkan’ oleh sebilangan parti-parti bukan
Melayu, ianya tidak harus dilihat semata-mata dari sudut peningkatan
kemajuan ekonomi orang-orang Melayu, tetapi yang lebih penting adalah
sebenarnya kepentingan Islam itu sendiri, kerana di sisi Allah hanya Islam
agama yang benar.
Oleh itu cadangan untuk penghapusan hak istimewa orang-orang
Melayu hanya boleh dipertimbangkan jikalau tiada lagi wujud sebarang
unsur-unsur ancaman kepada kepentingan Agama Allah ini dari kaum-kaum
lain, selagi tiada jaminan akan perkara ini, maka selagi itulah tuntutan-
tuntutan sedemikian tidak harus dilayani.
Firman Allah SWT yang maksudnya :
“ Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak suka kepadamu kecuali kalau kamu turut agama mereka. Katakanlah, sesungguhnya petunjuk Allah itulah sebenar petunjuk. Demi, jika kamu turut kemahuan mereka, setelah kamu mendapat pengetahuan, tidak adalah bagimu wali dn penolong dari (siksa) Allah.” (Al-Baqarah : 120) FirmanNya lagi :
“ Apabila datang kepada engkau orang-orang munafiq, mereka berkata : Kami menjadi saksi bahawa engkau (Ya Muhammad) sungguh Rasul Allah. Allah mengetahui, bahawa engkau RasulNya dan Allah menjadi saksi (mengetahui) pula, bahawa orang-orang munafiq itu dusta. Mereka jadikan
192
sumpah mereka (bahawa mereka Muslim) untuk memeliharakan (melepaskan diri mereka), lalu mereka menghalangi (manusia) dari jalan (agama) Allah. Sungguh amat jahat apa-apa yang mereka kerjakan. Demikian juga, kerana mereka beriman (pada zahirnya), tapi kafir (pada batinnya), lalu ditutup mata hati mereka, sehingga mereka tiada mengerti.” (Al-Munafiqun : 1-3)
Lainlah kalau semua orang di negara ini masuk Islam, barulah boleh di
samarata dan samarasakan atas semangat ukhuwah Islamiyah yang utuh.
Dan Allah SWT pun sudah tentu redha dengan keadaan sedemikian.
Menurut mantan ketua Hakim Negara Tun Salleh Abbas, Melayu dan
Islam adalah dua unsur yang bercantum dan tidak boleh dipisahkan untuk
tujuan undang-undang dan perlembagaan. Maka adalah menjadi
tanggungjawab Yang Dipertuan Agong untuk melindungi orang Melayu seperti
yang termaktub dalam Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan. Oleh kerana
Islam dan Melayu merupakan dua entiti yang tidak boleh dipisahkan, maka
tugas menjaga orang Melayu termasuk juga melindungi dan menjaga Islam.
Kesimpulannya, Institusi Raja-raja Melayu masih tetap relevan untuk
masa-masa hadapan atas satu alasan yang mudah, jikalaulah kepentingan
dan hak istimewa orang-orang Melayu tidak dipelihara, dan tuntutan-tuntutan
untuk hak persamaan kaum yang sumbang itu pula yang dilayan, maka yang
akan jadi bahan sembelihan adalah hakikatnya identiti Melayu itu sendiri,
budaya-peradaban, ciri-ciri jatidiri, zahir dan batin bangsa ini yang
dahulunya dicipta oleh mubaligh-mubaligh sufi awallun akan terhapus,
menjadi santapan. Maka berlakulah tragedi ;
Hilang Adat,
Hilang Agama,
Hilang Badan,
Hilang Nyawa..
lalu Hilanglah Bangsa Melayu,
di bumi yang pernah bernama Tanah Melayu…..
Ingatlah bahawa tanah air kita yang pernah bernama Tanah Melayu ini
bukan sahaja mempunyai majoriti rakyat berbangsa Melayu beragama Islam,
malahan yang terlebih penting, mempunyai warisan sejarah yang panjang dan
penting sebagai daulah-daulah Islamiyyah dalam bentuk kesultanan-
kesultanan Melayu.
193
Semenanjung Tanah Melayu adalah milik orang-orang Melayu secara
turun temurun, sebagaimana negara-negara lain juga menjadi milik bangsa-
bangsa mereka seperti China, India, Eropah, Russia, negara-negara Arab dan
banyak lagi. Leluhur kita mengamalkan gagasan MELAYU ISLAM BERAJA,
dengan pengamalan Kanun ADAT MELAYU dan SYARIAT ISLAM, walaupun
belum lengkap dan sempurna, tetapi masih dalam kerangka pemerintahan
Islam, sekali-kali bukan sekular !!
Patut-patutlah kita sentiasa beringat tentang kedudukan dan hak
istimewa orang-orang Melayu yang sudah tentunya beriman ini, kerana status
ketuanan Islam di sisi Allah SWT dan warisan sejarah Melayu yang lama,
dengan pertuanan Raja-Raja Melayu adalah gabungan ampuh yang
seharusnya memartabatkan kita sebagai khalifah di bumi bertuah ini.
Jangan dilupuskan warisan yang sakaral ini, hanyasanya atas asakan-
asakan dan desakan-desakan mereka yang jahil pada hakikat sejarah Tanah
Melayu yang sebenar, apatah lagi asakan-asakan dari mereka yang bukan
Islam.
Dalam hal ini kita perlu isytihar atau gazetkan secara terang dan nyata,
secara TEGAS, TELUS, TULUS, tentang apakah batasan-batasan yang sakaral,
istimewa dan penting bagi kita. Kita tidak akan berkompromi dalam hal-hal
tersebut dan Perlembagaan Negara Malaysia perlu ditegakkan, ditegakkan
semula ataupun dipertahankan atas asas-asas ini, iaitu :
Pertama :
Tentang Pertuanan Raja-raja Melayu sebagai tonggak bangsa dan Agama Islam
yang berdaulat, bukan atas dasar simbolisme semata-mata. Kesetiaan kepada
Raja-raja Melayu perlu diperlembagakan dan dikuatkuasakan melalui takrifan
undang-undang.
Kedua :
Tentang Ketuanan dan Hak Istimewa Agama Islam dan orang-orang Islam.
Tentang status umat Melayu dalam golongan Ahlus-Sunnah Wal-Jamaah
dengan Mazhab Syafiee sebagai mazhab resmi negara.
Ketiga :
Tentang Hak Istimewa orang-orang Melayu dan pribumi sebagai pemilik tanah
air ini semenjak berkurun lamanya.
194
Keempat :
Menolak intisari sekularisme dan liberalisme sebagai dasar pemerintahan
negara
Semoga Allah SWT memberikan kita pertolongan yang kuat. Ameen.
195
TUGAS RAJA YANG PERTAMA DAN UTAMA:
SEBAGAI TONGGAK AQIDAH UMAT ISLAM
“ Pegawai Kerajaan adalah wakil bagi pihak Raja bagi menjaga muslihat Negara
Brunei Darussalam, orang Islam Brunei dan Agama Islam.
Menjaga muslihat Negara dan orang Islam dan Agama Islam tidaklah dapat diabai-
abaikan atau dipermudahkan, kerana dengan diabai-abaikan atau dipermudahkan
samada secara langsung atau tidak langsung, akan melemahkan Agama Islam dan
orang Islam dalam Negara Brunei Darussalam.
Sekiranya dibiarkan orang bukan Islam mengembangkan agama kufur dengan hujjah
kebebasan beragama, adalah SALAH DI SISI PERLEMBAGAAN (BRUNEI),
kerana perlembagaan membenarkan orang bukan Islam beragama dengan agama
mereka, bukan mengembangkan agama kufur itu kepada orang kafir atau kepada
orang Islam.
ISLAM TIDAK MEMBENARKAN ORANG BUKAN ISLAM
MENGEMBANGKAN AGAMA KUFUR ITU KEPADA ORANG BUKAN
ISLAM ATAU KEPADA ORANG ISLAM, KERANA KUFUR ITU MEMANG
SALAH DAN BATIL DAN DOSA PADA PANDANGAN ISLAM.
Segala Agama Allah yang dibawa oleh Rasul-Rasul sebelum Agama Islam semuanya
Agama Allah itu membatalkan kufur dan menyeru kepada mengEsakan Allah
Ta’ala.”
Petikan Ucapan
Manta Mufti Negara Brunei Darussalam
Allahyarham Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama Dr Hj Awang Ismail bin Umar Abdul Aziz
196
14.
Umara Ulama yang Rohaniyat ;
Trend Kepimpinan Ummah di Masa Hadapan
Sejarah panjang perkembangan agama Tauhid (Islam) telah
menyaksikan dinamisma peranan yang dimainkan oleh KEPIMPINAN
ZAHIRIYYAH/DUNIAWI (raja, khalifah, umara, malik, dsbnya) dan
KEPIMPINAN AGAMA/ROHANIYYAT (Nabi, Rasul dan alim-ulama). Dalam hal
ini, kepimpinan manusia semenjak zaman Nabi Adam AS sehingga
menjangkaui zaman pra-sekular, secara zahir/duniawi dan agama/
rohaniyyatnya, adalah kadangkala disatukan pada pundak Kepala Negara dan
kadangkala diregukan antaranya dengan ulama, namun sekali-kali tidak
harus dipisahkan antara keduanya atas sifatnya yang sama-sama penting
kerana menjurus kepada matlamat yang sama.
Sejarah kepimpinan Rasulullah SAW dapat dijadikan contoh terbaik
bagaimana pemerintahan zahiriyyah/duniawi digabungkan sekaligus dengan
bimbingan agama dan aspek-aspek kerohaniyyan pada diri Baginda sendiri
sebagai Kepala Negara dalam kota Madinah.
Perhatikan Hadeeth berikut yang dikenali sebagai Hadeeth Jibrail;
Umar RA menyatakan :
“ Ketika kami duduk-duduk dekat Rasulullah SAW sekonyong-konyong
nampaklah pada kami seorang lelaki yang memakai baju putih dan berambut
sangat hitam, tidak terlihat padanya bekas-bekas perjalanannya (jejaknya) dan
tidak seorang pun diantara kami yang mengenalinya, dan duduklah ia di
hadapan Nabi, maka disandarkannyalah lututnya pada lutut Nabi dan
meletakkan tangannya di atas paha Nabi, lalu berkata :
‘Hai Muhammad beritakanlah kepadaku tentang ISLAM. Maka jawab
Rasulullah SAW : Islam ialah bahawa engkau menyaksikan bahawanya tiada
Tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad itu pesuroh Allah.
Hendaklah engkau mendirikan solat dan mengeluarkan zakat, dan hendaklah
engkau berpuasa dalam bulan Ramadhan dan hendaklah engkau mengerjakan
haji ke Baitullah (Mekah) jika engkau kuasa menjalaninya. Berkata orang itu:
197
Benar engkau hai Muhammad, maka kami hairan, ia bertanya dan ia sendiri
pula membenarkannya.’
‘ Maka bertanya lagi orang itu: Maka beritakanlah kepadaku apa IMAN
itu. Jawab Nabi: Hendaklah engkau beriman kepada Allah, kepada Malaikat-
malaikatNya, kepada kitab-kitabNya, kepada Rasul-rasulNya, kepada Hari
Kiamat dan hendaklah engkau beriman kepada Qadar yang baik dan yang
buruk. Berkatalah orang tadi: Benar engkau hai Muhammad.’
‘ Bertanya orang itu lagi: Maka beritahukanlah aku tentang IHSAN.
Jawab Nabi: Hendaklah engkau berbakti kepada Allah seakan-akan engkau
melihat kepadaNya, sekalipun engkau tidak melihatNya, maka sesungguhnya
Ia melihat engkau.’
‘Bertanya orang itu lagi: Beritahukanlah kepadaku tentang Hari
Kiamat.Jawab Nabi: Orang yang ditanya tentang itu tidak lebih mengetahui dari
si penanya sendiri. Tanya orang itu selanjutnya. Beritakanlah kepadaku tanda-
tandanya. Jawab Nabi: Diantaranya jika seseorang telah melahirkan tuannya
dan jika engkau melihat orang yang tadinya miskin papa, berbaju compang-
camping, bergembala kambing sudah mampu sehingga berlumba-lumba dalam
kemegahan bangunan. Kemudian beredarlah orang itu.’
‘Aku hening sejenak, kemudian Nabi (SAW) berkata kepadaku; Wahai
Umar! Tahukah kamu siapa yang bertanya tadi? Jawabku: hanya Allah dan
RasulNya lebih mengetahui. Kata Nabi: Dia itulah Malaikat Jibrail (AS) datang
kepadaku UNTUK MENGAJAR KAMU TENTANG AGAMAMU.“ (HR Muslim)
Dalam hal ini, Rasulullah SAW sebagai Insanul Kami telah membawa
ajaran Islam yang paling lengkap dan sempurna yang mencakupi amalan
ZAHIR-BATIN. Dalam keperibadian, diri, akhlak dan perbuatan Baginda
tercermin unsur-unsur pegangan Tauhid, Syariat dan sifat Ihsan yang
hakikatnya merupakan tiga sendi utama Agama Islam. Sebagai insan yang
paling lengkap dalam menyampaikan ajaran Islam, sempurna pada
fahamannya, aqidahnya, akhlaknya serta pengamalannya zahir dan batin,
maka Rasulullah SAW hakikatnya adalah merupakan seorang Ahli Aqidah,
Ahli Feqah, Ahli Sufi (Tasawuf)127 dan Ahli Tariqah, wujud dalam bentuk
SEPADU, iaitu tanpa dipisah-pisahkan diantara satu dengan yang lain.
127
Rasulullah SAW adalah tokoh utama tasawuf, pemilik cinta yang besar pilihan Allah SWT. Pernah suatu ketika
Ummul Mukminin Aisyah RA menemui Baginda dalam keadaan tenggelam dalam kecintaan kepada Allah. Ketika
198
Malahan kepimpinan Rasulullah SAW juga mencakupi segala aspek
kehidupan berbangsa, bernegara, ahli dalam bidang politik, tata negara,
kemasyarakatan, pertahanan wilayah dan banyak lagi, langsung meluaskan
peranan Baginda sebagai tokoh negarawan, ulil amri, malik, raja atau
khalifah, sekaligus membimbing kedua-dua aspek duniawi dan ukhrawi
kepada umat manusia .
Namun untuk menyatukan kedua-dua peranan tersebut sekaligus
adalah sulit bagi kebanyakan orang lain kerana hakikatnya ciri-ciri kelayakan
pemerintahan duniawi dan kepimpinan agama tidak semuanya sama.
Rasulullah SAW sendiri memperolehi kesemua ciri-ciri kepimpinan duniawi
dan ukhrawi adalah kerana Baginda diajarkan secara langsung oleh Allah SWT
melalui wahyu, bukan diperolehi dengan usaha sendiri secara murni kerana
Rasulullah SAW adalah seorang ummi yang tidak tahu membaca dan menulis.
Dan golongan manusia yang berupaya menyatukan pemerintahan
duniawi dan membimbing agama/kerohaniyyan sekaligus bilangannya
tidaklah ramai, contohnya Nabi Adam, Nabi Idris, Nabi Yusuff, Nabi Daud,
Nabi Sulaiman AS, Nabi Muhammad SAW, Khulafa’ ar Rashidin, sesetengah
khalifah dan raja-raja dahulukala seperti Syarif Ali (Brunei), Sultan Malikuz
Zahir (fuqaha-Acheh), Sultan Syariful Hasyim (Sulu), Syarif Kebungsuwan
(Mindanao) dan sebagainya.
Secara idealismanya, fungsi Kepala Negara dalam aspek memerintah
hal-hal duniawi sekaligus membimbing dalam urusan syariat/rohaniyyat
paling sesuai dilakukan oleh pemimpin yang sama, iaitu sekaligus mempunyai
ciri-ciri kepimpinan duniawi dan ukhrawi. Namun realitinya, tokoh-tokoh
seperti ini bukanlah mudah untuk didapatkan, mereka lahir dengan takdir
zaman yang ditentukan Allah SWT.
Mungkin dalam zaman Nabi-nabi dan era khaira-kurun (kurun-kurun
yang terbaik yakni 3 kurun selepas Rasulullah SAW) bekalan mereka lebih
ramai berbanding pada Akhir Zaman ini. Itupun masih tidak ramai sedangkan
realitinya pemerintahan duniawi dan kepimpinan ukhrawi sering sahaja
terpisah-pisah antara satu dengan yang lain.
Nabi melihat Aisyah, Baginda bertanya, “Siapa kamu?” Aisyah menjawab : “Aisyah.” Nabi bertanya lagi : “ Siapa
Aisyah?” Dia menjawab: “Anak As-Siddique.” Baginda bertanya terus : “ Siapa As Siddique?” “Ayahnda mertua
Muhammad!”, jawab Aisyah. Nabi bertanya pula : “Siapa itu Muhammad?”. Maka ketika itu Aisyah pun diam
kerana telah fahamlah ia bahawa Nabi SAW sedang tenggelam dalam kecintaan dan makrifat Allah SWT.
199
Dengan mengikut resam takdir, kehidupan realiti dan kesesuaian serta
perkembangan zaman, maka wujud konsep pemerintahan umat Islam yang
dipecah dua, namun tetap diganding atau diregukan. Iaitu kepimpinan umara-
ulama yang berlainan, tetapi saling bekerjasama, bantu-membantu, sokong-
menyokong dan dokong-mendokong antara satu sama lain dalam urusan
pengembalaan umat Islam. Contohnya Nabi Samuel-Raja Thalut, Nabi Zulkifli-
Raja Heymel, sesetengah khalifah dan raja-raja dahulukala seperti Sultan
Alam Akbar al-Fatah (Raden Fattah)-Wali Songo (Bintoro Demak), Sayyid
Abdul Aziz-Sultan Muhammad Shah (Melaka), Syeikh Yusuff Taj Al-Khalwati-
Sultan Ageng Tirtayasa (Banten), Tokku Paloh-Sultan Zainal Abidin III
(Terengganu) dan ramai lagi.
Formula mengganding ataupun meregukan umara-ulama seperti di atas
paling banyak digunakan oleh pemerintahan-pemerintahan Islam tradisional
kerana lebih mudah dilaksanakan berbanding mencari Kepala Negara yang
berwibawa dalam kedua-dua hal pemerintahan duniawi sekaligus
membimbing sendiri aspek-aspek syariat/kerohaniyyan rakyatnya.
Dalam perkara meregukan umara-ulama ini, kadangkala bahagian
kepimpinan ulama itu sendiri berpecah dua. Perkara ini bermula pada era
pemerintahan Khalifah Harun ar-Rasyid, pemerintahan umat Islam yang
pernah bersepadu di masa Rasulullah SAW kini berpecah tiga, pemerintahan
duniawi dipegang khalifah, kepimpinan rohaniyyat dibimbing Sultanul Awliya’
Syeikh Abdul Qadir Jailani, sedangkan di bidang Syariah yang meliputi aspek
ibadah, aqidah, muamalah, jenayah dan sebagainya diterapkan ke dalam
daulah pemerintahan, yakni pada Jabatan Mufti ataupun Qadhi.
Pada masa kerajaan Majapahit bentuknya hampir sama dengan khilafah
Harun ar-Rashid dimana aspek kerohaniyyan diserahkan sepenuhnya kepada
Wali Songo. Bahkan diberi hak menerapkan syariah sampai terbentuknya
pemerintahan Islam di Demak, Jawa Tengah, bawah kepimpinan Raden Fatah.
Dan sistem ini paling popular dilaksanakan pada zaman kesultanan-
kesultanan Islam tradisional.
Kesimpulannya;
Tidak kiralah samada pemerintahan duniawi/ukhrawi umat Islam
diletakkan semata-mata bawah sayap Kepala Negara yang serba-serbi
berkebolehan, ataupun diregukan antara umara-ulama seperti yang lebih
umum kedapatan pada sistem khilafah dan kesultanan-kesultanan
200
tradisional, asal sahaja aspek IMAN (AQIDAH), ISLAM (SYARIAT) dan IHSAN
(TASAWUF), yakni keseluruhan agama Islam dipelihara dan dibaja subur oleh
Kepala Negara, dipertanggungjawabkan samada atas dirinya sendiri ataupun
diwakilkan kepada para pembantunya (alim-ulama), umat Islam yang bawah
takluknya pasti akan mendapat menafaatnya.
Kedua-dua formula pemerintahan ini (SEPADU ataupun REGU) ternyata
tetap mampu menghasilkan kesan yang sama dalam membentuk masyarakat
beriman, berilmu, beramal dan bertaqwa selain bercirikan masyarakat
madani, sejahtera dan bertamadun. Walaupun tidak dapat dinafikan
kadangkala terdapat masalah keperibadian di pihak pemerintah itu sendiri,
namun selagi beliau bertanggungjawab memastikan bekalan alim-ulama
syariat/tasawuf mencukupi dan rakyat tidak terhalang hak mereka daripada
mendapatkan bimbingan alim-ulama ini, serta tidak menghalang pelaksanaan
syariat dan tidak pula memaksa rakyat berbuat maksiat, sudah tertunailah
tanggungjawabnya sebagai Kepala Negara bagi umat Islam.
Masalah muncul apabila Kepala Negara tidak mahu mengambil prinsip
pemerintahan berdasarkan ajaran Islam, iaitu dalam peranan “untuk
MENGGANTI Rasulullah SAW bagi melindungi agama serta mentadbir
keduniaan”. Ini terjadi khususnya di zaman penjajahan British, apabila
golongan bangsawan dipujuk atau ditekan untuk mengambil pendidikan
barat, sekaligus belajar cara dan gaya hidup mereka yang sudah tentu
mengasingkan elemen-elemen Islam. Ianya mempunyai kesan secara langsung
kepada prinsip dan corak pemerintahan mereka kelak, samada dalam peranan
sebagai Kepala Negara mahupun dalam kepimpinan bawahan.
Walhal selama ini anak-anak bangsawan dididik dengan ilmu-ilmu
agama oleh tok-tok guru, amnya bagi memenuhi tuntutan Fardhu Ain dan
Fardhu Kifayah, dan khususnya bagi waris-waris pemerintah sebagai
persiapan menjadi Kepala Negara yang memerlukan ciri Al-‘dalah (memenuhi
ciri kelayakan di bidang agama dan sihat rohaniyyat) serta Al-Ilmu
(pengetahuan yang cukup untuk memutuskan sikap politik dan kebijaksanaan
yang tidak bertentangan dengan syariat dan aturan lainnya saat
diperlukannya berijtihad).
Pemerintahan kolonial-kolonial barat pada daulah-daulah Islamiyyah di
kurun ke 19-20 Masihi dahulu banyak mencorakkan negara-negara tersebut
sebagai politi moden, yang mana prasarana pemerintahan, sistem
perundangan dan sistem ekonominya merupakan warisan secara langsung.
201
Kemunculan elemen-elemen barat ini telah melupuskan kebanyakan daripada
struktur-struktur pemerintahan tradisional yang hakikatnya lebih menjurus
kepada pemerintahan Islam yang sebenar.
Alim-ulama hakikat yang pernah digandingkan dengan Kepala Negara
sebagai regu yang ampuh dalam sistem kesultanan tradisional kini rata-rata
menjadi kelompok yang dianak-tiri dan disisihkan, ataupun dihadkan peranan
mereka menerusi fungsi-fungsi resmi di bawah pernaungan kerajaan sekular-
liberalisme yang banyak kekangannya sehingga menjejaskan peranan tradisi
mereka.
Natijahnya dapat dilihat pada hari ini apabila kebanyakan anggota
masyarakat lebih selesa dengan kehidupan moden mirip kebaratan sehingga
berlakunya penyingkiran elemen-elemen Islam daripada kebanyakan aspek
kehidupan yang membawa kepada berbagai gejala keruntuhan akhlak dan
moral serta musibah-musibah ummah.
Pada hari ini, dalam sistem pemerintahan bercorak sekular-liberalisme
barat pegangan kebanyakan negara-negara Islam di dunia, urusan
pemerintahan duniawi menjadi terpisah-pisah daripada aspek bimbingan
syariat dan kerohaniyyan, ajaran Islam yang sepatutnya merupakan gabungan
eleman IMAN/TAUHID, ISLAM/SYARIAT dan IHSAN/TASAWUF mulai terlerai
diantara satu sama lain,umpama tasbih putus lalu deras berderai biji-bijinya
jatuh ke tanah.
Sehingga peranan Kepala Negara bukan lagi sebagai penerus Rasulullah
SAW, sebagai khalifah Baginda dalam mengurus tadbir maslahat alam dan
makhluk, membimbing manusia ke jalan berpulangan pada Allah SWT,
menyembah, memuji dan mengagungkanNya sepertimana janji mereka pada
Yaumil Mitsaq di alam roh dahulu.
Bagaimanapun kita tetap yakin pada sunatullah, yakin pada janji Allah
tentang zaman kebangkitan semula umat Islam.
Dari Nukman bin Basyir, katanya:
“ Suatu ketika kami sedang duduk-duduk di Masjid Nabawi dan Basyir
itu seorang yang tidak banyak bercakap. Datanglah Abu Saklabah lalu
berkata: ‘ Wahai Basyir bin Saad, adakah kamu hafaz hadeeth Rasulullah
tentang para pemerintah?’ Huzaifah RA lalu segera menjawab. ‘Aku hafaz akan
202
khutbah Rasulullah SAW itu’. Maka duduklah Abu Saklabah untuk
mendengar hadeeth berkenaan.”
“ Maka kata Huzaifah RA, Rasulullah SAW telah bersabda. ‘ Telah
berlaku Zaman Kenabian ke atas kamu, maka berlakulah Zaman Kenabian
sebagaimana yang Allah kehendaki. Kemudian Allah mengangkat zaman itu
seperti yang Dia kehendaki. Kemudian belakulah zaman Kekhalifahan (Khulafa’
ar-Rasyidin) yang berjalan sepertimana Zaman Kenabian. Maka berlakulah
zaman itu sebagaimana yang Allah kehendaki. Kemudian Allah
mengangkatnya. Lalu berlakulah Zaman pemerintahan yang mengigit (Mulkan
Dukhan) Berlakulah zaman itu seperti yang Allah kehendaki. Kemudian Allah
mengangkatnya pula Kemudian berlakulah Zaman Penindasan dan Penzaliman
(Mulkan Jabbariyyan) dan berlakulah zaman itu seperti mana yang Allah
kehendaki. Kemudian berlakulah pula Zaman Kekhalifahan (Imam Mahdi dan
Nabi Isa AS) yang berjalan di atas cara hidup Zaman Kenabian.’ Kemudian
Rasulullah SAW pun diam….”
~Hadeeth diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal di dalam kitabnya
Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal, Juzuk 4, halaman 273. Juga terdapat
dalam kitab As-Silsilatus Sahihah, Jilid 1, Hadeeth nombor 5.]
Walaupun tiada siapa yang tahu akan masa sebenar kemunculan era
kebangkitan ummah sejagat seperti yang termaktub dalam Hadeeth di atas,
kerana itu rahsia Allah SWT. Namun telah disebut-sebut bahawa ianya diawali
dengan berbagai bentuk malapetaka dunia, daripada musibah alami seperti
gempa bumi, tsunami, wabak serta berbagai bencana lain yang
mengakibatkan beribu-ribu kematian, kepada musibah disebabkan salah laku
manusia seperti peperangan, permusuhan, pencabulan, kezaliman,
kemaksiatan yang mana setelah munculnya Imam Mahdi akan merata-
luaskan bumi ini dengan keadilan, kesejahteraan dan kemakmuran.
Dan dikirakan itulah tanda-tanda yang cukup am dan berleluasa pada
hari ini sehinggakan sebilangan alim-ulama dunia yang tersohor telah mula
berperanan aktif dalam meningkatkan aspek dakwah dan pentarbiyahan
ummah bagi memantapkan kesedaran dan pengamalan Islam sebagai
sebahagian daripada tanggungjawab mereka yang ditakdirkan menjadi
pembimbing-pembimbing manusia sejagat di zaman serba-serbi mencabar ini.
Apakah pula trend kerajaan-kerajaan umat Islam yang menyongsong
kemunculan zaman tersebut? Walau apapun namanya, sudah pasti ia perlu
203
kembali kepada peranannya yang sebenar sebagai “ MENGGANTI Rasulullah
SAW bagi melindungi agama serta mentadbir keduniaan” . Kaedah perlantikan
Kepala Negara, ciri-ciri kelayakannya serta tanggungjawab rakyat jelata juga
perlu merujuk kembali kepada ajaran Islam yang sebenar.
Logiknya, sebagai persediaan untuk menyambut era kebangkitan dan
kegemilangan umat Islam sejagat, Kepala Negara harus menggabungkan
kembali peranan dalam mengurus hal duniawi dan membimbing pada aspek
agama/spiritualisme rakyat pada pundaknya sendiri, ataupun meregukan
kembali tanggungjawab tersebut dengan alim-ulama syariat/tasawuf.
Dan kepimpinan umat Islam harus dikembalikan kepada teras
spiritualisme atau kerohaniyyan kental. Setiap kepimpinan dari peringkat
teratas sehingga yang paling bawah harus berikhtiar mengembalikan
KESEMUA ajaran dan amalan Rasulullah SAW secara SEPADU, KAMIL dan
SYUMUL, ZAHIR dan BATIN, iaitu sebagaimana yang dilakukan oleh para
sahabat RA dan salafus soleh, bukan dipilih-pilih, iaitu diambil separuh dan
dibuang separuh ataupun dipisah-pisahkan sebagaimana halnya yang berlaku
pada zaman ini.
Apa yang pasti, sistem politik, ekonomi dan pendidikan moden (sekular)
tidak bersandarkan ajaran Islam yang sebenar, tiada bersanad, bukan formula
yang betul untuk mengurus umat manusia, gagal, terbukti amat
memudaratkan, melahir dan menjana manusia-manusia ‘mabuk’, tamak
haloba dan serba ‘menggila’ yang suka membuat onar serta berbagai
kedurjanaan sehingga banyak berlaku kebencanaan pada alam dan makhluk.
Malah jika diteruskan boleh menghancurkan seluruh kehidupan manusia di
dunia ini serta mengancam peluang kebanyakan mereka untuk mendapatkan
kebahagiaan hidup di Alam Akhirat yang kekal abadi nanti akibat
terperangkap pada jerat-jerat syaitan iblis yang dipasang merata. Nauzubillah.
Walhal bumi Allah ini sudah diciptakan semenjak berjuta-juta tahun
dahulu dan tiada bermasalah, tiada kerosakan, manusia dan alam hidup
bersama, co-exist dalam suasana harmoni. Sedangkan pegangan dan amalan
sistem-sistem sekular moden yang baru seabad dua dipraktiskan, sudah
menampakkan tanda-tanda kegagalan, kemudaratan malah kebencanaannya
sehingga dalam bahaya kehancuran kepada seluruh isi bumi ini.
Oleh itu dengan takdir Allah sistem-sistem ini akan ditamatkan, jangan
ditanya bagaimana, kita cuma perlu lihat gazet-gazet kecil yang sudahpun
204
menjelmakan bentuknya, kajilah juga sejarah umat-umat terdahulu,
bagaimana Allah ‘mengajar’ dan menghukum mereka akibat perilaku buruk
dan sikap bodoh-sombong, angkuh dengan kejahilan. Bukan umat Islam tidak
pernah mendapat percikan hukum Allah sebagai kafarah bagi mereka!
Apa yang pasti, kerajaan-kerajaan serta kepimpinan-kepimpinan
rohaniyyat akan muncul kembali apabila keadaan umat Islam sudah begitu
terdesak. Mereka muncul sebagai wira penyelamat, menjadi nafas baru bagi
umat Islam, tonggak kekuatan ummah. Tokoh-tokoh cita sempurna dan wali-
wali pilihan Allah ini akan ke hadapan untuk menerajui dan menggerakkan
agenda kebangkitan Islam sekali lagi.
Satu-persatu muncul tokoh-tokoh cita sempurna ini, tampil dengan
‘cop-cop mohor’ daripada Allah SWT sendiri sebagai membenarkan diri mereka
serta membentengi daripada para pendusta yang ramai, umpama peti tabut
yang dijadikan cop mohor untuk Raja Thalut. Mereka memberikan kedua-dua
pemerintahan duniawi/ukhrawi secara bersepadu umpama Nabi Yusuff, Nabi
Daud dan Nabi Sulaiman, ataupun beregu dengan ulama dan wali-wali
tersohor sebagaimana regu Nabi Samuel-Raja Thalut, Nabi Zulkifli-Raja
Heymel serta kebanyakan tokoh-tokoh kepimpinan agung dahulukala.
Tokoh-tokoh ini mendalam pada ilmunya, molek pada akhlaq dan
keperibadiannya, tinggi iman dan taqwanya, gagah dan berani pada sifatnya,
wibawa dan berdaya maju dalam kepimpinannya, menjadi pejuang kebenaran
yang cekal dan gigih serta agen PEMERSATU DALAM KEBENARAN, yakni yang
menyatukan seluruh umat Islam dalam hakikat, setelah sekian lama ummah
berpecah-belah disebabkan wujudnya terlalu ramai pemimpin cita bencana
dalam zaman fitnah sekular masakini.
Doakanlah kedatangan takdir yang baik, doakanlah kesegeraannya,
doakanlah yang afiat untuk semua pejuang-pejuang agama dari sekecil-kecil
hingga sebesar-besar peranan yang bakal menyambut takdir yang baik nanti.
Doakanlah untuk umat Islam dan bangsa Melayu, dan doakanlah semoga
Allah sentiasa kekalkan Institusi Raja-raja Melayu dan didudukkan atas
singgahsana-singgahsana itu Tuan-tuan Melayu yang beriman dan beramal
solih dengan kerohaniyyan kental, mendapat pentarbiyahan zahir- batin, bijak
dan berhikmah, berpandangan jauh, berani, tegas, ihsan dan adil.
205
Sebagai penutup, kami ingin memetik kata-kata hikmah yang diambil
dari kertas kerja ‘Para Sultan Melayu-Nusantara; Pewaris Khulafa’ Rasul Allah
sebagai Sayyidin Penata Agama dan Madinah’128 :
“ Para Sultan (golongan umara) dengan ZIKIR dan FIKIR seharusnya
mampu berFI’IL (berperangai) amal soleh yang kaffah (total), mengubah buana
ini yang cenderung jahiliyyah-yatsribiyah menjadi adabiyah-diniyah ;
Peradaban yang agamis, tertib dan indah, berpedoman imani dan ilmu dua
warisan; Al-Quran dan as-Sunnah’ sehingga layak sebagai pewaris Khalifah
Rasulillah fil Ardhi...’
Allah selamatkan Raja-raja Melayu! Daulat Tuanku!
Ameen ya rabbal ‘alameen…
128 Marwan ibnu Marghani, ibid, hlm 27
208
Syair Rintihan Raja Melayu
Assalamualaikum pemula bicara,
Kepada semua isi negara,
Hamba rakyat raja di pura,
Moga selamat aman sejahtera.
Pujian kepada Allah yang Esa,
Salawat junjungan Nabi sentiasa,
Ahlul-baitnya dirahmat sentosa,
Juga kepada sahabat (RA) berjasa.
.
Bicara kita bukan sembarang,
Terbit dari kalbu nan bimbang,
Ingin berkongsi sejarah gemilang,
Buat ibarah pedoman yang terang.
Bangsa Melayu pernah berdaulat,
Tulus budi tinggi martabat,
Memegang adat menjunjung syariat,
Pernah menempa zaman nan hebat.
Dimana raja di situ kerajaan,
Sudah tertakdir kurniaan Tuhan,
Raja Melayu nobat kedaulatan,
Hamba Melayu menjunjung sultan.
Demang Lebar Daun bangsawan gahara,
Asal leluhur keluarga bendahara,
Sang Nila Utama dijadikan putera,
Ijabkabulkan dengan si dara.
Sang Nila Utama bangsawan bertuah,
Demang Lebar Daun mengurnia daulah,
Negeri Palembang kerajaan diserah,
Raja Melayu ditabal sudah.
209
Raja-Bendahara satu zuriat,
Iskandar Zulkarnain asal hakikat,
Memutus bicara bersatu wa’ad,
Daulat! Bertambah daulat!
Demikian adanya sumpah setia,
Asal Melayu Bendahara tuannya,
Hamba Melayu amanah pundaknya,
Nila Utama diserah tonggaknya.
Wa’ad Melayu sudahlah terang,
Bangsa Melayu adatnya terbilang,
Raja Melayu manikam benderang,
Bendahara Melayu permata gemilang.
Tersebut kisah negeri Melaka,
Rakyat jelata berkapal belaka,
Ramai pedagang membuat harta,
Pesat dan masyur seisi kota.
Raja Melaka mendapat firasat,
Bermimpi Nabi (SAW) memberi amanat,
Allah hendak memberi mandat,
Supaya baginda menyebar syariat.
Raja Melaka gelisah nan amat,
Terkenang mimpi dapat hidayat,
Sekonyong baginda jadi terperanjat,
Anu baginda telah disunat.
Sayyid Abdul Aziz seorang ulama,
Dari Jeddah membawa amanat,
Mengajar raja syahadah azimat,
Maka zahirlah segala alamat.
Ulama keturunan Rasulullah (SAW),
Jolokan AHLUL-BAIT dalam sejarah,
Sama mendokong risalah dakwah,
Diberi kemuliaan duli Khalifah.
210
Sultan Muhammad nama diberi,
Menggerak dakwah tak kira hari,
Syariat Islam sudah terdiri,
Wajah bercahaya penuh berseri.
Maka masyurlah titah Sultan,
Agama Islam menjadi anutan,
Amal hakikat mencetus kesan,
Melaka menempa zaman keemasan,
Ulama syariat ulama tariqat,
Membimbing Raja amalan muafakat,
Gotong royong amalan rakyat,
Seisi negeri mendapat berkat.
Kesultanan Melayu rantaian khilafah,
Ajaran Tauhid menjadi falsafah,
Mengikut amalan sunnah Rasulullah (SAW),
Sejahtera dunia serta akhirah.
Raja Melaka mencurah jasa,
Pencetus tamadun budaya bangsa,
Agama dan adat diadun mesra,
Bangsa Melayu jadi perkasa.
Bukanlah maksum Raja Melaka,
‘Aib peribadi ada belaka,
Namun rakyat tetap dijaga,
Lindungi bangsa dari celaka.
Sultan Muhammad jasa tak hilang,
Sultan Muzaffar da’iee cemerlang,
Sultan Alauddin taqwa terbilang,
Sultan Mansur menempa gemilang.
Sultan Mahmud sejarahnya malang,
Mengikut kata fitnah petualang,
Bala turun Portugis menyerang,
Namun raja tetap berjuang.
211
Raja Melaka bermacam sejarah,
Suka dan duka dibuat ibarah,
Jasa dan bakti tetap dicurah,
Tonggak Melayu sedikit tak goyah.
Dalam sejarah Melayu nan panjang,
Banyak penjajah telah mendatang,
Penuh takabbur ajak berperang,
Raja dan rakyat mahu diganyang.
Orang Melayu penuh budiman,
Akhlak dan budi penuh santunan,
Namun agama jangan perlekehkan,
Badan dan nyawa galang gantikan.
Orang Melayu bertasawuff belaka,
Hubungan Allah sentiasa dijaga,
Bila si kafir nak buat celaka,
Jihad sabil isytihar senegara.
Bila penjajah isytihar perang,
Ulama ke depan beri perangsang,
Bersama rakyat jadi hulubalang,
Raja Melayu turut berjuang.
Pesanan cerdik pandai terbilang,
Jikalau daulah hendak cemerlang,
Nawaitu agama perlu dipegang,
Nescaya terbit kerajaan gemilang.
Jika dibuat kerana Allah,
Umat Islam tak akan mengalah,
Nyawa dan badan sanggup diserah,
Bersama Tuanku duli Khalifah.
Umat mengharap syurga menunggu,
Di medan jihad saling membantu,
Walau maut muncul di pintu,
Wajah berseri sedikit tak buntu.
212
Zaman berzaman begitu keadaan,
Ulama umara satu fahaman,
Raja dan rakyat seperti sebadan,
Bangsa Melayu Allah daulatkan.
Apa nak buat dah takdir zaman,
Umat ditimpa penyakit Al-Wahn,
Cinta dunia takutkan kematian,
Fitnah rempuh berasak-asakan.
Sampai waktunya sudah tersurat,
Petualang Melayu mendapat kudrat,
Dengan Inggeris ambil muafakat,
Dari Illahi putuslah rahmat.
Petualang bangsa buat mudarat,
Pedoman baru berganti tempat,
Siapa kuat dia kudrat,
Tanah Melayu jangkitnya melarat.
Ditolak ketepi benar dan salah,
Dinilai kira, menang dan alah,
Sesuka hati adat diubah,
Akhirnya Melayu mendapat tulah.
Aturan lama tiadalah tempat,
Pusaka bangsa kini merempat,
Inggeris durjana masihlah sempat,
Agama dan adat sering diumpat.
Aturan Melayu Inggeris membenci,
Ke sana-sini mencaci-caci,
Aturan bangsanya sering dipuji,
Konon sempurna tiada yang keji.
213
Bangsa Melayu binasa adat,
Raja Melayu luput hakikat,
Tanah Melayu hilanglah daulat,
Bumi bertuah Inggeris mendapat.
Sudah suratan apalah malang,
Petaka bangsa tak dapat dihalang,
Warisan murni runtuhlah tiang,
Permata Melayu sudahlah hilang.
1957 Malaysia merdeka,
Sorak sorailah semua belaka,
Apalah malang musibah tak leka,
Bangsa Melayu masih celaka.
Mengapa daulah tidak dipulangkan,
Secara mutlak pada kesultanan,
Sebagaimana dahulu resmi kerajaan,
Sebagai mengikut aturan Tuhan.
Mengapa sekular negara diserah,
Kepada bangsa menjadi barah,
Kemelut Melayu tak sudah-sudah,
Semakin lama semakin parah.
Wahai cucunda Raja-Raja Melayu,
Hibanya hati nenda nan sayu,
Payungi kembali agama wahyu,
Jangan biarkan bangsa melayu.
Istilah Melayu hakikatnya terang,
Ciri tasawuff bukan sembarang,
Tawadhu’ diri sifat cemerlang,
Ujub takabbur semuanya hilang.
Bangsa Melayu tinggi ruhaniyyat,
Dengan Allah diri diikat,
Alam akhirat selalu diingat,
Membuat kebajikan itulah tekad.
214
Wahai cucunda Raja Melayu sekelian,
Rintihan nenda sila dengarkan,
Tampil kembali sila ke depan,
Bangsa Melayu perlu ketuanan.
Perintah negeri amanat Tuhan,
Telah sedia adat dan aturan,
Pelihara rukun zaman berzaman,
Bangsa Melayu tetaplah aman.
Demi Allah demi RasulNya (SAW),
Cunda semua peganglah daulahnya,
Jadi payungan Melayu semula,
Jadi pelindung adat agama.
Pulihkan semangat, maruah bangsa,
Hakikat Melayu kembalikan bisa,
Walau kuasa yang tinggal sisa,
Jangan sekali berputus asa.
Ketuanan Islam harap kembalikan,
Keluhuran adat tolong pulihkan,
Adat dan agama jangan pisahkan,
Ia umpama nyawa dan badan.
Raja Melayu menjaga negeri,
Umat Melayu kembali berdiri,
Bersama meredah onak dan duri,
Naungan Allah pasti kembali.
Kita berjumpa di akhirat kelak,
Berkumpul sama jemaah umara,
Dengan Allah kita menghadap,
Moga diterima amal mujarab.
Sekian bicara kita adanya,
Raja Melayu dari makamnya,
Kepada semua raja rakyatnya,
Moga mendapat faedah darinya.
216
Lampiran I:
Illustrasi Pentadbiran Sistem Khilafah
Sebagai Panduan Kesultanan Melayu Lama
(sumber illustrasi: www.mykhilafah.com)
220
II
Demokrasi, Permuafakatan
dan Majlis Syura: Perspektif Islam
Fatwa Hakimul Ummat Hadhrat Maulana Asyraf Ali Thanwi mengenai konsep demokrasi129
" Saya membidas demokrasi dengan menggunakan hujjah yang digunakan oleh pendokong-pendokongnya. Mereka memetik ayat Al-
Quran: "dan rujuklah mereka dalam urusan-urusanmu "130 sebagai hujjah untuk membenarkan kerajaan demokratik. Tetapi saya membidas hujjah itu dengan menggunakan ayat ini juga. Ayat ini sebenarnya memerintahkan
mesyuawarah (muafakat) dan BUKAN DEMOKRASI. Walaupun kalian (pendokong-pendokong demokrasi) menganggap diri kalian sebagi pemikir dan
ahli-ahli falsafah, tetapi hakikatnya kalian tidak faham langsung.
“ PEMERINTAHAN DEMOKRASI BUKANLAH PERMUAFAKATAN
(mengikut konsep seperti yang disarankan dalam ayat ini). Ada beberapa prinsip asas dalam permuafakatan demokrasi, diantaranya undi majoriti.
Apabila timbul perselisihan maka keputusan akan didirikan atas asas majoriti. Ketua dalam sistem tersebut TERIKAT dengan pendapat majoriti yang mana dia tidak dapat menolaknya. Jikalau dia membelakangkan majoriti dan
mengutamakan pendapatnya, maka itu bukan sistem demokrasi tetapi sistem diktator. Oleh itu sesebuah sistem pemerintahan tidak boleh dianggap demokratik hanya semata-mata atas alasan ia mengamalkan permuafakatan
(yakni ia perlu juga mengikatkan dirinya kepada keputusan majoriti).”
“ Sedangkan bukti nyata jelas menunjukkan tidak sesekalipun pemerintahan oleh para sahabat (Rasulullah SAW) RA anhum boleh dipanggil demokrasi. Keputusan khalifah-khalifah tidak pernah terikat kepada
keputusan atau nasihat daripada penasihat-penasihat mereka. Mereka tidak terikat untuk bertindak semata-mata menurut pendapat-pendapat dan syor orang-orang yang turut serta dalam rundingan (Majlis Syura). Maka
menurut kaedah syariah, pemerintahan/keputusan oleh seseorang itu (Amir atau Kepala Negara) diguna pakai (iaitu kuasa membuat keputusan
berdasarkan input daripada Majlis Syura adalah semata-mata terletak di tangan Amir atau Kepala Negara). ”
129
Dipetik dari kitab "Malfoozat" susunan Majlis Ulama South Afrika, 1995, h1m 49-51 130
Kitab Al Quran (Ali Imran:159)
221
“ Kamu (yakni pendokong demokrasi) berhenti pada "Dan rujuklah mereka..." sewaktu mengeluarkan dalil ayat tersebut. Kamu tertinggal
"Maka, apabila kamu (pemerintah) telah memutus, maka serahkanlah tawakkalmu kepada Allah (dan bertindaklah). Kalian sengaja tidak melihat
potongan ayat ini atau kalian tidak faham maksud ayat tersebut. Potongan ayat ini secara jelas menyatakan pemerintahan pada seseorang (bukan
majoriti). Tidak pula ayat itu menyatakan : "Apabila pihak ramai (majoriti) telah memutus”.
“Apa yang berlaku adalah sebaliknya, yakni keputusan muafakat terletak kepada Rasulullah SAW yang memberikan keputusan muktamad baginda
sendiri walaupun selepas bermesyuarat. Maksud ayat ini ialah walaupun selepas rundingan, KEPUTUSANNYA ADALAH MUTLAK PADA PEMERINTAH (i.e Rasulullah SAW), SAMADA IA BERTEPATAN ATAU BERCANGGAH
DENGAN PENDAPAT MAJORITI131. Setelah itu pemimpin hendaklah bertawakkal kepada Allah SWT dan mengambil tindakan berdasarkan apa
yang telah diputuskannya".
Menangani Persoalan Raja yang Zalim
Daripada sahabat Auf bin Malik RA bahawa Rasulullah SAW pernah
bersabda yang maksudnya :
“ Sebaik-baik raja kamu ialah raja yang kamu kasih sayang kepada mereka dan mereka kasih sayang kepada kamu, dan kamu mendoakan kepada mereka dan mereka mendoakan kepada kamu. Dan sejahat-jahat raja kamu ialah raja yang kamu bencikan mereka dan mereka bencikan kamu, dan kamu laknat dan kutuk mereka dan mereka laknat dan kutuk kamu.”
Sahabat-sahabat bertanya : “ Ya Rasulullah SAW, tidakkah boleh kami lawan mereka dengan mata pedang ketika itu?”
Sabda baginda lagi : “Jangan, selagi mereka mendirikan solat diantara kamu, ingatlah barang siapa telah diangkat menjadi raja kemudian kamu lihat dia mengerjakan sesuatu perkara maksiat, maka hendaklah kamu bencikan perkara maksiat itu daripadanya, dan janganlah ditarik taat setia daripadanya (jangan menderhaka kepada raja).” 131
Dengan syarat institusi pemerintahan adalah yang hakikat (iaitu Khalifah dan wakilnya), dan pemerintah juga
berhakikat (iaitu layak dari segi syariat dan tidak menghalang perlaksanaan syariat atau menyuruh rakyat
membuat maksiat). Ciri-ciri ini adalah yang PERTAMA DAN UTAMA sebelum pemerintahan secara mutlak
boleh diletakkan atas pundaknya. Syarat-syarat ini boleh menutup ruang kepada pemerintah yang batil atau yang
memerintah atas landasan yang batil untuk menggunakan alasan di atas ba gi menghalalkan kerja jahat
mereka.
222
Dalam Hadith lain, Abu Hurairah RA meriwayatkan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud : “ Akan datang kepada kamu selepas aku wafat pemerintah-pemerintah yang baik, berbuat baik, ihsan kepada kamu, dan ada diantara mereka itu pemerintah dan raja-raja yang jahat dan zalim ke atas kamu. Maka hendaklah kamu dengar kepada mereka itu, dan taatlah kamu akan mereka pada segala yang bersetuju dengan perkara-perkara yang benar dan hak. Maka jika mereka berbuat ihsan kepada kamu, maka kamu dapat pahala dan mereka pun dapat pahala, dan jika mereka membuat jahat dan salah, maka kamu dapat pahala kerana taat tidak keluar dari pemerintahan mereka, dan di atas mereka dosa dan azab kerana jahat dan buruk perbuatan mereka.”
Menurut Syeikh Ali bin Ali bin Mohammad bin Abdul Ez bahawa :
“ Keterangan-keterangan di atas menunjukkan adalah wajib hukumnya taat setia kepada Ulil Amri (raja) selagi mereka tidak menyuruh berbuat maksiat. Adapun sebab wajib taatkan Ulil Amri itu sekalipun mereka zalim dan tidak adil, kerana berbangkit daripada tiada taatkan mereka dan menderhaka ke atas kuasa mereka boleh mendatangkan berbagai-bagai kerosakan yang lebih besar daripada kerosakan yang berbangkit daripada kezaliman mereka. Bahkan bersikap sabar di atas kezaliman mereka boleh mendatangkan keampunan di atas kesalahan kita (rakyat), dan ditambah ganda pahala kita (rakyat), kerana Allah Ta’ala tiada memberi kuasa kepada mereka ke atas kita, melainkan dengan sebab kerosakan perbuatan buruk kita sendiri.Pembalasan itu daripada jenis perbuatan kita, maka hendaklah kita bersungguh-sungguh memohon ampun daripada Allah dan bertaubat kepadaNya dan membaiki perbuatan kita.”
Maka dalam konteks ini kita harus dapat membezakan diantara dua
perkara iaitu;
i. Raja yang berbuat kefasikan serta menzalimi rakyat jelata, tetapi
TIDAK menghalang perlaksanaan undang-undang syariat dan tidak
menyuruh rakyat jelata membuat maksiat atau memaksa mereka kepada undang-undang yang bercanggah dengan syariat.
Dalam keadaan ini, rakyat tetap wajib untuk bersetia kepada raja dan disarankan melakukan taubat serta memohon taufik dan
hidayah Allah SWT ke atas Raja mereka.
ii. Raja yang menyuruh rakyat berbuat maksiat, menghalang perlaksanaan syariat atau memaksakan rakyat jelata menurut
undang-undang yang berlawanan dengan syariat.
223
Raja yang bersifat sedemikian telah terkeluar kelayakannya sebagai pemerintah umat Islam dan tidak lagi wajib dipatuhi.
Ini berdasarkan daripada pendapat jumhur ulama Ahlus Sunnah wal
Jamaah, iaitu seseorang pemerintah umat Islam yang membuat bidaah yang besar-besar (Bidaah Syariah) seperti tertera dalam kitab al-Mawardi dan memaksa rakyat membuat perkara-perkara maksiat,
maka terluputlah kelayakannya sebagai pemerintah.
Dan dalam perkara ini, jika pemerintah umat Islam itu membuat
undang-undang yang bercanggah dengan syariat sedangkan ia masih tetap mempercayai peruntukan syariah, maka pemerintah tersebut hanyalah fasiq
dan rakyat tidak boleh menentangnya. Bagaimanapun jikalau pemerintah tersebut mengenakan undang-undang yang jelas bertentangan dengan syariat serta mempercayainya, maka pemerintah tersebut telah jatuh kufur dan
terkeluar kelayakannya sebagai pemerintah (menurut Syeikh Qadi Iyad adalah mustahil untuk seseorang meluluskan undang-undang tersebut tanpa
mempercayainya). Menurut al-Mawardi, jumhur ulama telah bersepakat bahawa haram
meletakkan orang kafir sebagai pemerintah umat Islam sedangkan pemerintah yang mengenakan undang-undang yang melanggar batasan syariat dan memaksakan pula ke atas umat Islam, maka ia juga tidak wajib
dipatuhi.
Muafakat
Sejurus sebelum kemangkatan Sultan Mansur Syah, Baginda sempat berwasiat
kepada warisnya. Baginda mengingatkan akan amanah yang perlu dipikul oleh
puteranya itu sebagai khalifah umat Melayu Islam di muka bumi ini. Antara lain
Baginda menyebut:
“ Hai anakku, ketahui olehmu, bahawa dunia ini sekali-kali tiada kekal adanya.
Yang hidup itu sedia akan mati juga sudahnya; iman yang sempurna dan pekerti yang
baik, itulah yang kekal disebut orang selama-lamanya. Adapun peninggalan ayahnda
ini, hai anakku, hendaklah engkau berbuat adil sangat-sangat, dan jangan engkau
mengambil hak orang tiada sebenarnya. Maka haqqu’l-adam terlalu besar dosanya,
tiada diampuni Allah SWT, melainkan dengan izin dan yang empunya hak juga; jangan
sekali-kali engkau keluar dihadap orang, kerana hamba Allah sekeliannya banyak
berserah kepadamu; jikalau kesukaran baginya, hendaklah segala yang kesakitan itu
segera engkau tolong; jikalau teraniaya ia, hendaklah engkau periksa ia baik-baik,
supaya di akhirat jangan diberatkan Allah atasmu, kerana sabda Nabi ملسو هيلع هللا ىلص yang
bermaksud :” Segala kamu yang menggembala akan ditanyai Allah SWT….”.
224
“ Sebab demikianlah, maka sebaiknya engkau berbuat adil dan saksama
supaya di sana jemah diringankan Allah Taala kira-kiramu; dan hendaklah engkau
muafakat dengan segala menteri dan orang besar-besarmu, kerana raja itu, jikalau
bagaimana sekalipun bijaksana dan tahunya, jikalau tiada muafakat dengan segala
pegawai, dimana akan dapat ia melakukan kebijaksanaannya itu? Dan tiada akan
sentosa kerajaannya; kerana raja-raja itu umpama api, segala menteri itu umpama
kayu, kerana api itu tiada akan nyala jikalau tiada kayu, seperti kata Farsi; ‘Ar’ayatu
juan bakhasta sultan khasad’, yakni rakyat itu umpama akar dan raja itu umpama
pohon; jikalau tiada akar nescaya pohon tiada akan dapat berdiri. Demikianlah raja itu
dengan segala rakyatnya. Hai anakku, hendaklah engkau turut seperti amanatku ini;
supaya beroleh berkat diberi Allah SWT, bija hi Nabi 132 ملسو هيلع هللا ىلص. ”
Tradisi wasiat Raja-raja Melayu diteruskan oleh Sultan ‘Alauddin kepada
puteranya Sultan Mahmud Syah;
“ Hei anakku, adapun engkau hendaklah banyak-banyak sabar dan ampunmu
akan segala hamba sahayamu, dan baik-baik memelihara akan dia; kerana Firman
Allah Taala yang bermaksud : “ Allah Taala serta pada segala yang sabar”. Dan jikalau
datang kepadamu dua pekerjaan, satu pekerjaan Allah dan satu pekerjaan dunia,
maka dahulukan olehmu pekerjaan Allah dari pekerjaan dunia. Hendaklah engkau
sangat-sangat menyerahkan dirimu ke Hadrat Allah Taala yang akan memeliharamu,
iaitu bertawakkallah kepada Allah. Dan segala anak Melayu walau bagaimanapun
besar dosanya jangan olehmu di’aibi dia, dan sampai kepada hukum syarak dosanya
derhaka, bunuhlah, kerana segala Melayu itu ketahananmu, seperti kata Arab al abdi
tin’ul maulahu, yang hamba itu tanah tuannya. Jikalau engkau bunuh ia dengan tiada
dosanya, bahawa kerajaanmu binasa. Hei anakku, hendaklah engkau turut dan
engkau ingatkan wasiatku ini, dan engkau kerjakan supaya berkat diberi Allah SWT 133.”
Diperturunkan juga wasiat Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam Acheh (1607-
1636M) kepada warisnya seperti berikut :
“... dan lagi raja-raja hendaklah mengamalkan lapan perkara. Pertama hendaklah
selalu ingat akan Allah dan meneguhi janji dengan sekelian wazir-wazir dan menteri
hulubalang dan sekelian pegawai dan dengan sekelian rakyat. Kedua, janganlah raja-
raja menghinakan alim-ulama dan yang ahli akal bijaksana. Ketika, segala yang
datang pada pihak musuh daripada seterunya jangan sekali-kali raja percaya.
Keempat, hendaklah raja memperbanyak alat senjata dan membeli kesayangan rakyat
dan wazir sipahi (tentera), supaya jauhlah musuh raja, sebab ada yang menghalaukan
dengan sayang. Kelima, hendaklah raja menurun tangan, yakni murah. Hendaklah
mengingat kesetiaan rakyat, wazir dan alim-ulama dan sekelian sipahi dengan
membalas jasanya masing-masing dengan tertib. Keenam, hendaklah raja
132
Ibid, hlm 172 133
A. Samad Said, op. cit, hlm 186-187
225
menjalankan hukum dengan hukum Kitab Allah dan Sunnah Rasul, iaitu seperti yang
telah tetap di dalam Qanun Al-Asyi Darussalam; Pertama Al-Quran, kedua Al-Hadis,
ketiga Ijma', keempat Qiyas, maka... keluar daripada itupun empat perkara: Pertama
hukum, kedua adat, ketiga qanun, keempat resam. Ketujuh, janganlah raja-raja itu
duduk dengan orang yang jahat budi dan jahil. Kedelapan, hendaklah raja-raja itu
memeliharakan hati orang yang berbuat baik kepada raja dan kepada negeri dan
kepada rakyat. Maka hendaklah raja memandang kepadanya serta memaniskan muka
raja memandang mereka itu senantiasa senang hati, kerana ia banyak kebaktian
kepada raja. Hendaklah raja itu memeriksa sekalian wazir-wazir dan hulubalang dan
segala orang yang jahat dan durhaka dan tiada ia mengikut Qanun kerajaan. Maka
tiap-tiap yang salah itu hendaklah dihukum dengan tertib supaya jangan zalim
menjatuhkan hukum.
Dan demikian lagi raja-raja hendaklah senantiasa ia memandang sekalian
ulama dan bermesyuarat dengan alim ulama dan mendengar nasihat ulama. Dan
hendaklah raja-raja itu menjauhkan diri dari bersahabat dengan ulama jahat dan
ulama jahil dan ulama tamak, iaitu ulama-ulama yang suka memuji-muji raja dan
maghzul*kan dia dan mengharap minta keridhaan raja. Maka ulama itu tamak, yakni
tamak kepada dunia. Maka ulama itulah yang membikin huru-hara negeri dan yang
memecah-belah rakyat, seperti dajjal...” 134
" Oleh kerana rakyat Melayu asal beriman menurut titah Rajanya,
maka tiadalah sempurna Melayu itu melainkan dengan pemagar-pemagarnya
iaitulah Sultan dan segala Orang Besar baginda. Mereka ini laksana payung
Allah dan tempat Allah menurunkan rahmat dan hidayatnya. Maka
demikianlah yang menjadikan Bangsa Melayu itu kuat umpama seikat rotan,
payah dan liat untuk dipatah-patahkan. Adat dan syarak pengikatnya, Sultan
dan orang-orang berbangsa pengetatnya. 'Biar mati anak, jangan mati adat'
kerana terlerailah Melayu sebagai bangsa jika tiada dijaga adat dan
syaraknya. 'Pantang anak Melayu derhaka pada Rajanya' kerana apabila
rotan sebilah tiada mahu mengikut, walau bagaimanapun putus juga ia
kerana rahmat Allah sudah tiada bersama.”
Inilah falsafah yang membangkitkan tokoh-tokoh Melayu tradisi yang
gilang gemilang seperti Raja-raja Melayu Melaka, Hang Tuah, Tun Perak, Tun Tepok, Tun Mutahir, Tun Fatimah, Tun Sekudai dan sekelian Orang Orang
Besar Melayu yang mengharum, mengabadi serta menjadi pendorong rakyat-rakyat Melayu yang kemudian hari. 134
Kutipan dari "Qanun Asyih Darussalam" (Peraturan Pemerintahan Aceh), pada zaman Iskandar Muda Mahkota
Alam (1603 - 1637)
227
BIODATA PENGARANG
(Tun) Suzana (Tun) Hj Othman lahir di Singapura
pada 28hb November 1965M. Anak ke-tiga kepada Al-Marhum Ayahnda (Tun) Hj. Othman, atau Hj M.Osman dan Bonda Hjh Moliana Afida. Ayahndanya adalah cicit kepada Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Abdul Rahman (Tun Aman) ibni Raja Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir Tun Ali, pemerintah negeri Pahang bagi
tahun 1847-1863M. Pernah bersekolah di Bukit Bintang Girls School dan Sek. Men. Sains Selangor. Melanjutkan
pelajaran di Australian National University, Canberra, Australia dan mendapat ijazah dalam bidang Ekonomi. Telah mengunjungi berbagai negara di dunia seperti Australia, United Kingdom, Arab Saudi, South Africa, Yemen (Hadhramaut), UAE dan negara-negara Asean bersama keluarganya.
Beliau dan suaminya Hj Muzaffar Dato’ Hj Mohamad merupakan ahli Persatuan Sejarah Malaysia, cawangan negeri Johor. Pasangan suami isteri ini mengambil inisiatif sendiri untuk mengkaji secara mendalam salasilah Raja-Raja Melayu, khususnya yang berkaitan dengan zuriat Nabi Muhammad SAW. Mereka juga banyak membuat kajian mengenai sejarah kesultanan negeri Melaka, Johor dan Pahang, khususnya yang berkaitan dengan pemerintahan raja-raja dan keluarga bendaharanya. Hasil pengkajian mereka telah dibukukan, selain ditulis dalam monograf sejarah serta kertas kerja. Antara karangan (Tun) Suzana dan suaminya yang telah diterbitkan ialah : I. Ahlul-Bait Rasulullah SAW dan Raja-Raja Melayu II. Mencari Sejarah; Tun Mutahir Tun Ali, Bendahara Seri Maharaja Pahang (1857-1863M) III. Institusi Bendahara; Permata Melayu yang Hilang IV. Melayu Islam Beraja : Menggali Hakikat Leluhur V. 110 Soal Jawab Melayu Islam Beraja
VI. Ahlul-Bait Rasulullah SAW, Dinasti Melayu dan Akhir Zaman VII. Siri Kiamat Hampir Menjelang (4 jilid) VIII. Sesungguhnya Tuhan Kamu Tidak Bermata Satu
Buku ’Ahlul-Bait Rasulullah SAW dan Raja-Raja Melayu’ telah dilancarkan oleh YB Tan Sri Datuk Wira Hj Abdul Aziz bin Tapa sebagai wakil TYT Yang Dipertua negeri Melaka dalam Majlis Amal Diraja Bersama Rakyat pada tahun 29hb Mei 2004. Sementara buku ’Mencari Sejarah Tun Mutahir’ telah dilancarkan di Johor Bharu pada 25hb Ogos 2001 dan diseminarkan dalam Seminar Sejarah Geneologi Malaysia di Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya pada 30hb Januari 2003.
Recommended