التمثيل "إهتمام أميركي بفتوى سعودية جديدة جتيز "بالقتلى

التي نعرضها أدناه، والتي نشرت على موقع الشيخ " التمثيل بالقتلى"أثارت فتوى

الدكتور ناصر بن سليمان العمر، احملسوب على الدولة السعودية، إهتماما في ملثل هذه األعمال في الواليات املتحدة بصورة خاصة، التي تعرض مواطنوها

).السحل بالسيارات(وفي السعودية نفسها " الفلوجة"

التي اجلماعات األصولية التي " أدبيات"في " نقلة نوعية" وخصوصا أنها تشكل ال مثلة "خرجت بفضل هذه الفتوى عما كان مسلما به عند اخلاصة والعامة من أنه

". في اإلسالم

، يعطي تأويال "لشيخ عمر عبدالله حسن الشهابيا"فصاحب الفتوى، وإسمه

إذا توفرت فيه بضعة " حالال"ملوضوع التمثيل باجلثث، الذي يصبح " ميسرا" .شروط ال يصعب توفرها، إو ابتكارها إذا دعت احلاجة

وهذا يتحقق باستخدام العدو األسلحة "الشرط األول إذا كان معاملة باملثل،

وإذا ما بدا هذا الشرط صعب التوفر، فالشيخ ". رمة دولياغير التقليدية واحملإذا كان التمثيل ) "الكفار(األمور أكثر، فيجيز التمثيل بالقتلى " ييسر"الشهابي

بقتلى الكفار ملصلحة شرعية معتبرة، بأن كان وسيلة للضغط في حتقيق مصالح أو إلقاء الرعب في قلوبهم، أو دفع مفاسد، أو كان أداة للمخالفة بني صفوف العدو، أو

شفاء و طمأنينة لقلوب اجملاهدين، كما لو كان املقتول من صناديد هم أو وهو يعادل القول أن ". الشيك على بياض"وهذا الكالم هو من نوع ." قادتهم

.التمثيل بالقتلى حالم في اإلسالم

يتخرج كل الذي" الواعد"وحيث أن هذا الشيخ الشهابي يبدو من اجليل اجلديد أي التمثيل " (املثلة"عام من نظام التعليم السعودي، فقد حرص على ربط

إذا كان التمثيل بالعدو وسيلة فعالة تصب في : "بتكنولوجيا العصر) باجلثثمصلحة اجملاهدين، فينبغي على قادة اجملاهدين عدم التورع أو التردد في

احلضور اإلعالمي، و الذي يجب استخدامها، السيما في ظل التغطية الفضائية و ". استغالله بكل اإلمكانات املتاحة

ال ينسى أن " ، الشيخ عمر عبدالله حسن الشهابي"مجدد العصر"وأخيرا، فإن

أن تقدير املصلحة الشرعية واعتبارها في التمثيل بقتلى " فيشير إلى " يتحفظ"فهذا ." ليس ألفرادهمالكفار إمنا يكون ألصحاب الشأن من قادة اجملاهدين و

!وما فوق!) حتى لوكانت تضم شخصني(احلق يقتصر على قادة أي مفرزة

: رابط الفتوى هوhttp://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=451

١/٤/١٤٢٥التمثيل بالقتلى الشيخ عمر عبدالله حسن الشهابي

: مقدمة

: والعرب تقول للعقوبة : "ور قال ابن منظ: تعريف املثلة ــلــة، فمن قـال مــثـــلــة جمعها على : مـــثــــلــة و مــثـ

ــلــة جمعها على مــثـــالت : مــثـــالت، ومن قال مــثـــالت ".ومــثـ

و مـثـــلـت بـالـقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه، أو مذاكيره، : "ثم قال ) ] ٦١٥/١١(لسان العرب مادة مثـل، " [ طرافهأو شيئا من أ

،)الـسحـل ( ومنه ما يطلق عليه

تكشط ما عليها من : الـسـحل القشر والكشط،أي: "قال ابن منظور . اللحم

"قشره ونحته: وسحله سحال فانسحل، أي: "وقال

) ] .٣٢٩/١١(لسان العرب مادة سحل، [

-:أحاديث النهي عن املثلة

عن املثلة � صلى الله عليه و سلم �ة أحاديث في نهي النبي وردت عدبريدة بن احلصيب، و عمران بن : نقلها عنه جمع من أصحابه، منهم

احلصني، و عبد الله بن عمرو، و أنس بن مالك، و سمرة بن جندب،واملغيرة بن شعبة، و يعلى بن مرة، و جرير بن عبد الله، و عبد

أجمعني، _ رضوان الله عليهم_ أبي بكر الله بن يزيد، و أسماء بنت :فمن ذلك

التمثيل يشرع من جهة املعاملة باملثل أو كان ملصلحة شرعية معتبرة

أن النبي -رضي الله عنه- ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد - . نهى عن النهبة واملثلة- صلى الله عليه و سلم-

- رضي الله عنه-ن بريدة ما أخرجه أحمد و مسلم و األربعة ع-اغزوا باسم الله في سبيل الله وال تغلوا وال تغدروا وال : " مرفوعا

.احلديث.... " متثلوا وال تقتلوا وليدا

ما أخرجه أحمد و أبو داود و النسائي و ابن حبان عن عمران بن - صلى الله عليه و -كان رسول الله : " قال- رضي الله عنه-حصني ، وقد رواه البخاري عن " يحثنا علي الصدقة وينهانا عن املثلة - سلم

.قتادة إثر قصة العرنيني مرسال

:" أنه قال- رضي الله عنه- ما أخرجه أحمد عن املغيرة بن شعبة - ".نهي رسول الله عن املثلة

- ما أخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة -إن وجدمت فالنا : بعثنا رسول الله في بعث، فقال:" قال -رضي الله عنه

إني كنت : وفالنا لرجلني فأحرقوهما بالنار، ثم قال حني أردنا اخلروج

أمرتكم أن حترقوا فالنا وفالنا، وإن النار ال يعذب بها إال الله، فإن وإنه ال ينبغي ألحد : " ، وفي بعض ألفاظ احلديث"وجدمتوهما فاقتلوهما

".يعذب بعذاب الله أن

و ثمة نصوص أخري تفيد النهي عن التمثيل باحليوان أيضا ليس هذا . مجال ذكرها

فيتحصل مما تقدم أن التمثيل من حيث األصل منهي عنه في البشر، واحليوان كذلك، لكن هل هذا النهي يفيد التحرمي أم التنزيه؟ وهل

في بعض األحوال؟هو علي إطالقه أم يجوز التمثيل بالقتلي

: قبل اإلجابة علي ذلك البد من تقرير أمور

املثلة املنهي عنها ترد علي العقوبات التي لم يأت النص : أوال� املثلة ماكان ابتداء فيما ال : " - رحمه الله -بخصوصها، قال ابن حزم

نص فيه، وأما ما كان قصاصا أو حدا، كالرجم للمحصن أو كالقطع أو ) ]. ٢٨٨/١٢( احمللى " [ صلب للمحارب فليس مثلة ال

أن التحريق من املثلة، بل هو من أشد أنواعها سواء كان : ثانيا� التحريق حال القتل أو بعد القتل، و مما يدل علي ذلك ما أخرجه ابن أبي

حدثنا و كيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم : " شيبة في مصنفه

حديث " [ مثلة : أن يحرق العقرب بالنار ويقولونكانوا يكرهون: " قال)٤٦٨/٦)(٣٣١٤٧.[ (

إذا كان جدع األنف أو قطع األذن أو تسميل العني أو اخلصاء : ثالثا� منتهى (قال في . من التمثيل، فإن قطع الرأس من املثلة من باب أولى

نه كره رميه الرأس مبنجنيق بال مصلحة؛ أل: " - وسيأتي �) اإلرادات" [ وكذا ترك امليت بال دفن مثلة : " وقال ابن حزم). ٦٢٥/١" (مثلة ) ]. ٢٣٩/٣(احمللى

أن املثلة بالكافر بعد قتله لها حكم املثلة بعد الظفر وقبل : رابعا� .قتله، بل هي أخف؛ألن حرمة احلي آكد من حرمة امليت

ا إنما يرد علي أن محل النزاع في املسألة ومناط البحث فيه: خامسا� املثلة بعد الظفر بالكافر، أي بعد التمكن منه، أما قبل الظفر به فيجوز

و املثلة محرمة ):" االستذكار(قال ابن عبد البر في . قتله علي أي حالفي السنة اجملمع عليها، وهذا بعد الظفر، و أما قبله فلنا قتله بأي مثلة

). ٣٥٥/٣" (أمكننا، نقال عن مواهب اجلليل

نهينا عن املثلة بعد الظفر، أما قبله فال : " و قال ابن عابدين في حاشيته ).١٣١/٤" ( بأس بها اختيارا

إال أن البعض يقيد ذلك بأال ميكن قتلهم أي قبل الظفر إال باملثلة بهم، ) ١١٤/٣(انظر شرح مختصر خليل للخرشي [ وذلك بتحريقهم ونحوه،

.[

: ء في حكم املثلةاختالف العلما

وقد اختلف السلف في التحريق، ): " نيل األوطار(قال الشوكاني في فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا، وأجازه علي و خالد بن

ليس النهي علي التحرمي، بل هو على : الوليد وغيرهما، وقال املهلب ). ٧ /٢٧١" ( سبيل التواضع

واختلف السلف في معنى :" ض قولهونقل النووي عن القاضي عياشرح " [ النهي عن املثلة نهي تنزيه: حديث العرنيني، وقال بعضهم

) ].١١ / ١٥٤(النووي لصحيح مسلم

وفي " :و هذا الذي مال إليه النووي في شرحه حديث بريدة حيث قالهذه الكلمات من احلديث فوائد مجمع عليها، وهي حترمي الغدر وحترمي

، )١٢ /٣٧" (رمي قتل الصبيان إذا لم يقاتلوا وكراهة املثلة الغلول، وحت ). ١٣٠٦/٢(حملمد حسنني هيكل ) فقه اجلهاد و القتال(وانظر

بتأمل نصوص الشرع : - وبالله التوفيق -و بناء على ذلك أقول رحمهم الله -ومقاصده، وأفعال الصحابة الكرام، وأقوال أهل العلم

إطالقه بل هو مشروع في يهي عن املثلة ليس عل الن، يظهر أن- تعالى . التحرميي النهي عن املثلة علإن: عند من قاليأحوال حت

-:األحوال التي جتوز فيها املثلة

: يكون التمثيل معاملة باملثلأن: احلالة األولى�

: و يستدل لذلك مبا يلي

بوا بمثل ما عوقبتم به وإن عاقبتم فعاق: "- تعالى � قوله -:أوال ).١٢٦:النحل" (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

نزلت في قول املسلمني يوم أحد فيمن : "قال الشعبي وابن جريج ) ]. ٢ /٦٥٣(ابن كثير " [ مثل بهم لنمثلن بهم فأنزل الله فيهم ذلك

هذه اآلية مدنية، أنيالتفسير علأطبق جمهور أهل :و قال القرطبيونزلت في شأن التمثيل بحمزة يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح

ها مكية، واملعنى متصل البخاري في كتاب السير، وذهب النحاس إلى أني اتصاال حسنا؛ ألنها تتدرج الرتب من الذي يدعى مبا قبلها من املك

فعله، لكن ماروى يعل ي الذي يجازي الذي يجادل، إليويوعظ، إلملا انصرف : اجلمهور أثبت، روى الدار قطني عن ابن عباس قال

صلى الله عليه و سلم � أحد انصرف رسول الله ياملشركون عن قتل حمزة قد شق بطنه، واصطلم أنفه، وجدعت ي فرأى منظرا ساءه، رأ�

ي لتركته تكون سنة بعد يحزن النساء أو أنلوال أن: " أذناه، فقال

حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير، ألمثلن مكانه بسبعني رجال -، ثم دعا ببردة وغطى بها وجهه فخرجت رجاله، فغطى رسول الله "

مه رجليه اإلذخر، ثم قدي وجهه، وجعل عل- صلى الله عليه وسلم يفكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حت

عليه سبعني صالة، وكان القتلى سبعني، فلما دفنوا وفرغ منهم يصل" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "نزلت هذه اآلية

: النحل" ( واصبر وما صبرك إال بالله : "إلى قوله) ١٢٥من اآلية: النحل(، ) ]١٠ /١٣٢(تفسير القرطبي " [ بأحد، فصبر ولم ميثل )١٢٧من اآلية

وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه بإسناده عن أبي بن ]. )٦٥٣/٢(تفسير ابن كثير [ كعب بنحو هذه القصة

وجه يا التمثيل في القتل فال يجوز إال علأم : "قال شيخ اإلسالمبنا رسول الله ما خط: القصاص، وقد قال عمران بن حصني رضي الله عنه

خطبة إال أمرنا بالصدقة و نهانا عن املثلة، حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا ال يكونوا فعلوا ذلك منثل بهم وال جندع آذانهم وال نبقر بطونهم، إال أنوإن : "- تعالى �بنا فنفعل بهم ما فعلوا، والترك أفضل كما قال

ا إنها نزلت مل: ، قيل)١٢٦:النحل..."(ا عوقبتم بهعاقبتم فعاقبوا بمثل ملئن ظفرني الله : مثل املشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد، فقال

بهم ألمثلن بضعفي ما مثلوا بنا، فأنزل الله هذه اآلية، وإن كانت قد

ثم جرى باملدينة سبب يقتضي اخلطاب فأنزلت ... نزلت قبل ذلك مبكةمجموع " [ بل نصبر : - صلى الله عليه وسلم -فقال النبي مرة ثانية،

) ].٢٨ /٣١٤( الفتاوى

. " إن مثلوا مثل بهم :"و نقل صاحب الفروع عن اإلمام أحمد أنه قال . ذكره أبو بكر

املثلة حق لهم، فلهم فعلها :" - شيخ اإلسالم �وقال شيخنا ضل، وهذا حيث ال يكون لالستيفاء وأخذ الثأر، ولهم تركها والصبر أف

في التمثيل بهم زيادة في اجلهاد، وال يكون نكاال لهم عن نظيرها، فأما اإلميان، أو زجر لهم عن يإن كان في التمثيل الشائع دعاء لهم إل

العدوان، فإنه هنا من إقامة احلدود واجلهاد املشروع، ولم تكن القضية �ا إن كانت املثلة حق لله في أحد كذلك؛ فلهذا كان الصبر أفضل، فأم

فالصبر هناك واجب، كما يجب حيث ال ميكن االنتصار و - تعالى ) ].٥٤٥/٥(الفتاوى الكبرى�)٦ /٢١٩(الفروع[ "يحرم اجلزع

قوما من أن:( - رضي الله عنه -ما جاء في الصحيحني عن أنس : ثانياربوا من عكل وعرينه اجتووا املدينة فأمرهم النبي بلقاح، وأن يش

فبعث أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود، في طلبهم، فقطع أيديهم وأرجلهم - صلى الله عليه وسلم -النبي

،و مسلم )٥٤٦/٢)(١٤٣٠(حديث ، أخرجه البخاري"وسمل أعينهم ).١٢٩٦/٣)(١٦٧١(حديث

صلى الله -روي عن النبي أما ما :" - رحمه الله تعالى -قال الباجي صلى -ه أمر بالعرنيني الذين قتلوا رعاء رسول الله أن- عليه وسلم

واستاقوا نعمه، فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم - الله عليه وسلم: - رضي الله عنه -وسمل أعينهم، فقد روى سليمان التيمي عن أنس

يجوز من مثل مبسلم أن هم كانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلك، ومثل هذا أن ) ].١٧٢/٣( املنتقى شرح املوطأ [ ، "يمثل به على سبيل القصاص

ما أخرجه مسلم في ي، إل- رحمه الله تعالى -يشير اإلمام الباجي قال - رضي الله عنه -صحيحه بإسناده عن سليمان التيمي عن أنس

، كما أخرجه " الرعاةإمنا سمل النبي أعني أولئك؛ ألنهم سملوا أعني:" تسميل العني، ي الرواية اقتصرت علالترمذي والبيهقي عنه أيضا، إال أن

ولم يرد فيها قطع أيدي وأرجل الرعاة، وهو متثيل زائد عن القصاص، ما نقله القاضي عياض وابن يما جاء ذلك عند بعض أهل املغازي علإن

القصة، والتي أخرجها وجميع الروايات الواردة في - وسيأتي �حجر الشيخان وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وعامة أصحاب السنن واملسانيد، لم تأت فيها رواية واحدة تفيد قطع أيدي

ذكر قتلهم للرعاة، وعليه فإنيوأرجل الرعاة، بل جميعها تقتصر عل

الصحاح معارضة األحاديث ي عليما رواه بعض أصحاب املغازي اليقو، كما ورد عند النسائي - ارحمهم الله جميع -الثابتة عن أهل احلديث

الله عليه يصل - النبي أن: - رضي الله عنه -في اجملتبى عن أنس -، و قد ضعفه الشيخ األلباني ) ]٤٠٢٨(حديث [ صلبهم - وسلم

. -ي رحمه الله تعال

ث العرنيني هذا، حديياختلف العلماء في معن:" وقال القاضي عياضكان هذا قبل نزول احلدود وآية احملاربة والنهي عن : فقال بعض السلف

ليس منسوخا وفيهم نزلت آية احملاربة، وإمنا : املثلة فهو منسوخ، وقيلفعل بهم النبي ما فعل قصاصا؛ ألنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك، وقد رواه

عقبة وأهل السير مسلم في بعض طرقه، ورواه ابن إسحاق وموسى بن " [النهي عن املثلة نهي تنزيه ليس بحرام : والترمذي، وقال بعضهم

]. )١٥٤/١١(شرح صحيح مسلم

ومال جماعة منهم ابن اجلوزي " ):الفتح(وقال احلافظ ابن حجر في سبيل القصاص؛ ملا عند مسلم من حديث ي ذلك وقع عليهم عل أنيعل

إمنا سمل النبي : قال- له عنهرضي ال -سليمان التيمي عن أنس وتعقبه ابن دقيق العيد : قولهيإل.... أعينهم؛ ألنهم سملوا أعني الرعاة

�إن املثلة وقعت من جهات وليس في احلديث إال السمل، قلت : بقوله

كأنهم متسكوا مبا نقله أهل املغازي أنهم مثلوا : �أي ابن حجر .بالراعي

سوخ، قال ابن شاهني عقب حديث عمران ذلك منوذهب آخرون إلى أنهذا احلديث ينسخ :" في النهي عن املثلة- رضي الله عنه -بن حصني تاريخ، يعاء النسخ يحتاج إلدإ ،وتعقبه ابن اجلوزي بأن" كل مثلة

-يدل عليه ما رواه البخاري في اجلهاد من حديث أبي هريرة : قلتد األذن فيه، وقصة العرنيني في النهي عن التعذيب بع- رضي الله عنه

وقد حضر اإلذن ثم النهي، - رضي الله عنه -قبل إسالم أبي هريرة وروى قتادة عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل احلدود،

صلى الله عليه و -ذكروا أن النبي : وملوسى بن عقبة في املغازي هذا يائدة، وإل بعد ذلك عن املثلة باآلية التي في سورة املي نه- سلم

أنيإل..... مال البخاري وحكاه إمام احلرمني في النهاية عن الشافعيوفيه قتل اجلماعة بالواحد، سواء قتلوه غيلة أو : قال في فوائد احلديث

إن قتلهم كان قصاصا، وفيه املماثلة في القصاص وليس : حرابة إن قلنا ]. )١/٣٤١(فتح الباري " [ ذلك من املثلة املنهي عنها

قد اختلف األئمة في حكم هؤالء العرنيني، : " وقال احلافظ ابن كثير فيها ذهو منسوخ، وزعموا أن: هل هو منسوخ أو محكم؟ فقال بعضهم

عفا : " - تعالى �، كما قال الله - صلى الله عليه و سلم -عتابا للنبي

منهم من قال هو ، و)١٤٣ -سورة التوبة" ( الله عنك لم أذنت لهم، وهذا القول فيه نظر، - صلى الله عليه و سلم -منسوخ بنهي الرسول

عاه عن املنسوخ، وقال دإثم صاحبه مطالب ببيان الناسخ الذي كان هذا قبل أن تنزل احلدود، قاله محمد بن سيرين وفي : بعضهم

هذا نظر؛ فإن قصتهم متأخرة وفي رواية جرير بن عبد الله لقصتهم ما تأخرها، فإنه أسلم بعد نزول املائدة، ومنهم من قال لم ييدل عل

ذلك يما عزم عل أعينهم، إن- صلى الله عليه و سلم -يسمل النبي نزل القرآن فبني حكم احملاربني، وهذا القول أيضا فيه نظر؛ فإنه يحت

ابن " [ م في احلديث املتفق عليه أنه سمل وفي رواية سمر قد تقد ]. )٥٧/٢(كثير

املثلة املنهي عنها ليس القود الذي أمر :" قال احلافظ أبو حامت بن حبان صحيح ابن [ " أخبار العرنيني املراد منها كان القود ال املثلةبه؛ ألن

]. )٣٢٤/١٠) (٤٤٧٣(حبان،حديث

حرق؟ باب إذا حرق املشرك املسلم هل ي: وقال البخاري في صحيحه

ال : " تخصيص النهي في قولهيأشار بذلك إلكأنه : وقال ابن حجرفتح الباري [ سبيل القصاص يإذا لم يكن ذلك عل" يعذب بعذاب الله

)١٤٤٧/٢( .[

: ما يأتييومما تقدم نخلص إل

ع من جهة املعاملة باملثل؛ لسمل النبي شر التمثيل بقتلى الكفار يأن. ١ا جاء في سبب نزول قوله أعني العرنيني، ومل- صلى الله عليه وسلم -..." وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به : "-ي تعال � ). ١٢٦:النحل(

:دعاء النسخ حلديث العرنيني مردود من جهتنيإ أن. ٢

رواية قول احلافظ ابن كثير أن التاريخ، وقد مري افتقاره إل-:ـ أوال رها، إذ كان إسالمه بعد نزول سورة املائدة، تأخي علتدلجرير للحادثة

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله : "- تعالى �والتي فيها قوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم

).٣٣من اآلية: املائدة" (ن خالف أو ينفوا من األرضوأرجلهم م

النهي إن: قلنا النسخ مع إمكان اجلمع، فإنيه ال يصار إل أن-:ـ ثانيا ه عام قلنا النهي للتحرمي فإنض أصال، وإنعن املثلة للتنزيه فال تعار

.مخصص بكون التمثيل معاقبة باملثل

فقطع أيديهم وأرجلهم - احلرابة جمع للعرنيني بني حد النبيأن. ٣ . والقصاص بسمل أعينهم-

رضي الله - ابن عباس باملسلمني، وقد نص احلرابة ال يختص حدأن. ٤إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون " آية أني عل- عنه

، نزلت في املشركني فيما )٣٣من اآلية: املائدة..." (في األرض فسادا رواه عنه أبو داود والنسائي من طريق عكرمة، وهو قول طائفة من

رضي -السلف ، وقد روى البخاري عن أبي قالبة صاحب ابن عباس فهؤالء : "ه قال في العرنيني أن- وهو راوي حديث العرنيني - الله عنه

.اهـ " سولهسرقوا وقتلوا وكفروا بعد إميانهم وحاربوا الله ور

يقام عل باملسلمني، بل ي احلرابة ال يختص حدن أنوبناء عليه يتبيد محاربة مجر أنيه إل فعلوا فعلهم، ولكن ينبغي التنبالكفار إن

الكفار للمسلمني، واستباحتهم دماء املسلمني وأعراضهم وأموالهم، إذ كان هذا احلرابة عليهم؛ ذاته إلقامة حدليس هو املوجب بحد

ونهى عن - صلى الله عليه و سلم -متحققا فيمن حاربهم النبي راد لتحقق ذلك فيهم، واملسألة آخر مية معناملثلة مبقاتليهم، لكن ثم . أعلم -ي تعال �بحاجة لزيادة حترير، والله

كان فيه ندب ويتأكد إن مثلوا باملسلمني ي التمثيل بالكفار إنأن. ٥ اإلميان، أو زجرا لهم عن يفي اجلهاد أو نكاال، أو دعاءا لهم إلزيادة

.- رحمه الله -العدوان، كما أفاده شيخ اإلسالم

القول إجماع، بل إن حترمي املثلة من حيث اإلطالق ليس محلأن. ٦بكراهة املثلة من حيث اإلطالق قول قوي، وهو متوجه طائفة من

وهذا القول قد يفهم من - رحمه الله -نووي السلف، وقد مال إليه ال ابتداء بتحريق رجلني ثم رجوعه - صلى الله عليه وسلم -أمره

، أخرجه أحمد "ال ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله :"عنه، وقوله - رضي الله عنه -والبخاري وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة

.كما تقدم

عن - صلى الله عليه وسلم -لك نهي النبي ذيما إذا أضيف إلالسيرضي -كتواء بالنار، ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس اإل

: الشفاء في ثالثة:" قال- صلى الله عليه وسلم - النبي أن- الله عنه، وقد " أمتي عن الكييشربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنه

.كاره به معاذ، وسئل عنه فرخص فيه وهو يكو

واجلامع بني التحريق بالنار والكي ظاهر، إذ كل منهما فيه تعذيب بعذاب الله وهو النار، ويفترقان في كون التحريق ملصلحة التنكيل

عنه بالكفار والكي يكون ملصلحة العالج، ولعل هذا مافهمه من صحكما - - صلى الله عليه وسلم - التمثيل في القتل من أصحاب النبي

. أعلم-ي تعال �، والله - سيأتي

: احلالة الثانية التي يجوز فيها املثيل في القتل�

-:ة حتقق املصلحة املعتبرة شرعا كان التمثيل مظنإن

وذلك نحو التنكيل واملوعظة وإلقاء الرعب في نفوسهم، وزجرهم عن العدوان وكسر شوكتهم، كما لو كان املقتول من صناديد هم أو

و طمأنينة نفوس املؤمنني وما أشبه ذلك،قوادهم،

باب الكف عن املثلة : " قال اجملد بن تيميه في املنتقى في كتاب اجلهاد" والتحريق وقطع الشجر وهدم العمران إال حلاجة ومصلحة

)٣/٣٢١(املنتقى

ه رحمهم الل -أكثر مشايخنا ): " الشرح الكبير(وقال السرخسي في لك كبت وغيظ للمشركني، أو فراغ قلب ه إذا كان في ذ أني عل-

للمسلمني، بأن كان املقتول من قواد املشركني أو عظماء املبارزين فال )١٣٧/١"( بأس بذلك

يكره :" في رمي رأس الكافر باملنجنيق بعد قطعه) املغني(وقال في فعلوا ذلك ملصلحة جاز؛ ملا روينا عليه أحمد، وإنرميها باملنجنيق نص

، حني حاصر اإلسكندرية ظفر - رضي الله عنه - بن العاص أن عمروبرجل من املسلمني فأخذوا رأسه، فجاء قومه عمرا مغضبني، فقال لهم

خذوا رجال منهم فاقطعوا رأسه فارموا به إليهم باملنجنيق، : عمرو[ قومه يففعلوا ذلك فرد أهل اإلسكندرية رأس املسلم إل

) ]. ٢٦٢/٢٠(املغني

يكره نقل رأس ورميه مبنجنيق بال مصلحة، ونقل : "في الفروع وقال ال ينبغي أن يعذبوه، وعنه إن : ابن هانئ ال يفعل وال يحرقه، قال أحمد

).٢١٩/٦(مثلوا مثل بهم ذكره أبو بكر

وكره لنا نقل رأس كافر من بلد إلى : " وقال في شرح منتهى اإلرادات أنه قدم - رضي الله عنه - بن عامر بلد آخر بال مصلحة؛ ملا روى عقبة

ياخليفة رسول الله : على أبي بكر برأس يناق البطريق فأنكر ذلك، فقالال يحمل إلي ! فاستنان بفارس و الروم؟: فقال! فإنهم يفعلون ذلك بنا

السنن الكبرى (أخرجه البيهقي في " رأس فإمنا يكفي الكتاب واخلبر ).٢/٢٤٥(، وسعيد بن منصور)٩/١٣٢

وال : وكره رمي الرأس مبنجنيق بال مصلحة؛ ألنه متثيل، قال أحمد كان فيه مصلحة كزيادة في اجلهاد أو نكال لهم بوه فإنينبغي أن يعذ

أو زجر عن العدوان جاز؛ ألنه من إقامة احلدود واجلهاد املشروع، قاله )٦٢٥/١(تقي الدين

: أي(قبله ) املثلةيعني( وقيد جوازها : " وقال ابن عابدين في حاشيتهمبا إذا وقعت قتاال، كمبارز ضرب ) فتح القدير ( في الفتح ) قبل الظفر

فقطع أذنه، ثم ضرب ففقأ عينه، ثم ضرب فقطع يده وأنفه ونحو ذلك، وهو ظاهر في أنه لو متكن من كافر حال قيام احلرب ليس له التمثيل به

كيف وقد علل بأنها أبلغ ومقتضى ما في االعتبار أن له ذلك، بل يقتله، ) ١٣١/٤". ( في كبتهم واإلضرار بهم

: ستدل لذلك مبا يلي وميكن أن ي

صلى - و إقرار النبي - رضي الله عنه - فعل ابن مسعود -:ـ أوال له حني احتز رأس أبي جهل، قال ابن حجر في - الله عليه و سلم

سحاق واحلاكم قال جاء في حديث ابن عباس عند ابن إ): " الفتح(ثم احتززت رأسه فجئت به ... فوجدته بآخر رمق : "ابن مسعود انظر الفتح شرح حديث " [- صلى الله عليه وسلم -رسول الله

)٤٤٣٧( .[

هو الذي أجهز عليه و - رضي الله عنه -ابن مسعود : "قال النوويه قول وأخرج أبو داود بإسناد]. )١٦٠/١٢(شرح مسلم ". [احتز رأسه

صلى الله عليه و -نفلني رسول الله :" - رضي الله عنه -ابن مسعود : قال في عون املعبود" يوم بدر سيف أبي جهل كان قتله- سلم، وكأن فعله هذا لطمأنة ) ]٢٧٢٢(حديث [حز رأسه وبه رمق : يعني

.قلوب املؤمنني بقتل رأس الكفر

في مواطن عدة من - رضي الله عنه - ما ثبت عن علي -:ـ ثانيا حتريق -علي: أي�روي عنه : " قال شيخ اإلسالم. حتريق املرتدين

) ].٤٧٤/٨(مجموع الفتاوى " [ الزنادقة بأسانيد جيدة

في - رضي الله عنه -وإليك طائفة من األحاديث الواردة عن علي : ذلك

، - عنهرضي الله - أناسا ارتدوا على عهد علي أن( ما رواه البخاري-لو كنت : ، فقال- رضي الله عنه -فأحرقهم بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس

ال تعذبوا "- صلى الله عليه و سلم -أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله -، و ملا بلغ علي ) ]٢٥٣٧/٦) (٦٥٢٤(حديث [ولقتلتهم " بعذاب الله

في حتريق ل عليه، بل استمر عو إنكار ابن عباس لم ي- رضي الله عنه وقد استنكر علي - كما سيأتي -الكفار حتى قبل موته، فإنه أمر به

ويح ابن عباس : " قول ابن عباس حني بلغه بقوله- رضي الله عنه -ويح : " ، وقال أيضا) ]٣/١٠٨) (٩٠(رواه الدار قطني " [ هذا ثابت صحيح

) ٢٥٥٢(أخرجه أحمد في املسند،حديث " [ ابن أم ابن عباس ]. )٢١٣/٥)(٩٤١٣(وعبد الرزاق في املصنف حديث) ٢٨٢/١(

ما رواه البيهقي بإسناد صحيح من طريق ابن عيينة، أنا سليمان عن -أن عليا أتي باملستورد العجلي وقد ارتد فقتله، ( أبي عمر الشيباني

، )فأعطاه النصارى بجيفته ثالثني ألفا، فأبى أن يبيعهم إياه و أحرقه: ر عن شريك عن سماك عن ابن عبيد بن األبرصورواه بإسناد آخ

اقتلوه، فتواطأه القوم حتى مات، فجاء : فقال علي: بنفس القصة، وفيه اثني عشر ألفا فأبى عليهم علي، - يعني بجيفته�أهل احليرة فأعطوا

وانظر ) ٢٥٤/٦)(١٢٢٤١(السنن الكبرى،ح . [ وأمر بها فأحرقت بالنار ]. )٢٤١١/٥)(١٠٠١٤(لذهبي، حل) املهذب في اختصار السنن(

ملا ضرب ابن ملجم عليا، قال ( ما أخرجه أحمد و الدار قطني أنه -: افعلوا به كما أراد رسول الله أن يفعل برجل أراد قتله، فقال: علي

]. )٩٢/١)(٧١٣(،الدار قطني ح)٦٧٥(مسند علي ح ) [اقتلوه ثم احرقوهن احلسن قدم ابن ملجم بإسناده أ) الكبير(وقد روى الطبراني في

) ].٩٧/١) (١٦٨( ح[ فقتله ثم أخذه الناس في بواري ثم أحرقوه بالنار

أن خالدا أحرق املرتدين، " ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه : ثالثا-: - رضي الله عنه - ألبي بكر - رضي الله عنه -وفي ذلك قال عمر

ه الله ال أشيح سيفا سل: كرأتدع هذا الذي يعذب بعذاب الله؟ فقال أبو ب . الكفاريعل

حدثنا عبيد بن غنام، ثنا : "ما رواه الطبراني بإسناد حسن قال: رابعا-أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الله بن منير، ثنا طلحة بن يحيى، ثنا أبو

... معاذا قدم عليه اليمن فرأى رجال موثقاأن" بردة عن أبي موسى والذي بعث محمدا باحلق : ه ارتد بعد إسالمه، فقالموسى أنفأخبره أبو باب " [ أحرقه بالنار، فأتى بحطب فألهبت فيه النار فأحرقهيال أبرح حت

)٤٣/٢٠) (٦٦ .[ (

كلتا العقوبتني مثلة حتريق اللوطية بجامع أنيالقياس عل: خامسا-أن أبا :"يةجازت ملصلحة التنكيل، ذكره ابن القيم في الطرق احلكم

بكر حرق اللوطية وخالد بن الوليد وابن الزبير، ثم حرقهم هشام بن ).٢١ص " (عبد امللك

أنه اجتمع رأي : "وقد أخرج البيهقي في حد اللواط حديثا مرسال يحرق بالنار، أني عل- صلى الله عليه و سلم -أصحاب رسول الله

، وقد ضعفه ابن ) ]١٦٨٠٥(ح " [ فكتب أبو بكر إلى خالد يأمره بذلك . حجر

قال أصحاب أحمد إذا رأى اإلمام حتريق اللوطي فله : " وقال ابن القيم ) ].٣ /٦٩٤( بدائع الفوائد ". [ ذلك

ملا جاز التحريق في أرض العدو وقطع الشجر والثمر بقصد : سادسا-النكاية، وهي أموال محترمة شرعا، وقد يكون مآلها إلى غنيمة

لمني، جاز من باب أولى التمثيل بقتلى الكفار حيث ال حرمة لهم املس .وال كرامة

النكاية بالعدو : باب في التحريق والتخريب :"قال الترمذي في السننالبأس بالتحريق في أرض العدو وقطع : مقصد شرعي لذا قال الشافعي قد تكون في مواضع ال يجدون منه بدا،: األشجار والثمار، وقال أحمد

فيهم ية إذا كان أنكالتحريق سن: فأما العبث فال حترق ، وقال إسحاق."

: ومما تقدم نخلص ملا يأتي

أن التنكيل باألعداء وكسر شوكتهم، وإلقاء الرعب في نفوسهم، . ١وطمأنينة قلوب املؤمنني، مقاصد شرعية معتبرة، إن كان التمثيل في

.شرعاالقتل مظنة لتحقيق واحد منها فهو جائز

صلى -ثبوت التمثيل عن الصحابة السيما عن اثنني من أبرز قواده . ٢ صاحب الراية الذي يحبه الله ورسوله، وسيف الله - الله عليه و سلم

من تعاهد - صلى الله عليه و سلم -املسلول، مع ما كان عليه نبينا ي هذا تعليمهم ما يتعلق بأمور اجلهاد، وفيلقواده باإلرشاد، وحرص عل

باب تأمير اإلمام األمراء على البعوث ووصيته إياهم : قال البخاريثبوت ذلك من خالد وعلي فيه داللة قوية : أقول. بآداب الغزو وغيرها

.على مشروعيته إن اقتضت املصلحة

صلى الله عليه و -ينبغي حمل النصوص الثابتة عن أصحاب النبي . ٣كون معادلة باملثل، على أنهم في التمثيل بالقتل حيث ال ي- سلم

أبعد الناس - رضي الله عنهم -فعلوه باعتبار مصلحة شرعية؛ إذ هم .وأنزههم عن العبث والعدوان

على خالد بن الوليد فعله، وإن كان - رضي الله عنه -إنكار عمر . ٤

ه ال داللة قاطعة في ذلك، إذ قد عمر يرى التحرمي، إال أنظاهره أن .ا لفعلهيكون إنكار

فيها، فيكون داخال في عموم النهي حتريق اللوطية عقوبة ال نص. ٥

.عن املثلة، فجوازه دليل ظاهر على جواز املثلة ملصلحة التنكيل

قياس التمثيل بالكفار على حتريق الثمار واألشجار قياس أولوي، . ٦

. حيث ال حرمة للكافر احملارب وال كرامة

: نتائج البحث **

-: يجوز التمثيل بالكفار من جهتني -أوال

إذا كان معاملة باملثل، وهذا يتحقق باستخدام العدو : ـ اجلهة األولى

األسلحة غير التقليدية واحملرمة دوليا، والتي من شأنها التمثيل باألحياء

واألموات، وأعظم من هذا جرما تشويه األجنة في أرحام أمهاتهم والحول و -هذه، وأي إفساد في األرض أكبر منه وأي مثلة أعظم من

.- ال قوة إال بالله

إذا كان التمثيل بقتلى الكفار ملصلحة شرعية معتبرة، : ـ اجلهة الثانية

بأن كان وسيلة للضغط في حتقيق مصالح أو دفع مفاسد، أو كان أداة للمخالفة بني صفوف العدو، أو إلقاء الرعب في قلوبهم، أو شفاء

مأنينة لقلوب اجملاهدين، كما لو كان املقتول من صناديد هم أو وط .قادتهم

تقدير املصلحة الشرعية واعتبارها في التمثيل بقتلى الكفار أن: ثانيا .ما يكون ألصحاب الشأن من قادة اجملاهدين وليس ألفرادهمإن

ن اجملاهدين التنزه عن التمثيل في القتل حيث يكويينبغي عل: ثالثا

عبثا وعدوانا، وكذا في حال انتفاء املصلحة مبعاملتهم باملثل، واألمر .- حفظهم الله �كما تقدم راجع إلى تقدير قادة اجلهاد

إذا كان التمثيل بالعدو وسيلة فعالة تصب في مصلحة اجملاهدين، : رابعا

فينبغي على قادة اجملاهدين عدم التورع أو التردد في استخدامها، ما في ظل التغطية الفضائية واحلضور اإلعالمي، والذي يجب السي

استغالله بكل اإلمكانات املتاحة، إال أن هذا كله ينبغي أن يكون في .نطاق احلكمة واملصلحة ، والله املستعان

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على املرسلني

.واحلمد لله رب العاملني

موقع املسلم : نقال عن( )ناصر بن سليمان العمر. د.ملشرف العام أا