SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

SEGOVIA, 8 de AGOSTO 2015

Santa Teresa de Ávila y la espiritualidad

ignaciana

• Leandro Sequeiros sj.• [email protected]

SEGOVIA, 8 de AGOSTO 2015

Santa Teresa de Ávila y la espiritualidad

ignaciana

• Basado en un artículo “de culto” • del jesuita Ignacio Iglesias,

publicado en la revista MANRESA

“Hombres y mujeres para los demás”

(como síntesis del carisma ignaciano)

Pero para elcanzar este objetivo hace falta una sólida

espiritualidad

Karl Rahner

• “En el siglo XXI los cristianos

serán místicos o no serán”.

Para las relaciones entre espiritualidades, místicas,

interculturalidad, pluralismo religioso, conocimiento racional y científico para

el siglo XXI ver:

•http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-LAS-RELIGIONES_r18.html

•

http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-LAS-RELIGIONES_r18.html

http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-LAS-RELIGIONES_r18.html

Acción- Contemplación

• ¿Tiene algo que decir en nuestros días la espiritualidad de Ignacio de Loyola,

Teilhard de Chardin.. y de Santa Teresa de Jesús?

Acción- Contemplación • Mi tesis es que, tanta la espiritualidad de Ignacio

de Loyola, de Teilhard como la de Santa Teresa tienen mucho que decirnos hoy.

Acción- Contemplación • En los detalles, son espiritualidades distintas,

pero complementarias… que integran la presencia social activa con la experiencia interior de fusión con Dios


• Ignacio de Loyola (1491-1556) Los EE son de 1548.

• Teresa de Ávila (1515-1582) Sus obras entre 1560-1582.

• Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)

Teresa y los Jesuitas


• Un “borrón” intencionado en una carta de Teresa desfiguró durante mucho tiempo las relaciones existentes entre la Compañía de Jesús y Santa Teresa..



• Carta de Teresa a Jerónimo Reinoso (2 mayo 1582) dice refiriéndose a los jesuitas: “como yo creo que ellos dirán mentira”..


• Carta de Teresa a Jerónimo Reinoso (2 mayo 1582) dice refiriéndose a los jesuitas: “como yo creo que ellos dirán mentira”.. En 1914 el jesuita Juan Antonio Zugasti encontró un “borrón” delante de la palabra dirán. Y debajo estaba la palabra “no”.


• Carta de Teresa a Jerónimo Reinoso (2 mayo 1582) dice refiriéndose a los jesuitas: “como yo creo que ellos dirán mentira”.. En 1914 el jesuita Juan Antonio Zugasti encontró un “borrón” delante de la palabra dirán. Y debajo estaba la palabra “no”. El borrón no es de la santa, sino intencionado.


• Carta de Teresa a Jerónimo Reinoso (2 mayo 1582) dice refiriéndose a los jesuitas: “como yo creo que ellos dirán mentira”.. En 1914 el jesuita Juan Antonio Zugasti encontró un “borrón” delante de la palabra dirán. Y debajo estaba la palabra “no”. El borrón no es de la santa, sino intencionado. ¿Quién hizo el borrón? ¿Con qué intención? …


• En el Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús (2001): hasta 23 jesuitas llegaron a ejercer como confesores de Teresa. Entre ellos, Diego de Cetina, Juan de Prádanos, Francisco de Borja, Baltasar Álvarez…


• De sus confesores dice que “habían criado mi alma”. Y en otro lugar: “ellos son mis padres, y a quien después de Nuestro Señor Jesucristo debe mi alma todo el bien que tiene, si es alguno”. (Carta 11,2, Obras Completas BAC)


• “El hecho de que existan profundas convergencias de fondo entre Teresa e Ignacio de Loyola, y el que los discípulos de éste hayan jugado un papel nada despreciable en la orientación espiritual de Teresa y en la asunción de la Reforma, es, creo, significativo para poder confrontar ambas espiritualidades” (Ignacio Iglesias, Manresa)


• “En Teresa han desembocado raudales de experiencia de Dios vivida por muchos otros hombres: carmelitas, dominicos, franciscanos, jesuitas, sacerdotes, seglares…situados por el Señor como mensajeros precisos en momentos precisos de su vida” (Ignacio Iglesias)

Esquema

1. TERESA E IGNACIO DE LOYOLA

Esquema


2. TERESA Y LOS CONFESORES JESUITAS

Esquema


2. TERESA Y LOS CONFESORES JESUITAS

3. TERESA Y LA ESPIRITUALIDAD

IGNACIANA

Ignacio Iglesias. MANRESA

1. TERESA E IGNACIO DE

LOYOLA


• Cuando nace Teresa, Ignacio ya tiene 24

años.


• Pararelismos entre Teresa e Ignacio:

ambos son canonizados en 1622


• 14 convergencias en lo extrínseco de su vida y en lo más exquisito de

su espiritualidad


• 14 convergencias• 1. escritos con un modo revolucionario

de entender la vida religiosa



de entender la vida religiosa• 2. caudal autobiográfico




• 3. “hacer memoria”




• 3. “hacer memoria”• 4. parecida base familiar




• 3. “hacer memoria”• 4. parecida base familiar• 5. Fase de purificación




• 3. “hacer memoria”• 4. parecida base familiar• 5. Fase de purificación• 6. Ayuda de confesores




• 3. “hacer memoria”• 4. parecida base familiar• 5. Fase de purificación• 6. Ayuda de confesores

• 7. El Señor los va “ilustrando”


• 14 convergencias• 8. experiencia por irrupción

• 9. Camino de iluminación• 10. Exploraciones sospechosas

• 11. Sensibilidad para lo humano• 12. riquísimo epistolario• 13. el legado es su vida

• 14. diversas metodologías





• 9. Camino de iluminación







• 11. Sensibilidad para lo humano




• 11. Sensibilidad para lo humano• 12. riquísimo epistolario









• 14. diversas metodologías


Teresa e Ignacio: algunas conclusiones



1.Magisterio testimonial



1.Magisterio testimonial2.Liderazgo espiritual



1.Magisterio testimonial2.Liderazgo espiritual3.Hubo problemas con

los jesuitas


2 TERESA Y LOS CONFESORES

JESUITAS


Hombres que “han criado mi alma”


Hombres que “han criado mi alma”

Un trabajo importante:

Manuel Ruiz Jurado (2015)

“Santa Teresa y los jesuitas”.

Manresa, núm 342


Por la vida de Teresa pasan unos 50 jesuitas



Primer encuentro: 1554 (tiene 39 años)




Los cuatro primeros eran muy jóvenes



P. Diego de Cetina: llevó a Teresa por el camino de la humildad y poco a

poco le parecía a ella que se “tornaba otra”



P. Juan de Prádanos: no hizo sino aplicar en el caso de Teresa la doctrina de Ignacio sobre las afecciones desordenadas.





Teresa y Francisco de Borja



Teresa y Baltasar ÁlvarezTeresa afirma que la confesó por seis años.

Baltasar Álvarez sometió a Teresa a duras pruebas y exámenes para comprobar que era

de Dios el espíritu que la guiaba.



Experiencia mística elevada a la persona de Jesús en su

Humanidad


3 TERESA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA


Convergencias de fondo entre Teresa e Ignacio.

Los jesuitas orientan a Teresa

Pero no hay ninguna dependencia


Teresa no es hija de ninguna espiritualidad

Fue ayudada y enriquecida por muchos

Pero hay un momento en que Teresa despega sola


Pero hay un momento en que Teresa despega sola

En todo caso, hay rasgos ignacianos que

“resuenan” en sus textos


APROXIMACIÓN A TERESA DESDE LA ESPIRITUALIDAD

IGNACIANA1) El primado de la oración



IGNACIANA1)El primado de la oración

2)La cristología



IGNACIANA1)El primado de la oración

2)La cristología3)La espiritualidad

misionera


RESUMEN“Tal vez una de las

aportaciones más originales de Ignacio a la

espiritualidad es la de incorporar en ella la

dimensión de “envío”, de “misión”. Teresa, sin nombrar la misión, la

vive” (Ignacio Iglesias)


Muchas gracias por vuestra atención

Spiritual

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