Embed Size (px)
Citation preview
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIALA IGLESIA
DOCTRINA SOCIAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIAIGLESIA
Una clave para la identidad católica
Una clave para humanizar el mundo
Una clave para el diálogo ecuménico.
EL PROBLEMAEL PROBLEMAMuchos católicos no entienden que la misión social de la iglesia es una parte esencial de la fe católica:
-Cuál es la credibilidad de la Iglesia?
-Es el evangelio un mensaje privado?
-Lo social es sólo para excéntricos?
CUATRO GRANDES CUATRO GRANDES HECHOS:HECHOS:
Falta de conocimiento entre los católicos
Necesidad de formación y entrenamiento.
Necesidad de mostrar públicamente el pensamiento social católico.
Necesidad de ir del servicio social a la justicia social.
CRITICAS A LA DSICRITICAS A LA DSI
A la Iglesia no le corresponden las realidades “mundanas”. Desconoce las leyes de la economía.
En cuanto “doctrina” es un discurso producido en un lugar distinto y distante.
Es ahistórica, idealista, individualista.Su “tercera vía” coincide con el
corporativismo de la derecha.
Eclesiología del Vaticano IIEclesiología del Vaticano II
La Iglesia es signo y salvaguarda de la dignidad humana.
La Iglesia construye el Reino de Dios
La misión social es constitutiva y esencial.
Nueva eclesiologìaNueva eclesiologìa
La nueva eclesiología señala que la “doctrina social de la Iglesia” es obra de toda la Iglesia: pastores y fieles, hombres y mujeres; una Iglesia en diálogo con los otros cristianos, con los otros creyentes y con todos los hombres de buena voluntad. Se trata, entonces, de integrar, en la diferencia, las respectivas competencias y responsabilidades.
Sínodo Justicia en el mundo, Sínodo Justicia en el mundo, 19711971
La acción por la justicia y la participación en la transformación del mundo aparece enteramente como una dimensión constitutiva de la predicación del evangelio o, en otras palabras, de la misión de la iglesia para la redención del género humano y su liberación de toda situación de opresión..
ELEMENTOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONSTITUTIVOS DE LA
IGLESIAIGLESIA
Escritura: Escuchar la Palabra
Sacramentos Celebrar la Palabra
Misión social Actuar la palabra
Temas bíblicos de la justiciaTemas bíblicos de la justicia
Dios actúa en la historia humana
Creación: Todo era bueno
Relación de Alianza y Comunidad
Papel de los profetas
Anawim -- “viudas, huérfanos y extranjeros”
Jesús: tocar al hombre con la mano de Dios
Comunidad: estado de bendición Pecado
Olvidar al pobre
Olvidar a Yavé
Crear otros dioses
Auto destrucción
Profetas: El pobre
Matar los profetas
Gritar por la liberación
Reconciliación
Ciclo de BaalCiclo de Baal
"Conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de acción que tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseñanza de los Padres y grandes teólogos de la Iglesia y en el magisterio, especialmente de los últimos papas" (DP. n. 472)
La doctrina social es la explicitaciòn de las consecuencias sociales de la fe cristiana llevada a cabo en los tiempos modernos por el magisterio eclesiàstico.(González- Carvajal)
“La potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada época y de cada situación". (M. Vidal)
Es el conjunto sistemático de principios de reflexión, criterios de juicio y directrices de acción que el Magisterio de la Iglesia Católica establece, fundándose en el Evangelio y en la recta razón, a partir del análisis de los problemas sociales de cada época, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a construir una sociedad más conforme a la manifestación del Reino de Dios, y, por lo tanto, más auténticamente humana. (Bonnìn, E.p.15)
Pierre Bigo.Pierre Bigo.
Conjunto de criterios de discernimiento que están en la conciencia de los fieles que viven más intensamente su fe y su compromiso social, en una situación y una época determinada.
Pierre BigoPierre Bigo
Es el evangelio como fuente de culturaLa DS es de toda la iglesia.
DistinguirDistinguir
En sentido estricto: la DSI es lo magisterial.
Soziallehre der Kirche
Doctrina oficial
En sentido amplio, es teología moral social
Christliche Gesellschaftslehre
Posiciones de las escuelas.
(Scannone)
Pero hay que pensar en una Pero hay que pensar en una eclesiología de comunióneclesiología de comunión
Hay circulación entre todos los miembros de la iglesia.
FUENTESFUENTES
REVELACION
LEY NATURAL (¡)
MAGISTERIO
ACCION SOCIAL
Nota a la ley naturalNota a la ley natural
La encíclica SRS no utiliza la mediación ontológica de la “ley natural”, sino la mediación bíblica y personalista de la “dignidad de la persona humana”.
Otra fuente nuevaOtra fuente nueva
LA MISERICORDIA (EL DOLOR DE LOS HOMBRES)
Diálogo con Wittgenstein. «Compasión» para expresar la
«sensibilidad al sufrimiento» del mensaje cristiano. (Metz)
La misericordiaLa misericordia
La misericordia es la fuente más profunda y la encarnación más perfecta de la justicia pero la trasciende pues la estructura fundamental de la justicia penetra siempre en el campo de la misericordia....y se expresa de manera sencilla y plena en el perdón. (Dives in misericordia)
METODOMETODO
1.Apologético-demostrativo frente al mundo: de Pío XI a 1937.
2. Apertura dialogal al mundo en orden a una cooperación: de Pío XII (1939) a Juan XXIII
3. Apertura misionera de la conciencia cristiana e inserción en el mundo: del Concilio a 1975 (Evangelii Nuntiandi)
4. Búsqueda de identidad: de Puebla a "Centesimus annus" (1991)
NUEVO PARADIGMANUEVO PARADIGMA
ANTESANTES Era exclusividad del
Papa.
Se dirigía a los obispos
Era magisterio extraordinario
AHORAAHORA Hablan conferencias
episcopales, de religiosos, obispos, teólogos.
Se dirige a “todos las personas de buena voluntad”
Se enseña en los foros mundiales (ONU)
Inspirada en la “ley natural” aristotélica.
Método deductivo, derivado de la dogmática.
Preocupada por lo “específicamente” cristiano
Inspirada en la Biblia, en interacción con la realidad.
Método inductivo, a partir de la realidad.
Abierta al diálogo interreligioso y ecuménico.
CAMBIO EN EL METODOCAMBIO EN EL METODO
Se amplía el recurso a las ciencias sociales Se insiste en la necesidad de atender a "los signos
de los tiempos" Hay una "ampliación" de los destinatarios de la
DSI Toda la iglesia participa Una misma fe puede llevar a compromisos
diferentes" (GS 43, OA 50).
EL CIRCULO EL CIRCULO HERMENEUTICOHERMENEUTICO
Experiencia Análisis Discernimiento Acción
ACTUAR VER JUZGAR ACTUAR
Compromiso. Interés: Por qué?
Qué dice el evangelio?
Cómo respondo?
EL CIRCULO PASTORALEL CIRCULO PASTORAL
Lo que hoy se llama el Círculo pastoral es una nueva aforma del Ver-juzgar-actuar usado en Francia en la JOC (P,. Cardjin), en el movimiento familiar cristiano en los 1950, refinado por Paulo Freire en los procesos de concientización de adultos, aceptado por Juan XXIII en sus encíclicas. Hoy se sistematiza en la obra de Joe Holland y Peter Henriot, SJ.
PASOSPASOS
EXPERIENCIA- COMPROMISOANALISIS SOCIALREFLEXION TEOLOGICA-ESCRITURAACCION
1. La DSI es el "instrumento" a través del que la Iglesia (PP 13) realiza su misión.
2. La DSI es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia (SRS 41). 3. No es una ideología, ni una tercera vía, no propugna la constitución
de "un orden social cristiano“. Procura ser dialogante y respetuosa con la secularidad y la laicidad.
4. La DSI forma parte de la teología moral social. Se vincula a toda la tarea teológica de la Iglesia, luego todos hacemos DSI.
5. Intenta formularse en un modelo "teándrico", en el que se vive la "interacción entre la Palabra de Dios y la realidad social humana".
6. Se articula en tres dimensiones: principios de reflexión, criterios de juicio, directrices de acción (SRS 8). Clave hermenéutica propia.
CARÁCTER HISTORICO Y CARÁCTER HISTORICO Y PLURALPLURAL
“Basàndose sobre principios siempre vàlidos lleva consigo juicios contingentes ya que se desarrolla en funciòn de las circunstancias cambiantes de la historia y se orienta esencialmente a la acciòn o praxis cristiana” (Orientaciones 1988, Nº 3)
CARÁCTER HISTORICO Y CARÁCTER HISTORICO Y PLURAL PLURAL
Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situaciòn propia de su paìs, esclarecerla mediante la luz de la palabra del Evangelio, deducir principios de reflexiòn, normas de juicio y directrices de acciòn según las enseñanzas sociales de la iglesia. (OA 4)
UNIFORMIDAD?UNIFORMIDAD?
Una misma fe puede llevar a compromisos diferentes. (GS 43, OA 50)
NOVEDADES DEL NOVEDADES DEL VATICANO IIVATICANO II
De la cuestión social del plural, a la cuestión social del global-singular.
Del área filosófica a la teológica y teológico-moral.
De una identidad genérica a una identidad específica que ha ido delineándose en una triple perspectiva:
bíblico-teológica, histórica y eclesial.
Paso del plural al singularPaso del plural al singular
Se confirma el paso de la cuestión social, a las cuestiones sociales, al singular: es lo social (realidad social), en cuanto tal, lo que se torna cuestión. La sociedad no es una realidad fija y las transformaciones –por causa de múltiples factores económicos-, no son puramente contingentes. Bajo el mismo sustantivo sociedad, los adjetivos rural, industrial, posindustrial, posmoderna, global, multiétnica, indican realidades muy distintas. La sociedad no se define de una vez por todas y exige comprensión en su devenir histórico y evolutivo.
Ampliación de la cuestión Ampliación de la cuestión social.social.
Cuestión obreraRN (1891), León XIIICuestión social
QA (1931), Pio XI y LS (1941), Pio XIICuestión mundial
MM (1961) y PT (1963), Juan XXIII
ENFOQUES DE LA CUESTION SOCIAL COMO MUNDIAL
Englobante P u n t u a l e s Retrospectivo / proyectivo
GS1965
PP1967
OA1971
JM1971
LE1981
SRS1987
CA1991
En el marco de la relación Iglesia-Mundoy desde la tríada Persona-Sociedad-Actividad humana, resitúa la VIDA ECONOMICO-SOCIALjunto a los temas de la vida familiar, cultural, política e internacional.
Asume el tema del DESARROLLO-vertebrador del de la vida económico-social de GS - y le confiere un realce decisivo, al considerarlo como el nuevo nombre de la paz.
Orienta la PRESENCIA Y ACCION DE LOS CRISTIANOS en el seno de las aspiraciones y corrientes ideológicas, y ante las aportaciones de las ciencias sociales y las proyecciones utópicas de la época.
Fundamenta teológicamente y encauza prácticamente la ACCION A FAVOR DE LA JUSTICIA, habida cuenta de las contradicciones e injusticias, a la vez que de la voluntad de promoción y necesidad de mediación que son propias de su tiempo.
Aborda desde las perspectivas bíblica,antropológica, ética y espiritual el TRABAJO HUMANO, con-siderado como eje de la vida económico-social y de la Doctrina Social de la Iglesia.
Retorna al tema del DESARROLLO(ver PP) y lo profundiza ético-teológicamente, habida cuenta de los contrastes y tensiones Este-Oeste y Norte-Sur.
Relee conmemorativamente la RN a un siglo de distancia, teniendo como telón de fondo la caída del socialismo real y las negativas consecuencias de una libertad apartada de la verdad, y orienta cristianamente los ámbitos económico y polít ico ante las puertas del tercer milenio.
Es Teologìa?Es Teologìa?
«La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una ‘tercera vía’ entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categoría propia.
No es tampoco una ideología, sino la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial.
Es teología?Es teología?
Su objetivo principal es interpretar esas realidades,examinando su conformidad o diferencia con lo que
el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana.
Por tanto, no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teología moral”. SRS 41
Identidad bíblicaIdentidad bíblica
La perspectiva bíblica ilumina el principio que fundamenta y unifica la entera doctrina social de la Iglesia que consiste en la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios; la sociedad como comunidad de personas; el género humano como unidad, única familia humana.
Identidad bíblicaIdentidad bíblica
La doctrina social de la Iglesia no encuentra, en la Biblia, soluciones hechas y acabadas, sino una visión o concepción del hombre, de la sociedad, de la historia humana y cósmica. No sistemas sino valores.
Fundamentos bíblicosFundamentos bíblicos
El mandamiento del amor. La dignidad de la persona humana:
- Creaciòn
- Misterio de Cristo.
VISION INTEGRAL DEL VISION INTEGRAL DEL HOMBREHOMBRE
INDIVIDUO INSTITUCIONES CULTURA
ACTITUDES ACCIONES VALORES
KERIGMA ACCION CELEBRACION
VISION INTEGRAL DE LA VISION INTEGRAL DE LA SOCIEDADSOCIEDAD
SECTOR POLITICO SECTOR ECONOMICO
SECTOR SOCIAL
JUSTICIA RIQUEZA PARA TODOS
CAPITAL SOCIAL
DERECHOS HUMANOS
RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EMPRESA
COMUNIDAD CON SUJETOS ACTIVOS.
LibertadIgualdadSolidaridad
Oportunidades para todos
Ser persona en sociedad: democracia, participación.
IGLESIA SERVIDORA EN EL IGLESIA SERVIDORA EN EL MUNDOMUNDO
NO VOLVER A UNA EPOCA DE TEOCRACIA O CRISTIANDAD EN QUE LA IGLESIA DOMINA
UNA IGLESIA QUE PROPONE UNA SOCIEDAD JUSTA Y HUMANA CON RAZONES Y TESTIMONIO
NO AL LAICISMO EXTREMO QUE NIEGA LA CIUDADANIA DEL CREYENTE
Individuo IndividuoCommutativa (Contratual)
Dis
trib
utiv
a Contributiva
SociedadSociedad
1891 Rerum Novarum León XIII
1931 Quadragesimo Anno Pio XI
1961 Mater et Magistra Juan XXIII
1963 Pacem in terris Juan XXIII
1965 Gaudium et Spes Gaudium et Spes Vaticano II
1967 Populorum Progressio Populorum Progressio Pablo VI
1971 Octogesima AdveniensOctogesima Adveniens Pablo VI
1971 Justicia en el Mundo Sínodo de
obispos
1979 Redemptor Hominis Juan Pablo II
1981 Laborem ExercensLaborem Exercens Juan Pablo II
1987 Sollicitudo rei socialis Juan Pablo II
1991 Centesimus AnnusCentesimus Annus Juan Pablo II
1995 Evangelium VitaeEvangelium Vitae Juan Pablo II
DOCUMENTOS DE LA DSI
Los doce principios de la ESC.Los doce principios de la ESC.
1. Relación entre fe y dimensión social de la vida2. Dignidad humana3. Opción por el pobre4. Comunidad y promoción del Bien común5. Subsidiariedad6. Mayordomía de la creación7. Solidaridad global. 8. Promoción de la paz9. Justicia económica10. Derechos políticos y económicos11. Participación. 12. Amor y justicia
1. Relación entre fe y 1. Relación entre fe y vidavida
Lo social (la construcción humana del mundo), no es secular, en el sentido de ser ajeno al plan de Dios, sino que está íntimamente vinculado a la construcción del Reino.
Fe y justicia están unidas.
Privado y público no son antagónicos.
2. Dignidad de la persona 2. Dignidad de la persona humanahumana
Hecha a imagen de Dios, toda persona es sagrada. Cada persona posee una dignidad inalienable sea cual sea su género, raza, religión u otra humana categorización. La dignidad humana se reconoce en la comunidad. Una pregunta fundamental acerca del desarrollo es: Y qué le ocurre a la gente?
3. Opción por el pobre3. Opción por el pobre
Un amor preferencial debe mostrarse a los pobres (aquellos que ven violado cualquier derecho o son olvidados de alguna manera)
Desplazados, excluídos, perseguidos, exilados, marginados, viciosos...
4. Comunidad y promoción del 4. Comunidad y promoción del bien comúnbien común
El bien común es la suma todal de todas aquellas condiciones de vida social, económica, política y cultural, que hace posible a cada hombre y mujer llegar a la perfecciòn de su humanidad. Los derechos individuales deben ser vividos en el contexto del bien común.
SOCIEDAD
Orden Público
•Seguridad
•Derechos básicos
•Moralidad Pública
•Distribución
Bien común
Politica
Estado
5.Subsidiariedad5.Subsidiariedad
Las responsabilidades y las decisiones deben ser tomadas al nivel más cercano al de las iniciativas individuales en comunidades locales o institucionales. Estructuras mediáticas como grupos de familias, pequeñas empresas, vecindarios o barrios, gobiernos locales deben ser promovidos y deben participar en la gestión. Las estructuras más amplias deben intervenir cuando se trata del bien común general.
6. Mayordomía de la creación6. Mayordomía de la creación
La creación es la imagen de Dios y tiene su “sacralidad”. La gente es parte de esa creación, y debe respetar, usar cuidadosamente y compartir los recursos de la tierra. Somos co-creadores y no co-destructores.
Los bienes son regalos prestados.
7. Solidaridad Global7. Solidaridad Global
Pertenecemos a una sola familia humana y tenemos mutuas obligaciones de promover el derecho y el desarrollo de todos los pueblos, independientemente de fronteras y culturas. Las naciones ricas tienen una especial responsabilidad para un orden mundial justo y equitativo. Todos somos responsables de todos.
8. Promoción de la paz8. Promoción de la paz
La paz es fruto de la justicia y depende de las relaciones entre personas, naciones y culturas.
El desarme progresivo puede ayudar a un mundo más seguro.
Para promover la paz y sus condiciones se hace necesaria una efectiva y neutral autoridad internacional.
9. Justicia y desarrollo9. Justicia y desarrollo
El desarrollo entendido no como mero progreso económico, sino como las condiciones para que la persona pueda ser autónoma y tomar sus propias decisiones vitales.
Capacidad de desarrollar el potencial de cada persona.
Justicia como desarrollo para todos.
10. Derechos políticos y 10. Derechos políticos y económicoseconómicos
Toda persona humana goza de inalienables derechos (alimento, vestido, hogar, educación...), que son realizados en comunidad.
Estos derechos deben ser respetados y protegidos por todas las instituciones de la sociedad.
CLASIFICACION DE LOS CLASIFICACION DE LOS DERECHOSDERECHOS
PRIMERA GENERACION
SEGUNDA GENERACION
TERCERA GENERACION
LIBERTAD IGUALDAD SOLIDARIDAD
ExpresiònAsociaciònReuniònCultoConcienciaDefensa personalParticipaciòn polìtica
IngresoEducaciòn y culturaSaludAsistencia social
PazAmbiente sanoDesarrollo de los pueblos
11. Participación. 11. Participación.
La participación democrática en la toma de decisiones es la mejor manera de respetar la dignidad y la libertad de las personas. Toda persona tiene derecho a un nivel mínimo de participación en la vida de la sociedad. El gobierno es el instrumento por el cual el pueblo participa en la consecución del bien común. El bien común internacional requiere la participación de y en organizaciones internacional eficaces, neutras y éticas.
12. Unión de amor y justicia12. Unión de amor y justicia
El amor al prójimo demanda justicia. La caridad debe manifestarse en acciones y en estructuras que respeten la dignidad humana, protejan los derechos humanos y faciliten el desarrollo.
Promover la justicia es transformar las estructuras que bloquean el amor.
Superación de la ética deontológica o filantrópica
OTRA VERSIONOTRA VERSION
Globalización humanaBioética y defensa de la vida humanaCustodiar la creaciónPaz y justiciaInterculturalidad y ecumenismo
Cont...Cont...
Política y participación democráaticaSolidaridad y subsidiariedadTrabajo y empleo en la globalizaciónComunicación críticaEsperanza y alegría (Preziosi, Ernesto)
CRITERIOS DE JUICIOCRITERIOS DE JUICIO
VALORES Caridad Verdad Libertad Justicia Solidaridad Paz
JUICIOS Injusticia con países
subdesarrollados. Oportunidad de
reforma agraria. Problema de la deuda
externa. Pluralidad de opciones
polìticas.
DIRECTRICES DE ACCIONDIRECTRICES DE ACCION
El respeto a la dignidad de la persona.
El ejercicio del diálogo respetuoso como idóneo para encontrar una solución a los problemas mediante acuerdos programáticos y operativos.
La lucha noble y razonada a favor de la justicia y de la solidaridad sociales.
Formar a los pastores y a los laicos
La apertura a los carismas y a los dones del Espíritu Santo en el compromiso y en las opciones cristianas en la vida social.
DIRECTRICES DE ACCIONDIRECTRICES DE ACCION
Usar de una doble experiencia: la que se funda en el conocimiento de las
realidades naturales, históricas y culturales de este mundo, y la que proviene de su interpretación a la luz del Evangelio.
La práctica del mandamiento del amor y de la misericordia en todo aquello que, según el Espíritu del Evangelio, concede la prioridad a los pobres.
ACCIONES SEGÚN PUEBLAACCIONES SEGÚN PUEBLA
PROMOCION HUMANADESARROLLO ECONOMICOLIBERACION INTEGRALJUSTICIA Y PAZ
Siete condicionesSiete condiciones
1. Anclar en oración y contemplación.
2. Integrar, no aislar.
3. Estudiar los documentos.
4. Cuentan las competencias (prepararse).
5. El trabajo social no es suficiente.
6. Observar, juzgar, actuar.
7. No resentirse.
CONCLUSIONCONCLUSION
SER SAL Y LUZ DEL MUNDO
SER LEVADURA, NO MOHO
-Albuquerque, E. (1991) La dimensión social de la caridad. Proyecto de moral social cristiana. Madrid: CCS.-Cuadrón, A y otros (1996) Doctrina Social de la Iglesia. Manual abreviado. Madrid: Bac.-Galindo, A (1996) Moral socioeconómica. Madrid: Bac.-González-Carvajal, L. (1992) "Doctrina social de la Iglesia", en Vidal, M Conceptos fundamentales de ética teológica. Madrid: Trotta, 655-666.-Vidal, M. (1992) "La doctrina social de la Iglesia. El debate sobre su función y su método", en Retos morales en la sociedad y en la Iglesia. Estella: Verbo Divino.- Krietemeyer, Ron. Catholic social teaching. A Key to catholic identity. http://www.osjspm.org/justed/csted.ppt
Lorenzetti, Luigi. La "Doctrina social de la Iglesia" después del Concilio Vaticano. Novedad de contenido y de método. En M. Rubio - V. García - V.G. Mier (eds.), La ética cristiana hoy: horizontes de sentido. Homenaje a Marciano Vidal, PS Editorial - Instituto Superior de Ciencias Morales, Madrid 2003.
Cortina, Adela. “El protagonismo de las organizaciones civiles”, Sedesol-Mèxico. TELECONFERENCIA “ ÉTICA, RESPONSABILIDAD SOCIALY TRANSPARENCIA EN EL COMBATE CONTRA LA CORRUPCIÓN. 13 de junio de 2003 10:00 a 12:45 horas.
www.indesol.gob.mx/indesol/docs/Cuader_etica_resp_social_2003.pdf+teleconferencia+sobre+doctrina+social+de+la+iglesia&hl=es&ie=UTF-8
Eduardo Bonnín, Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia, IMDOSOC, México, 1997.
Congregación para la enseñanza católica. Orientaciones para el estudio y la enseñanza de la doctrina social.
Preziosi, Ernesto. Fondamenti et attualizzazione della dottrina sociale della chiesa. Verso le dieci parole chiave.Nuova responsabilitá, 1, 2003.
Metz, J. B. et alii (Hg.): Compassion. Weltprogramm des Christentums. Soziale Verantwortung lernen, Freiburg Basel Wien 2000
Sievernich , Michael. Diálogo III: Hacia un mundo mejor «en la justicia»: compasión y solidaridad.Universidad Iberoamericana, México 15- 17 de noviembre de 2000. http://www.uia.mx/humanismocristiano/sievernich3.doc
Joe Holland and Peter Henriot, Social Analysis: Linking Faith and Justice (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1983).
Oriol, Antoni. Doctrina social de la iglesia.De la Rerum Novarum a Centesimus Annus.
Cataluña, Fac. de Teología. http://www.sedase.net/doctrina_social_de_la_iglesia.htm
Instituto de Doctrina social . Instituto de Doctrina social . UPBUPB
Muchas graciasMuchas gracias
