Introducción general a las epístolas pastorales.

Iglesia Bíblica Emmanuel, Callao

Breve estudio introductorio de las epístolas pastorales de Pablo.

INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES 1. Las epístolas pastorales

1. “…Si hay una parte de la Biblia que los

ministros cristianos deben estudiar, es esta parte que particularmente les es dirigida, especialmente Las Epístolas Pastorales (1 y 2 Tim y Tit)… Estas epístolas pastorales llevan este título porque tienen que ver con la Iglesia organizada del punto de vista del Pastor. Éstas están llenas de instrucción para todos los creyentes, por supuesto; no obstante, su mensaje en un sentido especial concierne a aquellos que gobiernan la iglesia local

2.”

2. Desde comienzos del siglo XVIII, a 1 y 2 Timoteo y Tito se las conoce como epístolas pastorales, puesto que contienen instrucciones para los dirigentes de las iglesias cristianas. En 1703, D. N. Bardot se refirió a Tito como una carta pastoral y en 1726, o 1727, P. Anton dio ese nombre a las tres epístolas. Pero ya Tomás de Aquino había dicho siglos antes que 1Timoteo era una carta para pastores

3.

3. Se conocen como “Epístolas Pastorales”, porque tratan, en gran parte aunque no exclusivamente, del trabajo pastoral en la iglesia, y de los deberes del ministerio cristiano 1 Tim 3:14-15. El título se aplica con más propiedad a 1 Timoteo y Tito, más que a 2 Timoteo, ya que esta última tiene un carácter mucho más personal, si bien resulta imposible separarla de las otras dos.

4

a. Tomás de Aquino (1274) dio prominencia a los términos “pastor” y “pastoral”, al identificar a Timoteo y a Tito con tales términos. Y la designación “Epístolas Pastorales” fue usada por primera vez el 1726 por Paul Anton, cuando escribió un libro sobre las cartas a Timoteo y a Tito. Aunque en 1703, D. N. Bardot se refirió a Tito como una carta pastoral Algunos incluyen a Filemón, porque es llamado un “colaborador” (v. 1). No obstante, el propósito de la carta no era para orientar a Filemón en el trabajo del ministerio, como lo fue para las cartas a Timoteo y Tito

5

b. Este adjetivo ganó aceptación que no parece que será reemplazado, aun cuando no sea adecuado de manera

1 Bibliografía Edmond Hiebert, Tito y Filemón (Portavoz 1981). Guillermo Hendriksen, 1 y 2 Timoteo,

Tito; Comentario del NT (Gran Rapids 1990) Marcos Antonio Ramos, I Timoteo, II Timoteo y Tito;

Comentario Bíblico Hispano Americano (Caribe 1992). Meint R. Van den Berg, Las cartas a Timoteo

(Rijswijk 1998) Herman Ridderbos, Pastorales Brieven, Commentaar op het NT (Kampen 1967). 2 Explorando el libro, J. Sidlow Baxter, p. 231

3 Introducción a las epístolas pastorales Cristina Conti

4 Nelson, Wilton. Diccionario Ilustrado de la Biblia. (Miami, FL: Editorial Caribe) 1997, p. 200. Citado en: Valdés Castellini, Juan. Epístolas Pastorales.(La

Habana: EDISUB) . 2004

5 Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. En la introducción a las epístolas pastorales

absoluta. 1 Timoteo es la que tiene un contenido más pastoral; 2 Timoteo es la que menos tiene este contenido pastoral y se ve más personal; y Tito tiene una posición intermedia entre 1y 2 Timoteo

6.

4. Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito se suelen agrupar juntas en virtud de la semejanza de forma y contenido. De todo el corpus paulino son las únicas dirigidas a individuos que están al cargo de una Iglesia local. Timoteo era delegado de Pablo en la región de Éfeso, y Tito lo era en la isla de Creta. Las tres cartas tienen por objeto instruir a Timoteo y a Tito en lo tocante al gobierno de las comunidades cristianas locales

7.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO

8

1. Ningún libro del AT., fue escrito de este modo, porque la carta, como medio de comunicación, aunque era conocida por los persas, se generaliza en la época helenística

9.184 Un buen

número de factores contribuyeron a la propagación del mensaje escrito por Pablo en este soporte escritural:

2. La expansión del imperio de Alejandro y del Imperio Romano hizo que la correspondencia, las cartas, resultaran más que necesarias para mantener el contacto y ejercer la comunicación a través de esos vastos territorios. Esta necesidad dio lugar a la creación de un cuerpo de escribas especializado en la redacción de cartas.

3. En el siglo I AC., se generalizó un tipo de carta llamada carta abierta que iba dirigida al gran público. Las autoridades administrativas y políticas se sirvieron mucho de este medio informativo. En un mundo donde no existían los periódicos, hacían las veces de medio de comunicación.

4. Se usaron este tipo de cartas abiertas por parte de personas privadas, pero con destinatarios múltiples. Por ejemplo, hay cartas conservadas de Cicerón

10. Él mismo dis-tinguía entre

correspondencia privada y cartas públicas11

. Temía que usasen las cartas contra él, y por ello buscaba a mensajeros fieles que las entregasen sin manipulación. Algo parecido dice Pablo 2 Tes 2:2; 3:17; Efe 6:21, 22; Col 4:7 – 9.

6 http://www.ibsj.org/articulos.php?id_art=75&ncategoria=9

7 Comentario Bíblico «San Jerónimo» Dirigido por Raymond E. Brown, SS IV Pág. 244

8 Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero

9 A. Kuen, pág. 53

10 http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Tulio_Cicer%C3%B3n.

11 De Cicerón se conservan 931 cartas

5. La carta se fue perfeccionando, y en Roma se convirtió en un género literario. Desde la época de Isócrates se normalizó su uso (436 – 338 a.C.). En este contexto es donde encuentra su base escritural las Epístolas de Pablo, e incluso el resto de ellas en el NT.

COMO ACERCARNOS A LAS EPÍSTOLAS PARA COMPRENDERLAS

12

1. En algunas de las epístolas, Pablo podía haberlas concebido como discursos, siguiendo las prácticas discursivas de los maestros griegos. Las epístolas de Pablo tienen ciertas dificultades, hasta el punto, que son catalogadas entre los libros más difíciles de la Biblia. Sus contemporáneos tuvieron, en ocasiones dificultades para ello, 2 Ped 3:15, 16. Hay que aproximarse a sus escritos con un método de interpretación que permita llegar a conocer el significado. Sin embargo y a pesar de las dificultades, hay que tener presente que el contenido de las Epístolas es inspirado por Dios y trasmitido a la Iglesia de todos los tiempos.

2. Las dificultades se basan en: Dificultades por el lenguaje empleado. Dificultades por el estilo. Dificultades por las costumbres literarias de la época. Dificultades por las circunstancias precisas de cada carta.

3. Dificultades del lenguaje a. Préstamos literarios

i. El vocabulario de Pablo es bastante rico, si lo comparamos con el resto de escritos del NT

13. muchas de sus palabras

no aparecen en el resto del NT. En las Epístolas de Pablo aparecen 31.457 palabras, de ellas, 2.478 son de diferentes raíces

14. Utiliza términos provenientes del

lenguaje jurídico15

que domina y conoce, del lenguaje deportivo

16, palabras del lenguaje de los sacrificios

17, del

lenguaje proveniente del mundo militar18

.

12

Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero 13

Pablo es heredero a su vez de la tradición de la LXX y de la cultura griega, su vocabulario debe

situarse, en muchos casos, en relación con esa doble herencia. Cf., Cuadernos Bíblicos, Vocabulario de

las Epístolas paulinas, (Estella: Verbo divino, 1977), pág. 5. 14

Ídem. 15

Cf., Col 2:14, donde utiliza el término ceiro,grafon (jierografón), término que hace referencia a los

documentos donde se escribían las sentencias, procedentes de los tribunales 16

Cf., 1 Cor 9:24 donde utiliza el término stadi,w| (estadio). 17

Pablo conoce la realidad sacrificial, tanto pagana como judía, emplea términos como thysia que

significa: sacrificio. Cf., 1 Cor 5:7. 18

Cf., 2 Tm 4:7.

ii. Durante mucho tiempo, se desconocía el significado de algunos términos, hasta que con el tiempo se han descubierto manuscritos paganos, que han arrojado luz sobre el significado de esas palabras. Pablo usó recursos literarios del lenguaje corriente que él conocía y que otros escritores bíblicos no. Las traducciones más modernas van teniendo en cuenta el resultado del estudio de palabras que no se conocían anteriormente

19.

iii. Pablo usa analogías del lenguaje que utilizaban los filósofos estoicos, o los místicos. Es así porque Tarso era célebre por sus escuelas de filosofía, los grandes maestros predicaban en la plaza pública, para divulgar sus conocimientos. Al menos cuarenta y ocho palabras utilizadas por Pablo se han identificado en común con las fuentes escriturales filosóficas de Epíptero.

b. Metonimias Metonimias20

, es un procedimiento lingüístico, por medio del cual las palabras pueden cambiar de sentido. A veces, el significado ordinario, usual, de las palabras, no es suficiente para expresar el sentido del pensamiento del autor. De modo que puestas en contextos diferentes, pueden tener significados variados. En la epístola a los Romanos, la palabra Ley designa un código legal en general Rom 5:13. Pero en Rom 2:25 – 27 habla de la ley de Moisés, a veces, la Ley, puede ser todo el AT. Rom 3:21.

4. Dificultades con el estilo a. Cuando leemos a Pablo y lo comparamos con los evangelios,

nos damos cuenta de la diferencia de estilo. A Pablo usa la frase larga donde abundan las oraciones relativas; u oraciones subordinadas con otras conjunciones

21. Es lenguaje

griego culto. b. Cuando se estudian las epístolas de Pablo es bueno tener en

cuenta la longitud de las oraciones. Es necesario observar cuál es el sujeto principal, el verbo principal, separar las oraciones, así se entiende mejor. Por ejemplo 1 Cor 7:17 – 24 es un paréntesis largo, sobre la condición social de los cristianos. Esto está sucedido por un llamado. En el v. 25,

19

Un buen ejemplo de ello es la Nueva Biblia Española 20

Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Metonimia. La metonimia (griego: μετ-ονομαζειν met-onomazein

[metonomad�zein], recibir un nuevo nombre) o "transnominación" es un fenómeno de cambio semántico

por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirviéndose de alguna relación semántica

existente entre ambas. Son casos frecuentes las relaciones semánticas del tipo causa-efecto, de sucesión o

de tiempo o de todo-parte 21

Hay traducciones que intentan reconstruir las frases, y alguna frase de Pablo llega a tener 10 versículos

Pablo vuelve otra vez acerca del celibato, retomando el tema del v. 16.

c. Pablo repite ciertas palabras sinónimas, o al menos parecidas, para enriquecer el lenguaje Rom 8:35; Efe 5:19.

d. Una dificultad son los procedimientos literarios de su época. Hay que reconocer que ha pasado mucho tiempo desde entonces. Hay que tener en cuenta la estructura general de la Epístola.

e. Crítica interna i. Es muy corriente en los escritos de Pablo la utilización de

estructuras literarias, por ejemplo la diatriba22

, empleada por los filósofos estoicos y consiste en hablar haciendo preguntas que uno se responde a sí mismo, llegando a una conclusión predeterminada Rom 3:27 – 30; 5:12 – 21; 6:1 – 3; 9:14 - 27.

ii. Usa, igualmente, procedimientos retóricos usados en las escuelas de su tiempo, como la comparación simple Gal 4:14, la metáfora Gal 5:1, la alegoría Gal 4:21 – 31), metonimia Gal 5:11, el Sinécdoque

23 Gal 1:16), hipérbole

Gal 1:8, la ironía Gal 4:18 Preguntas de tipo retórico, sin contestación Gal 1:10.

iii. Hay dificultades debidas a la mentalidad propia de Pablo, porque es un personaje especial, es hebreo, pero conoce la filosofía y cultura griega. Uno puede encontrarse con algo que tiene que ver con elementos semitas, y a la vez con elementos griegos. Era semita, por lo tanto es capaz de reproducir la forma de expresarse como tal.

iv. A los semitas les gusta representar las cosas de forma concéntrica. Pablo utiliza en algunas casos esta forma y en otras por medio de paralelos. Utiliza con frecuencia lo que se llama paralelismo semítico

24. Encontramos el

paralelismo sinonímico, donde se expresan dos ideas parecidas Rom 9:1, 2. Paralelismo sintético Rom 4:25. El paralelismo antitético 1 Cor 12:26. Las antítesis se ven en 1Cor 13, se desarrolla en polos opuestos (bien y mal,

22

Originalmente, en su acepción griega, es el nombre dado a un breve discurso ético, concretamente del

tipo de los que componían los filósofos cínicos y estoicos. Estas lecturas morales populares tenían con

frecuencia un tono polémico, y «diatriba» adquirió pronto el sentido moderno de «invectiva». Cf.,

http://es.wiktionary.org/wiki/diatriba 23

Utilizar la parte por el todo o viceversa 24

Conocido normalmente por estructura quística. Un ejemplo lo encontramos en Efesios 4:17 – 5:21:

a) 4:17-19: los otros.

b) 4: 20-32: nosotros, negativo y positivo.

b’) 5:1-4: nosotros, positivo y negativo.

a’) 5:5-21: los otros.

vida y muerte, esclavitud libertad, condenación y justificación, Adán y Cristo, el fruto del espíritu y las obras de la carne, etc.).

v. Otra dificultad a tener en cuenta es que las epístolas son el resultado de un proceso de comunicación que daba comienzo antes de la redacción. Pablo se dirige a personas que conoce bien, a comunidades cristianas en las que ha trabajado, que le han puesto en antecedentes. Al ser un proceso de comunicación, hay cosas que el lector inicial las capta inmediatamente por formar parte del proceso de comunicación, pero al lector del siglo XXI, pasaran desapercibidas si no hace una reconstrucción del momento.

f. Crítica externa Desde la crítica externa, hay una dificultad añadida, y que resulta determinante para el estudio de la Biblia en general, y de las Epístolas en particular. Normalmente hemos compuesto nuestro sistema doctrinal por lo que llamaremos método concordatico

25, donde se agrupan

bajo un mismo término todos los versículos donde aparecen26

. Veamos un ejemplo, analicemos por el método concordatico los siguientes dos textos:

i. Un acercamiento concordatico, como método de interpretación, en sí mismo, aplicado a estos dos textos, podría hacerlos entender de la misma forma, nos podría hacer pensar que hablan de lo mismo, sin embargo el primero habla de la justificación y el segundo del pecado. Aunque contengan otros términos comunes, que ocupan un lugar secundario.

ii. Sin duda, tanto las dificultades internas como externas, son un inconveniente para la lectura y comprensión de cualquier libro de la Biblia, pero por las diferentes dificultades mencionadas en este apartado, en lo tocante a las Epístolas se hace más patente

25

Índice de todas las palabras de un libro o del conjunto de la obra de un autor, con todas las citas de los

lugares en que se hallan. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, versión electrónica,

vigésimo segunda edición 26

Cf., Concordancia de las Sagradas Escrituras, Editorial Caribe, o similares

Rom 3:20: ya que por las obras de la ley ninguno será justificado delante de él, porque por medio de la ley se alcanza el conocimiento del pecado

Rom 6:14: Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley sino bajo la gracia.

LAS FUENTES ESCRITURALES UTILIZADAS POR PABLO: LAS CITAS

27

1. El Antiguo Testamento Al igual que los primeros cristianos, Pablo siguió el método de Jesús para citar el AT. La principal fuente de Pablo, a parte de la revelación e inspiración, es el AT

28.

Todos los escritos paulinos están impregnados de textos del AT, como base escritural para justificar sus declaraciones.

2. Interpretación escatológica y cristológica Pablo hace una interpretación escatológica y cristológica

29 del AT. La

comprensión de la figura de Jesús procede íntegramente, en los escritos del Apóstol, de la interpretación cristológica del AT. Es a través de las páginas del AT donde encuentra la base escritural para mostrar la misión de Jesús de Nazaret. La exégesis de Pablo del AT, mantiene una estrecha relación, en formato y forma, no en contenido, con la exégesis rabínica farisea: llamada peser

30. De donde se acentúa, una gran polémica sobre

el tema de la ley en relación al rabinismo fariseo. 3. Técnicas de utilización de las citas En todas sus epístolas hay

un total de 93 citas textuales31

. Más de la mitad se encuentran en la Epístola a los Romanos

32, el resto, dejando a un lado las

Epístolas Pastorales, se encuentran sobre todo en Corintios, en Gálatas y Hebreos. Una posible razón para ello, se puede encontrar en los destinatarios de origen judío, que eran conocedores de los escritos del AT, y que ahora mantenían una viva polémica con su antigua interpretación. Por el contrario, las Epístolas de Tesalonicenses, Colosenses y Filipenses no contienen citas del AT, tal vez por la misma razón, sus destinatarios provenían del mundo grecorromano y no conocían el texto hebreo. a. En la mayoría de sus citas Pablo, como ya hemos indicado,

cita el AT, aunque en muchos casos no se ajusta a la LXX, analizando los cambios que Pablo introdujo, volviendo en la

27

Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero 28

J. Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, (Madrid: Editorial Trota, 31.998), pág. 555 29

J. Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, (Madrid: Editorial Trota, 31.998), pág. 555 30

Interpretación de un texto del AT, sobre todo de los libros proféticos o de los Escritos, relacionándolos

con acontecimientos o personajes escatológicos que el autor cree estar viviendo 31

J. Trebolle, Op. Cit., pág. 565 32

Un total de 75 citas implícitas o explícitas en los dos primeros capítulos de Romanos

mayoría de los casos a situar el sentido del Texto Masorético

33.

b. De las 93 citas, Pablo modifica las citas del AT en cincuenta y dos casos, reproduce el texto sin modificaciones en 37 ocasiones, y en 4 de las veces el texto es impreciso

34. De los

53 casos donde cambia la cita, en 30 ocasiones, las modificaciones afectan a varios aspectos, lo que impide en muchos casos reconocer el texto masorético original

35. 12 de

estas citas son significativas. Por ejemplo la cita de Ex 9:16, en Rom 9:17: Pues dice la Escritura al Faraón: precisamente para esto alcé, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre se anuncia en toda la tierra

36.

c. Entre los cambios encontramos los que se refieren al contenido. Sólo en 15 citas se trata de cambios estilísticos. En 13 ocasiones se trata de entrelazar varios pasajes en uno solo, por medio de la técnica rabínica del Midrâs

37.

d. Para algunos autores, ya clásicos38

, las variantes en las citas se deben a que Pablo cita de memoria, pero estudios recientes

39 han demostrado que las citas en las cuales se

tiene más certeza de que han sido tomadas literalmente, es donde hay más cambios: lo que demuestra que los cambios se deben a un proceso exegético-interpretativo de Pablo. Los descubrimientos y estudio posterior de los escritos del Qunrám, han demostrado que los cambios que aparecen en las citas utilizadas por Pablo, se deben a los diferentes sistemas interpretativos judíos, conocidos por Pablo durante su formación farisea

40.

e. Paralelos de las citas de Pablo con los escritos judíos de la época Sobre todo Pablo, elabora una nueva formulación de la teología del AT. Lo más lógico es comparar, desde el punto de vista escritural, no de interpretación, las citas de

33

Son muchos los casos particulares que podríamos citar, pero solo mencionaremos uno: en Hab 2:4 dice

el TM: más el justo por la fe vivirá. La versión rabínica (LXX) dice: más el justo por su fe vivirá. Pablo

en Rom 1:17 vuelve al texto de Biblia Masorética: más el justo por la fe vivirá 34

J. Trebolle, pág. 565. 35

J. Trebolle, pág. 565. 36

El resto de las citas son: Ex 34:34a citada en 2 Cor 3:16; Deut 21:23c en Gal 3:13; 27:26 en Gal 3:10;

29:3 Rom 11:8; 30:12-12 en Rom 10:6-8; 1Ry 19:10 en Rom 11:3; Sal 13:1-3 en Rom 3:10-13; Os 2:5 en

Rom 9:25; Isa 28:11-12 en 1 Cor 14:21; 52:5 en Rom 2:24; 59:7-8 en Rom 3:15-17 37

Término hebreo que significa búsqueda, con los matices de estudio y explicación. DNT, pág. 305. 38

A. Kuen, Introduction au Nauveau Testament, (Saint-Légier: Editions Emmaüs, 1980). Cree en que las

variantes se deben a que está citando de memoria 39

J. Trebolle, Op. cit., pág. 567, aporta las últimas investigaciones al respecto del tema, llega a la

conclusión de que no es que está citando de memoria, sino que, las variantes se deben a un plan bien

definido 40

J. Trebolle, Op. cit., pág. 567

Pablo con los escritos más importantes del Qunrám, como Documento de Damasco, la Regla de la Comunidad, y en el libro de Guerra. La analogía más exacta es la que ofrece el primero de los libros que hemos citado, que aunque no es exactamente igual es a la que más se parece.

f. La exegesis de Pablo y la exegesis rabínica a través de la citas Las citas, como ya hemos dicho, que Pablo utiliza tienen un reflejo de su formación rabínica, en sus Epístolas encontramos citaciones tanto literales como midrásicas. En muchas ocasiones la interpretación del AT, la hace utilizando las reglas de la exégesis rabínica. La primera de las siete principales reglas, utilizada por Hillel, qal wa-homer

41,

aparece en Rom 5:15-21: Así que por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores… La segunda regla, gezarâ sawa

42 (analogía), es utilizada con

frecuencia cuando para justificar un determinado argumento selecciona una colección de textos extraídos de contextos diferentes. La Epístola a los Romanos utiliza esta técnica ocasiones. Un ejemplo es Rom 3:10-18, donde Pablo enlaza textos como Sal 14:1-3, 5:9, 140:3; 10:7; Isa 59:7ss, Sal 36:1. Hebreos 1 es otra caso del procedimiento

g. Otras fuentes utilizadas por Pablo La vasta formación de

Pablo en las fuentes clásicas griegas le lleva a utilizar también fuentes paganas. En ocasiones hay quien ve en algunas alusiones a algún libro apócrifo, o escritos de la literatura de entonces. Por ejemplo, a los Corintios, les dice: Las malas compañías corrompen las buenas costumbres 1 Cor. 15:33; frase de Menandro226. La expresión: Comamos y bebamos que mañana moriremos es una expresión que estaba en Tarso, en una gran estatua, también en Isa 22:13 y 1 Cor 15:32.227 De todos modos, estas son escasas. También en Tito 1:12 dice lo mismo que Epimerio decía al acusar a los cretenses.228

41

D. Lozano, Rabinismo y exégesis judía, (Terrasa: Editorial Clie, 1999), pág. 55: Fácil difícil,

equivalente rabínico de la argumentación 42

D. Lozano, Rabinismo y exégesis judía, (Terrasa: Editorial Clie, 1999), pág. 56: Fácil difícil,

equivalente rabínico de la argumentación

Son algunos de los ejemplos que nos pueden hacer pensar, tras los recientes

descubrimientos, que la exegesis de Pablo del AT es rabínica en cuanto a la forma y

Cristo-céntrica en cuanto al contenido.

h. Himnos primitivos También hay himnos primitivos. Ciertos pasajes de las epístolas de Pablo, se ve por su métrica, basada en la disposición de las sílabas, que son estrofas, o restos de himnos, por ejemplo, Col 1:15 – 20; Efe. 5:14; Fil 2:6 – 11; 1 Tim 3:16; 2 Tim. 2:11– 13. Pablo exhorta a cantar este tipo de himnos, Efe 5:9; Col 3:16. Muchos de estos himnos debían ser conocidos en mayor o menor medida por los destinatarios de las epís-tolas. A parte de la métrica, se distinguen por el paralelismo antitético y sinonímico,229 y por repeticiones que aparecen

i. Confesiones de fe 1 Cor 15:1 – 7, es una confesión de fe. Esto no tiene forma de himno, es una de-claración de fe que se repetía en muchas comunidades primitivas. Además el mismo Pablo lo dice (v. 3) os he enseñando lo que así mismo recibí. Otras confesiones de fe son Rom 1:4; Gál 1:3 – 4.

j. Palabras directas del Señor Son palabras que los Evangelios no recogieron, pero a las que Pablo tuvo acceso, algunas en las Epístolas, y otras en Hechos: más bienaventurado es dar que recibir, estas palabras no aparecen en los evangelios, pero sí en Hechos. Otra es 1ª Cor. 7:10: pero los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor… Esto no está en los Evangelios, aunque Jesús dijo cosas parecidas. Pablo establece el modelo de interpretación cristiana del AT. Éste seguirá siendo el AT, pero no en la letra, sino en espíritu, no en la ley sino en la gracia. Cristo constituye el final de la ley, en la novedad del espíritu y no en la caducidad de la letra Rom 7:6; 10:4.

1. PATERNIDAD LITERARIA

a. Las epístolas indican que Pablo fue el autor de ellas (1 Tim 1:1; 2 Tim 1:1; Tito 1:1). Con ligeras variantes, las tres comienzan con la frase “Pablo, apóstol de Jesucristo” (1 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:1; Tit. 1:1).

b. La Iglesia apostólica reconoció su paternidad literaria, con la excepción de Marción

43 En los escritos pertenecientes a

la iglesia apostólica, no hay evidencia de lo contrario. c. A lo largo de los años, la Iglesia ha aceptado que estas

cartas fueron escritas por Pablo. Sin embargo, desde

43

Esto no es de sorprenderse, dado a que Marción fue un hereje del siglo 2 d.C., quien enseñó un

ascetismo estricto, negó el matrimonio, y mandó que se cumpliesen una serie de reglas acerca del ayuno

(Hendriksen, p.4)

principios del siglo XIX, eruditos liberales de Alemania44

han disputado la autoría paulina tal y como la aceptamos

45.

Por ejemplo, en 1807, Schleiermacher ya había cuestionado la autoría paulina de 1 Tim. Estos comenzaron a negar la paternidad literaria de Pablo, afirmando que estas cartas fueron escritas en el siglo II. Sus argumentos se basaban en asuntos de estilo, vocabulario y teología. Hubo dos tipos principales de teorías alternativas:

i. Una consideraba las cartas como ficción ii. La otra reconocía que había sido incluido en ellas

algo de material paulino genuino d. Pero sus argumentos son cuestionables Ambas teorías,

sostenidas por aquellos que sustentan la no autoría paulina, consideran a las cartas como seudónimas, firmadas con el nombre del apóstol pero escritas por algún otro. Sus partidarios argumentan que este procedimiento era muy aceptable en aquellos días, y que no se había incurrido en una falta moral, pero esto es discutible.

46

¿Cuáles, pues, son las razones, que nos han conducido a la aparición de las teorías de la no autenticidad, y que se han constituido en argumentos de las mismas?

i. Primera razón: las referencias históricas. En los Hechos, el libro histórico del Nuevo Testamento, concluye de una manera abrupta en Hechos 28:30-31, dejando a Pablo prisionero en Roma y en espera de ser juzgado. Puesto que, desde el punto de vista histórico, no se habla más de él, la deducción es que fue condenado y ejecutado. Hasta no hace muchos años, la mayoría de los teólogos llegaba a esa conclusión. Sin embargo, en nuestros días, ha aumentado la convicción de que Pablo fue librado de la prisión, en el año 62 ó 63 d.C., y que su ministerio se prolongó por cinco años más, hasta que finalmente fue ejecutado en Roma.

ii. Segunda razón: La mención de los oficiales de la iglesia. Se ha señalado que las referencias, en las cartas, a los “sobreveedores”

( “obispos”) y “ancianos”

44 El Liberalismo teológico fue un movimiento, surgido a fines del siglo XVIII, que sistemáticamente puso en tela de juicio el carácter divinamente revelado e

inspirado de las Sagradas Escrituras, así como la autenticidad de los libros que la conforman.

45 Las discusiones han contado con ataques por escritores alemanes y de otras nacionalidades. Sus

objeciones se basan en evidencia interna, y en alegadas dificultades para encontrar un lugar para ellas

durante la vida de Pablo 46 Carson, D.A.; et al. Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones) 1999.

reflejan un período tardío de la era apostólica Es difícil estar seguro de que significaban esos títulos, en las diferentes etapas de la historia de la iglesia, y las cartas pastorales no hacen una distinción entre ellos. El argumento por lo tanto no es conclusivo.

iii. Tercera razón: Las referencias a falsas enseñanzas. Algunos suponen que estas referencias pertenecen al período de herejías gnósticas, desarrollado en el siglo II y no pueden relacionarse con el tiempo de Pablo. Acerca de esto, cabe señalar:

1. Primero, que las enseñanzas heréticas, descritas en las Epístolas Pastorales en relación con mitos y genealogías, no aparecen en las herejías gnósticas “cristianas” tardías

47.

La presencia, dentro de la Iglesia, de “fábulas e interminables genealogías” corresponden al período de infiltración judaizante que se dio en las primeras décadas de la historia del cristianismo

48.

El principal interés era advertir que no perdieran el tiempo en estas falsas doctrinas.

Si, como suponen algunos eruditos, estas cartas fueron escritas para responder a las herejías del siglo II, ¿por qué no hay referencias más directas al tipo de error que prevalecía para esa época? Una justa conclusión sería que las falsas doctrinas citadas no proporcionan una guía apropiada para fechar tardíamente las cartas pastorales.

2. Segundo, las frecuentes declaraciones acerca de la humanidad de Cristo, su manifestación en carne, señalan que Pablo y otros escritores como Juan, tenían en mente una herejía particular que se gestó tempranamente hacia mediados del siglo I d.C., en el seno del

47 El gnosticismo no fue un movimiento unificado, sino polifacético y polifásico. Se desarrolló en el seno de la filosofía y la religión griega, y afectó al

cristianismo y aún al judaísmo, de modo que, desde este punto de vista, puede hablarse de un gnosticismo pagano, propiamente dicho, de un gnosticismo

cristiano y de un gnosticismo judaico.

48 A raíz del sitio y de la caída de Jerusalén (66 - 70 d.C.), los cristianos judaizantes, así como la iglesia judía de esa ciudad, se desplazaron hacia la región de

Idumea y, con el decurso del tiempo, hacia la península arábiga. Ellos adquirieron el nombre de ebionitas. Su desarrollo doctrinal y litúrgico los alejó de la

cristiandad, de modo que ya, para los años 80 y 90, sus doctrinas no constituían un peligro directo para la fe cristiana.

cristianismo, y que obtuvo su máxima expresión en siglos posteriores, en el gnosticismo y el monofisismo, entre otros. Nos referimos al docetismo, que sostenía, en términos generales, que Cristo sólo tenía una apariencia humana. Las refutaciones realizadas por Pablo y Juan, en contra de las aseveraciones tocantes a la naturaleza de Jesucristo, están convalidadas por el contexto histórico que refleja el desarrollo de esta corriente herética, y la gestación y nacimiento del gnosticismo en la segunda mitad del primer siglo.

iv. Cuarta razón: La posición doctrinal. Se dice que la posición doctrinal reflejada en estas cartas no está de acuerdo con la de Pablo. Se llegó a esta conclusión al comparar la teología de las otras epístolas de Pablo con la teología de las Pastorales. Se sostenía que hay mucho que es característico de otras cartas y que está ausente en las Pastorales. Existe una fundamental debilidad en este argumento, ya que no considera la diferencia en las personas a quienes está dirigida o el propósito de las otras cartas. Pablo no esperaba escribir la suma total de su teología en todas las cartas que escribió. No hay nada, en las Pastorales, que entre en conflicto con la posición teológica reflejada en las otras cartas.

v. Quinta razón: Lenguaje y estilo. Los críticos señalan que, en las Epístolas Pastorales, hay una presencia de palabras nuevas, que no aparecen en ninguno de los otros escritos de Pablo. Muchas de ellas ni siquiera se encuentran en otros escritos del Nuevo Testamento. Utilizan este argumento para señalar que esto es muestra de que Pablo no pudo haber escrito estas cartas. Sobre esto, cabe señalar que esos vocablos, si bien no fueron usados en otros escritos, sin embargo sí aparecen en las obras de escritores contemporáneos extra bíblicos. Sólo unas pocas no tienen existencia fuera de las Pastorales

49.

El argumento puede ser desestimado. En cambio, se

49 En el transcurso de la redacción de los libros del NT, los escritores bíblicos se vieron en la necesidad de introducir nuevos términos, de usar viejos vocablos con

nuevos significados, o de emplear palabras en desuso o casi en desuso; con el fin de expresar las realidades de la Revelación divina, en un lenguaje

comprensible. En ocasiones, esas palabras aparecen una sola vez en el texto bíblico e, inclusive, una sola vez en toda la literatura en lengua griega antigua. A

tales palabras se les llaman hapax legomena.

ha colocado más énfasis en el estilo50

empleado en la redacción de las cartas. Se han utilizado varios métodos para determinarlo. De acuerdo con los análisis realizados, algunos eruditos de corte liberal han llegado a la conclusión de que no tienen el mismo estilo que aparece en las restantes cartas del apóstol. Sin embargo, es necesario señalar, al respecto, dos cuestiones: Primero, en términos generales, cualquier cálculo estadístico de estilo que se realice sobre las Pastorales se complica a causa de la pequeñez de la muestra de redacción que ofrecen esas epístolas. Segundo, el mismo propósito, tema y tenor de estas epístolas, tan diferente a los de las restantes epístolas, así como el cambio de circunstancias que rodeaban a Pablo, con respecto a la escritura de sus demás cartas, pudieron haber influido en el cambio de estilo. Al no haber, pues, una salida satisfactoria, no parece irrazonable adherirse a la perspectiva tradicional de que Pablo escribió estas cartas.

51

vi. Argumentos contrarios a la paternidad paulina52

. Vocabulario diferente al resto de los escritos de Pablo. Moffatt un escritor representativo de esta escuela, escribe

53: “Frases y Palabras favoritas del

lenguaje Paulino son deseadas.... la extensión y significado de este cambio en el vocabulario no puede ser explicado aun cuando uno establece como factores las situaciones, tópicos, espacios de tiempo, fertilidad literaria, o debilidad senil”. Se puede responder a esta argumentación al examinar la lista de palabras favoritas Paulinas y de la ausencia de las mismas que se indica:

1. Adikos (injusto). Esta palabra se encuentra en Rom 3, 5; 1 Cor, 6, 1, 9, pero no en otras de las epístolas

54.

50 En la actualidad, el estudio del estilo literario de una persona se lleva a cabo aplicando métodos estadísticos, agrupados en torno a una disciplina de análisis

hermenéutico conocida como Estilometría. La misma reúne una serie de parámetros característicos de la forma en que se expresa una persona, y los cuantifica,

buscando la repetición de los mismos dentro del texto. Ese conjunto de parámetros estilísticos que caracterizan la expresión propia de una persona, constituye

lo que se denomina estilema.

51 Carson D. A.; et al. Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones). 1999.

52 http://www.vozalmundo.com/index.php?print=3905

53 Ency. Bib., IV

54 Si esta ausencia es fatal para las Epístolas Pastorales, por qué no lo es para 1 y 2 Tes, 2 Cor, Gal, Fil.,

Col., Fil. Más aún, la palabra adiquia se encuentra en las pastorales, 2 Tim, 2, 1

2. Akatharsia (suciedad). Esta palabra no se encuentra en 1 Cor, Fil, 2 Tes, y File

3. Ouiothesia (adopción). Esta palabra se encuentra 3 veces en Romanos, una vez en Gálatas, pero no se encuentra en 1 y 2 Corintios ni en 1 y 2 Tes, Fil, Col, y File Es difícil entender por qué esta omisión solo se usa contra las Pastorales.

4. Patre hemon (Nuestro Padre). Las expresiones, Dios “nuestro Padre” y Dios “El Padre” se encuentran en las epístolas de Pablo. La primera es utilizada en las primeras epístolas, 7 veces en Tesalonicenses, mientras que la última expresión no es usada. Sin embargo, en Romanos “Dios Nuestro Padre” aparece una vez y “El Padre” una vez. En 1 Cor leemos “Dios Nuestro Padre” una vez y “El Padre” dos veces. Lo mismo puede decirse de 2 Cor En Gal encontramos “Nuestro Padre” una vez y “El Padre” 3 veces. En Fil la primera expresión se encuentra dos veces y la última una vez; en Col. la primera expresión una vez y la última tres veces. “El Padre” se encuentra una vez en cada una de las Epístolas Pastorales; y debido a ello es evidente el uso de la expresión “Nuestro Padre” por parte de Pablo, lo cual se encuentra una vez en cada una de las Epístolas a los Romanos, 1 y 2 Cor, Gal, y Col. Sería absurdo concluir a partir de esto que los capítulos restantes fueron espurios.

5. Diatheke (convenio, pacto). Esta palabra se encuentra dos veces en Rom, una vez en 2 Cor, dos veces en 2 Cor, tres veces en Gal y ninguna vez en 1 y 2 Tes, Fil, Col, y File las cuales si son admitidas como genuinas.

6. Apokalyptein (revelación) una palabra que se encuentra una vez en Fil y no se encuentra en 2 Cor, I Tes, Col., y File

7. Eleutheros (libre). No se encuentra en 1 y 2 de Tes, 2 Cor, y File por lo tanto no es una prueba de la autoría Paulina. Esta composición no se encuentra en 1 y 2 de Tes, Fil, Cor, o File y si

se encuentra en otras de manera esporádica con la excepción de Gal.

ii. Energein (ser operativo). Esta palabra se encuentra una vez en Rom, Fil, Col., 1 y 2 Tes Nadie concluiría que la ausencia de esta palabra de los fragmentos restantes de estas Epístolas, que son más extensas que las Pastorales, no fueron escritas por Pablo.

iii. Katergazesthai (desempeño). Esta palabra se encuentra varias veces en Rom, y 2 Cor, y una vez en 1 Cor y en Fil, está ausente en 1 y 2 de Tes, Gal, Col., y Fil, los cuales son genuinos aun con esa carencia.

iv. Kauchasthai (alardear), aparece en Fil, y en 2 Tes y está ausente en 1 Tes, Col y File

v. Moria (disparate). Se encuentra cinco veces en 1 Cor, y en ninguna más de las Epístolas Paulinas.

e. Argumentos a favor El comentarista bíblico, Hendriksen presenta una buena defensa de la paternidad literaria de las epístolas pastorales

55.

i. Optamos la paternidad literaria de Pablo después de su primera detención Hech 28, como la hipótesis que se halla en consonancia con los hechos. Y existen muchas razones que inducen a creer que Pablo fue liberado del primer encarcelamiento en Roma, entre los años 61 y 63 DC, lo que le permitió seguir la obra misionera unos años más (4 ó 5 aproximadamente).

ii. Las Epístolas Pastorales proveen evidencias fuertes.

1. Actualmente se acepta que Pablo fue su autor. Partiendo de esta certidumbre, entendemos que no existe la posibilidad de que las hubiera escrito durante su carrera hasta el primer juicio en Roma ya que, cuando 1 Timoteo fue escrita, Pablo estaba en libertad y acababa de estar en Éfeso 1 Tim 1:3 En cuanto a Tito, sabemos que Pablo había terminado de realizar una visita a Creta, con Tito, y esto no pudo tener lugar antes de su primer viaje a Roma Tit. 1:5. Por otra parte, él tenía planeado pasar ese invierno en Nicópolis, y se estaba concertando con Tito para verse allí Tit 1:12. En 2° Timoteo, Pablo

55

Ver la introducción a su comentario.

tiene la convicción de que será ejecutado, y desea que Timoteo, que se encuentra en Éfeso, vaya a él 2 Tim 4:6, 16-17.

2. El testimonio de Pablo en la carta de Filemón. Escrita en el año 62 d.C., indica que Pablo esperaba ser puesto en libertad. Le ruega que espere su llegada a Colosas, y pide preparar hospedaje para cuando esté allí Flm. 22

iii. Tradiciones de la iglesia cristiana afirman que Pablo fue liberado.

1. Clemente Romano56

afirma que Pablo visitó más tarde “los confines del este”, lo que se interpreta como una vista a España.

2. El Códice Muratori57

dice que la liberación de Pablo y su posterior visita a España, son hechos conocidos.

3. Teodoro de Mopsuestia58

afirma que, después de estar dos años en Roma, Pablo había salido en libertad, y había sido visto predicando a muchos la doctrina de la piedad. Sin embargo, que la segunda vez que estuvo en Roma fue arrestado y, debido a una sentencia de Nerón, sufrió la pena capital por predicar la piedad

2. LOS RECEPTORES DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES: TIMOTEO Y TITO

a. Timoteo El nombre "Timoteo" significa ‘honrando a Dios’. b. Su Vida

i. Timoteo: su madre era judía y su padre griego Hech 16:1; 2 Tim 1:5. Nació en Listra Hech 16:4, donde escuchó por primera vez el evangelio cuando Pablo llegó para predicar (47 d.C.). Sin embargo, ya había

56 Tercer obispo de Roma. Según Ireneo, pastoreó la iglesia en esa ciudad, desde el 92 hasta el 101 d.C. Su único escrito, que ha llegado a nuestros días, es una

Epístola a los Corintios, señalada como el primer escrito, aparte de los del NT, “cuyo autor, situación y época, conocemos”. (Vidal Manzanares, César.

Diccionario de Patrística.

http://dl.biblion.realin.ru/text/23_Novye_na_03_2006/diccionario_patristica_manzanares.htm#_Toc59757402).

57 “El Fragmento Muratoriano: atribuido a Hipólito de Roma (J. B. Lightfoot, T. H. Robinson, T. Zahn, N. Bonwetsch, M. J. Lagrange) y datable hacia la mitad

del s. II, contiene la lista más antigua de escritos canónicos del Nuevo Testamento. Descubierto y publicado por L. A. Muratori, en 1740, de un manuscrito del

s. VIII de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, se han hallado cuatro fragmentos del mismo texto en códices de los s. XI y XII, de Montecassino. La lista

enumera los cuatro evangelios canónicos, el libro de los Hechos, trece epístolas del apóstol Pablo, las epístolas de Juan (sólo dos, pero sin precisar más), la de

Judas, el Apocalipsis de Juan y el Apocalipsis de Pedro. No se incluye la carta a los Hebreos, ni la de Santiago, ni las dos de Pedro. Se consideran heréticas las

epístolas apócrifas a los laodicenses y a los alejandrinos, atribuidas a Pablo. Se señalan las dudas acerca del Apocalipsis de Pedro que no es aceptado por todos.

Se cita el libro de Sabiduría. Se recomienda la lectura del Pastor de Hermas (si bien se rechaza su inspiración por no ser de autor apóstol) y, finalmente, se

rechazan obras heréticas como las de Valentín, Milcíades, Basílides y Marción”. Vidal Manzanares, César. Diccionario de Patrística

http://dl.biblion.realin.ru/text/23_Novye_na_03_2006/diccionario_patristica_manzanares.htm#_Toc59757402).

58 Teodoro de Mopsuestia es una de los Padres de la Iglesia Oriental. Nació y estudió en Antioquia. Fue consagrado obispo de Mopsuestia. Se convirtió en un

escritor prolífico. Entre sus obras se destacan los comentarios exegéticos de casi todos los libros de la Biblia, entre los que se hayan los que hoy conocemos

como Epístolas Pastorales. En su exégesis aplicó el método gramático – histórico tan contrario al método alegórico de la Escuela de Alejandría.

sido instruido en las Sagradas Escrituras, por su abuela y su madre - Loida y Eunice 2 Tim 1:5; 3:15.

ii. En el año 51 d.C., Pablo invitó a Timoteo a acompañarle en su 2° viaje misionero. Timoteo había ganado experiencia trabajando en su iglesia local Hech 16:2. Dado a que su padre era griego, Timoteo no había sido circuncidado; por lo tanto, Pablo lo circuncidó para que no tuviera problemas en relacionarse con los judíos Hech 16:3. Timoteo fue ordenado al ministerio por los ancianos de su iglesia (acompañado por Pablo), por medio de la imposición de manos 1 Tim 1:18; 4:14; 2 Tim 1:6.

iii. Desde ese momento en adelante Timoteo y Pablo fueron casi inseparables. Su nombre aparece 17 veces en 10 cartas de Pablo. Pablo encontró cariño filial en Timoteo, y éste a su vez encontró en Pablo el ‘padre’ espiritual, y discipulador. Con el pasar del tiempo, Timoteo vino a ser uno de los hombres de confianza de Pablo, y uno de los enviados oficiales de Pablo Hech 19:21,22; 1 Cor 4:17; 16:10. Por eso su nombre aparece en la introducción de algunas cartas paulinas 2 Cor 1:1; Fil 1:1; Col 1:1; File 1.

iv. En un momento dado, Pablo envió a Timoteo a Tesalónica, para animar a los hermanos en esa ciudad. Por ende, su nombre aparece en la introducción a las dos cartas a esa iglesia. Timoteo acompañó a Pablo cuando predicó en Corinto 2 Cor 1:19; por lo tanto fue natural que Pablo lo enviara a esa ciudad para arreglar ciertos problemas en la iglesia 1 Cor 4:17. Aunque Pablo instruyó a los corintios a tratarle bien 1 Cor 16:10,11, parece que Timoteo no tuvo éxito en esa misión; quizá su carácter débil para contrarrestar la oposición fuerte en Corinto. Por lo tanto, cuando Pablo envió a otro delegado a Tito. Sin embargo, en su próxima visita a esa ciudad, Pablo llevó a Timoteo Rom 16:21.

v. En el tercer viaje misionero, Timoteo estuvo con Pablo en su estadía en Éfeso. Dado a esto, los hermanos de esa iglesia le conocían. Las últimas tres cartas de Pablo fueron escritas de la cárcel en Roma, donde Timoteo le estaba acompañando.

vi. Parece que Timoteo pasó cierto tiempo en la cárcel Heb 13:23, aunque no se sabe con exactitud cuándo.

c. Su Carácter Hendriksen resume su carácter en la siguiente manera

59:

i. Amable: Timoteo parece tuvo un carácter amable, siendo sensible a las necesidades de las personas Fil 2:19-22. Era de un corazón pastoral. Pablo tenía un cariño especial para él.

ii. Fiel: Era una persona en quien Pablo podía confiar. Él era fiel, al evangelio, y a Pablo, y a su ministerio. Por eso Pablo lo menciona más que a cualquier otro de sus colegas.

iii. Tímido: Era joven 2 Tim 2:22, propenso al temor 2 Tim 1:7ss, y propenso a las enfermedades 1 Tim 5:23; cosas que quizá le hacían más retraído y reservado. Escribiendo a los Corintios, Pablo les ordena a recibir bien a Timoteo 1 Cor 16:10.

d. Tito i. El nombre no aparece en los Hechos, pero sí 13

veces en las cartas de Pablo. Dos veces en Gálatas Gal 2:1, 3, una vez en 2 Timoteo 2 Tim 4:10, una vez en Tito Tit 1:4 y nueve veces en 2 Corintios 2 Cor 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18 - dos veces.

ii. Tito se convirtió bajo el ministerio de Pablo; por eso lo llama su "verdadero hijo" Tit 1:4. Según Gal 2:1,3, Pablo llevó a Tito a Jerusalén, cuando fue a defender su ministerio a los gentiles. Tito fue puesto como una prueba de la evangelización a los gentiles. Él era de padres gentiles, y no había sido circuncidado. Los judíos cristianos insistia en su circuncisión, para asegurar su salvación; pero Pablo no lo permitió Gal 2:3,5.

iii. Años más tarde, en 54 d.C., Tito acompañó a Pablo en su 3° viaje misionero. Durante este viaje, Tito fue enviado dos veces a Corinto 2 Cor 8:6; primero llevando la primera carta de Pablo a esa iglesia, y después para arreglar una situación difícil 2 Cor 8:16-24. Parece que Timoteo lo acompañó en esa oportunidad 1 Cor 16:10. Tito animó a los hermanos a terminar la colecta para los pobres de Jerusalén.

iv. Finalmente, en el año 63 d.C., encontramos a Tito en Creta, bajo Pablo, para arreglar asuntos allí. Parece

59

Ver la introducción a su comentario.

que Tito tenía más edad y más experiencia que Timoteo.

e. Su Carácter Tito tenía un carácter un poco más fuerte 2 Cor 7:15, y sabía usar su iniciativa 2 Cor 8:16,17. Encontramos más de Pablo. Y es un hombre con un corazón afectuoso 2 Cor 7:15; 8:16

3. FECHA Y CONTEXTO HISTÓRICO a. 1 Timoteo Hendriksen presenta una reseña histórica del

trasfondo histórico. Al final de los Hechos, encontramos a Pablo encarcelado en Roma. Se supone que poco después, fue puesto en libertad, y continuó sus viajes misioneros (63 d.C.). No sabemos si Pablo logró ir a España, como anhelaba; pero en algún momento retornó a Efeso con Timoteo. Seguramente Pablo puso en orden ciertos asuntos en la iglesia en Efeso; pero, apurado por llegar a otro lugar, decidió dejar a Timoteo en Efeso, con la tarea de poner otras cosas en orden (1 Tim 1:3).

b. TitoEl contexto histórico para Tito es similar a la de 1 Timoteo. En un viaje posterior a su libertad del primer encarcelamiento en Roma, Pablo viajó por Creta con Tito (y quizá Timoteo). Viendo las necesidades en Creta, Pablo dejó a Tito para poner orden, mientras él (¿y Timoteo?) siguió su viaje.

c. Timoteo Cuando Pablo volvió a Roma, las cosas estaban difíciles para los cristianos. En 64 d.C. un incendio destruyó Roma. La sospecha cayó sobre Nerón. Él, queriendo esquivarse del problema, echó la culpa a los cristianos, dando inicio a una persecución, encabezada por Nerón. En ese momento Pablo fue encarcelado por segunda vez. Fue un tiempo difícil para él 2 Tim 1:16,17: 2:9, habiéndose quedado sólo. En ese momento anhelaba ver a Timoteo, para ser consolado por él y para darle instrucciones. No sabemos si Timoteo llegó a Roma antes que Pablo fue puesto a la muerte.

4. Canonicidad. La palabra “canon” se deriva del griego Kanon, que significa “carrizo”, “vara” o “caña” que servía para medir. Metafóricamente, adquirió el significado de “medida”. En literatura, el canon designa una lista de trabajos que correctamente pueden atribuirse a determinado autor. Únicamente los trabajos genuinos de un autor pueden mostrar su pensamiento, de modo que la inclusión de escritos espurios falsearía los principios profesados por su autor. De igual manera, cabe señalar que, si el canon no pudiera establecerse con

exactitud, su autoridad sería incierta y desaparecería toda regla precisa de fe y conducta. Si se pudiera demostrar que cualquier libro del Nuevo Testamento fue falsamente atribuido a su autor, su lugar en el canon se vería comprometido.

a. Aunque el Fragmento Muratori (siglo II) defendía la utilidad de las pastorales para la disciplina de la iglesia, el primer testimonio de estas epístolas es el de Ireneo (c. 180). No están en el canon de Marción (c. 140) ni en el papiro 46 (de comienzos del siglo III), pero sí en el papiro 32 de la misma época. Sin embargo, no aparecen en el códice Vaticano (B), del siglo IV. De hecho, no fueron consideradas canónicas hasta ese siglo, cuando se completó el canon

60

b. Existe fuerte evidencia del uso de las cartas pastorales en la iglesia apostólica, de manera general, es aceptada su canonicidad desde épocas tempranas. Las citas que tanto de estas epístolas, como de otras cartas paulinas, aparecen en los escritores eclesiásticos de los primeros siglos, no son meras alusiones. Existen paralelos entre estas cartas y 1 Clemente

61, lo cual sustentaría su uso

antes del 95 d.C., aunque algunos eruditos ponen en duda esta conclusión. Ciertamente, Policarpo

62 parece haber

citado a dos de ellas y, después de su tiempo, hay una fuerte evidencia no solamente de su uso, sino de su autoridad.

c. No obstante, para determinar el canon, no basta conocer la aceptación que la iglesia concedió. Se hace necesario un criterio verdadero para definir la canonicidad. ¿Cuál sería? No es otro que la inspiración: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

a fin de que el hombre de

Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” 2 Tim 3.16, 17

d. Dos líneas de evidencia son citadas para disputar la canonicidad de las Epístolas Pastorales. Una es el hecho de que Marción las excluyó de su canon (mediados del siglo II). Ya que Tertuliano señala que Marción “las sacó”, parece razonable sostener que él sabía de ellas pero las desaprobaba. Es claro que el canon de Marción fue altamente selectivo. Él era antijudío y repudió todo el

60

Introducción a las epístolas pastorales Cristina Conti 61 Epístola de Clemente de Roma a los Corintios.

62 Fue obispo de Esmirna, en el siglo II d.C. Se sostiene que murió alrededor de 177. Fue también discípulo de Ignacio de Antioquía de Siria , que a su vez fue

discípulo del apóstol Juan. El mismo Policarpo conoció al “discípulo amado”. La única obra suya que ha llegado a nosotros es una “Epístola a los Filipenses”.

Antiguo Testamento, procurando establecer un canon del Nuevo Testamento, que resultara libre de todas las influencias judaicas. Este canon produjo una violenta reacción en la iglesia, pues rechazaba libros que, de hecho, ya habían sido considerados autoritativos en esa época. Ireneo lo atacó, y Tertuliano escribió cinco libros en contra de aquellos errores, quedando demostrado que lo que Marción rechazó era aceptado ampliamente como canónico por el pueblo.

63

e. La otra línea de evidencias cita el hecho de que las cartas pastorales no aparecen en los Papiros Chester Beatty. Este conjunto de tres manuscritos, conocido como P45, P46 y P47, data de alrededor del 250 d.C. Contiene porciones de ocho libros del Antiguo Testamento, y de 15 del Nuevo Testamento

64. Se lo considera como una de las

evidencias más antiguas y completas del texto canónico del Nuevo Testamento. Los impugnadores de la canonicidad sostienen que la ausencia de las Epístolas Pastorales, en este documento, es una prueba de que no eran consideradas canónicas. Sin embargo, cabe señalar que esta evidencia no es determinante, puesto que el carácter incompleto de los manuscritos hace entender que bien pudieron existir otros documentos, desaparecidos actualmente y relacionados con estos, que contuvieran los libros restantes.

65

5. EL PROPÓSITO DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES a. 1 Timoteo

i. Animarle a cumplir la tarea encomendada, de impedir la enseñanza de los falsos maestros 1 Tim 1:3ss).

ii. Darle instrucciones específicas en cuanto a varios asuntos de orden eclesiástico:

El orden en los cultos (1 Tim 2).

(b) El rol de la mujer (1 Tim 2).

(c) El nombramiento de los ancianos y diáconos (1 Tim 3).

(d) El apoyo social a las viudas (1 Tim 5).

La vida en general de los creyentes (1 Tim 5 y 6). iii. Exhortarle a luchar para mantener la fe y la sana

doctrina (1 Tim 4).

63 Tenney, Merryll C. Nuestro Nuevo Testamento. (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz). Edición revisada y aumentada. 1989.

64 Los libros del Nuevo Testamento que aparecen son: los cuatro evangelios, Hechos de los Apóstoles, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses,

Colosenses, 1y 2 Tesalonicenses, un fragmento del libro de Apocalipsis (9:10 – 17:2). (Nota de la editora).

65 Tenney, Merryll C. Nuestro Nuevo Testamento. (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz). Edición revisada y aumentada. 1989.

b. Tito i. Animarle a cumplir la tarea encomendada (Tito

1:5ss):

Corregir el mal vivir entre los creyentes.

Instalar ancianos en cada ciudad. ii. Darle instrucciones específicas:

Acerca de los requisitos para ser anciano (Tito 1:6ss).

Acerca de la vida que agrada a Dios (Tito 2 y 3). iii. Animarle a Tito a venir a verle en Nicópolis (Tito

3:12). c. 2 Timoteo

i. Exhortarle a Timoteo a seguir luchando por la fe (2 Tim 1,4).

ii. Animarle a Timoteo a discipular a otros (2 Tim 2). iii. Animarle a Timoteo a cumplir su ministerio (2 Tim 2 y

4). iv. Advertirle a Timoteo acerca de los falsos maestros (2

Tim 3). v. Animarle a Timoteo a venir a verle en Roma lo antes

posible (2 Tim 4:9). 6. LA CIUDAD DE EFESO

a. Éfeso era la ciudad más importante en la provincia romana de Asia. Estaba ubicada en la costa oeste de lo que hoy es Turquía, donde el río Caistro desembocaba en el mar. Su puerto, como también su ubicación al final de la gran ruta asiática de las caravanas, hacía que Éfeso fuese un centro importante para el comercio. Era una ciudad culta y cosmopolita, y el centro del culto a la diosa Artemisa (griego) o Diana (latín). La población se calcula alrededor de 300,000

66. Un teatro en el centro de la ciudad Hech

19:31 tenía una capacidad para 25,000 personas. El templo de Artemisa era una de las siete maravillas del mundo antiguo.

b. Éfeso vino a ser un centro importante para el culto al emperador, contando con tres templos dedicados a este culto. Había muchos judíos en Éfeso, quienes contaban con el apoyo del emperador. También habían cultos mágicos Hech 19:13ss.

c. El evangelio llegó a Éfeso por el año 52 d.C., cuando Pablo pasó por la ciudad y dejó a Priscila y Aquila Hech 18:18-21.

66

E. M. B. Green y C. J. Hemer, ‘Éfeso’, en Nuevo Diccionario Bíblico, Certeza (1991), p. 394.

Su 3° viaje misionero tuvo a Éfeso como su meta, dónde Pablo dedicó tres años de ministerio Hech 19:8,10.

d. Uno de los problemas que Pablo tuvo fue que los efesios estaban acostumbrados al sincretismo religioso. Sin embargo, la Iglesia se estableció y creció en la ciudad y en los alrededores Colosas, Laodicea, etc.

e. Al fin del siglo, Éfeso llegó a ser el centro de operaciones del apóstol Juan, quien tenía bajo su cargo las siete iglesias de Asia Menor, mencionadas en el Apocalipsis. Éfeso es la primera iglesia mencionada en ese libro, por ser de la capital de la provincia de Asia.

7. LA ISLA DE CRETA a. Creta es una isla montañosa en el Mar Mediterráneo.

Mide unos 250 Km. de largo, y unos 30 Km. de ancho. Antiguamente, Creta era el centro de una civilización avanzada (c. 1,500 a.C.). En el tiempo de Pablo los cretenses no tenían una buena reputación Hech 17:28a; Tit 1:12.

b. Es probable que el evangelio haya llegado por primera vez a la isla por medio de algunos de los 3,000 convertidos el Día de Pentecostés Hech 2:11. Posteriormente, el barco en el cual Pablo viajaba a Roma se detuvo en esta isla Hech 27:7-13,21. Después de ser puesto en libertad, parece que Pablo volvió a la isla; a lo menos sabemos que dejó a Tito ahí para arreglar unos asuntos en la iglesia.

8. LA IGLESIA EN ÉFESO a. Según Hechos, Pablo visitó Éfeso dos veces: a finales de

su segundo viaje misionero, cuando iba de prisa hacia Jerusalén (18:19-21), y durante el tercero (19:1-41). Había en esa ciudad una colonia judía donde Pablo y sus compañeros, Aquila y Priscila, fueron bien acogidos al llegar por primera vez. Pablo deseaba estar en Jerusalén para cierta fiesta y esto acortó su visita, pero sus compañeros permanecieron allí. Sin duda, fundaron la iglesia ayudados por Apolos Hech 18:24–26.

b. La segunda visita de Pablo duró tres años Hech. 19:8, 10; 20:31, pero la situación fue diferente. Al principio, los judíos lo recibieron bien pero, después de predicar tres meses en la sinagoga, surgió la oposición, por desacuerdo en cuanto a lo que es el reino de Dios Hech 19:8, 9. Por tanto, trasladó su centro de actividades a la escuela de Tiranno. Con este punto como cuartel, Pablo llevó a cabo una obra extensa, ayudado por sus compañeros y convertidos como

Tíquico, Epafras y Filemón Hech 19:10. Seguramente en esta época, nacieron las siete iglesias en Asia Apoc 1:11, y otras como Colosas y Hierápolis Col. 4:13. Tantos se convirtieron, que los fabricantes de ídolos vieron en peligro su negocio, y provocaron el alboroto relatado en Hechos 19:23-41. Éfeso llegó a ser un centro importante de la iglesia. Timoteo permaneció allí para cuidar de la iglesia después de la ida de Pablo 1 Tim 1:3. La tradición afirma que Juan se trasladó a Éfeso, a finales del siglo I, para supervisar y ayudar a las iglesias de Asia. Esto explica los mensajes escritos en Apocalipsis 2 y 3, durante su destierro en la isla de Patmos. Desde la época post-apostólica hasta la invasión musulmana, Éfeso fue un centro eclesiástico importante.

67

9. CARACTERISTICAS DE LAS CARTAS DE PABLO68

a. El saludo: que generalmente incluye los nombres de

quienes se encontraban con él, al escribir. 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Gal 1:1, 2; Fil. 1:1; Col. 1:1; 1 Ts. 1:1; 1 Ti. 1:1; Flm. 1, etc.)

b. Unas palabras de gratitud a los receptores, por sus excelentes cualidades demostradas. Rom 1:1; 1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1; Gal 1:1; Efe 1:1; Fil 1:1; Col 1:1s; 1 Tes 1:1; 2 Tes 1:1.

c. La oración: en todas sus cartas Pablo pide a Dios por las personas a las que escribe: Rom 1:7; 1 Cor 1:3; 2 Cor 1:2; Gal 1:3; Efe 1:2; Fil 1:3; Col 1:2; 1 Tes 1:1; 2 Tes 1:2.

d. La acción de gracias: Rom 1:8; 1 Cor 1:4; 2 Cor 1:3; Efe 1:3; Fil 1:3; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:3.

e. El tema de la carta: de lo que trata cada una. f. Saludos especiales y recuerdos personales: Rom16; 1

Cor 16:19; 2 Cor 13:13; Fil 4:21s; Col 4:12-15; 1 Tes 5:26. En las Epístolas Pastorales, aparecen instrucciones de carácter privado, sobre asuntos personales, a los destinatarios 1Tim 6:20-21; 2 Tim 4:9-21; Tit 3:12-14

g. Palabras de despedida y la bendición69

Rom 16:25-27; 1 Cor 16:23,24; Gal 6:18; Efe 6:21-24; 1 Tes 5:25-28; 2 Tim 4:19-22; Tit 1:15

Ideas claves 1 Tim 2 Tim Tit 67 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

68 Es importante

tener en cuenta que las epístolas no eran tan específicas en tratar un solo tema. A menudo estas cartas eran respuestas a numerosas preguntas y

situaciones que se daban en las iglesias, de modo que el alumno debe saber que, para un conocimiento más específico de los temas de las distintas epístolas, se

debe recurrir a bibliografía más amplia.

69 Hester, H. Introducción al Estudio del Nuevo Testamento. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones). 1999.

Énfasis sobre la administración de la iglesia y la relación entre pastores y miembros

5:1 Tit.:2-7

Sobre la sana doctrina 1:3-7, 10b; 6:3

1:13 1:9; 2:1

Advertencia contra la falsa enseñanza

1:3-7,20; 4:1-3; 6:3-5

2:14,18;3:9 1:10-11,14; 3:9

La palabra piedad se enfatizada 2:2,10; 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11

3:5 1:1; 2:12

Las características de los líderes 3:1-13 1:5-9

Grandes Doctrinas 1 Tim70

2 Tim71

Tit72

La elección soberana de Dios 6:12 2:10 1:1,2

Su gracia salvadora 1:14-16; 2:4-6

2:11; 3:5

La persona de Cristo 3:16; 6:15,16

2:8; 4:1,8 2:13

El sacrificio sustitutivo de Cristo 2:14

La regeneración y renovación por medio del Espíritu Santo

3:5

La segunda venida de Cristo 6:14,15 2:13

La función apropiada de la ley 1:5-11

Los atributos de Dios 1:17; 6:15,16

La Caída 2:13,14

La perseverancia de los santos 2:11-14

La inspiración de la Escritura 3:16,17

Las características de los líderes 3:1-13 1:5-9; 2:1-0

Primera a Timoteo Segunda a Timoteo Tito

70

Como Timoteo estaba bien versado en la Teología que Pablo predicaba, el apóstol no tenía necesidad

de darle instrucción doctrinal extensiva. Esta epístola, sin embargo, expresa muchas verdades teológicas

importantes las cuales mencionamos en el cuadro anterior. 71

La segunda carta a Timoteo es la más personal de todas, por lo tanto es la de menos contenido

doctrinal. 72

En contraste con otras cartas de Pablo tales como la de Roma y la de Galacia, la carta a Tito no se

enfoca en explicar o defender doctrinas. Pablo tenía completa confianza en la convicción y el

entendimiento teológico de Tito, cosa que vemos claramente por la delicada encomienda que Pablo le

había puesto bajo sus hombros. Con excepción a las advertencias acerca de los falsos maestros y

judaizantes, la carta no trata de hacer ninguna corrección teológica. Esto también nos sugiere que Pablo

confiaba en la solidez doctrinal de los miembros de estas iglesias cretenses pese al hecho de que la

mayoría de ellos eran nuevos creyentes.

“Cristo vino a salvar pecadores” (1:15-16)

“El Espíritu que Dios nos ha dado” (1:7)

Propósito de Tito en Creta (1:5)

“Oración por todos los que están en eminencia” (2:1-4)

“Esto encarga a hombres fieles idóneos para enseñar a otros” (2:1)

Características de los líderes (1:6-9)

“La conducta que adorna la sana doctrina” (2:1-15) “viviendo piadosamente” (2:12)

“El rol de la mujer” (2:9-15)

“Soldado, Atleta y Labrador (2:3-6)

“Características de los líderes” (3:1-13)

“Procura presentarte a Dios aprobado” (2:15) “La salvación no es por

obras” (3:5-7) Propósito de 1Timoteo (3:14,15)

“El fundamento de Dios” (2:19) “Desechar a los

divisivos” (3:10-11)

“Instrumentos de honra” (2:20-26) “El misterio de la

piedad” (3:16) “La Escritura es inspirada” (3:16-17)

“Doctrina de demonios” (4:1-4) “He peleado la buena

batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe” (4:7-8)

“Ejercítate para la piedad (4:7-8)

“Ninguno tena en poco tu juventud” (4:12)

Deberes con los miembros (5:1-16)

Deberes para con los pastores (5:17-25)

“Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento” (6:6) “Raíz de todos los males es el amor al dinero” (6:10)

Nombre Veces

Versículos

Dios 16x 1:4, 2:5 (2x), 2:10, 3:5, 3:15, 4:3, 4:4, 4:5, 5:4, 5:5, 5:21, 6:1, 6:11, 6:13, 6:17

Cristo Jesús 10x 1:1 (2x), 1:14, 1:15, 1:16, 2:5, 3:13, 4:6, 5:21, 6:13

Dios nuestro Salvador 2x 1:1, 2:3

Cristo Jesús nuestro Señor 2x 1:2, 1:12

El Dios vivo 2x 3:15, 4:10

Nuestro Señor Jesucristo 2x 6:3, 6:14

Dios Padre 1x 1:2

El Dios bendito 1x 1:11

Nuestro Señor 1x 1:14

al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios

1x 1:17

El Espíritu 1x 4:1

El Salvador de todo hombre 1x 4:10

Cristo 1x 5:11

el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores

1x 6:15

PALABRAS Y TEMAS

73 :

1. La “fe” es una de las palabras características. Al aumentar el peligro de “ apostasía ” 1 Tim 4:1, Pablo describe las diversas actitudes que los hombres habían adoptado o adoptarían, respecto a la “ fe ”: a. Algunos habían sufrido naufragio en cuanto a la fe 1Tim 1:19. b. Algunos apostatarán de la fe 1 Tim 4:1. c. Algunos negarán la fe 1 Tim 5:8. d. Algunos dejarán a un lado su fe anterior 1 Tim 5:12. e. Algunos se extraviarán de la fe 1 Tim 6:10. f. Algunos se habían desviado de la fe 1 Tim 6:21. g. Una fe, “no fingida” 2 Tim 1:5. h. Algunos trastornan la fe de otros 2Tim 2:18. i. Algunos son réprobos en cuanto a la fe 2 Tim 3:8. j. La fe hace sabio para salvación 2 Tim 3:15. k. Debemos ser sanos en la fe Tit 1:13 y 2:2.

2. La gracia74

La gracia es un favor que se recibe sin tener los méritos requeridos, no merecido, no ganado, el cual Dios les muestra a los hombres, tan sólo por su amor hacia ellos, posibilitando su salvación. 1 Tim 1.2; 1.14; 6.21; 2 Tim 1.2; 1.9; 2.1; 4.22; Tit 1.4; 2.11; 3.7, 15. La salvación, que es por la gracia, ocupaba un lugar prominente en Pablo, que en estas cartas, él

73

Las epístolas del apóstol San Pablo” por Juan García Nieto Argentina 74

La verdad para hoy Todos los derechos reservados

se refirió a Dios y a Cristo como “Salvador”, más que en sus demás cartas

75.

3. Buenas obras Hay trece referencias a las buenas obras en estas cartas; siete aparecen en 1 Tim 2.10; 5.10; 5.25; 6.18; 2 Tim 2.21; 3.17. Aunque los cristianos no son salvos porque sean buenos o por buenas obras, se les insta a buscar la bondad y a ser partícipes de las buenas obras y no descuidar tal recomendación. Pablo usó el adjetivo “buen” o “buena”, en relación con otros conceptos, “buena conciencia” 1 Tim 1.5, 19; Heb 13.18, “buena milicia” 1 Tim 1.18; 6.12; 2 Tim 4.7, “buen ministro” 1 Tim 4.6, y “buena profesión” 1 Tim 6.12–13.

4. Rey y Reino Tal vez, al ver la forma como César había extendido su autoridad sobre todo aspecto de la vida del ciudadano, fue por eso que Pablo se refirió a Jesús como “Rey” y “Rey de reyes” 1 Tim 1.17; 6.15 y se refirió al “reino” de éste 2 Tim 4.1, 18 como la meta y valor más importante de la vida. No atacó a las autoridades civiles Tit 3.1; instó a que se orara en su favor 1 Tim 2.1–2. Por otro lado, separó lo secular de lo espiritual, con el fin de que los cristianos comprendieran que Cristo por sí solo ha de gobernar dentro y por encima de ellos

76.

5. “Sana doctrina”. “Sana” significa más que “correcta” u “ortodoxa”, “saludable” ó “dadora de salud”. Es la palabra de la que se deriva “higiene”, refiriéndose en este caso a “higiene espiritual”. a. Sana enseñanza ó doctrina 1. Tim 1:0; 2 Tim 4:3; Tit 1:9 y

2:1 b. Sanas palabras 1. Tim 6:3; 2 Tim 1:13

77.

c. Sanos en la fe Tit 1: 13; 2:2. d. Palabra sana Tit 2 = 8

78.

6. La palabra “conciencia79

” mencionada seis veces 1 Tim 1: 5-19; 3: 9; 4: 2; 2 Tim 1: 3; Tit 1:15. La “conciencia”, es la intuición moral del hombre, su ser moral en el acto de juzgar su estado, emociones, pensamientos, y sus palabras y acciones, ya sean presentes o futuras. Ella, aprueba o condena Rom 2:14-15.

75

Un total de diez referencias, seis de las cuales se encuentran en los tres capítulos de Tito 76

La verdad para hoy Todos los derechos reservados 77

Aquí se refiere a doctrina 78

Aquí se trata de la forma de hablar o expresarse 79

No podemos dudar que la ‘conciencia’ es la respuesta del sentido moral del hombre a la revelación

divina acerca de él mismo, de sus actitudes y de sus actividades”. Es el conocimiento del hombre en el

acto de repetir la voz de DIOS, su juicio personal que apoya el juicio de DIOS y su espíritu, que da

testimonio juntamente con el Espíritu de DIOS. Para el hombre regenerado, la “voluntad de Dios”

expresada en su Palabra, se convierte en: Señor, Conductor y Director de su conciencia 1 Ped 2:19

a. La “buena conciencia80

” 1 Tim 1:5, es más que una “ clara conciencia ”, ya que es la conciencia que en el creyente: i. Se rige por la revelación de Dios, como norma; ii. Pronuncia juicios que se aceptan y emite órdenes que se

obedecen. iii. Produce “tristeza”, la cual produce arrepentimiento para

“salvación” 2 Cor 7:10, Rom 5:5, suscitando ese amor, una respuesta “ de amor ”.

iv. El aspecto positivo de una “buena” conciencia es la fe, porque una buena conciencia no solo aborrece el mal, sino que adopta lo correcto.

7. La “piedad” es enfatizada como prueba de la sanidad de la doctrina 1 Tim 2:2-10; 3:16; 4:7-8; 5:4; 6:3-11; 2 Tim3: 5

81;

3:12 y Tit 1: 1 y 2:12. La “piedad”, es una cualidad o condición del alma, un sentimiento que hace a su esencia y sensibilidad. En 3:16 como en 4:7, significa “ piedad en acción ” o “ piedad operativa ”, o sea, una vida de piedad práctica, de devoción, ferviente, de ofrecimiento consciente de las vidas a Dios, en Cristo, con “ temor a Dios ”, esto es: “ la consideración reverente hacia el Señor, tratando de serle agradable, haciendo siempre el bien ”.

8. Las actitudes de “ decoro ”, “ modestia ”, “ sobriedad ” ó “ sensatez ”, son cualidades que índica como dignas de ser cultivadas por los jóvenes 1. Tim 2: 9-15; 5: 6-8; 2Tim 3:2-10 y Tit 1: 8; 2: 2, 4, 6-1).

9. Las cosas “buenas” que menciona:

a. Buena conciencia 1 Tim 1:5-19.

b. La ley es buena 1 Tim 1:8.

c. La buena batalla 1 Tim 1:18 o, milicia.

d. La oración es buena 1 Tim 2:1-3.

e. Las buenas obras 1 Tim 2:10; 3:1; 5:10-25; 6:18; 2 Tim 2: 21; 3: 17; Tit 1: 16; 2: 7-14; 3:1, 8, 14.

f. Buena conducta 1 Tim 3: 2.

g. Buen testimonio 1 Tim 3:7.

h. Una buena posición1 Tim3:13ó, grado honroso, producido por el buen desempeño.

i. Todo lo creado es bueno 1 Tim 4: 4. j. Un buen ministro 1 Tim 4:6.

k. Buena doctrina 1 Tim 4:6.

l. La piedad es buena 1 Tim 5: 4. 80

Aunque la palabra “ conciencia ”, no aparece en el A.T., el concepto lo encontramos en Gen3:7-

10; 39:9; 1 Sam24:17; 26:21; 2 Sam 24:10; Job 42: 5, 6; Isa 6: 5; Dan 9:19 81

aquí, se trata de piedad aparente - solo en forma externa

m. La buena batalla de la fe 1Tim 6:12; 2 Tim 4: 7.

n. La buena confesión 1 Tim 6:13 ó, buena profesión.

o. El buen fundamento 1 Tim 6:19.

p. El buen depósito, el bien o cosas buenas 1 Tim 6:20; 2 Tim1: 14; Tit 2: 3; 3: 8.

q. Buen soldado 2 Tim 2:3.

r. Buenas personas 2 Tim 3:3 Aborrecedores de lo bueno; Tit 1:8; 2:5.

s. Buena fidelidad Tit 2:10 ó, fieles en todo.

10. Palabras tiene que ver con los términos médicos. Se cree que son el reflejo del hecho de que el médico Lucas era en este tiempo colaborador de Pablo. a. La palabra “sana” b. 1 Tim 4:2, una “conciencia cauterizada”, y hace referencia a la

práctica de cauterizar con un “cauterio”, que es un instrumento empleado en cirugía.

11. 1 Tim 6:4, la expresión “Delira acerca de las cuestiones”, significa: tener cosquillas” o “un deseo irritante”. Se trata de personas, “cuyo anhelo es tener maestros que se adapten a sus propias ideas o gustos pervertidos”. Se trata de los “profetas que profetizan mentiras....y mi pueblo así lo quiso” Jer 5: 31. Son los que están interesados en “ lo novedoso - lo diferente - lo sensacional ”, más que en la “ Verdad ” que Dios ofrece

12. La repetición de: “Es palabra fiel”. Y si se toman en conjunto, su contexto, forma un compendio de doctrina: a. 1. Tim 1:15 La venida de Cristo: para perdón de los

pecados. b. 1 Tim 3:1 El Ministerio de Cristo: modelo de noble servicio. c. 1Tim4:9 La Vida de Cristo: la forma de progresar

espiritualmente d. Tit 3:8 La Obra de Cristo: la forma de trabajar

honestamente. e. 2Tim 2:11 El poder de Cristo: la forma de sufrir con éxito.

13. El nombre “Salvador” ocurre en el N.T. 24. De estas, 10 se hallan en las Pastorales. De las 24 veces, 8 se refieren al Padre y de estas 6 se hallan en estas cartas 1 Tim 1:1; 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:10; 3:4. Dentro de este concepto de “Salvación”, es importante 1 Tim 2: 3-6 que revela sobre lo que quiere “Dios nuestro Salvador,.... que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad”, y quien es nuestro “único y solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre”.

BOSQUEJO82

1. Saludos a Timoteo (1:1, 2). 2. Repetición del Encargo de Callar a Falsos Maestros (1:3-11). A. El contenido del encargo (1:3, 4). B. El propósito final del encargo (1:5). C. La falsa enseñanza respecto a la Ley (1:6, 7). D. El lugar legítimo de la Ley en las Escrituras (1:8-11).

3. Gratitud por la Gracia Verdadera de Dios (1:12-17). A. La gratitud de Pablo por su llamamiento al servicio de Dios

(1:12). B. Lo maravilloso del llamamiento a la luz de su conducta previa

(1:13). C. La gracia de Dios mostrada al primero de los pecadores (1:14,

15). D. La razón por qué se mostró misericordia a Pablo (1:16). E. La alabanza de Pablo (1:17).

4. El Encargo a Timoteo Repetido (1:18-20). A. Un recuerdo de su llamamiento al servicio cristiano (1:18a). B. Una declaración del encargo (1:18b, 19a). C. Una advertencia en cuanto a los peligros de la desviación

(1:19b, 20). 5. Instrucciones Respecto a la Vida de la Iglesia (2:1–3:16). A. Oración en la iglesia (2:1-8).

1. Tipos de oración (2:1a). 2. Por quiénes se debe orar (2:1b, 2a). 3. Los beneficios de la oración (2:2b, 3). 4. Razones para orar por todos los hombres (2:4-7). 5. Los que oran (2:8a). 6. Requisitos morales para los que oran en público (2:8b).

B. El lugar de las mujeres en la iglesia (2:9-15). 1. Su vestido y comportamiento (2:9, 10). 2. Limitaciones a su ministerio (2:11, 12). 3. Razones de estas limitaciones (2:13-14). 4. El papel que Dios les ha dado como madres (2:15).

C. Requisitos para obispos (3:1-7). D. Requisitos para diáconos y diaconisas (3:8-13). E. El propósito de estas instrucciones (3:14-16).

82

Las Epístolas a Timoteo y Tito William MacDocnald

1. Para producir comportamiento correcto en la iglesia (3:14, 15a). 2. El papel de la iglesia en la defensa y proclamación de la

verdad (3:15b). 3. Una declaración concisa de la verdad que debemos

defender (3:16) 6. Advertencia Contra la Apostasía Venidera (4:1-5). A. El testimonio del Espíritu al hecho de la apostasía (4:1a). B. El origen diabólico de la apostasía (4:1b). C. El carácter de los apóstatas (4:2). D. Dos de las doctrinas de los apóstatas (4:3a). E. Refutación bíblica de las doctrinas (4:3b-5).

7. Instrucciones Positivas a Timoteo a la Luz de la Apostasía Venidera (4:6-16). A. Advertir con regularidad a los hermanos del peligro (4:6). B. Mostrar santidad personal (4:7-11). C.Ser un creyente ejemplar (4:12). D.Ocuparse de la lectura pública de las Escrituras (4:13). E. Dar pleno uso de su don (4:14). F. Ocuparse de todo corazón en su ministerio (4:15). G. Cuidar su vida personal, teniendo en mente el efecto de su

enseñanza en otros (4:16). 8. Instrucciones Específicas Respecto a Varias Clases de

Creyentes (5:1–6:2). A. Los ancianos y los jóvenes, los hombres y las mujeres (5:1, 2). B. El cuidado y sostén económico de las viudas (5:3-16). C.Los ancianos en la iglesia (5:17-25).

1. Su sostén económico (5:17, 18). 2. Reglas tocante a la disciplina (5:19-22). 3. La necesidad de precaución en la valorización de los

hombres (5:23-25). D.Esclavos (6:1, 2).

1. Obligación hacia sus amos (6:1). 2. Instrucciones especiales para aquéllos con amos cristianos (6:2).

9. Los Falsos Maestros y el Amor al Dinero (6:3-10). A. Una descripción del maestro falso y su motivación comercial (6:3-5). B. La ganancia verdadera de la vida (6:6-8). C.Los peligros de la avaricia al dinero (6:9, 10).

10. Los Encargos Finales a Timoteo (6:11-21). A. Huir, seguir, luchar (6:11, 12).

B. Ser fiel a la verdad hasta la venida del Señor (6:13-16). C.Amonestar a los ricos sin temor (6:17-19).

Guardar la fe cristiana (6:20, 21)