1. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo)en Puerto Rico ENCUENTROS JVENESUna Juventud que adopta el Modelo de Jess en el Cultivo de suEspiritualidad Dr. Juan R. Mejas Ortiz1

2. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes2010INTRODUCCINEl tema de la espiritualidad est de boga. Profetas, gurs, brahamanes, sacerdotes,profesionales de la conducta, psiclogos y hasta empresarios han despertado un gran inters en ladiscusin del tema. En la actualidad son muchos quienes aspiran a presentar propuestas parafomentar la espiritualidad del ser humano. Desde la relectura de los escritos ancestrales egipciosy helnicos hasta las pretensiones comerciales contemporneas, plasmadas en conferencias ysimposios, se ha diversificado, y hasta cierto punto, obstaculizado la discusin genuina delconcepto. Un gran nmero de personas pretenden ser versados en el tema. Esta realidad fomentala aparicin de una diversidad de discursos filo religiosos que invaden el entendimiento denuestros jvenes, causando en algunos de ellos gran confusin.Considerando la necesidad de tratar el tema de la espiritualidad de una manera genuinacon la juventud cristiana, se han desarrollado cuatro experiencias coloquiales, denominadasEncuentros. Las mismas responden a la intencin del liderato de la juventud de la IglesiaCristiana (Discpulos de Cristo) en Puerto Rico de celebrar un retiro a nivel nacional. Estaactividad se llevar a cabo los das 28 al 31 de mayo de 2010 en el Campamento Morton delpueblo de Barranquitas, Puerto Rico. El retiro lleva por ttulo 1=e2. Todas las actividades arealizar estn centradas en la discusin del tema de la espiritualidad y la ecologa. Elcampamento est diseado para atender las necesidades de los jvenes de la denominacin entrelos 19 y 35 aos de edad.Los primeros tres Encuentros, presentes en este tratado, estn alineados e interconectadosde forma progresiva. La secuencia temtica expone a los campantes a la discusin general de losconceptos bsicos relacionados con la espiritualidad cristiana hasta la evaluacin del modelo deJess como aspiracin ontolgica. En el anlisis de los pasajes bblicos, el autor ha favorecido laexpresin espiritualidad cristiana autntica para marcar la diferenciacin del entendimientobblico teolgico acerca de la espiritualidad y las voces seculares presentes en la sociedadcontempornea. El discurso cristiano, en sus tres manifestaciones antropolgicas (filosfica,tica y religiosa) se centra en la figura de Jess de Nazaret. En estas experiencias dialogales seenfatiza que Jess es el nico modelo que los cristianos han de seguir en el cultivo de suespiritualidad. Cualquier discurso que obvie o relegue del mensaje soteriolgico y tico de Jesspromulga una espiritualidad alterna a la cristiana.La meta de estos Encuentros es que los participantes del retiro evalen el modelaje delSeor y opten por vivir en el Espritu, asumiendo el riesgo de hacer suyo el estilo de vida deJess. El vector que une las actividades recae en la expresin Una juventud que adopta elModelo de Jess en el cultivo de su espiritualidad. Un cuarto Encuentro tratar el tema de larelacin entre espiritualidad y mayordoma de la creacin. El mismo ha sido preparado por uno2 3. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010de los lderes de la juventud. El propsito es que los campantes reflexionen acerca de la relacinindisoluble entre el cultivo de la espiritualidad y la tica ambiental. Los Encuentros aqupresentados son: Encuentro Uno Qu hago, Dios me llama?: Una juventud que responde alllamado del Seor. Encuentro Dos La espiritualidad cristiana autntica: Una juventud que alaba yadora al Seor con alegra. Encuentro Tres Despiertos o Dormidos: Una juventud que despierta afirma suespiritualidad siguiendo el modelo de Jess Encuentro Cuatro Eco-Espiritualidad: Una juventud que ejerce una mayordomaresponsable de la creacin. Es el deseo genuino que las experiencias coloquiales fomenten el emerger de unajuventud cristiana comprometida con los valores del Reino, que con tenacidad vivancomprometidos con la transformacin positiva de nuestra sociedad caribea. Anhelamos jvenesque despiertos y alerta resuenen con denuedo, en toda nuestra nacin puertorriquea, el mensajedel Seor.Dr. Juan R. Mejas OrtizPastor ICDC Ro Arriba SalienteMayo 20103 4. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010Qu hago, Dios me llama?Una juventud que responde al llamado del SeorObjetivo: Crear un espacio de dilogo para que juventud reflexione acerca de lasimplicaciones de aceptar la invitacin de seguir a Jess.Texto Bblico: Marcos 2:13 17Verso Clave: Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. (Mr 2:14)Versin Reina ValeraVersin Dios habla Hoy 13 13 Despus volvi a salir al mar; y toda la genteDespus fue Jess otra vez a la orilla del lago; vena a l, y les enseaba.la gente se acercaba a l, y l les enseaba. 14Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al 14 Al pasar vio a Lev, hijo de Alfeo, sentado en banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. el lugar donde cobraba los impuestos para Roma. Y levantndose, le sigui.Jess le dijo: Sgueme. Lev se levant y lo sigui. 15Aconteci que estando Jess a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban 15 Sucedi que Jess estaba comiendo en casa de tambin a la mesa juntamente con Jess y sus Lev, y muchos de los que cobraban impuestos discpulos; porque haba muchos que le haban para Roma, y otra gente de mala fama, estaban seguido.tambin sentados a la mesa, junto con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que lo seguan. 16Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a 16 Algunos maestros de la ley, que eran fariseos, los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe al ver que Jess coma con todos aquellos, con los publicanos y pecadores? preguntaron a los discpulos: Cmo es que su maestro come con cobradores de impuestos y 17Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen pecadores? necesidad de mdico, sino los enfermos. No he 17 venido a llamar a justos, sino a pecadores.Jess lo oy, y les dijo: Los que estn sanos no necesitan mdico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.4 5. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010ANLISIS DEL PASAJE BBLICOIntroduccinEn este encuentro trataremos un rea importante en la vida de todo ser humano, el vivirexperimentando a Dios o hacerlo sin l. En los ltimos aos, las instituciones sociales han estadodescubriendo la importancia de fomentar una vida espiritual saludable. Esta novedad moda seha transformado en uno de los pilares de la relacin deidad ser humano. Para el telogobrasileo Leonardo Boff1 la espiritualidad est relacionada con aquello que produce unatransformacin en el interior del ser humano. En la vida de una persona advienen experienciasque producen transformaciones superficiales o meramente cosmticas. La espiritualidad no setrata de cualquier experiencia que produzca una simple transformacin. La espiritualidad, y en elcaso nuestro la espiritualidad cristiana, produce en el interior del ser humano una transformacinprofunda, radical y autntica. Esta transformacin es mediada por el encuentro Dios serhumano. Esta, a su vez es caracterizada por la obediencia de quien es convocado por Dios.Para plasmar esta verdad ontolgica de manera ms concreta, exploraremos dos de susdimensiones ms plausibles en nuestra experiencia religiosa: el llamamiento de Dios y larespuesta del ser humano. Para ello, nos acercaremos de manera intencional al pasaje de Marcos2: 13 17, en donde el autor nos relata el encuentro entre Jess y Lev. En este Primer Encuentronos ubicaremos en tres escenarios presentes en el pasaje bblico seleccionado. El primero deellos, se ubica junto a la orilla del mar de Galilea. Desde all, analizaremos lo que implica vivir almargen de lo que se aspira y la llegada del Reino de Dios. El segundo momento, tendr comoescenario una mesa junto al camino en donde la sublime voz del Maestro nos invita a dejar losquehaceres cotidianos y seguirle. Finalmente, como grupo nos ubicaremos en la casa de Levpara escuchar de labios de Jess que el Reino es en favor de los pequeos, de los enfermos ynecesitados.En la orilla (Mr. 2:13)En Mr. 2:13, el escritor comienza la narracin relatando que Jess se acerca a la orilla.Sali de nuevo por la orilla del mar. En algunas ocasiones el ubicarse junto a la orilla espeligroso, ya que se puede experimentar momentos de confusin e incertidumbre. En la orillanos pueden alcanzar sentimientos de frustracin e imposibilidad que nos llevan a situarnos en ellugar contrario al que Dios nos llama. Por ejemplo, mientras que la santa voz de Dios nos invitamar adentro, las asperezas de la vida nos enajenan y nos confinan a la orilla. Es ah dondepodemos ser vulnerables. La llegada de Jess a la orilla existencial del ser humano revela larealidad del axioma ms profundo que se ha recibido el tiempo se ha cumplido y el Reino de1Leonardo Boff, Espiritualidad (Santander, Espaa: Sal Terrae, 2002). 5 6. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes 2010Dios est cerca S, el Reino se acerca al lugar donde quedan confinados los que padecenhambre y sed de justicia, la orilla. Desde este lugar, Dios nos visita para revelarnos la llegada delReino de los cielos. Para entender esta realidad soteriolgica reflexionemos un poco acerca de loque implica el Reino y su cercana.En los evangelios Jess pone el tema del Reino de Dios en el lugar central de supredicacin y ministerio. Recorre las aldeas y poblados de Galilea anunciando las BuenasNuevas del Reino que se acerca. En el evangelio segn san Marcos, los milagros y exorcismosque acompaan la predicacin de Jess se constituyen en signos de la irrupcin del Reino en elquehacer histrico existencial de los seres humanos. Comenta Escatologa Rama de laXavier Len-Dufour, que el Reino, con su advenimiento anuncia teologa que trata acercaque llega a su fin el dominio de Satans y de los poderes del del estudio o reflexin delpecado y de la muerte sobre los seres humanos. El tema central en fin de los tiempos.la predicacin de Jess es la basilea o el Reino. La palabras deJess, recogidas, en Mr. 1:15 ( ) anuncian su acercamiento. JoachinJeremas2 nos recuerda que el advenimiento del Reino se entiende en un sentido escatolgico, yaque proclama el tiempo de salvacin, la consumacin del mundo y la restauracin de lacomunin destruida entre Dios y el ser humano. Por su parte, el telogo luterano alemn RudolfBultmann argumenta que la venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso que ocurre sin laintervencin del ser humano, es Dios quien acta nicamente. Dice Bultmann que elconvencimiento de Jess acerca de que el tiempo de este mundo ha transcurrido y que lasoberana de los poderes demoniacos ha llegado a su final no significa que el reino de Dios estya presente sino que est irrumpiendo.El entendimiento teolgico de la comunidad marcana relaciona ntimamente la llegadadel Reino de Dios con el cumplimiento de la hora escatolgica donde se anuncia a las nacionesque Dios est a las puertas. La cercana del Reino designa un valor escatolgico presente (almenos inaugurado), Dios se ha acercado, est aqu junto a nosotros en la persona de su hijoJess. El Reino se ha acercado a las orillas de la vida para ofrecerles a las mujeres y a loshombres el autntico sentido de esperanza, libertad y justicia. Valores que diferencian al Reinode los cielos de cualquier sistema filosfico establecido o promulgado por los seres humanos. Latica del Reino que se acerca, pone atencin especial a las intenciones del corazn humano paraencontrar en l posibilidad e utilidad an en donde otros ven fracaso, marginacin eimposibilidad. Desde esta grandiosa realidad, Lev el de Alfeo tendr su propia experiencia conel Reino predicado por Jess.Una mesa junto al camino y una voz que me llama (Mr. 2:14)El mar, la orilla, la multitud de personas y las enseanzas de Jess son elementosmarcanos que preparan el escenario para el desarrollo del relato del llamamiento de Lev. El2Joachin Jeremas. Teologa del Nuevo Testamento, vol.1. (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1993). 6 7. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes2010relato que nos motiva a la reflexin pone al descubierto el tema central de la predicacin deJess, las buenas nuevas del Reino que se acerca y el alcance Soteriologa Rama de lade su dimensin soteriolgica. Una vez Jess se allega a la teologa, en especial de laorilla para ensear a la gente que le segua, el autor de Marcos teologa cristiana, que tratanos narra dos eventos singulares: el llamamiento al acerca del estudio o reflexindiscipulado de Lev, hijo de Alfeo3 (2:14) y el banquete donde de la doctrina de la salvacin aJess y sus discpulos comparten con publicanos y pecadores travs de la persona y obra de(2:15-17). Es posible que estos dos relatos fueran narraciones nuestro Seor y Salvadorindependientes e incorporados por el redactor final del Jesucristo.evangelio quien los integr en una sola historia. MartnDibelius argumenta que en el texto premarcano existi una conexin entre el relato delllamamiento de Lev, recogida en el verso 14, y la sentencia no he venido a llamar a justos,sino a pecadores del versculo 2:17b. Dibelius consideraba que el relato acerca del banquete alque Jess asisti en compaa de publicanos y pecadores es una composicin de Marcos. Por suparte, Joachim Gnilka4 sostiene que en la redaccin del llamamiento del recaudador de impuestosse observa la congruencia esquemtica de los relatos de llamamiento (1:16-20): la mirada deJess confronta al elegido con su llamamiento y el discpulo abandona su profesin para seguirleal instante. Dice Gnilka sigue inmediatamente la llamada al seguimiento. Exploremos lo queimplica el llamamiento al discipulado. Lev el de Alfeo, cumpla con sus deberes cotidianos. Estaba sentado en el despacho de larecoleccin de impuestos. El relato del llamamiento posiblemente tiene como teln de fondo unlugar en el camino en la ruta del mar a Cafarnam. AllCafarnam Para muchos esestaba Lev, sentado junto al camino, llevando en si una taraconocida como la ciudad de Jessemocional que le agobiaba existencialmente a causa de sudebido a las diversas actividadesque all realiz durante su oficio. En el Israel del primer siglo, el publicano eraministerio terrenal. Es un pobladorechazado y odiado por causa de sus labores y la forma enubicado a orillas del mar deque eran llevadas a cabo. Los publicanos eran recaudadoresGalilea o lago de Genesaretperteneciente a la regin dede impuestos que en su gran mayora abusaban de su poderGalilea en la zona norte del Israel cobrando ms de lo que la ley les exiga con el propsito dedel primer siglo. enriquecerseindiscriminadamente.Talesacciones,conducan al pueblo a verlos con desagrado, a tal punto queeran considerados pecadores. Dentro de esa visin sociolgica, Lev no tena posibilidad desalvacin. Su llamamiento tendra seras implicaciones para Jess. El llamar como discpulo asemejante personaje anticipa el escndalo que vendr ms adelante en el banquete con el resto dela camarilla. A pesar de ello, Jess se toma el riesgo y enfrenta el escndalo, confrontandodirectamente a Lev con el llamamiento a seguirle.3Virgil Howard y David B. Peabody, en su anlisis del evangelio de Marcos, sealan que la identificacin del quinto hombrellamado al discipulado es confusa en lo referente a su nombre. Aqu se le identifica como Lev, hijo de Alfeo pero en otros relatos(Mr. 3:18) se identifica al hijo de Alfeo con el nombre de Jacobo. Ah, al igual que los sinpticos Mt 9:9; 10:3 y Lc 6:15 se leidentifica a nuestro personaje con el nombre de Mateo. De lo que si no hay duda alguna es acerca de su profesin, recaudador deimpuestos, un subalterno de los funcionarios romanos del fisco o de los recaudadores judos de tasas aduaneras.4Joachim Gnilka, El Evangelio segn San Marcos (vol. 1) (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2005), 123.7 8. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010Sgueme! es un llamado a la obediencia donde el espacio para la reflexin es limitado.Sgueme! es una invitacin a dejar atrs estilos de vida, aspiraciones, proyectos propuestos,caminos trazados, seguridad adquirida e incluso al desconcierto. Obediencia ProvieneEllo debido que al responder en obediencia a la invitacin se acepta del latn oboedescereque ser otro quien tenga el control en lugar de nosotros mismos. El que implica cumplir latelogo alemn Dietrich Bonhoeffer5, comenta que a la llamada al voluntad de quien manda.seguimiento sigue el acto de obediencia por parte del que ha sido(RAE, 2001).llamado. En su reflexin alude que la respuesta inmediata de quienoye la voz del Seor no consiste en una confesin de fe en Jess, sino en un acto de obediencia.Incluso el reto a seguirle que nos lanza el Seor es tan excelso que en la mayora de las ocasionesno nos sentimos preparado para ello.El llamamiento al hijo de Alfeo es otra muestra de las bondades del Reino que se acerca yde la radicalidad y lo revolucionario de sus valores. El llamamiento es simple, deja todo ysgueme. Seguir a Jess implica adentrarse en un proceso donde lo antiguo queda atrs. Bien loexplica Bonhoeffer al afirmar que en ese proceso existencial-vocacional, el discpulo esarrancado de la seguridad relativa de la vida y ubicado en la inseguridad total, es alejado deldominio de lo previsible y calculable para vivir al puro azar, es alejado del dominio de lasposibilidades finitas y lanzado al de las posibilidades infinitas. Es un llamado a dejar de serconfinado de las aspiraciones superfluas para encaminarme a la libertad suprema del Dios quellama. Al igual que el publicano, el levantarnos y seguirle tiene serias repercusiones.El costo de la obediencia que tiene el seguir a Jess, es a su vez un vnculo que nospermite adentrarnos a una nueva dimensin de la fe, una relacin intimida con quien nos llamamatizada por la obediencia. El asumir el riesgo que con lleva levantarnos y seguirle abre laspuertas para experimentar, y a su vez ser testigo del poder de Dios en nuestras vida y en la dequienes el Reino se acerca. Una opcin por continuar en las labores cotidianas limitaran, no aJess, sino a Lev de caminar junto al Maestro por los caminos y veredas de la Galilea antigua.Una respuesta negativa al llamamiento de Jess hubiese significado para Lev el rechazo a lalibertad, a la experiencia con Dios y a la vida misma que representa el Reino de los cielos.La celebracin del banquete (Mr. 2:15-17)El llamamiento al seguimiento provoca una respuesta impostergable. Marcos nos narraque ante el llamamiento Lev se levanta y sigue en pos de Jess. Es imposible mantenerse neutralante las palabras de Jess. Ante ellas, el ser humano opta por una de dos acciones. Primero, actaen obediencia, y an sin entender a cabalidad el llamado recibido, se levanta y sigue a Jess. O,segundo, simplemente vive de espalda a la posibilidad de dejarlo todo y seguir en pos de l, parasumergirse cada da en sus propias aspiraciones. Desde esta perspectiva la neutralidad setransforma en una fina instrumentalizacin de esta segunda accin.5Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia: el seguimiento. (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2007), 27-45. 8 9. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010Tanto el llamamiento como la respuesta del recaudador de impuestos motivan lacelebracin del banquete. La impresin es que la cena-celebracin tiene lugar en casa de Levpero la descripcin de la percopa es imprecisa y no es clara acerca de quin era el dueo de lacasa. No es seguro si la residencia era del hijo de Alfeo, o de alguno de los discpulos de Jess, ode alguno de los convidados a la cena. Es Lucas (Lc. 5:29) quien decide despejar la dudaaludiendo que Lev habra preparado el banquete en su hogar.La importancia de la narrativa no recae en quien fuese el anfitrin sino en quienes eranlos convidados. El escenario no podra ser ms inusual, en una misma mesa se renen Jess, losdiscpulos y una serie de personajes, que al igual que Lev, eran considerados pecadores. Jess albeber y comer con personas que no observan las ordenanzas de la Tor transgrede la piedadfarisaica, traspasando la frontera entre lo que es puro e impuro, tema que ser trabajado en Mr. 7.Los asistentes a la cena de Mr. 2:15 eran considerados impuros a causa de su profesin o estilosde vida que le impedan observar con rigurosidad la ley juda. Aunque cabe la posibilidad de quealgunos de los concurrentes tuvieran una vida inmoral, el pseudnimo de pecadores obedecams a criterios y prejuicios de tipo social que a juicios morales.6 Veamos algunas de las razonespara ello.Los publicanos eran subalternos judos, que se desempeaban como recaudadores deimpuestos irregulares sobre las mercancas que pasaban por las fronteras de un pas. El sistemade gobierno romano permita que cada provincia constituyera una aduana regional cuyos pagosde impuestos no iban al tesoro imperial sino a la caja del seor del pas. En este caso la percopatiene su escenario en la provincia de Galilea cuyas riquezas iban destinadas al tesoro de HerodesAntipas. Los seores provinciales o tetrarcas recogan los tributos de las mercancas a travs desubalternos judos conocidos como publicanos. Como consecuencia de lo distintivo de suprofesin y de las usuras que maquinaban, eran receptores del desprecio y rechazo de susconciudadanos. La desvalorizacin era de tal magnitud que se instaba a todo judo observante dela ley a mantenerse lejos de ellos para no ser contaminados por causa de sus impurezas.El sentarse a la mesa con publicanos implicaba un riesgo inexorable. Aquel quecompartiera la mesa con ests personas se expona a ser considerado igualmente impuro. Este esun riesgo que Jess deliberadamente decide aceptar. En contraposicin de la accin de Jess estel reclamo de los escribas farisaicos que censura vigorosamente la inobservancia de lasprescripciones de pureza de la ley juda. Aunque la objecin es planteada a los discpulos tienecomo destinatario a Jess. Los escribas farisaicos, representantes del orden religioso, condenantenazmente el proceder de Jess y su intencin de favorecer a quienes la ley desfavoreca.Ante la murmuracin de los lderes religiosos Jess responde con dos estatutos vitales delReino que se acerca, no necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal y nohe venido a llamar justos, sino pecadores. Para Joachim Gnilka tanto el banquete como las dosrespuestas hacen evidente que se abre camino la escatologa que enfatiza el carcter soteriolgico6 Daniel J. Harrington, S.J. Evangelio segn Marcos, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo (Estella, Espaa: EditorialVerbo Divino, 2004), 24. 9 10. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010del mensaje de Jess como seal del Reino que irrumpe. El llamamiento que inicialmente fuedestinado a Lev es ahora dirigido a los pecadores y a los marginados presentes en la cena.Jess abre las puertas del Reino de los cielos a aquellos que la sociedad, y en ocasiones lareligin, miran con desagrado o son considerados impuros. La accin de levantarse y seguirles,obedeciendo su palabra, no solo trajo grandes beneficios para la vida de Lev sino que por mediode l alcanz y bendijo a otros. La cena-banquete pone de manifiesto el sentido comunitariocomo valor cardinal del Reino de los cielos. El obedecer al llamamiento de Jess nos ubica en unnuevo escenario en donde las posibilidades son filtradas a travs de la experiencia con el quellama, una que trasciende a nuestra propia persona para bendecir a la comunidad. En un mundoconvulso y en una sociedad que se desquebraja necesitamos de una juventud que responde alllamado del Seor y asume el reto del discipulado. Hoy ms que nunca, se urge de jvenes queescuchando la sublime voz del Maestro, se levanten de las comodidades que este mundo y laiglesia ofrecen para seguir proclamando con gran vehemencia el acercamiento del Reino de loscielos.Conclusin El relato del llamamiento a Lev nos confronta de manera doble. En primer lugar, el pasaje bblico nos llama a la reflexin que fomente la comprensin de que el Reino de los cielos es capaz de acercarse a la orilla existencial del ser humano, con el desafo de llenar nuestros vacios ms profundos. Este Reino que se acerca es tan radical en sus valoraciones que tiene la osada de llamar al discipulado a una juventud puertorriquea, que sea capaz de transformar nuestras comunidades proclamando con denuedo las Buenas del Reino de los cielos. Segundo, la respuesta de obediencia de quien es llamado lleva a la celebracin de banquete. El Reino tiene presente el sentido comunitario de quienes lo componen. Una afirmacin positiva de nuestra parte al llamamiento de Jess se vierte en bendiciones y se transforma en caminos de paz para quienes nos rodean. Solo falta saber si usted como joven acepta el desafo y le sigue. En este encuentro nos confrontamos con la realidad de la vocacin. Por mucho tiempo se ha estado confundiendo el llamado de Jess con el ministerio pastoral. En el da de hoy nos ubicamos ms all de esta errnea interpretacin, nos topamos con el Dios que nos convoca y nos llama a seguirle. En medio de una sociedad en donde no hay espacio para lo sagrado sino para el libertinaje y la satisfaccin desmedida de los placeres, y siendo miembros de una comunidad que abiertamente invita a la juventud a vivir la vida loca,10 11. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes 2010ignorando las recomendaciones paulinas recogidas en 2 Timoteo 2:22 7, desciende la vozde Jess que junto al camino nos mira con su divina ternura y nos confronta con susdesafiantes palabras sgueme. La pregunta clave para la reflexin es estamosdispuestos a asumir el desafo de seguir a Jess?RECOMENDACIONES PEDAGGICASEstrategia: Dilogo dirigido en grupos pequeosTcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Dramatizacin Exposicin de temaInicio: (5 10 minutos) Comience la actividad exponiendo el objetivo de la misma. Seleccione de antemano a varios de los miembros del grupo para que dramaticen el pasaje bblico. Solicite al que vaya a figurar de Jess que sea fiel al dialogo bblico. Utilice las ideas expuestas en la Introduccin del Encuentro para explicar la relacin entre espiritualidad y el relato bblico que nos motiva a la reflexin.Desarrollo: (10 30 minutos) Solicite a los participantes que presenten la dramatizacin del pasaje. Fomente el dilogo preguntando: De qu trata el pasaje bblico? (haga un silencio para que los participantes puedan pensar). o Evite interrumpir a los miembros cuando hablan. o Si responden con palabras o frases, motvelo a que pueda expresarse de forma ms directa. Para ello, puede utilizar las siguientes frases: Por favor, puedes ampliar lo que nos has dicho, Ok, para usted en particular qu significado tiene la dramatizacin, Bien, abunda un poco ms, Perfecto, pero puedes completar la idea, entre otras. Utilice la leccin para exponer las ideas ms importantes, en especial el llamamiento de Jess a Lev.7 Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn limpio invocan alSeor. 2 Timoteo 2:2211 12. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes2010 Hable acerca de cmo la obediencia antecede a todo proceso de reflexin. Utilice las ideas expuestas en la leccin. Pregunte a los participantes Considera usted que Dios le est llamando? Estimule el dilogo. Siga las instrucciones para fomentar el dilogo.Cierre: (10 minutos) Presente las ideas expuestas en la seccin Conclusin de la leccin. Coloque una silla vaca en medio del grupo. Invite a un miembro del grupo a que sentado en ella diga en un minuto a que se dedica secularmente y cules son sus aspiraciones profesionales. Cuando termine haga silencio y mirndole diga: Hoy Dios te dice, sgueme. Qudese mirndole en silencio. Luego voltee hacia el grupo y dgales en varias ocasiones: Hoy Dios te dice, sgueme. Invite a la reflexin en silencio y culmine con una oracin de iluminacin muy parecida a la siguiente: Seor del cielo y la tierra. Hoy te glorificamos y te adoramos porque eres maravilloso y hemos experimentado tu amor. Tu santa voz penetra a lo ms profundo de nuestro corazn y de nuestra mente con tu llamamiento, Sgueme. Que hoy todos y todas podamos escuchar esa voz y levantarnos de la comodidad espiritual para ser transformados por tu Santo Espritu y as puestos en pie seguirte como hizo Levi. Amn.12 13. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010La Espiritualidad Cristiana Autntica Una juventud que alaba y adora a Dios con alegraObjetivo:Analizar el modelo de espiritualidad cristiana autntica propuesto por Pablo y sus acompaantes; experiencia que se manifiesta en alabanzas y adoracin al Seor, aun en la adversidad.Texto Bblico: Hechos 16:11-32Verso Clave: Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan. (Hch. 16:25) Versin Reina Valera 1995Versin Lenguaje Sencillo13 13Un sbado salimos fuera de la puerta, junto al ro, Un sbado, fuimos a la orilla del ro, en las afueras dedonde sola hacerse la oracin. Nos sentamos y la ciudad. Pensbamos que por all se reunan los judoshablamos a las mujeres que se haban reunido.para orar. Al llegar, nos sentamos y hablamos con las mujeres que se reunan en el lugar.14 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de 14prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios,Una de las que nos escuchaba se llamaba Lidia. Era deestaba oyendo. El Seor le abri el corazn para que la ciudad de Tiatira, venda telas muy finas de colorestuviera atenta a lo que Pablo deca, prpura, y honraba a Dios. El Seor hizo que Lidia pusiera mucha atencin a Pablo,15 y cuando fue bautizada, junto con su familia, nos 15rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al as que cuando ella y toda su familia fueronSeor, hospedaos en mi casa. Y nos oblig abautizados, nos invit con mucha insistencia aquedarnos. quedarnos en su casa, y as lo hicimos.16 16 Aconteci que mientras bamos a la oracin, nosUn da que bamos con Pablo al lugar de oracin, ensali al encuentro una muchacha que tena espritu deel camino nos encontramos con una esclava. Estaadivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos,muchacha tena un espritu que le daba poder paraadivinando.anunciar lo que iba a suceder en el futuro. De esa manera, los dueos de la muchacha ganaban mucho17Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba: Estosdinero.hombres son siervos del Dios altsimo! Ellos os 17anuncian el camino de salvacin. La muchacha nos segua y gritaba a la gente: "Estos hombres trabajan para el Dios Altsimo, y han venido a18Esto lo hizo por muchos das, hasta que, decirles que Dios puede salvarlos!"desagradando a Pablo, se volvi l y dijo al espritu: 18Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de La muchacha hizo eso durante varios das, hasta queella. Y sali en aquella misma hora. Pablo no aguant ms y, muy enojado, le dijo al espritu: "En el nombre de Jesucristo, te ordeno que salgas de19 Pero al ver sus amos que haba salido la esperanzaesta muchacha!" Al instante, el espritu sali de ella.13 14. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes 2010de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los 19trajeron al foro, ante las autoridades. Pero los dueos de la muchacha, al ver que se les haba acabado la oportunidad de ganar ms dinero,20Los presentaron a los magistrados y dijeron: Estos llevaron a Pablo y a Silas ante las autoridades, en lahombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad plaza principal.21 20 y ensean costumbres que no nos es lcito recibir ni All les dijeron a los jueces: "Estos judos estnhacer, pues somos romanos. causando problemas en nuestra ciudad.22 21Entonces se agolp el pueblo contra ellos; y los Ensean costumbres que nosotros los romanos nomagistrados, rasgndoles las ropas, ordenaronpodemos aceptar ni seguir".azotarlos con varas. 22 Tambin la gente comenz a atacar a Pablo y a Silas.23 Despus de haberlos azotado mucho, los echaron en Los jueces ordenaron que les quitaran la ropa y losla crcel, mandando al carcelero que los guardara congolpearan en la espalda.seguridad. 23Despus de golpearlos bastante, los soldados los24El cual, al recibir esta orden, los meti en elmetieron en la crcel y le ordenaron al carcelero que loscalabozo de ms adentro y les asegur los pies en el vigilara muy bien.cepo. 24El carcelero los puso en la parte ms escondida de la25Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantabanprisin, y les sujet los pies con unas piezas de maderashimnos a Dios; y los presos los oan.grandes y pesadas.26 25 Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, Cerca de la media noche, Pablo y Silas oraban yde tal manera que los cimientos de la crcel secantaban alabanzas a Dios, mientras los otros prisionerossacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y escuchaban.las cadenas de todos se soltaron. 26De repente, un fuerte temblor sacudi con violencia27Se despert el carcelero y, al ver abiertas las puertaslas paredes y los cimientos de la crcel. En ese mismode la crcel, sac la espada y se iba a matar, pensandoinstante, todas las puertas de la crcel se abrieron y lasque los presos haban huido. cadenas de los prisioneros se soltaron.28 27 Pero Pablo le grit: No te hagas ningn mal, puesCuando el carcelero despert y vio las puertastodos estamos aqu!abiertas, pens que los prisioneros se haban escapado.29 l entonces pidi una luz, se precipit adentro y,Sac entonces su espada para matarse,temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas. 28 pero Pablo le grit: "No te mates! Todos estamos30Los sac y les dijo: Seores, qu debo hacer para aqu".ser salvo? 29 El carcelero pidi que le trajeran una lmpara, y entr31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers corriendo en la crcel. Cuando lleg junto a Pablo ysalvo t y tu casa.Silas, se arrodill temblando de miedo.32 30Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos losLuego sac a los dos de la crcel y les pregunt:que estaban en su casa.Seores, qu tengo que hacer para salvarme? 31 Ellos le respondieron: Cree en el Seor Jess, y t y tu familia se salvarn. 32Pablo y Silas compartieron el mensaje del Seor con el carcelero y con todos los que estaban en su casa.14 15. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010ANLISIS DEL PASAJE BBLICOIntroduccinNos acercamos a nuestra segunda experiencia de reflexin, denominada Encuentros. Enl, nos adentramos en el anlisis de la experiencia evangelstica paulina en la ciudad de Filipos.Una mirada cuidadosa al relato bblico nos revela varios de los elementos que inciden en elfortalecimiento de la vida espiritual autntica del discpulo de Jess. El pasaje tiene como telnde fondo la ciudad de Filipos en Macedonia (parte de la actual Grecia). La misin a los gentilesen esta ciudad se presenta y resume en cuatro escenas particulares: la predicacin a las mujeres yla conversin de Lidia (13 15), la liberacin de una joven con espritu de adivinacin (16 18),la experiencia en la crcel (19 34) y la conversin bautismo del carcelero y su familia.En el primer encuentro definimos la espiritualidad como transformacin radical, profunday autntica en el interior del ser humano. Aqu ampliamos esa comprensin. Comenta HenriNowen8, que la vida espiritual cristiana es vida debido a que es vivida e impactada por el EsprituSanto. Vivir por el Espritu va ms all de las manifestaciones carismticas; tiene un sentidoontolgicamente profundo. Es recibir y re-experimentar una y otra vez, la vida ofrecida por elPadre y el Hijo a travs del Espritu de Dios. Implica un despertar, un resucitar a la vida ofrecidapor Dios. Vivir enajenado a esa vida, ofrecida a travs de su santo Hijo, es acentuar cualquierotra espiritualidad que este mundo brinda, pero nunca la espiritualidad cristiana. La experienciadel Espritu nos ubica en una relacinintimidad con Dios que nos lleva a exclamar Abba,Padre! (Gal. 4:6); otorgndole al ser humano una nueva identidad en Cristo Jess. Hoy, al afirmar la espiritualidad cristiana autntica por medio de este encuentro,afirmamos la vida en Cristo Jess. Es por ello, que el apstol Pablo manifiesta con beneplcitoCon Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahoravivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo porm. (Glatas 2:20).La predicacin a las mujeres y la conversin de Lidia (13 15) Nuevamente nos encontramos con gente ubicada en la orilla, pero en esta ocasinocupada en sus labores cotidianas, entre ellas la oracin. En algunas de las provincias romanas,el lugar para la oracin se encontraba ubicado al aire libre debido a la indisponibilidad inmediatade una sinagoga. El primer elemento distintivo de la espiritualidad autntica mencionado en elpasaje bblico es la oracin. El relato comienza acentuando la observacin de esta prctica porparte de los misioneros. La oracin es una disciplina que caracteriza la vida espiritual delcristiano. sta disciplina no es un disuasivo para escapar de nuestras responsabilidades cvicas,8Henri Nowen, La compasin en la vida cotidiana. (Argentina: Lumen, 1996), 122.15 16. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010morales o cristianas. Mucho menos se constituye en un enajenante social ni en una distincinpara acentuar las castas espirituales. Todo lo contrario. La oracin nos permite trascender de lamundanidad para encontrarnos con el Dios inmanente trascendente. La observacin de staprctica nos conecta con la Divinidad, pero tambin con nuestro prjimo. Hace de nuestraespiritualidad una que se manifieste en lo cotidiano, transformndose en compasin y caridadhacia este convulso mundo.La oracin nos ubica en un espacio de trascendencia, en donde lo banal y lo ordinario notienen cabida. Espacio que provoca, en palabras de Henri Nouwen9, que el Espritu Santorealice en nosotros su obra re-creadora. Esta accin Divina no Oracin Es el esfuerzonos asla del mundo sino que nos permite escuchar con del ser humano porcompasin a la personas. Las escamas de los ojos nos soncomunicarse con la Deidadquitadas para descubrir la fragilidad de este mundo y sus sentidospara presentar palabras depleitesa(adoracin),descorazonados, alimentados por esperanzas fugaces. La oracinsolicitar su intervencin ennos lleva al escenario de lo cotidiano para irrumpir con una algn asunto o expresarpalabra sanadora que revele a la cansada humanidad una nueva sentimientosydefinicin de esperanza. Una trascendente, pero a la vezpensamientos particulares.encarnada, que desafa los poderes demoniacos que esclavizan y marginan al ser humano. Es por ello, que Jess tomaba tiempo para la oracin, Pedro y Juan se dirigen al Templopara orar (Hch. 3:1), y Pablo y sus acompaantes se caminan al lugar del encuentro comunitario.La experiencia de la oracin, como presencia indisoluble en la vida ministerial de Pablo, vuelvea ser tratado en el relato de la crcel de Filipos (19 34). La narracin lucana nos deja saber queubicados en el lugar de la oracin, Pablo y sus colaboradores hablan a las mujeres acerca de laverdad de Jesucristo. La oracin siempre rinde frutos. El lector notar, en el estudio del pasaje,cmo una espiritualidad saludable impacta la vida de otras personas. La narracin bblicaacentuar en la huella que deja el evangelio en tres miembros de clases sociales divergentes: laconversin de Lidia, liberacin de la joven esclava y la salvacin de la casa del carcelero.Una vez ubicados junto al ro, los misioneros aprovechan el espacio provisto para hablarde Cristo Jess a otras personas. Hay quienes siempre interpretan el deseo de predicar las Buenasde salvacin, a tiempo y fuera de tiempo, como fanatismo, pero no lo es. El creyente vive con elanhelo de que otras personas escuchen y reciban la virtud del amor de Dios en Jesucristo, que lmismo ha experimentado. Escuch un testimonio de una persona que fue invitada a unauniversidad del pas para compartir con los estudiantes de un programa acadmico acerca de laimportancia de recibir una buena preparacin profesional. En las postrimeras de la conferencia,y finalizada la seccin de preguntas, el exponente se dirigi a los estudiantes de una manerainusual. Enfatiz que a travs del xito profesional se podra obtener dinero, bienes ycomodidades materiales pero no necesariamente la felicidad genuina. Indic con vehemencia,que sta slo se alcanza cuando el ser humano abre su corazn para experimentar el amor de9Nouwen, 123.16 17. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010Dios. Al finalizar de la actividad las reacciones fueron heterogneas, pero una de las profesorasle coment al conferenciante lo bien que le haca a los estudiantes el escuchar esas palabras. Eldiscpulo que afirma la espiritualidad cristiana autntica se siente motivado a dar testimonio deCristo a otras personas cuando se abre las puertas para ello, sin ser inoportuno, arrogante eirreverente. Las oraciones y la predicacin tuvieron fruto. Entre las oyentes se encontraba una mujerespecial para el ministerio del apstol en esa ciudad. Lidia reciproca la bendicin recibida dePablo invitndole hospedarse en su casa. Segn el autor lucano, sta forma parte del grupo demujeres que prestando atencin a la proclamacin del evangelio fue bautizada tras su conversin.Poco se sabe de esta figura. Debido a la descripcin de su oficio, los estudiosos del texto bblicohan planteado que lo ms probable es que fuera miembro de las clases adinerada de la ciudad pormotivos de su profesin. Lucas, en la narracin seala que era una comerciante natural de Tiatiraposeedora de un negocio de venta de purpura. Comenta Craig S. Keener 10 que la purpura eraconsiderada un artculo de lujo asociada a la riqueza en la cuenca del mediterrneo del mundoantiguo. La tintura era obtenida de ciertos crustceos. En el mundo grecorromano uno de losfuentes principales para la obtencin de la purpura era ciertos moluscos que habitaban cerca delas costas de Tesalnica. Lo cierto es, que Lidia fue ganada para Cristo. Una vez el grupomisionero encuentra alojamiento en su casa, centran sus esfuerzos en las tareas ministeriales.Liberacin de la joven con espritu de adivinacin (16 18)De camino al lugar de celebracin litrgica, los misioneros se topan con un personajesingular de la ciudad, una mujer esclava poseda por un espritu de adivinacin. La incorporacinde esta escena pone al descubierto la dimensin inclusiva del Reino de los cielos. Mientras Lidiarepresenta a las clases ms privilegiadas del mundo antiguo, la esclava pertenece a la claseoprimida y marginada. El escenario ser ampliado ms adelante con la incursin del carceleromiembro de la clase obrera formada por empleados del sistema imperial. La descripcin que se leasigna a esta esclava es espritu de pitonisa. Tal mencin es la misma empleada para distinguirla sacerdotisa encargada del Orculo de la ciudad de Delfos (parte de la actual Grecia). Estesantuario pagano fue un lugar dedicado a los dioses grecorromanos, cuya adoracin central eradirigida al dios Apolo Pitio. Este nombre se relaciona con el relato mitolgico que narra cmoApolo mat a la gran serpiente Pitn en la gruta de Delfos. De ah que el significado de Pitio(asesino de la gran Pitn) y su derivado pitonisa, se constituye en el titulo otorgado a sussacerdotisas. Los seguidores paganos asistan al santuario de Delfos para consultar a Apolo, aldios Baco o alguno de los dioses acerca de situaciones personales o comunitarias. El autor deHechos recoge esta tradicin grecorromana para enfatizar que los misioneros se enfrentaran a ungran poder de las tinieblas.10Craig S. Keener, Comentario del Contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. (Texas, EE. UU: Mundo Hispano, 2003),367-368.17 18. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010 Conforme al relato bblico, cada vez que el grupo sala al lugar de la oracin la jovenpitonisa les segua por toda la ciudad anunciando vehemente y a gran voz la presencia de lossiervos del Dios Altsimo, que anuncian el camino de salvacin. El ttulo Dios Altsimo es unode los nombres que el judasmo designa para la Deidad, aunque ella no es exclusiva de Israel. Enel mundo greco macedonio se reconoca a Zeus, rey de los dioses, con dicha titularidad. Laexpresin daba voces o gritando le recuerda al lector losExorcismo Accinsobrenatural que emplea unencuentros de Jess con posesos (Lc. 4:33-34; 8:27-28) quemtodo de intervencinculminaban en el exorcismo de los espritus impuros. Comentareligiosa para expulsar o Dillon11, que tal y como ocurre en los evangelios, el grito implicaproscribir a un ente malignoque el espritu inmundo reconoce la verdad del evangelio y laque aflige a un ser humano.autoridad del Altsimo, anunciando su virtual derrota. Lasituacin lleg al extremo que en uno de los encuentros con lajoven adivinadora, Pablo se incomod de tal forma que volendose hacia su persona le libert delespritu demoniaco. El exorcismo es realizado en el nombre de Jesucristo. En el mundo antiguoeran comunes los rituales de exorcismos. En ellos, se invocaba el nombre de un espritu mayor aldel poseso. El uso del nombre de Jess afirmaba la presencia de los misioneros comoembajadores del Rey que se proclama. Nuevamente el pasaje nos lleva a comprender, que unaespiritualidad cristiana autntica provoca la liberacin del ser humano de los poderesdemoniacos. La vida espiritual rinde frutos, aunque ello conlleve el ser acusado ante losmagistrados.La experiencia en la crcel (19 34)Hemos estado exponiendo acerca de la vida en el Espritu y cmo ella nos lleva a dartestimonio del Altsimo ante los poderes esclavizantes de este mundo. La liberacin de la mujerpitonisa termin en problemas. Pablo y Silas son acusados ante el magistrado por los dueos dela esclava. La acusacin consista en el alboroto de la ciudad y la predicacin pblica de ritos queno son lcitos conforme las leyes romanas. Adems, ntese el espritu antisemita en la acusacinsiendo judos. En el libro Anales, el historiador Cornelio Tcito muestra claramente eldesprecio romano hacia los judos. En realidad el motivo de la acusacin resida en las prdidasmonetarias causas por la inutilizacin del poder pitoniso de la joven liberta. Consecuencia, elmagistrado ordena el azote y posterior encarcelacin de los misioneros. Plantea Craig Keener12que la ciudad de Filipos era extremadamente romanizada. Las autoridades imperiales permitanque los filipenses disfrutaran de los derechos otorgados por la Constitucin y las leyes romanas.Aade que los extranjeros y los ciudadanos no residentes no adquiran estos derechos por elsimple hecho de encontrarse en la ciudad. El problema legal recae en que se castiga a Pablo11 Richard J. Dillon, Hechos de los Apstoles. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo (Navarra, Espaa: Verbo Divino, 2004),251.12 Keener, 369.18 19. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010como un extranjero, desconociendo su ciudadana romana. Controversia que provocar el miedode los magistrados al final del relato (Hech 16: 37-39).La escena se desarrolla avanzada la noche en una crcel de Filipos. Evidenciaarqueolgica muestran que algunas de las crceles eran construidas en formaciones rocosas quefacilitaban el uso del cepo y la incorporacin de barrotes en lasparedes. La especificacin de la crcel de ms adentro Cepo Instrumento hechoempeora el panorama. Las prisiones en cuevas gozaban de cierta de dos maderos gruesos, que unidos forman en el medioinclinacin. En poca de lluvia, las escorrentas recogan los unos agujeros redondos, endesperdicios fecales de los reos y las llevaban hasta el final de la los cuales se aseguraba laprisin, en o cercano al lugar donde fueron encarcelados los garganta o la pierna del reo,misioneros. Las circunstancias eran adversas. Frialdad, juntando los maderos. (RAE, 2001).sufrimiento, pestilencia, oscuridad, dolor, soledad son algunos delos elementos presentes en el episodio. Ellos, invitan al ser humano a experimentar quebranto,desesperacin, disturbios emocionales y hasta antagonismos con la Deidad. La escena me hacerecordar un cntico de las Iglesias Pentecostales:Alabar a Dios cuando las cosas te salen bien, que bueno es!Alabar a Dios cuando en la vida no hay problemas, que cosa buena!Pero yo te alabo en medio del quebrantoY mi Cristo Santo se glorifica dentro de mEl discpulo que afirma una espiritualidad cristiana autntica aprende a experimentar aDios en cualquier escenario. Experimentar a Dios, en pensamiento de Leonardo Boff13, no espensar sobre Dios, es sentir a Dios con todo nuestro ser. Sentir a Dios no est acondicionado a laobtencin de bienes materiales, ni a logros de metas propuestas; mucho menos, en el alcanzar elxito establecido por una sociedad en particular. Para experimentar a Dios es necesariosumergirse en l y permitir que nazca su fruto en nuestro corazn. Es ser de Dios. Por el Espritu,ser del Padre, gracias a la obra del Hijo.En un mundo fragmentado y herido por el advenimiento de teologas banales querelacionan injuriosamente la pobreza con el pecado y el nivel social con la espiritualidad; eldiscpulo experimenta a Dios en y junto al mundo. El experimentar a Dios trasciende loescenarios de crisis e inseguridad. Esta plausibilidad de la espiritualidad cristiana autntica setransforma en un testimonio factible de la presencia del Espritu en el creyente. Pablo y Silasoraban y entonaban himnos que glorificaban al Seor, an por encima de la mendicidad dellugar. Desde mi punto de vista, este es el carcter trascendente de la espiritualidad cristiana. Eldiscpulo de Cristo, es instruido por y en el Espritu, a trascender a lo banal y a lo ordinario paraser ubicado en una nueva dimensin que le permite andar y vivir por l. Esta accin motiva alcreyente a construir espacios sublimes para agradecer a Dios y exaltar su Santo Nombre. Talexperiencia, aunque incomprendida por muchos, llama la atencin del mundo. Los eventos porvenir en el pasaje resaltan nuevamente nuestra tesis, la vida en el Espritu rinde frutos.La excarcelacin milagrosa junto al testimonio intachable de Pablo y Silas converge enun milagro mayor, la conversin del carcelero y su familia. La incorporacin lucana del13 Leonardo Boff, Experimentar a Dios. La Trasparencia de todas las cosas. (Santander, Espaa: Sal Terrae), 7.19 20. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010terremoto que provoca el mover de los cimientos y la quebradura de las puertas y los barrotesson congruentes con el relato de la liberacin de Pedro (Hch. 12: 6-19). Ambos episodios nosrecuerdan la resurreccin de Jess. Una vida espiritual autntica nos reubica desde nuestrafragilidad y desorden a los pies del Resucitado.Pablo aprovech lo suscitado tras la decisin del carcelero de atentar contra su vida, parapredicar las Buenas Nuevas del evangelio de Jesucristo. La triada escnica no pudo concluirmejor. El carcelero y su familia confiesan el seoro de Cristo, son bautizados, lavan las heridasde los misioneros y celebran un banquete en su casa. Comenta Dillon14 que el banquete festejose constituye en el signo de la salvacin recibida, recreando la cena eucarstica distintiva de laIglesia del Seor. El relato concluye con un banquete eucarstico.ConclusinResumimos las aportaciones de este encuentro dialogal de la siguiente manera: El pasaje bblico nos invita a adoptar modelos de espiritualidad cristiana autnticos quefortalezcan nuestra relacin con Dios; y a su vez, afirme nuestra buena voluntad hacia elprjimo. La vida en el Espritu siempre rinde fruto e impacta con bendiciones a otras personas. La oracin es un distintivo de la vida espiritual del cristiano. El discpulo que afirma unaespiritualidad cristiana autntica rechaza el escudarse en la oracin y en las prcticasespirituales como enajenantes de las responsabilidades cvicas, morales o cristianas. Laoracin nos permite trascender de la mundanidad para encontrarnos con el Diosinmanente. El verdadero cristiano aprende a experimentar al Seor en cualquier escenario de vida.Aprende a sentir la cercana de Divina an por encima de las adversidades ytribulaciones. Experimenta a Dios sumergindose en l, adoptando un modelo deespiritualidad cristiana que le conduzca adorar al Eterno con alegra en todo momento.RECOMENDACIONES PEDAGGICASEstrategia: Dilogo dirigido en grupos pequeosTcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Exposicin de tema Aprendizaje cooperativo14 Dillon, 251.20 21. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010Inicio: (5 10 minutos) Comience la actividad con la siguiente pregunta: Cmo definimos la espiritualidad cristiana en el Primer Encuentro? Ampli esa conceptualizacin utilizando la descripcin expuesta en la seccin de introduccin. Invite a los campantes a identificar personas cercanas a sus vidas que se constituyen en modelos de la espiritualidad cristiana. Pida a los alumnos que enumeren las cualidades que distinguen a esas personas. Vaya escribiendo las cualidades identificadas en alguna pizarra o cardboard. Una vez terminada subraye aquellas palabras relacionadas con el Encuentro, tales como oracin, testimonio, consagracin, gozo, entre otras.Desarrollo: (10 30 minutos) Utilice el relato dramatizado en video. (Puede ser obtenido en la siguiente direccin electrnica). http://www.youtube.com/watch?v=Jks2iEVmltU&feature=related Divida el grupo en tres subgrupos ms pequeos, de tal forma que cada uno estudie una de las secciones del pasaje. Solicite a los grupos que identifiquen cualidades que afirman la espiritualidad cristiana, vista desde la experiencia de los misioneros. Otorgue al menos 10 minutos para esta actividad. Permita que cada grupo haga una breve presentacin. Cuando el primer grupo concluya, acentu la importancia de la oracin. Utilice las ideas presentadas en la primera seccin del Anlisis del pasaje bblico. Cuando el segundo grupo termine, presente la explicacin del pasaje. (Evite ampliar la discusin acerca del exorcismo). Explique cmo eran las crceles del mundo antiguo y las implicaciones de ser ubicado en la celda ms profunda. Solicite al tercer grupo que narre cul hubiese sido su comportamiento si estuvieran en la celda en lugar de los misioneros. Pregunte a los campantes: Cmo te hace sentir la escena en la crcel? (Fomente el dialogo).Cierre: (10 minutos) Escriba en la pizarra la siguiente oracin: La espiritualidad cristiana autntica rinde fruto. Solicite reacciones y dirija la discusin final acentuando en la importancia de experimentar a Dios en todo momento. Invite a la audiencia a rechazar los modelos de espiritualidad banal y simplista. Enfatiza en la urgencia de adoptar modelos espirituales autnticos como el presentado por los21 22. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010 misioneros del pasaje bblico o como algunos de las personas identificadas al comienzo del Encuentro. Culmine el Encuentro con una oracin comunitaria.22 23. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes2010Despiertos o DormidosUna juventud que despierta afirma su espiritualidad siguiendo el modelo de JessObjetivo: Evaluar el proceder de Jess en el Monte de los Olivos como el modelo a seguiren el cultivo de la espiritualidad cristiana.Texto Bblico: Lucas 22: 39 46Verso Clave: Y les dijo: Por qu dorms?, Levantaos y orad para que no entris en tentacin. (Lc. 22: 46)Versin Reina Valera 1995 Versin Lenguaje Sencillo39 39Sali y se fue, como sola, al Monte de losJess sali de la ciudad y se fue al Monte de los Olivos; y sus discpulos lo siguieron. Olivos, como era su costumbre. Los discpulos loacompaaron. 40Cuando lleg a aquel lugar, les dijo: Orad para 40 Cuando llegaron al lugar, Jess les dijo: "Oren que no entris en tentacin.para que puedan soportar las dificultades que 41Se apart de ellos a distancia como de un tiro tendrn". de piedra, y puesto de rodillas or, 41Jess se alej un poco de los discpulos, se 42diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta arrodill y or a Dios:42 copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. "Padre, cmo deseo que me libres de este 43 sufrimiento! Pero que no suceda lo que yo quiero,Entonces se le apareci un ngel del cielo para sino lo que t quieres". fortalecerlo.43 En ese momento, un ngel baj del cielo para 44Lleno de angustia oraba ms intensamente, y darle fuerzas. era su sudor como grandes gotas de sangre que 44 caan hasta la tierra. Jess sufra mucho, pero oraba con ms fuerzaque antes. Su sudor caa al suelo como grandes gotas 45Cuando se levant de la oracin y fue a sus de sangre. discpulos, los hall durmiendo a causa de la 45Cuando Jess termin de orar, regres a donde tristeza;estaban los discpulos y los encontr durmiendo, 46 y les dijo: Por qu dorms? Levantaos y orad pues estaban tan tristes que les haba dado sueo. 46 para que no entris en tentacin.Entonces les dijo: "Por qu duermen? Levntense y oren, para que puedan soportar las dificultades que tendrn!" 23 24. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010IntroduccinEn el Encuentro anterior se invit a los participantes a mencionar personas quesimbolizaban modelos de espiritualidad cristiana autntica. Este ejercicio de reflexin noscondujo a identificar las cualidades que distinguen a las personas sealadas. Incluso, dialogamosacerca del modelaje legado por Pablo y los misioneros en la ciudad de Filipos. Transcurridos losdos primeros Encuentros estamos preparados para analizar el verdadero modelo de espiritualidadque los cristianos deben seguir. En este Tercer Encuentro, nos topamos con Jess y sucomportamiento en el Monte de los Olivos como el modelo de espiritualidad que aspiramosemular quienes le declaramos Seor y Salvador. El anhelo profundo de todo cristiano debe sertransformarse en imitadores de Cristo Jess. A pesar de ello, quizs en este dialogo nos veremosretratados con el proceder de los discpulos, que incumplen su promesa de fidelidad planteada enel encuentro eucarstico. El pasaje bblico que narra lo acontecido en el huerto de Getseman lanoche del arresto de Jess es una de las escenas ms dramticas del Nuevo Testamento. En ella,nos expondremos a la conducta de Jess como el Modelo de la Espiritualidad Cristiana.ANLISIS DEL PASAJE BBLICO (Lucas 22:39 46)La oracin como escudo El relato en el huerto de Getseman15 es distintivo de los evangelios sinpticos, pero adiferencia de Marcos y Mateo, quienes aluden nicamente a la presencia de Pedro, Juan yJacobo, Lucas integra en la escena a todos los discpulos. En la cena memorial, Jess anuncia latraicin de Judas y los eventos porvenir relacionados a su aprehensin y muerte. A esta altura delrelato, los discpulos carecen de una claridad de entendimiento que les permita discernir la figurade Jess y el propsito ulterior de su misin. Incluso, en la cena pascual todos manifestaroncierta duda ante el descubrimiento de la traicin por parte de uno de ellos. Como si fuese poco,mientras Jess instituye el memorial eucarstico, los discpulos discuten acerca de quin ser elmayor del grupo. Ante el advenimiento de una lucha espiritual de dimensiones csmicas, comolo es el asunto soteriolgico, los discpulos, a quienes se les comisiona la extensin del Reino(Lc. 9: 1-6), se muestran enajenados y errados en su entendimiento.Una de las caractersticas distintivas del cristiano que vive en el Espritu es que, porrevelacin, va discerniendo quin es Jess y el alcance csmico de su muerteresurreccin. Laexperiencia de revelacin es de tal profundidad que le lleva a reconocer a Jess como Seor yCristo. El hombre y la mujer espiritual estn claro con respecto al seoro de Cristo Jess y viveamparado en ello.15 Lucas no relaciona el lugar de la oracin con ningn nombre en particular. Utiliza una descripcin general, Monte de losOlivos. Es Marcos, y ms tarde Mateo, quien menciona que el lugar de la oracin posterior a la cena pascual era un huertollamado Getseman.24 25. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes 2010Una vez finalizado el gape pascual, Jess se dirige al monte de los Olivos para orar. Alllegar al lugar los discpulos son instados a permanecer en oracin y acompaar al Maestro, entan dramtico evento. Junto al mandato de orar se presenta el fin ulterior de la prctica espiritual,mantenerse despierto para no caer en tentacin. A travs del relato de las tentaciones a Jess (Lc.4:1-13) descubrimos lo que implica la tentacin. Caer en tentacin es obedecer los poderes delmal que nos instiga a no hacer la voluntad de Dios. La medicina que nos cubre contra esta mortalinfeccin es la oracin.De nuevo aflora la oracin como un elemento propio de la vida espiritual cristianaautntica. Este tema fue discutido con mayor amplitud en el Segundo Encuentro. En el relatobblico, Jess llama a la vida en oracin como escudo que cubre contra las saetas de la tentacin.Adems, los eventos porvenir requerirn de una fortaleza espiritual, que al momento nocaracterizan a los discpulos. Jess emplea un arma que contrasta con las pretensiones de losdiscpulos. Pedro y el grupo contaban con un par de espadas para la defensa (Lc. 22:38). Ahora,el Rab los confronta con la oracin como la nica arma que amortigua la violencia engendradapor los poderes demoniacos que asolan a este maltrecho mundo. Me encanta el relato lucanodebido a que la invitacin es para todos sus seguidores y no nicamente para el crculo intimo dediscpulos. Jess se presenta como un modelo divergente a la conducta de los discpulos queduermen. An siendo el Hijo de Dios, busca el espacio oportuno para mantenerse en comunincon el Padre. Comunin que ser manifestada durante todos los eventos alrededor de la pasin ycrucifixin.Desde la adolescencia he mantenido relacin con los retiros que se realizan en elCampamento Morton. Recuerdo que en la mayora de los programas fue incluido un espaciodenominado A solas con Jess. Lamentablemente este espacio es una de las actividades demenor preferencia de los campantes. Como creyentes tenemos que aprender a establecer espaciospara encontrarnos con Dios y adentrarnos en la profundidad de su misterio. En la actualidad lesenseamos a nuestros jvenes la importancia de la adoracin. Con magistral desempeo hanestablecido espacios para la alabanza, pero hemos fallado en ensearles la importancia ytrascendental de la oracin. Cuando era campante en Morton se nos instaba a cumplir con el Asolas con Jess pero nunca me explicaron con claridad lo que ello implicaba. El ministerioterrenal de Jess estaba marcado por la apertura de espacios para la oracin. Ense a susdiscpulos a orar y en el Monte de los Olivos les advierte que oren para no caer en tentacin.Jess adopta una posicin distinta a la que tradicionalmente se emplea en las oraciones.En el mundo antiguo se tenan por costumbre el orar de pie y extender las manos hacia el cielo,lugar de la deidad. En una accin radicalmente opuesta, Jess asume una postura que implicahumildad y reverencia para con el Padre, ora de rodillas. El salmista invita asumir esta posicinante la presencia del Eterno Vengan, adoremos y postrmonos; Doblemos la rodilla ante elSeor nuestro Hacedor. (Sal. 95:6). El orante asume una postura de humildad enreconocimiento de su finitud y de la presencia del Eterno. A travs de la oracin, el hombre y la 25 26. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010mujer espiritual buscan la fortaleza que le llevan a mantener vigente su fidelidad a Dios y ladecisin de hacer Su voluntad.En el Monte de los Olivos Jess afirma su fidelidad al Padre, y asume con tenacidad elcamino de la cruz. Es tentado a desobedecer pero se reafirma en llevar a cabo la voluntad deDios. Jess vive en obediencia al Padre, aunque ello signifique elObediencia Provienecamino del sufrimiento. En la actualidad se define la espiritualidaddel latn oboedesceredesde varias consideraciones superfluas. Hay quienes se centranque implica cumplir lanicamente en las manifestaciones carismticas, como la glosolalia, voluntad de quien manda.los movimientos involuntarios o las declaraciones profticas como (RAE, 2001).seal de la espiritualidad cristiana16. Otros, apegados a lopuramente material, definen la obtencin de riquezas como producto de la vida espiritual. Encontraste el modelaje de Jess pone al relieve que la persona que cultiva una vida espiritualcristiana saludable aprende continuamente hacer la voluntad del Seor y hacerle fiel. Laobediencia y la fidelidad son cimientos indisolubles en la vida de la mujer y del hombre queviven en el Espritu. En sntesis, el ser humano espiritual es interpelado para que viva amando aDios con todo su corazn, con su mente y con toda su esencia, an cuando las circunstancias leinsten a clamar pasa de m esta copa.Contraste entre la fidelidad de Jess y la infidelidad de los Discpulos El pasaje bblico nos relata el comienzo del momento ms crucial del ministerio de Jess:su pasin y muerte. A travs del camino del dolor y del sufrimiento, el Hijo de Dios le traer unnuevo despertar a la humanidad. El misterio de la cruz nos enfrenta a la revelacin de la fidelidadde Jess. La Real Academia Espaola17 define a la persona que es fiel como aquella que guardafe, o es constante en sus afectos, en el cumplimiento de sus obligaciones y no defrauda laconfianza depositada en l. El incumplimiento de la voluntad de Dios es el producto que sedesea alcanzar por medio de las tentaciones. Contra ella, el cristiano lucha en oracin.En el Monte de los Olivos Jess se enfrenta a su naturaleza humana y a la esencia mismadel propsito de la encarnacin. El clima de tensin se hace presente en el relato. En el pasajelucano, Jess evidencia tener conciencia del peso y las implicaciones que conllevan el ir en posdel sufrimiento vicario. Es una lucha entre lo que se desea y lo que se tiene que hacer. La mujer yel hombre espiritual es aquel que asume la voluntad del Padre como la suya propia. Laespiritualidad cristiana autntica trasciende a la voluntariedad que caracteriza al ser humano paraubicarse a la sombra del Omnipotente, aunque ello implique una ruptura con sueos yproyecciones deseadas. Es por ello, que la espiritualidad cristiana autntica es transformadora;16 El autor reconoce la vigencia y necesidad de los dones del Espritu como parte esencial de la vida de la Iglesia. El argumentoes en reaccin a quienes aluden a la manifestacin visual y pblica de los dones como el parmetro para determinar laespiritualidad de las personas.17 Real Academia Espaola, Diccionario de la RAE,26 27. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes 2010penetra en lo ms profundo de la interioridad humana, de tal manera que el cristiano siente quees la Deidad quien vive en l. El encuentro entre la Deidad y el ser humano en la oracinprovoca que germine en un espacio trascendental, en donde el misterio de la unin espiritualentre ambos aflora por el Santo Espritu. En el misterio de la unin espiritual, el cristianoreconoce la virtud de la gracia que se le otorga y se siente seducido para vivir en y por Espritu.La unidad es tal dimensin que provoca el advenimiento de la verdadera libertad. He aqu uncontrate del Reino, la obediencia y la fidelidad a Dios produce libertad y por consiguiente paz.La libertad en el Espritu lleva al creyente asumir el estilo de vida de Cristo Jess. Por esoser convierte en su seguidor y discpulo. Es esa relacin espiritual que le impulsa, en una actitudde humildad y humillacin, clamar a Dios Abba Padre! Juan Figueroa Umpiere18 plantea que laliberacin divina lleva a su fin a la enajenacin del pecado y adelanta la transformacin de lavida del creyente en conformidad al estilo de vida de Cristo. En el proceso de transformacin elcreyente se va haciendo (recreando) en la Deidad. Aprende a dejar de ser de s mismo, paravivir en Cristo Jess. La espiritualidad cristiana autntica es reexperimentar constantemente laconversin a Cristo. En palabras de Juan Figueroa Umpiere19, convertidos a Cristo, eiluminados por el Espritu Santo, los creyentes comprende lo que Dios quiere de ellos, conocenlo que significa ser hijos de Dios y crecen con sabidura, mientras van respondiendopositivamente a los retos y oportunidades que la vida les plantea. Es, nicamente por medio delEspritu que podemos exclamar, an con gran agona y dificultad: Padre, si quieres, pasa de mesta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. La obediencia y la fidelidad a Dios porparte del cristiano tienen que ser radicalmente total.Lucas hace el esfuerzo para describir cun grande fue la agona que Jess estabaexperimentando previo a la aparicin de Judas y los emisarios del Sanedrn. La tensin llega a talnivel que el relato lucano alude a que el sudor de Jess se volva como gotas de sangre. Aunqueno vamos a detenernos si la mencin del sudor y la sangre son literales o alegricos, lo cierto esque la tensin caracteriza toda la escena. Lucas introduce al relato la palabra agona paradescribir el estado en que se encontraba Jess. Agona encuentra su raz etimolgica en elvocablo del griego clsico (agn). La palabra es empleada para denotar lucha, combate,ansiedad, o agitacin del alma. Otra funcin es describir la concentracin que debe tener unatleta en preparacin para el combate o competencia. El propsito lucano con la incursin de estapalabra es narrar la gran tiesura a la que se expondra Jess.Por medio de la oracin Jess es confirmado por su Padre y sale lleno de paz y templanzapara recorrer el camino de mayor trascendencia para la humanidad. Narra el evangelista que unngel le fortaleca (Lc 22: 43; cf. Sal. 34:7). Ya no es Pablo y Silas quienes a travs de la oracinreciben fortaleza para enfrentar el costo del discipulado. Es Jess, como modelo inigualable,quien nos ilustra el poder de la oracin y el camino que tienen que recorrer quienes aspiren a18 Juan Figueroa Umpiere, Instrumentos de la revelacin divina. (Miami, Florida: ICDCPR, 2008).19 Figueroa, 109. 27 28. Dr. Juan R. Mejas OrtizEncuentro de Verano Jvenes2010cultivar una vida espiritual autntica. A travs de la oracin Jess conoce la voluntad del Padre.Comenta Juan Figueroa20 que el crecimiento espiritual consiste en cultivar la vida interior. Aadeque es desde esa interioridad que el cristiano medita y proyecta su plan de vida, reflexionandoacerca de la realidad cotidiana para disolver sus antagonismos y centrarse en los valores divinosque hacen que su vida se transforme conforme al modelo de Cristo. El cristiano es retado aadoptar el modelo de vida espiritual de Jess como propio.Encontraste con el modelo presentado por Jess est el proceder de los discpulos. Lucaspresenta en diversos relatos el contraste entre Jess y los discpulos. En el evento de la cenamemorial, y ante el anunci de la traicin, Pedro asegura que su fidelidad al Maestro es tal quesera capaz de acompaarle a la crcel o enfrentar la muerte. Los discpulos, a pesar de suspromesas e intenciones, son vencidos por la tristeza y duermen. Mientras Jess batalla en oracinlos discpulos reposan. Jess vence en la lucha espiritual pero los discpulos sucumben. Solo atravs de la experiencia post pascual los discpulos sern despertados de su letargo. Es enPentecosts que recibirn el dinamos del Espritu que los llevar a la victoria verdadera y a latoma de conciencia para levantarse y aprender a vivir en el Espritu.Los discpulos son increpados por el Maestro, deben mantenerse en vigilia como loscentinelas. Pero, simplemente duermen en lugar de orar. En la vida del cristiano hay tiempo paravelar y tiempo para descansar. El problema radica que una vez se niega la adopcin del modelode Jess como parmetro para desarrollar una espiritualidad cristiana autntica se duerme. En lasiglesias cristianas hay muchos que en lugar de estar en vigilia se han consumido en un profundosueo. La falta de oracin hace del fracaso de los discpulos uno monumental. Judas traiciona yentrega al Seor, los dems duermen en lugar de orar, Pedro niega al Maestro en el patio delSacerdote y finalmente todos abandonan a Jess. Adviene a mi memoria el cuento del escritor Washington Irving, Rip van Winkle, endonde el personaje principal, un colono norteamericano de origen holands, escapa de loshaberes de su hogar para quedarse dormidor debajo de un rbol por 20 aos. Al despertar elmundo que conoci est totalmente transformado. El lugar donde vive es uno de los 13 estadosconfederados de la Nacin y no una colonia inglesa, la condicin poltica y econmica es distintaa la que conoci, entre otros cambios. Peor an, el aldeano toma conciencia del tiempo haperdido, el cual nunca recuperar. Muchos cristiano anhelan, e incluso afirman con promesasgenuinas, el asumir el modelo de Jess pero al enfrentarse a las asperezas del mundo optan pordormir y seguir los pasos de los discpulos. Al igual que el cuento de Rip van Winkle, aldespertar del marasmo espiritual el seguidor de Jess se da cuenta del tiempo perdido, el cualnunca ser recuperado.20 Ibd., 115. 28 29. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes 2010ConclusinLas conclusiones para este Encuentro son: 1. En el relato lucano convergen los temas discutidos en los dos encuentros anteriores quecaracterizan la espiritualidad cristiana autntica: la obediencia, la oracin, y el vivir paraDios. En este Encuentro enfatizamos en la fidelidad al Seor. 2. El modelo de espiritualidad presentado por Jess se caracteriza por la obediencia y lafidelidad al Padre. Jess batalla para no defraudar a quien le comisiona. La obediencia yla fidelidad nos lleva a desarrollar vidas que trascienden. Nos recuerda FigueroaUmpierre21 que la trascendencia nace de la esperanza cristiana que permite a las personasconfrontar sus crisis, conflictos y prdidas a la luz del propsito de Dios. A medida que elcristiano va cruzando las fronteras de su vida, a la luz de Cristo, va descubriendo que vivepara Dios y no para s mismo. 3. En una sociedad convulsa, preada de antivalores que seducen a los escogidos, Diosllama a una nueva generacin de lderes a mantenerse despiertos y en oracin. Losjvenes de hoy se enfrenta a grandes desafos. Han recibo por herencia una sociedadfragmentada, lastimada y desclorofilada en sus esperanzas. Slo una juventud cristianaque baje del Monte despierta y fortalecida con el poder del Espritu Santo puede traer unnuevo denuedo a nuestro suelo borincano. 4. Finalizada, la experiencia en el Monte de Morton debemos preguntarnos cul es elmodelo a adoptar en nuestro proceso de cultivar la vida espiritual. Lamentablementeexisten quienes sern capaces de ir olvidando paulatinamente las promesas hechas alSeor en este retiro de Jvenes II y terminarn durmiendo en sus tristezas. Quienes optenpor ello, descubrirn que al pasar este ao estarn como los discpulos, enajenados en suspretensiones de grandeza e incapaces de reconocer la figura de Jess. En contraste, quiendecida por vivir en el Espritu, ser fiel y obediente al Padre Eterno experimentar lagracia del SANTO. Nuestra es la decisin.RECOMENDACIONES PEDAGGICASEstrategia:Dilogo dirigido en grupos pequeosTcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Exposicin de tema Aprendizaje cooperativo21 Ibid, 115.29 30. Dr. Juan R. Mejas Ortiz Encuentro de Verano Jvenes2010Inicio: (10 minutos) Invite a los campantes a resumir los primeros dos Encuentros. Puede realizar las siguientes preguntas: Qu aprendimos a travs de la experiencia de Levi, el de Alfeo? y Qu enseanza nos presenta el relato de Pablo y los misioneros en Filipos con relacin al cultivo de la vida espiritual autntica? Enfatice en las definiciones de espiritualidad discutidas en los primeros dos Encuentros. Introduzca el relato a estudiar en Lucas 22: 39 46.Desarrollo: (10 30 minutos) Presente el pasaje bblico a travs del video de la pelcula The Passion of Christ. Puede obtenerla en la siguiente direccin electrnicahttp://www.youtube.com/watch?v=M3_57Qm-NZE&feature=related Invite a los participantes a identificar el comportamiento de Jess en el relato. Aproveche el momento para fomentar el dialogo acerca del Maestro como el modelo de la espiritualidad cristiana. Hable acerca de la oracin, la obediencia y la fidelidad. Utilice la discusin expuesta en el Anlisis del Pasaje Bblico. Puede replantear al grupo las siguientes preguntas: o En qu consiste la tentacin a Jess en Getseman? o Cmo enfrent la tentacin? o Cmo se levant de la lucha espiritual? Pida a los participantes que contrasten la actitud de los discpulos y el proceder de Jess. Puede preguntar, Qu implica para nosotros como jvenes cristianos el mantenernos en oracin o el quedarnos dormidos?Cierre: (10 minutos) Resuma brevemente los puntos expuestos en la conclusin. Presente brevemente la historia de Rip van Winkle. Puede leerla en http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/OtrosAutoresdelaLiteraturaUniversal/Was hingtonIrving/RipVanWinkle.asp Culmine con la siguiente pregunta abierta, Estaremos nosotros velando para no caer en tentacin o estaremos ubicados al lado de los discpulos en un sueo profundo? Invite a la oracin. 30