95
Cosmovisión bíblica cristiana Lic. Karl Günther Boskamp Ulloa – Universidad Adventista del Plata

Cosmovision biblica cristiana 2

Embed Size (px)

DESCRIPTION

321

Citation preview

  • Cosmovisin bblica cristiana Lic. Karl Gnther Boskamp Ulloa Universidad Adventista del Plata

  • Lo natural y lo sobrenatural:

    Es posible el contacto?

  • Visin clsica

  • Visin moderna

  • Visin bblica

  • Relacin entre lo natural y lo sobrenatural

    Visin clsica Visin moderna Visin bblica Natural Temporal Temporal Temporal

    Sobrenatural Atemporal: ausencia de tiempo

    y espacio

    Atemporal Analgicamente temporal

    Discontinuidad

    Debido a la atemporalidad de

    Dios.

    No es absoluta.

    Debido a la atemporalidad de Dios.

    Es absoluta

    Es causa del pecado

    Analoga del ser: semejanza de

    realidades. Toda realidad

    temporal comparte la

    atemporalidad (caso del

    hombre: cuerpo [temporal] y

    alma [atemporal]).

    Se rechaza la analoga del ser.

    El conocimiento humano ocurre

    dentro de los lmites del tiempo y

    del espacio, y no es capaz de

    alcanzar los objetos atemporales.

    El tiempo es un continuum cerrado.

    Es posible la analoga del

    ser, pero es un fenmeno

    que ocurre en el tiempo y

    en la historia.

    Discontinuidad analgica Completa discontinuidad Continuum histrico

    integrado

    Incidencia

    sobre la

    revelacin e

    inspiracin

    Es un fenmeno atemporal e

    intelectual.

    No son relevantes los aspectos

    temporales e histricos.

    La revelacin-inspiracin es

    imposible.

    Es posible y ocurre en un

    plano histrico-temporal.

    Dios acta cognitivamente

    en el ser humano.

  • La revelacin: Es posible? De

    qu modo?

  • La revelacin en el modelo clsico

  • La revelacin en el modelo moderno

  • La revelacin

    en la Biblia

  • Discontinuidad: el pecado

    El hombre fue creado con libre albedro. Por eleccin propia, decidi desobedecer a Dios (Gn 3).

    Tal desobediencia trajo consecuencias inevitables.

    El hombre est imposibilitado de ver a Dios (Ex 33:20).

    El hombre lleg al punto de no tolerar la voz de Dios (Ex 20:18-19).

  • Tipos de revelacin

    Revelacin general:

    La creacin

    La conciencia

    La razn

    Revelacin especfica:

    Teofanas

    Por medio de ngeles

    Sueos y visiones

  • La creacin

    Salmo 19:1

    Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el

    firmamento anuncia la obras de sus manos.

  • La creacin

    Romanos 1:18-21

    La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad en injusticia de los hombres, que suprimen la verdad con su injusticia. Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ven claramente desde la creacin del mundo, y se entienden por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excusa.

  • Diseo inteligente

  • Romanos 8:19-21

    La creacin aguarda con profundo anhelo que

    los hijos de Dios sean revelados. Porque la

    creacin fue sometida a frustracin, no por su

    propia eleccin, sino por la voluntad del que la

    sujet, con esperanza de que la misma creacin

    ser librada de la esclavitud de la corrupcin, para

    participar de la gloriosa libertad de los hijos de

    Dios

  • Qu me dice todo esto de Dios?

  • La conciencia

    Romanos 9:1

    Digo la verdad en Cristo, no miento, y lo atestigua mi conciencia guiada por el Espritu Santo.

  • La conciencia

    Efesios 4:19

    Despus de perder toda sensibilidad, se

    entregaron a la desvergenza para cometer

    con avidez toda clase de impureza.

    1 Timoteo 4:2

    Con hipocresa hablarn mentira, teniendo

    cauterizada la conciencia.

  • La razn

    Dios

    Hombre

    Razn

    Revelacin

  • Proverbios 14:12

    Hay camino que al hombre le parece

    derecho; pero su fin es camino de

    muerte.

    Puede el ser humano confiar en su

    propio juicio racional?

  • Dios decide revelarse

    Deuteronomio 29:29

    Ams 3:7

    Daniel 2:11, 22-23, 27-28

    Mateo 11:27; 16:17

    1 Corintios 2:9-10

    Efesios 3:3-5

  • Patrones de revelacin

    Hebreos 1:1-2

    Teofnico (Ex 33:21-23; Jueces 13:17-22)

    Verbal (Ex 31:18; Dn 5:5, 24)

    Proftico (Ap 1:1-3)

    Histrico (Lc 1:1-4)

    Existencial (Sal 51; Job)

    Sapiencial (Pr 1:13-14)

  • Divino-humano

    La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. Jess tom la humanidad a fin de llegar hasta el hombre donde ste est. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo que es humano es imperfecto. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos. (Manuscrito 24, 1886. Escrito en Europa en 1886).

  • Divino-humano

    El Seor habla a los seres humanos en lenguaje imperfecto, a fin de que puedan comprender sus palabras los sentidos degenerados, la percepcin opaca y terrena de seres terrenos. As se muestra la condescendencia de Dios. Se encuentra con los seres humanos cados donde estn ellos. La Biblia, perfecta como es en su sencillez, no responde a las grandes ideas de Dios: pues las ideas infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos finitos del pensamiento.

  • Divino-humano

    En vez de que las expresiones de la Biblia sean exageradas, como muchos suponen, las expresiones vigorosas se quebrantan ante la magnificencia del pensamiento, aunque el escribiente elija el lenguaje ms expresivo para transmitir las verdades de la educacin superior. Los seres pecadores slo pueden soportar mirar una sombra del brillo de la gloria del cielo (Carta 121, 1901).

  • La inspiracin: Cmo llegaron

    los profetas a escribir la

    Palabra de Dios?

  • Cmo ha sido entendida en la historia

    Paganismo: posesin, trance, locura. Periodo patrstico: estado de trance o de xtasis

    efectuado por el Espritu Santo. Las palabras fueron dictadas por Dios.

    Edad media (escolasticismo catlico): se caracteriz por una prohibicin de la Biblia. Tal prohibicin fue un repudio a la revelacin e inspiracin

    de la Biblia. Mientras en el periodo patrstico las palabras fueron

    dictadas por Dios, aqu se establece que la interpretacin de dichas palabras es dictaminada por el magisterio.

    Se desentienden del mtodo de Dios en la revelacin, inspiracin e iluminacin.

  • Cmo ha sido entendida en la historia

    La reforma: no se debate sobre la inspiracin, pero se declara la autoridad de la Escritura sobre la iglesia.

    Concilio de Trento: La tradicin llega a ser ms importante que la Escritura as como el magisterio llega a ser ms importante que la interpretacin de la Escritura.

    Francis Turretin: Responde al Concilio de Trento, y dedica 113 pginas para hablar de las Santas Escrituras. La palabra inspiracin se menciona un par de veces, pero no enuncia el proceso.

  • Cmo ha sido entendida en la historia

    Periodo de la pos-reforma: Hay diversos puntos de vista sobre el grado de dictado o de ayuda de Dios a los escritores bblicos: Maximalistas: creen que el dictado incluye la puntuacin. Minimalistas: creen que el Espritu Santo mantuvo los

    errores de los escritores bblicos.

    Concilio Vaticano II: Produce una declaracin diplomtica sobre la Escritura, con algunas sutilezas: Sagrada Tradicin y Sagrada Escritura son un depsito

    sagrado de la Palabra de Dios. Tradicin no solo est al mismo nivel que la Escritura, sino que est antes. La posesin de la Escritura por parte de la Iglesia, significa que sta controla su significado.

    El concilio hace notar la humanidad de la Escritura.

  • Cmo ha sido entendida en la historia

    Evaluacin:

    La Patrstica niega la contribucin humana en el proceso de revelacin e inspiracin.

    La inspiracin no envuelve una suspensin o supresin de las facultades humanas, tampoco interfiere con el libre ejercicio de las caractersticas mentales distintivas del individuo.

    El tpico de la inspiracin (cmo la revelacin fue escrita) no es abordado ni en la Iglesia Catlica ni en la Reformada. En ambas se alude al dictado, pero sin enunciar qu significa y qu no significa.

  • La inspiracin en el modelo clsico

  • La inspiracin en el modelo

    moderno

  • Teoras sobre inspiracin

    Teora de la intuicin: La inspiracin es una idea inusual dentro de la

    verdad que una persona puede poseer. Es una parte natural de los seres humanos.

    No hay una obra sobrenatural envuelta en la expresin de este don natural.

    Niega en realidad la verdadera inspiracin. Exalta la autoridad humana para excluir la divina.

  • Teoras sobre inspiracin

    Teora de la iluminacin El Espritu Santo est obrando en todos los creyentes,

    slo que incrementa la percepcin espiritual de los escritores bblicos (reconoce un agente sobrenatural).

    Slo hay una diferencia cuantitativa, ms que cualitativa, entre los escritores bblicos y el resto de los seres humanos.

    El Espritu Santo trabaja sobre la conciencia de los profetas para que descubran la verdad, antes que para impartir nueva verdad.

  • Teoras sobre inspiracin

    Teora de la inspiracin mecnica o teora del dictado: Reaccin protestante ante la declaracin catlica de

    que la Biblia es indigna de confianza, como argumento para promover la importancia de la tradicin.

    La puntuacin voclica hebrea es inspirada.

    El Espritu Santo toma posesin de los escritores bblicos, de tal modo que estos son incapaces de hacer cualquier otra cosa de lo que Dios requiere.

    Nunca fue aceptada en la tradicin protestante.

  • Teoras sobre inspiracin

    Teora de la inspiracin verbal:

    Muchos protestantes son exponentes de esta teora.

    Enfatiza la completa libertad de eleccin del profeta en el proceso de inspiracin, siendo abierto a la direccin del Espritu Santo, quien le ayuda a escoger las palabras ms apropiadas para describir lo que Dios le ha revelado.

    Niega que las palabras fueron escogidas enteramente por el profeta.

    Asegura que tanto las palabras como la verdad son inspiradas.

  • Teoras sobre inspiracin

    Teora de la inspiracin dinmica o teora de la inspiracin verbal limitada Respeta la individualidad de los escritores

    bblicos. El Espritu Santo les da la revelacin y les da la libertad de escoger las palabras para expresarla.

    Extiende la inspiracin a las palabras, pero la inerrancia puede ser limitada a temas de doctrina y tica.

  • Grados de inspiracin?

    Newman (telogo catlico) dijo que hay grados de inspiracin de acuerdo a la presencia de errores humanos. Po X conden la idea, pero el Concilio Vaticano II en parte la vindic.

    No hay grados de inspiracin. Necesitamos de toda la Escritura como la base para construir una teologa sistemtica.

  • Ms que una palabra humana

    La doctrina de la inspiracin trata con la relacin del autor divino de las Escrituras, con sus escritores y con el grado de autonoma que se les da.

    Hay poca diferencia entre el magisterio controlando la interpretacin y el control de la erudicin crtica. Ambos disminuyen la libertad de la Escritura para hablar por s misma.

    Aquellos telogos que entienden a la Biblia como una respuesta humana a la revelacin de Dios (escribieron los efectos de ese encuentro), asumen que los escritores bblicos introdujeron errores tanto como verdad, de modo que produjeron una Biblia falible. La Escritura imperfecta llega a ser revelacin en el milagro del encuentro presente. Es ms significativa la obra del Espritu Santo sobre el lector en el presente, que en los escritores bblicos en el pasado. Todo esto es una falacia.

    La Biblia es ms que un libro humano.

  • La inspiracin

    en la Biblia

  • 2 Timoteo 3:16

  • 2 Pedro 1:20-21

  • Inspiracin: Fidelidad en la transmisin del contenido

    Los profetas son los hombres del Espritu.

    El Espritu est en sus bocas y en las palabras de sus bocas (Ex 4,15; Jr 1,9). El mismo Espritu que revel a Dios y dio a conocer su verdad opera en ellos para cumplir su comisin.

    Segn 2 Pe 1,20-21 los profetas fueron movidos por el Espritu Santo, y no por impulso humano. Por tanto sus declaraciones no son el resultado de su propia meditacin, o de su posterior reflexin sobre un aludido encuentro con Dios.

  • Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim 3,16) El Espritu obra tanto en la instancia de revelacin como en

    la de inspiracin.

    Elena G. de White testific: I am just as dependent upon the Spirit of the Lord in relating or writing, as in having the vision. It is impossible for me call up things which have been shown me unless the Lord brings them before me at time that He is plased to have me relate or write (Spiritual Gift, vol. II, p. 293).

    Es difcil separar la obra de revelacin e inspiracin del Espritu, puesto que son cercanas y entretejidas. Nunca debieran ser separadas.

    Revelacin-inspiracin son trminos tcnicos que nosotros usamos para expresar dimensiones que es parte del misterio de la auto-revelacin de Dios, algo que nunca deberamos perder de vista.

  • Revelacin comprometida a escribir

    La revelacin produce un depsito de cosas concretas. Por ejemplo el NT es descripto como conocimiento (2 Co 4,6), enseanza (Hch 2,42); Palabra de Dios (Jn 17,14), la palabra de verdad (Ef 1,13).

    La Escritura de la Palabra de Dios nuevamente es una iniciativa divina (Ex 17,14; Jr 36,2. 27. 28).

    Propsito: que el pueblo pueda continuamente orla y ponerla en prctica.

    Permanencia: David sigue las instrucciones dadas por Moiss (2 Sa 6,1-7. 15). Amasas rey de Jud, tambin acta conforme a lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss (2 Re 14,6).

  • El proceso de inspiracin

    No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios (Manuscrito 24, 1886. Escrito en Europa en 1886).

  • La iluminacin: Puedo hoy

    realmente entender lo que Dios

    quiso decir por medio del profeta?

  • Cristo y Cristo crucificado es el tema de la Escritura y el Espritu Santo es el agente iluminador para entender y aceptar ese tema (Gl 2:21).

    Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Jn 12:32).

    Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1Co 2:2).

  • Dios nos gua iluminando nuestro entendimiento para que podamos conocer su voluntad a travs de su Palabra.

    El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Jn 7:17).

  • Dios no obra con una mente vaca sino con una llena de la Palabra de Dios.

    Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (1Co 2:16).

    Lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual (1Co 2:13).

  • Dios podra guiar de todas maneras a una persona sincera y humilde, pero el resultado es ms redentor si la persona conoce profundamente la Palabra de Dios.

    Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Ro 2,12-16).

  • Pero mientras ms conocemos la Palabra de Dios, ms esperanza tenemos de conocer la voluntad de Dios para cualquier momento o situacin de nuestra vida.

    La exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples (Sal 119:130).

    Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos (Sal 19,8).

    Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo (Heb 6,4).

  • Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos (Heb 10,32).

    Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,26).

    Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn 16,13).

  • La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su Palabra, no anul la necesidad que tienen ellos de la continua presencia y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el Salvador prometi que el Espritu facilitara a sus siervos la inteligencia de la Palabra; que iluminara y dara aplicacin a sus enseanzas. Y como el Espritu de Dios fue quien inspir la Biblia, resulta imposible que las enseanzas del Espritu estn jams en pugna con las de la Palabra (CS 9).

  • No puede el Hijo hacer nada de s mismo, sino lo que viere hacer al Padre. Los sacerdotes y rabinos reprendan al Hijo de Dios por la obra que haba sido enviado a hacer en el mundo. Por sus pecados se haban separado de Dios, y en su orgullo obraban independientemente de l. Se sentan suficientes en s mismos para todo, y no comprendan cunto necesitaban que una sabidura superior dirigiese sus actos. Pero el Hijo de Dios se haba entregado a la voluntad del Padre y dependa de su poder. Tan completamente haba anonadado Cristo al yo que no haca planes por s mismo. Aceptaba los planes de Dios para l, y da tras da el Padre se los revelaba. De tal manera debemos depender de Dios que nuestra vida sea el simple desarrollo de su voluntad (DTG 178, 179).

  • Revelacin

  • Entonces apareci un perro

  • Mensaje divino Lo que revela

    Lo que el profeta

    transmite por

    inspiracin

    Lo que la mente iluminada comprende

  • Revelacin que se hace carne en nuestras vidas

    Los hijos de Dios estn llamados a ser representantes de Cristo y a mostrar siempre la bondad y la misericordia del Seor. Como Jess nos revel el verdadero carcter del Padre, as tenemos que revelar a Cristo a un mundo que no conoce su ternura y piadoso amor. De la manera que t me enviaste a m al mundo -deca Jess-, as tambin yo los he enviado a ellos al mundo. Yo en ellos, y t en m,... para que conozca el mundo que t me enviaste (Jn 17,18.23). El apstol Pablo dice a los discpulos de Jess: Sois manifiestamente una epstola de Cristo, conocida y leda de todos los hombres (2 Co 3,2.3).

  • En cada uno de sus hijos, Jess enva una carta al mundo. Si sois discpulos de Cristo, l enva en vosotros una carta a la familia, al pueblo, a la calle donde vivs. Jess que mora en vosotros, quiere hablar a los corazones que no lo conocen. Tal vez no leen la Biblia o no oyen la voz que les habla en sus pginas; no ven el amor de Dios en sus obras. Mas si eres un verdadero representante de Jess, puede ser que por ti sean inducidos a conocer algo de su bondad y sean ganados para amarlo y servirlo (CC 117).

    Revelacin que se hace carne en nuestras vidas

  • Hebreos 1:1

    Dios habl muchas veces y de muchas maneras