Esmeralda Cortez

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BAJA CALIFORNIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PLATONLA PSICOLOGIA DE PLATON

La espiritualidad del alma y su destino

• Platón constituye lo que podríamos llamar una meta-psicología

• Declara que el alma es luego de las divinidades, lo que de mas divino hay para el hombre y lo que mas directamente le interesa.

El alma posee desde siempre la verdad; es el

principio de todo movimiento; simple e

indivisible, y por tanto no está compuesta, escapa por

fuerza a la descomposición.

Por su idea de vida, se encuentra investida de una

actividad eterna.

Conflicto Ontológico:

• Platón considera que la realidad se divide en dos mundos, el mundo sensible y el inteligible, a esta división le llama dualismo ontológico.

Alma

Cuerpo

Hombre

Prisión

de origen divino

castigo

El mito de la caverna. Expresa el desapego necesario de la simple existencia y el acercamiento de las ideas eternas. Platón creía que todo lo que existe se sabe por la razón, que en alguna vida pasada ya lo habíamos aprendido

Ámbito sensible

Ámbito Inteligible

imaginación

creencia

pensamiento

inteligencia

En esta vida se da un paso decisivo, y la muerte podría constituir una liberación para el alma, que se sustentara a la rueda de los nacimientos y recuperara su verdadero habitad.

Una psico-fisiología finalistaPlatón dice que el alma sufre obstáculos que retrasan la realización de su destino y que, por eso mismo, mantiene forzosamente con el cuerpo relaciones de un cierto orden.

La psico-fisiológia finalista que explica “por qué” las tres partes del alma ocupan ese lugar distinto

en el cuerpo. La primera (la racional) está situada más cerca de la cabeza, entre el diafragma y el cuello, para que pueda contribuir, en concierto con la

razón.La racional, que podríamos situar en la cabeza o más precisamente en el cerebro, es la que se encarga del conocimiento intelectual; razonar.

La segunda es la irascible, es la voluntad, a ella corresponde el "querer". Sede de las pasiones nobles, como la fortaleza o el valor. Se

la puede situar en el corazón.

La tercera, el alma apetitiva o concupiscible es la encargada del apetecer, la sede de las pasiones que nacen del cuerpo, sensibles. Se

ubica en el estómago.

Los trastornos psíquicos y los factores incidentes

Es curiosa la actitud objetiva de Platón al tratar los

trastornos psíquicos. Admite que las enfermedades tienen a menudo causas externas;

abusos de alimentación, excesos sexuales,

desproporción entre los gastos físicos y la

alimentación, dice que la mayor parte de los reproches

que se hacen a la intemperancia (abuso) en los

placeres, son reproches injustos.

Que los reclamos que se hacen a los abusos son

injustos, pues nadie es malo porque quiere, llega a serlo

por su mala educación o “por una mala disposición del cuerpo” de la que el alma padece a causa del cuerpo.

… cuando un hombre observa una conducta sobria y arreglada; cuando antes de entregarse al sueño reanima la antorcha de su razón, alimentándola con reflexiones saludables, conversando consigo mismo; cuando, sin saciar la parte animal, le concede lo que no puede rehusarse, para que se tranquilice y no turbe…

la parte inteligente del alma…; cuando se acuesta tranquilo y sin resentimientos…; cuando todo duerme en él, menos su razón, que se mantiene despierta…

… el espíritu ve más en claro la verdad, se íntima con ella y no se siente turbado por fantasmas impuros y sueños criminales. … hay en cada uno de nosotros, incluyéndome a los que parecen más dueños de sus pasiones, una especie de deseos crueles, brutales, sin freno, como prueban los ensueños.

Referencias

Mueller, F-L. (2013) Historia de la Psicología. De la antigüedad a nuestros días. V. La psicología de Platón. Fondo de Cultura económica. 2 ed. México. Pp.55-62