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identidad latinoamericana y esencialismo
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“Modernidad razón e identidad en América Latina”
Jorge Larraín Ibáñez(Editorial Andrés Bello, 1996)
Postguerra y Modernización (desde la segunda mitad del siglo XX)
Ideas racionalistas europeas y norteamericanas:
Según García Cancliani:1. Crecimiento de la industria2. Expansión y consolidación del
crecimiento urbano3. Ampliación del mercado
artístico y de bienes culturales4. Introducción de nuevas
tecnologías comunicacionales5. Avance de movimientos
políticos radicales que buscan profundas reformas estructurales.
Después de la Segunda Guerra Mundial
1. Ideas de modernización e industrialización en los años 50.Reformas agrariasIniciativas económicas y políticas desde el Estado
2. Ideas acerca del imperialismo y la dependenciaResurgimiento del marxismo.desilusión por el proceso de industrialización y sus resultados.Falta de crecimiento.Pobreza.
3. Teorías conservadoras y neoliberales del mercado libre (70-80)Fracaso del experimento socialista chileno.Ola de dictaduras militares con gran represión.
Ideas de oposición entre dos modelos cultuales diferentes:
Europeo racional ilustrado
1. Cree firmemente en la razón instrumental
En la razón como medio para dominar la naturaleza y lograr progreso material
2. Enfatiza el discurso abstracto y conceptual, apela a la razón.
Latinoamericano simbólico-dramático
1. Sospecha de la razón instrumental
Tiene un acercamiento estético-religioso a la realidad.
2. Enfatiza las imágenes, representacionesdramáticas, ritos y apela a la sensibilidad.
Para Cousiño…
Sostiene que el núcleo del modelo es la religión popular, quese caracteriza por su vitalismo frente al intelectualismoilustrado, motivado por la expresividad frente alformalismo de la cultura dominante, por su sentidotrascendente frente al cientificismo cartesiano-positivista.
Para Parker…
Aparece como una oposición entre la modernidad ilustrada yla modernidad barroca.
Sostiene que el modelo ilustrado descansa sobre elintercambio mercantil, marcado por la importancia deltexto escrito. En cambio, la modernidad barroca sefundamenta en la representación dramática ritual,marcada por la transmisión oral.
Formas de oposición con la experiencia cultural latinoamericana
El pensamiento de algunos intelectuales de izquierda que recurren a una reevaluación de las tradiciones indígenas.
El pensamiento religioso que enfatizan la influencia católica por sobre la cultura mestiza, conformada en los siglos de colonialismo.
El impacto del postmodernismo en América Latina que da mayor credibilidad a un relativismo cultural, entregando nuevos argumentos contra el logocentrismo y totalitarismo del pensamiento occidental.
Para Galeano…
América debe descubrirse en sí misma en la redención de sus tradiciones más antiguas
El europeo tenía desconocimiento en el trato del espacio natural y por tanto, no fue capaz de aprender de él, y por ello, sobrepusieron sus formas y costumbres.
Para Lumbrera…
Para Quijano…
Razón histórica, un concepto distinto en la estructura de lo público y lo privado
Las comunidades indígenas representaban un entorno único, caracterizado por la reciprocidad, solidaridad, democracia y libertades.
Unificación de criterios, según Larraín
Todos coinciden en que el futuro de América Latina dependedel grado de lealtad que tengan cada uno de sus puebloscon sus propias tradiciones o principios ancestrales,muchos de los cuales han o habían sido olvidados odesplazados estratégicamente por la razón “instrumental”.
Identidad y religiosidad popular
Una de las características más importante hoy en AméricaLatina indiscutiblemente es el mestizaje y la opción por lareligión católica, como una de las formas de expresióncultural más importantes.
Para Pedro Morandé…
La síntesis cultura se da en el encuentro entre el indio y el español,sus relaciones de participación y pertenencia desde susdiferentes posiciones.
No acepta la teoría de una dominación, para poder entender laidentidad latinoamericana.
Los indígenas eran muy diversos culturalmente y en muchasoportunidades lucharon al lado del español contra otros indios.
Entregaron a sus hijas para realizar enlaces estratégicos.
En síntesis para Morandé (y el esencialismo)…
El mestizo debe entenderse como el resultado de alianzascimentadas por matrimonios interraciales, tal como sepracticaba en las sociedades primitivas basadas en el paretesco.
Además realiza un paralelo entre el Rito Católico y la CulturaIndígena:
Para él, los dos realizan sacrificio ritual en templos; tienen interéspor la danza, liturgia, teatro como acompañamientos esencial defestividades religiosas dentro del calendario, que para loscatólicos es el litúrgico con relación a las estaciones del año, ypara el indígena relacionado al ciclo agrícola con íntima relaciónal religioso; los dos tienen un carácter tributario del trabajo y elpago de este tributo es más importante que la ganancia personal;por tanto, la cultura latinoamericana es sacral.
Amenazando esta identidad la modernidad, la proveniente de lailustración, por tanto, la que te tiene incidencia en un proceso desecularización.
Para Parker y el esencialismos…
La cultura Latinoamericana es una cultura popular de contenido religioso que constituiría una verdadera oposición a la modernidad.
Plantea la teoría del sincretismo, pero con variantes, habla deun proceso simbólico tipo Bricolage que construye yreconstruye representaciones colectivas “empleandoresiduos, desechos y aportes novedosos, aparentementedisparates, de tal forma que de la composición de viejas ynuevas obras que producen nuevas síntesis”.
Representa la identidad latinoamericana a través delcatolicismo.
Para Cousiño (esencialismo)…
Par a este autor existen dos instituciones que nos sirven para entender la identidad nacional chilena: La hacienda y el ejército.
La hacienda: concebida como una totalidad social, como núcleo cultural y de la vida económica en el país.
Por tanto, para poder construir una identidad nacional se hacía necesario superar esta institución, pero con la ayuda de
El ejército: alude al carácter guerrero del chileno como el fundador del valor de la religiosidad popular. Para esto toma la imagen y la significancia de la Virgen del Carmen como símbolo común en las haciendas y de allí apoyarse en este para entregar herramientas valóricas de acompañamiento en las campañas.
A modo de síntesis…
Son distintas las visiones de las corrientes historiográficas que nos pueden llevar a acercarnos a comprenden o identificar la Identidad Latinoamerica y Chilena. Sin embargo, a cada uno de ellos le podemos rebatir sus fundamentos.
Y la discusión seguirá su propio proceso.
