Los mitos de la Antigüedad clásica como producto de la psique

Unidad I. "Mitologemas, recurrencias y transformaciones: huellas del mito clásico en la literatura inglesa".

2015

Seminario de grado a cargo de: Lic. Elina MontesCarrera de Letras. Facultad de Filosofía y Letras (UBA)

En sintonía con este punto de vista, Kirk argumenta el mito presenta problemas en forma de contradicciones, “contradicciones entre deseo y realidad, lo realizable y lo inalcanzable, el individuo y la sociedad”. La función del mito sería poner fin a la angustia “estableciendo modelos pseudológicos que resuelvan las contradicciones o más bien las suavicen [y produciendo] una respuesta emocional frente a un determinado aspecto de nuestra experiencia”

Siguiendo esta línea, podrían admitirse que la materia mítica se ajustaría a las siguientes dos subdivisiones

En tanto complejo simbólico sofisticado, según Durand, el mito vendría, él también, a suturar la distancia entre deseo y realidad.

El mito es la expresión de lo reprimido o adormecido

en el individuo

ante un relato de estas características se

produciría en destinatario lo que

Aristóteles denominó catarsis, como una

instancia de purificadión a través de

la piedad y el temor

Es el monstruo en el interior del laberinto que representa el miedo a lo

desconocido

El mito se ofrece como satisfacción de un deseo

o crea las condiciones emocionales necesarias

para que emerja eses deseo

un relato que promueva estas reacciones

proporcionaría plenitud emocional, se ofrecería como la "fantasía del

deseo cumplido"

Es el héroe que vence los peligros más terribles

Según Kirk, al analizar el mito exclusivamente como producto de la psique, estamos poniendo el foco

• en los sentimientos del individuo (no en la sociedad o el mundo exterior)

• en el acuerdo que cada individuo haga consigo mismo (más que en la comunidad o el entorno)

Pero, ¿es esto tan así?

porque, también cabría preguntarse:

¿cuáles son y cómo se conformaron esos sentimientos que debería experimentar y/o expresar un individuo?

¿existe una disociación entre los acuerdos del individuo consigo mismo y los que la sociedad espera del individuo ?

Pensemos –por un momento– que algo mucho menos complejo como es el gesto implicado en un saludo, resulta ser un ritual altamente codificado, que dice mucho acerca del modo en que una comunidad percibe su cuerpo y el cuerpo del otro, de cómo concibe el pudor, las jerarquías, la afectividad, etc.

“[Néstor] asiento de la mano a Telémaco, pronunció estas palabras: Néstor: - ¡Amigo! No temo que en lo sucesivo seas cobarde ni débil (…)” (Odisea, libro IV)

Muchas de las definiciones de mito coinciden en pensarlo como un tipo de relato que, más allá de la diversidad de temas y motivos, ha sido concebido para recibir a un individuo concreto en una sociedad concreta; podemos, entonces, pensar la materia mítica como receptáculo cultural, como una suerte de soporte simbólico a través del cual se crean determinados lazos comunitarios. En este sentido, entonces, habría que pensar que los mitos son creaciones que fomentan una integración que nunca estará del todo exenta de renunciamientos y dolor.

Para Carl G. Jung, por ejemplo, los mitos son el lenguaje en el que se expresa el inconsciente y éste lo hace de un modo que no es enteramente racional, que debe ser interpretado por el analista. Existen varios nexos entre la psicología jungiana y lo sagrado, puesto que si los mitos son el lenguaje natural del inconsciente, son también un lenguaje en el que se plasman las tradiciones espirituales.

Mundo externo

La psique jungiana tiene una división tripartita

inconsciente

Inconsciente colectivo

• “dado” en el individuo de la especie• Más antiguo, capa estructural

psíquica• Contenido arquetipal

Inconsciente personal sombra

• Vivencias biográficas rechazadas por la actividad consciente

• Forman complejos de ideas

EGOEgo = centro de nuestra identidad consciente

conciencia

Mundo externo

EGOEgo = centro de nuestra identidad consciente

conciencia

máscara (nuestra imagen pública; en diferentes contextos el individuo utiliza diferentes máscaras, la que predomina es la persona)

adaptación social de la energía arquetipal

Energía arquetipal no accesible a la conciencia= provee “moldes primarios” sobre determinados comportamientos y funciones a llenarse con contenidos biográficos e individuales

El ego se compone de percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos conscientes.. Cada día vivimos una gran serie de experiencias, la mayoría de las cuales no se tornan conscientes porque el ego las filtra. Para que el proceso de individualización pueda avanzar, es necesario lograr que el ego permita que mayor cantidad y variedad de experiencias se tornen conscientes.

Las experiencias que no logran pasar la barrera del ego, no dejan de existir sino que son almacenadas en lo que Jung denomina "inconsciente personal“, que es similar al Ello freudiano, por contener materiales olvidados o reprimidos. Éstos suelen presentarse en grupos de contenidos que se unen hasta formar una especie de aglomeración. A estos racimos de material inconsciente Jung los denominó "complejos".

El inconsciente colectivo es una porción del psiquismo que no depende de la experiencia personal y su contenido es un depósito de predisposiciones y potencialidades para experimentar y responder al mundo de las misma manera que lo hacían los antepasados de la especie. Estas predisposiciones que hereda el ser humano se expresarán y desarrollarán de distintas maneras según el contexto y las experiencias que le toque vivir a cada individuo.

Las emociones universales estarían por lo tanto relacionadas con imágenes universales, que son recurrentes en distintas culturas: los padres gigantescos y terribles, dragones/monstruos, magos, madonne, prostitutas, héroes y demonios/diablos. Serían imágenes universales porque se plasman en todo ser humano para ser incidir en nuestras emociones, en nuestras percepciones del mundo, en nuestra vida biológica y en las expectativas de nuestra vida social.

La teoría jungiana y los desarrollos de Henderson son un soporte conceptual evidente del estudio de Joseph Campbell que ilustra el ciclo del viaje del héroe en El héroe de las mil caras (1949).

https://www.youtube.com/watch?v=Hhk4N9A0oCA

Se ha interpretado a algunos personajes mitológicos como prefiguraciones de respuestas violentas y comportamientos desbordados, tal es el caso de:

Arpías o Harpías

Simbolizan las pasiones viciosas, las obsesiones, y los tormentos que provocan

Erinias (o Furias)

Instrumento de la venganza divina, se identifican con la conciencia interiorizada, los remordimientos, el sentimiento de culpa

Gorgonas

Simbolizan la fealdad el espíritu, la degradación, las perversiones (sexuales, sociales, espirituales).

Hécate

Hidra

Ninfas

Representada con tres cabezas, símbolo de la imposibilidad de huir de nuestros temores

Serpiente de nueve cabezas, representa la lujuria desatada que corrompe el espíritu

Están asociadas a determinados lugares y a determinados dioses, evocan a la vez atracción y temor.

A la luz de esto último, les propongo pensar juntos esta cita de Freud:

[e]l ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lícito atribuir a su dotación pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. […] A raíz de esta hostilidad primaria y recíproca de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una permanente amenaza de disolución [por lo que la] cultura tiene que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones psíquicas reactivas sus exteriorizaciones. […] [La libertad pulsional del hombre primordial aunque violenta y peligrosa era sinónimo de dicha, sin embargo] [e]l hombre culto ha cambiado un trozo de posibilidad de dicha por un trozo de seguridad. (MC: 109)

Dejo aquí anotados algunos conceptos que, en lo referente al mito, tendríamos que recuperar a lo largo de los encuentros:

Para seguir anotando…

En una sociedad cada vez más secularizada, la red cumple también una función de subjetivación, donde el deus ex machina no ha desaparecido del todo… …y el libre albedrío y la predestinación parecen subsistir desde perspectivas rebozadas…

La jornada de héroe inserta la aventura en una suerte de ruta prefijada, creando de antemano expectativas ante obstáculos, premios, castigos y recompensas

 

BIBLIOGRAFÍA: CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. (1990) [1969], Dictionnaire des Symboles. Mythes, réves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Jupiter.DURAND, Gilbert. (2013). De la mitocrítica al mitoanálisis. Figuras míticas y aspectos de la obra. Barcelona: Anthropos.FREUD, Sigmund. (199). Malestar en la cultura. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu.GLAVEANU, Vlad Petre. (2005). “From Mythology to Psychology - an essay on the Archaic Psychology in Greek Myths” en Europe’s Journal of Psychology, Vol. 1, nr. 1, disponible en línea en http://ejop.psychopen.eu/article/view/351/html (última consulta 1-2-2015).HENDERSON, Joseph. (1976). “Los mitos antiguos y el hombre moderno” en Carl Jung y otros, El hombre y sus símbolos. Barcelona: BUC.JUNG, Carl. (1976). “El papel de los símbolos” en Carl Jung y otros, El hombre y sus símbolos. Barcelona: BUC.KIRK, G.S. (1992). La naturaleza de los mitos griegos. Barcelona: Labor.LÉVY-STRAUSS, Claude. (1982). Mito y significado. Madrid: Alianza.